< Bybelnavraag uit Galasiërs

V: In Galasiërs 1:1-6, wat is so anders aan Paulus se groet hier teenoor sy ander briewe?

A: Paulus se briewe begin altyd hartlik, gewoonlik met genade en vrede. Paulus prys gewoonlik sy broers, heiliges of mede-arbeiders, en dank God vir die liefde, volharding en geloof wat hulle deel. Maar hier sien jy niks daarvan nie. In Galasiërs 1:2 is daar 'n doelbewuste gebrek aan die warmte wat in die ander briewe voorkom. Paulus verwelkom nie baie van die Galasiërs nie, wat dalk nie eens gered is nie omdat hulle 'n valse evangelie volg. In Galasiërs 1:6-9 lyk dit of Paulus baie ontsteld is oor wat hy van die Galasiërs gehoor het. Al sy harde werk in suidelike Galasië, sy vervolging en steniging vir Christus, lyk of dit in gevaar is om deur Satan weggespoel te word.

V: In Gal 1:1-6:18, is daar enige gedeeltes wat ooreenstem met ander dele van die Bybel?

A: Ja. Al is die presiese woorde anders, is die logiese argument van Galasiërs 4:3-7 en Romeine 8:2-17 soortgelyk. In werklikheid het sommige selfs so ver gegaan om te sê dat Galasiërs as 'n soort verkorte weergawe of "ruwe konsep" van Romeine gedien het. Dit is egter te oorvereenvoudig, aangesien Galasiërs ook baie oor Jodaisers en legalisme bevat wat nie in Romeine voorkom nie.

V: In Gal 1:1 en Hand 13:30, het God die Vader Jesus uit die dood opgewek, het Jesus Homself opgewek, of het die Gees Jesus opgewek?

A: Al die bogenoemde is waar. Selfs mense kan saamwerk. Die drie in die Drie-eenheid het selfs meer saamgewerk in hierdie wonderlike wonder. Hier is wat die Skrif sê.

1. Die Vader was betrokke (1 Tessalonisense1:10 ; Handelinge3:26 ).

2. Jesus was betrokke by die opwekking van Homself (Johannes2:19 -21; Handelinge10:18 ).

3. Die Gees was betrokke (Romeine8:11 ).

4. God het dit gedoen. (Handelinge17:31 ;2:32 ;3:15 ; Hebreërs 13:20).

5. Vader en/of Gees (2 Korintiërs4:14 ).

V: In Gal 1:1-2, watter valse evangelies is sedertdien gepredik?

A: Daar is talle valse evangelies gepreek, maar die meeste daarvan val in een of meer van drie kategorieë.

Verminners: Dit is in orde om sekere dele van die Nuwe Testament of die Bybel te ignoreer, veral dele wat onaangenaam geag word. Of sommige dele is so radikaal verkeerd gedefinieer dat hulle byna heeltemal sinloos gemaak is.

Byvoegers: Om regtig geestelik te wees, moet jy een of ander vorm van legalisme volg.

Innovators: Benewens die Bybel moet jy op dieselfde vlak as die Bybel ander boeke of leringe volg.

V: In Gal 1:2, wanneer en aan wie is die boek Galasiërs geskryf?

A: Christelike geleerdes is hieroor nie eens nie. Eerstens 'n bietjie historiese agtergrond, dan twee sienings, en uiteindelik watter siening die mees waarskynlike blyk te wees. Aan wie dit geskryf is, beperk baie die tydperk waarin dit geskryf is.

Suidelike siening: Paulus het geskryf aan die kerke wat hy en Barnabas besoek het, d.w.s. in die suidelike deel van die Romeinse provinsie Galasië. Wanneer Paulus Barnabas in Galasiërs noem, sê hy niks om hom voor te stel nie, wat impliseer dat hulle almal reeds geweet het wie Barnabas was.

Dit sou beteken dat Galasiërs die vroegste brief is wat Paulus geskryf het, omstreeks 48–50 n.C., voor die Jerusalemse Raad in Handelinge 15. Gegewe die probleem met die Jodisers, sou mens dink dat Paulus na die Jerusalemse Raad sou verwys het wat gesê het dat heidene nie Jode moes word voordat hulle Christene geword het nie. Die antwoord, volgens die Suidelike siening, is dat die Jerusalemraad nog nie plaasgevind het nie. Hierdie siening is eers deur Sir William Ramsay verteenwoordig en is vandag die dominante siening.

Noordelike siening: Aangesien Paulus aan die "Galasiërs" geskryf het, was dit die nakomelinge van die Galasië-Kelte, nie die suidelike deel wat geen "Galasiërs" in hom gehad het nie. Dit sou beteken dat Paulus aan kerke geskryf het waarvan ons geen rekord het nie, aan 'n volk wat hy nog nooit besoek het nie. Hoekom sou Paulus hulle besoek het as hy na Europa toe gegaan het, en hy net in Galasië gebly het weens 'n siekte in Galasiërs 4:13. Dit sou beteken dat Galasiërs later geskryf is, omstreeks 53–56 n.C. Hierdie siening is bepleit deur Duitse geleerdes en in The New Geneva Study Bible, bl. 1845.

Die mees waarskynlike antwoord: Dit is nie heeltemal seker nie, maar die suidelike siening het die oorwig van bewyse. Maar hoe dit ook al sy, word die Christelike leer en die bewys van die egtheid van die boek nie beïnvloed nie.

V: In Gal 1:4, waarom is hierdie huidige wêreld sleg, aangesien dit eintlik 'n goeie en wonderlike plek is?

A: Eerstens, die beste wat hierdie wêreld kan bied, is verarm en nietig in vergelyking met die wonderlike dinge van die Hemel. Tweedens, hierdie wêreld wat God geskep het, het wel goeie en wonderlike aspekte. Mense uit Soedan, Somalië, die konsentrasiekampe van Duitsland en Japan tydens die Tweede Wêreldoorlog, en Kambodja is egter nie so naïef soos sommige Amerikaners vandag nie. In werklikheid glo baie fundamentalistiese Moslems en toegewyde Kommuniste opreg dat dit hul plig is om mense wat nie met hulle in oorlog was nie, binne te val en te vermoor.

Die wêreld is beslis nie net goed en wonderlik nie. Ons leef in 'n gevalle skepping (Romeine8:19 –22), en mense het kwaad in hulle (Romeine3:23 ). God is nie so geïnteresseerd in die verbetering van die wêreld, of om mense daarin gemaklik te maak nie, maar in die verlossing van mense daaruit.

V: In Galasiërs 1:6-7 noem Paulus in wese baie Galasiërs "Christelike oortvluggers". Hoe is daar vandag Christelike oortvluggers, en wat behoort ons houding teenoor hulle te wees?

A: Die Griekse woord hier, metatithemi, beteken NIE net om af te wyk of weg te draai nie. Dit beteken "om jou lojaliteit oor te dra, soos by soldate wat in opstand kom, ooplop, of in die algemeen van kant verander." In Handelinge 15:1vv. het die Jodaisers hul boodskap so saamgevat: "Tensy julle volgens die gebruik van Moses besny word, kan julle nie gered word nie."

Vir mense soos hierdie vandag, moet ons steeds vir hulle bid, want 'n ware Christen kan 'n afvallige wees en dan terugkeer. Maar ons moet nie hulle valse lering aanvaar of hulle toelaat om ander te vergiftig nie. Hoe pynlik dit ook al klink, ons moet ook nie die illusie koester dat, as hulle nie na die geloof terugkeer nie, hulle na die hemel sal gaan nie. Let wel dat Paulus nie net sê hy het 'n meningsverskil nie, of selfs dat hulle die waarheid of die ware geloof verlaat. Inteendeel, hier sê Paulus dat hulle Hom, dit wil sê God, verlaat.

V: In Galasiërs 1:6-7, waarom is sommige in die kerk so bereid om foute te aanvaar soos die Galasiërs gedoen het?

A: Daar is ten minste twee redes.

a) Baie Christene het nie 'n goeie begrip van watter leerstellingsverskille binne die perke van ortodoksie val en watter sielvernietigende kettery is nie. Ander het probeer om die twee met ietwat arbitrêre kriteria te onderskei. In wese, as iemand 'n primêre leer wat direk in die Bybel geleer word, ontken, is dit 'n ander saak as dat Christene verskil van mening oor geïmpliseerde leringe, afleidings en gevolge wat sommige Christene op een manier sien en ander op 'n ander manier.

b) Baie Christene verstaan nie dat ons ons moet skei van dié wat sielvernietigende kettery leer nie. Johannes sê vir ons om hulle nie eers in ons huis uit te nooi of hulle te groet nie in 2 Johannes 10. Maar ons moet eenheid in die Gees hê met ander gelowiges wat met ons verskil oor sekondêre sake.

V: In Galasiërs 1:6-7, wat is 'n paar voorbeelde van Christelike oortogers in onlangse tye?

A: Oorlopers is dié wat 'n geloofsbelijdenis van die ortodokse Christendom afgelê het en toe afgedwaal het. In die Nuwe-Testamentiese tyd was Simon Magus en Demas twee wat vir sommige as Christene voorgekom het, maar die geloof verlaat het. In moderne tye sluit voorbeelde in Joseph Smith, Jr. (stigter van die Mormoonisme), ds. Sun Myung Moon (stigter van die Verenigingskerk), Ted Turner, Charles Templeton (beroemde evangelis in die 1940's en 50's wat 'n ateïs geword het), en Martin Luther King, Jr. wat die liggaamlike opstanding van Jesus ontken het.

Daar is baie Christelike oortvlugers, bekend en onbekend, wat nie op hierdie lys verskyn nie. Maar die punt is dat Christelike oortvlugers algemeen was en dit sal bly voortduur.

V: In Gal 1:7, waarom laat God toe dat Sy evangelie verdraai word?

A: Twee punte om in die antwoord in ag te neem.

Nie verlore nie: God se evangelie is nie verdraai in die sin dat dit verlore is nie. God se woord sal nooit van God se volk afwyk nie, soos Jesaja 59:21 sê.

Sommige vervalste weergawes: God laat egter toe dat sommige mense 'n vervalste weergawe van die Evangelie leer. Selfs in Jesus se tyd het die Sadduseërs engele en die opstanding van die dooies ontken, soos Mt 22:23-32 en Hand 23:8 toon.

V: Toon Gal 1:8 dat die vroeë kerk so afvallig geword het dat [sit enige naam hier in] nodig was om die kerk byna 2 000 jaar later te herstel?

A: Nee. Paulus praat net met die kerk in Galasië, nie met alle kerke nie. Byvoorbeeld, nadat die brief aan die Galasiërs geskryf is, het Jesus Self in die boek Openbaring 2:8-11 en 3:7-13 slegs goeie dinge te sê gehad oor die kerke van Smirna en Filadelfia. Wanneer Kultusaanhangers Vra bl. 248 noem dat Mormone sê dat God die kerk deur Joseph Smith moes herstel. Ds. Moon het ook die noodsaaklikheid van herstel geleer, soos ander ook gedoen het.

V: In Galasiërs 1:8,9 klink Paulus nie baie liefdevol nie om mense te vervloek. Moet ons hier Paulus se voorbeeld volg?

A: Paulus sê nie hulle het hier 'n klein foutjie nie; Paulus is ernstig daaroor om te wys hoe ernstig hul valse evangelie is. Paulus vervloek hulle nie, maar hy noem hulle vervloek. Verder sluit Paulus selfs homself en die heilige engele in, en sê: "as ons of 'n engel uit die hemel…" Hy wil hê ander moet hulle duidelik as vervloek herken en nie hul lering volg, aanbeveel of selfs daarin toestem nie. Vandag moet ons versigtig wees om nie die indruk te wek dat ons as onderwysers enigiemand aanbeveel wat 'n valse evangelie preek wat mense na die hel stuur nie.

V: In Gal 1:9, wat het Paulus presies gesê dat hy "alreeds gesê het"?

A: Daar is twee sienings:

1. Johannes Chrysostomos en ander sê dat Paulus doelbewus vers 8 herhaal. (Kommentaar op Galasiërs bl. 8)

2. Dr. Gross Alexander en ander sê dit kan nie so wees nie, aangesien die Griekse woord meervoud is, nie enkelvoud nie. Ook dui die Griekse woord 'n groter onderskeid in tyd aan. Sien The Nicene and post-Nicene Fathers First Series, vol. 13, bl. 8 vir meer inligting.

As die tweede siening korrek is, is daar 'n les wat ons hier uit hierdie baie klein punt kan leer. Griekse grammatika was kompleks, en selfs Griekssprekende Christene was nie perfek in die interpretasie van die Bybelse grammatika nie.

V: In Gal 1:10-24, wat van 'n persoon wat sê hulle glo in Jesus maar verwerp Paulus?

A: Paulus vestig sy geloofwaardigheid as iemand wat van God af kom. Die verdediging van sy roeping is die fokus van hoofstuk 1 en een van die twee hoofpunte in die eerste helfte van Galasiërs. 'n Persoon wat dit sê, verwerp óf a) God se aanstelling van Paulus as apostel, óf b) erken dat Paulus 'n bedrieër was en dat die hele Christelike kerk deur die eeue heen valslik Paulus se woorde as Skrif voorgestel het. Paulus is hier so direk dat hy ons geen ander keuse laat nie. As jy Paulus as apostel verwerp, sê asseblief nie dat jy en ek dieselfde geloof het nie, want dit is nie so nie.

Teoloog C.H. Dodd het eens geskryf: "Soms dink ek dat Paulus verkeerd is, en ek het gewaag om dit te sê." (The Epistle to the Romans in the Moffatt New Testament Commentary, 1932 bl. xxxiv, xxxv). Aangehaal uit John R. W. Stott se The Message of Galatians bl. 15.

Sien die Believer's Bible Commentary bl. 1875.

V: In Gal 1:10, waarom probeer Christene mense behaag? Waarom het selfs Paulus probeer om vir alle mense alles te wees in 1 Kor 9:19-22?

A: 1 Korintiërs9:23 antwoord dat Paulus probeer om met alle mense in verhouding te tree "ter wille van die evangelie." Petrus (en ons) probeer aanpasbaar wees, met mense omgaan en die tydlose waarheid op 'n manier voorhou waarmee mense van ons tyd kan identifiseer. Ons mag egter nie ons leer of praktyk van die waarheid kompromitteer nie. Dit is interessant dat die brief aan die Galasiërs heeltemal oor vryheid gaan, en dat Paulus gereeld beklemtoon dat hy 'n slaaf van Christus is.

Paulus se begeerte om alles vir almal te wees ter wille van die evangelie is deur sommige verkeerd geïnterpreteer asof hy net almal tevrede wou stel.

V: In Galasiërs 1:11-12 het Paulus homself in 1 Korintiërs 15:3-8 teenspreek, soos die Jesus-seminaar beweer het?

A: Nee. In Galasiërs 1:11-12 sê Paulus hy het nie die evangelie van enige mens ontvang nie, maar hy het die evangelie deur openbaring van Jesus Christus ontvang. In 1 Korintiërs 15:3-8 sê Paulus: "Want wat ek ontvang het, het ek aan julle oorgedra as die eerste belangrikheid:…". Let daarop dat 1 Korintiërs 15:3-8 nie spesifiseer hoe Paulus die evangelie ontvang het nie. Paulus het die evangelie van God ontvang en dit aan ons oorgedra.

V: In Galasiërs 1:11-24, wanneer moet ons die tyd neem om ons Christelike getuienis of bediening deeglik te verdedig?

A: Die Jodaisers het vir ander gesê om nie op Paulus te vertrou nie deur twyfel oor sy gesag te saai. Paulus het sy gesag en sy onafhanklikheid verdedig. Die rede waarom hy nie op die Joodse wet gefokus het nie, was beslis nie omdat hy daaroor onkundig was nie. In verse 1:11-24 was Paulus se punt dat hy 'n apostel was wat deur Jesus Christus self aangestel is, nie 'n "afgeleide apostel" wat van die ander apostels gekom het en onder hulle was nie. Aan die ander kant is Paulus deur hulle aanvaar.

V: In Galasiërs 1:14-16, waarom het Paulus sy vorige ywer so baie beklemtoon?

A: Niemand met soveel ywer sou deur gewone mense oortuig kon word nie. Dit sou iets besonders verg, en God het dit voorsien deurdat Jesus Self aan Paulus verskyn het.

V: Leer Galasiërs 1:15-16 en Jeremia 1:5 dat die kettery van reïnkarnasie, of ten minste pre-eksistensie, waar is?

A: Nee. Hebreërs 9:27-28 wys dat reïnkarnasie vals is, en geen vers wys dat voorbestaan waar is nie. Dat God iemand van geboorte af, of selfs voor hulle bevrug is, afsonder, beteken dat God beplan het dat hulle Hom op 'n spesiale manier sou dien. Psalm 139:16 wys dat elke dag van ons lewens in God se boek geskryf was voordat een daarvan tot stand gekom het. Met ander woorde, voor ons eerste dag van bestaan, het God alles vir ons beplan. God is nie beperk nie. Ons moes nie eers bestaan het voordat God iets vir ons kon beplan nie.

Dit sou desperaat klink om te sê dat omdat God van ons geweet het voordat ons gebore is, Hy nie die toekoms oor ons kon ken nie, tensy ons toe al bestaan het.

V: In Galasiërs 1:18 en 2:1, wat is Paulus se kronologie hier?

A: In Galasiërs 1:18 sê Paulus hy het ná drie jaar na Jerusalem opgegaan. Johannes Chrysostomos het gedink dat Paulus daarheen gegaan het om die Arabiërs te evangeliseer, maar dit is meer waarskynlik dat hy daarheen gegaan het om van God te leer. Net soos die ander apostels drie jaar saam met Jesus was, was Paulus drie jaar in Arabië. Toe, in Galasiërs 2:1, ná 14 jaar, het hy weer na Jerusalem gegaan.

Dit is onduidelik of die 14 jaar ná sy bekering is (wat saamval met die drie jaar), of ná die drie jaar. Die Expositor's Bible Commentary, vol. 10, bl. 438, sê egter dat dit blyk dat Paulus die veertien jaar vanaf sy bekering dateer, maar dit voeg by dat dit waarskynlik aan die einde van die drie jaar is.

In Joodse denke kon drie jaar egter een volle jaar plus dele van twee ander jare wees, drie volle jare, of enigiets daartussenin. Drie jaar is dus tussen net meer as een tot drie jaar. Net so is 14 jaar net meer as twaalf tot 14 jaar.

Paulus is tussen 32 en 35 n.C. bekeer en het na Arabië gegaan. (Die skeptiese Asimov's Guide to the Bible bl. 1021 sê tussen 32–36 n.C.) Paulus het uit Damaskus in 'n mandjie ontsnap en het die eerste keer in Handelinge 9:23–30, omstreeks 35–36 n.C., na Jerusalem gegaan. Daarna het Paulus na Antiochië teruggekeer. Toe het Paulus op sy eerste sendingreis vertrek, wat omstreeks 47 n.C. begin het. Daar was 'n groot hongersnood, wat histories op 46 n.C. gedateer is. Paulus het na Jerusalem teruggekeer om die geld daarvoor te gee (Handelinge 11:27-30). Paulus het toe na Jerusalem gegaan vir die Jeruzalemse Raad (Handelinge 15:1-30), in 49 n.C. Paulus het ook na Jerusalem gegaan aan die einde van die tweede sendingreis in Handelinge 18:22. Paulus se laaste keer in Jerusalem was toe hy in die tronk was in Handelinge 21:15-23:24. Jode het gewoonlik ten minste een keer per jaar na Jerusalem gegaan, so Paulus het dalk ook op ander tye na Jerusalem gegaan.

V: In Gal 1:21-22, het die kerke in Judea nie vir Paulus geken nie, of het Saulus die kerke in Judea en Samaria vervolg (Handelinge 8:1-3) (Jesus, Interrupted bl. 56)

A: Hulle sou beslis die reputasie, al was dit nie die gesig nie, van Saulus van Tarsus geken het. Nadat hy egter 'n Christen geword het (en sy naam na Paulus verander het), was hy nie persoonlik bekend by die kerke in Judea nie. Galasiërs1:22 sê NIE dat die Judeese kerke nog nooit van Saulus gehoor het nie. Die Grieks sê eerder: "Ek was onbekend in die aangesig" vir die kerke van Judea. 'n Tweede faktor, genoem in The Expositor's Greek Testament, deel 3, bl. 156, is dat Paulus ná sowat 17 jaar "onbekend begin raak het" vir baie Christene.

V: In Gal 2:2, waarom het Paulus gesê hy was bang dat hy dalk sy wedloop tevergeefs gehardloop het?

Eerstens wat nie die antwoord is nie, en dan die antwoord.

Nie die antwoord nie: Paulus was hoogstwaarskynlik nie bang dat hy die verkeerde evangelie geleer het nie, want hy het beklemtoon dat hy dit van God ontvang het in Galasiërs 1:11-12.

Die antwoord: Paulus was bang dat sy moeite, sy "wedloop" om mense na Christus te bring, alles tevergeefs sou wees as hy en die apostels nie met een stem gepraat het nie. Paulus het gesien dat hulle verkeerde besluit werklik verskriklike gevolge kon hê. Paulus het waarskynlik Titus, 'n nie-Jood, saamgebring as 'n "proefgeval" om persoonlik die vrug van nie-Jode te toon.

V: In Gal 2:3-5, wat is ongewoon aan Paulus se skryfwerk hier?

A: Paulus is 'n goeie Grieks-skrywer, maar hier is die sinne stotterend, en soos Biskop Lightfoot gesê het, is hierdie paragraaf 'n "skeepsramp van grammatika". Blijkbaar het Paulus met sterk emosies nogal gehaastig geskryf.

V: In Gal 2:6 wanneer moet ons aan iemand toegee dat hy "iemand van belang" is en wanneer nie?

A: Ons moet gesag respekteer wanneer owerhede binne hul behoorlike gesag optree. Maar ons mag ons nie onder vals gesag stel nie. Miskien was Paulus onduidelik oor die rol van Jakobus, die Here se broer, biskop van die kerk in Jerusalem, wat blykbaar soortgelyke gesag as die apostels gehad het, maar nie 'n apostel was nie, en het Jesus eers ná Sy opstanding gevolg. As mense Paulus se gesag bevraagteken het omdat hy nie een van die twaalf dissipels was nie, sou hierdie Jodaisers ook Jakobus se gesag moes bevraagteken. Die Jodaisers het uit "Jakobus se party" gekom, maar die Skrif sê nie dat hulle werklik Jakobus se goedkeuring gehad het nie, soos The Expositor's Bible Commentary, vol. 10, bl. 447 en The Expositor's Greek Testament, vol. 3, bl. 162 sê.

Paulus maak hier gelyktydig twee punte. Eerstens, hierdie owerhede het Paulus se gesag erken, en tweedens, hulle het nie vir Paulus gesag verleen of hom andersins gesag gegee wat hy nie reeds gehad het nie.

V: In Galasiërs 2:7 praat St. Paulus oor "die evangelie van die onbesnedenheid" en "die evangelie van die besnydenis". Wat is die verskil tussen hulle?

A: Besnydenis en onbesnydenis verwys na twee groepe mense: Jode en heidene. Galasiërs 2:7 sê dat hy die taak toevertrou is om die evangelie aan die heidene te preek, soos Petrus aan die Jode, maar dit word gesê dat dit net een evangelie is, nie meervoudige evangelies nie.

V: In Gal 2:11-14, hoe kon die apostel Petrus 'n slegte voorbeeld wees?

A: Petrus het gesondig, en hy was feilbaar in sy denke en voorbeeld. Petrus het waarskynlik nie verander wat hy geglo het nie, maar hy het sy gedrag verander om hierdie Jodaisers van Jerusalem tevrede te stel. God se woorde, insluitend dié wat deur die apostels gespreek is, was sonder fout. Dit beteken nie dat elkeen van die apostels se eie woorde sonder fout was nie, of dat die apostels sondeloos was. Petrus het nie korrigering nodig gehad as iemand wat nie geweet het nie. Eerder het hy 'n berisping nodig gehad omdat Petrus beslis beter geweet het, weens die visioen wat God hom gegee het, en Petrus se sit en eet saam met Kornelius en die ander heidene in Handelinge 10, en veral Handelinge 11:3-4. Petrus het ook saam met heidene in Antiochië geëet, maar het skynheilig opgehou toe Joodse Christene van Jerusalem gekom het.

V: In Galasiërs 2:11-14 kan 'n mens probeer argumenteer dat Paulus, ter wille van eenheid, net gerus stil saam met Petrus se skynheiligheid in hierdie klein saak moes gaan. Hoekom sou dit verkeerd gewees het?

A: Eerstens was dit nie 'n klein saak nie; dit het beteken om, benewens Christus, op die onderhouding van Joodse wette as noodsaaklik vir verlossing staat te maak.

Paulus sou waarskynlik ook maar saamgestem het as hy gedink het dat eenheid in Christus die hoogste doel was. Maar vir Paulus was dit nie so nie, en dit behoort ook nie vir ons so te wees nie. Dit was eintlik Petrus wat hier die eenheid van gelowiges eerste verbreek het, nie Paulus nie. Ons behoort na eenheid in die Gees te streef volgens Efesiërs 4:3, maar om God lief te hê, Hom te gehoorsaam en Hom te verheerlik, behoort eerder ons hoogste prioriteit te wees. Om eenheid te behou behoort net een middel te wees om ons hoogste prioriteite uit te voer.

Daar was eintlik nie een probleem hier nie, maar drie. Die eerste was dat Petrus hom van ander gelowiges afgesonder het omdat hulle heidene was. Die tweede was sy skynheiligheid om dit net te doen wanneer Joodse gelowiges teenwoordig was; wat sou heidene dink van Petrus se gemeenskap met hulle nadat die Joodse Christene vertrek het? Die derde probleem was dat Petrus in so 'n groot posisie van gesag was dat dit sou voorkom asof dit ander Christene se optrede op hierdie wyse regverdig, en ander sou ook val, selfs Barnabas.

Petrus het self hierdie slegte voorbeeld gestel, en daarom kon Paulus nie hieroor kompromieë aangaan nie. Dikwels, wanneer iemand sondig, moet jy eers privaat met hom praat. Aangesien Petrus dit egter openbaar gedoen het, moes Paulus hom ook openbaar berispe, in dieselfde omvang as waarin die slegte voorbeeld plaasgevind het. As Paulus niks gedoen het nie, sou die Christendom óf as 'n Joodse sekte gestagneer het, óf daar sou "twee Christendomme" gewees het: 'n Joodse en 'n heidense.

V: In Gal 2:11-14, wat is 'n paar slinkse regverdigings wat sommige oor hierdie gedeelte gemaak het?

A: Dit werp nie 'n goeie lig op Petrus/Kefas nie. Dit wys dat hy foute gemaak het en verkeerde dinge gedoen het soos die res van ons. Clemens van Alexandrië het voorgestel dat dit dalk 'n ander Kefas as die apostel Petrus kon wees. Daar is egter geen aanduiding dat Paulus nie oor die apostel gepraat het nie. Die vreemde leraar Origenes, en later Jeremia, het gedink dat dit net 'n geregisseerde komplot tussen Petrus en Paulus was om die belangrikheid van genade te beklemtoon. Augustinus en ander het dit egter weerlê.

V: In Galasiërs 2:11-14, hoe moet ons dinge hanteer wanneer 'n gerespekteerde kerkleier dinge sê of doen wat 'n slegte getuienis vir Christus afgee?

E: Eerstens, besef dat dit nie geïsoleerde voorvalle is nie. Dit het hier met Petrus gebeur; dit het gebeur met die biskoppe Zephyrinus van Rome van 198-217 n.C. Dit het gebeur met baie ander biskoppe voor en ná hom, regdeur Wes-Europa in die Middeleeue, en dit gebeur vandag met Rooms-Katolieke, Protestantse en Karismatiese leiers. Dit is dus iets waarmee ons gereeld te doen het.

Dit kan gebeur a) weens ware Christene wat van koers af geraak het, of b) hulle was glad nie Christene nie. As 'n voorbeeld van die tweede, Pous Formosus van Rome, wat deur almal erken word as 'n ketter. Sewe maande ná sy dood is sy liggaam opgegrawe en aangekla van kettery. Stel jou nou voor jy was destyds 'n Christen, en probeer verduidelik vir 'n ongelowige waarom dit gebeur het.

Basies moet ons beklemtoon dat ons na Jesus kyk as die outeur en voleinder van ons geloof (Hebreërs 12:2), nie na enige feilbare mens nie. Petrus was nie in sy voorbeeld onfeilbaar nie, en ander leiers ook nie. Petrus het verlossing deur werke verlaat, maar nou het hy daaraan weer teruggekeer. Ja, dit is teleurstellend wanneer 'n Christen val, of wanneer Christene onwyslik 'n nie-Christelike persoon toelaat om hul leier te word. Ons moet ons onderwerp aan goeie Christelike leiers, al besef ons dat geen van hulle perfek is nie. Maar alhoewel hulle ons kan help, moet ons ons afkeer van dié wat lyk of hulle Christus se kerk lei, maar ongodsdienstig is, soos 2 Timoteus 3:1-5 ons beveel.

V: In Galasiërs 2:11-14, as Petrus eens 'n slegte voorbeeld was, beteken dit dan dat 'n Katolieke Pous wat 'n slegte voorbeeld was, nie as Petrus se opvolger ongeskik is nie?

A: Ek veronderstel iemand anders kan aanvoer dat as 'n Pous Christene aan die paal laat verbrand het, hy nie bereid was om saam met hulle te sit en te eet nie, maar ek dink die twee situasies is fundamenteel anders. Daar is 'n wêreld van verskil tussen nie saam met ware Christene te gaan sit nie, en om te beveel dat hulle aan die paal verbrand moet word vir die misdaad om die Bybel te lees. Die onbedoelde sonde van Petrus se verwarring verskoon nie 'n leeftyd van uitdagende boosheid, moord, onmoraliteit, dronkenskap en weelderige leefstyl ten koste van ander se offers nie. Ook het Petrus berou gehad oor sy skynheiligheid, en die Rooms-Katolieke pouse het nie.

Pous Julius II (1503–1513) het sy leërs hele Italiaanse stede verwoes en geplunder om by te voeg tot sy ryk van die Pouslike State. Volgens Austin se Topical History of Christianity bl. 148, was ná 904 n.C. die sogenaamde "pornokrasie" waarin prostitute mag en seksuele intimiteit met verskeie pouse gehad het, insluitend Pous Sergius III, Pous Anastasius III, Pous Lando en Pous Johannes XII. Mense het die pausamp gekoop soos Gregorius VI en Alexander VI gedoen het. Mans het Pous geword deurdat die vorige Pous vermoor is (Bonifatius VII, Leo V en Stefanus VII is almal gedood). Daar was periodes met twee en selfs (een keer) drie pouse gelyktydig (Ursinus en Damasus (366-384); Gregorius VI, Benedictus IX en Silvester III). Pouse is soms teen hul sin afgezet, wat die konsep van pauslike opvolging baie boeiend maak. Pous Stefanus VII (896–897) het die lyk van Pous Formosus laat opgrawe en by 'n skynverhoor weens kettery veroordeel.

Sommige Katolieke mag saamstem dat daar 'n moontlikheid is dat ten minste een van die vorige pouse nie in die middelpunt van God se wil was nie. Eintlik is die "pouslike opvolging", as dit ooit bestaan het, in die Middeleeue betekenisloos gemaak deur die gebrek aan pauslike opvolging.

Aan die een kant moet daarop gewys word dat as mens 'n Katoliek kan vind wat 'n verrotte, ongoddelike persoon is, dit niks bewys om te bewys dat die Katolisisme verkeerd is nie. Aan die ander kant, as miljoene Katolieke loyaal die bose begeertes van iemand wat so is, gehoorsaam, selfs wanneer hulle weet hy is ongoddelik, is daar iets baie verkeerd.

V: In Gal 2:16-21, impliseer Paulus dat die Wet van die Ou Testament kwaad was, soos gnostiese ketels geleer het?

A: Glad nie. Soos Johannes Chrysostomos (392-407 n.C.) dit gestel het: "hy sê nie dat hulle die Wet as kwaad verlaat het nie, maar as swak." Sien die bespreking oor 1 Johannes 1:1 vir meer oor die Gnostici.

V: In Gal 2:16-21 en Gal 3:11; aangesien geregtigheid nie deur die wet kon kom nie, hoe kon dit gebeur dat dié wat die Ou Testament gelees het, hierdie fout geleer is?

A: Die Ou Testament leer nie hierdie fout nie. Mense het egter 'n merkwaardige vermoë om dinge te interpreteer soos hulle wil hê dit moet beteken, en om by God se Woord te voeg. Sommige mense het alles wat God oor Sy barmhartigheid gesê het, geneem en hulle gehoorsaamheid aan God se Wet, nie God nie, as hulle hoop gemaak. Selfs vandag kan sommige Christene ongebalanseerd wees en meer fokus op sekere goeie aspekte van die Christendom, soos geestelike ervaring, Bybelstudie, die help van die armes of godsdienstige seremonies, as op God Self. Sommiges kan die godsdiens meer liefhê as wat hulle God liefhê.

V: In Gal 3:1, kan sommige Christene behekst word?

A: Nee, Paulus sê dit nie. Paulus vra hipoteties of hulle was, weens sy verbasing oor hoe vinnig baie Galasiërs na 'n ander en valse evangelie oorgeloop het. Die Griekse woord vir wie, tis, is enkelvoudig, nie meervoudig nie, en verwys dus na Satan, en NIE na 'n groep mense nie. 'n Dwaas in die Bybel is nie iemand wat onintelligent of onopgeleid is nie; dit is iemand wat naïef is oor of andersins verhard is teen geestelike wysheid.

Die Griekse taal het verskeie woorde vir dwaas. Die woord wat hier gebruik word, verskil van dié wat Jesus in die gelykenisse gebruik het. Die woord hier is anoetus, wat beteken 'n persoon wat kan dink, maar kies om nie so te doen nie.

As 'n kanttekening, in die godsdiens van die Islam kan Christene en Sunni-moslems oor een ding saamstem, naamlik dat Mohammed ten minste op 'n stadium onder 'n bose towerkrag was en dinge gesê het wat vals was. Jy kan die Bukhari-hadith (vol.4 boek 53 hoofstuk 33 nr.400 bl.267, vol.4 boek 54 hoofstuk 10 nr.490 bl.317, en vol.8 boek 75 hoofstuk 59 nr.400 bl.266) lees vir 'n volledige weergawe van hoe daar gesê word dat Mohammed eens deur 'n bose towerkrag betower is. Moslems in die algemeen dink dat Mohammed herstel het.

V: In Galasiërs 3:1, wat is 'n paar maniere waarop mense na iets minder belangrik afgelei kan word, in plaas van waarop hulle behoort te fokus?

A: Mense is dikwels beter daarin om inligting in te samel as om te prioritiseer wat hulle met die inligting moet doen. Wanneer aankopebesluite vir 'n maatskappy gemaak word, lyk dit soms asof mense geneig is om te besluit om met die laaste verkoopsagent saam te gaan met wie hulle gepraat het. Ons kan ernstige vooroordele hê in ons besluitneming, afhangende van hoeveel bespreking ons oor iets het en hoe onlangs ons na 'n aspek gekyk het. Ons oë word te maklik afgelei. In ons stil tyd met God behoort ons nie net die Woord te bestudeer en te bid nie, maar ons behoort ook te mediteer en te besin. Hou ons regtig die belangrikste dinge die belangrikste dinge? Of, paradoksaal genoeg, is ons net te besig om te stop en uit te vind wat ons behoort te doen?

V: In Galasiërs 3:2-3 lyk dit of daar deur die geskiedenis heen byna 'n oorweldigende drang by mense was om by die evangelie iets by te voeg. Hoekom dink jy is dit so?

A: 'n Persoon kan dink dat die evangelie waarheid bevat, maar nie dat dit volledig is nie. As jy nie dink dat daar baie maniere is waarop mense probeer by die evangelie voeg nie, laat ek jou van daardie siening ontslae raak. Verskeie mense het gesê dat ons benewens die volgende nodig het.

Die hele Joodse wet (sekere Hebreeuse wortelsbeweging)

Besnydenis en ander dele van die Joodse wet (Sewe-de-Adventiste)

Waterdoop van mense in plaas van besnydenis (Kerk van Christus)

Doop (besprinkeling) van motors, troeteldiere en selfs militêre tenks (Russies-Ortodoks)

'n Bykomende boek met reëls (Tyconius)

Bykomende Skrif (Mormone, Eenwordingkerk)

Kombinasie met Islam (C5 "Christene", en Chrislam in Nigerië)

Kombinasie met Hindoeïsme (Sommige Indiërs in Kerala)

Kombinasie met Grieks-Romeinse gode (Hermetiese Gnostici)

Kombinasie met bykomende geheime leer (ander Gnostici)

'n Organisasie om vir ons te sê wat om te glo omdat die Bybel gevaarlik kan wees (Jehovah se Getuies)

Heiliges wat vir ons intree

Gewelddadige revolusie (Bevrydingsteologie)

Gebed tot beelde of standbeelde van heiliges

Geloof plus werke (Roomse Katolisisme)

Ikone (hoofsaaklik Oosters-Ortodokse kerke)

"Calvyn se werke was nie Skrif nie, maar moes dit gewees het"

Vooruitgang van teologie: Ons het die teologiese vooruitgang deur die eeue nodig om regtig 'n Christen te wees wat aan die vereistes voldoen.

Mense was baie kreatief oor wat ons benewens die evangelie nodig het. Maar kreatiwiteit is nie altyd 'n goeie ding nie.

Daar is waarskynlik baie verskillende redes waarom soveel mense geglo het dat soveel verskillende dinge belangrik is benewens die evangelie, maar die meeste daarvan kan in ten minste een van vier kategorieë ingedeel word: konvensie, vrees, trots en begeerte.

Konvensie: Om atletiese kompetisies te wen, goeie punte op skool, salarisverhogings by die werk, en die meeste dinge in die lewe wat ons óf verdien het, of ten minste dink ons het verdien. Hoekom behoort geestelike dinge, waaraan mens harder behoort te werk, anders te wees? As ons dit nie verdien het nie, waarom sou mense dan moeite doen?

Vrees: Hulle hou steeds vas aan wat hulle as die "goeie" in 'n mededingende wêreldbeskouing of godsdiens beskou, en hulle is bang om iets mis te loop as hulle dit nie ook aanvaar nie. Daar word gedink dat dit beter is om veilig te speel en hierdie ander ding ook te doen benewens die evangelie, net om seker te maak dat alle basisse gedek is.

Trots: God het groot werk gedoen deur ons Sy Woord te gee, maar hulle kan, en dink hulle moet, daaraan verbeter.

Begeerte: Hulle sien (dalk korrek) dat die lewe in hierdie wêreld soveel makliker sou wees as hulle kon sê daar is iets anders ook, benewens om 'n Christen te wees. Vervolging sou minder wees, sake-geleenthede sou dalk meer wees, en hulle het net 'n begeerte om ook in hul ou maniere voort te gaan.

V: In Galasiërs 3:3,21, wat is 'n paar maniere waarop mense probeer iets bysit om dinge beter te maak, maar uiteindelik die kern van wat hulle probeer verbeter het, vernietig?

A: Wanneer jy die kern verander sodat dit nie meer dieselfde kern is nie, het jy die evangelie uitgehol om beter by ander aan te pas deur 'n fundamenteel ander boodskap te hê.

In Chinees is daar 'n slenguitdrukking vir hierdie idee: "bene op 'n slang sit", d.w.s. die eerste wees om 'n slang in 'n slangtekenwedstryd te teken, en dan dronk daaraan bene sit en jou tekening diskwalifiseer.

V: In Gal 3:3,21, watter maniere leer mense vandag effektief dat Christus tevergeefs gesterf het?

A: As jy die hemel kan bereik deur 'n goeie mens te wees, het Christus sy tyd vermors. Natuurlik, as iemand 'n goeie persoon kan definieer soos hulle wil, dan word dit nogal willekeurig wat 'n goeie persoon is. Maar as jy die hemel kan bereik deur 'n spesifieke stel reëls te volg, dan was Christus se dood aan die kruis weer eens onnodig. Moes Christus regtig vir ons sondes sterf, en is dit uiters belangrik om dit te glo? As jy so glo, deel dit dan met ander soos jy glo.

V: In Gal 3:8, wat is die punt daarvan om Abraham en Moses in te bring?

A: Soos John R.W. Stott sê, het Paulus die hele Ou Testament oorsien, soos 'n bergreeks, met Abraham en Moses as twee van sy hoogste pieke. Maar die Mt. Everest is Jesus Christus. Abraham en die belofte aan hom gemaak is die eerste piek, en dit word nie ontken deur die tweede groot piek, Moses en die Wet nie. Paulus is baie eerbiedig teenoor die Wet, en wil beklemtoon dat daar nie net twee pieke is nie, maar ook 'n derde.

V: In Gal 3:10,13 hoe is mense wat onder die wet is vervloek?

A: Deuteronomium 28:1-13 praat van die seëninge vir die Israeliete, wat die wet ken en dit onderhou. Maar Deuteronomium 28:15-68 praat van die vele vervloekings vir die Israeliete, wat die wet ken en daarvan afdwaal.

Wat die vervloeking betref, is dit 'n treffende beskrywing om mense te beskryf wat probeer om aan 'n standaard te voldoen wat hulle nie kan onderhou nie, dit nooit besef nie, en tog weier om die enigste weg na die Hemel te volg wat die onmoontlike standaard vir hulle gehandhaaf het. "Onder 'n vloek" blyk 'n gepaste beskrywing te wees.

V: Hoe hou Gal 3:11; Rom 1:17; 3:28 verband met Hab 2:4?

A: In Habakuk blyk "regverdig" te verwys na dié wat in 'n regte verhouding met God is. In hierdie Nuwe-Testamentiese verse kan regverdig verwys na dié wat as regverdig verklaar is en dus in 'n regte verhouding met God is.

Paulus het ook uit Habakuk 1:5 in Pisidiese Antiochië in Handelinge 13:41 aangehaal, so Habakuk was beslis in Paulus se gedagtes.

V: In Gal 3:13, was Jesus vervloek, of is Hy geseën soos Ps 72:17 sê?

A: Albei aspekte is waar. Christus is deur God die Vader geseën, en Christus het vrywillig God se vloek vir ons sondes aan die kruis op Hom geneem. In Openbaring 5:12 sal Christus in die Hemel geseën word.

V: In Gal 3:13, aanbid en volg Christene iemand wat hulle selfs erken dat hy deur God vervloek is?

A: Ja, dit is so, en ons maak daarvoor geen verskonings nie. Dit is nie net dat Jesus onder 'n vloek was nie, maar liewer dat Jesus gekies het om onder 'n vloek te wees, vir jou en vir my. Jesus het gewillig ons vloek, straf en skande op Hom geneem deur aan die kruis te sterf vir ons sondes. Jesus het self nie sondig geword nie, maar mense se sondes is op Hom gelê.

V: In Galasiërs 3:16 (en Handelinge 3:25) teenoor Genesis 12:7, ens., is "saad" 'n kollektiewe enkelvoudige selfstandige naamwoord (soos ook die woord "nakomelinge"), waarom sê Paulus dan dat dit na net een kan verwys?

A: In Engels kan ons sê "mense", "nakomelinge" of "going to seed" sonder om net een te bedoel. Die punt hier is dat Paulus die Jode daaraan herinner dat hul Skrifte (die Ou Testament) geleer het dat die beloftes aan Abraham se nageslag gemaak is, deur die Messias sou kom, wat beide Jode en Christene as een persoon erken het.

V: In Galasiërs 3:17, het Moses die wet net 430 jaar ná Abraham ontvang?

A: Die Israeliete het 430 jaar in Egipte gewoon; hulle was slegs 400 jaar slawe in Egipte. Paulus het veral die Jodiserende lesers daaraan herinner dat Moses die wet net ná hierdie 430-jarige tydperk ontvang het. Natuurlik, aangesien dit meer as 430 jaar was, is dit 'n waarstelling dat dit 430 jaar ná hierdie tyd was.

V: In Gal 3:17, wat sê dit oor die Abrahamitiese bedeling wat deur die Mosaïese bedeling verouderd gemaak is?

A: Ongeag of jy geskiedenis in terme van bedelings beskou of nie, bewys die vers dat die tyd toe die Mosaïese Wet gegee is nie die vroeër beloofde nietig gemaak het nie. Beslis was die Mosaïese Wet 'n nuwe dimensie bo God se verbond met Abraham, maar dit het nie alles wat aan Abraham gesê is waardeloos gemaak nie. Vandag is die verhouding tussen die Nuwe Verbond, in Christus, en die Ou Verbond, onder Moses, 'n bietjie anders. Baie dinge onder die Ou Verbond het inderdaad opgehou bestaan, soos dierlike offers, voedselwette, ensovoorts. Wie God is, het egter nie verander nie, en die voorskrifte wat in die Ou Testament geleer word, is vandag nog steeds waar.

V: In Gal 3:17, waarom het Paulus nie die presiese aantal jare gegee nie?

A: Voordat twee waarskynlike redes gegee word, is dit belangrik om die verskil tussen akkuraatheid en presisie te verduidelik. As 'n emmer presies 1 056 balle bevat en iemand sê dit het 2 000 balle, of net 500 balle, is albei stellings onakkuraat (en vals). As iemand sê dit het 'n duisend balle, is dit akkuraat (en waar) maar onpresies. As iemand sê dit het meer as 500 balle, is dit ook akkuraat en waar, maar nie presies en nie omvattend nie. Die Bybel is heeltemal waar in sy oorspronklike manuskripte, maar dit is dikwels onpresies en nie omvattend nie. Hier is twee redes wat ons vir die onpresisie kan sien.

1) God het nie gesien dat daar 'n behoefte was om vir Paulus (of enigiemand anders) die presiese aantal jare tussen Abraham en die Eksodus mee te deel nie. God het die Bybel laat skryf om heeltemal waar te wees, en om al die presisie te hê wat ons nodig het om te verstaan wat God oor Homself, die mens, hoe om gered te word, om in Christus te groei, en om God te dien, wou kommunikeer. God het kennelik nie gesien dat daar 'n behoefte was om die Bybel met groter presisie as wat vereis is te laat skryf nie, en Hy het nie gesien dat daar 'n behoefte was om dit met groter presisie as wat vereis is te bewaar nie.

2) Paulus wou die mees konserwatiewe getal gebruik. As die Jodaisers die presisie wou verbeter, beklemtoon dit net Paulus se punt van die lang tydperk.

V: In Gal 3:21, wat het die wet presies vir ons gedoen?

A: Dit het ons nie gereinig of iets gedoen om ons beter te maak nie; eerder het dit ons gewys hoe sleg ons is. Soos Tony Evans sê, is die wet soos 'n spieël. Dit wys vir ons dat ons ons hare moet kam, ons gesig moet was en ons klere moet regmaak, maar dit kan nie een van daardie dinge vir jou doen nie.

V: In Gal 3:26, is almal wat Galasiërs lees 'n kind van God? Is universalisme waar?

A: Nee. Die Evangelie word aan almal aangebied, maar dié wat kies om God te verwerp, is vry om dit te doen – en dra die gevolge. Sien die bespreking oor Kolossense 1:20.

V: In Gal 3:27, aangesien almal wat gedoop is Christus aangetrek het, gaan almal wat gedoop is na die Hemel? Wat van Simon Magus in Handelinge 8:13,18-20?

A: Waterdoop red jou nie; dit is Christus wat jou red. God beveel alle Christene om met water gedoop te word as 'n verbintenis van hulle goeie gewete teenoor God, soos 1 Petrus3:21 sê.

V: In Galasiërs 3:28, aangesien daar in Christus geen man of vrou is nie, waarom is daar dan verskillende rolle in die kerk in 1 Timoteus2:11 –15 en 1 Korintiërs14:34 –37?

A: Interessant genoeg is dit die oudste bekende historiese dokument wat sê dat mans en vroue gelyk is. Christene verskil vandag oor vroue se rolle in die kerk, maar almal behoort oor drie punte saam te stem.

1. Te alle tye is daar vir mans en vroue geen verskil in waarde vir God nie, en daar behoort geen verskil in waarde vir ons te wees nie.

2. Alle Christene moet saamstem dat gelyke waarde nie bewys dat daar nooit 'n verskil in rol behoort te wees nie, want, ten minste in daardie tyd, moes vroue nie gesag oor mans in die kerk hê nie, soos 1 Timoteus 2:11-13, 1 Korintiërs 11:3-9 en 1 Korintiërs 14:34-35 toon.

3. As iemand 'n Nuwe-Testamentiese vers beperk tot "slegs vir daardie tyd", moet hulle goeie Bybelse redes hê waarom slegs daardie vers tot daardie tyd beperk is, en nie elke ander vers waarmee hulle dalk nie saamstem nie.

V: In Galasiërs 3:28, hoe ernstig moet ons die bevel neem dat ons almal een in Christus Jesus moet wees?

A: Galasiërs 3:28 blyk die direkte teenoorgestelde te wees van 'n gebed deur Joodse mans: "Ek dank God dat U my nie 'n heiden, 'n slaaf of 'n vrou gemaak het nie." Natuurlik is dit maklik om te sê ons moet dit ernstig opneem. Maar aan die ander kant kan daar 'n versoeking wees om dit te bagatelliseer wanneer dit dalk meer vrugbaar lyk om mense tot Christus te bekeer. Dit is egter verkeerd, want as 'n persoon nie aan God se gesag onderwerp nie, moet ons bevraagteken of hulle regtig gered is. Die beroemde Christelike sendeling William Carey het geweier om enigiemand te doop wat beweer het dat hulle Christen is, maar steeds die Indiese kaste-stelsel gevolg het.

V: In Gal 3:28, hoe het die Griekse kultuur vroue en die huwelik beskou?

A: Hier is 'n paar aanhalings van Griekse skrywers, geneem uit The Great Quotations saamgestel deur George Seldes.

"Huwelik, om die waarheid te sê, is 'n kwaad, maar 'n noodsaaklike kwaad." -Aristoteles (384-322 v.C.) aangehaal deur Diogenes Laertius (bl.67)

"Vrou kan beskou word as 'n minderwaardige man" Menander (342?-291? v.C.) (bl. 486)

Dit is nie goed om ons sienings oor die huwelik by heidense Griekse skrywers te haal nie.

V: In Gal 4:3, wat is presies die "elemente" of "elementêre beginsels" waartoe mense in gevangenskap was?

A: Die woord in Grieks, stoicheia, is 'n algemene woord wat elemente kan beteken. Eerstens wat nie die antwoord is nie, en dan twee moontlike antwoorde.

Nie die antwoord nie: bose geeste of afgode. Aangesien die wet nie sleg is nie, het sommige gedink dat demone of afgode die "elementêre dinge" hier in gedagte is. Die verse van Galasiërs 3:23 tot 4:3 praat egter van die wet as ons tugmeester, en die verse van 4:4 tot 4:7 praat van die wet. Die enigste vers wat hier steun vir hierdie siening bied, is Galasiërs 4:8, wat sê dat hulle ongespesifiseerde dinge gedien het wat nie gode is nie. Dit kan op afgode dui, maar dan sê dit in Galasiërs 4:9 dat die Galasiërs oorweeg het om na hierdie dinge terug te keer, en hulle was in gevaar om terug te keer om die judaïsme te volg, nie afgode nie.

Nie die antwoord: fisiese elemente. Baie Grieke, insluitend Christene, het die fisiese wêreld as uit vier elemente bestaande beskou: lug, aarde, vuur en water, daarom Paulus se gebruik van die woord "elemente". Paulus praat inderdaad van dinge wat hulle uit die wêreld geken het, maar daar is geen aanduiding nie, hier of êrens anders in die Nuwe Testament, dat iemand 'n probleem gehad het om "lug", "aarde", "vuur" of "water" te vereer of weer na toe terug te keer.

Die spesifieke antwoord: Die wet. Die hele brief aan die Galasiërs tot dusver het 'n konsekwente boodskap: moenie ophou om op Christus te vertrou en eerder ook op die wet te vertrou nie. "Elemente" hier is die elementêre beginsels wat Joodse mense van kindsbeen af oor die wet sou leer. Paulus sê nie dat die wet nie meer gevolg moet word nie, en hy sê ook nie dat die wet sleg is nie. Inteendeel, Paulus sê dat die plek van die wet soos reëls was wat klein kinders nodig gehad het voordat hulle grootgeword het. Die wet is deur God gegee, maar die Fariseërs se besorgdheid met die wette, meer as die liefde vir God, is deur Satan gebruik om mense te bind.

'n Algemene antwoord: 'n Ander manier om stoicheia te parafraseer sou amper "die ABC's" wees, behalwe dat dit nie die dissiplinêre aspek van die wet weerspieël nie. Benewens die wet, wat Jode van kindsbeen af geleer het, geld dit ook vir godsdienstige leringe wat 'n persoon voor hul nuwe geboorte in Christus geleer het, waarop hulle in plaas van of benewens Christus staatgemaak of vertrou het. Miskien kan dit selfs valse filosofie insluit wat hulle in die verlede geleer het, soos Kolossense 2:8 noem. Die Bible Knowledge Commentary: New Testament bl. 601 bepleit hierdie siening. Alhoewel hierdie vers van toepassing kan wees op enige vorige godsdienstige "geskiedenis" wat 'n persoon voor Christus gehad het, was die onmiddellike konteks vir die Galasiërs die Joodse wet.

V: In Galasiërs 4:4 en Titus 1:3, aangesien die Vader Jesus "in die volheid van die tyd" gestuur het, waarom is Jesus op daardie tydstip gestuur, en nie vroeër of later nie?

A: Hierdie Skrif sê eenvoudig dat Jesus op die regte tyd gestuur is, sonder om te sê waarom, -maar dit is steeds lekker om te spekuleer. Daar is ten minste vier faktore wat ons kan sien.

Taal: Van ongeveer 200 v.C. tot 250 n.C. het 'n groot deel van die Romeinse Ryk Grieks gepraat. Daarna het hulle in die Ooste Grieks en in die Weste Latyn gepraat. Een taal het die verspreiding van die Christendom grootliks bevorder.

Vrede: Dit was 'n tydvenster van vrede. Dit was ná die vele oorloë van die Seleusiede, Ptolemaeë en Persiërs, wat meestal in 141 v.C. gestaak is. Pompeius het Fenisië in 64 v.C. verower. Hierdie venster van relatiewe vrede was voor 161 n.C., toe die Parthiers Sirië binnegeval het, en 220 n.C., toe die Gote Klein-Asië binnegeval het. Teen 350 n.C. het die noordelike Europeërs, Hunne en Persiërs teen Rome geveg. Aangesien daar relatiewe vrede was, kon die Romeine teen 69 v.C. baie van die seerowery wat dikwels die Middellandse See geteister het, uitroei, wat beteken het dat mense in Paulus se tyd minder botsings met seerowers gehad het. Oor die algemeen was vrede 'n groot hulp vir Christene om rond te beweeg om die Evangelie te versprei.

Weges: Die Romeine het meer as 42 000 myl uitgebreide paaie gebou wat hul uitgestrekte ryk met mekaar verbind het. Dit het mense soos Paulus in staat gestel om relatief veilig en maklik na 'n groot aantal plekke te reis.

Joodse sinagoges: Teen hierdie tyd was daar Jode wat monoteïsme geleer het, en Joodse sinagoges van Persië tot Ethiopië tot Lyon, Frankryk. Dit kon help om nie-Jode te laat verstaan dat daar net een God is.

Laastens profesie: Die Messias sou kom gedurende die vierde koninkryk wat in Daniël 7:1-10 geprofeteer is.

Die resultate was verbysterend. Binne 300 jaar het die Christendom vreedsaam versprei na Ethiopië, Indië, Georgië, Engeland, Spanje en Noord-Afrika. Die enigste twee groot wêreldgelowe wat vinniger aanvanklik versprei het, was Islam en Kommunisme, en albei het hoofsaaklik deur militêre verowering versprei.

V: In Galasiërs 4:5 en 3:13, van watter twee dinge het Christus ons verlos?

A: Christus het ons verlos van die vloek van die ongehoorsaamheid aan die wet in Galasiërs 3:13. Maar Christus het meer gedoen. Hy het ons ook verlos van die slawerny van die wet in Galasiërs 4:5.

V: In Gal 4:6-7, wat is die belangrikheid van die woord Abba in hierdie vers?

A: Die woord hier kan vertaal word as "pappie". Geen gewone slaaf, wat nie 'n seun of dogter is nie, sou ooit sy meester pappie noem. Hierdie woord is deur Jesus in Markus 14:36 en later deur Paulus in Romeine 8:15 gebruik.

V: In Gal 4:9,21, waarom begeer sommige mense om in gevangenskap te wees?

A: Dit kan wees as gevolg van vrees, die hoop op 'n beloning, omdat dit gemakliker is, of in sommige gevalle selfs 'n verslawing.

V: In Gal 4:12-20, waarom het Paulus hier sy toon verander?

A: Paulus was deurentyd in hierdie boek streng en hard, maar hier spreek hy hulle teder aan. Paulus doen 'n beroep op hulle harte om voort te gaan op dieselfde koers waarop hulle was. 'n Mens kon tot hoofstuk 4 lees en intellektueel sien hoe verkeerd die Galasiërs was. Hulle kon ook lees hoe Paulus hulle waarsku oor die erns van hulle fout. Maar hulle kon nie gelees het hoeveel Paulus eintlik omgegee het vir hulle nie. Hier wys Paulus dit. Wanneer ons iemand moet bestraf, moet ons vir hulle wys waarom hulle verkeerd is en hoe ernstig dit is dat hulle oor 'n belangrike punt verkeerd is. Maar ons moet nie nagelaat om ook te kommunikeer hoeveel ons omgee vir hulle nie. Maar dan, in Galasiërs 4:15-20, vra Paulus basies of hulle nog 'n hart vir hom het, en waarom hulle so wisselvallig was.

Onthou, suidelike Galasië, spesifiek Listra, was waar mense in Handelinge 14:11-18 wou offer aan Paulus en Barnabas as goddelike wesens, voordat Paulus en Barnabas hulle daarvan weerhou het. Die gelowiges daar het Paulus en sy woorde as dié van Christus geag; hoe kon hulle dan verander en nou soos sy vyand voel?

V: In Gal 4:13, aangesien Paulus ander kon genees, waarom was hy self siek?

A: Hierdie waardevolle vers demonstreer dat die genesende krag by God was, nie by die apostel nie. Sommige kultusgroepe, soos Christian Science en 'n paar vreemde charismatiese groepe, leer dat gehoorsame, geestelike Christene nooit siek sal word nie, en dat Christene nie medisyne moet gebruik nie. Dit wys egter dat selfs die beste van gehoorsame, geestelike Christene siek kan word, soos blyk uit die feit dat Paulus hier siek was, sy kommer oor die byna-dodelike siekte van Epafroditus in Filippense 2:26-27 en sy voorskrif vir Timoteus se maagprobleme in 1 Timoteus 5:23. Dit beteken nie noodwendig dat hulle 'n gebrek aan geloof het, of dat God hulle straf nie.

Johannes Chrysostomos (392–407 n.C.) in Homilie 1 v.14 van Oor die Beelde gee 'n meer uitgebreide antwoord oor situasies soos Timoteus se maagkwale in 1 Timoteus 5:23. Johannes Chrysostomos sê God laat hierdie situasie toe om by Christene voor te kom. Hier is 'n parafrase van sy agt genommerde redes.

1. Om hulle te keer dat hulle trots word oor die grootsheid van hul goeie werke en wonders.

2. Sodat ander nie te hoë opinie van hulle mag hê nie.

3. Dat dit duidelik is dat dit die krag van God is wat sigbaar word, nie die krag van die mense nie.

4. Die volharding van godvresende mense onder hul beproewing of siekte kan 'n voorbeeld vir ander wees.

5. Dat wanneer ons godvresende mense weens siekte sterf, ons herinner word aan die opstanding van almal.

6. Wanneer ons in lyding verval, kan ons vertroosting hê dat ander voor ons op soortgelyke wyse gely het.

7. Wanneer ons opdrag gegee word om navolgers van Paulus of ander te wees, moet ons nie terugdeins en dink dat hulle van 'n hoër aard is nie. Hulle het dieselfde aard en swakhede as ander mense in die algemeen.

8. Ons kan leer dat 'n godvresende persoon se saligheid nie uit die omstandighede van sy gesondheid kom nie.

Chrysostom gaan dan vir meer as sewe bladsye voort om elkeen van hierdie punte uit die Skrif uit te werk en te bewys.

V: In Gal 4:14, wat het Paulus bedoel met hulle het my beproewing/siekte nie verag nie?

A: Paulus het gely aan 'n siekte toe hy by die Galasiërs was. Ons weet nie of dit 'n aanval van malaria, 'n oogprobleem, of iets anders was nie. Paulus wys daarop dat, alhoewel hy nie gesond was toe hy by hulle was nie, hulle dit glad nie minag het nie.

V: In Gal 4:22-31, wat is die punt van die vier stelle van twee?

A: Paulus vertel eers die geskiedenis om 'n allegoriese punt te maak wat op ons van toepassing is. Daar is twee seuns, twee vroue, twee verbonde en twee stede. Isak, Sara, die Nuwe Verbond en die Nuwe Jerusalem verteenwoordig die nuwe weg van die belofte. Ismael, Hagar, die Ou Verbond en die Ou Jerusalem verteenwoordig die ou, slawe-agtige weg van die wette. Net soos Isak en Sara nie by Ishmael en Hagar kon bly nie, wat hulle bespot en verag het, kan die lewe volgens die wet nie saamgaan met die lewe volgens die belofte van God se genade deur geloof nie.

V: In Gal 4:25, was Mt. Sinai in Arabië, of was dit op die Sinai-skiereiland soos die Tora aandui?

A: Albei, mits mens verstaan dat "Arabië" hier nie die moderne land Saoedi-Arabië is nie. Dit is die Romeinse provinsie Arabië. Die Romeinse provinsie Arabië was die Sinai-skiereiland, die noordwestelike gedeelte van vandag se Jordanië, en 'n klein deel van Sirië. As 'n kanttekening het die Romeine nooit naby Mekka of Riyadh verower nie.

V: In Gal 4:30, waarom trek Paulus hierdie gevolgtrekking?

A: Hagar het in God geglo, maar Hagar en Ismayel, deur hul minagting en bespotting, was nie versoenbaar met Sara en Isak, die kind van die belofte, nie. Hulle moes volgens Sara weggaan. Abraham wou nie hê hulle moes weggaan nie, maar God het vir Abraham gesê om in hierdie saak na Sara te luister. Net so moet die idee dat jy Christus in die vryheid van genade kan volg en steeds in die slawerny van die wet kan wees, verdwyn. Ten slotte sê Paulus dat die mense wat leer dat jy in die wet se gevangenskap moet wees, ook uit die kerk verwyder moet word.

V: In Galasiërs 5:1, wanneer Paulus sê ons moet vasstaan in vryheid, waarvan moet ons presies verwyder bly?

A: Dit is 'n oorgangvers; hierdie vers dien ewe goed as 'n samevatting van Galasiërs 4 en die begin van Galasiërs 5:1-13. Daar is drie moontlike antwoorde.

Sonde: Dié wat sondig, is slawe van die sonde, en ons is daarvan bevry. Romeine 6 gaan hieroor in meer besonderhede in.

Die Mosaïese Wet: Alhoewel die vorige korrek is, word sonde en vlees slegs op een plek in Galasiërs 5:1-15 genoem: Galasiërs 5:13. In teenstelling hiermee word die wet/besnydenis ses keer genoem. Ons moet God dien sonder om in die gevangenskap van die wet te wees. Jode het gepraat van om "die juk van die wet op homself te neem".

Beide: In die denkwyse van wet en sonde, óf "ek is so 'n sondaar omdat ek die wet oortree", óf "ek is so 'n groot mens omdat ek die wet onderhou." Of 'n mens aan een kant van die wipplank is of die ander, die klem val op dieselfde: "ek". Liewer moet ons fokus op die Een wat belangrik is: God, en nie op onsself nie. Ons leef heilige lewens omdat ons in 'n liefdevolle verhouding met God is en Hom wil behaag, nie net omdat ons straf wil ontvlug, belonings wil ontvang, of onsself as beter mense wil beskou nie.

Ons leef heilige (al is ons nie sondeloos nie) lewens omdat ons vry is van die gevangenskap en verslawing van die sonde, en vry is van die juk van die wet. Die juk van die wet het 'n goeie doel gedien, om mense se sondig wees te beperk. Maar ons het nie meer die Mosaïese Wet nodig nie, en ons word in plaas daarvan deur die liefde van God daarvan weerhou om te sondig.

V: In Gal 5:2, beperk besnydenis op enigerlei wyse Christus se krag of werk?

A: Glad nie. Net soos om nooit in Christus te glo nie beteken dat Christus se offer vir 'n persoon geen waarde het nie, beteken om op besnydenis te vertrou en Christus te verwerp op dieselfde wyse dat Christus se offer vir die persoon geen waarde het nie, en hulle sal na die hel gaan.

V: In Gal 5:2, in die Ou-Testamentiese en Nuwe-Testamentiese tye, wat sou die verskil wees tussen legalisme en die volg van die Mosaïese Wet?

A: Wat sou jy 'n persoon noem wat die Wet van Moses baie ernstig opgeneem het en gefokus het op die probeer om God hoofsaaklik deur die wet te gehoorsaam, tevrede te stel? – as hulle voor Christus geleef het, sou jy hulle 'n godvresende Jood kon noem.

Voor Christus moes Jode probeer om die Mosaïese Wet so volledig as moontlik te volg. 'n Legalist destyds sou iemand gewees het wat meer omgegee het vir die wet as vir God. Hulle het hulle tradisies en wetgehoorsaamheid meer liefgehad as wat hulle die Here liefgehad het. Soos die Fariseërs, het hulle op hulle eie geregtigheid vertrou in plaas daarvan om geloof te hê in God wat vergewe.

Nadat Christus vir ons sondes gesterf het, het die definisie van 'n legalis verskuif. Dit sluit ook iemand in wat op die wet en hul eie werke vertrou, in plaas van, of behalwe Christus. Jy glo dat Christus se verlossing deur Sy bloed noodsaaklik is, - goed! Maar glo jy ook dat dit voltooid is, dat Christus alles gedoen het wat nodig was om gedoen te word? As 'n persoon dit nie glo nie, het hulle 'n probleem van 'gedeelde vertroue', waar hulle vertrou dat Christus ons deels gered het, en deels iets anders nodig is.

V: In Galasiërs 5:2-3, aangesien Christus nie baat by diegene wat besny is nie, kan Christus dan baat by die baie baba-seuntjies wat vandag besny word? Moet hulle ook skuldenaars van die wet wees?

A: Nee, om twee redes.

1. Galasiërs 5:2-3 praat slegs van mans wat hulself laat besny, nie van baba-seuns nie.

2. Die algemene betekenis verwys na dié wat kies om besny te word met die doel om die Wet van die Ou Testament te vervul. Hulle demonstreer dat hulle nie op Christus vertrou om hulle te verlos, los van die Wet nie.

V: In Galasiërs 5:2-4, wat sou jy sê vir iemand wat sê: "Ek vertrou ten volle op Christus se bloed vir my volle verlossing, maar ek wil net ekstra seker maak, daarom sal ek ook die Joodse wet volg"?

A: Jou woorde weerspreek mekaar. Jy vertrou nie ten volle op Christus se bloed vir jou volle verlossing nie, anders sou jy nie ook op iets anders staatmaak nie. Paulus het harde woorde gehad vir mense wat so gedink het; Paulus sê dit is óf/óf, een of die ander. Besnydenis is net een voorbeeld van om iets te doen om iets waardevols (verlossing) te beveilig wat uiteindelik negatiek maak wat jy probeer beveilig het.

In Galasiërs 5:6 sê Paulus dat besnydenis of nie-besnydenis eintlik nie saak maak nie. Paulus het selfs Timoteus in Handelinge 16:3 besny. Wat Paulus so sterk teenstaan, is die teologie wat op Christus plus iets anders vertrou.

V: In Galasiërs 5:4, hoe kan ons uit die genade val?

A: Paulus spreek direk ernstig deurmekaar Christene aan wat opgehou het om op God se genade in Christus te vertrou. Paulus praat ook met ongeredde legaliste. Hoe onderskei jy tussen 'n ernstig deurmekaar Christen en 'n ongeredde legalis? Dikwels kan jy nie, maar jy kan hulle in elk geval waarsku.

V: In Gal 5:4, wat is die verskillende sienings wat Christene het oor wat hier bedoel word?

A: Eerstens die Grieks, dan vier sienings, en dan 'n slotsom.

Die Griekse woord katergethete beteken "…enige vernietiging van groei en lewe, fisies of geestelik, voordelig of skadelik", volgens die Expositor's Greek Testament bl. 184. Hierdie woord word ook in Romeine 7:2 gebruik vir die nietigmaking deur die dood van 'n vrou se verpligting teenoor haar man, en vir geestelike dood in Romeine 7:6. Daar is vier hoofopvattings.

1. Om die saligheid te verloor word gelykgestel aan afvalligheid van die genade. Die Believer's Bible Commentary bl. 1891 sê hierdie siening is onsin omdat dit NIE praat van mense wat in sonde en ongeloof val nie. Dit praat eerder van morele mense wat dink hul eie werke sal help om hulle gered te kry of te hou. Dit beskou dit ook as ironies dat sommige wat hierdie vers wil gebruik om die verlies van die saligheid te ondersteun, legaliste is soortgelyk aan dit waarteen Paulus skryf.

2. 'n Gelowige verlaat genade vir 'n stelsel van legalisme, maar verloor nie die saligheid nie. Dit is nie om uit die saligheid in ongeloof of opsetlike sonde te val nie, maar om uit genade in legalisme te val. Dit is 'n verlamming van die geestelike lewe: die verbreking van die eenheid met Christus het 'n verdoofende uitwerking op die hele geestelike natuur en lei tot 'n verlange na wettige regverdiging. Daar is egter sommige wat sê hierdie siening is verkeerd omdat dit nie Christene beskryf wat na heiligmaking streef nie, maar ongeredde mense wat probeer om deur die wet geregverdig te word.

3. Vals Christene wat probeer om deur die wet geregtig te word. Die Believer's Bible Commentary, bl. 1891, ondersteun hierdie siening en sê hulle moes kies tussen twee redders: óf Christus óf die Wet. Calvyn het gedink dat hulle nie probeer het om die wet in plaas van Christus te kies nie, maar die wet in aanvulling op Christus, en om te glo dat enige deel van die verlossing deur werke is, is nie om te glo dat dit alles deur genade deur geloof is nie.

2+3. Sowel dwaas gelowiges wat genade prysgee vir legalisme, en "skyn" Christene wat die Evangelie permanent verlaat en nooit gered was nie.

In die kerk voor die Konsilie van Nicea word hierdie vers nie eintlik bespreek nie. Johannes Chrysostomos leer oor hierdie vers en sê dit noem die mees ernstige strawwe, maar sonder om meer as dit te spesifiseer.

Gevolgtrekking: Aan die een kant rig Paulus in Galasiërs 5:4 dieselfde mense toe as die kinders van God in 3:26; broers aan wie hy in Galasiërs 3:15; 4:12,28; 5:13; 6:1,18 skryf, wat 'n goeie wedloop geloop het in Galasiërs 5:7.

Tog is Paulus aan die ander kant bekommerd dat sy pogings aan hulle vermors is (Galasiërs4:11 ), en dat hulle dalk onder die ewig veroordeeldes is wat 'n ander evangelie in Galasiërs 1:8,9 verkondig het.

Paulus, soos ons, het nie geweet wie die uitverkorenes was nie. Oorweeg hierdie voorbeeld: as iemand wat gelyk het of hy 'n ware Christen was, in groot sonde val, is hy dan: 'n uitverkore persoon wat later sal bekering, terugkom en volhard, of 'n verwerpene wat die waarheid wat hy gehoor het, permanent verlaat het? God weet; ons weet nie, en ons hoef nie te weet nie. Maar ons het beslis nie die versekering dat hulle gered is wanneer hulle dit doen nie. Net so, as iemand in ernstige doktrinale dwaling val soos die wettisistiese Galasiërs gedoen het, was almal van diegene aan wie Paulus geskryf het, ware Christene wat in kettery verval het maar sal terugkom, of was hulle almal ongeredde, helbestemde mense wat nooit in die evangelie van genade sou glo nie, of kon hulle 'n mengsel van koring en onkruid wees, en het nie eens Paulus geweet watter wat was nie, maar Paulus se taak was nie om hulle siele te oordeel nie, maar om hulle te waarsku oor die gevolge as hulle in hul legalisme voortgaan. Dus is die antwoord "2 + 3".

V: In Gal 5:7, hoe is die Christelike lewe soos 'n wedloop?

A: Dit is soos 'n baie mededingende wedloop, maar Christene meeding nie met mekaar nie. Inteendeel, ons probeer so vinnig as moontlik gaan, ondanks stadiger hardlopers of motors wat voor ons inbeweeg en ons vertraag.

V: In Gal5:11 en 2 Kor2:15 –16, waarom het Paulus die kruis verkondig, aangesien hy geweet het dat die kruis vir mense aanstootlik was? Paulus wou nie 'n struikelblok in iemand se pad plaas nie (2 Kor 6:3) of iets doen wat die evangelie in 1 Kor 9:12 sou belemmer nie.

A: Soos Paulus wil ons niks doen wat mense persoonlik aanstoot gee nie. Wanneer ons egter die Evangelie deel, wil ons nie die dele wat sommige mense aanstootlik vind, wegsteek of bagatelliseer nie. Sommige mense voel aanstootlik dat God elke beweging van hulle dophou, of dat hulle op hul eie onvoldoende is, mislukkings voor God se geregterig. Sommige mense voel aanstootlik dat iemand sou voorstel dat hulle dinge sleg genoeg doen om gered te word. Of hulle nou gekrenk is of nie, mense moet die waarheid van die Evangelie ken.

V: In Galasiërs 5:12, waarom sou Paulus noem dat mans wat aan besnydenis vashou, hulleself kon onmanlik maak?

A: Al klink dit dalk vreemd vir ons, was daar in Klein-Asië 'n godin met die naam Kybele, en haar priesters was almal mans wat hulleself gekastreer het. Dus was selfs die Jodaisers wat besnydenis beklemtoon het, nie so ywerig daaroor soos die priesters van Kybele nie.

V: In Gal 5:13, wat is die "geleentheid van die vlees hier"?

A: Paulus sê om versigtig te wees dat julle nie onder die skyn van Christelike vryheid daardie vryheid as 'n verskoning gebruik om te sondig nie. Ons het vryheid van sonde, maar nie vryheid om te sondig nie. Die Griekse woord vir geleentheid, aphorme, beteken 'n voordelige plek om 'n militêre aanval te loods. Moet dus nie toelaat dat Satan 'n rasionalisering van Christelike vryheid gebruik om sonde 'n voetvas te gee in julle lewe nie.

V: In Galasiërs 5:14-15, wat impliseer Paulus hier?

A: Galasiërs 5:1-13 en Galasiërs 5:14-15 lyk of dit ietwat afsonderlike onderwerpe is, maar eintlik is Paul imp[hier 'n verband lê. Legaliste wat die wet bo God beklemtoon, is verdeeld en gou om met ander te baklei. As ek dink dat spiritualiteit alles gaan oor die gehoorsaamheid aan al die wette soos ek dit verstaan, en jy nie alles volg soos ek dit verstaan nie, dan wil ek hê jy moet by die program inpas – my program, dit wil sê!

V: In Gal 5:16, hoe moet ons in die Gees wandel/leef? Beteken dit dat ek elke sekonde van die dag, maak nie saak wat ek doen nie, tot God moet bid terwyl ek dit doen? Beteken dit dat ek altyd aan God moet dink? Met God moet praat? Wat beteken dit om soos Paulus sê, 'in die Gees te wandel'? Beteken dit dat wanneer ek na die winkel loop, ek in my kop sê: 'God, elke tree wat ek neem is totaal afhanklik van U, en ek prys U vir elke asemteug wat ek neem'? Ek sê nie dit is snaaks of absurd nie; ek probeer net uitvind of dit werklik is wat bedoel word met om in die Gees te wandel.

As dit waar is, is dit regtig, regtig moeilik om altyd in die Gees te wandel, wat beteken dat ek baie meer sondig as wat ek gedink het. Dankie, God seën. N.B. – Het ek hierdie e-pos in die Gees getik, aangesien dit oor God gegaan het?

A: As jy daarna streef om nader aan God te kom, sal die sondige begeertes van hierdie wêreld (liefde vir geld, wellus, trots en ander begeertes) verflou. As Christene moet ons die kwaad binne ons beveg, sowel as buite ons, soos Romeine 7:7-25 toon. Gelukkig word ons nie alleen gelaat in die voer van hierdie oorlog nie; God is daar om ons te verlos (Romeine7:24 –25) en selfs die werk in ons te doen (Filippense2:12 –13).

In plaas van "wandel", kan die Griekse woord hier, peripatite, vertaal word as "voortgaan om te wandel". Wanneer jy dus met God wandel en 'n versoeking sien wat jou verlei om te stop, hou net aan om te wandel. Om in die Gees te wandel is nie maklik nie, want "altyd" is 'n baie moeilike woord. Ek dink jy verstaan egter basies dat dit beteken om God in alles wat jy doen, te besef.

Ervaring

Paulus sê om altyd bly te wees, voortdurend te bid en in alle omstandighede dank te sê in 1 Tessalonisense 5:16-18.

"en altyd God, die Vader, dank seën oor alles in die naam van onse Here Jesus Christus." (Efe­siërs5:20 ) (Berean Standard Bible)

[Liefde] "dra alles, glo alles, hoop alles, verdra alles. Die liefde faal nooit." 1 Korintiërs 13:7-8a (Berean Standard Bible)

Jy kan in 'n konkordans kyk en ander voorbeelde vind van wat ons beveel word om "altyd" te doen.

Jesus het gesê Hy is altyd by ons in Matteus 28:20.

Verbly julle altyd in die Here in Filippense 4:4.

Paulus se voorbeeld

Paus het voortdurend vir ander gebid in 2 Tessalonisense 1:11

Paul het God elke keer bedank toe hy aan die Filippense gedink het in Filippense 1:3-4

Handelinge

Kolossense3:17 "En wat julle ook al doen, in woord of daad, doen dit alles in die Naam van die Here Jesus en dank God die Vader deur Hom." (Berean Standard Bible)

Wees altyd gereed om 'n antwoord te gee ... 1 Petrus 3:15.

Jakobus4:17 sê: "Enigiemand wat dan weet wat om te doen, maar dit nie doen nie, is skuldig aan sonde." (Berean Standard Bible)

Die Bybel het baie verse oor volharding, en ons moet ook daardie belangrike Christelike deug nie vergeet nie.

Laastens stel ek voor dat jy elke dag reg begin deur dit aan God op te dra. Ek het dit baie jare gelede by 'n jeugkamp geleer waar Josh McDowell die spreker was.

V: In Gal 5:19, word egbreuk en moorde genoem?

A: Alhoewel "egterij" by die lys pas, is dit nie in die vroegste manuskripte nie. "Moorde", phonoi, is byna dieselfde Griekse woord as "afgunste", phthonoi, net een Griekse letter korter. Sommige Griekse manuskripte het "moorde" en sommige nie.

V: In Gal 5:19-21, kan Christene hierdie dinge doen en na die Hemel gaan?

A: Dit is moontlik vir 'n ware Christen om een van hierdie dinge te doen en dan berou te hê. As 'n persoon egter gewoond is om een van hierdie dinge te doen, lyk dit verdag of hy of sy na die hel sal gaan en nooit van meet af aan ewig gered was nie. In Brasilië is dit beraam dat die helfte van die mense wat beweer dat hulle Katoliek is, ook 'n vorm van towerkrag of ander spiritisme beoefen, of glo dat hulle geld moet spandeer om 'n towenaarspraktisyn te betaal om iemand te vervloek. Al kan 'n Rooms-Katoliek 'n opregte Christen wees, en kan 'n persoon wat towerkrag beoefen 'n Katoliek wees, lyk dit nie of hierdie Katolieke opregte Christene is nie.

V: In Galasiërs 5:19,22 waarom sou dit sê "werke van die vlees" en "vrug van die Gees" en nie "vrug van die vlees" en "werke van die Gees" nie?

A: Werke word deur menslike energie gedoen; vrug (enkelvoud, nie meervoud nie) is wat God in ons laat groei. Ongeag of iemand hard moet werk aan die werke (meervoud) van die vlees (en sommige werk baie, baie hard), werk hulle hard om die gevolge te probeer verminder. Om vrug te hê behels dat mens die hindernisse vir groei wat moontlik in jou lewe is, wegneem. Die Believer's Bible Commentary bl. 1894 gee die analogie dat die werke van die vlees uit 'n fabriek kom, en die vrug van die Gees uit 'n tuin kom.

V: In Galasiërs 5:19-21, wat is 'n paar kenmerke van hierdie sewentien gelysde werke van die vlees?

A: Die eerste vier behels seksualiteit, die volgende twee handel oor godsdiens, agt is verhoudings en twee is drankgebruik. As jy nie met God in vrede is nie, is jy nie met ander in vrede of in vrede met jouself nie.

V: In Gal 5:20, wat is interessant aan die woord "haat" hier?

A: Die Griekse woord, echtrai, is eintlik in die meervoud, so 'n beter vertaling is "haatdade". Wanneer mense 'n haatdaad teenoor 'n persoon, die waarheid of God koester, is dit gewoonlik 'n enkele haatdaad, of kom ander haatdade kort daarna opduik? As jy nie enige haat wat jy het uitroei nie, kan dit ander haatdade laat ontstaan. Die enigste dinge waarvoor ons haat moet hê, is sondes. Ons mag nie eens haat hê vir sondige mense nie.

V: In Galasiërs 5:20, hoe word die werk van die vlees "woede" genoem?

A: Dit is 'n sterk Griekse woord, thymoi, dit beteken NIE net woede nie. Dit beteken om jou selfbeheersing in 'n vlaag van woede te verloor. Wanneer jy nie in beheer is nie, en jou woede jou beheer, onthou Jakobus 1:20: die woede van die mens bring nie die geregtigheid van God voort nie.

Q: In Gal 5:20 lyk die idee dat verdeeldheid en splintergroepe/kettery bloot intellektuele meningsverskille is, baie ver van Paulus se gedagtes hier. Hoekom dink jy hierdie dinge is saam met die ander, soos afgodsdiens, towerkrag en moorde, ingesluit?

A: Paulus het nie elke moontlike werk van die vlees gelys nie, net die ernstigeres, en kennelik is twistes en kettery net so ernstig soos die ander. Dit kan die geloof van sommige ondermyn en die geloof van dié wat hul vertroue in 'n persoon of organisasie stel, vernietig.

V: In Galasiërs 5:20, wat beteken die Griekse woord pharmakeia (heksery/toorkuns) presies?

A: Hierdie woord het 'n wye betekenisbereik. Aan die een kant kan dit towerkrag, heksery, magie of betowering beteken. Aan die ander kant kan dit ook dwelms gee, vergiftig en selfs goeie medisyne voorsien, soos ons Engelse woord "pharmacist" beteken. Oor die algemeen waarsku Paulus in hierdie gedeelte teen die vrug van onmoraliteit, haat en bakleiery, dwelms en towerkrag, en uitspattige partytjies. Jy sou amper dink Paulus het van baie moderne flieks geweet!

V: In Gal 5:21, wat is presies die laaste werk van die vlees wat genoem word?

A: Sommige vertalings het uitspattige feesvieringe, en ander orgieë. Dit kan verwys na uitspattige partytjies, of woeste vermaak, op verskeie vlakke. Die Grieke en Romeine het partytjies gehou wat aan die wyngod Bacchus/Dionysus opgedra was, waarvan ons die woord 'bacchanalia' kry. Bacchanalia's was so wild dat die Romeinse Senaat dit (ten minste vir 'n rukkie) in 186 v.C. verbied het.

V: In Galasiërs 5:22-23, as ongelowiges die vrug van die Gees toon, sal hulle ook na die hemel gaan?

A: Slegs as om 'n woltrui te dra jou 'n skaap maak. Om sommige van die uiterlike werke te hê sonder die innerlike transformasie help nie.

Ongelowiges toon nie die vrug van die Gees nie. Hulle kan sommige van hierdie goeie dinge doen, en dit selfs uit prysenswaardige motiewe doen. As die Gees van Christus egter nie in hulle is nie, en hulle doen hierdie dinge nie ter wille van Jesus nie, dan is hulle dade nie die vrug van die Gees wat uit liefde vir die God gedoen word wat vir ons die Bybel gegee het nie.

V: In Gal 5:24, wat is belangrik aan die werkwoord hier?

A: Dit is aktief, nie passief nie. Met ander woorde, die kruisiging van die vlees, met sy begeertes, is nie iets wat met ons gedoen word nie. Dit is eerder iets wat deur ons gedoen word. Soos John R.W. Stott uitwys, was kruisiging in die antieke wêreld genadelos, pynlik en beslissend. Wanneer ons ons vlees self kruisig, is dit op dieselfde wyse. Paul gebruik dit as passief in Romeine 6:6 en Galasiërs 2:20, maar hier beklemtoon hy wat ons gelowiges moet doen.

V: In Galasiërs 5:24-25, wat sou jy sê vir 'n Christen wat dink ons moet net passief die Gees laat doen wat Hy in ons lewe wil, en nie self inisiatief of besluite neem nie?

A: Die Christen is half reg en half verkeerd. Ons moet die Heilige Gees toelaat om te doen wat Hy in ons lewe wil en geen hindernisse opwerp nie. Maar Galasiërs 5:25 sê ook dat ons in stap met die Gees se leiding moet wandel (of marsjeer). Dit beteken nie dat ons ons eie besluite moet neem om ons ambisie te voed, los van wat God wil hê ons moet doen nie. Maar ons moet inisiatief neem en doelbewus besluit om besluite te neem in lyn met wat die Gees ons lei.

V: In Galasiërs 5:26, wat beteken dit om iemand te terg?

A: Dit beteken nie om kwaad te word of andersins sterk op iemand of iets te reageer nie. Eerder beteken dit om iets te sê of te doen om iemand anders kwaad te maak of om sterk te laat reageer. Dit kan doelbewus of onbedoeld gedoen word. As iets onbedoeld is, beteken dit egter nie noodwendig onskuldig nie. Dit kan te wyte wees aan apatie of 'n gebrek aan omgee en liefde vir die ander persoon of mense. Dit kan beskou word as om 'n uitdaging tot stryd neer te lê.

V: In Galasiërs 5:15,26, wat is presies die verskil tussen om 'n meningsverskil na vore te bring en te bespreek, waarin die ander party sterk kan glo, en om die grens oor te steek en twis te veroorsaak?

A: Waarskynlik dink byna almal wat verkeerdelik twis veroorsaak, dat hulle net die punte waar hulle nie saamstem nie na vore bring, so wees versigtig, want die frekwensie van selfbedrog is baie hoog. Daar is ten minste drie verskillende aspekte aan die veroorsaak van twis teenoor die na vore bring van 'n meningsverskil. Om in enige een van die drie te val, is om twis te veroorsaak.

Motief – Sê of doen jy dit uitsluitlik omdat jy God wil behaag en die beste vir hulle en enigiemand wat hiervan hoor wil hê? Of is daar ook ander motiewe, soos om hulle 'n les te leer of ander vorme van jaloesie. Is daar 'n wrokgedrewe motief of ander vorme van wraak. Is daar 'n "weet jy wie ek is"-houding, wat wys hoe slim of ervare jy is, of ander vorme van trots? Jy moet seker maak jou motiewe is reg voordat jy met iemand anders gaan praat. Wanneer iemand iets met slegte motiewe doen, kan ander dikwels daardie slegte motiewe sien voordat die persoon self besef dat hulle hul slegte motiewe "deurstraal".

Metode – Jesus het 'n voorbeeld van 'n afgewééde benadering gegee in Matteus 18:15-17. Jesus het ook voorbeelde gehad waar Hy hulle 'n les geleer het sonder enige tussenstappe, soos Korasin en Betsaida in Matteus 11:21, en die Sadduseërs in Matteus 22:23-32. Gaan daar "newe-skade" wees, of negatiewe gevolge wat jy nie beoog het nie? Wat kan jy doen om die boodskap te fokus, of die gehoor te beperk, om die nasleep van "vriendelike vuur" of newe-skade te verminder.

Omvang – As jy die ander party en die mense wat na die meningsverskil luister, kan oortuig, is dit wonderlik – dalk. Is jy bereid om te oorweeg dat hulle dalk nie saamstem nie omdat jy die verkeerde standpunt het? Dit mag dalk nie waar wees dat jy die verkeerde standpunt het nie, maar as jy nie eers die vraag kan vra nie, is dit 'n rooi vlag. Maar kom ons sê jy is seker jy is reg, en tog verander hulle nie van mening nie? Sodra jy jou siening bekendgemaak het, wat sal jy doen? Sal jy a) daarvan afsien aangesien hulle weet, b) neem twee of drie ander saam met jou, of bring dit voor die hele gemeente, c) as niemand die kant van die waarheid kies (soos jy dit sien) nie, sal jy weggaan en die stof van jou voete afskud terwyl jy dit doen, d) voordat jy weggaan, probeer soveel ander mense as moontlik uit die "vuur" ruk terwyl jy kan, e) werk ook daaraan om die wêreld te waarsku oor hierdie fout wat hulle aanhang en noem spesifiek die mense by naam? Wat behoort jy te doen?

Elkeen van hierdie vyf antwoorde is die korrekte antwoord, afhangende van die betrokke leer of praktyk. Antwoorde c, d en e veroorsaak twis. Daar is tye wanneer ons twis moet veroorsaak, deur te veg teen sielvernietigende dwaling, maar daar is ook tye wanneer ons dit nie moet doen nie. Romeine 14:1-15:7 is 'n paar voorbeelde van wanneer ons dit nie moet doen nie. Galasiërs 1:6-10, 2 Johannes 9-10 en 3 Johannes 9-10 is voorbeelde van wanneer ons vir die waarheid moet staan, selfs al kan dit twis veroorsaak. Jesus het selfs voorspel dat twis spesifiek weens gehoorsame Christene sou ontstaan in Matteus 10:21-23,34-37. Maar ons moet nie twis veroorsaak wat God nie wil hê ons moet veroorsaak nie.

V: In Galasiërs 5:16,22-23, wat is drie groepe van die gelysde vrugte van die Gees?

A: Drie aspekte van om in die Gees te wandel is om God toe te laat om Sy weg te volg, "geestelike asemhaling" of om in konstante gemeenskap met Hom te bly, en heilige besluite te neem.

1) Liefde, blydskap en vrede is verhoudings. Liefde, teenoor God en ander, is 'n regte verhouding, soos dit behoort te wees. Blydskap is tevredenheid en geluk in ons huidige omstandighede, beide in dinge wat ons graag het en dinge wat ons nie graag het nie. Vrede, met God, ander en ons eie situasie, is onwankelbare kalmte selfs te midde van storms.

2) Geduld, vriendelikheid en goedheid is houdings wat ons teenoor mekaar behoort te hê. Geduld, makrothumia in Grieks, kan beteken om ander te verdra. Vriendelikheid behels om die vriendelikheid teenoor ander na te boots wat God aan ons getoon het. Goedheid het baie aspekte, en ons behoort al daardie aspekte na te boots.

3) Innerlike lewe is getrouheid, sagmoedigheid en selfbeheersing. Die eerste woord beteken nie om geloof te hê of iets te glo nie. Dit beteken om 'n betroubare persoon te wees waarop mense kan reken om te doen wat jy sê jy sal doen. In 'n samelewing destyds wat krag, mag en soms genadelosheid waardeer het, was dit teenkultureel om te sê dat ons in teenstelling daaroor in sagmoedigheid moes uitblink. Op sommige plekke in die wêreld vandag is dieselfde waar. Selfbeheersing blyk nie vandag in die samelewing hoog aangeslaan te word nie, maar dit is die sleutel tot die ontwikkeling van ander aspekte van die vrug van die Gees.

Die eerste drie dele van die vrug is dinge wat ons moet ontdek, die middelste drie is dinge wat ons besluit om te doen, en vir die laaste drie moet ons kies om op die Heilige Gees te vertrou.

V: Wat sê Galasiërs 5:25 hier oor wandel?

A: Hierdie Griekse woord, stoichumen, is anders as die woord vir loop in Galasiërs 5:16, peripatite. Hierdie Griekse woord in Galasiërs 5:25 beteken om in pas te loop of te marsjeer, soos 'n soldaat sou doen. Ons wil hê die leiding van die Heilige Gees moet ons in die algemeen wys waar Hy wil hê ons moet wees. Maar hierdie vers beklemtoon dat die Heilige Gees ons ook moet rig oor hoe om daar te kom, elke tree van die pad af.

V: In Galasiërs 5:26, waarom raak mense, wat dalk voorheen nie hoogmoedig was nie, hoogmoedig? Wat kan ons doen om dit in onsself te stop?

A: Daar is ten minste twee dele hieraan. Die eerste is 'n verslindende selfgerigtheid. Soms kan dit spruit uit die vraag: "Wat is daarin vir my?", of dit kan wees dat mens probeer tred hou met ander, of net leer uit die slegte voorbeeld van ander. Die tweede deel is om te glo dat jy op een of ander manier beter is as iemand anders, of andersins as die meeste mense. Die waarheid is dat elkeen van ons waarskynlik op een manier beter is as 'n ander persoon. Dit is egter nie 'n groot saak nie, want elkeen van ons is waarskynlik ook op een of ander manier slegter as daardie persoon. In die kern gaan dit oor ongehoorsaamheid aan Filippense 2:3vv., waar ons ander as beter as onsself moet ag.

Terwyl sommige mense by ander wil wees wat dieselfde sonde het, is hoogmoed gewoonlik die teenoorgestelde daarvan. 'n Hoogmoedige persoon kan dikwels nie 'n ander hoogmoedige persoon verdra nie. Jy beny iemand anders as jy dink hulle is beter as jy in 'n sekere opsig (en dit maak vir jou saak). En jy toon hoogmoed teenoor iemand anders as jy in 'n belangrike opsig beter as hulle is, of ten minste belangrik in jou eie oë.

V: In Galasiërs 6:1, waarom dink jy bespreek Paulus 'n gelowige wat in 'n sonde vasgevang is net ná die vrug van die Gees?

A: Dit mag soos 'n skielike verandering voorkom, maar dit maak eintlik sin. Een aspek van die groei van die vrug van die Gees is dat 'n gelowige krag het; krag om hul verslawings te oorkom.

V: In Gal 6:1, hoe moet 'n kerk 'n gelowige wat geval het, herstel?

A: Die persoon moet nie herstel word voordat hulle hul bekeer het nie. Maar sodra hulle gesê het dat hulle hul bekeer het, en dit blyk dat hulle dit gedoen het, moet hulle terugontvang word. Soms, wanneer 'n persoon hul bekeer, sal hulle daardie sonde nie weer pleeg nie. Op ander tye, veral met sekere verslawings, kan die neiging en begeerte steeds teenwoordig wees, en mits die persoon die voorneme het om 'n lewe vry van daardie verslawing te lei, mag Christene langs hulle moet loop om hulle aan te moedig en hulle aanspreeklik te hou om daar te wees in hul swak oomblikke. Paulus sê veral hier dat ons dit met sagmoedigheid moet doen.

Hopelik gaan 'n Christen wat val na 'n goeie kerk, waar daar goeie mense is om te help. As jy fisies siek is, wil jy nie 'n slegte dokter hê nie. Net so wil jy geestelik nie iemand hê wat onbybelse geestelike raad gee nie.

Die Griekse woord vir herstel hier, katartizō, is dieselfde woord wat gebruik word om 'n gebreekte been te sit of 'n net te herstel. Baie kere, alhoewel nie altyd nie, benodig 'n gebreekte been eksterne ingryping, 'n ander persoon, om dit weer reg te sit. Dan moet daar beperkings op die ledemaat wees, 'n gips of 'n spalk, sodat dit nie uit plek beweeg nie. 'n Persoon moet versigtig daarmee wees terwyl dit genees, sodat dit nie weer gebreek word nie. Uiteindelik word die spalk of gips verwyder, en is die been net so sterk soos voorheen, of soms selfs sterker. Die spiere sal egter swak wees, en die spierkrag moet geleidelik weer opgebou word.

V: In Gal 6:2, moet ons ander se laste dra, of net ons eie soos Gal 6:5 sê?

A: Die Griekse woord vir dra, bastazo, is dieselfde in albei verse, maar die woord vir las is anders. In Galasiërs 6:2 is die Griekse woord barē, wat 'n verpletterende las beteken. In Galasiërs 6:5 is die woord phortion, wat 'n pak kan wees wat 'n marsseer soldaat dra. Hierdie vers impliseer dat byna almal laste het, en dit impliseer ook dat ons nie altyd ons eie las alleenlik self hoef te dra nie. Tony Evans vergelyk dit met 'n spotter wat help om 'n gewig op te lig as die gewigstoter meer het as wat hy tans kan opstoot.

Ons moet verantwoordelikheid neem vir ons eie dade. Ons moet egter ook ander help, en ander moet ons ook help. Ons is verantwoordelik om ons eie las te dra, maar dit is dikwels makliker as ander gelowiges ons help. En ons behoort ook gretig te wees om ander gelowiges te help, hetsy deur hulle op te beur, hulle aan te moedig om teen die duiwel se strikke te staan, materieel, of met ander dinge.

Soos in *To Walk and Not Grow Weary* bl. 17 sê, "die woord wat met 'dra' vertaal is, het die inherente betekenis van ondersteuning. Ook is die woord 'las' in vers 2 baie anders as die woord 'vrag' in vers 5. 'Vrag verwys eenvoudig na iets wat gedra word, maar 'las' dui op die uitwerking van iets wat op ons hulpbronne druk."

V: In Galasiërs 6:2, wat kan veroorsaak dat Christene nie beter daarin slaag om mekaar se laste te dra nie?

A: Daar kan ten minste vyf dinge wees.

Waargenome selfbelangrikheid van die persoon wat kan help. Soms dink 'n persoon hulle het baie belangriker dinge om te doen as om 'n bepaalde individu te help. Geen van ons het individueel die tyd om almal in die wêreld te help nie, beteken dit dan dat ons niemand moet help nie? – natuurlik nie. Maar as almal 'n paar van die mense rondom hulle help, dan kan almal gesamentlik gehelp word.

Vrees om vir iemand te bely dat jy hulp nodig het. Dit is net so trots soos die vorige rede, maar dit is 'n baie ander vorm van trots. Jy vergelyk dalk gereeld jouself met ander, of dink ander doen dit met jou. Jy wil nie erken dat jy in 'n area worstel nie, of jy worstel nie eens nie, jy misluk net in 'n area. Jy dink dalk mense sal jou nie respekteer of liefhê as hulle net geweet het nie.

Valse nederigheid kan eg wees, of net 'n rookskerm wat 'n persoon vir hulself sê om die vorige rede te verberg. Ek behoort hierdie verslawing al te oorkom het, en ek het nie, so ek moet dit alleen oplos, of net ek en die Here. Die ander mense het te veel belangrike dinge aan die gang om tyd te spandeer aan iets so onbelangrik soos ek.

Bekend daarvoor dat hy 'n swak werk doen om iemand te berade. Toe Job gesukkel het, het sy drie vriende gekom om hom te help, en op 'n stadium het Job gesê hul vriendelike hulp was niks werd nie. Daar is verskillende tye vir verskillende dinge. Daar is 'n tyd om te bestraf, en 'n tyd om te weet wanneer nie te bestraf nie, soos wanneer die persoon erken dat hy verkeerd doen en wil bekering vind. Daar is ook tye om te korrigeer, en tye om aan te moedig.

Gebrek aan liefde by die berader. Job se vriende het ten minste nie 'n gebrek aan liefde vir hom gehad nie, maar Jona het wel 'n gebrek daaraan gehad teenoor die Nineviete. Ons moet nie net ons broers liefhê nie (1 Joh. 4:11, 20), maar Filippense 2:3 sê dat ons ander hoër moet ag as onsself.

V: In Gal 6:2, Aangesien Paulus gesê het ons is vry van die wet, waarom moet ons dan die "wet van Christus vervul"?

A: Ons is vry van die Wet van Moses, maar ons is nie vry om te sondig nie. Inteendeel, ons is onder die wet of "reël" van Christus in Galasiërs 6:16. In die Ou Testament mag ons nie gesnede beelde hê, afgodsdiens pleeg, steel, egbreek pleeg, vals getuienis aflê, moord pleeg, begeer en ander dinge nie. Alhoewel ons vry is van die Wet van Moses, word ons met die wet van Christus (wat bedien in die Gees en nie net die geskrewe kode is nie) ook beveel om daardie dinge ook nie te doen nie.

V: Toon Galasiërs 6:2 dat 'n heilige die laste van ander mense kan dra soos die Rooms-Katolieke Kerk leer?

A: Nee. Blijkbaar is hieraan in die Ou-Testamentiese tye gedink, en as enige heilige 'n ander se sondes kon dra, sou Noag, Daniël en Job dit beslis kon doen. Tog sê Esegiel14:14 :20 en Jeremia 15:1 duidelik dat hulle slegs hulleself, nie ander nie, deur hul geregtigheid kon red.

V: Waarom noem Galasiërs 6:6 geld in hierdie geestelike afdeling?

E: Eerstens wys dit dat dit in orde is om 'n Christelike leraar te wees wat betaal word om te bedien; daar was selfs in Paulus se tyd betaalde leraars. Alhoewel Paulus 'n tentmaker was, was ander apostels en leraars dit nie, en dit was vir Paulus in orde in 1 Korintiërs 9:3-15. Maar belangriker nog, jou geld volg waarheen jou hart lei. As jy regtig omgee vir evangelisasie, die bou van die kerk, sendingwerk of ander dinge, sal jy wyslik daaraan wil skenk.

In teenstelling hiermee het die Jode die tempelbelasting betaal vir hul priesters en Leviete. Heidene het ook gelde betaal en geloftes nakom om hul tempels te ondersteun. John R.W. Stott noem dat die Rooms-Katolieke Kerk historiese groot skenkings van welgestelde kerkgangers verwag het om die weelderige lewenstyle van sommige geestelikes te betaal.

V: Toon Galasiërs 6:7-8 dat die wet van karma, en dus reïnkarnasie, waar is, soos die Unity School of [sogenaamde] Christendom leer?

A: Nee. Dit sê eenvoudig dat 'n mens maai wat hy saai. Volgens die Bybel vind die maaiing vir ongelowiges nie hoofsaaklik plaas voor die Laaste Oordeel nie.

V: In Galasiërs 6:7, watter twee leuens word in die eerste deel van hierdie vers weerstaan?

A: God kan nie bespot word nie, myktērizetai uit muktērizō in die Grieks, wat letterlik beteken om te minag of jou neus op te trek vir iets of iemand. Die eerste leuen is dat ons sonde nie saak maak nie, omdat dit nie gevolge het nie. Dit mag eintlik dalk nie onmiddellike gevolge hê of net 'n tydelike uitwerking nie, maar dit kan langtermyn- en permanent onomkeerbare gevolge hê.

Die tweede leuen is dat die goeie dinge wat ons doen nie saak maak nie, omdat ons nie dadelik vrug sien nie. 'n Seun wat ek in Sondagskool onderrig het, van die sesde graad tot en met die hoërskool, af en toe oor 'n tydperk van ongeveer ses jaar, het my verlede week daaraan herinner dat dit vrug kan dra om ander te onderrig. Hy is nou die hoofpredikant van 'n PCA-kerk in Philadelphia. Maar daar is 'n voorwaarde in Galasiërs 6:9: ons mag nie moeg word daarvoor nie en halverwege die stryd tou opgooi.

Op sowel positiewe as negatiewe maniere sal God jou die vrug van wat jy doen, teruggee. Soms kan baie goeie saaiwerk egter deur sonde ongedaan gemaak word. En wanneer ons ons bekeer van die bose saaiwerk van sonde, kan God soms, maar nie altyd nie, 'n deel van die vrug daarvan verwyder.

Mense kan hulleself miskien mislei om te dink hulle kan boosheid saai en niks sleg saai nie, of andersins min saai en baie verwag, maar hulle kan God nie mislei nie.

V: In Gal 6:7,8f, watter ses dinge, positief of negatief, kan ons sien uit die saai van goeie dinge in hierdie verse?

A: Daar is ten minste ses dinge.

1) Die regte veld: Saai jy in die veld van die Gees of saai jy in die veld van die vlees?

2) Die regte gewas: As jy wilde hawer saai, kan jy dan verwag om koring te maai? Dit is nie die maaiers wat besluit wat die gewas sal wees nie, maar die saaiers. Job 4:8 sê as iemand boosheid ploeg en moeite saai, sal hulle dieselfde maai. Hosea 8:7 sê as iemand die wind saai, sal hulle die wervelwind maai.

3) Hê goeie saad: Jy kry nie baie koring as jou saad nie goed is nie.

4) Moenie net goeie dinge spaarsel saai nie: Jy kry nie baie koring as jy net spaarsel saai nie, uit gierigheid. Ons sal hierna later meer bespreek.

5) Saai met doelbewustheid: Jy kry nie 'n goeie oes as jy besluiteloos lukrake sade saai nie. Hierdie vers wys dat jy doelbewus kan besluit wat jy wil saai en dus oor 'n tydjie 'n oes kan inry.

6) Dit raak jou ook van binne: Elke daad wat jy besluit om te doen, goed en sleg, het nie net eksterne gevolge nie, maar ook 'n interne uitwerking op jou karakter.

Om 'n goeie oes te kry, moet jy die regte saad van goeie gehalte saai, en dit volop en volhardend in die veld van die Gees saai.

"Saai 'n gedagte en jy maai 'n daad; saai 'n daad en jy maai 'n gewoonte; saai 'n gewoonte en jy maai 'n karakter; saai 'n karakter en jy maai 'n bestemming." (Ralph Waldo Emerson, parafraseer in John W. Lawrence se Die Sewe Wette van die Oes – Wet 2 (2023))

V: In Gal 6:7-8a, wat kan ons sien uit die saai van slegte dinge in hierdie verse?

A: Hier is ten minste vyf dinge.

Jy maai dieselfde ding wat jy saai. Job 4:8 sê dat dié wat moeilikheid ploeg, dieselfde sal maai. Psalm 7:15-16 sê as jy 'n put grawe, sal jy in die put beland wat jy gemaak het. Matteus 26:52 sê dié wat die swaard neem, sterf deur die swaard, soos Hoesea 10:13-14 ook wys.

Saai wind en maai wervelwind (Hosea 8:7); die oes kom terug baie groter as wat gesaai is. Spreuke 22:8 sê dat as jy onreg saai, jy rampspoed sal maai.

Dit kan onbedoeld ander beïnvloed: Die gevolge kan beide doelbewus en per ongeluk op ander wees. As ons sade van giftige plante saai, soos gif-eeufasie of nachtschade, kan hulle ons benadeel of doodmaak as ons dit eet. Maar hulle kan ook ander benadeel. Selfs al word die sade van die plante per ongeluk met goeie saad gemeng, kan dit steeds die hele oes giftig maak.

Dit kan geleidelik wees: 'n Mens word nie op een dag 'n dwelmverslaafde, alkoholikus, of verslaaf aan pornografie of dobbelary nie. Dit is 'n geleidelike proses, 'n inoes van wat oor tyd gesaai is. Gewoonlik het 'n persoon wat in 'n hopelose toestand beland, geen idee gehad dat hulle so sou eindig toe hulle eers begin "eksperimenteer" het nie. 'n Dier kan gevang word wanneer 'n lokval vinnig toeslaan. Maar dit is anders. Dit is 'n stadigbewegende lokval, maar die aas is so aanloklik dat die slagoffer net daar sit, soos 'n hert in die kopligte, totdat die lokval stadig maar doeltreffend toesluit.

Geen ontsnapping sonder om die sonde te verlaat nie: Uiteindelik sien die gevangene dalk geen uitweg nie, al dink almal rondom hulle dat dit geen probleem is om net op te hou nie. In Suidoos-Asië het hulle 'n nuwe manier gehad om ape te vang, hetsy as troeteldiere of om te eet. Hulle het 'n kleipot met 'n nek in die oerwoud gesit, met 'n paar lekkernye op die bodem daarvan. Ape hou van soet dinge, en hulle steek hul hand in, gryp die lekkernye en gaan hul pad. Hulle hou aan om dit te doen, met die nekke wat agtereenvolgens nouer word. Op 'n dag steek die aap sy hand in, en sodra sy hand in 'n vuist geknoop is van die hou aan die lekkerny, kan die aap dit nie uitkry nie. Om te ontsnap, sal die aap die lekkerny moet loslaat, en die aap kan dit nie verdra om dit te doen nie. So gee die aap sy vryheidslewe, of selfs sy lewe, op, slegs vir niks meer as 'n enkele stukkie lekkerny nie. Sonde kan ook so wees.

V: In Gal 6:7 en Jak 3:5-6, wat is 'n paar voorbeelde in die Bybel van mense wat die slegte dinge wat hulle gesaai het, oes?

A: Ons sal voorbeelde van menslike regsvonnisse, soos dat Simeon en Levi in Israel versprei is, ignoreer en fokus op meer ingrypende dinge.

Adam en Eva – Dood vir mense

Kain wat Abel doodmaak – Die grond het nie sy oes vir hom opgelewer nie.

Abraham het nie sy hele familie verlaat nie, maar het Lot saamgeneem. – Die Moabiete en Ammoniete was voortdurend Israel se vyande.

Abraham wat aan God se belofte getwyfel het en Ismael gehad het – Baie Arabiese Moslems het die bloed van Ismael in hulle.

Ishmael wat Isak bespot of boelie, en dan hy en sy moeder weggestuur word.

Jakob mislei Esau, word dan self deur Laban mislei, en moet weer Esau in die gesig staar. In Genesis 27 moet Jakob vlug, en Rebekka sal hom nooit weer sien nie, en Jakob sal deur Laban mislei word.

Eli het nie sy seuns gedissiplineer nie – hulle sou albei sterf en die nageslag sou vervloek word.

Dawid wat die Israeliete tel – plaag

Dawid pleeg egbreuk met Batseba en vermoor Uria – 2 Samuel 12:9-12. Dawid op die vlug van Absalom.

Salomo wat buitelandse vroue liefhet en heidense tempels bou – die helfte van die koninkryk is in sy seun se tyd weggeneem.

Jekonia het nie na God se woorde deur Jeremia geluister nie – hy sou geen nakomelinge hê wat ooit op die troon sou sit nie.

Oor die algemeen sê Jakobus 3:5-6 dat die tong 'n vuur is wat 'n woud kan aan die brand steek.

V: In Galasiërs 6:7 en Jakobus 3:5-6, wat is 'n paar voorbeelde in die kerkgeskiedenis van gelowiges wat slegte dinge saai wat vrugte afwerp?

A: Daar is 'n aantal dinge.

Konstantyn het heidense tempels en baie sinagoges geweldloos gesluit, sodat mense eerder na die kerk sou kom. Sommiges sê dat die Christendom in Europa nooit ten volle herstel het van wat Konstantyn gedoen het nie.

Konstantyn het die Christendom die wettige en bevooroordeelde godsdiens van die Romeinse Ryk gemaak. Benewens die voorgaande, van 325–381 n.C., het die ongeveer 'n miljoen Persiese Christene onder Sapor II gely en afgeneem toe hul godsdiens die staatsgodsdiens van die land se teenstander geword het.

60 000 Christelike Lakhmid-Arabiere is deur die Persiese keiser Sapor II gedood ná hul vorige plunderings in Persië.

Zwingli het 'n leër byeengebring om 'n Katolieke kanton in Switserland te verslaan. Hy het gewen, maar in 'n latere geveg het sy volgelinge verloor en hy is gedood.

Luther het ander geleer om Anabaptiste te dood, tot by die laaste preek wat hy gelewer het, toe hy sy siening verander het. 72 jaar later was daar die Dertigjarige Oorlog tussen Katolieke en Luterane, wat ongeveer 'n kwart van die bevolking van Duitsland doodgemaak het.

Luther het antisemities geword nadat hy gesien het dat die Jode nie tot die Lutherse geloof sou bekeer nie. Vier eeue nadat Luther gepreek het om hulle te dood en te steek, was die meeste Duitsers tolerant teenoor die Nazi's wat ses miljoen Jode laat verdwyn het.

John Wesley het leer en leerlike verskille bagatelliseer om op evangelisasie te fokus. Die Metodistekerk het vinnig na Christelike liberalisme afgedryf.

V: In Gal 6:7-8, wat kry ons deur reg te saai?

'n: Spr. 11:18 sê: "maar hy wat geregtigheid saai, maai 'n ware loon." Dit is nie net die ewige lewe nie, maar ook ander belonings. Belonings kan die vreugde insluit om ander mense na die Here te bring. Hoséa 10:12 sê: "Saai vir julle self geregtigheid en maai die vrug van liefdevolle toewyding; ploeg julle ongeploegde grond om. Want dit is tyd om die HERE te soek totdat Hy kom en geregtigheid oor julle uitstort soos reën." (Berean Standard Bible)

V: In Galasiërs 6:7, hoe kan mense nie oes wat hulle nie saai nie?

A: In Jesus se gelykenis van die vier soorte grond kan mens ook aan 'n vyfde grond dink; niks het gespruit nie omdat niemand saad gesaai het nie. Dit neem tyd vir plante om te groei, en wanneer hulle eers opkom, lyk hulle nie na veel nie. Daar kon groot werke vir God gewees het, wat ná baie jare sou bloei, wat egter nooit gebeur het nie omdat niemand die werk gedoen het om te saai en vir die saad te sorg nie.

Jakobus 5:7-8 sê vir ons dat ons geduldig moet wees soos die boer. Moenie wees soos die klein seuntjie wat 'n boontjiebos vir die skool laat groei het nie. Dit het nooit goed gegroei nie, omdat hy dit elke dag uitgegrawe het om te sien hoe dit vorder. Onthou dat ons in 'n ander seisoen oes as waarin ons saai.

V: In Galasiërs 6:6-8 en Matteus 6:21-33, wat is vyf maniere waarop ons kan sien waar ons saai?

A: Jy kan een ding sê en nie besef dat dit eintlik iets anders is nie. Om dit te kontroleer, is daar ten minste vyf maniere waarop jy jou lewe kan ondersoek.

Jou kredietkaartstate en tjeksboek. Volgens Matteus 6:19-20, waar sit jy jou geld? Jou geld kan as saad beskou word, of dit nou is om die kerkbediening te ondersteun of vir ander dinge.

Jou hart. Uit Matteus 6:21, watter hoop en drome het jy wat jy graag wil laat gebeur?

Jou oë. Uit Matteus 6:22-23, na wat kyk jy die heeltyd? Vermaak, die nuus, die aandelemark, of iets anders wat enorme hoeveelhede van jou tyd in beslag neem?

Jou kalender. Uit Matteus 6:24,33, hoe spandeer jy die meeste van jou tyd? Spandeer jy dit aan die soeke na die koninkryk van God, of Mammon, of iets anders?

Jou gedagtes. Waaraan dink jy in oomblikke wanneer jy niks het waaraan jy spesifiek hoef te dink nie? Is jou gedagtes goddelik, hatelik of andersins ongoddelik? Draai jou gedagtes om sorg en angs, soos Matteus 6:25-32,34 ons daarteen waarsku?

V: Hoe hou Gal 6:9 verband met Gal 6:7-8?

A: Dit is nie saai vir een dag nie, maar om voortdurend te saai gedurende die saai-tyd sonder om moeg te word. As jy moeg word gedurende die saai-tyd en net baie min saad saai, maak dit nie saak hoe hardwerkend jy die res van die jaar is nie, jy sal net 'n baie klein oes kry.

V: In Gal 6:9, 2 Kor 9:6 en Pred 11:1-6, hoe oes ons in verhouding tot wat ons saai?

Spreuke 11:24-26 maak dit duidelik. 'n Mens wat vrygewig is en selfs ekstra saai, sal 'n ekstra oes hê en ryk word (hetsy materieel of geestelik). Maar die een wat van ander weerhou, sal tot armoede kom. Ons moet ernstig opneem wat Spreuke 22:9 sê oor vrygewig teenoor ander te wees.

Jy kan hard probeer, volhard, en saai en die saad kweek vir 'n goeie oes. Of jy kan niks doen nie. Maar daar is ook 'n derde manier: net sporadies 'n bietjie saad saai, en jouself oortuig dat jy saai, terwyl jy eintlik nie veel doen nie. Iets wat jy waarskynlik nie van my weet nie, is dat ek omstreeks 1985, na bespreking met my aandelebroker, $5,000 in 'n maatskappy met die naam Apple Computer belê het. Ten spyte van die op- en afdraandes van Apple en die mark, is dit vandag ongeveer $4 miljoen werd. Stel jou voor, as ek 10 of 15 duisend ingesit het!

Hoe dit ook al sy, na so 'n maand of wat het dit reeds 'n bietjie gestyg, en op advies van my aandelebroker het ek dit verkoop. Later het my aandelebroker my geadviseer om weer $5 000 te koop, wat ek toe gedoen het. Toe dit weer in so 'n maand of twee gestyg het, het ek dit weer verkoop. In plaas daarvan om $4 miljoen te maak, het ek waarskynlik so ongeveer $4 000 gemaak. Het ek gesaai? – tegnies gesproke ja. Maar was ek ernstig daaroor om in daardie spesifieke aandele te saai? – nee. Doen ons bediening op 'n soortgelyke wyse? Ons speel-speel met iets goeds, en oortuig onsself dat ons saai, terwyl ons eintlik nie veel doen nie. Hoe lyk dit wanneer sommige mense $300 of $400 per jaar verdien, en 'n sendingwerker dekades lank onder hulle woon, op hulle inkomstevlak. Dan betaal 'n groep mense ongeveer $1 200 per persoon om vir 8 dae te kom om sendingwerk te doen. Dit is reg om korttermyn-dinge te doen, maar moenie dink dit is 'n plaasvervanger vir langtermyn saai nie.

Ek het eens van 'n ervare, goedbetaalde Christelike chirurg gehoor wat oorweeg het om haar praktyk op te gee en na Afrika te gaan om daar operasies uit te voer. Maar toe sy die syfers bereken het, het sy besef dat sy in Amerika kon aanhou met operasies, en uit haar inkomste kon sy betaal vir drie Afrika-chirurge om operasies uit te voer. Dit was dus ekonomies beter vir haar om drie chirurge te finansier as om self te gaan. Daar is dus louter eksperimenteer met saai, volgehoue saai, en dan, in die chirurg se geval, slim, volgehoue saai.

V: In Galasiërs 6:6-9, hoe stel sommige gelowiges selfopgelegde beperkings op saaiing goed?

A: Ons kan net te besig raak. Ons kan te besig wees om ander dinge te saai, of andersins tyd mors deur niks te saai nie. Soos een predikant gesê het: "Moenie toelaat dat die doen van goeie dinge jou verhinder om groot dinge te doen nie." Ons word te maklik afgelei deur die wêreld, politiek, aktuele gebeure, nuus, kommentaar, flieks en 'n duisend ander genotvolle dinge, sodat ons nie veel tyd het om God te dien nie. Christene moet "minder" word; dit wil sê, minder van ander afleidende dinge, sodat ons leeg, ons tot oorlopens toe met die Gees gevul kan word.

'n Tweede belangrike manier om op te hou om goeie dinge te saai, en selfs te begin om slegte dinge te saai, is om onvergewensgesindheid in ons hart te laat voortbestaan. Matteus 18:21-22, toe Petrus vir Jesus gevra het hoe dikwels hy sy broer moes vergewe, het Jesus metafories geantwoord: 70 keer 7.

V: In Galasiërs 6:6,9-10, wat is die tydsraamwerk van hierdie verse?

A: Paulus is agtervolg deur Jode wat hom wou doodmaak. Paulus moes hier ook te doen hê met Jodaiserende Christene wat hom in diskrediet wou bring. Paulus was besig om 'n groot offer in te samel om aan die kerk in Jerusalem te gee vir hongershulp. Hulle sou Paulus se insameling in diskrediet wou bring, hetsy deur twyfel te saai oor die werklike nood, hoe dit gebruik sou word, of oor Paulus se motiewe. Dit sou nie nodig wees om ander te oortuig dat Paulus gulsig was nie; hulle moes net genoeg twyfel en onsekerheid saai sodat mense sou huiwer om te gee, en met net 'n skamele offer sou Paulus in verlegenheid gestel word.

V: In Galasiërs 6:9, wat moet jy doen as jy voel jy raak moeg om goeie dinge te saai?

A: Wees meer geduldig terwyl jy jou marathon hardloop. Hou op om na jouself te kyk; kyk eerder op en rond. Eerstens, moenie jouself daarvoor kwalik neem nie, want jy is nie alleen nie. Paulus, wat dit skryf, het self goed geweet hoe dit voel in 2 Korintiërs 1:8-11. Maar soos Paulus, wat baie ontberings vir die kerk deurgemaak het net om te sien dat die Korintiese kerk in gevaar was om moontlik weg te gly (2 Korintiërs), het hy bo en buite homself uitgesien. Die uitkomste is in God se hande. Die krag om te bedien is in God se hande. Die liefde om jou te motiveer om te bedien is in God se hande.

Ons kan uitbranding ervaar wanneer ons probeer om God net met ons eie krag te dien, ons eie pad verlig (Jesaja 50:11), ons bou ons eie gebroke watercisternas om water te hou (Jeremia 2:13), veg gevegte met ons eie wapens (Matteus 26:51-54), en is selfs so seker van hoe slim ons is dat ons God ons eie raad gee (Matteus 16:22-23).

Jou waarde in God se werk op aarde lê nie in wie jy is nie, maar eerder in hoe Christus deur jou skyn. Ek is so geestelik, so kundig, so getrou en liefdevol (en nederig ook!) – kyk na my, my, my, in plaas van Christus. Dit gaan nie daaroor hoe groot 'n gelowige jy is nie (kyk na Ester en Mordegai), maar eerder watter soort kanaal vir God jy is. Die doeltreffendheid van Christelike bediening is nie wat jy doen nie, maar wat God deur jou doen. Doen dus dinge in God se krag, nie jou eie nie (Jeremia 17:5-8), kom naby Hom in gebed (Lukas 18:1), en juig oor God se resultate.

Laastens, kyk om jou heen na die dringendheid. In Johannes 4:35-36 en Lukas 10:2 sê Jesus dat die velde wit is vir die oes. Ons hoef nie so baie te bid vir 'n oes nie, maar eerder dat daar meer oeswerkers sal wees. Onthou dat jou arbeid nie tevergeefs is nie, soos 1 Korintiërs 15:10,58 sê.

V: In Galasiërs 6:9, waarom waarsku Paulus ons teen beide om nie moeg te word nie en om nie moed te verloor / te verswak nie?

A: Wanneer jy saai, is dit belangrik om nie een van twee dinge te doen nie: moeg word, en nie moedeloos word (of opgee) nie. Plante is nie gereed om geoes te word tot ongeveer vier maande nadat jy hulle geplant het nie. Jy kry net die oes as jy wag "in die regte seisoen en moed nie verloor nie." Mens sou amper kon dink dat Paulus hier ook met homself gepraat het, met die beproewings wat hy deurgemaak het, waar hy gestenig is en vir dood agtergelaat is vir wat aanvanklik net 'n klein hoeveelheid vrugte in Galasië was.

In die landbou kon die werker in die versoeking kom om op te gee en vroeg te stop, of andersins nie sy pas te bewaar nie en in die hitte flou word.

Onthou, soos ons voortdurend geleer word, word alle probleme en konflikte binne een uur opgelos – NET OP TV.

Soos John Brown (bl. 344) sê, "Christene tree dikwels soos kinders op met betrekking tot hierdie oes. Hulle sou in dieselfde dag saai en maai." (aangehaal uit John R.W. Stott se The Message of Galatians bl. 172).

V: In Galasiërs 6:10, moet ons goed doen aan almal, of moet ons nie gasvryheid betoon aan valse leraars soos in 2 Johannes 10–11 gesê word nie?

A: Albei. Om valse leraars in ons huise te verwelkom, gee die indruk aan hulle en ander dat hulle lering vir ons aanvaarbaar is, en dat ons dink dit is aanvaarbaar vir God. Ons wil nie mense op hierdie manier mislei nie. Ons doen nie goed aan valse leraars of ander wanneer ons hulle verwelkom nie.

V: In Gal 6:11 hoekom het Paulus sy groot letters beklemtoon?

A: Daar is 'n aantal teorieë, sommige verregaande. Hier is een onwaarskynlike en twee waarskynlike.

a) Paulus het die letters doelbewus groter gemaak as wat nodig was om klem te lê. Maar as dit waar was, wat beklemtoon Paulus presies?

b) Paulus het in groter letters geskryf as die professionele skrywer.

c) Miskien het Paulus swak gesig gehad, of was hy besig om blind te word. As Paulus 'n ooginfeksie opgedoen het voordat hy hulle besoek het, kan dit die rede wees waarom Paulus gesê het die Galasiërs was "gereed om hul oë uit te ruk vir hom" in Galasiërs 4:15. Die Expositor's Greek Testament, deel 3, bl. 190, verteenwoordig hierdie siening.

V: In Gal 6:12, waarom sou besny word 'n manier wees om vervolging te vermy?

A: In Paulus se tyd (51–57 n.C.) sou dit iemand help om te ontkom aan vervolging deur die Jode.

V: In Gal 6:12, wat beteken "om uiterlik 'n goeie indruk te maak"?

A: In Engels is dit 'n neutrale uitdrukking wat kan beteken om opreg 'n goeie indruk te maak om goeie redes, of oneerlik om slegte redes. Nie so in Grieks nie. In Grieks beteken die woord euprosōpēsai om oneerlik 'n goeie indruk te maak, om iemand te mislei.

V: In Gal6:14 , en 1 Kor1:17 –2:2, moet ons in die kruis roem? Mormone, Jehovah's Getuies en Moslems glo dit is verkeerd om dit te doen.

A: Aangesien ons godsdiens dieselfde moet wees as dié van die apostels, behoort ons dit ook te doen. Paulus sou 'n baie swak Mormoon of Getuie van Jehovah gewees het in Galasiërs6:14 en 1 Korintiërs 1:17-2:2. Dieselfde sou gegeld het vir Thomas, wat Jesus in Johannes20:28 "my Here en my God" genoem het. Dieselfde sou ook gegeld het vir Stefanus, wat tot Jesus gebid het in Handelinge 7:59. Ook Johannes, wat met sy eie oë gesien het hoe mense en engele in die hemel Jesus prys en verheerlik in Openbaring 5:8-14; 7:9-10. Boonop het Jesus gesê dat almal die Seun moet eer net soos hulle die Vader eer, in Johannes 5:23.

Ignatius was 'n dissipel van Johannes die apostel wat in 107 of 116 n.C. oorlede is. In die Tweede Brief van Ignatius aan die Efesiërs sê hoofstuk 13: "My gees buig in aanbidding voor die kruis, wat 'n struikelblok is vir diegene wat nie glo nie, maar vir julle is dit tot redding en die ewige lewe." (Ante-Nicene Fathers, volume 1, bl. 102.) Kom ons glo en beoefen wat Ignatius geleer is.

V: In Gal 6:16, wie is die "Israel van God"?

A: Christene het twee sienings:

1. Sedert Christus se dood is die Israel van God die kerk, ongeag of 'n persoon Jood of heiden is.

2. Dit verwys na Joodse mense, óf dié wat nog nie in Christus glo nie maar wel sal, óf dié wat reeds tot Christus gekom het.

Hard Sayings of the Bible bl. 633–636 gee Griekse grammatikargumente aan beide kante.

V: In Gal 6:17, wat was die merke op Paulus?

A: Skrif sê dit nie. Een verklaring is die littekens en fisiese skade van die slae, skeepswrakke en vervolginge wat Paulus deurgemaak het. Soos 'n slaaf in die Romeinse wêreld met sy eienaar se naam gebrandmerk kon word, is Paulus op 'n manier met die naam van Christus gebrandmerk deur die slae en skade wat sy liggaam ontvang het.

'n Tweede verklaring, dat dit "stigmata" was, is nie so waarskynlik nie, aangesien die vroeë kerk blykbaar nie met die konsep vertroud was nie.

V: In Galasiërs 6:17, kon die merke op Paulus "stigmata" gewees het?

A: -Waarskynlik nie. Stigmata is oop wonde wat by sommige Katolieke mistici op hul hande en sy verskyn het sonder enige bekende fisiese rede. Padre Pio (1887-1968) was een van hulle. Hy het later 'n natuurlike dood gesterf, wat Padre Pio gesê het 'n offer was ter wille van die eenheid van die kerk.

Daar was volgens John R.W. Stott se The Message of Galatians bl. 181 tot aan die begin van die twintigste eeu minstens 321 bewerings van stigmata.

Sommiges sê die stigmata is 'n sielkundige verskynsel, en ander sê dit is 'n wonderbaarlike teken van God. Een belangrike punt is rakende die hande. Die Griekse woord "hand" sluit die pols in, en ons weet vandag dat by kruisiging die spykers in die boonste deel van die slagoffer se pols was, waar die been die spyker sou hou. As die spykers in die handpalms was, sou hulle uitgeruk gewees het. Stigmata verskyn op die handpalms.

V: In Gal, hoe weet ons dat Paulus die boek van die Galasiërs geskryf het?

A: Daar is ten minste twee redes.

1. Paulus sê so in Galasiërs 6:11. Ons vertrou dat dit korrek is omdat niemand in die vroeë kerk dit ooit bevraagteken het nie. God het belowe om Sy woord te bewaar in Jesaja 55:10-11; Jesaja 59:21; Jesaja 40:6-8; 1 Petrus 1:24-25; Matteus 24:35.

2. Getuienis van die vroeë kerk. Sien twee vrae later vir skrywers wat na die boek Galasiërs verwys het.

V: Watter bewyse het ons dat die boek Galasiërs in die Bybel behoort te wees?

A: Daar is ten minste vier redes.

1. Paulus het dit geskryf, en hy was 'n apostel. Petrus het in 2 Petrus 3:15-16 getuig dat Paulus se woorde Skrif is.

2. Paulus self het gesê hy was 'n apostel in 1 Timoteus 1:1; 2:7, Romeine 1:1; 1 Korintiërs 1:1; 9:1, 2 Korintiërs 1:1, 11:5; Galasiërs 1:1, Efesiërs 1:1; Kolossense 1:1; 1 Timoteus 1:1; 2 Timoteus 1:1; Titus 1:1.

3. Bewyse van die vroeë kerk. Sien die volgende vraag vir sommige van die skrywers wat na verse in Galasiërs verwys het.

4. Vroeë manuskripte van Galasiërs

Hier is vroeë Kerkvaders wat na Galasiërs verwys het.

2 Clemens hoofstuk 2 bl. 251 (120–140 n.C.) haal beide Jesaja 54:1 en Galasiërs 4:27 aan

Epistel van Polycarpus aan die Filippense (100–155 n.C.) haal 'n kwart van 'n vers uit Galasiërs aan: "God word nie bespot nie" (3 uit 14 Griekse woorde).

Mathetes aan Diognetus (c.130-200 n.C.) hfst. 4 bl. 26 verwys na Galasiërs 4:10 "om maande en dae te onderhou"

Die Muratorianse Kanon (c. 190–217 n.C.) noem dat Paulus in sy briewe aan sewe kerke geskryf het: Korintiërs (2 briewe), Efesiërs, Filippense, Kolossense, Galasiërs, Tessalonisiërs (2 briewe), Romeine. Paulus het ook aan Filemon, Titus en twee briewe aan Timoteus geskryf.

Irenaeus van Lyon (182–188 n.C.) haal Galasiërs 4:4–5 aan as deur Paulus geskryf aan die Galasiërs. Irenaeus teen die ketterye, boek 3, hoofstuk 16.3, bl. 441

Die Passie van die Scilitaanse Martelare (180-202 n.C.) noem die geskrifte van Paulus sonder om enige spesifieke boeke te identifiseer.

Klemens van Alexandrië haal Galasiërs 3:19,23,24 aan as deur Paulus in die Stromata (193-202 n.C.) boek 1 hoofstuk 27 bl. 338

Tertullianus (198–220 n.C.) haal 1 Korintiërs 8:2 en Galasiërs 1:7 en 5:7 aan as deur die apostel in Aanbeveling teen die Heretici, hoofstuk 27, bl. 256.

Tertullianus (198–220 n.C.) noem dat Paulus die outeur van die Galasiërs-, Korintiërs-, Filippense-, Tessalonisiërs-, Efesiërs- en Romeinebriewe is, en dat Johannes die outeur van die Apokalips (Openbaring) is, in Teen Marcion, boek 4, hoofstuk 5, bl. 350.

Tertullianus (207 n.C.) het gesê dat Paulus aan die Galasiërs geskryf het in Tertullianus teen Marcion, boek 4, hoofstuk 5, bl. 350. Dit was 'n boek "wat van die apostels afkomstig is, wat as 'n heilige deposito in die kerke van die apostels bewaar is."

Teodotus, waarskynlik 'n Montanist (ca. 240 n.C.), verwys na Romeine8:15 en Galasiërs 4:6 in hoofstuk 19, bl. 45

Hippolytus (222–235/6 n.C.) haal die helfte van Galasiërs 1:1 aan as deur Paulus, Traktaat oor Christus en die Antichris, hoofstuk 8, bl. 206. Hy haal Galasiërs 3:20 aan, Fragment uit Kommentaar op Numeri, bl. 169

Origen (geskryf 225-253/254 n.C.) verwys na Galasiërs2:12 as deur Paulus in die Brief aan die Galasiërs. Origen teen Celsus boek 2 hfst. 1 bl. 429

Novatian (250/254–257 n.C.) het Galasiërs 1:1 en1:12 as deur Paulus aangehaal. Traktaat oor die Drie-eenheid hfst. 13 bl. 622

Cyprianus van Kartago (c.246-258 n.C.) "Paulus aan die Galasiërs" en uit "Galasiërs" in die Traktaat van Cyprianus, Traktaat 12, derde boek 3,9,64 onder andere plekke. Hy haal ook Galasiërs 5:17-22 aan en sê dit is deur die Apostel Paulus in Traktaat 4, hoofstuk 16, bl. 452.

Firmilianus van Keesarea aan Cyprianus, Brief 74, hoofstuk 12, bl. 393 (256 n.C.), haal die helfte van Galasiërs 3:27 aan

Sewende Raad van Karthago bl. 566 (258 n.C.) Nemesianus van Thubunae haal Galasiërs 5:19-21 aan as deur die apostel.

Adamantius (c. 300 n.C.) Adamantius sê dat Paulus aan die Galasiërs geskryf het, Dialoog oor die Ware Geloof (808a) bl. 44

Methodius (270–311/312 n.C.) haal Galasiërs 5:22,23 aan as deur die apostel. Banquet of the Ten Virgins toespraak 10 bl. 340

Alexander van Alexandrië (313–326 n.C.) haal Galasiërs 1:8,9 aan as deur "die geseënde Paulus" in Briewe oor die Ariaanse kettery hfst. 1.13 bl. 296

Athanasius van Alexandrië (c.318 n.C.)

Eusebius van Caesarea (318-325 n.C.)

Na Nicea

Eusebius se Kerkgeskiedenis (323-326 n.C.) boek 3 hfst. 3 bl. 134 (impliseer) Hy sê: "Paulus se veertien briewe is goed bekend en onbetwis." Dan sê hy dat sommige betwis of Paulus Hebreërs geskryf het of nie. Hy sê ook in boek 3, hoofstuk 25, bl. 155 dat die briewe van Paulus Skrif is. Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series, deel 1, bl. 155.

Asterius die Sofist (na 341 n.C.)

Aphrahat (337–345 n.C.) Geselekteerde Demonstrasies

Hegemonius (3de eeu) haal 'n gedeelte van Gal 4:3 aan as deur Paulus die apostel. Disputasie met Manes hfst.13 bl.188. Hy haal ook Galasiërs 1:6-8 aan in Disputasie met Manes hfst.36 bl.209

Eusebius van Emesa (c.359 n.C.)

Victorinus van Rome (na 363 n.C.)

Athanasius van Alexandrië (367 n.C.) lys die boeke van die Nuwe Testament in Feesbrief 39 bl. 552

Hilarius van Poitiers (355-367/368 n.C.)

Synopsis Scripturae Sacrae (350–370 n.C. of 5de eeu) noem Paulus se brief aan die Galasiërs as deel van die Nuwe Testament. Dit haal alles behalwe die laaste frase van Galasiërs 1:1 aan.

Marcellus van Ankyra (c. 374 n.C.) verwys na Galasiërs 1:11

Efraim die Syriese hymnendigter (350–378 n.C.)

Basil van Kappadokië (357–378/379 n.C.) haal Galasiërs 4:7 aan as deur Paulus. Oor die Gees hfst. 5.10 bl. 7

Sinode van Laodicea (in Frygië) (343–381 n.C.) kanon 60 bl. 159 lys die boeke van die Ou Testament en die Nuwe Testament. Kanon 59 bl. 158 sê dat slegs die kanonieke boeke van die Ou en Nuwe Testamente in die kerk gelees mag word.

Ambrosiaster (na 384 n.C.)

Cyril van Jerusalem (c.349-386 n.C.)

Ambrosius van Milaan (370-390 n.C.)

Gregorius van Nazianze (330-391 n.C.)

Pacianus van Barcelona (342-379/392 n.C.)

Gregorius van Elvira (na 392 n.C.)

Gregorius van Nyssa (c.356-397 n.C.)

Didymus (398 n.C.)

Die skismatiese Lucifer van Cagliari, Sardinië (361-c.399 n.C.)

Ammon (4de eeu)

Epiphanius van Salamis (360-403 n.C.)

Rufinus se kommentaar op die Apostoliese Geloofsbelydenis (374-406 n.C.)

Gaudentius (na 406 n.C.)

Johannes Chrysostomos 392-407 n.C. het 'n kommentaar op Galasiërs geskryf, wat ons vandag het.

Chromatius (407 n.C.)

Severianus (na 408 n.C.)

Niketa van Remesiana (414 n.C.)

Jerome (373-420 n.C.)

Raad van Karthago (218 biskoppe) (393-419 n.C.)

Augustinus van Hippo (388-8/28/430 n.C.)

Die semi-Pelagiaanse Johannes Cassianus (419-430 n.C.)

Nilus (c. 430 n.C.) verwys na Galasiërs 6:10

Marcus van Eremita (na 430 n.C.)

Winsand van Lérins (c.434 n.C.)

Sokrates se Kerkgeskiedenis (c.400-439 n.C.)

Alexandrinus-handskrif (A) (c.450 n.C.)

Hesychius van Jerusalem (na 450 n.C.) verwys na Galasiërs 6:2, en geen ander verse in Galasiërs nie

Kerkraad van Kalsedon vs. Monofisiete (451 n.C.)

Quodvultdeus (c.453 n.C.)

Teodoret van Kiro (biskop en geskiedkundige) (423-458 n.C.)

Pous Leo I van Rome (440-461 n.C.)

Prosper van Aquitanië (vyand van Cassianus) (426–465 n.C.)

Varimadum (445/480 n.C.)

Macarius/Symeon (4de of 5de eeu)

Speculum (5de eeu)

Teodotus van Ankyra (5de eeu n.C.)

Kerkraad van Konstantinopel II (ongeveer 153 teenwoordig) (Mei 553 n.C.)

Proclus (412-485 n.C.)

Bewyse van ketels en vervalste boeke

Die ketter Marcion volgens Tertullianus en Adamantius

Manicheese ketter Faustinus van Milevis/Milevum (4de eeu)

Die ketter Priscillianus (gedood 385 n.C.) verwys na Galasiërs 3:28

Die Donatistiese Tyconius (na 390 n.C.) verwys na Galasiërs 3:28 en ander verse.

Die ketter Pelagius (416–418 n.C.)

Nestorius se Bazaar van Heracleides (451/452 n.C.)

Die Pelagiaanse ketter Teodorus van Mopsuestia (425 n.C.)

Baie hiervan is volgens Aland et al. vierde hersiene uitgawe, Adamantius: Dialoog oor die ware geloof in God, en Die Boeke van Stappe: Die Syries Liber Graduum.

V: In Gal, hoe weet ons dat die Skrif vandag 'n betroubare bewaring is van wat oorspronklik geskryf is?

A: Daar is ten minste drie goeie redes.

1. God het belowe om Sy Woord te bewaar in Jesaja 55:10-11; Jesaja 59:21; Jesaja 40:6-8; 1 Petrus 1:24-25; Matteus 24:35.

2. Bewyse van die vroeë kerk. Vroeë kerkskrywers tot by die Konsilie van Nicea I (325 n.C.) het ongeveer 182 keer uit Galasiërs aangehaal, nie ingesluit toespelings nie. Hulle het 59% van die boek Galasiërs aangehaal, met gedeeltelike verse as breuke getel. Dit is 87,4 uit 'n totaal van 149 verse.

Sien die vorige vraag vir skrywers wat na verse in Galasiërs verwys het.

3. Die vroegste manuskripte van Galasiërs wat ons het, toon dat daar klein manuskripvariasies is, maar geen teologiese beduidende foute nie.

p46 Chester Beatty II 100–150 n.C. bevat 140 verse uit Galasiërs, sowel as ander verse. Spesifiek bevat dit Galasiërs 1:1–8;1:10 –2:9;2:12 –21; 3:2–29; 4:2–18;4:20-5:17 ;5:20 –6:8;6:10 –18 en ander gedeeltes van Paulus se briewe en Hebreërs. Die Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts het 'n foto van 'n gedeelte van p46 op bl. 192. Daar word ook op bl. 197–198 gesê dat die gehalte en die stichimetriese merkers aandui dat dit deur 'n professionele skrywer geskryf is. 'n Baie leesbare foto van die bladsy van die Chester Beatty-papirusse van Galasiërs 6:10-18 en die begin van Filippense verskyn in Paul: Apostle of the Heart Set Free.

Eerste helfte van die 3de eeu - 1936 - Frederic G. Kenyon volgens The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

2de eeu, 200 n.C. - 1935 - Ulrich Wilcken volgens The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

200 n.C. - 1968 - Die Teks van die Nuwe Testament.

81–96 n.C. - 1988 - Young Kyu Kim volgens Die Volledige Teks van die Vroegste Nuwe-Testament-Handskrifte.

Ongeveer 200 n.C. - 1975 - Aland et al. derde uitgawe.

Ongeveer 200 n.C. - 1998 - Aland et al. vierde hersiene uitgawe.

Vroeë tot middel van die 2de eeu - 1999 - The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts. Dit is deels gebaseer op die handskrif wat baie soortgelyk is aan Papirus Oxyrhynchus 8 (laat eerste of vroeë tweede eeu) en Papirus Oxyrhynchus 2337 (laat eerste eeu).

p51 (=Papyrus Oxyrhynchus 2157) Galasiërs 1:2-10,13,16-20 c.400 n.C.

c. 400 n.C. - 1968 - Die Tekst van die Nuwe Testament en - 1975 - Aland et al. derde uitgawe en - 1998 - Aland et al. vierde hersiene uitgawe

Vaticanus [B] 325-350 n.C.

Sinaïticus [Si] 340-350 n.C.

Bohairiese Kopties [Boh] 3de/4de eeu

Sahidies-Kopties [Sah] 3de/4de eeu

Goots [Goth] 493-555 n.C.

Sien www.BibleQuery.org/Galatians Manuscripts.html vir meer oor vroeë manuskripte van Galasiërs.