< Bybelnavraag van Jakobus

V: In Jms 1:1-5:20, wie is Jakobus?

A: Jakobus is die halfbroer van Jesus Christus. Dit is nie Jakobus, Jesus se dissipel en broer van Johannes nie, want Jakobus die dissipel is gedood.

Jakobus is in uitstekende Grieks geskryf. Jakobus het moontlik die boek self neergeskryf, of hy het dit aan 'n skrywer gedikteer.

V: In Jak, aangesien Jakobus die Here se broer is en nie een van die twaalf dissipels of die apostel Paulus nie, waarom moet ons die boek Jakobus lees?

A: Ons moet Jakobus om ten minste twee redes lees.

1. Jesus het veral aan Jakobus verskyn in 1 Korintiërs 15:7.

2. Paulus verwys na Jakobus as 'n apostel in Galasiërs 2:7-8. Hippolytus (222-235/6 n.C.) verwys na Jakobus, die Here se broer en die eerste biskop van Jerusalem en een van die sewentig apostels, in sy werk Oor die Twaalf Apostels. Origen (225-254 n.C.) verwys na Josefus wat oor Jakobus skryf in Origen Against Celsus boek 1 hoofstuk 47 bl. 416.

Q: In Jms, wanneer is hierdie boek geskryf?

A: Josefus sê dat Jakobus, die Here se broer, in 62 n.C. gemartel is, dus sou dit voor daardie tyd gewees het. Baie geleerdes dink dit was tussen 45 en 60 n.C., alhoewel waarskynlik nader aan 45 n.C. Sommige meen dit was een van die eerste boeke van die Nuwe Testament wat geskryf is.

V: Wat sê Josefus oor Jakobus?

A: Ons het twee bronne: Josephus se boek self (Antiquitates Judaeorum 20.9.1 en 18.5.2), en 'n tweede onafhanklike bron, Origene (wat tussen 225 en 254 n.C. geskryf het) wat oor Josephus se werk skryf. Hier is wat Origen in Teen Celsus, boek 1, hoofstuk 47, bl. 416 sê: "Want in die 18de boek van sy Joodse Oudhede getuig Josefus dat Johannes 'n doopbedienaar was… Nou hierdie skrywer, alhoewel hy nie in Jesus as die Christus geglo het nie, terwyl hy die oorsaak van die val van Jerusalem en die verwoesting van die tempel ondersoek het, en alhoewel hy moes gesê het dat die samenzwering teen Jesus die oorsaak was waarom hierdie rampe die volk getref het, omdat hulle Christus, wat 'n profeet was, gedood het, sê tog – alhoewel teen sy sin – nie ver van die waarheid af nie – dat hierdie rampe oor die Jode gekom het as 'n straf vir die dood van Jakobus die Regverdige, wat 'n broer van Jesus (die sogenaamde Christus) was, - die Jode het hom tereggestel, alhoewel hy 'n man was wat uitmuntend bekendgestaan het vir sy geregtigheid."

V: In Jak, wat is 'n goeie oorsig van hierdie boek?

A: Baie sê dat Jakobus 'n moeilike boek is om te oorsien. Vyf verskillende oorsigte van Jakobus stem saam oor die "subhoofstuk-stukke", maar die algehele oorsig verskil in elkeen. Hier is 'n eenvoudige oorsig wat goed is om die inhoud van Jakobus te onthou.

Hoofstuk Titel

Dit is moeilik om 'n oorsig van die Brief van Jakobus te maak. Hier is een oorsig.

1:1-27 Eerstens let op ons eie verhouding met God en volwassenheid

- 1:3-12 Glorieryke Verlossing deur Christus

2-5:6 Sonde teenoor ander

- 2 Bevooroordeling: die Vergeet-Sonde

- - 2:1-7 Geen bevooroordeling teenoor mense nie

- - 2:8-13 Geen bevooroordeling teenoor dele van die wet

- 3:1-18 Onderwysers en die tong

- 4:1-10 Ons oorlog teen die wêreld

- 4:11-17 Om ander te oordeel en God te vergeet

- 5:1-6 Verwerping van die rykesdenke

5:7-20 Geduld, eed en gebed

- 5:7-11 Geduld

- 5:12 Eed

- 5:13-18 Gebed: sing, salf en belydenis. Geloof en geduld in Elia se gebed

- 5:19-20 Geduldig die afgedwaaldes herwin

V: In Jak, watter ander dele van die Bybel is soortgelyk aan hierdie boek?

A: Op die eerste oogopslag lyk Jakobus uniek, maar by nader ondersoek is Jakobus soortgelyk aan vier ander boeke.

Spreuke bevat baie soortgelyke etiese gebooie.

Die Bergrede (Matteus 5:3-7:23) het 26 ooreenkomste.

1 Johannes en Jakobus het opvallende ooreenkomste.

1 Petrus en Jakobus het ook ooreenkomste.

Ten slotte verwys die kort brief van Jakobus na gedeeltes in 21 boeke van die Ou Testament.

V: In Jak, wat is die ooreenkomste met die boek Sprukunde?

A: Hier is die ooreenkomste.

Vergelykbare verse in Jakobus en Spreuke

Jakobus is ook soortgelyk aan 1 Johannes en 1 Petrus. Dit verwys na gedeeltes in 21 boeke van die Ou Testament.

V: In Jak, wat is die ooreenkomste met die Bergrede in Matteus?

A: Hier is die ooreenkomste.

Vergelykbare verse in Jakobus en die Bergrede in Matteus

V: In Jak, wat is die ooreenkomste met ander Nuwe-Testamentiese gedeeltes?

A: Hier is die ooreenkomste.

V: In Jak 1:1 en Jak 2:1, is Jakobus basies 'n Joodse werk met geringe Christelike redigering, soos Spitta en Meyer beweer het?

A: Nee. Soos Peter Davids in die New International Greek Testament Commentary op Jakobus, bl. 14–15, uitwys, is Jakobus 'n deeglik Christelike werk om twee hoofredes, benewens Jakobus 1:1 en 2:1.

1. Ooreenkomste met ander boeke van die Nuwe Testament, naamlik 1 Johannes, 1 Petrus, en die Bergrede in Matteus.

2. Christelike konsepte wat nie in die Jodendom voorkom nie, soos om gered te word deur die woord (Jakobus1:18 ) en "oudstes van die kerk" (Jakobus5:14 ).

V: In Jak 1:1, wat is die "verstrooiing" hier?

A: Daar was 'n paar verstrooiings. Oorspronklik toe die Jode in 722 v.C. onder die Assiriërs en later die Babiloniërs in ballingskap gegaan het, het baie voortgegaan om in Mesopotamië, Persië en Egipte te woon. Tweedens, teen die tyd van Pinkster in Handelinge 2 was daar Jode nie net in hierdie lande nie, maar ook weswaarts in Klein-Asië, Griekeland, Rome, selfs suidelike Gallië en moontlik Spanje. Derdens het die vervolging onder Saul van Tarsus veroorsaak dat Christene Judea verlaat en na ander plekke versprei het in Handelinge 8. Natuurlik, as Christene op aarde, is nog niemand van ons tuis nie; ons is ook regoor die wêreld versprei. Die uitdrukking "die twaalf stamme van die Verstrooiing" is nie spesifiek gemaak nie; dit kan op al die bogenoemdes van toepassing wees.

Jakobus is baie lief vir dubbelbetekenisse, en die aanspreek van "die twaalf stamme van die Verstrooiing" is "meesterlik algemeen". Jode sou dit gemaklik vind om dit op hulself toe te pas, maar Christene sou hulself ook as God se verstrooiing in die wêreld sien. Soms is dit goed om dinge algemeen te hou en nie spesifiek nie. Miskien het Jakobus dit eerder algemeen gelaat omdat hy sy hele lewe lank aan Jode bedien het en probeer het om Jode in die koninkryk in te bring.

V: In Jak 1:4 is dit natuurlik goed dat God vir ons geduld gee, maar waarom gee hierdie vers 'n regstreekse bevel, d.w.s. dat dit ons verantwoordelikheid is om geduld sy volle uitwerking te laat hê?

A: Een rede is dat ons dinge kan doen om van die moeilikheid weg te kruip en die proses te kortwiek. As God jou op 'n plek wil hê, en dit raak moeilik, bly jy dan geduldig daar, of draai jy om en loop jy weg? Gelukkig (al lyk dit dalk nie so op die tydstip nie) is daar sommige beproewings waarvan ons nie kan terugdeins nie. Paulus het 'n beproewing met sy doring in die vlees gehad in 2 Korintiërs 12:8-10. Toe Paulus God gevra het om die beproewing te omseil en dit te verwyder, het God nee gesê. Nie net het Paulus hierdie beproewing gehad nie, maar hy het geen behoefte of doel vir hierdie beproewing gesien nie, ten minste nie totdat hy in gebed na God gegaan het nie. Ons sien ook nie altyd die behoefte of doel van ons beproewings nie, of anders sien ons dit eers later.

V: In Jak 1:1–5:20, wat is 'n paar woordspelings in Jakobus?

A: Eerstens, kom ons praat 'n bietjie oor organisasie.

Logiese uiteensetting: Baie Westerlinge gebruik 'n logiese uiteensetting van 'n inleiding, drie of so punte, en 'n slot. Paulus het vaardig daaraan 'n paar variasies, maar hy is in wese Westers. Hoeveel van julle het, toe julle dit eers in julle skryfklas geleer het, julle hand opgesteek en beleefd vir die onderwyser gevra: "Ek wil nie hierdie organisatoriese raamwerk gebruik nie; kan ek een van die gevestigde alternatiewe gebruik?" Ek is redelik seker nie baie van julle het dit gedoen nie!

Kiasmes: Hebreeuse skrywers van die Ou Testament was dol oor kiasmes, waar die struktuur simmetries was, soos punte: A, B, C, C', B', A', behalwe dat dit enige lengte kon hê.

'n akrosties is nog 'n tipe organisasie, wat ook in die Ou Testament gebruik is. In 'n akrosties volg die eerste letter van 'n vers die Hebreeuse alfabet, of anders speld dit 'n woord uit.

Dubbele betekenisse: Jakobus het weer 'n ander benadering. Jakobus gebruik dikwels dubbele betekenisse van woorde, nie as humoristiese woordspelings nie, maar eerder as "oorgange" om 'n vorige gedeelte aan die volgende een te koppel. 'n Ou-Testamentiese skrywer wat woordspelings meer as 'n geheuehulpmiddel gebruik het, is Miga in Miga 1:10-14. God self gebruik dubbele betekenisse wanneer Hy met Jeremia in Jeremia 1:11-14 praat.

Teenoorgestelde betekenisse: Net om die lys af te rond, is nog 'n literêre middel die gebruik van teenoorgestelde betekenisse. Soos Charles Dickens sou sê, is die organisasie goed in die beste van tye, en die slegste van tye.

Hier is dubbelbetekenisse en woordspelings in Jakobus.

Groete: chairein in Jakobus 1:1 en blydskap charan in Jakobus 1:2.

Eksterne beproewings peirasmois in Jakobus 1:2 en innerlike versoekings peirazomai in Jakobus 1:12.

Niks kort nie in Jakobus 1:4 en wysheid kort in Jakobus 1:5

Vra in Jakobus 1:5 en Jakobus 1:6.

Verleiding in Jakobus 1:12 en Jakobus 1:13.

V: In Jak 1:2-4, hoe is dit 'n vreugde om beproewinge te hê? Verwys dit na die lewe hier op aarde of later?

E: Eerstens is geluk en blydskap nie dieselfde nie. Geluk is vlugtige plesier as gevolg van die omstandighede, en blydskap is blywende plesier onafhanklik van die omstandighede. In die hemel sal ons beloon word vir beproewinge wat ons met volharding deurstaan het. Op aarde kan ons nog steeds 'n voorsmakie kry van die blydskap om te weet dat ons God behaag.

Ons sal verskeie of uiteenlopende beproewings op aarde hê; dit is 'n "kosbare belofte van God" in Johannes 16:33. Alhoewel hierdie woorde waarskynlik die beste vertaal is, is 'n ander woordkeuse vir die Grieks letterlik "veelkleurige beproewings".

As 'n kanttekening stel Jakobus dit nie voor as 'n geheim wat net 'n paar Christene moet ontdek nie. Hy begin eerder met "soos julle weet", want hy herinner hulle net aan iets wat hulle reeds behoort te weet.

In 1828 in Amerika het 'n agtjarige Christelike meisie dit geskryf: "O watter gelukkige siel is ek Al kan ek nie sien nie; Ek is vasbeslote dat ek in hierdie wêreld Tevrede sal wees. Hoeveel seëninge geniet ek Wat ander mense nie het nie, Om te huil en te sug omdat ek blind is Kan ek nie en sal ek nie." Dit is geskryf deur Fanny J. Crosby, 'n blinde loflieddigter wat meer as 8 000 lofliedere geskryf het waarvan meer as 100 miljoen eksemplare gepubliseer is. Sy het vyf hoofstukke van die Bybel per week uit die kop geleer, vanaf die ouderdom van 10. Sy was ook 'n openbare spreker wat Christelike reddingsmissies vir die verlore mense bevorder het. (aangehaal uit die Believer's Bible Commentary bl. 2219.)

'n Verwante vraag is hoe enigiemand, of hulle nou siggend of blind is, meer as 8 000 hymne kon skryf. Dit is nie net tipiese woorde nie; Crosby se hymne bevat stewige, diep Christelike leer. Ek dink 'n groot deel van die antwoord is dat, omdat sy vyf hoofstukke van die Bybel per week uit die kop geleer het, haar kop vol Skrifgedeeltes was. Maar toe ons Jakobus se skrywe met Spreuke en die Bergrede vergelyk het, was Jakobus se kop ook vol Skrifgedeeltes en Jesus se leringe. Moet ons koppe ook vol Skrifgedeeltes wees?

V: Aangesien Jak 1:5 sê as iemand wysheid kort, moet hy God vra, was dit verkeerd dat Joseph Smith, die stigter van die Mormone, na bewering in die bos ingegaan het om te bid oor watter godsdiens korrek was?

A: Eerstens moet jy die regte god vra. Joseph Smith was voor hy Mormonisme begin het 'n okkultis en het aan glazenblikdweepsel deelgeneem. Dit is gedokumenteer in 'n hofverslag waar hy hieroor skuldig bevind en beboet is. Jy moet die ware God vra.

Tweede, moet jy vergelyk wat jy dink jy gehoor het met die Bybel. Aangesien Joseph Smith beweer het dat mense net so regverdig kan wees soos God nou is, moes hy Numeri 23:19 en 1 Samuel 15:29 gelees het om te sien dat wat vir hom gesê is, nie uit dieselfde bron as die Bybel kom nie. Die gewilde Mormonse weergawe van die eerste visioen is deels ná Joseph Smith se dood uitgedink. Daar is ten minste drie botsende eerste visioene.

Derde, dit is goed om tot die ware God te bid oor dinge soos watter kerk om by te woon. Ons bid egter nie oor dinge wat ons weet onbybels en verkeerd is nie.

Vierde, om te volg wat God sê, is nie 'skelmagtig' nie. Joseph Smith het beweer dat hy 'n bevel ontvang het om poligamie te beoefen, en het daarom 'n tweede vrou getrou. Hy het dit egter nie vir sy eerste vrou vir meer as 'n jaar vertel nie.

V: In Jak 1:4, wat is die verskil tussen 'n jong, gehoorsame Christen wat vurig is vir die Here, en 'n volwasse Christen?

A: 'n Jong, gehoorsame Christen kan op 'n goeie manier baie ywerig wees, maar hy of sy mag steeds 'n wyse leiding van 'n ouer gelowige nodig hê. 'n Volwasse Christen behoort daardie wysheid te hê, sowel vir haarself as vir ander, maar moet sorg dat haar liefde nie koud begin word nie, soos Jesus die kerk in Efese in Openbaring berispe het.

V: In Jak 1:4, wat is volharding presies, en hoe moet ons dit kweek?

A: My predikant het volharding so gedefinieer: om in 'n toestand, onderneming of poging vol te hou ten spyte van invloede, terugslae, teenstand of ontmoediging.

Volharding is die kuns om vas en konstant in jou geloof en praktyk te bly, selfs onder vervolging en lyding. Jy kan aangemoedig word deur te hoor of te lees van die volharding van ander, maar die enigste manier om te weet dat jy dit het, is deur dit te beoefen.

V: In Jak 1:5-6 waarom sê Jakobus om wysheid te vra? 1 Korintiërs 12:8 onderskei tussen die gawes van wysheid en kennis. Wat is die verskil?

A: Alle Christene moet 'n mate van wysheid hê, en alle Christene behoort al die wysheid wat hulle nodig het, te verkry. Sommige daarvan mag hulle hê deur hul eie wandel met God en ander kere mag dit kom deur die wyse raad van ander. Verder as dit het sommige Christene 'n spesiale geestelike gawe van wysheid; soms leer hulle dinge selfs terwyl dit uit hul mond kom. Natuurlik is geestelike gawes nie om op te gaar te maak nie, maar om met ander te deel. Die geestelike gawe van kennis is om te weet wat die Bybel leer en God se wil in die algemeen. Die geestelike gawe van wysheid is om kennis van God op die spesifieke situasie toe te pas. Kennis en wysheid gaan dikwels hand aan hand, maar nie altyd nie.

V: In Jak 1:6-7 wat beteken "tweespannig" en hoe is sommige mense vandag "deur storms geslinger" op die see?

A: Dit verwys na die begeerte na twee teenstrydige dinge. 'Tweesinnig' word beter vertaal as 'tweehartig', soos in twee teenstrydige genegenhede. 'n Persoon kan 'n alkohol- of ander verslawing hê, maar tog ook God wil volg. Die persoon mag nie betroubaar wees in die volg van God nie. Hulle mag besluit om God eendag te volg, maar wanneer 'n geleentheid vir hul ander begeerte ontstaan, neem dit oor. God wil hê ons moet Hom met ons hele hart liefhê, nie net 'n deel daarvan nie.

Wat betref om deur storms geslinger te word, kan jy vir Jona vra, of vir Petrus op die See van Galilea.

Iemand kan onwettige wins begeer, maar steeds wil hê dat hy as 'n regverdige persoon beskou word. Soos een persoon dit gestel het, as jy Saterdagaand met die sondaars dans, is dit moeilik om Sondagoggend op te staan en met die heiliges te sing.

Uiteindelik is die meeste sonde tweesinnigheid, omdat mense die sonde begeer, maar nie die aardse en ewige gevolge daarvan nie.

V: In Jak 1:9-11, waarom noem Jakobus hier rykes en armes tussen die praat oor beproewings en versoekings?

A: Rykdom het met albei te doen. Maar Jakobus praat hier nie oor enige beproewing van finansiële nood nie. Hy praat eerder oor die beproewing van die armes, wanneer hulle ly omdat hulle deur die stelsel in die algemeen, en sommige van die rykes in die besonder, uitgebuit word, uitsluitlik omdat hulle arm is. Daar is ook die versoeking van jaloesie wat die armes kan hê.

Wees dus nie arm nie en jy mag dalk nie hierdie probleme hê nie. – maar jy kan ander probleme hê. Daar is die beproewing om 'n goddelike lewe te lei wanneer rykdom soos 'n "magneet" is wat jou wegtrek van afhanklikheid van God, en jou bediening en getuienis wegblaas. Dit is maklik om "in jou rykdom te roem" alhoewel Jeremia 9:23-24 ons spesifiek sê om dit nie te doen nie. Daar is die versoeking tot arrogansie en om neer te kyk op armer mense as "nie so nuttig" nie, uitsluitlik weens hul bankrekeninge.

V: In Jak 1:9 hoe behoort 'n arm man trots te wees op sy hoë posisie?

A: Hy kan weet dat die geld of rykdom wat hy nie het nie, ewig gesproke glad nie saak maak nie. Eintlik het hy niks om oor jaloers te wees teenoor ryk mense nie, want om 'n hart van geloof te hê en min finansies te hê, is beter as om baie rykdom te hê, maar geen geloof nie.

V: Verwys Jak 1:10 na 'n ryk gelowige of na 'n ryk ongelowige?

A: Dit sê nie. Aan die een kant, aangesien Jakobus 1:9 van broers praat, kan dit geïmpliseer word dat die ryk man in Jakobus 1:10 ook 'n broer is. Aan die ander kant praat Jakobus 1:11 nie van die rykdom nie, maar eerder van die ryk persoon wat vergaan te midde van sy strewe.

Jakobus, soos sommige Chinese mense, is 'n meester in dubbelsinnigheid. Jakobus 1:10 sê nie; en miskien is dit omdat dit soms moeilik is om te sien of 'n ryk persoon 'n Christen is of nie. Hulle mag die naam bely, maar deur hul lewe het jy regtig geen sekerheid oor wat in hul hart is nie.

Soms kan rykdom veroorsaak dat 'n gelowige in sy getuienis en bediening "vervaag". Daar was 'n Christen wat baie geld gewen het. Hy het dadelik ten minste 10% daarvan aan die kerk gegee. Hy het ook vir sy gesin, sy kinders se kollegefonds, ensovoorts, voorsien. Na 'n rukkie het hy sy geld gebruik om dronk te raak, prostitute in te huur, en hy is 'n paar keer in sy motor beroof, waar hy baie kontant gehou het. Later het hy gesê dat hy gewens het dat hy nooit die lotery gewen het nie. Ongelukkig kon hy nie die versoeking van rykdom hanteer nie.

V: In Jak 1:10-11 hoe moet ryk Christene trots wees op hul lae posisie?

A: Hulle kan ook besef dat die rykdom wat hulle vir hulself opgespaar het, hulle geen goed doen wanneer hulle in die hemel is nie. Maar hul rykdom kan op aarde nuttig wees, aangesien hulle dit weggee. Hulle kan goed voel daaroor om hul posisie in die oë van die wêreld te verlaag, terwyl hulle hul rykdom weggee. Dus, alhoewel rykdom in God se koninkryk van groot nut kan wees, moet ons die gevaar besef dat dit 'n "magnet" kan wees wat ons van God af wegtrek.

V: In Jak 1:12 hoe word ons geseën onder beproewing? Verwys dit na die lewe hier op aarde of later?

A: In die hemel word ons beloon in 1 Korintiërs 3:10-14. Op aarde word ons in ten minste drie maniere geseën. Volharding onder beproewing bou ons karakter op, en ons kan weet dat ons God behaag deur stand te hou onder beproewing. Ook kan die getuienis wat ons aan ander lewer, hulle help om na die Here getrek te word om hulle te red. In moderne gebruik moet jy nie daaraan dink as 'n "beproewing" nie; eerder laat God jou 'n "uiterste metamorfose" ondergaan!

V: In Jak 1:12, wat is 'n kroon hier?

A: Daar is twee woorde in die Grieks wat as kroon vertaal word. Een is 'n diadeem, 'n koninklike kroon, en die ander is 'n krans van blare wat aan die oorwinnaar in 'n atletiese wedstryd gegee word. Dit is die tweede woord hier.

V: In Jak 1:12 en Jak 1:2, wat is die verskil tussen 'n beproewing en versoekings?

A: Die Griekse woorde is nie dieselfde nie, maar soortgelyk. Eksterne beproewings en eksterne pogings om te verlei is peirasmois, en innerlike dinge wat jou regtig verlei is peirazomai. Albei toets ons geloof, maar jy kan dink aan "heilige beproewings", wat moontlik van God af kom, en "onheilige versoekings" wat nie van God af kom nie.

V: In Jak 1:12, aangesien beproewings en versoekings tot ons voordeel kan uitwerk, behoort ons beproewings en versoekings te soek?

A: Nee. Jakobus 1:14 sê gelowiges se begeertes soek reeds te veel versoekings op. Albei sal na ons toe kom; maar ons moet nie een van die twee opsoek nie. Net so moet ons nie beproewings vir ander gelowiges opsoek nie, of ander gelowiges versoek nie.

V: In Jak 1:13, kan God versoek word, aangesien Eks 17:7; Num 14:22; Deut 6:16 en Ps 78:18,41,56; 95:9; 106:14 sê dat mense God versoek het?

A: Mense in die Eksodus en vandag kan probeer om God te verlei, as hulle wil, maar God kan nie verlei word nie. In die Ou-Testamentiese gedeeltes beteken die Israeliete se verlei van God dat hulle so baie gesondig het dat hulle God tot toorn geprikkel het. Dit sou lyk asof hulle God verlei het om hulle te vernietig. Wat gaan jy Hom gee om die Almagtige te verlei? Hoe gaan jy die Alwetende mislei?

V: In Jak 1:13 hoe is dit dat niemand deur God versoek word nie, terwyl baie ander verse sê God het hulle beproef?

A: Daar is 'n verskil tussen verlei en beproef, en tussen 'n beproewing toelaat en dit veroorsaak.

Niemand word deur God in versoeking gebring nie: God sal nooit iemand lei of kommunikeer om kwaad te doen, of iets wat Hom nie behaag nie.

God beproef: God laat toe dat ons in situasies kom waar ons in versoeking sal kom, alhoewel Hy ons nie sal laat beproef word bo wat ons kan dra nie. God laat toe dat Satan, demone en ander ons in versoeking lei en deur beproewings laat gaan. Alhoewel die Almagtige God al daardie dinge kon keer om te gebeur, as Hy wou, sien God in Sy soewereine wysheid dit as die beste dat ons daardeur gaan, om ons Christelike karakter te ontwikkel en belonings in die hemel te ontvang.

Die Joodse rabbi Chaninah (eerste eeu n.C.) het gesê: "Geen bose ding kom van bo af nie." Aangehaal uit The Expositor's Greek Testament vol.4 p.4 29-430.

V: In Jak 1:14, wat doen ons eie begeertes?

A: Dit is 'n term uit die jag- en visserywêreld. Al kan dit "uitgesleep" word, beteken dit meer algemeen gelok of uitgelok deur aas.

V: In Jms 1:14-15, wat is die proses van versoeking?

A: Het u al oorweeg dat sonde en versoekings, soos kanker, kan groei? Hierdie verse illustreer "drie geslagte sonde." 'n Versoeking begin wanneer 'n persoon 'n begeerte na iets het. Of is die ding sleg, of glo hulle nie dat God dit aan hulle sal gee nie, of wil hulle dit op 'n slegte manier kry. Dan begin hulle op daardie begeerte te handel om te kry wat hulle wil hê. Daarna wil Satan hê dat hulle die gevolge van hulle sonde moet ly. Soms het 'n sonde nie net een oorsaak nie. Net soos 'n vuur drie oorsake kan hê – lug, brandstof en 'n vonk – kan 'n sonde 'n atmosfeer, 'n begeerte en 'n geleentheid hê. Sien die artikel Oorwinning oor Verleiding by http://www.BibleQuery.org/Experience/Temptation/OvercomingTemptation.html vir meer inligting.

V: In Jak 1:14 word ons deur ons eie begeerte versoek, of deur Satan soos in 1 Kor 7:5 en Hand 5:3 gesê word?

A: Albei is waar. Net soos 'n vuur deur 'n vonk en hout veroorsaak word, probeer Satan ons begeertes, trots, gierigheid en vrese aan te wakker om spesifieke sondes te pleeg. Satan kan ons met 'aas' verlei om te sondig, maar dit is ons verantwoordelikheid om nie die aas te neem nie, maar te vlug vir versoeking. Jakobus 4:7 en 1 Petrus 5:8–9 beklemtoon dat ons die duiwel moet weerstaan. As ons naby God wandel, word ons hout in goud verander, en die oorblywende hout is nat van die water van die Gees.

V: In Jak 1:15, waarna verwys die dood hier presies?

A: Die beste antwoord, deur A. Barnes, is: "die dood in al sy vorme". Dit kan verwys na fisiese dood, geestelike dood, en die dood van 'n vriendskap, 'n verhouding, of 'n geleentheid.

V: In Jak 1:17, waarom word beide 'n "goeie geskenk" en 'n "volmaakte geskenk" genoem?

A: Dit is verskillende woorde in die Grieks en Jakobus verwys na albei. Die eerste woord, dosis, is iets wat gegee word, en dorema beteken 'n konkrete geskenk. Volgens Philo was die woord dorema 'n baie sterker, vollediger geskenk. Jy kan daaraan dink as goeie geskenke van God, groot en klein.

V: In Jak 1:17, wat dui ligte hier aan?

A: Alhoewel die woord "hemels" nie in die Grieks voorkom nie, is die konteks hier hemelse ligte. Fisies het hulle aan die son, maan en sterre saam as hemelse ligte gedink, volgens Genesis 1:14-18; Psalm 136:7. Psalm 19:1-6 praat van die uitspansel en die son wat God se heerlikheid kommunikeer. Geestelik is lig dit waardeur ons die waarheid sien, waartoe ons aangetrokke is, en wat ons moet volg, soos Psalm 19:7-14 toon. Maar anders as God kan 'n hemelse lig voorkom asof dit "draai" soos die maan elke maand doen, of tydens 'n verduistering.

V: In Jak 1:17, wat van ander soorte ligte daar buite wat nie van God is nie?

A: Ons kan mislei word om te dink dat ander ligte soos die son is, en daardie ligte volg omdat hulle nader is. As ons insekte is, is dit asof Satan buite insek-ligte plaas om ons te verbrand. Ja, hulle is daar buite, en hulle mag aantreklik lyk, maar ons behoort nie naby daardie ligte te wil kom nie.

V: In Jak 1:17 hoe is dit dat God nie verander soos skuifskaduwees nie?

A: God se karakter of eienskappe verander nie. Numeri 23:19 en 1 Samuel 15:29 sê dat God nie van gedagte verander nie, anders as mense. God se geopenbaarde wil vir ons kan egter verander wanneer ons van gedagte oor iets verander. Byvoorbeeld, toe God in Abraham se tyd vir Farao, Abimeleg en later die Nineviete gesê het dat hulle op verskeie maniere vir hul sonde gestraf sou word, en hulle het berou gehad, sou die straf nie meer oor hulle kom nie.

V: In Jak 1:18, hoe het God ons deur die woord van die waarheid geboorte gegee?

A: Op een manier het God ons nuwe geboorte gegee deur die woord van die waarheid van die evangelie. Maar meer fundamenteel is Jesus die Woord en die Waarheid, en ons het nuwe geboorte omdat Jesus gekom het en aan die kruis vir ons sondes gesterf het.

V: In Jak 1:18 en Openb 14:4 hoe is mense eerstelinge van God, aangesien Christus in 1 Kor 15:20 is?

A: Christus is die eersteling van alle mense wat glo, aangesien Jesus die gordyn oopgemaak het wat na ons verlossing lei. Jakobus 1:18 sê ons is 'n soort eersteling van al God se skepsels. Die 144 000 in Openbaring 14:4 is 'n eersteling van dié wat gedurende die verdrukking ná die opname gered word.

V: In Jak 1:18, hoe is ons 'n soort eerstelinge van God se skepsels?

A: Die Skrif beantwoord dit nie spesifiek nie. Dit vertel ons egter twee dinge.

Mense in die algemeen: Ons is vreeslik en wonderlik gemaak (Psalm 139:14), God het 'n spesiale doel vir ons (Psalm 8:4-8)

God se kinders: Dit is 'n wonderlike waarheid dat ons kinders van God genoem moet word (1 Joh. 3:1), en ons sal saam met Christus regeer (Efe. 2:6-7), en mense wat eens nie aan God behoort het nie, maar nou wel (1 Pet. 2:9-10). Daar is nog baie ander verse ook, en om eerstelinge te wees is net een van 'n aantal seëninge.

V: In Jak 1:19, aan wie dink jy moet ons luister?

A: Jakobus 1:19 praat oor luister in die algemeen en beantwoord nie die vraag nie. Maar ons moet eers na God luister, en daarna na ons kerkleiers. Ons moet ook na regeringsleiers luister. Daarenteen sê 2 Timoteus 3:5 spesifiek dat ons niks met mense te doen moet hê wat afdwaal as liefhebbers van plesier in plaas van liefhebbers van God nie. As iemand duidelik nie God volg nie, moet jy hom nie as 'n kerkleier volg nie.

V: In Jak 1:19, aangesien ons veronderstel is om die evangelie te preek, waarom dink jy moet ons meer gereed wees om te luister as om te praat?

A: Selfs wanneer jy vir ander preek, is dit goed om eers te luister na waar hulle vandaan kom. In jou een-tot-een-gesprekke is dit goed as jy meer luister as wat jy praat.

V: In Jak 1:19; 3:1, wat is die verskil tussen 'n los tong, 'n stille tong en 'n getemde tong?

A: 'n Los tong sê dinge, of dit nou waar is of nie, wat nie gesê behoort te word nie. 'n Stil tong sê niks, selfs nie wat gesê moet word nie. Stel jou voor daar is 'n brand in 'n kerk, of 'n geestelike brand, en jy sê niks. 'n Gebreide tong kan baie meer sê as wat dit doen, maar dit beperk homself tot slegs om te sê wat nuttig is.

V: In Jak 1:19, oor watter dinge behoort ons nie te praat nie?

A: Ons behoort niks te deel wat God nie wil hê ons moet deel nie, dus bid tot God om jou hart te wys wanneer jy stil moet bly. Hier is die ABC's van 'n paar dinge waaroor ons nie behoort te praat nie.

Om ander kwaad te maak, tensy hulle oor iets kwaad behoort te wees.

Roem of pochery

Vertroulike inligting wat ander vir jou vertel het, ongeag of hulle dit moes doen of nie

Om 'n ander persoon van geregtigheid te ontmoedig, soos Job se vrou gedoen het. (Om hulle van sonde te ontmoedig is egter in orde.)

Verheerliking van sonde. (Daardie keer toe ek by die kroeg dronk geraak het, dit was so wonderlik...)

Vals dinge of leuens, insluitend vleiery

Ander verheerlik, hulle op 'n voetstuk plaas. (Om hulle egter te eer, is goed.)

Skadelike of seer makende dinge teenoor die ander persoon of ander

Beledigende dinge om die ander persoon of ander klein te maak

Om ander te oordeel, alhoewel dit reg is om te sê dat sondige dade sondig is

Bewustelik so praat dat ander hul vertroue in jou woorde verloor

Uitgebreid, woordryk en langdradig, wat meer inligting gee as wat die persoon wil hoor en luister

Kwaadwillige misleiding om ander te benadeel of om pret te hê ten koste van hulle

Nie-openbare inligting oor 'n ander persoon wat hulle nie wil deel nie. (Ongeag of jy dink hulle is reg om dit nie te deel nie.)

Plagiëring van wat iemand anders gesê het, sonder om erkenning te gee. Moenie ander se woorde as jou eie steel nie.

Twifelagtige akkuraatheid (jy is nie regtig seker of dit waar is of nie)

Herhaal slegte dinge wat die ander persoon gedoen het, nadat julle dit reeds bespreek en hulle vergewe het. Daardie dinge behoort vergeet te word.

Geheime wat 'n onskuldige persoon kan laat doodmaak, beseer of onregmatig in die tronk laat beland

Ander verlei. (Daardie keer toe ek dronk geraak het in daardie spesifieke kroeg, waar die drankies halfprys is...)

Nie-openbaargemaakte inligting wat jy jou werkgewer, voormalige werkgewer of kliënt belowe het dat jy nie sou deel nie.

Beskuldig of laster maak oor 'n ander persoon

Slegte mense kan dit tot hul voordeel gebruik

X-gegradeerde, erotiese, onwelvoeglike of grof humor of inligting

Jy eer nie God of mede-Christene nie

Mense moet jou lewe in aksie sien, maar jy moet nie druk voel om altyd iets te sê nie.

V: In Jak 1:19-20 wat rede word gegee om vinnig te luister en stadig om kwaad te word?

A: Dit sê spesifiek dat mense se woede nie die geregtigheid van God voortbring nie. Dit sê nie dat ons glad nie moet praat nie, maar as ons eers luister en dan praat, is ons minder geneig om woedende dinge te sê wat nie help nie, en wat ons later sal betreur (of ten minste behoort te betreur).

Slegs omdat God dit beveel het, is die enigste rede wat ons nodig het. Dit gesê, soms is wat God beveel ook goed vir ons fisies. Dr. Julian Whitaker se tydskrif Health & Healing, vol. 10 nr. 8, Augustus 2000, bl. 5, rapporteer dat mense wat gou kwaad word 2,7 keer meer geneig is om 'n hartaanval te kry as mense wat die minste geneig is om kwaad te word.

V: In Jak 1:20, waarom moet ons andersins stadig tot toorn wees?

A: Wanneer jy praat, vra jouself hoekom jy nou die behoefte het om te praat. Praat ons hoofsaaklik om onsself beter te laat voel, beter te laat lyk, of om te sê wat God wil hê ons moet sê om ander die beste te help? Jakobus sê vir ons dat ons woede spesifiek nie by die laaste keuse inpas nie. Probeer om elke woord wat uit jou mond kom te laat wees wat God sou wou hê jy moet sê, en wat die ander woorde betref, sê hulle net glad nie. Dit is baie beter om stil te bly as om dinge te sê wat jy nie behoort te sê nie.

V: In Jak 1:19,21 sowel as Jak 1:26, waarom verbind Jakobus die tong en morele vuiligheid so maklik?

A: Al kan die tong vuil dinge sê, kan die tong meer as dit wees: 'n toegangspoort om oor allerhande bose dade te kommunikeer.

V: In Jak 1:20, aangesien die toorn van die mens nie tot die geregtigheid van God lei nie, is dit ooit reg om kwaad te word?

A: Die Bybel beveel ons nie om nooit kwaad te wees nie; in werklikheid sal ons soms kwaad voel wanneer ons God se gevoelens oor 'n situasie deel. Maar Efesiërs 4:26 sê ons moet nie toelaat dat die son oor ons kwaad ondergaan nie. Met ander woorde, moenie aan jou kwaad vashou wanneer jy gaan slaap nie. Efe­siërs 4:27 sê ons moet nie die duiwel 'n aanhouplek gee nie. Want in werklikheid, wanneer jy dink jy hou aan jou woede vas, hou jou woede eintlik aan jou vas.

As 'n kanttekening noem Spreuke 29:11 ook dat ons stadig moet wees om te praat.

V: In Jak 1:21, wat beteken dit om hier die morele vuiligheid af te lê?

A: Vers 21 kan beskou word as 'n gevolgtrekking uit die vorige afdeling, die inleiding tot die volgende afdeling, of, meer waarskynlik, albei.

Die Griekse woord vir vuiligheid hier, ribarion, beteken vuiligheid, maar 'n baie soortgelyke woord, ribara, beteken "sloerig". Trek af enigiets wat van jou Christelike lewe aftrek omdat dit "sloerig" is, indien nie "vuil" nie.

Die Griekse woord vir afsit of uittrek, apothememoi, verwys dikwels na die uittrek van vuil klere. Wanneer iemand skoon klere dra, en dit geleidelik al hoe vuiler raak, is dit maklik om dit nie op te merk nie en dit net aan te hou dra asof alles nog normaal is. Wees versigtig met wat jy as "normaal" beskou.

Dit kan ook beskou word as 'n interessante aanvulling op die gelykenis van die saaier. Ons mag goeie grond wees wat die woord reeds ontvang het, maar ons kan steeds 'n paar morele onkruide hê. Ons het 'n verantwoordelikheid om daardie onkruide te hanteer en nie toe te laat dat hulle groei nie.

V: In Jak 1:21 kan "daarom" beteken "om die vorige te bereik", "doen die vorige om die volgende te bereik", of "die vorige was 'n voorbeeld van wat nou gedoen moet word". Watter betekenis dink jy is hier bedoel?

A: As ons die vraag logies beskou, as ons Jakobus 1:19 as "A" en Jakobus 1:21 as "B" noem, sê dit vir ons om "A" te doen om "B" te bereik, of om "B" te doen om "A" te bereik, of was "A" 'n voorbeeld van hoe om "B" te doen?

Dit is die tweede. Daar word nie oor verlossing gepraat tot by Jakobus 1:21 nie, en dit is deur die ingeplante Woord (Jesus). Jakobus 1:19 is 'n bevel wat ons beveel word om te doen, en 1:21 is nodig sodat ons die vorige in Jakobus 1:19 kan vervul.

V: In Jak 1:21, is dit die ingeplante Woord wat ons siele red, of is dit Christus, of is dit Christus se bloed of God se genade?

A: Al die bogenoemde; dit is verskillende maniere om na dieselfde ding te kyk. God se liefdevolle genade is die uiteindelike rede waarom ons gered is, nie ons eie verdienste nie. Die "gebeurtenis" wat die oorsaak van ons verlossing was, was Jesus se dood en opstanding. Ons lewe word in stand gehou deur die woord wat in ons ingeplant is, wat Jesus is, die Waarheid en die Woord, wat in ons hart leef. Die middel waardeur hierdie genade oor ons uitgestort is, was deur Jesus, volgens Titus 3:6-7 en Hebreërs 1:9. God se Gees moet in ons woon, sodat ons aan Christus behoort, soos Romeine 8:9-11 sê. Uiteindelik word ons gered deur genade deur geloof (Efe­siërs 2:8), en die evangelieboodskap is niks werd vir ons as ons dit nie met geloof kombineer nie, soos Hebreërs 4:2 leer.

'n Punt wat maklik oor die hoof gesien word, is dat Jakobus nie net praat oor God se ingeplante woord wat ons uiteindelik van die straf van die sonde verlos nie; Jakobus fokus ook daarop dat dit ons nou van die mag van die sonde verlos.

V: In Jak 1:22, wat beteken dit om jouself te mislei?

A: Mense mislei hulself die heeltyd. Ek het eens 'n moslem-kollegestudent bewys getoon dat die Koran verander is, en haar reaksie was: "Ek weet uit geloof dat daardie dinge nie waar is nie." Dit was die einde van die gesprek; sy wou nie enige feite oorweeg wat haar siening kon verander nie.

Uitdruklik kan mense kies om dinge te glo wat nie waar is nie. Hulle mag dit doen, nie omdat hulle in hul verstand oortuig is nie, maar omdat hulle die gevolge vrees as hulle anders glo. Net so sou hulle sien dat hulle veranderinge moes aanbring as hulle anders glo, en hulle is nie bereid om daardie veranderinge aan te bring nie. Soms sien 'n persoon 'n aantal dinge wat hulle as feite beskou wat hulle geloof in 'n sekere rigting ondersteun, en hulle sien ander feite wat hul geloof weerlê. In plaas daarvan om albei stelle feite te ondersoek en te dink dat dit reg is om hul siening te verander, ignoreer hulle net feite wat ongerieflik is.

Implisiet kan mense dinge sien wat redelik voor die hand liggend waar is, en tog steeds beweer dat dit onduidelik of twyfelagtig is. Hulle is nie oneerlik genoeg om die ander kant te glo nie, maar hulle is nie eerlik genoeg met hulself om te bevestig wat hulle behoort te doen nie.

As 'n persoon op een manier glo, en om watter rede ook al feite sien wat blykbaar waar is en dit weerlê, moet die eerste stap na die waarheid bloot wees om te erken dat daardie ander feite steun bied aan 'n ander siening. Wanneer jy die Bybel lees en dinge sien wat verskil van wat jy glo, kan jy in plaas daarvan om ongelukkig daaroor te wees, jubel. Jy het nou 'n geleentheid om te verander, wyser te word en meer in ooreenstemming met God te kom. Soos een persoon gesê het: "Ek behou die reg voor om slimmer te word."

V: In Jak 1:22, waarom is dit om jouself te mislei om na die ware woord te luister en nie te doen wat dit sê nie? Immers, die woord is waar.

A: Wanneer 'n gebou afbrand, help dit niks om vir 'n persoon te sê hy moet die gebou verlaat as daardie persoon dit nooit verlaat nie. Net so help dit niks om die ware woord te hoor as die persoon nie daarop wil glo en daarop wil handel nie. Jakobus praat oor mense wat nie 'n goeie verhouding met God het nie. Dit kan sowel ongelowiges wees wat geen verhouding met God het nie, en skynheilige gelowiges wat terug moet gaan na hul eerste liefde en voortgaan in hul wandel.

Jakobus gaan voort om te bespreek hoe om doeners en nie net hoorders te wees op drie spesifieke maniere: individuele gedrag, sorg vir ander in die samelewing, en innerlike waardes.

V: In Jak 1:23-25, waarom is dit om net te hoor en nie te doen nie soos om in 'n spieël te kyk, en dan weg te gaan en te vergeet hoe jy lyk?

A: Voordat ons hierdie vraag beantwoord, kom ons praat oor die konsep van 'n spieël. Alhoewel hulle destyds nie glasspieëls gehad het nie, het hulle glansende messingspieëls gehad wat die omlyne kon wys, alhoewel die kleure dalk nie dieselfde was nie. 'n Spieël gee jou 'n akkurate indruk van hoe jy lyk. Dit vleie nie en dit beledig nie; dit wys jou eenvoudig wat jy is. Sodra jy van die spieël af wegstap, het jy net 'n herinnering oor; jy sien jouself nie meer nie.

God se Woord is wonderlik om ons nuwe inligting en waarheid te gee, maar dit dien altyd 'n tweede doel (as ons dit toelaat). Dit is 'n spieël vir ons karakter. Ons kan in God se Woord kyk, en dit wys ons waar ons tekortskiet en waar ons kan groei deur te verander. In 2 Korintiërs 13:5 beveel Paulus gelowiges om hulleself te ondersoek. Die manier waarop ons dit doen, is nie deur 'n willekeurige, selfbedinkte standaard van ons eie voorkeur nie, maar wel deur God se waarheid in Sy Woord. Maar as jy in God se spieël kyk en nie wil doen wat dit sê nie, het jy, wanneer jy wegstap, net 'n herinnering oor, en geen verandering is aangebring nie.

Die lering dat ons doeners en nie net hoorders moet wees nie, kom ook voor in Matteus 7:21-27; Lukas 11:28; Johannes 13:17; en Romeine 2:13.

V: In Jak 1:25, wat is die perfekte wet wat vryheid gee?

A: Gehoorsaamheid aan God gee vryheid, en dit is wat ons vandag behoort te volg. Dit is vryheid van verslawings, obsessies en vrees. Dit is nie die Ou-Testamentiese Mosaïese Wet nie, want die Ou Verbond is verouderd volgens Hebreërs 8:13. Maar hierdie wet is om te doen wat God behaaglik is. Dit kan saamgevat word as: "Jy moet die Here jou God liefhê met jou hele hart, jou hele siel, jou hele krag en jou hele verstand, en jou naaste liefhê soos jouself."

V: In Jak 1:25 weet almal oor die algemeen wat 'n wet is: beperkings soos "doen dit" of "moenie dit doen nie". Hoe sou jy vir iemand anders verduidelik dat dit 'n wet is wat vryheid gee?

A: Dit lyk inderdaad na 'n paradoks, maar kom ons kyk na 'n illustrasie. Padwette, soos dat jy nie in die verkeerde rigting in 'n rybaan kan ry nie, stel ons in staat om vinnig van die een plek na 'n ander te ry. Ja, wette is beperkings, maar die struktuur van beperkings op sekere gebiede gee ons meer vryheid om selfversekerd, vinnig en veiliger in ander gebiede te beweeg. Die alkohol- of dwelmverslaafde, wat God se wet om nie dronk of bedwelm te raak nie, ignoreer en voortdurend op soek is na sy volgende "dosis", is minder vry, nie meer vry nie, as 'n persoon wat God se wet in hierdie gebied volg.

V: In Jak 1:25 hoe word ons geseën in ons doen van goed?

A: Ons word nie net met 'n beloning in die Hemel geseën nie, maar ons word nou geseën met 'n vreugde terwyl ons God behaag. Dit verwys nie na materiële seëninge nie, wat ons wel of nie mag ontvang nie.

Dit is waar dat ons soms goeie emosionele gevoelens, finansiële belonings en groter geleenthede in hierdie lewe kry wanneer ons ander help. Mense wil saamwerk en assosieer met dié wat omgee vir hulle en hulle sal help.

Dit is egter soms so dat wanneer ons ander help en seën, ons niks van bogenoemde ontvang nie, of ons mag selfs die teenoorgestelde ervaar. Maar ongeag, God beloon ons in die hemel vir die goeie werke wat ons op aarde doen met die regte motiewe, volgens 1 Korintiërs 3:14.

V: In Jak 1:26, wat is twee stappe om die tong te beheer?

A: Jakobus beklemtoon die belangrikheid daarvan om ons tong te beheer. Die eerste stap is 'n strategiese verbintenis: ons weet dat daar in die toekoms snaakse dinge sal wees wat ons kan sê, of ander dinge wat ons regtig, regtig sal wil sê, wat nie moreel rein is nie, of wat gemeen of hatelik is. Daar sal dinge wees wat ons dink regtig gesê moet word as dit waar is, maar ons is nie seker of dit waar is nie. Maar ons sal 'n verbintenis maak om stil te bly, eerder as om daardie ongesonde dinge uit ons monde te laat kom. Dit mag beteken dat ons minder snaaks, minder oortuigend, of minder diepgaand klink, maar ons het gekies om in al daardie opsigte minder te wees, ter wille daarvan om God met ons tong te eer.

Die tweede stap is 'n taktiese punt om elke minuut dop te hou. Hou jou mond altyd toe, tensy iets goeds of opbouends daaruit sal kom. As iets wat net halfpad goed is op die punt staan om uit te kom, moet jy dit ook nie laat uitkom nie. Spreuke 17:28 sê: "Selfs 'n dwaas word vir 'n wyse gehou as hy stilbly, en 'n mens met insig as hy sy mond toehou." Of soos sommige mense al geseg het: "Dit is beter om te swyg en as 'n dwaas beskou te word, as om jou mond oop te maak en alle twyfel te verwyder."

V: In Jak 1:27 sê sommige Christene dat hulle nie godsdienstig wil wees nie, hulle wil net die Here liefhê. Volgens Jak 1:27, wat is verkeerd met hierdie stelling?

A: Miskien het hulle 'n slegte ervaring gehad met wat dalk Christendom genoem kon word, en daarom dink hulle dat godsdiens en georganiseerde Christendom vermy moet word. Godsdiens kan giftig of sleg wees, en sommige godsdienste moet vermy word. Maar Jakobus het gesê dat sommige goed is. Ook, as jy negatief is teenoor Christene in die algemeen, maak jy Christus se bruid klein.

V: Jak 1:27 sê ons moet onsself onbesmet en onbesoedel van die wêreld hou. Maar die wêreld en sy invloede is so besoedelend! TV, flieks, internet, vriende, sogenaamde vriende, hoe kan ons dit doen?

A: Soos 'n TV-evangelis gesê het, is Stap 1 om God te dien om jou vinger op te steek. Stap 2 is om dit te draai om die TV af te sit. As ons vrywilliglik ophou om soveel TV, flieks en die internet te kyk, sal dit verbasend wees hoeveel vrye tyd ons nou het. Dit is nie dat TV, flieks en die internet op sigself verkeerd is nie, maar dit kan verkeerd wees vir jou as jy buitensporige hoeveelhede tyd daaraan spandeer.

Maar sommige programme op TV, flieks en internet is verkeerd, nie net 'n vermorsing van tyd nie. Jy kan doelbewus kies wat jy nie wil sien en hoor nie. Jy kan ook doelbewus wees oor vuil dinge wat jy gehoor het en wat jy nooit weer sal herhaal nie.

V: In Jak 2:1-5:6, wat is interessant aan die struktuur hier?

A: As ons teruggaan na Jakobus 1:18, beklemtoon Jakobus drie kenmerke van God: a) Sy sorg vir die weerloses, b) Sy woord van waarheid, en c) Sy doel van heiligheid. Later, in Jakobus 1:26-27, praat hy oor drie kenmerke van 'n kind van God (deur punte a en b om te ruil): b) 'n beheerste tong, a) 'n sorgsame bediening, en c) 'n heilige lewe. Wat Jakobus kortliks oor God genoem het, en dan oor ons, brei hy uit in a) 'n sorgsame bediening (Jakobus 2:1-16), b) 'n beheerste tong (Jakobus 3:1-12), en c) 'n heilige lewe (Jakobus 3:13-5:6).

V: In Jak 2:1, waarom mag ons geen partydigheid toon nie, aangesien God partydigheid teen ongelowiges toon?

A: Die konteks van Jakobus is vir gelowiges, dat ons nie iemand moet bevoordeel omdat hulle ryk of arm is nie. Een totaal voldoende rede om nie bevooroordeling te toon nie, is bloot omdat God dit beveel. Maar verder as daardie waarheid, is ons almal na die beeld van God geskape, en God toon geen bevooroordeling teenoor ons materiële rykdom, etniese agtergrond, geslag of intelligensie nie. Soms kan 'n Christen bevooroordeling toon teenoor iemand wat geskei is, wanneer die egskeiding nie hulle eie skuld was nie.

Interessant genoeg kom die woord vir partydigheid hier, prosupolumphiais, nie in die sekulêre Griekse literatuur voor nie; blykbaar het hulle dit nooit oorweeg of gedink dat daar iets verkeerd was met partydig wees nie. Dit is universeel as reg beskou in die antieke heidense samelewing. 'n Paar honderd jaar later, omstreeks 230 n.C., was daar twee soorte Romeine: die "edele" honestior en die gewone mense humilior. Edeles het meer regte gehad, ligter strawwe ontvang en is bevoordeel in siviele regsgedinge. Gewone mense kon as straf lewendig verbrand word, maar edeles kon nie. Sien The Fathers of the Church: Origen on Psalms bl. 393 vir meer inligting hieroor.

Die ooreenstemmende Hebreeuse term beteken letterlik "die aangesig ontvang", d.w.s. aanvaarding of beter behandeling bloot deur te weet wie die persoon is. Die Ou Testament het ook teen partydigheid gepraat, so dit was nie 'n nuwe ding wat Jakobus ingestel het nie. Jesus het ook spesifiek gesê dat die armes geseënd is in Lukas 6:20. Later het Paulus ook gesê dat God geen partydigheid toon nie in Romeine 2:11.

Onpartydigheid teenoor rykdom is nie dieselfde as blindheid teenoor alles nie. Jakobus 2:1 gebruik die voorbeeld van rykdom, en Galasiërs 3:28 wys dat ons nie bevooroordeeld mag wees op grond van ras of geslag nie. Ons moet egter individue uit die kerk verwyder vir onbekeerlike sondes soos incest (1 Korintiërs 5:2).

"Fyn" klere, lampra in Grieks, beteken ryk of klere van 'n edele persoon. "Vies klere" hier beteken klere wat 'n arm persoon sou dra.

V: In Jak 2:1-3 hoe pas Jakobus se beskrywing van diskriminasie of bevooroordeling in baie hedendaagse kontekste?

A: Bevooroordeling kan openlik wees as dit 'n openbare posisie behels. Dit kan fyn wees wanneer keuse op bevooroordeling berus. Kry mense iets in 'n kerk as hulle groot hoeveelhede geld skenk? Pas mense hul by diegene aan wat meer kan gee? In 'n goeie kerk gebeur hierdie dinge nie.

Diskriminasie kan ook wees op grond van ras, etniese agtergrond of taal.

Diskriminasie is nie altyd kwaadwillig nie. Dit kan heeltemal onbedoeld wees, soos Handelinge 6:1 wys toe kos aan die Griekssprekende weduwees uitgedeel is. Dit kan snobisme wees, of implisiete "kastskeidings", wat nie kwaadwillig is nie, maar steeds lelik is. Dit kan ook gebaseer wees op verkeerde dinge wat ons geleer is. Ons mag dalk verkeerdelik regverdig dat ons sekere soorte mense wil "beskerm" deur hulle nie in sekere situasies toe te laat nie, terwyl ons eintlik teen hulle diskrimineer. Diskriminasie kan 'n doel hê (hetsy 'n kwaadwillige doel of 'n goeie maar sleg bedoelde doel), of diskriminasie kan totaal sinloos wees, soos in die suide waar daar aparte toilette per ras was, soos goed uitgebeeld in die rolprent Hidden Figures. As jou kerk oorwegend een ras of etniese groep is, en iemand anders wat anders is inkom, maak jy seker hulle voel welkom in God se huis? Hoe gaan dit as hulle na jou huis kom?

As jy agterkom dat jy diskriminasie in jou hart het, of jy wil seker maak dat jy geen verborge diskriminasie het nie, is een stap om dit te oorkom om vriende te hê wat uit daardie agtergrond kom. As jy ongemaklik is, of bang is vir "daardie soort mense", moet jy besluit of jy jou gerief, of jou waargenome veiligheid, bo die gehoorsaamheid aan God stel. As jy iemand moeiliker verstaan weens hul aksent, moet jy dan maar net opgee om met hulle vriende te wees, of moet jy moeite doen, dalk met gemeenskaplike vriende of vertaalsagteware, om te kommunikeer? Wanneer jy lank genoeg na iemand luister wat 'n aksent het wat moeilik vir jou is om te verstaan, ontwikkel jy geleidelik die vermoë om nie net hulle te verstaan nie, maar daardie aksent in die algemeen.

Maar watter soort diskriminasie of vooroordeel dit ook al is, God wil glad nie hê dat ons moet diskrimineer nie. In Christus is daar geen Jood of Griek, slaaf of vry, manlik of vroulik nie, volgens Galasiërs 3:28. Maar omdat mense kan diskrimineer sonder om dit eers te besef, het ons almal 'n behoefte om onsself aktief te ondersoek en seker te maak dat daar nie 'n konteks is waarin ons onbedoeld daaraan skuldig kan wees nie.

V: In Jak 2:1-3, wat as iemand na die kerk kom en jy weet hulle is onwettig in die land?

A: Eerstens, oorweeg waarom hulle onwettig in die land is. Vir sommige is dit hul eie keuse om die grens oor te steek. Maar ek ken een volwassene wat van Mexiko na Amerika gebring is toe hy 'n paar maande oud was. Vir die regering is hy 'n "bekende vreemdeling", en hy het sy hele lewe in Amerika gewoon behalwe vir kort besoeke aan Mexiko. Mexiko sal hom nie aanvaar nie, want hulle beskou hom ook nie as 'n Mexikaanse burger nie. 'n Rukkie gelede is 'amnestie' aan 'dreamers' verleen, maar sy komst na Amerika het die sperdatum vir amnestie gemis. Hy kan dus hier werk, maar hy kan nie 'n werk doen wat 'n sosiale sekerheidskaart vereis nie.

Ek het van 'n ander persoon gelees wat elke week onwettig in Amerika ingekom het deur die grenspos. Die Amerikaanse grenswagte weet wie hy is en hulle laat hom net gaan. Hy werk in die Verenigde State net oor die grens. Aan die einde van elke week gaan hy deur die grenspos terug na Mexiko. Baie lande het mense in hierdie situasie; hulle word gaswerkers genoem. Dit is nie 'n ongewone konsep nie, maar ons wette moet verbeter word om daardie situasie wettiglik te kan hanteer. Sommiges lyk so bekommerd oor alle onwettige vreemdelinge, dat ons amper nie die Chineërs en Russe opmerk wat onwettig vanaf Mexiko inkom en probeer om ons militêre bases uit te spioneer nie, en beweer hulle was verlore en is net op soek na 'n hotel! Die regering waarsku hulle basies, beboet hulle en vra hulle om nie terug te kom nie. Ons het soveel meer om oor bekommerd te wees, met al die ander onwettige vreemdelinge wat net probeer werk.

Maar ongeag of 'n persoon hier onwettig is, of hoe hulle hier onwettig gekom het, moet ons hulle net so veel waardeer soos ander mense, almal na die beeld van God geskape. Ons kan hulle steeds liefhê soos ons almal moet liefhê, alhoewel ons kan wens daar was nie so baie hier om Amerikaners se werk weg te neem nie.

V: So in Jak 2:1-3, behoort ons ooit in die kerk te diskrimineer?

A: In twee gevalle, verrassend genoeg, ja! Eerstens, as iemand hulleself Christen noem en aanhou met openlike sonde in 1 Korintiërs 5:1-13.

Tweede, as iemand kom en sielvernietigende kettery leer, word ons beveel om hom nie eers in jou huis toe te laat nie in 2 Johannes 9-11! Aangesien die vroeë kerk gewoonlik huiskerke was, kon hy nooit in daardie kerke kom nie.

Maar in ander gevalle, nee.

V: In Jak 2:1-3, waarom gebruik Jakobus hier die woord "sinagoge"?

A: Jakobus is baie vroeg geskryf, en soos Paulus se reise wys, was Christene destyds welkom in Joodse sinagoges. Die strenge verdeling tussen 'n sinagoge en 'n kerk het eers ná Paulus gekom. Die woord vir 'n byeenkoms hier, sinagoge, verwys gewoonlik na 'n Joodse samekoms. Maar selfs ná hierdie tyd het Christene soms die woord "sinagoge" gebruik om na 'n Christelike byeenkoms te verwys. Ignatius se Brief aan Polykarpus 4.2 bl. 94 noem om saam na die sinagoge te gaan. Ignatius noem die presbiters "die Sanhedrin van God" en praat van die "sinagoge van die apostels" in die Brief aan die Trallianers hfst. 3 bl. 67; sien ook die Herder van Hermas, Elfde Gebod bl. 28. Jode het twee name vir 'n sinagoge gehad: "vergaderhuis" en in Aramees "huis van die volk" volgens Shabbath 32a.

V: In Jak 2:4-9, wat is die redes wat Jakobus gee waarom ons nie bevooroordeling mag toon nie?

A: Eerstens lei Jakobus hier met 'n woordspeling. Regters is kritai in die Grieks, en diskriminasie is diekrithete in die Grieks. Baie kere, wanneer jy die rol van regter aanneem, word jy 'n diskriminator. Spesifiek word hier 'n paar redes gegee om nie 'n diskriminator te wees nie.

1) Om partydigheid te toon maak jou 'n regter met bose gedagtes (Jakobus 2:4).

2) Dit kan teen God se houding indruis. God het dikwels die armes gekies om ryk in geloof te wees en erfgename van die koninkryk (Jakobus 2:5).

3) Die arm persoon wat jy onteer, mag ryk in geloof wees en veral deur God geëer word (Jakobus 2:5-6a).

4) Dit onteer die arm man (Jakobus 2:6a).

5) Die rykes het dikwels die armes onderdruk, hulle na die hof gesleep en God gelaster (Jakobus 2:6b). In werklikheid kom baie aanvalle op die Christendom vandag van goedopgeleide en finansieel veilige mense.

6) Die rykes laster met hul woorde en dade die Christelike naam waarna ons genoem word; met ander woorde, deur hul lewens oneer hulle die woord "Christelik" (Jakobus 2:7).

7) Ons pleeg sonde deur te versuim om die "koninklike wet" na te kom om jou naaste lief te hê soos jouself in Jakobus 2:8-9.

V: In Jak 2:4-9, wat is ten minste twaalf maniere waarop ons kan verseker dat ons nie bevooroordeling toon nie?

A: Ons kan onsself ondersoek. Hier is twaalf dinge; daar is waarskynlik nog ander ook.

1) Eer almal as belangriker as julleself, soos Filippense 2:3 sê.

2) Behandel die armes dieselfde as wat jy die rykes behandel, en die rykes dieselfde as wat jy die armes behandel.

3) Ons behoort te verlang om nie voordeel uit ander te trek nie, selfs wanneer dit dalk maklik of kultureel aanvaarbaar is om dit te doen.

4) Moenie iemand anders behandel omdat hulle van 'n ander etniese agtergrond, kultuur, manlik of vroulik is, of oppervlakkige dinge nie.

5) Behandel ons iemand anders, benut ons hulle uit, of gee ons hulle nie 'n ewe goeie aanbod as hulle 'n swaar aksent het of sukkel om ons taal te praat?

6) Behandel ons iemand van ons eie etniese agtergrond vriendeliker en meer vergewend as iemand anders?

7) Besef dat jy niks oor 'n persoon se hart kan weet aan die hand van hul uiterlike voorkoms nie.

8) Vermy ons mense met fisiese of geestelike gestremdhede omdat ons ongemaklik kan voel?

9) Ons moet oudstes respekteer, maar moet nie op iemand neerkyk weens hul ouderdom (oud of jonk) nie.

10) Byvoorbeeld, verkies ons om meer by bejaarde mense as by jongmense te wees (of andersom)?

11) Is ons net so verwelkomend teenoor mense wat anders is as ons as wat ons is teenoor mense wat soos ons is?

12) Moenie neerbuigend teenoor sekere groepe wees nie.

In al hierdie gebiede behoort ons nie inkonsekwent te wees nie.

V: In Jak 2:5-7, waarom lyk dit of Jakobus sulke stereotipes van rykes en armes maak?

A: Sommige rykes kan baie vrygewig en hartlik wees. Sommige armes kan baie geldgierig en gierig wees. Maar oor die algemeen is daar meer geleenthede en dus meer versoekings vir rykes om voordeel te trek uit hul situasie. Net so het armes oor die algemeen minder finansiële middele om hulself in die hof te verdedig.

V: In Jak 2:6, hoe kom die rykes beter daarvan in die hof?

A: Die term wat James hier gebruik, katadynasteuo, beteken om hulle regte af te neem. Hier is 'n voorbeeld uit Indië. "Dit is A*** en A****, twee inligtingstegnologieprofessionals wat op 19 Mei in Pune huis toe gekeer het toe 'n ongeregistreerde Porsche, wat in Kalyani Nagar teen 150 km/h gery het, hulle getref het. Een van hulle is op die plek oorlede, en die ander is tydens mediese behandeling oorlede. Die bestuurder van die motor was 'n 17-jarige minderjarige, wat na bewering van 'n klub teruggekeer het nadat hy saam met vriende partytjie gehou het om hul graad-12-uitslae te vier.
Waarom dit nie net 'n ongeluk is nie, maar moord:
1. Die motor was nie geregistreer nie; die motorhuis het die motor sonder registrasie afgelewer.
2. Die ouers het 'n minderjarige toegelaat om sonder 'n lisensie te ry.
3. Die klub-eienaar het alkohol bedien en 'n minderjarige toegelaat.
4. Die verkeerspolisie het versuim om 'n ongeregistreerde motor wat te vinnig gery het, maande lank op die pad op temerk.
Toe die minderjarige om middernag gearresteer is, het hy VIP-behandeling ontvang. 'n Plaaslike MLA het met 'n span prokureurs gekom om hom te help.
Terwyl gewone mense vertragings in hul sake ervaar, is hierdie minderjarige op 'n Sondag in net 14 uur borgtog toegestaan. Die borgtogvoorwaarde was dat hy 'n opstel moes skryf, en sy ouers moes verseker dat hy nie dieselfde fout herhaal nie.
As die wet dieselfde is, waarom word bevoorregte mense dan anders behandel?" Iemand anders uit Bulgarije het gesê dit is daar ook dieselfde. (Van LinkedIn 27/5/2024)

V: In Jak 2:10, hoe beteken dit dat as ons een punt van die wet oortree, ons skuldig is daaraan om die hele wet te oortree?

A: Drie punte om in die antwoord in ag te neem.

a) "Die wet" word oortree, in teenstelling met Jakobus wat net sê, "'n wet".

b) Dit is 'n "koninklike wet". Nie net het Jesus, ons Koning, dit direk beveel nie, maar Jesus het gesê dat dit een van die twee wette is waaruit die ander wette afgelei word. Jakobus stel hierdie sonde, om partydigheid te toon, langs egbreuk en moord. Die wet is nie selektief gegee nie, en vandag moet ons volle gehoorsaamheid hê, nie net gedeeltelike gehoorsaamheid nie, om alles te gehoorsaam wat God wil hê ons moet doen, of ons daarvan moet weerhou.

c) Die gedagte van "alles of niks" oor die wet kom ook voor in Matteus 5:18-19; 23:23 en Galasiërs 5:3 in die Nuwe Testament. Soos Alec Motyer sê, is die wet nie soos 'n hoop klippe nie, maar meer soos 'n glasplaat. Jy kan een klip van 'n hoop afneem, die hoop is nog steeds daar. Maar as jy 'n stuk glas op net een plek tref en dit breek, is die hele stuk glas gekraak of stukkend.

V: In Jak 2:10-11, watter natuurlike neiging het ons wat Jakobus teëwerk?

A: Ons neig om te beklemtoon wat ons goed doen en om dit wat ons nie goed doen nie as onbelangrik te beskou. Die gevalle mens is veel te goed daarin om te rasionaliseer, of om kreatief logies klinkende redes te vind om ons sonde te verskoon. Dit is maklik om dit by ander te sien, maar dit is maklik om dit by jouself oor die hoof te sien.

V: In Jak 2:10-11, waarom sou Jakobus dink om hierdie gedeelte hier te plaas, net ná hy oor bevooroordeling en diskriminasie gepraat het?

A: Stel jou voor jy word in 'n hof aangekla van diefstal, en jy sê vir die regter: "ten minste het ek nie verkeerswette oortree nie!" Hoe ver sou dit jou kry? Jakobus maak op 'n tamelik swaarhandige wyse 'n spesifieke punt, maar tog op 'n indirekte wyse. Selfs al hou jy 'n deel van die wet in stand, oortree jy dit as jy 'n deel daarvan oortree. Hy praat oor moord en egbreuk, wat vir sy lesers voor die hand liggend is, maar hy doen dit net nadat hy gepraat het oor die oortreding van 'n ander wet: geen partydigheid nie. Jakobus sê vir sy lesers dat as jy God se gebooie oor moord, egbreuk en alles anders volg, en tog diskriminasie toon, daar 'n woord is vir iemand soos jy: jy is 'n wetsoortreder.

V: In Jak 2:12, wat is presies die "wet van vryheid"?

A: Dit is nie 'n spesifieke wet nie, maar eerder is "vryheid" 'n beskrywing van wat gehoorsaamheid aan God vandag vir ons doen. Jesus het die Ou-Testamentiese Wet vervang, maar dit beteken nie dat ons nou leef soos ons wil nie. God het Sy wet op ons harte gesit, en ons volg nou wat Jesus en die Nuwe Testament beveel.

V: In Jak 2:12, bring die wet vryheid, of slawerny soos Gal 4:24 sê?

A: Die Mosaïese wet, wat hulle nie ten volle kon nakom nie, het gedien om hul behoefte aan God se vergifnis te illustreer. Om dit ten volle na te kom sou vryheid van sonde wees, maar om daarvan te weet en dit nie na te kom nie, het net slawerny en die wete gebring dat jy tekortskiet. As jy weet wat reg is en dit nie doen nie, is dit vir jou sonde, soos Jakobus 4:17 sê. Vandag volg ons die wet om Christus te gehoorsaam, wat ons vryheid gee van die slawerny van die sonde.

V: In Jak 2:13, wat het die Jodendom gesê oor barmhartigheid en oordeel?

A: God handhaaf oordeel, maar God verheug Hom daaroor om barmhartigheid te betoon, soos Miga 7:17-18 sê. Ons sien God se barmhartigheid in Jesus wat vir ons aan die kruis gesterf het "vir die vreugde wat voor Hom gestel is" in Hebreërs 12:2. Rabbi Barabbi het gesê: "Teenoor hom wat barmhartig is, is die Skepping barmhartig, maar teenoor hom wat onbarmhartig is, is die Skepping ook onbarmhartig."

Die gedagte kom ook voor in Sirag 27:30-28:7; Tobit 4:9-11; Testament Sebulon 8:3 en b. Sabbat 151b.

V: In Jak 2:13, wat is 'n paar maniere waarop ons lewens moet demonstreer dat ons glo dat barmhartigheid oor oordeel oorwin?

A: Ons glo dat God se genade en barmhartigheid groter is as al ons sondes. Ons moet in staat wees om onsself te vergewe. Tweedens het ons aan ander belowe dat ons vergifnis en barmhartigheid betoon soos God dit aan ons gegee het.

V: In Jak 2:13, wat moet jy doen as jy vermoed dat 'n ander gelowige blykbaar teen 'n groep diskrimineer?

A: Eerstens, wees oop vir die feit dat jy dalk verkeerd is. Tweedens, besef dat selfs al sondig hulle deur te diskrimineer, hulle dit dalk nie besef nie, en hulle mag dit selfs ontken wanneer jy dit aanspreek. Derdens, bid oor hoe God wil hê jy moet reageer. Hulle moet sien dat

a) Of hulle wys werklik partydigheid, of hulle gee andersins onwyslik die indruk dat hulle dit doen.

b) Die erns van hierdie sonde, soos Jakobus 2:1-13 wys.

c) Die volgende stappe om te bekering en, indien moontlik, herstel aan te bring.

d) Herstel: dat jy hulle liefhet, en dat hulle almal ander moet liefhê.

V: In Jak 2:14-26, hoe hou hierdie gedeelte verband met die vroeëre deel van hoofstuk 2?

A: Dit is op twee maniere verwant. Jakobus 2:1-13 handel oor gebrek aan uitvoering ten opsigte van 'n spesifieke sonde: bevooroordeling, terwyl hierdie afdeling dit uitbrei na sonde in die algemeen. Tweedens, net soos jy nie bevooroordeeld mag wees en net vriendelik teenoor sekere mense optree nie, moet jy ook nie in jou geloof bevooroordeeld wees deur sommige goeie werke te doen en in die res te weier om te gehoorsaam nie.

V: In Jak 2:14-17, wat is ten minste twee maniere waarop mense 'n nie-verlossende geloof sonder dade kan hê?

A: Een manier is om in die waarheid van God te glo en die regte dinge te glo, maar nooit jou lewe aan Hom toe te vertrou nie. Iemand het dit "praktiese ateïsme" genoem. Al glo hulle werklik in God, tree hulle in hul optrede prakties op asof hulle ateïste is. Jakobus sê dat 'n geloof sonder die begeerte om goeie werke te verrig, nie 'n geloof is wat iemand na die hemel sal bring nie. In die Galery van Geloof in Hebreërs 11 is geloof deur hul dade gedemonstreer.

'n Tweede manier is om vertroue in 'n valse god te hê en die God van die Bybel te verwerp. Hulle mag selfs baie dade hê, soos die doodslaan van heidene, suttee, hulleself doodhongerkry, ensovoorts, maar niks daarvan sal red nie.

Ons geloof in Christus is nie baie belangrik nie; wat eerder belangrik is, is ons geloof IN Christus.

V: In Jak 2:14-25, hoe word ons geregtig deur werke sowel as deur geloof, en nie deur geloof sonder werke soos Paulus in Ef 2:8-9 gesê het nie?

A: Jakobus sê nie dat geloof en werke dieselfde is nie; en hy sê ook nie dat hulle dieselfde rol speel nie. Maar wat hy sterk bevestig, is dat hulle in die lewe van 'n ware gelowige onlosmaaklik is. Om presies te wees, het Jakobus nie gesê: "as iemand geloof het" nie, maar eerder: "as iemand sê hulle het geloof". Werke is 'n byproduk, 'n uitkoms van ware geloof. Sommige mense kan soos die rower aan die kruis wees en Christus net voor hulle sterf aanvaar. Ander sal egter goeie werke toon as hulle in die eerste plek werklik gered is.

Baie heidense godsdienste, destyds en nou, bied spiritualiteit sonder enige morele vereistes aan. Dit sou dus relatief maklik wees vir 'n heiden om die Christendom as net nog 'n godsdiens soos daardie te misverstaan.

Dit is 'n ingewikkelde onderwerp, daarom verduidelik Jakobus in verse 15-26 dit met vier illustrasies. Die eerste twee is voorbeelde van wat geloof nie is nie, en die laaste twee is voorbeelde van wat geloof wel is.

Verlossing deur werke is die fout dat jy goeie werke moet doen om in die eerste plek gered te word. Maklik-geloofisme is die teenoorgestelde fout, waarin werke niks met verlossing te doen het nie en werke en die heerskappy van Christus opsioneel is. Die waarheid is dat werke niks tot verlossing bydra nie, maar hulle is 'n normale deel van verlossing as 'n uitkoms. Net soos 'n kloppende hart 'n teken is dat die persoon lewe, is werke 'n teken dat ons gered is en geestelik lewe.

V: In Jak 2:16, impliseer hierdie frase dat hulle reeds goed gevoed was?

A: Nee, dit was Grieks vir 'n standaard Joodse afskeid. Dit beteken NIE dat hulle alreeds warm en goed gevoed was nie.

V: In Jak 2:17-26, wat sou jy sê vir 'n persoon wat beweer, "ons het nie meer 'n wet nie, ons het net vryheid in Christus"?

A: Twee woorde: Lees Jakobus. Hulle is deels reg, in die sin dat ons nie onder die Mosaïese Wet is nie, en ons het vryheid in Christus om te doen wat reg is. Die tien gebooie word egter, behalwe een (die Sabbat), almal in die Nuwe Testament herhaal. Sommige dinge is selfs moeiliker (soos egskeiding) in die Nuwe Testament as in die Ou. Kom ons sit nie woorde in God se mond wat eintlik in stryd is met wat God Self in die Skrif sê nie.

Daar was 'n groep, en 'n beroemde persoon wat hierdie verkeerde siening gehad het. Die groep word die Khlysty genoem, en sy bekendste lid was Rasputin. Toe Rasputin gevra is waarom hy gesê het dat sonde onontbeerlik is voor God, het Rasputin geantwoord: "'Beslis, klein vadertjie,' het hy gesê, 'ons Verlosser en die heilige vaders het sonde veroordeel, aangesien dit 'n werk van die Bose is. Maar hoe kan jy die kwaad uitdryf, klein pa, behalwe deur opregte berou? En hoe kan jy opreg berou hê, as jy nie gesondig het nie? … Weg met julle Skrifte!' het hy gedonder. 'Skrifte! Waaragtig, ek waarsku jou, klein pa, hou op met hierdie ydel en nuttelose arbeid sodat jy voor die Here kan staan. Neem die lewe soos dit is, want dit alleen is jou deur God gegee. En laat ek dit vir jou sê. Moenie vir ewig peins oor waar sonde vandaan kom nie, oor hoeveel gebede 'n mens per dag moet sê, en hoe lank hy moet vas om van sonde ontslae te raak! Sonde, as sonde nog in jou loer; slegs op hierdie wyse kan jy dit oorwin! Sonde, dan sal jy berou hê en die kwaad uitdryf. Solank julle sonde geheimweg in julle dra, en dit vreeslik toedek met vas, gebed en ewige bespreking van die Skrifte, solank sal julle huigelaars en nikswerdiges bly, en sulke is vir die Here verfoeilik. Die vuilheid moet uitgedryf word, hoor jy, klein pa? Eers dan sal julle geur vir die Here welbehaaglik wees?" (Rasputin: Die Heilige Duivel bl. 54-55)

V: In Jak 2:19, aangesien duiwels in Jesus glo, behoort hulle dan gered te word, aangesien alles wat mens hoef te doen is om in Jesus te glo in Hand 16:31 en Joh 3:16?

A: Beslis nie. Jakobus se punt is dat intellektueel glo in die regte dinge op sigself onvoldoende is om gered te word. Volgens Berachoth 1:1 het Jode vanaf die tyd van die Babiloniese ballingskap en later dit hul plig geag om elke oggend die Sjemá (Deuteronomium 6:4-5) op te sê. Soos die Believer's Bible Commentary op bl. 2229 sê, "Die demone glo in die feit, maar hulle onderwerp hulle nie aan die Persoon nie." Ons moet ook ons vertroue in God stel.

V: In Jak 2:21-24 is Abraham deur werke geregtig verklaar, of deur geloof in Rom 4:1-4 en Rom 3:28?

A: Soos Romeine 4:1-4 wys, het God Abraham as geregtig verklaar op grond van geloof vóór hy bereid was om Isak te offer, wat ongeveer 30 jaar later gebeur het. Maar Abraham se bereidwilligheid het getoon dat God in sy hart gewerk het. Sommiges dink dat die lewe so maklik is sodra ons in God glo. Abraham sou dit 'n leuen noem. Dit is 'n baie moeilike besluit om te besluit om sy eie seun te offer, omdat God dit geëis het. As Christene weet ons dat God ons nooit sou beveel om iemand te offer of om teen die Skriftuurlike gebooie wat Hy ons gegee het, in te gaan nie. Maar ons mag steeds moeilike besluite moet neem in ons volg van Hom.

V: In Jak 2:21-24, aangesien niemand anders teenwoordig was nie, aan wie het Abraham sy geloof geregverdig?

A: Alhoewel mans wat Abraham en Isak vergesel het dalk 'n entjie verwyder was, is hulle nie hier teenwoordig nie.

Abraham het hoofsaaklik sy geloof voor God geregverdig. Natuurlik het Abraham self dit gesien, net soos Isak (met groot belangstelling, mag ek byvoeg). Engele en demone sou dit ook gesien het. En selfs deur die bladsye van die tyd het God se getroue mense almal Abraham se asemrowende voorbeeld van gehoorsame geloof gesien.

V: In Jak 2:22, wat is belangriker, geloof of dade?

A: Is dit belangriker om lewendig te wees of om 'n hartklop te hê? Iemand kan elektrode op 'n dooie persoon se hart plaas en dit laat klop. Maar gewoonlik is 'n hartklop bewys dat 'n persoon lewendig is. Jy sê jy het egte geloof. Kom ons sien die bewys. As jy geen bewys het nie, moet mens bevraagteken of jy egte geloof het teenoor 'n geloof wat nie beter is as dié van alle ander mense en demone wat op pad na die hel is nie.

V: In Jak 2:25, hoe het Rahab die Kanaäniet se ervaring gekontrasteer met Abraham s'n?

A: Abraham was 'n belangrike, hoogs gerespekteerde voorvader in die Bybel; Ragab was 'n onbelangrike, onbetroubare vreemdeling. Abraham is gevra om dinge te doen wat dwaas gelyk het: om op te trek vanaf een van die sterkste stede in die wêreld destyds, en om te besluit om God te gehoorsaam deur sy seun Isak te offer in Genesis 22:1-14. Daar kon 8 tot 30 jaar verloop het tussen die tyd toe Abraham as regverdig verklaar is en die tyd toe hy hierdie daad verrig het. Maar Abraham, 'n regverdige man, het niks teruggehou nie en God gehoorsaam.

Ragab was anders; sy was 'n prostitute, 'n onmorele beroep. Sy het nie baie geloof nodig gehad om te sien dat die groot Israelitiese leër waarskynlik die ondergang vir Jerigo beteken het nie. Maar Ragab moes geloof hê dat God haar sou aanvaar, en Ragab het op haar geloof gehandel deur haar lewe te waag deur die twee Israelitiese spioene te verberg. Soms word ons geloof uitgedaag deur die vraag: "Sal God beskerm of verdedig?" Ander kere word ons geloof uitgedaag deur die vraag: "Sal God selfs my beskerm of verdedig?"

V: In Jak 2:25, terwyl Abraham niks teruggehou het nie, nie eers dit wat vir hom die kosbaarste was nie, in die diens van God, watter soort dinge hou Christene vandag terug wat hulle daarvan weerhou om God ten volle te dien?

A: Dit kan 'n verhouding wees waarin 'n Christen weet hulle behoort nie te wees nie, 'n werk wat hulle gehoorsaamheid aan God in gevaar stel, of die opgee van rykdom. Dit kan wees om vertroosting of veiligheid bo die dien van God te stel. Mense kan 'n vrees vir mislukking hê, 'n vrees om sleg te lyk, FOMO (vrees om iets mis te loop), of 'n vrees om ongemaklik te wees.

Vrees kan jou keer om enigiets te doen. Ons moet nie probeer om God te beperk deur vir Hom te sê ons wil eers alles wat gebeur, sien en verstaan nie. Soos een Bybelleraar dit stel, moet ons nie aanstoot neem aan die onverklaarde nie.

V: In Jak 2:26 kan iemand geloof met die gees vergelyk en dade met die liggaam, maar Jakobus gebruik die teenoorgestelde analogie. Hoekom dink jy is dit so?

A: Jy moet 'n liggaam hê om op hierdie planeet te wees, en jy moet glo (of geloof hê) om God se kind te wees. Maar as jy hier op aarde is, is jou gees in jou liggaam teenwoordig. As jou geloof geestelik lewendig is, het jy werke. Maar soos 'n liggaam sonder die gees net 'n verrotte lyk is, is intellektuele geloof sonder werke 'n verrotte maar ortodokse lyk.

V: In Jak 3:1, aangesien Christene nie hoef bekommerd te wees oor die Groot Wit Troon-oordeel nie, waarom moet Christelike onderwysers bekommerd wees oor 'n strenger oordeel?

A: Gelowiges word deur Christus beoordeel by die bema-stoel oordeel in 1 Korintiërs 3:12-15. Onderwysers kan beoordeel word omdat hulle ander verkeerde dinge geleer het. Hulle word ook beoordeel vir die aflei van mense, of nalatige herderskap.

Matteus 12:36-37 sê dat ons geoordeel sal word oor elke ydele woord wat ons spreek. Spreuke 10:19 sê dat wanneer woorde baie is, sonde nie afwesig is nie. Spreuke 30:5-6 beklemtoon hoe belangrik dit is om nie by God se woorde te voeg nie.

V: In Jak 3:1, wat is 'n paar goeie en slegte redes waarom mense tog wil onderrig?

A: Goeie redes is dat God jou geroep het om te onderrig, jy wil ander help, en tweedens sal jy self meer leer as jy onderrig.

Een slegte rede is om te dink dat jy in God se oë belangrik geag sal word en deur ander bewonder sal word. Ander slegte redes is om oor ander te wees, om te pronk, om ondersoek te vermy (wat Jakobus 3:1 sê jy nie sal nie), of omdat jy jouself beter of belangriker as ander ag. Maar God het jou net so lief of jy nou onderrig of nie. God wil hê dat jy Hom moet dien op die maniere waarop Hy jou gemaak het om Hom te dien, of dit nou 'n redelik hoogprofiel manier van onderrig is, of ander maniere.

Wanneer jy onderrig, is jou ambisies vir jouself in God se wil? – slinkse vraag. As jy selfsugtige ambisies het, doen jy dit uit die verkeerde motiewe. Liewer, as iemand anders 'n goeie les leer, of as jy 'n goeie les leer, behoort jy ewe bly te wees.

V: In Jak 3:1, hoe word onderwysers met groter strengheid beoordeel?

A: Hulle word op ten minste vier maniere beoordeel:

Spreek: Spruk 10:19 sê dat wanneer woorde baie is, sonde nie afwesig is nie. Matteus 12:36-37 sê dat ons geoordeel word oor elke ydele woord wat ons spreek. Jy kan minder sondig deur nie so baie te praat nie; maar onderwysers moet praat. As jy verkeerde dinge leer, of selfs as jy jou eie menings as die Woord van God leer, dan sondig jy wanneer jy leer.

Ander: Alle Christene moet sout en lig vir die wêreld wees (Matteus 5:13-16; Filippense 2:14-15) en leiers moet voorbeelde vir die skare wees (1 Petrus 5:3). Ouderlinge wat sondig, moet openlik bestraf word (1 Timoteus 5:19-20).

God: Die belangrikste is dat God mense oordeel op grond van wat hulle weet. Christene het niks om oor bekommerd te wees by die Groot Wit Troon-oordeel nie, want die bloed van Jesus het die prys vir hulle sondes betaal. Christene het egter 'n tweede oordeel, dikwels die Bema-stoel-oordeel genoem, wat in 1 Korintiërs 3:10-15 genoem word, waar God elke Christen se werke sal oordeel en hom of haar gepas sal beloon.

Self: Onderwysers kan in die versoeking kom om te dink: "Omdat ek so baie geleer het, is dit in orde om op ander dinge, soos gebed, heiligheid of liefde vir ander, slap te val." Om egter 'n groot aantal feite te ken, beteken nie noodwendig 'n groot liefde vir God en gehoorsaamheid aan Hom nie.

1 Korintiërs 8:1 waarsku ons dat kennis opgeblase maak, maar liefde opbou.

V: In Jak 3:1-8, waarom dink jy sien Jakobus 'n natuurlike oorgang van Jak 3:1-2 na Jak 3:3-6?

A: Jakobus het in gedagte dat ons almal struikel. Selfs klein probleme met ons tong kan 'n groot vlam van sonde in ander veroorsaak. Ook is daar soms in die afwesigheid van goeie werke 'n oorvloed van nuttelose woorde. Jakobus neem sondes van die tong uiters ernstig op. In Matteus 12:36-37 doen Jesus dit ook.

V: In Jms 3:2, wat beteken perfek hier?

A: Dit is dieselfde Griekse woord wat in Jakobus 1:4 en 2:22 gebruik word. Dit beteken dat iets of iemand volwassenheid bereik het of voltooid is. Albei betekenisse van die woord "volmaak" word in Filippense 3:12,15 gebruik.

V: In Jak 3:3-8, wat is die algemene ooreenkomste tussen die tong en 'n bit, 'n stuur, 'n vuur, 'n wilde dier en 'n dodelike gif?

A: Groot krag uit 'n klein formaat. 'n Bit hou 'n perd op koers deur sy interne krag te beheer. 'n Stuur hou 'n skip op koers deur die hoek van die eksterne krag wat op die skip tref, te beheer. 'n Klein vuurtjie kan uitgroei tot 'n kragtige vlam en wat verbrand is, kan nooit ongedaan gemaak word nie. 'n Klein bietjie dodelike gif kan kragtig genoeg wees om te dood. Maar aan die positiewe kant kan jy God ook verheerlik deur wat jy nie sê nie.

Jakobus is baie bekommerd oor ons tonge; hy noem hulle ook in Jakobus 1:19, 26; 2:12; 4:11; 5:12. Lomp woorde kan 'n huwelik benadeel, 'n loopbaan vernietig of 'n bediening ruin. Doodlike gif kan meestal goed wees om te eet; dit is net die klein persentasie wat sleg en dodelik is.

V: In Jak 3:3-5 waarom dink jy vergelyk Jakobus die tong met 'n bit of 'n skip se stuur?

A: Mense kan groot dinge stuur met iets wat klein van omvang is. 'n Bit is minder as een persent van 'n perd se gewig, maar die strategiese gebruik daarvan kan die perd dwing om in 'n spesifieke rigting te gaan. Net so is 'n roer redelik klein en onbeduidend van voorkoms, en jy het tyd en geduld nodig om dit te gebruik, maar jy kan nie 'n skip sonder dit stuur nie. Volgens die Believer's Bible Commentary bl. 2231 het die skip Queen Elizabeth 83 673 bruto ton geweeg, maar die stuur was slegs 140 bruto ton. Dus is die stuur slegs ongeveer 0,17% van die totale gewig.

V: In Jak 3:3,12; 1:19, wanneer iemand te praatgraag is, hetsy in frekwensie of in die slegte dinge wat uitkom, hoe kan jy hulle op 'n manier vertel dat hulle die boodskap sal kry, sonder om hulle te beledig?

A: Soms is daar geen ander manier as om iemand te beledig nie, en dit is OK, want die persoon mag dalk beledig moet word, alhoewel dit meestal nie die geval is nie. Dit is makliker om iemand te vertel met wie jy reeds 'n verhouding het, wat weet dat jy hulle liefhet, waardeer en respekteer, as 'n vreemdeling. Hulle moet sien wat hulle moet doen en ophou doen, die erns daarvan, en die hoop op 'n goeie verhouding daarna. Onthou, dit is moeilik om modder te gooi sonder om self modder op jou hande en hart te kry.

'n Christen het 'n unieke manier gehad om met mense wat baie vloek, om te gaan. Hy het vir hulle gelag. Toe het hy grappenderwys vir hulle gevra: "vertel my hoe jy regtig voel." Hy het die indruk gegee dat hy nie eers geluister het na die woorde wat die persoon voorheen gesê het nie, maar het hulle 'n tweede kans gegee om hulleself op 'n behoorlike manier uit te druk. 'n Ander benadering is om dit net te noem soos dit is: 'n mond vol vloeke. Natuurlik sal enige metode wat jy gebruik nie doeltreffend wees as jy skynheilig self vloek of slegte taal gebruik nie.

Ek ken een Christen wat ek nog nooit gevloek het nie, behalwe in een situasie. Hy het dadelik ná die tyd omverskoning gevra en gesê hy sukkel om nie sulke dinge te sê as hy kwaad is nie (wat hy toe was). Selfs as Christen is ou gewoontes soms moeilik af te leer. Al was hy nie perfek nie, het hy steeds probeer en dadelik omverskoning gevra.

Natuurlik, as jy met 'n Christen praat wat te loslip is, sê vir hulle om Jakobus weer te lees.

V: In Jak 3:3, hoe is gerugte soos?

A: Hier is 'n voorbeeld uit die Believer's Bible Commentary bl. 2231. "Die wyse waarop die vlam van kwaadspreking versprei, word geïllustreer deur die gesprek tussen twee vroue in Brooklyn. Een het gesê: 'Tillie het vir my gesê dat jy vir haar daardie geheim vertel het wat ek jou gesê het om nie vir haar te vertel nie.' Die ander het geantwoord: 'Sy is 'n gemene ding. Ek het vir Tillie gesê moenie vir jou sê ek het vir haar gesê nie.' Die eerste spreker het geantwoord: 'Wel, ek het vir Tillie gesê ek sal vir jou nie sê sy het vir my gesê nie – so moenie vir haar sê ek het dit gedoen nie.' Niemand kan enigiemand vertrou nie.

V: In Jak 3:6 waarom vergelyk Jakobus die tong met 'n vuur?

A: 'n kwaadwillige tong kan op twee maniere soos 'n vonk wees:

Groei: dit verg net 'n klein vonk om 'n groot bosbrand te begin. Net so verg dit net 'n paar woorde om 'n kettingreaksie te ontketen.

Onomkeerbarkheid: Sodra 'n brand uitbreek, kan alles wat verbrand is nie weer "onverbrand" gemaak word nie.

As 'n historiese noot, een van die grootste bosbrande was in 2003 in die Siberiese Taiga, ná 'n droë somer. Dit het 55 miljoen akkers (22 miljoen hektaar) in Siberië, Noord-China en Noord-Mongolië verbrand. Dit beïnvloed steeds vandag die temperature op aarde. Ter verwysing, 'n akker is effens kleiner as 'n Amerikaanse voetbalveld, sonder die eindsones. Pennsylvania is 29,5 miljoen akkers, so die Siberiese Taiga-brand het 'n area verbrand wat byna twee keer so groot is soos Pennsylvania.

Sien en vir meer inligting.

V: In Jak 3:6 hoe sit die tong ons lede in die vuur?

A: Die Skrif sê nie uitdruklik hoe nie, maar ons kan 'n paar maniere sien.

1. Baie van die versoekings wat ons teëkom, kom deur wat ander sê. Deur woorde kan mense kwaad beplan, verlei, mislei, ander laster, skinder, beledig, vuil grappies vertel, lieg, mense van die goeie afskrik, en mense aanmoedig om kwaad te doen. Mense kan mekaar wedersyds aanmoedig om te sondig: iets wat iemand oorspronklik dalk skaam was om te doen, dink hulle dan is OK omdat ander saamstem.

2. Mense kommunikeer dikwels en verbind hulle tot die voorneme om te sondig deur woorde. Mense kan ander se gevoelens seermaak en hulle met hul tong laster.

V: In Jak 3:6, wat is 'n paar kenmerke van mense vandag wat lyk of hulle nie hul tong kan beheer nie?

A: Baie mense respekteer hulle nie weens hul woorde nie. Hulle is altyd besig om hul spoor terug te vat en probeer die skade wat hulle per ongeluk met hul tong aangerig het, regstel. Maar die waarheid is dat daar geen manier is om die skade reg te stel wat so doeltreffend is soos om stil te bly en nooit die verkeerde woorde in die eerste plek te sê nie. Hulle kom onbestendig en onopreg oor.

V: In Jak 3:6, hoe word die tong deur die hel aangesteek?

A: Die Skrif sê nie met sekerheid nie. Daar kan egter baie gedoen word met een klein orgaan. Ouns vir ons kan die tong een van die doeltreffendste organe in Satan se hande wees om mense te mislei en te verlei.

V: In Jak 3:6, hoe sou u die valse bewering beantwoord dat "gang van die natuur" na reïnkarnasie verwys, soos sommige sekte-aanhangers leer?

A: Hierdie vers praat van die oortuigende krag van die menslike taal. Niks in hierdie vers het hierdie nuwe interpretasie van reïnkarnasie aan enigiemand in die geskiedenis voorgestel tot in moderne tye nie. Niks in Jakobus word reïnkarnasie genoem nie, so dit is 'n duidelike geval van terme herdefinieer om te beteken wat hulle wil hê dit moet beteken. Jakobus verwys eenvoudig na wat natuurlik voorkom. Eisegese is om in die Skrif in te lees wat jy wil hê dit moet sê. Ons behoort nie eisegeese nie, maar eksegeese te doen, wat beteken om uit die Skrif te neem wat dit wou sê.

Niks in die Bybel leer reïnkarnasie nie. Alhoewel die opstanding in die Ou Testament bekend was, was daar geen konsep van reïnkarnasie onder die Ou-Testamentiese Jode of vroeë Christene nie, met die uitsondering dat hulle geskryf het dat sommige valse godsdienste in reïnkarnasie geglo het. Hippolytus (222-235/6 n.C.) noem veral reïnkarnasie as 'n geloof, nie van Christene nie, maar van die "Brahmanne" van Indië.

Ander voor-Nikeense Christene wat van Brahmins/Brachmans as 'n valse godsdiens geweet het, was Theophilus van Antiochië (161–181/188 n.C.), Tertullianus (198–220 n.C.) en Origenes (225–254 n.C.).

'n sekteaanhanger kan nie eerlik 'n leer bewys deur bloot 'n term te herdefinieer wat geen vroeë Christen so verstaan het nie.

V: In Jak 3:6-7 hoe verskil die metafoor van 'n gif van die metafoor van 'n vuur?

A: Terwyl vuur die uiterlike voorkoms drasties verander, werk gif van binne stadiger. Albei kan net so goed doodmaak. Albei verg net 'n klein bietjie om hul doel te bereik. Soms kan bose woorde spesifiek gesê word net om die denke of hart van 'n persoon te vergiftig.

Baie opgeleide mense was vertroud met hoe die tong kan doodmaak, met die teregstelling van die Atheense Griekse filosoof Sokrates. Sokrates is so erg gekritiseer in 'n toneelstuk wat hom as 'n bose, dwase bruto beklad het wat die Atheniërs korrup gemaak het. Nadat hulle die toneelstuk gesien het, het die burgers geëis dat Socrates tereggestel word, en dit is gedoen deur hom te dwing om hemelockgif te drink. Uiteindelik het hulle besef dat hulle 'n man tereggestel het, bloot weens sterk gevoelens oor onbeproefde laster. Enige tyd daarna het Athene baie verdraagsaam geword teenoor verskillende filosofiese sienings.

V: In Jak 3:8, hoe is die tong 'n "onrustige" of "onbeheersbare" kwaad?

A: Dit is soos 'n ontemptelike dier. Jakobus gee voorbeelde van kragtige diere wat mense getem het, maar mense het meer moeite om hul eie tong te tem.

V: In Jak 3:9-12, hoe kom beide goed en sleg uit ons tong? (Sien Romeine 7:14-25 vir 'n wenk.)

A: Prys aan God en woorde om ander te help, behoort uit ons monde te kom. Soveel goeie dinge kan daaruit kom: bemoediging, korrigerende hulp, onderrig, berisping (ja, dit is ook goed). Maar woorde teen God en wat mense seer maak, kan ook uitkom as ons nie versigtig is nie. Dit kan voortkom uit woede, onverskilligheid, of nog erger, apatie.

V: In Jak 3:11, wat as vars en soutwater albei uit dieselfde bron vloei?

A: Die drinkbare vars water sou met die soutwater meng, en die kombinasie van brakwater sou ondrinkbaar wees. 'n Gelowige wat goeie dinge sê, en uit dieselfde mond kwaadwillige of onwelvoeglike dinge sê, sou nie 'n goeie getuienis hê nie. Ons moet veral ons tong aan God oorgee.

Aan die een kant het die Doodsee sowel soutwaterbronne as varswaterbronne, maar selfs dan is daar geen bronne wat albei het nie.

V: In Jak 3:13, wat is wysheid hier presies, in teenstelling met kennis?

A: Kennis kan beskou word as feite, waarnemings en logika. wysheid is om kennis op die lewe toe te pas.

V: In Jak 3:13, wat is die verskil tussen sagmoedigheid en nederigheid?

A: Dit is verskillende woorde in die Grieks. Beskeidenheid, tapienophrosynē in die Grieks, beteken nie om te dink jy is iemand groot nie. Die Griekse woord vir sagmoedigheid, prautēs, beteken 'n aktiewe sagtheid en aanvaarding. Moet nie aan iemand dink wat fisies swak is nie, maar eerder 'n sterk persoon wat volgsaam en onderdanig is.

Dit is interessant dat die Griekse filosoof Epictetus (c. 50–135/138 n.C.), deur sy leerling Arrian, ook oor sagmoedigheid geleer het. Hy het geleer dat sagmoedigheid, soos kruiperigheid, 'n morele fout was.

V: In Jak 3:13; Mt 11:29, en 2 Kor 10:1, waarom leer Jakobus, Jesus en Paulus almal 'n noue verband tussen sagmoedigheid en wysheid?

A: Ware wysheid ken ons behoorlike plek voor God en dat ons nie beter is as ander nie.

V: In Jak 3:13-18 is baie mense wys, maar nie met hemelse wysheid nie. Dink jy dat bittere afgunstigheid of selfgesentreerde ambisie 'n persoon diskwalifiseer om met hemelse wysheid wys te wees?

A: Hulle kan steeds stukke van hemelse wysheid hê, maar as dit vergiftig is deur jaloesie of selfgesentreerde ambisie, is dit nie goed nie. Selfgesentreerde ambisie beteken nie net om jou eie belange te bevorder nie, maar ook om onwaardige en verdeelde middele te gebruik om dit te doen. Jaloesie en selfgesentreerde ambisie kan mense blind maak vir wat waar is, en dit kan lyk of die gebruik van wêreldse wysheid beter is om korttermyn-doelwitte te bereik. Hemelse wysheid ignoreer nie korttermyn-doelwitte nie, maar sien ook uit na die oordeel van die bema-stoel. Reinheid verwys hier na die afwesigheid van 'n selfgesentreerde motief of houding.

In Filippense 1:15-18 prys Paulus egter steeds God vir mense wat die ware evangelie verkondig, selfs al verkondig sommige Christus uit jaloesie en selfgesentreerde ambisie, omdat hulle ten minste die evangelie verkondig.

V: In Jak 3:13,17-18, waarom produseer wysheid hierdie dinge?

A: Spr. 23:7 sê: "Want soos 'n mens in sy hart dink, so is hy." Die Gees gebruik wysheid om ons te verander en vrugte van die Gees voort te bring. Ware wysheid is suiwer, vreedsaam, bereid om toe te gee, vol barmhartigheid en goeie werke, sonder partydigheid, sonder skynheiligheid. Met ander woorde, wat jy sien, is wat jy kry.

V: In Jak 3:17-18, wat is die verskil tussen hemelse en wêreldse wysheid?

A: Hemelse wysheid is van bo, openbaar die vrug van die Gees, en wys vir ons hoe om God te behaag. Wereldse wysheid is van onder, probeer om in hierdie lewe vorentoe te kom, en streef daarna om onsself te behaag. Soos Tony Evans dit stel: "blote menslike wysheid is 'n uitdrukking van Satan se agenda. Om hemelse wysheid oor te dra, moet jy met die hemel kommunikeer."

Wat die wêreld wysheid noem, kan 'n argumenterende styl, verwoestende sarkasme, slim of selfs onregverdige maniere om 'n punt deur te druk, ensovoorts, insluit.

V: In Jak 3:18, wat is die vrug of oes van geregtigheid wat uit vrede voortkom?

A: Christene het twee verskillende sienings, en albei kan waar wees.

Vrug van die Gees, of die vrug wat uit die wysheid van geregtigheid voortgegroei het.

Regverdige lewe self, wat voortkom uit die kennis en volg van God se wyse pad.

Deur die twee te kombineer, is die "oes" wat ons kry 'n goddelike lewe wat God behaag, wat gedemonstreer word deur die vrug van die Gees.

V: In Jak 4:1, hoe "veg" begeertes binne ons?

A: Mense kan "gekonflikteerd" wees met teenstrydige begeertes, hedonon in Grieks, waarvan ons die woord hedonisme kry. Selfs ongelowiges wat iets kwaads wil doen, doen dit dikwels nie omdat hulle 'n sterker begeerte het om nie die gevolge te ly nie.

Die woorde vir oorlog en gevegte kan verwys na nasionale gevegte en burgeroorloë. Die Romeinse Ryk het egter op daardie tydstip geen burgeroorlog gehad nie, en die gevegte waarvan Jakobus praat, is binne-in ons.

V: In Jak 4:1, hoe kan die stryd binne mens uitbarst en antagonisme teenoor ander veroorsaak?

A: Wanneer iemand ongelukkig is weens konflik in hulleself, sien hulle dalk nie 'n behoefte in om vriendelik teenoor ander te wees nie. As iemand jou 'n moeilike tyd gee of konflik met jou het, oorweeg dat dit dalk niks met jou te doen het nie. Dit kan hul eie innerlike 'slagte' wees wat oorloop en ons aanval. Hulle kan nie vrede met ander hê as hulle in oorlog met hulleself is nie.

Sommige mense dink dat konflik met ander die normale en verwagte toestand is. Toe 'n persoon openbaar gekritiseer is deur 'n tweede persoon wat hulle as 'n vriend beskou het, het die tweede persoon dit net afgedoen as 'vriendelike vuur'.

V: In Jak 4:1-2, hoe stop jy bakleiery tussen Christene, sonder om self met Christene te baklei?

A: Eerstens bid oor die situasie. Probeer om die standpunt van die teenoorgestelde partye te verstaan. Jy hoef nie met die standpunt saam te stem om dit te verstaan nie. Gaan privaat na die betrokke persoon of na die persoon aan elke kant en praat met hulle. As dit nie werk nie, praat weer met hulle, maar neem dan meer mense saam. As selfs dit nie werk nie, bring dit dan, al is dit teen jou sin, voor die hele gemeente, soos in Matteus 18:15-17.

Uit my ervaring toe ek 'n diakenaar was, was daar 'n ouderling in die kerk wat gereeld teen 'n "lewenslange ouderling" in die kerk gepraat het. Toe die "lewenslange ouderling" die geleentheid gehad het om te preek, het hy die hele tyd teen die eerste ouderling gepraat. Stel jou voor hoe goed dit vir besoekers gelyk het. Ek was nie teenwoordig nie, want ek het die jeugdiens gelei. Maar ek het beslis daarvan gehoor. Ek het een-op-een met die "lewenslange ouderling" gepraat, maar hy het gesê dat iemand anders vir hom gesê het dat hy presies die regte ding gesê het. Toe het ek tien ander mense uit die kerk gekry wat dieselfde gevoel gehad het as ek, en ons het vir 'n vergadering by sy huis gevra om dit te bespreek. Ons het duidelik gemaak dat ons nie teen hom was nie, en ons wou nie hê hy moet bedank nie; ons wou net hê dat hierdie meningsverskil nie op so 'n lelike wyse na vore sou kom nie. Uiteindelik het die ander ouderling vertrek, saam met 'n paar ander, en hulle het hul eie kerk begin ongeveer 'n uur se ry verder.

V: In Jak 4:2, hoe pleeg Christene "moord"?

A: Onthou, Jakobus se woorde kom baie naby ná Jesus se lering. Jesus het in Matteus 5:21-22 gesê dat dit nie net fisiese moord is nie, maar ook om sonder rede kwaad te wees vir jou broer of iemand 'n leëkop te noem, wat iemand in gevaar stel vir die helse vuur.

Jakobus verwys dus nie net na die fisiese moord op iemand nie, maar ook na 'n haat teenoor 'n ander gelowige.

V: Indikeer Jak 4:2-3 dat God ons iets sou gee wat Hy wil hê ons moet hê, as ons met verkeerde motiewe vra? Hoe plaas dit God, so om te sê, "tussen 'n klip en 'n harde plek"?

A: As ons iets versoek wat ons legitiem nodig het, maar dit vir bose doeleindes sal gebruik, mag God dit nie aan ons gee nie – alhoewel ons dit regtig nodig het.

V: In Jak 4:3, gaan dit nie in teen die belofte dat God op ons gebede sal antwoord nie?

A: Nee, dit ontken dit nie, maar dit plaas 'n voorwaarde daarop. Soms antwoord God ons gebede met 'nee'. En soms antwoord Hy hulle met 'wag'.

V: In Jak 4:4, waarom het Jakobus die Christene aan wie hy geskryf het egbreeksters genoem?

A: Die Griekse woord is hier vroulik, wat gepas is, aangesien ons almal, mans en vroue, gesamentlik die bruid van Christus is.

'n Egbreker wil gewoonlik nie 'n egskeiding hê nie. Al wil iemand dalk 'n egskeiding hê om van een persoon te skei en met 'n ander te trou, wil 'n egbreker dikwels albei hê. Hulle wil by hul eggenoot bly en terselfdertyd ook met iemand anders wees. Jakobus sê nie dat hierdie mense nie meer God wil volg nie. Hulle wil eerder steeds God volg en ook wêreldse dinge doen. Om Christus te volg beteken om te kies om opsies uit te skakel om God te oortree.

Ongelukkig probeer selfs Christene soms twee meesters dien, soos God en die wêreld. Jesus het in Matteus 6:24 gesê jy kan nie beide God en geld dien nie.

As 'n algemene stelling hieruit, het Christene soms 'n sterk berisping nodig.

V: In Jak 4:5, hoe maak die gees wat in Christene woon hulle jaloers, aangesien Jak 3:16 sê daar is bose werk waar daar jaloesie en twis is?

A: Daar is nie net wêreldse trots nie, maar daar kan ook 'n geestelike trots wees. Geestelike trots is om te dink jy is beter of belangriker weens jou geestelikheid of gawes. Ons het almal niks goeds behalwe wat God ons gegee het nie. Ons het dus regtig niks om op trots te wees nie. Jakobus 4:5 sê nie dat die Gees kwaad of jaloers is nie, maar die kennis van die feit dat die Heilige Gees in Christene woon, kan tot trots en selfgeregtigheidsgevoelens lei, wat kwaad is.

Dit is altyd sleg vir mense om jaloesie te hê, ongeag ander dinge. Selfs gelowiges kan sondig deur jaloers te wees op ander gelowiges of die omstandighede van ongelowiges. In Psalm 73 bespreek Asaf eerlik wanneer "sy voete amper geslip het" toe hy die pronkende beny het.

Daar is geen aanhaling in die Ou Testament of apokrifa wat sê: "Die Gees wat in ons woon, smag jaloers." Daar was egter oorspronklik geen leestekens in die Skrif nie. 'n Beter vertaling, en dié wat BSB volg, is: "Of dink julle dat die Skrif sonder rede sê dat die Gees wat Hy laat woon het in ons, met jaloesie smag?" Dit dui nie aan of "gees" hier die Heilige Gees of ons gees is nie.

'n Ander moontlikheid is dat Jakobus na 'n aanhaling uit die Skrif verwys: hy verwys na Jakobus 4:6, wat Sprukunde 3:34 aanhaal.

V: Hoe hou Jak 4:6 verband met Jak 3:6: "God weerstand bied aan die hoogmoediges, maar gee genade aan die nederiges."?

A: Ydelheid dra dikwels sy lelike vrug deur die tong oor. Wanneer jy ydelheid, jaloesie, wrok of ander bose dinge in jou hart het, is die vinnigste manier om die skade te beperk om niks te sê nie, totdat jou hart reg is. Dit is moeilik om te keer dat slegte woorde hul slegte uitwerking het nadat hulle gesê is. Daarna gee Jakobus drie voorbeelde van trots wat uitbars en sigbaar word in ons lewe: laster in Jakobus 4:11-12, grootspraak in Jakobus 4:13-17, en die opeenhoping van wat nie aan jou behoort nie in Jakobus 5:1-6.

V: In Jak 4:7 moet nie-Christene natuurlik tot Christus kom en hulleself aan God onderwerp. Maar hoe moet Christene, aan wie Jakobus praat, hulleself aan God onderwerp?

A: Alhoewel ons ons lewens aan God onderwerp het toe ons gered is, moet ons elke dag weer aan God onderwerp. Ons moet daagliks en oomblik vir oomblik kies of ons in Christus wil bly en Hom gehoorsaam of nie. Ons moet ons tot God nader en ons harte rein hou.

V: In Jak 4:8, as iemand in die hemel jou spesifiek sou dophou, sou hulle jou meer as 'n een-gesinde gelowige of 'n tweesinnige een beskou?

A: Hopelik sou hulle konsekwentheid, getrouheid en lojale liefde sien en jou eerder as 'n eengeestige gelowige beskou.

V: In Jak 4:8, hoe veroorsaak sondige selfsoek dat 'n gelowige begin wegdryf van God?

A: Dit is nie 'n vraag van "of" sondige selfgesentreerdheid 'n gelowige kan laat wegdryf nie; dit sal beslis 'n gelowige laat wegdryf. Jy kan net ernstig een ding najaag. Soos ons óf plesier najaag óf selfgesentreerde ambisie najaag, verloor ons die tyd en energie om nabyheid aan God na te jaag. Die omgekeerde is ook waar. As ons al die energie wat moontlik is gebruik om God na te jaag, sal ons nie ook die tyd of energie hê om die dinge van die wêreld na te jaag nie.

V: In Jak 4:9-10 wat beteken dit om oor sonde te treur?

A: Die Griekse woord hier, talaiporesate, is 'n sterker woord as in Engels. Dit beteken om ellendig te treur en pas goed by 'n gejammer. Wanneer ons nie reg met God is nie, of sonde in ons harte het, behoort ons nie rond te loop en te doen of alles in orde is nie. Ons behoort sonde baie ernstig op te neem. Ons harte behoort te treur en te ween wanneer ons nie in gemeenskap met God is nie.

V: In Jak 4:11, sowel as 1:2, 16, 19; 2:1, 5, 14; 3:1, 10, 12, waarom praat Jakobus so baie van "my broeders"?

A: Ons sien twee redes. Die eerste is die gehoor van die brief. Dit is nie 'n evangelistiese boodskap nie, maar eerder 'n brief aan gelowiges, sowel mans as vroue. Tweedens, dit was in Jakobus se gedagtes, hetsy bewus of onbewus, die nabyheid en sorg wat gelowiges met mekaar het, of behoort te hê.

V: In Jak 4:11 en Tit 3:2, aangesien ons nie kwaadsprekend teen mekaar moet wees nie, waarom het Paulus [vermeendlik] so gedoen met Hymenaeus en Filetus in 2 Timoteus 2:17?

A: Die Griekse woord hier is breër as laster; dit beteken om nie in die algemeen teen mekaar te praat nie. Ons moet nuttige en waarheidsgetroue dinge sê. Paulus moes volgens Titus 3:2 nie kwaadspreek teen enigiemand nie. Maar Paulus self moes die kerk help deur dit te waarsku teen Hymenaeus en Filetus in 2 Timoteus 2:17-18, en ongespesifiseerde valse leraars in 1 Timoteus 1:3-7. Sommige mense val weg van die waarheid om morele redes, of as gevolg van 'n slegte verhouding, maar blykbaar het Hymenaeus en Filetus om intellektuele redes weggedaal.

V: In Jak 4:11, Lev 19:16; Ps 15:3; 31:13; 38:20; 41:6-7; 50:20; 101:5, Spr 10:18v; 30:10; Jer 6:28; Eseg 36:3; Mt 15:19; Mk 7:22; 2 Kor 12:20; Ef 4:31; Kol 3:8; Tit 3:2; 1 Pet 2:1, wat is 'n paar maniere waarop Christene kan sondig deur ander Christene en kerke te laster?

A: Wanneer mense 'n vals bewering oor 'n leraar maak, of negatiewe feite stel, terwyl hulle vriendelik behoort te wees, is dit laster. Laster is om slegte dinge te sê wat nie waar is nie, of om ander Christene en die kerk af te kraak wanneer jy dit nie behoort te doen nie.

As jy iets negatiefs sê, maak seker dit is beide waar en nuttig. Maar net omdat die woorde waar is, beteken dit nie noodwendig dat jy dit moet sê as dit nie nuttig is nie. Ons moet ook die waarheid in liefde spreek in Efesiërs 4:15.

V: In Jak 4:11 wat het "om te sit en oordeel te spreek" met laster oor ander Christene en kerke te doen?

A: Laster oor ander gaan dikwels hand aan hand met die sonde om soos hul regter te praat of op te tree. In teenstelling met hierdie lering in Jakobus sê die rabbynse Joodse werk Pirqe Avot (190–230 n.C.) 1.7: "Oordeel elke man in die weegskaal van meriete." Laat ek dus my notaboek gaan haal en jou rondvolg en jou op grond van jou meriete volgens die wet oordeel. Ek is seker jy sal dit regtig waardeer!😉 Prediker 12:14 sê dat alles aan die lig gebring sal word, of dit goed of kwaad is, maar dit is God, nie ons nie, wat alles aan die lig sal bring.

V: In Jak 4:13-15, wat presies is daar om oor môre te roem, en hoe moet ons verhoed dat ons dit doen?

A: Dit is aanmatigend om te beweer dat ons iets weet wat ons nie weet nie. Die vorige afdeling was aanmatiging om ander mense te kan oordeel, en hierdie verse is die aanmatiging om die toekoms met sekerheid te ken. Wanneer ons sê of beweer dat ons die toekoms met sekerheid kan ken, prys ons onsself oor môre.

Die eenvoudigste manier om dit nie te doen nie, is om jouself aan die werklikheid te herinner; jy weet regtig nie met sekerheid wat môre gaan gebeur nie. Daarom is dit beter om te sê: "As die Here wil", as om hoogmoedig teen God te wees en te sê: "Ek weet met sekerheid".

Maar dit beteken nie dat ons nie vir die toekoms moet beplan nie. Dit is goed om "nederig" te beplan, en soos omstandighede verander, ons plan aan te pas. Al ons planne is onderhewig aan God se wil. God kan dit verander en ons planne kan tevergeefs wees. Maar dit is nie reg om te sê ons sal beslis môre so-en-so doen nie, want ons weet nie seker wat ons môre op aarde sal doen nie, of selfs of ons nog op aarde sal wees. Sê liewer: "As die Here wil" sal ons môre so-en-so doen.

Onthou net dat planne verander.

Generaal Dwight D. Eisenhower was betrokke by die beplanning van die grootste inval ooit: D-Day in Europa. Hy het gesê: "Planne is niks werd nie, maar beplanning is alles." Ons planne verander altyd, maar ons bereik meer wanneer ons 'n plan het as wanneer ons niks het nie.

Spreuke14:22 sê dat dié wat goed beplan, liefde en getrouheid vind. Spreuke 16:3 sê om alles wat ons doen aan die Here toe te skryf, en ons planne sal slaag. Tog moet ons besef, soos Spreuke 21:30 sê, dat geen plan teen die Here kan slaag nie.

V: In Jak 4:13-16, terwyl God daarteen is om oor jouself te spog, oor ander te pronk, ensovoorts, waarom dink jy is God ook daarteen om oor môre te spog?

A: "Roem in jou arrogante aansprake" is die letterlike Grieks. Om te roem dat jy met sekerheid weet wat môre gaan gebeur, terwyl jy nie daardie vermoë het nie, is trots teen God. Om te spog dat jy beter is as iemand anders, is trots teen daardie persoon. Iemand het eendag gesê dat die middelletter in beide sonde en trots "I" is.

V: Jak 4:17 hoe moet ons "Enigiemand wat dus weet wat om te doen, maar dit nie doen nie, is skuldig aan sonde." toepas?

A: Dit is vir Christene duidelik dat ons nie dinge moet doen wat God nie behaag nie. Maar dit word doelbewuste sondes genoem. As jy niks verkeerds doen nie, maar nie die goeie doen wat God wil hê jy moet doen nie, sondig jy. Dit word nalatige sondes genoem. Soms ontstaan daar geleenthede om goed te doen wat nie deel was van jou plan nie, soos wat met die goeie Samaritaan gebeur het. Sal jy jou planne verander om die goeie te doen wat God wil hê jy moet doen?

Wanneer daar 'n goeie ding is wat gedoen moet word, en daar is niemand anders om dit te doen nie, kan ons dit regverdig deur te sê dit is nie ons roeping nie, of iets soortgelyks. Dink aan die gelykenis van die Goeie Samaritaan. Om te dink "Ek het meer tyd nodig om te dink oor wat God wil hê ek moet doen" is geldig as jy werklik nie weet wat die strategiese rigtings vir jou lewe is nie, maar nie vir die bevrediging van onmiddellike behoeftes nie.

Die liggaam van Christus behoort al die goeie dinge te doen wat God wil hê moet gedoen word. Dit sluit in beide amptelike of georganiseerde groepe wat dinge bereik, alleenstaande individue wat die inisiatief neem en dinge op hul eie doen, en alles daartussenin. Die belangrike ding is nie of jy dit doen of nie, maar of dit deur die liggaam van Christus gedoen word. Byvoorbeeld, 'n bekwame Christelike chirurg in Amerika was van plan om haar praktyk op te gee en na 'n onderontwikkelde land te gaan om daar 'n chirurg te wees. Maar toe sy die berekeninge maak, het sy uitgevind dat sy met haar salaris in Amerika twee of drie chirurge in daardie land kon ondersteun om dieselfde werk te doen wat sy gedoen het. Sy het dus haar loopbaan voortgesit en daardie chirurge ondersteun.

Aan die ander kant, as daar 'n behoefte is wat deur niemand vervul word nie, en jy het die hulpbronne, tyd, geld en gawes wat nodig is om daardie behoefte te vervul, bid daaroor, en as God lei, raak besig.

V: In Jak 5:1-3a, vir die eerste drie redes waarom die rykes moet huil en weeklaag, wat is die verskil tussen rykdom, klere en goud en silwer?

A: Rykdom kan geniet of gespaar word, korttermyn of permanent, sigbaar of nie. Die aantal voorheen ryk families is groot, so dalk moet jou rykdom net beskou word as iets wat jy tydelik het, vir 'n tydperk. Maar maak gedurende daardie tyd die meeste daarvan.

Sommige dinge is soos roes en vreet aan die waarde van langtermyn-rykdom. Motte laat klere nie uitmekaar val nie; hulle maak eerder gate wat dit nutteloos maak. Net soos motte kan sommige dinge vinnig die waarde van sigbare rykdom verminder. Dink aan 'n ongeluk, of iets wat jou nuwe motor, wat jy pas gekoop het, skrap of deuk.

Die enigste skat wat regtig kan duur, is 'n skat in die hemel, deur God te behaag en Sy wil te doen.

V: In Jak 5:1-6, wie presies is die rykes waaroor Jakobus praat?

A: Drie punte om in die antwoord in ag te neem.

God is tevrede met sommige welgestelde mense. Abraham was baie ryk, selfs volgens moderne standaarde. Job was ook baie welgesteld aan die einde. Salomo het nie om rykdom gevra nie, maar God het hom rykdom gegee. Dit verwys na welgestelde mense wat God nie behaag nie.

Ongelowiges of gelowiges? Kommentators verskil of hierdie rykes hulleself as Christene beskou of nie. Maar die werklike antwoord is: dit maak nie saak nie. Ongeag wat hulle beweer, volg hulle nie God nie. Niks verhinder Jakobus daarvan om na albei soorte te verwys nie. Jakobus rig hom egter ten minste op mense in die kerk, dus sluit hierdie waarskuwing beslis die bose rykes in wat kerk toe gaan, net soos die res van die hoofstuk.

Kan hy dalk oor enige van ons praat? As 'n groot deel van die wêreld nog nie die evangelie gehoor het nie, en dit moeilik is om voldoende befondsing vir sendelinge te kry, hoe sal God ons luukse items wat ons vir onsself gekoop het, oordeel? Soos Tony Evans sê, "om rykdom vas te klou kan jou die ewigheid kos."

V: In Jak 5:1-6, hoe is hierdie optrede van die goddelose rykes arrogant?

A: Die Bybel sê dat ons maai wat ons saai, en die ryk persoon wat hierdie dinge doen, glo vas dat hy nooit sal maai wat hy saai nie.

V: In Jak 5:1-6, is rykdom 'n vloek, of 'n seën soos Spr 15:6 en Ps 112:3 aandui?

A: Dit kan albei wees, afhangende van hoe dit gebruik word. Rykdom is 'n bemagtiger. Dit kan mense in staat stel wat andersins nie die geleentheid sou hê om dronk te raak, stoned te raak, of ander bose dinge te doen nie. Dit kan mense verlei om afgodsdienslike dinge te doen om meer geld te kry, soos met Gideon in Rigters 8:27. Rykdom kan 'n seën wees om mense in staat te stel om ander te help. Onthou, in Lukas 16:19-31 is die ryk man in die vuur nie so veel vir wat hy gedoen het nie, maar vir wat hy nie gedoen het nie.

Om rykdom te hê, kan egter lastig wees. Baie kere versamel mense rykdom vir wat hulle dink 'n goeie saak is, maar dit word uiteindelik egoïsties gebruik. Omgekeerd gebeur dit nie dikwels dat geld egoïsties versamel word en dan verander en vir 'n goeie doel gebruik word nie. Onthou, rykdom kan 'n goeie instrument wees wat God aan sommige gee om te gebruik. Maar daardie selfde rykdom is 'hoogrisiko' en kan jou en jou familie met ellende bedreig.

V: In Jak 5:2, waarom sou hulle klere saam met goud en silwer noem?

A: Benewens goud en silwer, kon klere as betaling vir dienste gebruik word. Dit word getoon in 2 Konings 5:5,22; Matteus 6:19; en in die Apokrifa 1 Makkabeërs 11:24. Toe hulle mantels en stoles gehad het, het die grootte nie te veel saak gemaak nie.

V: In Jak 5:2-3, wat sê dit oor opgaar, en waarom gaar die bose rykes hier op?

A: Die bose rykes hier hou skatte, klere, goud, silwer en selfs ander se lone in. Dit gaan nie net daaroor dat hulle nie vrygewig is nie; hulle betaal nie eens uit wat hulle regverdig verskuldig is nie.

Gary Brandenburg het in 'n preek eens vertel van 'n belegger, met 'n waarde van meer as $200 miljoen, wat baie laat in die nag gewerk het. Iemand het hom gevra waarom hy so laat gewerk het. Hy het geantwoord: "sodat ek nie op die grond hoef te slaap nie." Jy sien, toe hy 'n kind was, was hulle so arm dat hy op die grond moes slaap. Hy het dit altyd onthou, en daarom, maak nie saak hoe ryk hy geword het nie, het hy altyd gevrees dat hy nie genoeg sou hê nie en weer op die grond sou moet slaap.

a) Mense kan uit onsekerheid oor hul finansiële toekoms krotversamel. Hulle dink hul toekoms lê in hul eie hande, nie in God se hande nie, en hulle doen hul bes om risiko te minimaliseer.

b) Mense kan ook uit nood oordraai deur dinge weg te gooi. Hou 'n ekstra duisend items, want as jy dit nie doen nie, kan jy eendag, ver in die toekoms, een van daardie items nodig hê, en jy wil dit nie weer hoef te koop nie. Maar die koste om soms 'n item weer te koop, is minder as die gedoente om alles rommelig te hê.

c) Mense kan ook uit gierigheid opgaar, sodat hulle die monetêre middele sal hê om later in 'n goeie transaksie te belê. Maar as jou opgegaarde bates nie likied is nie, sal dit waarskynlik nie baie help nie.

d) Mense kan na 'n traumatiese lewensgebeurtenis (TLG) begin opgaar. Hulle gaan van vertroue dat dinge goed sal verloop oor na vasklou aan alles wat hulle nog kan.

e) Mense kan uit gewoonte opgaar; dit kan nooit kwaad om meer goed te hê nie. Hulle vrees dat iets sal opraak of hulle voel dat dit waarde het om baie goed om hulle te hê.

'n Persoon kan enigiets en alles opeenhop, maar mense is meer gereeld "keuse-opeenhopers." Hulle hoop net boeke, of motors, of klere, of skoene, of dokumente, of tydskrifte, of rekenaars, of selfs katte op.

Mense kan meer geneig wees om dinge te versamel as hulle naby 'n familielid is wat versamel, of ná 'n stresvolle situasie. Die Cleveland Clinic meen dat 2–6% van Amerikaners 'n versamelingsversteuring het.

Maar as vreemdelinge en bannelinge in hierdie wêreld moet ons die kuns leer van "lig reis" teenoor "motte voed". Soos Alec Motyer in The Message of James, bl. 165–166 sê: "Opgaar is 'n ontkenning van behoorlike gebruik (vergelyk Lk. 12:33), van ware vertroue (vergelyk 1 Tim. 6:17) en van goddelike verwagting (vergelyk 1 Tim. 6:18–19)."

Sien en vir meer inligting.

V: In Jak. 5:3 korrodeer goud op aarde nie behalwe in suur nie, en silwer vervaag stadig. Waarom sou hul korrosie teen 'n persoon getuig?

A: suiwer goud korrodeer glad nie in lug of water nie. Maar iets wat van goud gemaak is en met silwer of 'n ander metaal gemeng is, sal mettertyd korrodeer. Dit sal 'n getuienis wees dat die goud nie was wat dit voorgestel is nie. Net so is die onderdrukking van die armes 'n getuienis teen die egtheid van iemand se geloof. Maar net soos aqua regia suiwer goud oplos, kan selfs die mees skynbaar korrosiebestande metaal op aarde steeds deur God geoordeel en weggeneem word.

Jakobus gebruik hier 'n uiters unieke metafoor. Hy sê hulle het toorn "opgegaar".

V: In Jak 5:4, Lev 19:13; Dt 24:14-15; Job 7:1-2; 24:10; 31:13; 31:38-40; Spr 3:27-28; Jer 22:13; Am 8:4-6; Mal 3:5; Mt 20:8, wat is 'n paar maniere waarop mense loon bedrieglik inhou?

A: Eksplisiet kon hulle eenvoudig versuim het om die lone te betaal waartoe hulle wettiglik verplig was, of verskonings bedink het om minder te betaal. Of hulle kon wettige gaping gevind het om nie te betaal nie. Implisiet kon hulle harde taktieke gebruik het om die laagste moontlike loon of betaling te onderhandel.

Een voorbeeld wat ek gehoor het, is 'n sagteware-speletjie-maatskappy wat laag betaal het, maar aan alle programmeerders 'n groot bonus belowe het sodra die speletjie vrygestel is. Toe, net voor die vrystelling, het hulle die mense ontslaan. 'n Tweede voorbeeld is om hoë finansiële koste vir laat betalings te hef, en dan nie duidelik te maak wanneer die betalings betaal moet word nie.

'n Derde voorbeeld is 'n groot maatskappy op die NYSE wat die salarisse van hul werknemers gesny het en die verskil in bonusse uitbetaal het op grond van die maatskappy se prestasie. Die volgende jaar het die maatskappy uitstekende winste behaal, maar die bestuurslede het gesê dit het steeds nie aan hul prestasiedoelwitte voldoen nie, en daarom is min bonusse uitbetaal.

'n Vierde voorbeeld van maatskappybedrog is as die bedrag wat betaal is selfs 'n sent minder as die volle bedrag, die firma mag 'n laatfooi op die hele bedrag hef. As verskeie rekeninge verskuldig is, en die kliënt betaal 'n deel van die totale rekening, op watter rekening moet die betaling toegepas word (die oudste of die nuutste)? Sommige firmas sal dit op die betaling sit wat die meeste in hul voordeel is.

'n Vyfde voorbeeld is as 'n maatskappy met herhalende heffings, soos 'n telefoonmaatskappy, dienste (en heffings) by kliënte se rekeninge voeg sonder hul goedkeuring of kennis. Wanneer kliënte dit uitvind en kla, verwyder hulle die heffings. Maar die kliënte wat dit nie opmerk nie, word steeds die ekstra bedrag in rekening gebring.

'n Sesde voorbeeld is verrassings-"fooie" wat by beleggings, 401K en lone gevoeg word, die onmoontlikheid om voordele te kontant, of ongenoemde vertragings in betaling. Ek ken een persoon wat sy 401K sewe-en-twintig jaar lank belê het, en na fooie was die totale opbrengs 0%.

Buite die Skrif word dit ook genoem in Sirag 7:20; 31:4; 34:21vv.; Tobit 4:14; Job se Testament 12:4; en Pseudo-Phocylides (100 v.C.–100 n.C.) 19.

V: In Jak 5:5 wat is selfverheuging presies?

A: Dit is net om vir jouself te leef, of om geld net vir jouself en jou familie op te gaar. As jy niks aan God of ander gee nie, pasop dat rykdom nie jou afgod word nie. Selfvoldaanheid kan wees om geld uit te gee of plesier vir jouself te soek wanneer jy dit nie behoort te doen nie. Byvoorbeeld, dit kan wees om ontwerpersitems te koop, duur kosse te eet, duur wyne, ensovoorts. Daar staan dat julle "julle harte vetmaak", wat impliseer dat rykdom julle hart en karakter verander. Jy moet regtig versigtig wees met jou hart.

V: In Jak 5:5, wat is die verskil tussen plesier en luukse?

A: Hulle het 'n soortgelyke betekenis, met 'n klein verskil. Die Griekse woord vir luukse, espatalesate, is 'n algemene een in die literatuur; dit beteken nie sondige lewenswyse nie, maar eerder sagte, buitensporige luukse. Genot, etryphesate, het die konnotasie van om te doen wat jou hart begeer, selfs slegte dinge. 'n Ander vertaling kan wees "vreet- en drinkfeeste". Dit mag verskillende soorte toegeeflikheid wees, maar Jakobus spreek teen albei.

V: In Jak 5:6, hoe het die rykes die armes vermoor?

A: Daar is twee maniere, waarvan die tweede meer algemeen is.

Ten minste in die stad Rome kon enigiemand met geld 'n privaat sluipmoordenaar inhuur om iemand anders te vermoor. Die rykes kon net dié vermoor wat in hul pad gestaan het. Die rykes sou self moeiliker wees om te dood, aangesien hulle dienaars gehad het wat lyfwagte was.

Hulle kon die wette en howe onregverdig gebruik om arm gesinne van kos te beroof, hulle tot bedeling te reduseer en uiteindelik te laat verhonger. Dit is 'n bietjie soos toe 'n jong seun vir sy pa gesê het hy wil grootword en 'n misdadiger word; sy pa het gevra: "privaat of openbare sektor?"

V: In Jak 5:7-8, waarom is dit belangrik vir Christene om geduldig te wees?

A: Die Griekse woord vir geduld, makrothymon, beteken letterlik "lang temperament", met die implikasie van 'n "gelyke koers". Eerstens beveel God ons eenvoudig om geduldig te wees. Wat kry 'n boer wanneer hy sy gewas plant? Hy kry niks onmiddellik nie, behalwe dat hy net baie geld aan saad verloor het. Hy hoop net om later 'n goeie opbrengs te kry. Soms mis ons geleenthede en seëninge wanneer ons nie geduldig is nie. Om geduldig te wees met selfs klein, onbeduidende dinge ontwikkel ons vermoë om geduldig te wees met groter dinge. Ons geduld onder beproewinge kan tot 'n groter seën of geleentheid vir ons lei; maar soms doen dit nie. Soms, soos met Job, dien ons volharding uitsluitlik om God te verheerlik. Ons kan geduld hê wanneer ons onthou hoe geduldig God met ons was (en nog is).

Die Griekse woord vir kom hier, parousia, verwys na die wederkoms van Jesus. In sekulêre geskrifte het dit verwys na 'n amptelike besoek van 'n koning aan 'n stad. Die parousia word ook genoem in Matteus 24:3,27,37,39; 1 Korintiërs 15:23; 1 Tessalonisense 2:19; 4:15; 5:23; 2 Tessalonisense 2:1; 2 Petrus 1:16; 3:4; 1 Johannes 2:28.

Die vroeë reën was gedurende Oktober tot November, net ná die saai, en die laat reën was Maart tot April, reg voor die oes. Albei reëns was nodig vir 'n goeie oes. Die vroeë en laat reëns word ook in die Septuaginta genoem in Deuteronomium 11:14; Jeremia 5:24; Hosea 6:3; Joël 2:23 en Sagaria 10:1.

V: In Jak 5:7-11, wat is die patroon van geduld/volharding en die tong?

A: Dit is 'n afwisselende patroon.

5:7-8 handel oor geduld soos 'n boer

5:9 handel oor die tong en om kwaad te praat teen ander

5:10-11 handel oor geduld en volharding, wag totdat die Here kom

5:12 handel oor die tong en die aflegging van eedswede

Daar is 'n verweefdheid tussen die geduld in ons hart en die sorgvuldige onthouding daarvan om oorhaastige woorde te spreek. Om geduld met God en jouself te hê, vergesel deur trots, kan lei tot gemor teen ander waaraan God nog besig is om te werk. Om standvastigheid onder beproewing te hê, vergesel deur trots, kan lei tot oorhaastige eedsweringe soos dié wat Petrus by die Laaste Avondmaal gemaak het. Wanneer ons ongeduldig is, is dit oor die algemeen moeiliker om ons tong te beheer.

V: In Jak 5:9, wat is verkeerd met gemor, en op watter maniere mor mense?

A: Dit is verkeerd bloot omdat God ons beveel om dit nie te doen nie, maar eerder alle dinge met danksegging te doen. Daarbenewens is gemompel verbale klaagspel oor 'n persoon of situasie. Mense mompel wanneer dinge sleg is, of onnodig sleg of nutteloos, of onregverdig of onbillik voorkom. Jakobus 5:13-18 bevat die teenmiddel teen gemompel. In plaas daarvan om slegte woorde teenoor iemand anders te praat, bid goeie woorde tot God.

V: In Jak 5:10-11, as ons na babas en klein kinders kyk, word ons glad nie met geduld gebore nie; dit moet geleer word. Hoe ontwikkel ons dus ons geduld?

A: Hier is vier punte.

Eerstens, onthou hoe geduldig God met ons is.

Tweede, vra God om voort te gaan om jou karakter meer Christusgelyk te maak, insluitend om geduld te hê.

Derdens, besef dat dit meer voordelig is om geduldig te wag as om ongeduldig oor iets te wees, aangesien ongeduld glad nie help nie.

Laastens, om jou "geduldspier" te ontwikkel, moet jy dit oefen of beoefen om geduldig te wees. Ons het geleenthede nodig om die vrug van die Gees in Galasiërs 5:22-23 te beoefen en ons vlees te kruisig.

V: In Jak 5:10-11 hou geduld en volharding/standvastigheid verband met mekaar, maar wat is die verskil?

A: Geduld is om kalm te kan wag vir iets, iemand of vir God. Volharding is om deur te hou en die stryd te verdra. Jy het geduld nodig om vir 'n lang tyd te volhard.

Volharding beteken nie om passief terug te sit nie, maar om voort te gaan worstel om te doen wat jy weet God wil hê jy moet doen, ten spyte van die struikelblokke. Volharding beteken om te volhard in 'n stryd, hetsy 'n atletiese, militêre of geestelike oorlog. Ons moet volhard in kort, intense beproewinge, maar ook in chroniese, langdurige beproewinge, sonder om ons vreugde of hoop te verloor.

Laastens het Jakobus gesê dat Job volharding gehad het, maar hy het nie eintlik gesê dat Job geduld gehad het nie. Job was standvastig in sy geloof in God, maar baie kere was Job ongeduldig met God.

V: In Jak 5:10-11 en Jak 1:3-4 waarom is volharding belangrik vir 'n Christen?

A: Ons word geroep om vervolging en ontberings te verdra. Ons behoort nie oor die toekoms bekommerd te wees nie, want daarvoor het ons geen waarborge nie. In die gelykenis van die saaier in Lukas 8:5-18 het die saad wat op die rots gezaai is, met vreugde opgeskiet, maar het nie volhard nie. Die saad wat tussen die dorings gezaai is, het ook gegroei, maar dit is verstik en het geen vrug opgelewer nie. Mense hou van kitskos, selfs wanneer dit nie so gesond is nie; net so wil sommige mense ook geestelik kitskos hê.

V: In Jak 5:12 verwys sweer hier na beloof deur iets. Hier en in Mt 5:34-37, waarom wil God nie hê ons moet eeds sweer nie? Wat dink jy sien God wanneer iemand so sweer?

A: Sommige van God se gebooie het met die Nuwe Verbond verander. Onder die Mosaïese Wet moes mense hul eedhou, maar onder die nuwe en ander "wet van vryheid" in die Nuwe Verbond, mag ons glad nie eedhoue aflê nie. Ons kan ons verbind tot wat ons beplan om te doen. As iets egter verander, of ons nuwe inligting het, wil ons vermy om vas te sit by ons verbintenis.

V: In Jak 5:12, Hos 4:2; Mt 5:34-37, is eeds sleg, of kan hulle goed wees soos Gen 21:24; Dt 6:13; Op 10:5-6 wys?

A: Mense het eeds afgelê onder die Mosaïese Wet (Levitikus 19:12), en hulle moes nie eeds ligsinnig aflê nie in Prediker 5:4; Jeremia 5:2; 7:9; Hosea 4:2; en Sagaria 5:3-4. Maar nou onder Christus, "die wet van vryheid", behoort ons net ons ja ja te laat wees en ons nee nee.

Eedswering kan drie slegte aspekte hê. Eerstens kan dit tot trots lei, as jy sweer dat iets beslis sal gebeur, terwyl jy dit nie kan beheer nie. Tweedens kan dit ons bind aan verbintenisse wat ons nie moes aangegaan het nie. Derdens kan dit mense laat dink dat die belangrikheid daarvan om die waarheid te praat verander, afhangende van watter ding by gesweer word, terwyl dit nie behoort te verander nie, soos Jesus in Matteus 5:33-37 getoon het.

Terloops, die Fariseërs het eeds so veel as moontlik vermy, en die Essene het nooit eeds afgelê nie.

V: In Jak 5:12, is dit in orde om 'n eed in 'n hof van wet te aflê?

A: 'n Eed in 'n hof van geregtigheid vir 'n beëdigde getuie doen twee dinge: 1) dit dwing jou om "ja" of "nee" te antwoord in plaas daarvan om die vraag te ontwyk, 2) jy stem moontlik implisiet in om 'n boete vir meineed te betaal as jy lieg. Twee maniere om 'n eed in 'n Amerikaanse hof te aflê, is "Ek sweer om die waarheid, die hele waarheid en niks anders as die waarheid te vertel" of "Ek bevestig plechtig om die waarheid, die hele waarheid en niks anders as die waarheid te vertel," alhoewel ek die tweede verkies.

Daar is niks verkeerd met hierdie eedsweringe nie. Jesus is deur die hoëpriester onder eed geplaas in Matteus 26:63-64. Die probleem ontstaan as jy by God, Jerusalem, die Bybel sweer, of effektief sê: "Ek sal die waarheid vertel omdat ek by hierdie ander ding sweer." Met ander woorde, jy sou impliseer dat sommige van jou woorde eerliker is as ander. 'n Tweede probleem, wat Jakobus 5:13-15 aanspreek, is dat as jy belowe dat iets in die toekoms sal gebeur, jy nie die toekoms ken nie.

V: In Jak 5:13, dink u dat u meer geneig is om vir hulp te bid wanneer u in die moeilikheid is, of meer geneig is om 'n dankseggingsgebed te bid nadat die moeilikheid verby is? Hoe moet ons hier balans vind? (Waar is die ander 9)

A: Baie bid meer gereeld wanneer hulle in die moeilikheid is in plaas daarvan dat dinge goed gaan. Dit is asof hulle begeerte na hulp groter is as hulle begeerte om God dankbaar te wees. Moet nie jou gebede verminder wanneer jy in die moeilikheid is nie, maar probeer om jou gebede net so gereeld en ywerig te maak wanneer dinge goed gaan.

In Jakobus 5:7-12 is daar sewe vermeldings van geduld en volharding. In verse 5:13-19 is daar sewe vermeldings van gebed.

Toe Jesus tien mense met melaatsheid in Lukas 17:11-19 genees het en vir hulle gesê het om na die priester te gaan, het net een teruggekom om Hom te dank. Is jy soos daardie melaatse, of is jy soos die ander nege?

V: In Jak 5:13, wanneer jy hierdie emosies ervaar, het jy al oorweeg dat God jou hier 'n bevel gee?

A: Baie mense sou dink dat jy vir jou lyding moet bid sodat dit verlig word, maar dit is nie die hoofpunt hier nie. Wanneer ons ly, is dit 'n geleentheid om in gebed nader aan God te kom, en God beveel ons om te bid; nie net oor ons lyding nie, maar om nader aan Hom te wees. Vrolik wees is in die Grieks letterlik "om 'n goeie hart te hê". Wanneer ons vrolik is, hetsy om voor die hand liggende redes, of andersins ons net vrolik voel sonder enige onmiddellike rede, word ons beveel om psalms te sing en God te prys. Soos John Calvin sê, "daar is geen tyd waarin God ons nie na Homself uitnooi nie." Of soos Motyer sê, ons moet "elke plesier heilig en elke pyn verheerlik."

V: In Jak 5:14, waarom moes die siekes presies met olie gesalf word en behoort ons dit vandag te doen?

A: Olie in 'n droë woestynomgewing kan 'n voordelige mediese uitwerking hê vir velsiektes. Toe Herodes gesterf het aan 'n besetting van dermwurms, berig Josefus dat hy voor die dood in olie gebad is in die hoop dat dit sou help. Die mediese uitwerking van olie was dus 'n algemene praktyk in daardie tyd. Hulle het met olie gesalf om God te vra om die persoon te genees. Let wel dat dit vir iemand was wat baie siek was, nie net vir iemand met 'n neusloop nie. Die ouderlinge het na hom toe gegaan; hy het nie na die ouderlinge toe gegaan nie. Dit was ouderlinge wat gekom het, nie dokters nie. Die ouderlinge het vir hom gebid, dalk was hy nie by bewussyn nie, of het hy koors gehad, of kon hy nie self bid nie.

Dit is goed om dit vandag ook te doen. Dit is nie "toorkuns" nie, maar eerder gebed. Dit is 'n uitdrukking van ons bede aan God vir daardie persoon. Dit is goed om vir gebed te vra, en dit is goed om mediese hulp te soek, maar wat hier uitgesluit word, is ook om vir beswerings van 'n sangoma of nie-Christelike geneser te vra. As iemand hul kanse wil spreid deur 'n Christen vir hulle te laat bid, en ook deur 'n New Age- of okkultistiese spiritis vir hulle te laat bid, waarom sou jy dink dat die gebed sou werk?

Medisinaal die siekes met olie te salf is algemeen in die antieke literatuur genoem. In die Bybel kom dit voor in Jesaja 1:6; Jeremia 8:22; Markus 6:13; Lukas 10:34 (die Goeie Samaritaan). Buite die Bybel word dit genoem in Josephus se Joodse Oudhede boek 17 hoofstuk 172 (oor Herodes); Josephus se Joodse Oorloë boek 1 hoofstuk 657; Lewe van Adam 36; Openbaring van Moses 9:3; Slawis 1 Henog 22:8-9; 8:35; Philo se Som. 2.58; Plato se Menexenus 238; Plinius se Natuurlike Geskiedenis boek 23 hfst. 39-40; Galen se De Simplicium Medicamentorum Temperamentis 2.10ff volgens H. Schlier, TDNT 1, 230-232.

Jode is opdrag gegee om die siekes te besoek en te versorg in Git. 61a, Sofah 14a volgens die Jewish Encyclopedia vol. 11 bl. 327.

Vroeë Christene het na die siekes omgesien volgens twaalf pre-Niseense Christelike skrywers: Polycarpus, Justinus die Martelaar, Tatianus se Diatessaron, Clemens van Aleksandrië, Tertullianus, Commodianus, Cyprianus, Romeinse kerkleiers, Pontius, Dionisius van Aleksandrië, Methodius en Laktantius.

As 'n kanttekening het die Rooms-Katolieke Kerk geleidelik slegs priesters toegelaat om die siekes te salf en die laaste sakramente toe te dien. Die 1974-uitgawe van die Rooms-Katolieke "Ritus van Salwing en Pastorale Sorg vir die Siekes" bl. 26 sê egter dat leke die siekes ook kan salf.

V: Ondersteun Jak 5:14 die Rooms-Katolieke praktyk van "salfing" of "laaste sakramente" wat in die agtste eeu begin is en in die Konsilie van Trente 15.1 gekodifiseer is?

A: Nee, dit sê om die siekes te salf, nie net dié wat op die punt staan om te sterf nie. Die ritus van "extreme unction" fokus op dié wat gaan sterf, terwyl die fokus in Jakobus daarop is om gesond te word. Dit is goed om dit vir dié wat op die punt staan om te sterf te doen, maar daar is geen ondersteuning vir 'n sakrament wat verskil tussen dié wat op die punt staan om te sterf en dié wat siek is nie. Ongelukkig het die mense by die Konsilie van Trente, behalwe dat hulle alle Protestantisme veroordeel het, ook anathema uitgespreek oor enigiemand wat ontken het dat die uiterste salwing 'n sakrament was.

Soos die Anglikaanse predikant Richard Hooker gesê het, toe hy die Anglikaanse Kerk met die Rooms-Katolieke vergelyk het: "Ons poog om mense so te onderrig dat elke siel wat deur sonde gewond is, die weg kan leer om homself te genees; hulle, heeltemal anders, sou alle wonde ongeneeslik laat lyk, tensy die priester daaraan deelneem." (Richard Hooker, Laws of Ecclesiastical Polity (1888) boek 6 hoofstuk 6.2.)

V: Ondersteun Jak 5:15-16 vandag "geloofsgenesers"?

A: Nee. Ons almal moet bid. Dit beteken nie dat ons nie ook mediese hulp kan gebruik nie.

V: Ondersteun Jak 5:16 die Rooms-Katolieke praktyk van belydenis aan 'n priester?

A: Nee, dit sê om dit aan mekaar te bely. Bely priesters oor die algemeen hulle sondes aan nie-priesters?

V: In Jak 5:16 staan daar: "Die gebed van 'n regverdige mens het groot krag om te help," terwyl Rom 3:10 sê: "Daar is niemand regverdig nie, selfs nie een nie." As niemand regverdig is nie, waarom word daar dan gesê: "die gebed van 'n regverdige mens"?

A: Daar is drie aspekte om dit te verstaan.

Sonder Christus vertel Romeine 3:10 van die menslike toestand van elke enkele persoon wat van God geskei is. Niemand is op hul eie regverdig nie. Maar sedert Jesus gekom het, word ons regverdige mense gemaak; anders sou niemand hier aangespreek word nie.

(Alreeds) Posisioneel met Christus: as gevolg van Christus se werk is ons posisioneel 100% regverdig in God se oë. Dit is egter nie waaroor hierdie vers gaan nie.

(Wording) Ervaringsgewys moet ons nou regverdige lewens lei in ons wandel met God en ons stryd om meer Christusgelyk te wees.

Opsomming: Geregtigheid hier beteken om reg met God te wandel, nie sondelose volmaaktheid nie. Volgens daardie definisie kan gelowiges wel regverdig wees en behoort hulle nou regverdig te wees.

V: In Jak 5:16, moet ons 'n gedetailleerde openbare belydenis van elke sonde aan iemand anders maak?

A: Moenie bely aan iemand wat gaan skinder nie, of aan iemand wat moontlik sou struikel oor wat jy deel nie. Jy hoef nie elke skandelike detail te bely nie, maar bely wat jy gedoen het, waarom, en hoe jy nou daaroor voel.

V: In Jak 5:16, hoe moet ons vandag ons sondes aan ander bely?

A: 'n Christen kan een (of meer) "verantwoordingvennote" hê aan wie hy of sy sy of haar sondes kan bely, en van wie verwag word om vrae te vra oor sy of haar wandel met Christus. Die Christen weet hy of sy sal gevra word. Kies iemand wat 'n volwasse gelowige is en nie in die versoeking sal kom om oor jou sonde te roddel of dit aan ander te vertel nie.

V: In Jak 5:16, as 'n Christen sterf en vergeet om God om vergifnis vir elke enkele sonde te vra, sou sy steeds na die Hemel gaan?

A: Ja. Ons is by die kruis vergewe. Dit is Jesus wat die middel vir ons vergifnis verskaf, nie ons belydeniswoorde nie. Ons moet egter steeds ons sondes bely en voor God bring alles wat ons kan onthou.

V: In Jak 5:16, hoe is die gebed van 'n regverdige persoon kragtig?

A: Die Grieks sê nie "ijverig" nie, maar is eerder eenvoudig "met gebed het hy gebid". Die Griekse woord vir kragtig hier, ischys, verwys na 'n ding of persoon wat die krag het om 'n taak aan te pak. Alec Motyer sê dit kan vertaal word as "onbenutte hulpbronne".

V: In Jak 5:17-18 en Lk 4:25, is Elia 'n voorbeeld van geduld of volharding? Hoekom?

A: Ja, Elia was 'n goeie voorbeeld. Elia het vir drie en 'n half jaar gebid dat daar geen reën sou val nie, en hy was geduldig, alhoewel die koningin hom wou agtervolg. Elia was 'n dapper voorbeeld van geloof in 1 Konings 18:19-36. Elia was egter nie perfek nie. Hy het by een enkele dreigement gevlug in 1 Konings 19:3. Elia was depressief en bevrees ná die konfrontasie met die profete van Baäl en die koningin wou hom doodmaak in 1 Konings 19:4-10. Elia het selfmedelye gehad in 1 Konings 19:10. Maar as Elia, ondanks sy ernstige tekortkominge, steeds kan staan as 'n skitterende voorbeeld van 'n regverdige biddende persoon, kan ons dit ook.

V: In Jak 5:19-20 kan 'n ware gelowige ooit van die waarheid af dwaal? Op watter wyse word die terugkerende dwaalder van die dood gered?

A: Ja. Selfs die uitverkorenes kan mislei word volgens Matteus 24:12,24. Selfs godsalige gelowiges kan ernstig val, soos Dawid gedoen het, en van die waarheid afdwaal; maar as hulle egte gelowiges is, sal hulle terugkom. Die kerk is baie dinge, maar een ding wat dit behoort te wees, is 'n geestelike hospitaal.

V: In Jak 5:20, Spr 10:12; 1 Pet 4:8, hoe bedek die redding van 'n sondaar se siel van die dood 'n menigte sondes?

A: Daar staan "bedek" 'n menigte sondes, nie "vergewe" 'n menigte sondes nie. Bloed wat die altaar in die Ou Testament bedek het, het nie vanself vergifnis gebring nie, maar dit was 'n middel om met die vergifnis wat deur God gegee is, in verbinding te tree, later deur Jesus Christus, soos Hebreërs 10:1-4 leer. Om iemand hier van dwaling terug te bring, is 'n middel wat God gebruik het om Christus se vergifnis na die ander persoon te bring. Maar dit kan ook 'n goeie uitwerking op die persoon hê wat deel. Hulle kan die duisternis van sonde en die lig van God se liefde duideliker sien. Dit is veel te maklik om van 'n volle toewyding aan God af te dwaal, en ons moet op onsself let. Maar ons moet ander gelowiges ook help om op hulself te let.

Let ook daarop dat dit nie spesifiek sê dat ouderlinge dit veronderstel is om te doen nie. "Enigiemand" wat 'n gelowige is, behoort dit te doen.

V: In Jak, wat van die bewering dat hulle 'n ossuarium [beenkas] gevind het wat die bene van Jakobus, die Here se broer, bevat?

A: Oded Golan, die antiekhandelaar wat dit gelewer het, het ook 'n kliptablet uit die 8ste eeu v.C. oor tempelherstelwerk gelewer wat baie soortgelyk is aan die verhaal van Joas in 2 Konings. Hy is deur die Israeliese polisie in hegtenis geneem op verdenking van vervalsing en bedrog met antieke voorwerpe. 'n Paneel Israeliese argeoloë het bevind dat albei vervalsings is; 'n onlangse teks is by antieke klipreste gevoeg. Laboratoriumtoetse toon dat die "patina van ouderdom wat na bewering die antieke skrif bedek het, eers onlangs aangebring is," Christian News 29 Julie 2003 bl. 1,24. Mikroskopiese ontleding van die boks het getoon dat die inskripsie nie dieselfde verouderde oksidatiewe laag as die res van die boks gehad het nie. Daniel Eylon, 'n materiaalwetenskaplike aan die Universiteit van Dayton, het die vervalsing "duidelik" genoem volgens USA Today6/19/2003 bl. 8D.

V: In Jms, waarom behoort hierdie boek in die Bybel te wees, aangesien Martin Luther so 'n lae opinie daarvan gehad het?

A: Luther het nooit ontken dat Jakobus in die Bybel behoort te wees nie. In 1520, toe daar egter onenigheid was tussen Luther en die hervormer Andreas Karlstadt, wat destyds uit die boek Jakobus geleer het, het Luther die belangrikheid van Jakobus bagatelliseer en gesê dat Jakobus, in vergelyking met Paulus se geskrifte, 'n stroobrevel was. Luther het die boek Jakobus nooit verwerp nie, maar hy het dit wel heel aan die einde van die Bybel geplaas.

Luther se afgradering is nie so veel 'n kommentaar op die boek Jakobus nie, maar eerder 'n kommentaar op sommige oormatighede in Luther se teologie. Luther het ons met Christus vergelyk as mis bedek met sneeu. Van nature is ons lelik, maar Christus bedek ons. Dit is alles goed en waar. Luther het egter die feit weggelaat dat Christus 'n werk verrig om ons te heilig. God bedek nie net ons sondige "mis" nie en maak ons in die hemel sondeloos, maar Hy is nou besig om ons soos goud te verfyner.

V: In Jak, hoe weet ons of dit wat ons vandag het 'n betroubare bewaring is van wat oorspronklik geskryf is?

A: Daar is ten minste twee redes.

1. God het belowe om Sy woord te bewaar in Jesaja 55:10-11; Jesaja 59:21; Jesaja 40:6-8; 1 Petrus 1:24-25; en Matteus 24:35.

2. Bewyse van die vroeë kerk. Hier is die skrywers wat na verse in Jakobus verwys het.

Klemens van Rome (96-98 n.C.) haal Jakobus 4:6 aan (dieselfde as 1 Petrus 5:5b; Spreuke3:34 ) 1 Klemens hfst.30 deel 1 bl.13. Elders verwys hy ook na Jakobus.

Epistel van Barnabas (c.70-130 n.C.) hoofstuk 19 bl. 149 verwys na Jakobus 1:8.

Herder van Hermas (ongeveer 115–155 n.C.) haal die helfte van Jakobus 4:12 aan in Gelykenis 9, hoofstuk 23, bl. 51. Dit verwys ook na 'n deel van Jakobus 5:19–20 in Gelykenis 10, hoofstuk 4, bl. 55.

2 Clemens (120–140 n.C.) hoofstuk 15 bl. 255 verwys na Jakobus 2:19–25.

Irenaeus (182-188 n.C.) verwys na 3 verse in Jakobus.

¼ aanhaling: Jakobus2:23 . Irenaeus Tegen die Hereسيë boek 4 hoofstuk 13.4 bl. 478 "Abraham … en so het hy 'die vriend van God' geword. Maar die Woord van God…" In Jesaja 41:8b sê God: "afstammeling van Abraham, my vriend".

¾ aanhaling: Jakobus 2:23b "en hy is 'n vriend van God genoem" Hierdie bewoording kom slegs in Jakobus 2:23b voor. Irenaeus teen die ketterye, boek 4, hoofstuk 15.1, bl. 481

Die Muratoriese Kanon (c. 170–210 n.C.) maak geen melding van Jakobus nie.

Klemens van Alexandrië (193-217/220 n.C.) haal Jakobus 4:6 en 1 Petrus 5:6 aan in Stromata boek 3 hoofstuk 6 bl. 390 en boek 4 hoofstuk 17 bl. 428-429

Tertullianus (198-220 n.C.) verwys na Jak.1:13 . "maar ver is die gedagte dat die Here sou skynbaar versoek, asof Hy óf onkundig was oor iemand se geloof, óf andersins gretig was om dit te ondermyn." Oor Gebed hfst. 8 bl. 684

Origenes (225–254 n.C.) haal Jakobus 4:17 aan in De Principiis, boek 1, hoofstuk 3.6, bl. 254

Anonieme Traktaat teen Novatianus (254-256 n.C.) haal die helfte van Jakobus 4:6 aan, bl. 661

Dionysius van Alexandrië (246-265 n.C.) haal 'n deel van Jakobus 1:13 aan in Die Evangelie volgens Lukas bl.116. Hy haal ook die helfte van Jakobus 1:13 aan in 'n Uitlegging van Lukas 22. 46. ens. bl.119

Na Nicea

½ Eusebius se Kerkgeskiedenis (323-326 n.C.) boek 2 hoofstuk 23 bl. 128 sê dat Jakobus en Judas na bewering die briewe geskryf het wat hulle name dra, alhoewel dit betwis word. Nicaense en Post-Nicaense Vaders Tweede Reeks vol. 1 bl. 128

Hilarus van Poitiers (355–367/368 n.C.) haal aan uit Jakobus

Athanasius (367 n.C.) verwys nie na enige spesifieke verse in Jakobus nie, maar hy lys die boeke van die Nuwe Testament in Feesbrief 39 bl. 552

Synopsis Scripturae Sacrae (350–370 n.C. of 5de eeu) noem Jakobus as deel van die Nuwe Testament. Dit haal heel Jakobus 1:1 aan.

Sinode van Laodicea (in Frygië) (343–381 n.C.) kanon 60 bl. 159 lys die boeke van die Ou Testament en die Nuwe Testament. Kanon 59 bl. 158 sê dat slegs die kanonieke boeke van die Ou en Nuwe Testamente in die kerk gelees mag word.

Kiril van Jerusalem (c.349-386 n.C.) noem Jakobus in die "Sewe Katolieke Briewe van Jakobus, Petrus, Johannes en Judas" in Lesing 4.36 bl.28

Gregorius van Nazianze (330–391 n.C.) verwys na Jakobus

Amphilochius (-394 n.C.) Iambi ad Seleucum

Didymus die Blind (398 n.C.) haal Jakobus 1:12, 2:3 aan as deur Jakobus. Kommentaar op Sagaria 6 bl. 129–130.

Didymus die Blinde (398 n.C.) haal Jakobus 1:27 aan as deur Jakobus. Kommentaar op Sagaria 7 bl. 138

Epiphanius van Salamis (360-403 n.C.) noem die vier evangelies, 14 briewe van Paulus, Jakobus, Petrus, Johannes, Judas, Handelinge, Openbaring van Johannes, wysheid van Salomo en Sirach (=Ecclesiasticus).

Rufinus (374-406 n.C.) verwys na Jakobus as Skrif

Johannes Chrysostomos (392-407 n.C.) haal die laaste derde van Jakobus 2:18 aan as "dit sê". Homilieë oor die Evangelie van St. Johannes, Homilie 72 oor Johannes 13:20, bl. 267.

Johannes Chrysostomos (392–407 n.C.) haal driekwart van Jakobus 2:13 aan in Homilieë oor Filemon, Homilie 3, vers 25, bl. 556, vol. 13.

Chromatus (oorlede 407 n.C.)

Jerome (373–420 n.C.)

Orosius/Hosius van Braga (414-418 n.C.)

Raad van Karthago (393-419 n.C.)

Johannes Cassianus (419-430 n.C.) haal die helfte van Jakobus 1:12 aan in die Eerste Konferensie van die Abt Isak, hfst. 23, bl. 395

Johannes Cassianus (419-430 n.C.) haal die helfte van Jakobus 2:13 aan in die Eerste Konferensie van Abt Isak, hoofstuk 22, bl. 395

Johannes Cassianus (419-430 n.C.) haal die helfte van Jakobus 1:19 aan in die Eerste Konferensie van die Abt Nesteros, hfst. 9, bl. 439

Jerome (373-420 n.C.) bespreek die boeke van die Nuwe Testament. Hy bespreek spesifiek elk van die vier evangelies, Paulus se geskrifte aan die sewe kerke, Hebreërs, en Paulus se geskrifte aan Timoteus, Titus en Filemon. Jerome bespreek dan die Handelinge van die Apostels. Daarna bespreek hy die sewe briewe van Jakobus, Petrus, Johannes en Judas. Laastens bespreek hy die Openbaring van Johannes. Brief 53 hfst. 9 bl. 101-102.

Augustinus van Hippo (388–430 n.C.) noem die apostel Jakobus en verwys na drie-vierde van Jakobus 2:13 in Die Stad van God, boek 19, hoofstuk 26, bl. 419

Sokrates se Kerkgeskiedenis (c. 400–439 n.C.)

Kiril van Alexandrië (444 n.C.)

Hesychius van Jerusalem (-450 n.C.) (later) verwys na Jakobus 2:3

Eucherius (ca. 424–455 n.C.) Instructiones

Speculum (vyfde eeu)

Pous Leo I van Rome (440-461 n.C.)

Prosper van Aquitanië (425-465 n.C.) verwys na Jakobus 1:17 as deur die Apostel Jakobus.

Johannes van Damaskus (706-749 n.C.) "...sewe Katolieke briewe, naamlik een van Jakobus, twee van Petrus, drie van Johannes, een van Judas..." Verhandeling oor die Ortodokse Geloof boek 4 hfst.17 bl.90

Onder valste boeke

Pseudo-Petrus van Alexandrië (306,285–311 n.C.) verwys na Jakobus 3:2. Die Egte Handelinge van Petrus bl. 258

3. Die vroegste manuskripte wat ons van Jakobus het, toon dat daar klein manuskripvariasies is, maar geen teologiese beduidende foute nie. Hier is 'n paar van die manuskripte voor die 8ste eeu.

p20 (=papirus Oxyrhynchus 1171) 3de eeu. Jakobus 2:19-3:2; (6 uit 96 letters van 3:3); 3:4-9. 'n Foto van hierdie manuskrip is in The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts p.96. Hierdie boek noem ook dat die handskrif op die manuskrip baie soortgelyk is aan die P. Egerton 4-manuskrip van 2 Kronieke en p27, 'n manuskrip van Romeine. Aleksandrynse teks

3de eeu - 1968 - Die Teks van die Nuwe Testament noem nie 3:3 nie.

3de eeu - 1998 - Aland et al. vierde hersiene uitgawe

p23 Urbana (vroeë 3de) (=papirus Oxyrhynchus 1229) (Jakobus1:10 –12, 15–18) 'n Foto hiervan is in The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts bl. 102.

Begin van die 3de eeu - 1968 - Die Teks van die Nuwe Testament.

bl. 54 5de-6de eeu. (Jakobus 2:16-18,2:21 ?;2:22 -26; 3:2-4) Ooreenstem met Vaticanus, Sinaiticus en Ephraemi Rescriptus

5de/6de eeu - 1968 - Die Tekst van die Nuwe Testament het nie2:21 nie.

p74 (=Bodmer 17) Handelinge 1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6,8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Jakobus 1:1-6,8-19,21-23,25,27; 2:1-3,5-15; 18-22, 25-26; 3:1,5-6,10-12,14,17-18; 4:8,11-14; 5:1-3,7-9,12-14,19-20; 1 Petrus 1:1-2,7-8,13,19-20,25; 2:6-7,11-12,18,24; 3:4-5; 2 Petrus 2:21; 3:4,11,16; 1 Johannes 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1,6-7,12,16-17;5:3-4,9-10,17; 2 Johannes 1,6-7,13; 3 Joh. 6,12; Jud. 3,7,12,18,24 (7de eeu)

7de eeu - 1968 - Die Teks van die Nuwe Testament het Jak 2:4 en 1 Pet 1:12

7de eeu - 1975 - Aland et al. derde uitgawe

6de eeu - 1998 - Aland et al. vierde hersiene uitgawe

p100 (=papirus Oxyrhynchus 4449) Jakobus3:13 -4:4; 4:9-5:1 (3de of 4de eeu)

Vaticanus [B] (325–350 n.C.), Sinaiticus [Si] (340–350 n.C.) en Alexandrinus [A] (c. 450 n.C.) bevat die hele Jakobus.

Bohairiese Kopties [Boh] 3de/4de eeu

Sahidies-Kopties [Sah] 3de/4de eeu

Italiese ff (Corbiensis)

Italiek s (Bobiensis) Jakobus 1:1-2,10,16-3:5; 3:13-5:11; 5:19

Ou Latyn m (pseudo-Augustinus) 1:19-20, 26-27; 2:13-17; 2:26; 3:1-8,13; 4:1,7,10-13; 5:1-3,5

Ephraemi Rescriptus (C) 5de eeu. Jakobus 1:1-4:2

0166 5de eeu. Jakobus 1:11

0173 5de eeu. Jakobus 1:25-27

Armeens [Arm] vanaf die 5de eeu

Georgies [Geo] vanaf die 5de eeu

Etiopies [Eth] vanaf c.500 n.C.

Peshitta-Siriacs [Syr P] 375–400 n.C.

Filoksenius-Siriaks 507/508 n.C.

Harclean-Siriacs [Syr Her]

Palestyns-Siriacs [Syr Pal] Jakobus 1:1-12

Volgens die New International Greek Testament Commentary op Jakobus bl. 59–60, is daar geen "westerse familie"-tekste van Jakobus nie, net Alexandriese en Bisantynse.

Ander notas is dat die Muratoriese Kanon (c.170 n.C.) nie Jakobus, Hebreërs, 1 en 2 Petrus, of die derde brief van Johannes ingesluit het nie

Sien vir meer oor vroeë manuskripte van Jakobus.