< Bybelnavraag oor Nuwe-Testament-manuskripte

V: Waar kan ons self na individuele manuskripte van die Nuwe Testament kyk?

A: Een van die beste boeke om die werklike Griekse teks te lees, sowel as om die teks te bespreek, is The Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts (A Corrected Enlarged Edition…) geredigeer deur Philip W. Comfort en David P. Barrett. Tyndale House Publishers, Inc. 1999, 2001.

As jy in Dublin, Ierland is, kan jy die Chester Beatty-biblioteek besoek, of die Bodmer-biblioteek in Genève, Switserland.

As u die manuskripverskille wat vir 'n bepaalde vers gelys is, wil sien, is 'n goeie bron The Greek New Testament: fourth revised edition deur Kurt Aland, Matthew Black, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger en Allen Wikgren. United Bible Societies 1988.

V: Hoe kan ons weet dat die Nuwe Testament betroubaar vertaal is?

A: Ons het nie die oorspronklikes nie, maar ons het wel minstens 178 Griekse manuskripte van voor die einde van die vyfde eeu, en as iemand iets in Engels doelbewus sou vervorm (soos die Getuies van Jehovah gedoen het), kan ons almal presies sien waar hulle dit vervorm het. Dit is egter nie die einde van die storie nie.

Mens kan die vraag opper hoe ons weet dat ons 'n korrekte begrip van die Griekse taal het. Daar is drie onafhanklike maniere waarop ons dit weet.

1. Ons het uitgebreide verwysings na die Ou en Nuwe Testament in Grieks en Latyn onder die kerkvaders. Hulle haal ongeveer 64% van die Nuwe Testament aan. Hulle het nie net herhaal wat in die Nuwe Testament was nie, hulle het dit ook geïnterpreteer en verduidelik, en ons kan sien hoe hulle die Grieks verstaan het.
2. Ons het baie nie-kerklike Griekse manuskripte, en ons kan sien hoe die meeste woorde in die Nuwe Testament in die alledaagse taal gebruik is. Byvoorbeeld, 'n skip kon as "gedoop" beskou word as dit gesink het.

3. Ons het Bybels wat uit die Grieks in ander tale vertaal is, insluitend Kopties, Armeens, Georgies en Latyn. Een van die meer interessante is Goties. Dit is eintlik deur 'n Ariaanse ketter, Ulfilas, gemaak. Aangesien hy 'n Ariaan was, sou mens dink hy sou 'n motief hê om die betekenis te verander, of ten minste enige Griekse variante te gebruik wat 'n betekenis meer gunstig vir sy teologie gehad het, tog is die betekenis van sy vertaling identies aan dié van die Griekse Bybel, met een noemenswaardige uitsondering. Hy het die boeke 1 en 2 Konings glad nie vertaal nie, omdat hy gedink het die Gote was reeds te oorlogsugtig.

V: Hoe kon 'n onvolmaakte boek van 'n volmaakte God kom? As jy deur die Skrif lees, is daar 'n groot aantal voetnote wat sê dat ons nie seker kan wees of sekere gedeeltes ingesluit behoort te word nie. Christene word vertel dat hierdie probleme bestaan weens beweerde "afskriffoute," en dat die "oorspronklike geskrifte" van die Bybel perfek is. Maar hoe weet iemand dit? Ons het nie die oorspronklike geskrifte nie!

A: God het belowe om Sy Woord te bewaar in Jesaja 55:10-11; 59:21; 1 Petrus 1:24-25; en Matteus 24:35. God is perfek en 'n God van waarheid. Alles wat God in die oorspronklike manuskripte gesê het, was waar. Afskriffoute beïnvloed nie die waarheid van wat oorspronklik gesê is nie, en afskriffoute bewys nie dat 'n onvolmaakte boek van 'n volmaakte God gekom het nie. Wanneer iemand, soos ek, sê die Bybel is sonder foute (inerant), bedoel hulle dat die Bybel sonder enige foute in die oorspronklike manuskripte is en vandag sonder beduidende foute (onfeilbaar) is.

Ek dink egter dat 'n deel van wat jy regtig vra is hoe ons die boodskap in 'n boek kan vertrou wat kopieerfoute bevat. Volgens my studies is ons seker van 97% van die woorde in die Nuwe Testament, maar dit laat steeds ongeveer 3 928 woorde oor, met die einde van Markus (166 woorde) as die grootste onsekerheidsgebied. Ek glo ons kan seker wees van die betekenis wat God bedoel het, omdat hierdie onsekerhede nie die betekenis beduidend verander nie. (Terloops, elke enkele lering in die einde van Markus word elders genoem, behalwe die drink van gif.) Ek het geen probleem daarmee dat die einde van Markus sê God is in staat om Sy gehoorsame mense te beskerm wanneer hulle gif drink nie, omdat God mense van gif kan beskerm, net soos Hy ons van enigiets kan beskerm. Die Bybel sê egter ook dat ons God nie moet beproef nie in Matteus 4:7 en op ander plekke. God is nie verplig om mense te beskerm wat Hom dwaas beproef nie. So, om dit saam te vat, glo ek nie dat 'n alwetende, almagtige en alomteenwoordige God van waarheid toegelaat het dat Sy Woord deurmekaargemaak word nie.

Al is die 3% nie baie nie, kan ons ons steeds afvra waarom God daardie 3%-verskil selfs toegelaat het. Ek stel voor dat God dit dalk doelbewus gedoen het. Miskien het Hy dit gedoen om duidelik te maak dat dit nie die individuele woorde is wat belangrik is nie, maar die betekenis en strekking van wat gesê is. Die Fariseërs het hulleself daarop beroem dat hulle die individuele woorde van die Ou Testament geken het, tog het hulle nie na die Messias gesoek nie, hulle het weduwees beroof in plaas daarvan om na die armes om te sien, en hulle het geld en aansien liefgehad eerder as God en mense. Ongelukkig is dit heeltemal moontlik om vandag dieselfde ding te doen, en dit kan 'n herinnering wees dat as jy dink die doel is net om die woorde te ken, hierdie 3% wys dat jou doel nooit perfek gerealiseer sal word nie en jy op die verkeerde plek soek.

V: Wat is die vroegste datum waarop uit elke boek van die Nuwe Testament minstens een vers aangehaal is?

A: So vroeg as 188 n.C. is elke enkele boek aangehaal, behalwe drie: Filemon, 3 Johannes en Judas.

Origenes (225–254 n.C.) was die eerste bekende wat uit die boek Filemon aangehaal het. Hy haal die laaste 11 van die 20 Griekse woorde van Filemon 14 aan as "Paulus ... het vir Filemon gesê" in Homilieë oor Jeremia, Homilie 20, hoofstuk 2.2, bl. 224.

Klemens van Aleksandrië (193-217/220 n.C.) was die eerste bekende wat uit die boek van Judas aangehaal het. Hy het Judas 5-6 volledig aangehaal in The Instructor, boek 3, hoofstuk 8, bl. 282.

Alhoewel Origene (225-254 n.C.) en Dionysius van Alexandrië (246-265 n.C.) elk na die boek van 3 Johannes verwys het, is dit nie deur enige skrywer aangehaal nie tot ná 350 n.C.

Sinaiticus (340-350 n.C.) bevat egter 3 Johannes.

V: Teen 350 n.C., in óf manuskripte óf aanhalings, watter verse het ons 'n kopie of aanhaling van?

A: Teen die tyd van Vaticanus en Sinaiticus, teen 350 n.C., is elke enkele vers aangehaal behalwe: Markus 15:18a (4/8 woorde), Markus 16:11,16-20 (gedeeltes van Markus 16:9,10,12-15), Handelinge 8:37 (nie 11 3 nie 9 woorde, d.w.s. alle woorde behalwe 3), Handelinge 15:34; Handelinge 28:29, Johannes 7:53-8:11. Dit is alle of dele van elke vers behalwe 20. Natuurlik is die toevoeging in 1 Johannes 5:7-8 ook nie gevind nie, omdat dit later bygevoeg is.

V: Is iets net waar omdat iemand dit neerskryf? Christene word dikwels geleer dat die "handskrifbewyse" die waarheidsgehalte van die Bybel bewys. Meer spesifiek word vir Christene gesê dat daar duisende kopieë van handskrifte van die Skrifte is, en dit maak die Bybel op een of ander manier betroubaar. Maar hoe? Enigiemand kan iets neerskryf en duisende kopieë van wat hulle geskryf het, vervaardig. Maak dit op een of ander manier wat hulle neergeskryf het waar? Natuurlik nie!

A: Jou waarneming is 100% geldig. Om die waarheidsgehalte van ons Bybel vandag vas te stel, moet jy

a) vasstel dat dit oorspronklik God se woord was, en

b) vas te stel dat dit sonder beduidende foute bewaar is.

Die handskrifbewyse waarvan Christene praat, b), is dus noodsaaklik maar nie voldoende nie. Handskrifte is belangrik om b) te bevestig, maar hulle spreek nie a) aan nie. Wanneer ek in die Sondagskool oor die betroubaarheid van die Bybel onderrig, glo ek dit is belangrik om op albei aspekte te wys.

V: Hoe word antieke manuskripte gedateer?

A: Sommige, soos die John Rylands-fragment (117–138 n.C.), is volgens handskrif gedateer. Ander is eenvoudig om te dateer, omdat die skrywer óf die skryfdatum neergeskryf het, óf 'n beroemde gebeurtenis genoem het (soos die begin van 'n koning se bewind). Baie manuskripte word gedateer deur die handskrifstyl te vergelyk met dokumente van 'n bekende datum (soos begrafnisse by Pompeii). In 'n paar gevalle is die datum van 'n korregeerder van 'n manuskrip bekend, dus moes die manuskrip duidelik vroeër as daardie datum gewees het.

In Engels is handskrif uit die tyd van die Amerikaanse Rewolusie, handskrif uit die tyd van Abraham Lincoln, en 100 jaar daarna baie verskillend. Die grammatika en die woorde wat jy dalk gebruik het, is ook anders. Net so kan die wyse waarop Griekse letters gevorm word, en grammatikatekeninge soms 'n manuskrip binne 50 jaar dateer.

Skriba's het aan die begin van die 2de eeu oorgeskakel van skryf op perkamente na skryf in boeke. Die Magdalese manuskrip van Matteus 26:7-8,10,14-15,22-23,31-33 (3 fragmente, elk voor- en agterkant) was in hoofletters en deel van 'n boek. Die handskrif is baie soortgelyk aan manuskripte wat in Pompeii en Herculaneum begrawe is. Geleerdes debatteer hieroor, met datums so vroeg as 50–60 n.C., maar ons sal die "boekbewyse" volg en Philip Comfort volg wat dit dateer as die begin van die 2de eeu (100 n.C.).

In 'n paar gevalle was daar egter vals leidrade. Maniere om sekere letters te skryf, wat gedink is om te bewys dat 'n manuskrip ná 'n sekere datum dateer, is gevind in vroeër manuskripte wat later ontdek is en waarvan die datums bekend is. Ouer Nuwe-Testament-geleerdes was geneig om redelik konserwatief met hul resultate te wees, dus is datums wat in boeke uit die vroeë en middel van die 20ste eeu gegee word, geneig om óf korrek te wees óf 'n bietjie laat te wees.

V: Wat is onvoldoende aan baie Christene se kennis van Nuwe-Testament-manuskripte?

A: Baie Christene (ek ingesluit) het iets effens verouderd geleer wat soos volg is.

117–138 n.C. John Rylands (nog steeds korrek)

150–200 n.C. Bodmer II (p66) (92% van Johannes)

c. 200 n.C. Chester Beatty (p45, p46, p47) (die meeste van die Nuwe Testament)

325-350 n.C. Vaticanus (B) Die meeste van die Ou Testament en Matteus 1 - Hebreërs9:15 (nog steeds korrek)

340-350 n.C. Sinaïticus (Aleph) Die meeste van die Bybel (nog steeds korrek)

'n Paar ander manuskripte is 25 tot 75 jaar later gedateer as wat hulle moes wees.

Een tekortkoming van hierdie benadering is dat daar in die afgelope vyftig jaar soveel ander vroeë Bybelmanuskripte ontdek is. 'n Tweede tekortkoming is dat daar baie ander nie-Bybelse manuskripte ontdek is wat veroorsaak dat ons sommige van die manuskripte selfs vroeër dateer.

Daar is onenigheid oor die datum van Bodmer II. Comfort sê middel-2de eeu, Hunger sê 100–150 n.C., en Turner sê 200–250 n.C. Comfort gee 'n doeltreffende weerlegging van Turner se redes in The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, bl. 367–368, en hy is versigtiger as Hunger. Dit beteken dus dat Bodmer II uit 125–175 n.C. dateer.

Chester Beatty II (p46) is deur Young Kyu Kim gedateer op 81–96 n.C. Comfort dateer dit van die vroeë tot die middel van die 2de eeu. Kenyon het dit in 1936 gedateer op 200–250 n.C., hoofsaaklik op grond van die stichometriese aantekeninge. (Comfort sê die skrywer was uitstekend en duidelik 'n professionele.) Wilcken het dit in 1935 op 200 n.C. gedateer, maar hy het net na een blad gekyk. Comfort verskaf egter uitgebreide vergelykings met ander manuskripte, en alhoewel hy Kim se datering nie kan uitskakel nie, dateer hy Chester Beatty II op 100–150 n.C.

Ander noemenswaardige feite is dat p4 (van Lukas) voorheen op die 4de eeu gedateer is, maar nou op die middel van die 2de eeu. p104 (van Matteus) is gedateer van die einde van die 1ste eeu tot die einde van die 2de eeu, maar dit is meer waarskynlik vroeg tot middel van die 2de eeu, ongeveer dieselfde as die John Rylands-fragment van Johannes 18:31-33,37-38.

V: Wat is 'n samevatting van die Griekse manuskripte van die Nuwe Testament?

A: Hier is 'n samevatting van net die Griekse manuskripte van die Nuwe Testament of van tweetalige manuskripte waarvan een kant Grieks is.

Die datums is geneem uit The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts (Comfort 1999), Manuscripts of the Greek Bible (Metzger 1981), The Greek New Testament 4th Revised Edition (Aland et al. 1993), http://textus-receptus.com/wiki/List_of_New_Testament_uncials en sommige vanaf Wikipedia, soos https://en.wikipedia.org/wiki/Category:6th-century_biblical_manuscripts.

V: Wat is 'n paar besonderhede van die vroegste fragmentariese en volledige manuskripte van die Nuwe Testament?

A: Ons het 41 manuskripte van die Nuwe Testament bewaar tot 300 n.C. Hier is 'n kronologiese lys daarvan, sowel as latere. Sommige van hierdie manuskripte is 70 jaar gelede eers gedateer, maar daaropvolgende soortgelyke papirusse het getoon dat sommige van daardie datums te konserwatief (laat) was. Die datums is hoofsaaklik geneem uit The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts (Comfort 1999) en sekondêr uit Manuscripts of the Greek Bible (Metzger 1981) en The Greek New Testament 4th Revised Edition (Aland et al. 1993).

V: Wanneer 'n Bybelversie variasies het, hoe skat ons watter een die oorspronklike is?

A: Eerstens kyk ons na vier soorte foute, dan na die kriteria wat baie mense gebruik, en uiteindelik na die relatiewe gewig van die kriteria.

Vier soorte foute

Ek tel ongeveer 3 928 variante woorde in die Nuwe Testament waar ons nie seker is watter lezing korrek is nie. Dit sou beteken dat ons van 97% van die woorde seker is. Oor die algemeen word aangeneem dat hierdie uit vier bronne kom.

Toevallige tikfoute: Kopiiste maak dikwels eenvoudige klein spelfoute, of dupliseer soms 'n reël. Die meeste hiervan het geen patroon nie en is maklik om te korrigeer deur dit met die ander manuskripte te vergelyk. Een uitsondering op hierdie reël is dat ons nie heeltemal seker is hoe om "Iscariot" te spel nie, soos in Judas Iscariot. Van al die woorde in die Nuwe Testament waarvan ons onseker is, is ongeveer 1/3 (1 121 woorde) enkele-woordvariante, en 329 woorde is dubbelwoorde. Hierdie val in beide hierdie kategorie en die volgende twee kategorieë.

Opsetlike klein regstellings: Baie kere sou kopiste probeer om spel- of klein grammatikafoute reg te stel. Vertalers na 'n ander taal sou probeer om die betekenis akkuraat te vertaal. Soms sou hulle dit verkeerd kry.

Versagting: Soms kon die Griekse grammatika of bewoording ruw wees, of was die woordkeuse (volgens die kopiis se mening) nie die beste nie, en sou die kopiis dit probeer regstel om die betekenis beter na vore te bring. In baie manuskripte word in verskillende verse "Jesus Christus" gesê, terwyl ander "Christus Jesus" sê.

Groot veranderinge: Daar is 38 plekke met 10 of meer woordveranderinge. Een van die grootste variante is die slot van Markus. Die Vaticanus-handskrif (325-350 n.C.) het nie die slot van Markus nie, maar het daar 'n leë spasie. Vaticanus het net leë spasies tussen 'n paar boeke, soos Maleagi en Matteus. Sinaïtikus (340-350 n.C.) het ook 'n leë spasie daar, maar dit het 'n leë spasie tussen byna alle boeke.

Die volgende ander verse ontbreek in Sinaïtikus maar is teenwoordig in Vatikanus: Mt 24:35; Luk10:32 ;17:35 ; Joh 9:38;16:15 ;21:25 ; en 1 Korintiërs 13:2. Die volgende verse ontbreek in Vatikanus en is teenwoordig in Sinaïtikus: Mt 12:47; Lk 23:17. Tog laat B Lukas 23:34 weg. Vaticanus en Sinaiticus het albei nie: Mt17:21 ,18:11 ,23:17 ; Mk7:16 ,9:44 , 46,11:26 ,15:28 ; Lk 9:55-56,17:36 , en Jn 5:4.

Sien http://www.ecclesia.org/truth/vaticanus.html vir meer inligting.

Kriteria vir die "sterkte" van 'n variant

Hierdie kriteria is nie net goed vir Bybelhandskrifte nie, maar vir enige antieke handskrif.

Vroeër manuskripte: Oor die algemeen sal 'n manuskrip wat nader aan die gebeurtenis geskryf is, as meer betroubaar beskou word as 'n manuskrip wat baie later geskryf is.

Aantal manuskripte: Oor die algemeen sou 'n variasie wat in 'n groot aantal manuskripte voorkom, meer gewig dra as 'n variasie wat net in 'n paar manuskripte voorkom, mits die manuskripte van soortgelyke ouderdom is.

Ketterse lesings: Sonder om noodwendig so te bedoel, het ketters waardevolle bydraes tot die kerk en Bybelmanuskripte gelewer. Wanneer 'n ketterlike verwysing sê 'n manuskrip is op 'n sekere manier, en hulle het geen aansporing vir bevooroordeling in daardie rigting nie, of selfs 'n moontlike aansporing vir bevooroordeling in die teenoorgestelde rigting, is dit sterk bewys dat die ketter nie bewus was van 'n Bybelmanuskrip wat sy siening ondersteun het nie.

Leesmoeilikheid (Lectio difficilior potior): Al is dit baie onwaarskynlik dat 'n kopieerder die teks moeiliker sou probeer leesbaar maak, is dit maklik om te glo dat as 'n skrywer die teks nie op dieselfde wyse gekopieer het nie, hy probeer het om dit makliker leesbaar te maak. Daarom veronderstel hierdie beginsel dat die moeiliker lezing nader aan die ongeredigeerde oorspronklike is. Byvoorbeeld, in 1 Kor14:38 , is een variasie "ignored" (Sinaïticus, Alexandrinus, ander) teenoor "ignorant" (p46 en ander). Daar word aangeneem dat "ignored" die moeiliker en aanstootliker lezing is, dus sou baie mense dink dat "ignored" waarskynlik die korrekte betekenis is, alhoewel p46 ouer is as die ander manuskripte.

Vir 'n tweede voorbeeld, in Mt 16:2-3 vergelyk Jesus die kennis van die tye met die kennis dat wanneer die lug rooi is, dit gaan reën. Hierdie weerfenomeen is waar in Palestina, maar nie in Egipte nie. Handskrifte uit Egipte, soos Vaticanus en Sinaiticus, het nie hierdie verse nie. Dit is maklik om te hipotiseer dat aangesien hierdie lezing moeiliker was vir Egiptiese lesers, Egiptiese kopiste hierdie groot (30-woord) verandering sou aangebring het.

Relatiewe gewig van die kriteria

Geleerdes is dit nie eens oor die belangrikheid van hierdie kriteria nie. Hier is 'n paar "leidende beginsels" wat sommige gebruik, tesame met 'n weerlegging.

Handskriffamilie: Baie geleerdes het besluit dat die Bisantynse familie, met sy groot aantal handskrifte, alhoewel later, oor die algemeen meer akkuraat is. Die vertalers van die NKJV blyk dit te bevoordeel. Baie ander geleerdes, soos Westcott en Hort, dink dat die vroeër, maar minder Aleksandrynse handskrifte (soos Vaticanus en Sinaiticus) meer akkuraat is. Ander, soos die NIV-vertalers, is "eklekties" en beweer nie een van die families uitsluitlik te bevoordeel nie. Oor die algemeen, wanneer daar variasies is, sal die Aleksandriënse familie meer dikwels die woord of frase ontbreek hê (of uitgehaal, afhangende van jou perspektief) en die Bisantynse familie sal die woord of frase hê (of bygevoeg, afhangende van jou perspektief). Een manuskrip, Bezae Cantabrigiensis (5de eeu n.C.), sal dikwels albei variante saam hê!

Vroeër manuskripte: Dit is nie waar dat almal dink die vroeër manuskrip is altyd die beste nie. Later manuskripte is dikwels deur professionele skrywers gemaak (ons kan dit aan die handskrif sien) en waarskynlik met meer navorsing oor variante leesstelle. Sommige van die vroegste manuskripte is dalk vinnig deur gewone Christene gemaak, met baie tikfoute.

Om op die voordele/foute van vorige geleerdes staat te maak: Origenes van Aleksandrië het 'n monumentale hoeveelheid werk gedoen om die variasies van verskillende verse in te samel wat sou help om te bepaal watter die mees akkurate was. Ongelukkig is sy werk, die Hexapla, met al sy simbole en notas, verlore geraak. Ons is egter seker dat die resultate van sy werk aan die Aleksandriese kerk bekend was en waarskynlik gebruik is om meer akkurate manuskripte te help skep. As jy sou glo dat Origen se werk en besluite waarskynlik oor die algemeen goed was, sou jy geneig wees om meer vertroue in die Aleksandrynse manuskripfamilie te hê. As jy dink hy het dalk baie dinge verkeerd gehad, en jy sou manuskripte sonder sy vooroordeel wil besigtig, sou jy dalk meer vertroue in Bisantynse, Latynse, Siriëse of ander manuskripte hê.

Leesmoeilikheidsgraad: Sommige mense gebruik die maatstaf van leesmoeilikheidsgraad. Dit veronderstel dat latere afskrifmakers dinge sou regstel en dit gladder maak om te lees, dus sou die moeiliker manier van lees die vroegste wees, wanneer alle ander bewyse dieselfde is.

Watter varianttipe en watter manuskrip: As 'n manuskrip baie ooreenstem met ander manuskripte in 'n bepaalde manuskripfamilie, sal die variante in daardie manuskrip wat van ander manuskripte in dieselfde familie verskil, deur sommige mense as meer betekenisvol beskou word.

Validering: Een statistiese metode is om die data in opleidings- en toetsstelle op te deel. Kry gewigte vir die opleiding, en gebruik dit dan om die toetsdata te voorspel, as 'n maatstaf vir hoe goed die gewigtoekenning is. Dit kan op manuskripte toegepas word.

Versigtigheid: Soms kry jy 'n ander antwoord wanneer jy op 'n ander vraag fokus. As jy vra: "Watter manuskrip is waarskynlik die oorspronklike?" kan jy 'n "wenner" kry wat 60% seker is. Maar as jy vra: "Kan ons bepaal watter variant die oorspronklike is, en indien wel, watter een?" dan kan jy sê dit is onbeslote tensy dit ten minste 96% seker was.

V: Wat is die bewyse (voor en teen) dat p4 uit dieselfde manuskrip as p64 en p67 kom?

A: Dit is volgens Philip Comfort in The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts bl. 38-39.

Getuienis van dieselfde manuskrip

S1. Al die letters behalwe drie wat in al drie manuskripte vergelyk kon word, is identies. Vier letters kon nie vergelyk word nie. Sigma, epsilon en alpha is in alle manuskripte baie soortgelyk, maar nie heeltemal identies nie. In sommige gevalle in p4 is die onderkant minder voltooid gekrom as in ander. In p64 en p67 is al hierdie letters altyd minder voltooid gekrom.

S2. Die bladsye is baie soortgelyk; almal is dieselfde breedte, dieselfde aantal kolomme (2), ongeveer 36 reëls per kolom, en 15-17 letters per reël.

S3. Gelyksoortige leestekens en paragrawering kom by al drie voor.

S4. p64 en p4 is in dieselfde stad aangekoop.

S5. "Heilige afkortings" is in baie manuskripte uit die laat tweede en vroeë derde eeu gebruik vir God, Here, Jesus, Christus en Gees. Hierdie drie het dit ook gedoen, maar hulle het ook "heilige afkortings" gehad vir Seun, Vader, mens, kruis en kruisig.

S6. Saam met p4 is nog 'n klein fragment, geskryf deur 'n latere skrywer, wat deel is van 'n titelblad "Evangelie volgens Matteus." Comfort bl. 43–44 sê dit was stylvol vir skrywers om 'n titel tussen 175–200 n.C. by te voeg. Dit spreek nie die vraag aan of p4 dieselfde manuskrip as p64/p67 is nie, maar dit bevestig 'n vroeë datum vir p4.

S7. Die reputasie van Colin Roberts (wat die John Rylands-manuskrip dateer het), Joseph van Haelst, C.H. Roberts en Philip Comfort.

Bewyse van verskillende manuskripte

D1. Papirus p4 het fynere, dunner penstrepe as p64/p67. 'n Ander stylus en/of ink in dieselfde skrywer se hande kon hierdie verskil veroorsaak.

D2. Papirusse p64/p67 is gemiddeld ligter as p4, alhoewel dele van p4 dieselfde ligtheid as p64/p67 het. 'n Verskil in bewaringstoestande sou dit veroorsaak. Desondanks is p4 nie uniform nie en stem dele ooreen met p64/p67.

D3. Aland se reputasie. In 1965 het Kurt Aland voorgestel dat p4 dieselfde koderis as p64/p67 was, maar daarna het hy hulle as afsonderlik gelys. Philip Comfort (bl. 36) sê hy is nie bewus van enige rede wat Aland vir die verandering gegee het nie.

V: Hoeveel manuskripte van die Nuwe Testament (insluitend fragmente) bestaan vandag?

A: Hier is die tellings van verskeie geleerdes slegs van die Griekse manuskripte (volledige manuskripte, klein fragmente en alles daartussenin). Een rede waarom die tellings verskil, is dat 'n aantal nuwe manuskripte sedert 1975 ontdek is. Ook noem sommige mense verskeie manuskripte wat ander een manuskrip met verskeie stukke noem.

Die manuskripte in ander tale, insluitend 89+ Italisynse (Ou-Latynse), vier Vulgaat-families, 8 Siriëse families, 8 Koptiese families, Aramees, Armeens, 2 Georgiese families, 3 Ethiopiese families, Slavies, 5 Gotiese manuskripte, Arabies en Persies, bring die totaal op meer as 11 000 manuskripte.

Die Volledige Teks van die Vroegste Nuwe-Testament Manuskripte (copyright 1999) bl. 627 gaan tot manuskrip p104.

Party sou sê daar is eintlik vier minder papirusse, aangesien p45 + p46 + p47 blykbaar deur dieselfde skrywer geskryf is. p64 + p67 is blykbaar ook deur dieselfde skrywer. p20 + p27 is moontlik deur dieselfde skrywer.

Vir vergelykingsdoeleindes sê Manuskripte van die Griekse Bybel bl. 5 dat geleerdes 55 000 Griekse manuskripte oor alle onderwerpe gekatalogiseer het. Dus is byna 10% van alle Griekse manuskripte Bybelmanuskripte. Homerus se Ilias het die tweede grootste aantal kopieë met 1 757 manuskripte.

Terloops, daar is teenstrydige datums oor wanneer Homer geleef het. Die antieke Griekse historikus Aristarchus sê 1044 v.C., owerhede in Philostratus sê 1159 v.C., en pseudo-Herodotus se Die Lewe van Homer plaas dit op 1102 v.C. In teenstelling het die historikus Theopompus gesê Homer het so laat as 685 v.C. geleef. Herodotus sê dit was nie vroeër as omstreeks 730 v.C. nie. Die Eksodus was omstreeks 1447 v.C. Sien The Encyclopaedia Britannica, vol. 11 (1956), bl. 689 onder Homer. Daar word gesê dat die Ilias en die Odusseus elke vier jaar in Athene opgevoer is en dat daar voor 150 v.C. slegs 10 papirusse van Homer bestaan.

V: Vir die Nuwe Testament, hoeveel meertalige manuskripte bestaan vandag?

A: Die oudste bewaarde tweetalige manuskrip is Bezae Cantabrigiensis. Hier is 'n lys van tweetalige manuskripte.

Grieks en Latyn (20 manuskripte) D (Bezae Cantabrigiensis), D (Claromontanus), E, F, G, ander

Grieks en Arabies (16 manuskripte) (0136, 0137, 211, 609, l6, l225, l311, l762, l804, l937, l1023, l1343, l1344, l1746, l1733, l1774)

Grieks en Armeens (1 manuskrip) (256)

Grieks en Kopties (52 manuskripte) (p6, p41, p42, p62, T, 070, 086, 0100, 0110, 0113, 0124, 0125, 0129, 0139, 0164, ander)

Grieks en Slavies (3 manuskripte) (525, 2136, 2137)

Grieks en Turks (1 manuskrip) (manuskrip 1325)

Daar is drie bekende drietalige manuskripte:

Grieks, Kopties en Arabies (2 manuskripte) (l1993, l1605)

Grieks, Latyns en Arabies (handskrif 460)

Sien Manuskripte van die Griekse Bybel bl. 56 vir meer inligting.

Q: Kortliks, wanneer is hierdie manuskripte geskryf?

A: Die Lukase-handskrif in Parys (p4), wat gedeeltes van Lukas 1 tot 6 bevat, word deur Philip Comfort gedateer op ongeveer 100 n.C. Natuurlik is die Evangelie van Lukas voor Handelinge geskryf. Meer hieroor is in die boek deur Thiede, Carsten P. en Matthew d'Ancona, Eyewitness to Jesus: Amazing New Manuscript Evidence About the Origin of the Gospels (NY Doubleday 1996 206 bls.). Hoewel Thiede en d'Ancona dit dateer as "nie veel later as 68 n.C. nie," is Philip Comfort meer versigtig en dateer dit op 100 n.C. Aland et al. se The Greek New Testament, vierde hersiene uitgawe (1998), het dit op die vierde eeu gedateer.

Die vroegste fragment van Johannes, die John Rylands-papirus genoem, is tussen 117 en 138 n.C. geskryf. Die volgende was die Chester Beatty II-papirus, 150–200 n.C. (of 200–225 n.C.). Die volgende was die Bodmer II-papirus, geskryf omstreeks 125–175 n.C. (voorheen gedink dat dit 150–200 n.C. was). Hierdie twee manuskripte alleen bevat 40% van die Nuwe Testament volgens beide my eie studie en The Qur'an and the Bible, bl. 148.

Daar was 'n totaal van 4 bewaarde manuskripte omstreeks 200 n.C., 30 meer manuskripte voor 300 n.C., 8 manuskripte omstreeks 300 n.C., 28 meer manuskripte voor 400 n.C., 16 manuskripte omstreeks 400 n.C., en 38 meer manuskripte voor 500 n.C. Sien The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism deur Aland en Aland, bl. 52, en A General Introduction to the Bible, bl. 387, vir grafieke van al die manuskripte tot 1600 n.C.

José O'Callaghan het in Grot 7 by Qumran fragmente van 'n papirus uit 50 n.C. gevind wat dalk fragmente van Markus is. Die Expositor's Bible Commentary, volume 8, bl. 608, sê egter dat dit "grootliks deur NT-geleerdes verwerp is (sien EBC 1:420–421, n.1). Die bewyse wat O'Callaghan aanbied, is veel te fragmentaries om betroubaar te wees."

V: Vir die Nuwe Testament teenoor ander antieke werke, hoeveel manuskripvariasies is daar?

A: Ons is seker van meer as 97% van die woorde in die Nuwe Testament. Homeros se Ilias is die volgende mees betroubaar bewaarde dokument. Dit het 1 757 manuskripte en is 95% akkuraat. Dit het 15 600 reëls, waarvan ongeveer 764 reëls betwis word. Die Hindoe Mahabharata het 250 000 reëls en is volgens Bruce Metzger ongeveer 90% akkuraat. Dit het meer as 26 000 reëls met tekstuele korrupsie.

V: In vergelyking met die Nuwe Testament, wat is die datums van ander vroeë dokumente en die aantal kopieë?

A: Hier is die telling van die nog bestaande manuskripte van ander antieke werke.

Jy kan dit sien by: https://biblequery.org/Bible/BibleReliability/ExistingNTManuscripts.html (en .docx)

Vir 'n baie gedetailleerde lys van bykomende outeurs, sien ook https://www.tertullian.org/rpearse/manuscripts/greek_classics.htm

Verwysings: https://www.toughquestionsanswered.org/2012/12/11/how-do-other-ancient-texts-compare-to-the-new-testament/ en https://truediscipleship.com/manuscript-evidence-for-the-superior-new-testament-reliability/ en The Origin of the Bible. Let daarop dat sommige vroeër verwysings kleiner getalle vir Demosthenes, Herodotus, Homerus, Julius Caesar, Plato, Tacitus en Thucydides het weens meer manuskripte wat later ontdek is.

V: In die NT, wat is 'n samevatting van die manuskripverskille?

A: Ons is byna seker van ongeveer 97% van die woorde in die Nuwe Testament. (Ander mense mag effens ander syfers hê as hulle sommige variasies as beslis onjuist uitsluit.) Hier is 'n opsomming boek vir boek. Sien die einde van die bespreking oor elke boek vir die besonderhede.

Dit is aanlyn beskikbaar by https://www.biblequery.org/ntmss.html. Jy kan die individuele variante wat hierdie getal uitmaak, sien by www.biblequery.org/[bookname]%20Manuscripts.html deur [bookname] met die naam van die boek te vervang.

Q: Waarom verskil die persentasie gelysde variante (97%) van 'n ander syfer, 99,5%?

A: Aland et al. se Die Griekse Nuwe Testament gee, behalwe manuskripvariasies, 'n skatting van die sekerheid van die teks. In die vierde uitgawe bl. 3 beteken die letters:

A - "dui aan dat die teks seker is"

B - "dui aan dat die teks byna seker is"

C - "dui aan dat die Komitee moeite gehad het om te besluit watter variant in die teks geplaas moet word."

D - "wat net selde voorkom, dui aan dat die Komitee groot moeite gehad het om tot 'n besluit te kom."

Let daarop dat in die 3de uitgawe op bl. xii-xiii die letters effens ander betekenisse het.

A - "byna seker"

B - "'n mate van twyfel"

C - "beduidende mate van twyfel"

D - "baie hoë mate van twyfel"

Jy kom by die syfer van byna 97% deur alle kategorieë in te sluit, en by die syfer van 99,5% deur slegs kategorieë C en D in te sluit. Die syfer van 99,5% sluit byvoorbeeld nie baie Griekse tekstuele variante in wat die primêre keuses was van die Bybelse geleerdes wat die NKJV vertaal het nie, insluitend die langer slot van Markus en die perikoop van die egbreekster. Wat my betref, in plaas daarvan om te probeer sê watter groep geleerdes reg is, wil ek eenvoudig rapporteer waar betroubare geleerdes nie seker is nie of nie saamstem nie. Daarom het ek hulle in die 97%-syfer ingesluit in plaas van die 99,5%-syfer. Die 97%-syfer sluit alle variasies in behalwe dié met baie voor die hand liggende gevolgtrekkings.

V: Wat is die kenmerke van die tipografiese foute in die Nuwe Testament?

A: Die volgende tabel is bereken uit die moontlike beduidende manuskripvariasies wat aan die einde van die bespreking van elke boek gelys word.

Die volgende tabel toon verskille wat hoofsaaklik te wyte is aan tikfoute, spel, grammatika en woordveranderinge. Let op die relatief hoë aantal enkelwoordveranderinge.

Dit is aanlyn beskikbaar by https://www.biblequery.org/ntmss.html

Dus is meer as die helfte van die woorde in die Nuwe Testament met variante in plekke met slegs een tot drie woordvariante. Dit is interessant dat die persentasie woorde wat aan onsekere tipografiese foute onderwerp is, baie soortgelyk is in die 1-, 2- en 3-woordvariante. Marcus en die ander Nuwe-Testamentboeke het meer onsekere tipografiese foute, waarskynlik omdat daar minder bewaarde manuskripte daarvan bestaan. Ook, volgens 'n kort gesprek wat ek met Daniel Wallace gehad het, is die variasie in antieke manuskripte nie groter as die variasie tussen moderne weergawes nie, soos die New King James en die New International Version.

V: Hoe het jy by die syfer van 97% vir onsekerhede in manuskripte uitgekom?

A: Ek het die totale aantal Griekse woorde in die Nuwe Testament gevind as 137 986 volgens beide Aland et al. 3de uitg. en Aland et al. 4de uitg. Dit sluit woorde in vraagvorm wat in hakies was. Dit sluit die langer slot van Markus in, nie die korter slot nie.

Die totale aantal woorde van manuskripverskille wat ek gesien het, is 3 928 woorde op 1 291 plekke. Dit is bepaal deur deur te blaai deur Aland et al. 3de uitgawe, Aland et al. 4de hersiene uitgawe, Metzger se A Textual Commentary on the Greek New Testament, Barry, en voetnote uit dieNASB , NIV, NKJV en NRSV.

Ek het ten minste 441 woorde in 82 plekke wat hieronder gelys is, uitgesluit, omdat die meeste van die volgende kriteria vervul is:

1. Daar was geen meningsverskil tussen die Aleksandriënse en Bisantynse manuskripfamilies nie,

2. Die vroegste manuskripte was eensgesind,

3. Aland et al. in die 3de of 4de hersiene uitgawe het dit "A – feitlik seker," genoem,

4. Die variasie was slegs in een manuskrip of anders slegs in sommige laat manuskripte.

Ek het die volgende aannames gemaak.

1. Ek het oor die algemeen meer aandag geskenk aan vroeë manuskripte,

2. Ek het minder aandag geskenk aan kerkgeskrifte vir verskille van een of twee woorde, omdat hulle dit moontlik parafraseer het,

3. Ek het nie óf die Aleksandriënse óf die Bisantynse manuskripfamilies afgedoen nie.

Dit het 3,928 onsekere woorde oor uit 'n totaal van 137,986 woorde, of 3,928 / 137,986 = 3%.

V: Wat is die menings van ander mense oor die onsekerheid van woorde in die Nuwe Testament?

A: Voordat getalle vergelyk word, is dit belangrik om op te let dat verskillende syfers verskillende dinge rapporteer.

My 97% is vir alle manuskripvariante wat enige redelike waarskynlikheid het om die korrekte lezing te wees. Dit maak nie saak hoe onbeduidend die spel of ander betekenisverandering sou wees nie.

Die Baker-ensiklopedie van Christelike apologetiek en 'n Algemene Inleiding tot die Bybel, bl. 474, sê dat Westcott en Hort se syfers 98,33% sou wees.

Bruce Metzger het 99,5% geskat vir alle manuskripvariante wat enige betekenisverandering inhou. My skatting is 98,8% vir alle manuskripvariante wat onseker is en enige betekenisverandering inhou.

Keith Elliott en Ian Moir in Manuscripts and the Text of the New Testament bl. 8 sê: "Die meeste moderne tekstkritici kan oor die grootste deel van die teks saamstem (ongeveer 95 persent daarvan, dalk). Dit is in die oorblywende 5 persent of so waar dispuut voorkom en verskillende gevolgtrekkings gevind kan word."

Volgens A General Introduction to the Bible bl. 474 het Ezra Abbot beraam dat dit ongeveer 95% / 99,75% is. Die variant- en mededingende leesstukke gee die syfer van 95%. As mens die variasies wat geen noemenswaardige verskil in die betekenis van die teks maak nie, verwyder, kry mens die syfer van 99,75%. Weereens, met dieselfde kriteria kry ek 98,8%.

Vir alle variasies in alle manuskripte, sê A General Introduction to the Bible bl. 468 dat dié in 10 000 plekke in die Nuwe Testament voorkom. As een variasie in 20 manuskripte was, sou jy daardie een variasie met 20 vermenigvuldig, en as jy op dieselfde wyse vir alle variasies sou doen, sê A General Introduction to the Bible bl. 468 dat die telwyse op dié manier 200 000 manuskrip-plekke lewer. Dit is interessant dat sowel in gesprekke met Mormon-sendelinge as in die lees van voetnote deur Moslem-outeurs, die enigste getal wat ek gesien het vir variasies in Bybelmanuskripte 200 000 is, sonder enige verduideliking dat dit nie 200 000 variasies is nie, maar eerder die aantal variasies vermenigvuldig met die aantal manuskripte waarin die variasies voorkom. Wanneer iemand daardie getal herhaal sonder om te weet wat dit beteken, vra hulle hoe hulle dink dit kan waar wees, aangesien daar minder as 140 000 woorde in die hele Nuwe Testament is.

V: In die NT, wat is die mate van onsekerheid in die variantleesings?

A: Aland et al. (3de uitgawe), Aland et al. (4de hersiene uitgawe) en Green het verskillende menings oor sommige woorde. Aland et al. (3de uitgawe) toon manuskripvariante op 1 333 plekke en plaas die variante in 4 kategorieë. "A" beteken "byna seker", "B" beteken "'n mate van twyfel", "C" beteken "'n aansienlike mate van twyfel", en "D" beteken "'n baie hoë mate van twyfel". "Die skynbaar groot aantal C-besluite is te danke aan die omstandighede dat baie lezings in die A- en B-klasse geen variante in die apperat ingesluit het nie, omdat hulle nie belangrik was vir die doeleindes van hierdie uitgawe nie. By verre die grootste deel van die teks verteenwoordig wat 'n A-graad van sekerheid genoem kan word." (bl. xiii) As ek reg getel het, is daar in die derde uitgawe 121 (9%) A, 468 (35%) B, 603 (45%) C en 141 (11%) D in die hele Nuwe Testament. Die waarskynlikheid dat 'n variasie 'n bepaalde letter is, blyk redelik uniform tussen die boeke te wees, behalwe dat Openbaring 71 van die 92 gelysde variasies as C het.

V: Watter manuskripte is oor die algemeen die betroubaarste?

A: Al die manuskripte het basies dieselfde woorde, met 'n verskil van slegs 3% (ongeveer 3 928 woorde). Sommige Christelike geleerdes debatteer egter heftig oor die verskille in hierdie 3%, met hoofsaaklik drie verskillende sienings.

Die Aleksandrynse manuskripte is die vroegste en sommige beskou hulle as die betroubaarste (behalwe vir Johannes7:53-8:11 ). Aland et al., die NIV-vertalers en 'n meerderheid van geleerdes vandag aanvaar hierdie siening. 'n Kerkskrywer met die naam Origenes (225–254 n.C.) het uitvoerig baie Bybeltekste bestudeer wat ons vandag nie beskikbaar het nie, en sy werk het ongetwyfeld die Alexandriese manuskripfamilie beïnvloed. Clemens van Aleksandrië (193–217/220 n.C.) was 'n selfs vroeër skrywer wat uitvoerig uit die Alexandriese manuskripfamilie aangehaal het.

Vroeë manuskripte van die Aleksandrynse familie is p45 in Handelinge, p46, p66, p75, 'n deel van die Sahidies, en twee vroeë manuskripte, Sinaiticus en Vaticanus, geskryf op duur perkament (hertvel). Hierdie twee kon die "amptelike afskrifte" gewees het wat Konstantyn beveel het om geskryf te word net nadat die Christendom wettig gemaak is, of hulle kon verwerpte eksemplare wees. Hierdie dateer van ongeveer 325–350 n.C. Twee vroeë skrywers wat hierdie teks gebruik het, is Clemens van Alexandrië en, deels, Origenes. Volgens The Text of the New Testament bl. 216, "het die meeste geleerdes Hort se optimistiese siening laat vaar dat koodeks Vaticanus (B) die oorspronklike teks byna onveranderd bevat, behalwe vir penfoute".

Latere Aleksandrynse manuskripte is Ephraemi Rescriptus, L, T, die Freer-evangelies (in Lukas 1:1-8:12 en Johannes), X, Z, Delta in Markus, Xi, Psi, 33, 81, 104, 326, 579, 892, 1241, en Bohairiese Kopties. Alexandrinus en Ephraemi Rescriptus is Aleksandries in alles behalwe die evangelies. Vir die boek Handelinge in Latere Aleksandries het ons p50 (284–305 n.C.).

Vir Paulus se briewe het ons H, I, 1739.

Vir die ander briewe het ons p20, p23, 1739.

Vir Openbaring het ons 1006, 1611, 1854, 2053, 2344.

Hierdie lys is volgens The Text of the New Testament bl. 216.

Die Bisantynse manuskripte is die talrykste en sommige beskou hulle as die betroubaarste. In die Ooste het manuskripte wat geskryf is geleidelik "gestandaardiseer", en daar is tussen 1 761 en 2 209 afsonderlike manuskripte van die Bisantynse Leksionarium. Hierdie is van ongeveer 850 n.C. tot 1576 n.C. Hierdie siening groei onder geleerdes, aangesien die manuskripte gewoonlik ooreenstem met aanhalings van Johannes Chrysostomos, wat hierdie tradisie terugneem na 392–407 n.C. Vergelykings: Vir groot veranderinge is daar ten minste 54 woordwysigings tussen die Aleksandrynse en Bisantynse manuskripfamilies en 577 woorde wat in die Aleksandrynse afwesig is en in die Bisantynse teenwoordig. Dit is ongeveer 0,5% (631 woorde). Met ander woorde, 20% van alle tekskwessies is te danke aan Aleksandrynse teenoor Bisantynse kwessies.

Die Textus Receptus (TR), ook genoem die Aangenome Teks, word deur sommige as die betroubaarste beskou. Dit is die primêre basis vir die Katolieke en KJV-Bybels. In die Weste het manuskripte wat geskryf is, al hoe meer gestandaardiseer geraak. Hierdie Latynse standaard word "die Textus Receptus" genoem. Die King James-weergawe volg die Textus Receptus, behalwe dat dit 1 Johannes 5:7-8 byvoeg. Jay P. Green, Sr. gebruik hoofsaaklik die Textus Receptus in sy Grieks/Hebreeus-na-Engels parallelle Bybel.

Mens kan meriete vind vir elkeen van die drie sienings in verskillende gedeeltes. Dit sou lekker wees om "die een familie" te vind wat al die korrekte leesstelle het, maar miskien is die waarheid dat alle families 'n paar onkorrekte leesstelle het.

'n Mal siening wat sommige mense vandag het, is dat "God se geïnspireerde woord" nie die betekenis is wat die woorde oordra nie, en ook nie die Grieks en Hebreeus nie, maar die Engelse woorde in die King James-weergawe is. Alle ander weergawes word as "Nuwe-Tydsweergawes" bestempel. Sommiges noem dit die "King James Only"-beskouing, en hierdie mense "onlyites". Wees egter bewus daarvan dat nie elke geleerde wat glo dat die King James die mees akkurate Engelse vertaling is, noodwendig hierdie mal beskouing huldig nie.

1 Johannes 5:7-8 is by die King James-weergawe gevoeg omdat dit in die derde uitgawe van die Griekse Nuwe Testament deur Erasmus was. Erasmus het dit in sy eerste twee uitgawes weggelaat, alhoewel die Katolieke Kerk dit ingesluit wou hê, omdat hy dit nie sou insit tensy hulle hom 'n enkele Griekse manuskrip kon wys wat dit bevat. Hy het dit in die derde uitgawe ingesit omdat hulle hom 'n Griekse manuskrip gewys het. Onbekend aan hom, was daardie manuskrip net die jaar daarvoor geskryf. Hy het dit vanaf sy derde uitgawe ingesluit.

Onthou egter, voordat jy besluit om jou hele lewe daaraan te wy om hierdie 3%-verskille te bestudeer, 2 Timoteus 2:14 en 1 Timoteus 6:4, waar Paulus Timoteus beveel om nie oor woorde te twis nie.

Waarom is daar hierdie verskille? 'n Belangrike rede is dat die Griekse kopieerders waarskynlik geglo het dat die presiese kopieer van elke woord nie hul primêre doel was nie. Hul hoofdoel was om God se betekenis so akkuraat en presies moontlik oor te dra. Sommiges het dit gedoen deur 'n letterlike kopie te maak, ander deur spel en grammatika te korrigeer, die bewoording te verbeter en die betekenis meer presies te maak, en sommige deur te parafraseer.

V: Wat is van die oudste Bybeltekste in die Aleksandrynse manuskripfamilie?

A: Die oudste Aleksandrynse manuskripte is Vaticanus (325-350 n.C.), Sinaiticus (340-350 n.C.), p20 (3de eeu), p23 Urbana (3de eeu), p45 + p46 (= Chester Beatty I en II), p47, p50 (284-305 n.C.), p52, p66 (125-175 n.C.) (= Bodmer II), Ephraemi Rescriptus (400-500 n.C.). Dit is betwisbaar of p4, p8 en p13 deel is van hierdie familie. p75 (vroeë 3de eeu) word proto-Aleksandries genoem. P.Antinoopolis 2.54 bevat Matteus 6:10-12 en p104 bevat Matteus 21:34-37, 43, 45(?). Daar is ook 'n aantal Koptiese en Ethiopiese manuskripte wat uit Aleksandriënse manuskripte vertaal is. Die Koptiese manuskripte self word onderverdeel in Bohairies, Sahiedies, Faïümies, Middel-Egipties en ander. Metzger se A Textual Commentary on the New Testament bl. 15 sê dat Sahiedies-Kopties slegs gedeeltelik 'n Aleksandriënse teks is. Die Oorsprong van die Bybel bl. 302 sê dat Sahidies waarskynlik eers omstreeks 200 n.C. geskryf is. Let daarop dat die manuskrip Alexandrinus, wat klink asof dit Alexandries behoort te wees, eintlik as 'n Bisantynse teks in die Evangelies beskou word.

Onder die vroeë kerkvaders haal Clemens van Alexandrië en Origenes (gedeeltelik) aan uit Alexandriese tekste.

V: Wat is die belangrikste Bisantynse tekste?

A: Hierdie sluit in die manuskrip Alexandrinus in die evangelies, die Freer-evangelies (Mattheüs en Lukas8:13-24:53 ) en die Bisantynse Lesingboek. Die Gotiese vertaling is Bisantyns. Die vroegste primêre bron van Bisantynse tekste is die preke van Johannes Chrysostomos (392–407 n.C.), wat uitvoerig uit die Skrif aangehaal het.

V: Wat is 'n paar van die verskille tussen die Aleksandrynse manuskripfamilie en die Bisantynse?

A: In die Ou Testament het Vaticanus en Alexandrinus nie Eksodus 28:23-28 nie. Ons het nie Eksodus bewaar in Sinaiticus nie. Hierdie verse is teenwoordig in die Complutensiaanse Septuaginta sowel as in die Hebreeuse Masoretiese teks. Doodsee-rol 4Q22 (=4QPaleoExodusm) bevat fragmente van 28:22-24,26-28,30-43. Sien The Septuagint Version: Greek and English deur Sir Lancelot C.L. Brenton, bl. 1131-1132 vir meer inligting.

Vir die Nuwe Testament het die Aleksandriënse manuskripte ten minste 33 minder verse as die Bisantynse familie, wat neerkom op 577 minder woorde. Daar is ook ten minste 54 woordwysigings. As iemand seker was dat die vroegste Aleksandriënse manuskripte heeltemal korrek was, sou die volgende verse nie in die Bybel wees nie: Mt 12:47; 17:21; 18:11; 23:14; Mrk 9:44, 46; 11:26; 15:28; 16:9-20; Lk 23:24; Jn 5:4; Joh 7:53-8:11. Die manuskripte Bodmer 14, 15 en Vaticanus bevat nie Lukas23:17 nie, terwyl Sinaiticus dit wel het.

Die moderne tyd het nie die eerste mense voortgebring wat variasies in Bybelhandskrifte bestudeer het nie. 'n Ongewone Christen uit Alexandrië met die naam Origen was blykbaar die eerste wat baie sistematies na verskeie handskrifte gekyk en besluit het watter een waarskynlik die oorspronklike lezing was. Origen het 'n groot aantal handskrifte tot sy beskikking gehad wat vir ons vandag verlore is, en daar word aanvaar dat alle Aleksandrynse handskrifte deur sy werk beïnvloed is. (Christene vandag debatteer of sy invloed 'n goeie of slegte ding is.) Hier is 'n klein voorbeeld van manuskripverskille waar die Aleksandriënse manuskripte oor die algemeen dieselfde sê en die Bisantynse manuskripte iets anders sê.

Mt18:11 ("Want die Seun van die mens het gekom om die verlore te red.") ontbreek in Sinaïtikus, Vatikaanus, Sahidies-Kopties, Bohairies-Kopties, Origenes (225–254 n.C.), Eusebius en Jeremia. Hierdie nege woorde kom voor in die Bisantynse Leesboek, Siriësch, Armeense, Diatessaron (c. 172 n.C.) en Chrysostomos (392–407 n.C.).

Mk10:34 het "na drie dae" in Sinaïtikus, Vatikaanus, Efraemi Reskriptus, Bezae Cantabrigiensis, Sahidies-Kopties, Bohairies-Kopties. Dit lui "Op die derde dag" in Alexandrinus, Bisantynse Leesboek, Goties, Armeens, Ethiopies, Georgies, Origenes (225–254 n.C.).

Mk11:26 "Maar as julle nie vergewe nie, sal julle Vader in die hemel ook nie julle oortredings vergewe nie." ontbreek in Sinaiticus, Alexandrinus, Bohairies-Kopties en Sahidies-Kopties. (17 woorde)

Mrk 16:9-20 Die volgende bronne het nie die langer slot nie.

c. 360 n.C.    Eusebius Vrae aan Marianus I

193-217/220 n.C. Clemens van Alexandrië

225-254 n.C.    Origenes

407 n.C.    Jerome, Brief 120

Ten minste 6 ander antieke manuskripte

        Siriacs

900–1000 n.C. 'n Armeense manuskrip bevat dit, maar sê dit is bygevoeg deur Aristion, wat Papias noem

325–350 n.C.    Vaticanus: leë ruimte daar. Vaticanus het net leë ruimtes tussen 'n paar boeke, soos Maleagi en Matteus.

340-350 n.C.    Sinaiticus het ook 'n leë ruimte daar, maar dit het 'n leë ruimte tussen byna alle boeke.

Die volgende manuskripte het wel die langer slot

182-188 n.C.    Irenaeus Teen die Ketters 3:11

110-155 n.C. (discipel van Polykarpus, dissipel van Johannes)

c. 172 n.C.    Tatians Diatessaron

200 n.C.    Tertullianus, Traktaat oor die siel

        Ten minste 38 antieke Bybeltekste

120–150 n.C.    Didache

~700 n.C. en daarna    Bisantynse teksfamilie

5de eeu    Freer-evangelies

400-600 n.C.     Kodeks Bezae-manuskrip

Die latere Aleksandriënse manuskripte het dit ook.

c. 450 n.C.    Alexandrinus

400-500 n.C.     Ephraemi Rescriptus-manuskrip

3de-4de eeu Bohairiese Koptiese

3de-4de eeu Sahidies-Kopties

Jh 5:4 ("Want van tyd tot tyd het 'n engel in die poel neergedaal en die water geroer. Sodra dit geroer is, sou die eerste wat in die poel ingaan, van sy siekte genees word.") ontbreek in p66 (150–200 n.C.), p75, Sinaïticus, Vaticanus, Sahidies-Kopties, Bohairies-Kopties, en die oorspronklike kopieë van Ephraemi Rescriptus, Alexandrinus, en die Diatessaron. Die kerkvader Nonnus (431 n.C.) het dit nie. Die vroegste kopieë met hierdie 29 woorde is die Armeense en Georgiese weergawes (albei uit die 5de eeu), en latere korreksies aan Alexandrinus, Ephraemi Rescriptus en die Freer-evangelies. Die vroeë kerkvaders Tertullianus (198–220 n.C.), Ambrosius van Milaan (370–390 n.C.), Didymus, Johannes Chrysostomus (392–407 n.C.) en Cyrillus verwys egter daarna in hul parafraserende weergawes.

Jh7:53-8:11 , word "die perikoop van die egbreekeres" genoem. Sinaiticus, Vaticanus, p56, p75, die Sahidies-Kopties en die Goties het dit nie. Die Diatessaron (c.172 n.C.), Clemens van Rome (96-98 n.C.), Tertullianus (192-220 n.C.), Origenes (225-254 n.C.) en Chrysostomos het dit ook nie. Die res van die belangrikste manuskripte het dit wel. Aland et al. sê: "Alexandrinus en Ephraemi Rescriptus het dit blykbaar gehad, alhoewel hul bewaringstoestand dit nie seker maak nie." Aland et al. beoordeel hierdie gedeelte as "byna seker" afwesig te wees uit die oorspronklike manuskrip, in ooreenstemming met die Aleksandrynse familie, wat, met die uitsondering van die Bohairiese Kopties, dit nie het nie. Dus, as mens op die Aleksandriënse manuskripfamilie staatmaak, moet mens dit doen met die erkenning dat hierdie familie hierdie hele gedeelte mis. Natuurlik, terwyl die Bisantynse familie hierdie gedeelte het, het Johannes Chrysostomos dit nie. (Die perikoop van die egbreekster en die slot van Markus is die twee grootste nie-onbeduidende manuskripvariante in die Nuwe Testament.)

Jh 10:34 "die wet" is in Bodmer II 125-175 n.C. Bodmer 14,15 vroeg 3de eeu, Sinaïtikus, Vatikaanus, Alexandrinus, Bisantynse Lesingboek, Sahidies-Kopties, Bohairies-Kopties, Goties, Armeens, Athanasius (326-373 n.C.). Daar staan "julle wet" in Chester Beatty-papirusse 200 n.C., Sinaïtikus (gecorrigeer), Cantabrigiensis, Tertullianus (197–220 n.C.), Hilarius van Poitiers (355–367/368 n.C.).

Ef 1:1 Die woorde "in Efese" ontbreek in Chester Beatty II (200 n.C.), die oorspronklike Vaticanus, die oorspronklike Sinaïtikus, en die vroeë Christelike skrywers Tertullianus (198-220 n.C.) en Origenes (225-254 n.C.). 'n korregeerder het later die woorde by Sinaïtikus en Vatikaanus gevoeg. Alexandrinus het ook hierdie woorde, net soos die Bisantynse Leesboek en Johannes Chrysostomos (392–407 n.C.).

1 Kor.11:24 "gebroke vir julle", teenoor "gebroke" ontbreek in Chester Beatty II (200 n.C.), Vaticanus, Sinaiticus, Ephraemi Rescriptus (oorspronklik), Alexandrinus, Athanasius (326–373 n.C.). "Gebreek" is teenwoordig as 'n latere korreksie in Sinaïtikus, Efraemi Reskriptus (3de korregeerder), die Gotiese, die Bisantynse Leesboek en Johannes Chrysostomos (392–407 n.C.).

'n Verdeelde besluit is Mk 1:2, waar die Bisantynse Leesboek en die Armeense sê, "In die profete", tesame met Alexandrinus, Siriies, Bohairies-Kopties, Ethiopies, Irenaeus en ander manuskripte. "In Jesaja" word in die meeste ander manuskripte genoem, insluitend Sinaïtikus, Vatikaanus, Sahidies-Kopties, Goties, Bezae Cantabrigiensis, ens.

Ongeag dit, ontbreek 1 Joh 5:7-8 in beide die Aleksandrynse en Bisantynse manuskripfamilies. Die eerste bewaarde Griekse manuskrip wat dit bevat, is eers in die 10de eeu geskryf, alhoewel die ketter Priscillianus (380 n.C.) daarvan gehoor het.

V: Waarom heg mense minder waarde aan die "Westerse tekste"?

A: "Westerse teks" is 'n term vir manuskripte hoofsaaklik in Europa wat nie in die Alexandriese of Bisantynse familie pas nie. Sommige mense bevraagteken of dit akkuraat is om van 'n Westerse teks te praat, aangesien die manuskripte nie so 'n groot "verwantskap" met mekaar het nie, behalwe dat wanneer die Aleksandriniese en Bisantynse tekste verskil, hulle geneig is om albei leesstelle in te sluit. Volgens Bruce Metzger se A Textual Commentary on the Greek New Testament bl. 6 is die probleme met die Westerse teks die mees akuut in Handelinge, waar die Westerse teks 10% langer is.

V: Wat weet ons van Nuwe-Testamentiese aanhalings van Clemens van Alexandrië?

A: Clemens het 'n deeglike beheersing van die Skrif gehad, wat hy uitvoerig gebruik het. Sy grootste werk, Stromata, is egter volgens die Ante-Niceense Vaders, deel 2, bl. 168, waarskynlik eers in 194 n.C. gepubliseer en voltooi voordat Clemens Alexandrië in 202 n.C. verlaat het. Die laaste datum wat daarin genoem word, is 192 n.C. Bladsy 169 sê, "Klemens se aanhalings uit die Skrif is geneem uit die Septuaginta-weergawe, dikwels onakkuraat uit die geheue, soms uit 'n ander teks as wat ons besit, dikwels met verbale aanpassings; en nie selde word verskillende tekste saamgevoeg nie." Dus, by die evaluering van manuskripvariante van die Nuwe Testament, behoort Klemens se aanhalings minder gewig te dra as dié van ander manuskripte.

V: Watter korreksies is daar in die p46-handskrif?

A: Dit is waarskynlik nie deur 'n professionele skrywer gekopieer nie, en een of twee mense het later gekom en dit gekorrigeer. Hier is 'n paar voorbeelde uit 1 Korintiërs 13–16 van eenvoudige letterfoute, wat nie in die vorige lyste getel word nie.

1 Korintiërs 13:5 mu is ná to bygevoeg.

1 Kor13:12 , prosopon verander na prosupon deur 'n u (omega) bo die lyn by te voeg.

1 Kor 14:9 auloumenon na laloumenon deur au uit te kruis en la bo die lyn by te voeg.

1 Kor 14:9 is genu ná tuchoi bygevoeg.

1 Kor14:20 het tai in tais verander deur 'n s bo die lyn by te voeg.

1 Kor 15:2 is kolletjies bo katecheiv geplaas, wat beteken dat die korregeerder gedink het dit moes verwyder word.

1 Kor15:17 estai tot easte

1 Kor15:24 het die korregeerder 'n streep deur "i" gesit terwyl hy 'n streep deur "a" moes sit

1 Kor 15:34 amartanute na amartanete

1 Kor 16:1 ei na eis

1 Kor 16:7 pardu na parodu

Toe ek manuskripte vergelyk het vir beduidende variante, het ek in al die manuskripte die oorspronklike lezing (in plaas van latere korreksies) gebruik.

V: Wat weet ons van die Vaticanus-manuskrip?

A: Vaticanus (325–350 n.C.) is die oudste bestaande lid van die Aleksandrynse manuskripfamilie. Dit word dikwels afgekort as "B" of genoem unciale 03. Dit dateer uit 325–350 n.C. volgens die Wycliffe Bible Dictionary bl. 253 en omstreeks 325–350 n.C. volgens A General Introduction to the Bible bl. 393.

Wat bewaar is: Vaticanus het in Genesis slegs verse 46:29-50:26 bewaar, en die res van die Ou Testament behalwe vir 2 Konings 2:5-7 en 1-13, en Psalm 105:27-137:6. Die ontbrekende gedeelte in die Psalms is in die 15de eeu bygevoeg. Soos in Sinaiticus, volg Hebreërs op 2 Tessalonisense.

Sommige apokriewe boeke kom in Vaticanus voor, soos in die meeste Griekse Bybels. Vaticanus bevat nie 1–4 Makkabeërs of die Gebed van Manasse nie.

Die Nuwe Testament is in sy geheel bewaar tot Hebreërs 9:15. Daarna is sommige bladsye verlore geraak. Die volgende is ontbreek: 1 en 2 Timoteus, Titus, Filemon en Openbaring. Aland verwys na Vaticanus in die boek Jakobus, en die New International Greek Testament Commentary op Jakobus, bl. 60, sê dat Vaticanus die volledige boek Jakobus bevat.

Fisiese voorkoms: Dit is geskryf met bruin ink op duur perkament, met elke blad wat 27-28 sentimeter vierkantig was. Daar was drie kolomme per bladsy en 40-44 reëls per kolom. Vandag is dit in die Vatikaanstad in die middel van Rome.

Orde van die Ou-Testamentboeke: Genesis, Eksodus, Levitikus, Numere, Deuteronomium, Josua, Rigters, Rut, 1-2 Samuel, 1-2 Konings, 1-2 Kronieke, 1 Esdras, 2 Esdras (=Esra-Nehemia)

Psalms (met Psalm 151), Spreuke, Prediker, Hooglied, Job, wysheid van Salomo, Ekclesiastikus (=Sirach, =wysheid van Sirach), Ester, Judit, Tobit, Hosea, Amos, Miga, Joël, Obadja, Jona, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sagaria, Maleagi, Jesaja, Jeremia, Barug, Klaagliedere, Brief van Jeremia, Esegiël, Daniël (met die Gebed van Asarja en die Lied van die Drie Jong Mans, Susanna, en Bel en die Draak). Sien Die Reis van Tekste na Vertalings bl. 50 vir meer inligting.

Orde van die boeke van die Nuwe Testament: Matteus, Markus, Lukas, Johannes, Handelinge, Jakobus, 1 Petrus, 2 Petrus, 1 Johannes, 2 Johannes, 3 Johannes, Judas, Romeine, 1 Korintiërs, 2 Korintiërs, Galasiërs, Efesiërs, Filippense, Kolossense, 1 Tessalonisense, 2 Tessalonisense, Hebreërs, (die volgende ontbreek maar in die veronderstelde volgorde) 1 Timoteus, 2 Timoteus, Titus, Filemon, Openbaring. Sien The Journey from Texts to Translations bl. 60 vir meer inligting.

Skriba's en Korrigeerders: Een skrifgeleerde het die Ou Testament geskryf, en 'n ander het die Nuwe Testament geskryf. Daar was twee korrigeerders. Iemand het die manuskrip omstreeks 350 n.C. kort ná dit geskryf is, gekorrigeer. Die ander korrigeerder het in die tiende of elfde eeu geleef. 'n Humoristiese noot is dat een korregeerder 'n verandering in Hebreërs 1:3 aangebring het. 'n Later korregeerder het dit teruggeverander en in die kantlyn geskryf: "Snaak en skelm, kan jy nie die ou lezing met rus laat nie en dit nie verander nie!" Dit blyk dat die oorspronklike nie korrek was nie.

Kenmerke van Vaticanus: Dit volg oor die algemeen die ander manuskripte in die Aleksandrynse familie. Dit bevat nie Johannes7:53-8:11 , Lukas 22:43-44, en Lukas 23:34 nie. Soos Sinaiticus, het dit 'n leë spasie vir die langer slot van Markus. Vaticanus bevat die hele boek Romeine (minus16:24 ) in dieselfde volgorde as Bybels vandag. Geen antieke manuskrip het 1 Petrus 5:3 (9 woorde) weggelaat behalwe Vaticanus nie.

Jh16:28 "van/deur die Vader" is in Vaticanus. Baie ander manuskripte het "uit die Vader voortgekom", insluitend p5 (200–250 n.C.), p22, Sinaiticus, Alexandrinus, Ephraemi Rescriptus, Bisantynse Lesingboek, Diatessaron (c.172 n.C.).

As 'n kanttekening is daar 'n manuskrip van die Evangelies, Codex Vaticanus 354 (S). Dit is egter 'n heeltemal ander manuskrip, gedateer 949 n.C., wat toevallig ook die naam Vaticanus dra.

V: Wat weet ons van die Sinaïtikus-handskrif?

A: Sinaïticus (340–350 n.C.) is die tweede oudste bestaande lid van die Alexandriese manuskripfamilie. Dit word dikwels afgekort as "Aleph" of genoem unciale 01. Dit is uit 340 n.C. volgens die Wycliffe Bible Dictionary bl. 253 en ca. 340 n.C. volgens A General Introduction to the Bible bl. 393. Dit is aanlyn beskikbaar by www.codexsinaiticus.org/en/.

Wat bewaar is: Dit het die helfte van die Septuaginta-Ou Testament bewaar. Spesifiek het dit Genesis 23:19-24:46 (met gaping); Numeri 5:26-7:20 (met gaping), 1 Kronieke 9:27-19:17, Esra-Nehemia as een boek vanaf Esra 9:6, Ester, Jesaja, Jeremia en Klaagliede tot 2:22, Joël tot Maleagi, Psalms, Spreuke, Prediker, Hooglied en Job.

Die Apokrifa is in die Sinaïtikus: spesifiek Tobit, Judit, 1 en 4 Makkabeërs, wysheid en Sirag.

Die Nuwe Testament is in sy geheel bewaar, behalwe dat die skrifgeleerdes nie Johannes7:53-8:11 ingesluit het nie, en daar is 'n leë spasie in die plek van Markus 16:9–20. Sinaïtikus bevat die hele Romeine (minus16:24 ) in dieselfde volgorde as Bybels vandag. Die volgorde van die Nuwe-Testamentboeke is die Vier Evangelies, Paulus se Briewe, Hebreërs, Handelinge, die Katolieke Briewe, Openbaring, die Brief van Barnabas en die Herder van Hermas, volgens Metzger se Manuscripts of the Greek Bible bl. 76.

Twee ander boeke is in Sinaiticus: die Brief van Barnabas en 'n deel van die Herder van Hermas.

Fisiese voorkoms: Dit het oorspronklik ten minste 730 bladsye gehad. Vandag het ons 390 bladsye plus fragmente van nog 3 bladsye. ('n Bladsy is twee bladsye.) Daar is vier kolomme per bladsy en 48 reëls per kolom. Dit is op duur perkament geskryf. Daar was geen spasies tussen woorde en byna geen leestekens nie. Ou-Testamentiese aanhalings word as aanhalings aangedui. Vandag is dit in Londen, VK.

Orde van Ou-Testamentboeke: Genesis, (Eksodus en Levitikus is verlore), Numere, (Deuteronomium tot 2 Konings ontbreek), 1-2 Kronieke, 1 Esra, 2 Esra (=Esra-Nehemia), Ester, Tobit, Jutita, 1, 4 Makkabeërs, Jesaja, Jeremia, Klaagliedere, (Esegiel, Daniël, Hosea, Amos en Miga verlore), Joël, Obadja, Jona, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sagaria, Maleagi, Psalms (insluitend 151), Spreuke, Prediker, Hooglied, wysheid van Salomo, Ekclesiastikus (=Sirach, =wysheid van Sirach), Job.

Orde van Nuwe-Testamentboeke: Matteus, Markus, Lukas, Johannes, Romeine, 1 Korintiërs, 2 Korintiërs, Galasiërs, Efesiërs, Filippense, Kolossense, 1 Tessalonisense, 2 Tessalonisense, Hebreërs, 1 Timoteus, 2 Timoteus, Titus, Filemon, Handelinge, Jakobus, 1 Petrus, 2 Petrus, 1 Johannes, 2 Johannes, 3 Johannes, Judas, Openbaring, Barnabasbrief, Hermas se Herder.

Skribent en korregeerders: Drie skribente het Sinaïtikus gekopieer. Skribent A, wat die meeste van die historiese en poëtiese boeke van die Ou Testament, byna die hele Nuwe Testament en die Brief van Barnabas gekopieer het, was 'n beter speller as B, maar nie so goed soos D nie. B het die profete en die Herder van Hermas gekopieer, en was 'n swak speller. D het byna perfekte spel gehad. Hy het Tobit en Judit, die eerste helfte van 4 Maccabeese, en die eerste 2/3 van die Psalms gekopieer. Hy het blykbaar 6 bladsye van die Nuwe Testament gekopieer.

Kenmerke van Sinaïtikus: Volgens Herman Hoskier is daar die volgende aantal plekke met verskille tussen Sinaïtikus en die Textus Receptus in die evangelies: Matteus 656+, Markus 567+, Lukas 791+, Johannes 1022+, vir 'n totaal van 3036+ plekke met verskille in die evangelies.

Sinaïtikus is ongewoon weens sy eindes van die evangelies. Net soos Vaticanus het Sinaïtikus 'n leë spasie vir die langer slot van Markus se evangelie. Hulle was dus bewus van 'n langer slot, maar het gekies om dit nie af te skryf nie.

Daarbenewens het ultravioletlampe getoon dat die skrywer die Evangelie van Johannes by 21:24 voltooi het, twee dekoratiewe lyne (genoem koronis) gesit het, en geskryf het dat dit klaar is. Toe is die perkament gewas om die lyne en die laaste stelling te verwyder, en dieselfde skrywer het vers 25 geskryf, die koronis bygevoeg en geskryf dat dit voltooi is. Dit is volgens The Text of the New Testament bl. 45-46, geskryf deur Bruce Metzger in 1968. Ons beskou dus die Sinaïtikus-weergawe van Johannes as eindigend by21:25 , omdat dieselfde skrywer dit geskryf het.

Volgens D.A. Waite is 8 972 woorde in die Evangelies in vergelyking met die Textus Receptus aangetas. 3 455 woorde is weggelaat, 839 is bygevoeg, 1 114 is vervang, 2 299 is omgeruil en 1 265 is gewysig. Dit het meer veranderinge as Vaticanus. Natuurlik kan Waite nie bewys dat enige woorde bygevoeg of weggelaat is nie, net dat hulle ingesluit of afwesig was.

Lk11:23 "scatters me" is in die oorspronklike Sinaïtikus, Bohairiese Kopties en Ephraemi Rescriptus. Al die ander belangrike manuskripte het "scatters."

Jh1:34 Die "uitverkore" is in p5 (198–220 n.C.), oorspronklike Sinaïtikus, Sahidies-Kopties en 'n paar ander manuskripte. Die "seun" is in die gekorrigeerde Sinaïtikus, Alexandrinus, Vaticanus, Cantabrigiensis, die Bisantynse Lesingboek, Bohairiese Kopties, Armeens, Origenes (225–254 n.C.), Johannes Chrysostomos (392–407 n.C.).

V: Wat weet ons van die Alexandrinus-handskrif?

A: Alexandrinus (c.450 n.C.) is 'n bietjie later as Vaticanus en Sinaiticus. Dit word dikwels afgekort as "A" of Uncial 02 genoem. Dit is c.425 n.C. volgens die Wycliffe Bible Dictionary bl. 253 en c.450 n.C. volgens A General Introduction to the Bible bl. 393.

Wat is bewaar: Dit het die hele Genesis bewaar behalwe Genesis 14:14-17; 15:1-5, 16-19; 16:6-9, wat vermink is. Die Twaalf Klein Profete kom direk voor Jesaja. Dit bevat die res van die Ou Testament behalwe 1 Samuel 12:17-14:9 en Psalms 49:20-79:11.

In die Nuwe Testament het Alexandrinus Matteus 25:7 tot die einde, Markus, Lukas, Johannes (behalwe6:50-8:52 ), Romeine (minus16:24 ), 1 Korintiërs, 2 Korintiërs (behalwe4:13 -12:6), die res van die Nuwe Testament, 1 Clemens en 2 Clemens tot 12:4 bewaar. Die Psalms van Salomo is in die inhoudsopgawe, maar dit is verlore.

Alexandrinus bevat die hele brief aan die Romeine (minus16:24 ) in die volgorde van 1:1–14:23;16:25 –27; 15:1–16:23;16:25 –27 (The Wycliffe Exegetical Commentary: Romans 1–8 bl. 6). Dit bevat16:25 –27 twee keer. Dit bevat die hele brief van Jakobus.

Die Apokrifa is in Alexandrinus: byvoegings by Daniël, Tobit, Judit, 1 Esdras, 1–4 Makkabeërs, Sirag.

Ander boeke wat aan die einde van die manuskrip geskryf is, was die Psalms van Salomo en 1 en 2 Clemens, met sommige dele van 2 Clemens wat ontbreek.

Fisiese voorkoms: Die bladsye meet 32,1 cm by 26,4 cm. Dit is geskryf op duur perkament met bruin ink. Daar is twee kolomme per bladsy, en 46-52 reëls per kolom. Daar is geen spasies tussen die woorde nie, en Ou-Testamentiese aanhalings word aangedui. Dit is geskryf in groot, vierkantige unciaal-skrif sonder leestekens. Dit is tans in Londen, VK.

Orde van Ou-Testamentboeke: Genesis, Eksodus, Levitikus, Numere, Deuteronomium, Josua, Rigters, Rut, 1-2 Samuel, 1-2 Konings, 1-2 Kronieke, Hosea, Amos, Miga, Joël, Obadja, Jona, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sagaria, Maleagi, Jesaja, Jeremia, Barug, Klaagliede, Brief van Jeremia, Esegiël, Daniël (met die Gebed van Asarja en die Lied van die Drie Jong Mans, Susanna, en Bel en die Draak)

Orde van Nuwe-Testamentboeke: Matteus (party ontbreek), Markus, Lukas, Johannes (party ontbreek), Handelinge, Jakobus, 1 Petrus, 2 Petrus, 1 Johannes, 2 Johannes, 3 Johannes, Judas, Romeine, 1 Korintiërs, 2 Korintiërs (party ontbreek), Galasiërs, Efesiërs, Filippense, Kolossense, 1 Tessalonisense, 2 Tessalonisense, Hebreërs, 1 Timoteus, 2 Timoteus, Titus, Filemon, Openbaring, 1 Clemens (gedeeltelik ontbreek), 2 Clemens (gedeeltelik ontbreek), Psalms van Salomo (inhoudsopgawe slegs). Sien The Journey from Texts to Translations bl. 60 vir meer inligting.

Skribente en korrekteerders: Twee tot vyf skribente het hierdie manuskrip geskryf, en daar was talle korreksies, deur sowel die skriba wat oorspronklik die woorde geskryf het as deur ander hande. Die gekorrigeerde weergawe is baie soortgelyk aan die Textus Receptus.

Kenmerke van Alexandrinus: Sommiges sou sê dit verskyn as 'n Aleksandrynse manuskrip met Bisantynse invloed. Ander sou sê dit verteenwoordig 'n derde familie, die Westerse familie, wat 'n kombinasie van die Aleksandrynse en Bisantynse tekste is. Dit bevat nie Lukas 22:43v nie, en ontbreek Johannes7:53-8:11 .

2 Tim2:22 het Alexandrinus "liefdevolle" terwyl ander manuskripte "roepende" het.

Phm 12, Alexandrinus en die gekorrigeerde Sinaïtikus staan byna alleen in die weergawe "wie ek teruggestuur het jou" teenoor ander manuskripte wat sê "wie ek teruggestuur het na jou" of soortgelyk.

Phm 25 het Alexandrinus nie "amen" aan die einde nie. Sinaiticus, die Bisantynse Lectionary en p87 c.125 n.C. het "amen" aan die einde.

V: Wat weet ons van die manuskrip Ephraemi Rescriptus [C]?

A: Ephraemi Rescriptus (400–500 n.C. of 400–450 n.C. of c.345 n.C.) word nie as 'n vroeë of 'n laat manuskrip beskou nie. Dit word dikwels as "C" afgekort of andersins unciale 04 genoem.

Dit is geskryf in die 5de eeu (400–500 n.C.) volgens Aland et al., of 400–450 n.C. op verskeie webwerwe. Dit is geskryf omstreeks 345 n.C. volgens die Wycliffe Bible Dictionary bl. 253 en A General Introduction to the Bible bl. 393.

Wat bewaar is: Dit het Jakobus 1:1-4:2 en die Evangelies, Handelinge, die briewe en Openbaring bewaar. Ephraemi Rescriptus bevat die hele boek Romeine (minus16:24 ) in dieselfde volgorde as Bybels vandag. Dit het waarskynlik die hele Nuwe Testament bevat, en ten minste 'n deel van elke boek van die Nuwe Testament is behou, behalwe 2 Tessalonisense en 2 Johannes. 'n Groot deel van die Ou Testament is verlore. Dit het slegs heel of gedeeltelik Job, Spreuke, Prediker en Hooglied bewaar.

Vir apokriewe boeke het dit ten minste gedeeltes van Ecclesiasticus en die Wysheid van Salomo bewaar.

Kenmerke van die Ephraemi Rescriptus: Dit het 616 in plaas van 666 in Openbaring. Die Wycliffe Bible Dictionary bl. 253 sê die manuskrip is "'n samestelling van al die belangrikste tipes, maar dit stem dikwels ooreen met die Bisantynse." A General Introduction to the Bible bl. 394 sê ook dat dit 'n samestelling van verskillende tipes is, maar dikwels ooreenstem met die Bisantynse familie. "Neron Caesar" sou slegs 666 gelyk wees as jy die C in 'n Q verander het. "Nero Caesar" spel egter 616. Irenaeus noem die skakeling van 666 na 616 as 'n misleidende kettery in Irenaeus teen die ketterye, boek 5, hoofstuk 30.3, bl. 559.

V: Wat weet ons van die Bezae Cantabrigiensis (D)-manuskrip?

A: Anders as Vaticanus, Sinaiticus, Alexandrinus, die Latynse Vulgaat en vandag se Bybels, het Bezae Cantabrigiensis die evangelies in 'n ander volgorde.

Orde van Nuwe-Testamentboeke: Bezae het slegs in die volgorde bewaar: Matteus, Johannes, Lukas, Markus, Handelinge en 3 Johannes.

V: Wat weet ons van die Freer-evangelies (W)?

A: Die Freer-evangelies word ook Codex Washingtonianus genoem. Hulle is uit die vierde of vroeë 5de eeu (300–450 n.C.) of die vierde tot die 5de eeu (Aland et al.).

Wat bewaar is: Die Ou Testament is verlore behalwe vir gedeeltes van Deuteronomium, Josua en Psalms. Die Nuwe Testament het die vier evangelies, 1 en 2 Korintiërs, Galasiërs, Efesiërs, Filippense, Kolossense, 1 en 2 Tessalonisiërs, 1 en 2 Timoteus, Titus, Filemon en Hebreërs bewaar. (Romeine is die enigste een van Paulus se briewe wat hier nie bewaar is nie.)

Orde van die Nuwe-Testamentboeke: Die Evangelies in volgorde is Matteus, Johannes, Lukas en Markus. Markus het die langer slot.

Kenmerke van die Vryer Evangelies: Na Markus16:14 , het "En hulle het hulself verskoon en gesê: 'Hierdie tydperk van wetteloosheid en ongeloof is onder Satan, wat nie toelaat dat die waarheid en krag van God oor die onreine dinge van die geeste oorwin nie. Openbaar dus nou u geregtigheid' – so het hulle van Christus gepraat. En Christus het vir hulle geantwoord: 'Die jare van Satan se mag is vervul, maar ander verskriklike dinge kom nader. En vir diegene wat gesondig het, is Ek aan die dood oorgelewer, sodat hulle kan terugkeer na die onverganklike heerlikheid van geregtigheid wat in die hemel is.'" ('n Algemene Inleiding tot die Bybel bl. 400)

V: Wat is die kenmerke van die drie Koptiese families van vertalings van die Nuwe Testament?

A: Die drie hoof-Koptiese families is Sahidies, Bohairies en Fayyumies, en hulle is byna sekerlik vertaal uit manuskripte in die Aleksandrynse familie. Daar is geen eienaardige vertalings gelys by Aland nie. Die verskillende Koptiese families stem nie altyd met mekaar ooreen nie. Byvoorbeeld,

Mt12:47 . Vers 47 is ingesluit: "Iemand het vir Hom gesê: 'Kyk, jou moeder en jou broers staan buite en wil met jou praat.'"
(Sinaïtikus, Ephraemi Rescriptus, Bohairies-Kopties) vs. vers 47 ontbreek (gerekende Sinaïtikus, Vatikaanus, Sahiedies-Kopties) (17 woorde)

'n Vierde, kleiner familie is die Akhmimiese. Dit bevat gedeeltes van Mt 9; Lk 12-13, 17-18, Gal 5-6; Jms 5. 'n Vergelykbare familie, genoem Sub-Akhmimies, bevat gedeeltes van Jn 2:12-20:20.

Q: Wat weet ons van die ou Siriëse manuskripte?

A: Daar is twee ou weergawes: Sinaities-Siriacs (4de eeu) en Kuretonies-Siriacs (5de eeu).

Die Sinaïtiese Syries (SyrS)-manuskrip is in 1897 ontdek. Dit is moeilik om te lees, omdat dit in die 8ste eeu oorskryf is. 142 van die 166 bladsye het behoue gebly. Die oorblywende bladsye bevat Mt 1:1-6:10, 7:3-12:4, 12:6-25, 12:29-16:15, 18:11-20:24, 21:20-25:15, 25:17-20, 25:25-26, 25:32-28:7, Mk 1:12-44, 2:21-4:17, 5:1-26, 6:5-16:8 (geen einde nie), Lk 1:36-5:28, 6:12-24:52, Jn 1:25-47, 2:16-4:37, 5:6-25, 5:46-18:31, 19:40-einde. Dit word beskou as 'n "westerse teks" met minder eienaardighede as D.

Die Kuretoniese Siriaks (SyrC) is in 1842 ontdek. Dit bevat Mt 1:1-8:22; 10:32-23:25; Mk 16:17-20; Lk 2:48-3:16; 7:33-15:21; 17:24-24:44; Jn 1:1-42; 3:6-7:37; 14:10-29 (vermink). Dit het sommige ooreenkomste met die Sinaitiese Siriaks.

V: Wat weet ons van die Siriëse Peshitta-vertaling van die Bybel?

A: Peshitta beteken "eenvoudig" en die Ou Testament is vertaal voor die einde van die 2de eeu n.C. Die Peshitta bevat nie 2 Petrus, 2-3 Johannes, Judas of Openbaring nie. Die Nuwe Testament is volgens die Eerdmans' Bible Dictionary bl. 817 in die laaste dekades van die 4de eeu (375-400 n.C.) vertaal. Aland et al. gee 'n datum van 400–450 n.C., maar Eerdmans' Bible Dictionary bl. 978 sê: "Eens gedink as die vroeë vyfde-eeuse werk van Biskop Rabbula van Edessa, blyk die Peshitta nou teen die laat vierde eeu voltooi te wees op grond van vroeër Siriëse weergawes." Dus is die meer moderne datering 375–400 n.C.

V: Wat weet ons van die Armeense vertaling van die Bybel?

A: Die Christendom het naArmenia gekom onder 'n voormalige vervolger, koning TiridatesIII (c.287–314 n.C.). Hy is aan die einde van die derde eeu deur Gregorius die Verligte bekeer. Taddéus en Bartholomeus het moontlik voor daardie tyd naArmenia gegaan. Dionysius, biskop vanAlexandria (oorlede c.264 n.C.), het aan diegene inArmenia geskryf. Volgens Biskop Koriun (oorlede omstreeks 450 n.C.) was Mesrop Mashtotz (omstreeks 361–439 n.C.) 'n voormalige soldaat en Christelike sendeling wat in 406 n.C. 'n Armeense alfabet geskep en die Bybel in die Armeense taal vertaal het. Daar is meer as 1 244 Armeense manuskripte van die Nuwe Testament.

Ander boeke: Benewens die Bybelse boeke, bevat sommige Armeense manuskripte die Geskiedenis van Josef en Asenat, 4 Esra en die Testamente van die Twaalf Patriarge. In die Nuwe Testament is die Brief van die Korintiërs aan Paulus en 'n Derde Brief van Paulus aan die Korintiërs.

Boekorde: Na Handelinge kom Hebreërs, Jakobus, 1 en 2 Petrus, 1, 2 en 3 Johannes, en Judas. Openbaring is eers omstreeks 1000 n.C. ingesluit.

Kenmerke:

Mt 1:7-8 spelwyse van "Asa" (Bisantynse Leesboek, Siriies) vs. "Asaf" (p1, [skynbaar] Sinaïtikus, Vatikaanus, Ephraemi Rescriptus, Sahidies-Kopties, Bohairies-Kopties, Middel-Egipties-Kopties, Armeens, Ethiopies, Georgies) (1 letter verskil)

In Matteus 26:28

"Nuut" is teenwoordig in Alexandrinus (c.450 n.C.), Ephraemi Rescriptus (5de eeu), Bezae Cantabrigiensis, Freer Gospels, Sahidies-Kopties (3/4de eeu), Bohairies-Kopties (3/4de eeu), die Bisantynse Leesboek, f1-familie, f13-familie (11de eeu), Armeens, Ethiopies, ens.

"Nuut" ontbreek in p37 (middel 3de eeu), Sinaïtikus (340–350 n.C.), Vatikaanus (325–350 n.C.), ens.

In Markus 14:24

"Nuut" is teenwoordig in Alexandrinus, Sahidies-Kopties, Diatessaron, Bisantynse Leesboek, f1-familie, f13-familie, Armeens, Ethiopies, ens.

"Nuut" ontbreek in Sinaiticus, Vaticanus, Ephraemi Rescriptus, Bezae Cantabrigiensis, Freer Gospels, Bohairic Coptic, ens.

Mrk7:25 "Het 'n onreine gees gehad" vs. "is deur 'n onreine gees gedruk/uitgepers" (slegs Armeens)

Joh "terwyl Ek kom" vs. "terwyl Ek myself sleep" (slegs Armeens, dus nie in die totale ingereken nie).

Openbaring21:12 "en die name" (Alexandrinus) vs. "en name" (Byzantynse Lesingboek) vs. "en" (Sinaïticus, Armeens) (2 woorde)

Openbaring22:14 "dié wat hul klere was" (Sinaïtikus, Alexandrinus, Vulgaat, Sahidies-Kopties, Ethiopies) vs. "dié wat sy gebooie doen" (Byzantynse Lesingboek, Italisyns, Filoksene-Siriacs, Bohairies-Kopties, Tertullianus, Cyprianus, Armeens)

V: Wat weet ons van die Georgiese vertaling van die Bybel?

A: Die Bybel is in die vyfde eeu n.C. in die Georgiese taal vertaal. Die Christendom is na Georgië gebring deur 'n slavin met die naam Nino, wat deur Bakur, die koning van Georgië, tydens die bewind van keiser Konstantyn gevange geneem is. Volgens die Armeense tradisie is die Georgiese vertaling van Mesrop, 'n Christen uit Armenië, geneem. Ander meen dit is dalk eerder uit die Siriaks vertaal. Daar word egter ook geglo dat dit met Bisantynse tekste vergelyk is.

Georgies is die belangrikste Kartweliese taal, nie verwant aan Armeense of enige ander groter tale nie. Die oudste Georgiese stel van die vier evangelies (Geo1) word die Adysh-handskrif genoem (897 n.C.). Daar is ook geoA en geoB, wat die basis van geo2 vorm.

Sommige kenmerke:

Mt1:25 "'n seun" (Sinaïticus, Vaticanus, Siriies, Middel-Egiptiese Kopties, Georgies) vs. "'n eerstgeborene seun" vs. "die eniggeborene seun" (Ephraemi Rescriptus, Freer Gospels, Bisantynse Lesingboek, Armeens, Ethiopies, Diatessaron) (4 woorde) Let wel dat dit van die Armeense verskil.

V: Wat is die vroegste Arabiese vertaling van die Bybel?

A: Die Mt. Sinai-Arabiese Kodeeks 151 is in 867 n.C. vertaal. Dit bevat kommentaar deur die vertaler en lectionarium-notas. Dit is in die 1800's by die St. Katarina-klooster op die Sinaiberg gevind. Kodeeks 151 gebruik die woord "Allah" vir God. Vir meer inligting sien http://www.arabicbible.com/bible/codex_151.htm.

V: Wat weet ons van die ander papirus-handskrifte?

A: Daar is 88 daarvan, gemerk as p1 tot p88.

p20 + p27 (3de eeu) p20 bevat Jakobus 2:19-3:2; 3:4-9 en ander boeke. Die handskrif is baie soortgelyk aan dié van p27, wat kan beteken dat dieselfde skrywer albei geskryf het.

p23 Urbana (3de eeu) Jakobus 1:10-12, 15-18 en ander nie-Paulynse briewe

IIIp45 + p46 + p47 is waarskynlik deur dieselfde skrywer geskryf. Saam word hulle onderskeidelik die Chester Beatty-papirusse I, II en III genoem. Sien die vraag oor die Chester Beatty-papirusse hieronder vir meer oor hierdie papirusse.

p54 (5de-6de eeu) Jakobus 2:16-18, 21-26; 3:2-4 en ander boeke

p52 is die oudste manuskrip, genoem die John Rylands-papirus, en dateer uit 117–138 n.C. Dit is in Egipte gevind. Dit wys dat die Evangelie van Johannes teen daardie tyd nie net geskryf was nie, maar ook na Egipte versprei was. Dit is aan beide kante geskryf en bevat Johannes 18:31–33 en 37–38.

p66 is waarskynlik omstreeks 125–175 n.C. geskryf (voorheen is gedink dit was 150–200 n.C.). Dit word die Bodmer II-papirus genoem. Sien die vraag op p66 vir meer inligting.

Sien die Wycliffe Bible Dictionary bl. 248-257 en A General Introduction to the Bible bl. 387-391 vir meer bespreking oor die vroegste Ou-Testamentiese en Nuwe-Testamentiese manuskripte.

V: Wat weet ons van Papirus Oxyrhynchus 2 (p1)?

A: Hierdie manuskrip dateer uit die middel van die derde eeu, van Oxyrhynchus, Egipte. Dit bevat Matteus 1:1-9, 12, 14-20; en moontlik2:14 . Dit is baie fragmentêr. Dit het bladsynommers met Griekse letters. Daar is baie ooreenkomste tussen dit en p69, sowel as Vaticanus.

V: Wat weet ons van Papirus Oxyrhynchus 657 +PSI 1292 (p13)?

A: Hierdie manuskrip dateer uit 225–250 n.C., van Oxyrhynchus, Egipte. Dit bevat Hebreërs 2:14–5:5; 10:8–22;10:29-11:13 ;11:28-12:17 . Dit het bladsynommers met Griekse letters. Dit is saam met 'n tweede-eeuse manuskrip, Papyrus Oxyrhynchus 656, 'n kopie van Genesis, gevind. Hierdie papirus het bladsynommers wat wys dat daar voorgaande bladsye was, waarskynlik met vroeëre gedeeltes van die Nuwe Testament. Daar is baie ooreenkomste tussen p13 en p46.

Q: Wat weet ons van Papirus Oxyrhynchus 1229 (p23)?

A: Hierdie manuskrip dateer van ongeveer 200 n.C., uit Oxyrhynchus, Egipte. Dit bevat Jakobus 1:10-12, 15-18. Dit het bladsynommers met Griekse letters. Die skrywer het blykbaar verkies om presies te kopieer (insluitend grammatikafoute), eerder as om die grammatikafoute reg te stel.

V: Wat weet ons van Papirus Oxyrhynchus 1598 (p30)?

A: Dit dateer uit die vroeë derde eeu. Slegs drie bladsye is bewaar, van 1 Tessalonisense 4:12-13, 16-17; 5:3, 8-10, 12-18, 25-28; 2 Tessalonisense 1:1-2; 2:1, 9-11. Twee van die bladsye het bladsynommers met Griekse letters. Aangesien die bladsynommers 207 en 208 is, het dit oorspronklik blykbaar baie meer bevat.

V: Wat weet ons van die Papyrus Michigan-inventaris 1571 (p38)?

A: Dit dateer uit die laat tweede of vroeë derde eeu, en slegs een bladsy is bewaar, wat Handelinge18:27 –19:6, 12–16 bevat. Dit het 'n bladsynommer (59) met Griekse letters ("nu" "theta"). Dus kom Philip Comfort tot die gevolgtrekking dat dit oorspronklik slegs die boek Handelinge bevat het.

V: Wat weet ons van Papyrus Oxyrhynchus 1780 (p39)?

A: Hierdie fragmentariese manuskrip bevat Johannes 8:14-22, geskryf in die eerste helfte van die derde eeu. Dit het bladsynommers op die even-genommerde bladsy (74), wat volgens Philip Comfort aandui dat dit oorspronklik slegs die Evangelie volgens Johannes bevat het. Dit is in Oxyrhynchus, Egipte ontdek en stem 100% ooreen met Vaticanus, wat dit deel maak van die Aleksandrynse familie manuskripte.

V: Wat weet ons van die Chester Beatty-papirusse I, II enIII (p45 + p46 + p47)?

A: Daar is eintlik drie Chester Beatty-handskrifte: p45 wat die Evangelies en Handelinge bevat (derde eeu), p46 wat Paulus se briewe bevat (ongeveer 200 n.C.), en p47 wat Openbaring bevat (laat derde eeu). Hulle kan almal dieselfde datum hê. Ten minste p45 en p46 het bladsynommers met Griekse letters.

Wat bewaar is: In die oorgeblywende bladsye het ons die meeste van Paulus se briewe (maar nie 1 en 2 Timoteus of Titus nie), en ander boeke van die Nuwe Testament. Die eerste sewe bladsye is verlore, en die eerste oorblywende bladsy begin met Romeine 5:17. Daarna volg die boeke in die volgorde: Hebreërs, 1 en 2 Korintiërs, Efesiërs, Galasiërs, Filippense, Kolossense en 1 Tessalonisiërs.

Fisiese voorkoms: Skynbaar is die boeke volgens lengte gerangskik. Papirus p46 het oorspronklik uit 104 bladsye bestaan, waarvan 56 vandag in 'n museum in Dublin, Ierland, bewaar is, en 30 bladsye in Ann Arbor is. Ons weet van die ontbrekende bladsye omdat die bladsye bladsynommers gehad het.

Skriba's: Daar was net een skriba en geen korrekteerders nie.

Kenmerke van die Chester Beatty-papirusse: Een van die eienaardighede van p46 is dat Romeine 16:5-27 aan die einde van hoofstuk 15 geplaas is.

Vir Openbaring bevat p47 getalswaardes wat 'n paar van die woorde in Openbaring volg (Theomatics II bl. 27–28).

Bruce Metzger sê oor papirus p47: "Oor die algemeen stem die teks van P-47 meer gereeld ooreen met dié van kódeks Sinaïtikus as met enige ander, alhoewel dit dikwels 'n merkwaardige onafhanklikheid toon." Del Washburn in Theomatics II bl. 632 sê dit wys dat p47 baie foutief is.

V: Wat weet ons van die Bodmer II-papirus (p66)?

A: Dit is die derde oudste stel bewaarde papirusse. Martin het dit oorspronklik op 200 n.C. gedateer, Hunger het gesê 100–150 n.C., The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts bl. 366 sê middel-2de eeu, en Aland et al. se The Greek New Testament 4de hersiene uitgawe sê, "ongeveer 200". Turner het dit op 200–250 n.C. gedateer, deels as gevolg van die wye delta's. Daar is egter sedertdien ook wye delta's in manuskripte uit die 2de eeu gevind. Comfort weerlê Turner se redes goed en sê dit is van die middel van die 2de eeu (125–175 n.C.). Papirus p66 is in Egipte gevind tussen Thebe en Panopolis naby Nag Hammadi. Daar word gesê dit is óf 'n Aleksandrynse manuskrip, óf anders 'n mengsel van Aleksandrynse en Westerse tipes. Dit het egter sowat 20 verskille met leesstof wat in alle Westerse tipes voorkom.

Wat bewaar is: p66 bevat Johannes 1:1-6:11; 6:35b-14:26, 29-30; 15:2-26; 16:2-4, 6-7; 16:10-20:20, 22-23; 20:25-21:9, 12, 17. Die Argeologie van die Nuwe Testament (Finnegan) bl. 381 toon dat bladsy 137 baie fragmentêr is en 'n deel van Johannes 19:16 bevat.

Fisiese voorkoms: p66 het 78 bladsye, 14,2 sentimeter by 16,2 sentimeter. Dit het 15–25 reëls per bladsy, en dit het bladsynommers met Griekse letters. Gewoonlik waar die woorde "kruis" en "kruisig" verskyn, het die skrywer dit verkort deur 'n chi-letter en 'n rho-letter bo-op mekaar te skryf. Vandag is p66 in Cologny-Geneva, Switserland.

Kenmerke van die Bodmer II-papirus: Sommiges sien 'n doketiese neiging in p66.

Jn1:18 sê "enige God" nie "enige Seun" nie

Jn3:13 ontbreek "Die Seun van die mens wat in die hemel is"

Jn7:53-8:11 , dit is die oudste bestaande manuskrip waarin die verhaal van die egbreekeres ontbreek.

Jn9:35 sê "Seun van God" in plaas van "Seun van die mens"

Jh 19:5 ontbreek "En hy sê vir hulle: 'Kyk na die man'"

V: Wat weet ons van die Bodmer-papirus p72?

A: p72 is omstreeks 300 n.C. geskryf. Dit was blykbaar 'n privaat kopie wat iemand in opdrag gegee het om deur vier skrywers geskryf te word. Dit is soortgelyk aan die Sahidiese Aleksandriënse tipe en het bladsynommers met Griekse letters.

Wat bewaar is: Die boeke in volgorde is: Geboorte van Maria, apokriewe Korrespondensie van Paulus aan die Korintiërs, die Elfde Ode van Salomo, Judas, Melito se Prediking oor die Paasfees, 'n Fragment van 'n Hymne, die Apologie van Phileas, Psalm 33, Psalm 34, 1 Petrus en 2 Petrus.

Fisiese voorkoms: Dit is 6 by 5 ¾ duim (15 ¼ by 14,5 cm).

V: Wat weet ons van die Bodmer-papirusse 14/15 p75?

A: p75 (Bodmer 14/15) is tussen 175 en 225 n.C. geskryf. Comfort en Barrett sê ca. 175 n.C. Soos p66, Sinaiticus, Vaticanus en Alexandrinus, het die Grieks geen leestekens nie, volgens Bruce Metzger se A Textual Commentary on the Greek New Testament bl. 167. Puntuasie is egter blykbaar later bygevoeg in p75 en Sinaiticus.

Wat dit bevat: p75 bevat die meeste van Lukas en Johannes. Spesifiek bevat dit Lukas 3:18-22; 3:33-4:2; 4:34-5:10; 5:37-6:4; 6:10-7:32; 7:35-39,41-43; 7:46-9:2; 9:4-17:15; 17:19-18:18; 22:4-24:53. Dit bevat ook Johannes 1:1–11:45, 48–57; 12:3–13:1; 13:8–9; 14:8–29; 15:7–8. (Lukas 1:1–3:17 ontbreek weens die verlies van agt bladsye.) Johannes7:53-8:11 was nooit teenwoordig nie.

Fisiese voorkoms: p75 het 102 bewaarde bladsye (uit 'n oorspronklike 144) wat 10 ¼ by 5 1/3 duim (26 by 13,5 cm) is. In baie, maar nie alle plekke nie, is kruis en kruisig afgekort met die letters chi en rho wat bo-op mekaar geskryf is, volgens The Archaeology of the New Testament (Finnegan) bl. 382,383.

Kenmerke van Bodmer-papirusse 14/15: Volgens The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts bl. 494–496 het die skrywer 'n neiging gehad om voornaamwoorde weg te laat. In Grieks kan jy steeds die onderwerp aan die werkwoordeindings herken. Anders as dit, het die professionele Christelike skrywer blykbaar dinge redelik nou gekopieer. Hy het na bewering Handelinge 12:20 gebruik om 'n verandering in Lukas14:32 aan te bring, asook 'n paar ander harmoniserings.

Statistieke van die Bodmer 14/15-papirusse: Volgens The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts bl. 496 is dit 87% identies aan Vaticanus (92% dieselfde in Johannes). Vaticanus en die Bodmer-papirusse 14/15 het 35 beduidende leesstelle wat slegs in hierdie twee manuskripte voorkom, sowel as gemeenskaplike spelfoute.

V: Wat weet ons van die Unciaal 0189?

A: Dit is die oudste bewaarde perkamenthandskrif van die Nuwe Testament, gedateer in die laat tweede of vroeë derde eeu. Dit is een fragmentariese bladsy, wat Handelinge 5:3-21 bevat. Dit het 'n bladsynommer (15) met Griekse letters.

V: Wat weet ons van Papirus Antinoopolis 12 (Unsiaal 0232)?

A: Dit is gedateer omstreeks 300 n.C. en bevat 2 Johannes 1-9. Dit is in Antinoopolis, Egipte, gevind en het bladsynommers (164 en 165) met Griekse letters.

V: Wat weet ons van die Bezae Cantabrigiensis (ook genoem Codex Bezae)?

A: Dit is die oudste bekende tweetalige manuskrip, met Grieks op die linkerpagina en Latyn op die regterpagina. Bezae Cantabrigiensis was 'n westerse teks wat omstreeks 450–550 n.C. gekopieer is. Dit word dikwels as "D" afgekort of uncial 05 genoem.

Wat bewaar is: Dit het die meeste van die vier Evangelies en dele van Handelinge bewaar. 3 Johannes 11-15 is slegs in Latyn bewaar. In Grieks het dit Matteus 1:1-20;6:20 -9:2; 27:2-12; Johannes1:16-3:26 ; Handelinge8:29-10:14 ; 21:2-10; 15-18;22:10 -20;22:29 -28:31 verloor. In Latyn het dit Matteus 1:1-11; 6:8-8:27; 26:65-27:1; Johannes 1:1-3:16; Handelinge 8:20-10:4; 20:31-21:2; 21:7-10; 22:2-10; 22:20-28:31.

Fisiese voorkoms: Daar is 510 bladsye, wat meet 25,8 tot 26,7 cm by 17 tot 22,9 cm. (Die meeste ander groot manuskripte is meer uniform in afmetings.) Dit is geskryf op duur perkament met bruin ink. Daar is een kolom per bladsy, en 33 reëls per kolom. Daar is geen spasies tussen die woorde nie, en aanhalings uit die Ou Testament word nie aangedui nie. Dit is tans in Londen, VK.

Skribente en korrekteerders: Daar is nege korrekteerders, wat van die sesde tot die twaalfde eeu geleef het.

Kenmerke van Bezae Cantabrigiensis: Dit het die langer slot van Markus. Metzger sê, "Tekstueel bevat geen bekende Nuwe-Testament-handskrif soveel kenmerkende leesstukke nie, hoofsaaklik die vrye toevoeging (en sporadies weglating) van woorde, sinne en selfs voorvalle." in Manuscripts of the Greek Bible bl. 89. Bruce Metzger in A Textual Commentary on the Greek New Testament 2de uitg. (1971) bl. 356 sê dat Bezae Cantabrigiensis baie lief was vir die Griekse woord tote.

Weglatings: 86 woorde wat hieronder getoon word, ontbreek hoofsaaklik net in Bezae Cantabrigiensis.

Mt5:32 "en wie ook al geskei is/weggejaag is en hertrou, pleeg egbreuk" ontbreek daarin en in baie Italiaanse manuskripte sowel as in Augustinus. (6 woorde)

Mt9:34 ontbreek in Bezae Cantabrigiensis en die Diatessaron (12 woorde).

Mrk3:18 "Lebbaeus" vs. "Thaddaeus" in die meeste ander manuskripte

Luk.12:21 ontbreek daarin: "hy wat vir homself skatte vergader en nie ryk is in God nie" (9 woorde)

Lk 22:17-20 ontbreek dele van 19b-20 (ongeveer 38 woorde)

Lk 24:12 ontbreek. (21 woorde)

Handelinge1:26 In plaas van "elf apostels" het dit en Eusebius "twaalf apostels."

Handelinge 19:9 het "Tirannus vanaf11:00 in die oggend tot4:00 in die middag" in plaas van "Tirannus" vs. "'n sekere Tirannus" (6 woorde meer)

Byvoegings:

Handelinge12:23 "word deur wurms opgeëet" vs. 'n toevoeging wat slegs in die Siriaks voorkom vs. 'n toevoeging wat slegs in Bezae Cantabrigiensis en die Italiaans voorkom

Handelinge13:43 voeg Bezae Cantabrigiensis, Italic en sommige Siriacs 11 woorde ná "God" by. (Middelegebeptse Kopties voeg 8 woorde ná God by.)

Handelinge 15:2 "hulle het gelyk of hulle sou opgaan met Paulus en Barnabas en sekere ander uit hulle midde" vs. vervanging van 'n 10-woordfrase met 'n 24-woordfrase (6 woorde gemeen) (Ook in die Italisynse, sommige Siriaks, Middel-Egiptiese Kopties) (nie in die totale ingereken nie)

Handelinge15:12 Vervang 'n 10-woordfrase met 'n 25-woordfrase (2 woorde gemeen) (Slegs in Bezae Cantabrigiensis, Italisyns, sommige Siriacs, Midde-Egiptiese Kopta)

Handelinge15:41 het 5 woorde bygevoeg

Handelinge16:39 het 'n 10-woordfrase vervang met 'n 36-woordfrase (3 woorde gemeen)

Handelinge16:35 het 'n 3-woordfrase vervang met 'n 18-woordfrase (2 woorde gemeen)

Handelinge16:35 het 3 woorde bygevoeg.

Handelinge 19:1 het 'n 27-woordfrase in 'n 17-woordfrase vervang. Dit kom ook voor in p38 (ongeveer 300 n.C.) sowel as in sommige Siriaks.

Behalwe Bezae Cantabrigiensis, kom dit in sommige Siriaks (5de eeu) voor.

V: Wat weet ons van die Codex Claromontanus?

A: Hierdie manuskrip is in die sesde eeu geskryf en is die aanvulling op Bezae Cantabrigiensis.

Wat bewaar is: Dit bevat baie van wat in Bezae Cantabrigiensis ontbreek. Dit bevat al Paulus se briewe en Hebreërs, behalwe die volgende. Romeine 1:1-7, 27-30 en 1 Korintiërs 14:13-22 is in die Grieks verlore, en 1 Korintiërs 14:8-18 en Hebreërs 13:21-23 ontbreek in die Latynse teks. Die Griekse teks is goed uitgewerk, maar die Latynse vertaling is nie baie goed nie.

Fisiese voorkoms: Daar is 533 bladsye, wat meet 7 by 9 duim (18 by 23 cm). Dit is enkelkolom op perkament geskryf.

V: Wat weet ons van die Bisantynse Leesboek?

A: Die Bisantynse Lectionarium bestaan uit ongeveer 1 761 tot 2 209 Griekse manuskripte wat oor die algemeen met mekaar ooreenstem. Lectionaria was versamelings van lesings uit die Evangelies en die Handelinge. Die Bisantynse Lectionarium is nie altyd eenvormig nie. In Johannes 8:4, byvoorbeeld, het sommige weergawes "vir Hom gesê" en ander "om Hom te verlei gesê".

Die eerste bewaarde Bisantynse Leesboek is voor 400 n.C. geskryf. Daar was 'n tweede voor 500 n.C., met nog 3 voor 600 n.C., nog 5 voor 700 n.C., 22 voor 800 n.C., 123 voor 900 n.C., en 147 voor 1000 n.C. Die ander strek tot 1800 n.C., met die meerderheid daarvan, ongeveer 1 496, wat tussen 1000 n.C. en 1400 n.C. geskryf is. Sien The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism deur Aland en Aland, bl. 82 vir 'n grafiek van die Leksionêre wat per eeu geskryf is.

Q: Waarom is daar soveel klein variasies in manuskripte?

A: Eerstens 'n paar alternatiewe hipotetiese scenario's, en dan 'n spekulasie oor die antwoord.

1. STEL JOU VOOR: Handskrifte wat die hele Nuwe Testament bevat, is in 'n klein grot in Israel gevind. Radiokoolstofdatering dui daarop dat hulle uit 90 n.C. +/- 100 jaar dateer. Aan die einde van elke handskrif is 'n kort nota wat sê dit was die oorspronklike handskrif deur die oorspronklike skrywer.

God is Almagtig, en Hy kon dinge op hierdie manier laat gebeur het, as Hy dit wou.

2. STEL JOU VOOR: Oor die afgelope paar jaar is honderde volledige manuskripte van die boek Handelinge gevind, en dateer hulle uit die tydperk tussen 100 en 300 n.C. Geen twee is dieselfde nie, en geen een het meer as 20% gemeen met enige ander kopie van Handelinge nie.

God kon laat dat Sy Woord in die Nuwe Testament effektief verlore geraak het as Hy dit so verlang het.

3. STEL JOU VOOR: Daar is ontdek dat in 325 n.C. die Christelike leiers elke beskikbare eksemplaar van die Nuwe Testament ingesamel en die meeste daarvan verbrand het. Daarna het hulle 'n "gestandaardiseerde" weergawe uitgereik. 'n Paar vroeë eksemplare het egter oorleef, en die getuienis van godsdienstige leiers voor hierdie tyd, oor die lengte van verskeie hoofstukke, bewys verleentheidlik te wees vir dié wat glo dat die gestandaardiseerde weergawe die enigste een was.

God kon dit laat gebeur het as Hy dit so verlang het. As die datum met ongeveer 400 jaar vorentoe verskuif word, en jy die woorde "Nuwe Testament" vervang met "Koran", is dit wat jy sou moes glo as jy 'n moslem was wat die geskiedenis van die Koran bestudeer het.

Die werklike situasie is dat ons soveel kopieë van die Nuwe Testament het dat daar geen twyfel bestaan oor wat hulle oor enige Christelike leer sê nie. Ons het soveel kopieë, om nie eens te praat van al die aanhalings en parafrases van die vroeë kerkvaders nie, dat ons al die betekenis van die Bybel ken. Daar is egter baie kopieë met tekstuele kopiëringsfoute, en ons is seker van ongeveer 97% van die woorde van die Nuwe Testament. Aan die een kant is dit 'n baie hoë persentasie. Aan die ander kant kon dit hoër wees. Miskien is 'n les om te leer dat God uiters besorg was om 100% van die betekenis van die Nuwe Testament te bewaar, maar nie so besorg oor die individuele woorde nie.

Ons het nie soveel kopieë van die Ou Testament nie, maar Jesus het die Ou Testament van Sy tyd geauthentiseer, en ons het kopieë van die Ou Testament uit Sy tyd.

V: Wat is die kenmerke van die Armeense vertaling van die Nuwe Testament?

A: Die eerste Armeense vertaling is in die vyfde eeu n.C. gemaak. Daar is voorheen gedink dat dit deur biskop Mesrob/Mesrop (oorlede 439 n.C.) gedoen is. Ons glo egter nou dat dit deur Sahak/Sahok die Grote (390–439 n.C.) gedoen is. Sommiges meen dit is uit die Grieks vertaal, maar die nefie en dissipel van Mesrob sê dat Sahak dit uit die Siriaks vertaal het. A General Introduction to the Bible bl. 519-520 wys daarop dat Armeense manuskripte voor die 8ste eeu hersien is deur Griekse manuskripte wat ná die Raad van Efese uit Konstantinopel gebring is. Vandag het ons slegs die hersiene weergawes, en die oudste manuskripte dateer uit die negende eeu. Daar is ongeveer 100 Armeense manuskripte volgens A Textual Commentary on the Greek New Testament Tweede uitgawe bl. 102.

Die Armeense vertaling bevat elke boek van die Nuwe Testament, en dit volg beide die Bisantynse en Caesarea-geskrifgesinne. Hier is 'n paar van die kenmerkende leesstukke in die Armeense.

Jh7:53-8:11 . Volgens The Greek New Testament, 4de uitgawe, bl. 347, het sommige vroeë Armeense manuskripte Jh7:53-8:11 en ander vroeë nie. Die standaard-Armeense het Jh7:53-8:11 ná Jh21:25 .

Jn 8:8 "skryf op die grond" (die meeste ander manuskripte) vs. "skryf op die grond die sondes van elkeen van hulle" (5 woorde). Die manuskripte met die tweede lezing is die Armeense en baie later manuskripte, vanaf die 9de eeu.

Jn21:25 Die Armeense vertaling (5de eeu) en die manuskripfamilie "f1" voeg hier7:53 to 8:11 in plaas van ná Johannes7:52 . Aland sê egter dat dit nie Arm is nie, maar Armmss, wat beteken dat dit 'n antieke weergawe of vroeë kerkse skrywer was wat van die geredigeerde Armeense teks verskil het.

Rom 8:1 eindig met "Jesus" vs. "Jesus, wat nie na die vlees wandel nie" vs. "Jesus, wat nie na die vlees wandel nie, maar volgens die Gees"

Die meeste manuskripte het net "Jesus." 1001 Bible Questions Answered bl. 18 sê daar is geen dispuut hieroor onder tekstkritici nie; dit behoort net "Jesus" te wees.

Die tweede variasie is in die Armeense, Goties 493–555 n.C., en Alexandrinus c. 450 n.C.

Die derde variasie is in die Bisantynse Leesboek,

Sinaïticus (gerek) ná 340 n.C., en Claromontanus (gerek) 6de eeu.

Nuttigheid: Die Armeense vertaling ondersteun die betroubaarheid van die Bybel vanaf ongeveer die vyfde eeu af. Die laat datum beperk egter die nut daarvan om die presiese oorspronklike Grieks te vind.

V: Wat is die kenmerke van die Gotiese vertaling van die Nuwe Testament?

A: Die Gotiese Bybel is omstreeks 350 n.C. deur Ulfilas (of iemand wat saam met hom gewerk het) vertaal. Die Gote was 'n magtige, oorlogsugtige volk. Hierdie spesifieke Gote, wat Moesjoe-Gote genoem is, het hulle sedert 250 n.C. in Moesië gevestig en het onder leiding van hul leier Fritigern in 378 n.C. die Romeinse keiser Valens naby Adrianopel verslaan. 'n Eksemplaar van die Gotiese Bybel is vandag in Uppsala, Swede, en meer as die helfte van die Evangelies is bewaar. Ulfilas, 'n Griekssprekende Goot, was die tweede biskop van die Goote en 'n Ariaan. Nietemin was sy vertaling goed gedoen. Die enigste eienaardigheid wat ek gevind het, is in Romeine 8:1, waar dit dieselfde is as in die Armeense en die Alexandrinus.

Dit is belangrik om te besef dat Ulfilas 'n ariaanse ketter was. Hier is iemand wie se teologie by die Konsilie van Nicea veroordeel is, en wat geen rede gehad het om Christus te verheerlik of die Ortodokse Christene te volg nie. Verder, aangesien dit Goties was, sou Grieks- en Latynssprekende Christene dit nie gekopieer of hersien het nie, omdat hulle nie Goties geken het nie. Tog was sy Gotiese vertaling so objektief dat dit onmoontlik is om uit die vertaling te konkludeer dat dit nie deur 'n Ortodokse Christen gemaak is nie. Wat dié betref wat sou sê dat die Bybel deur Christene verander is wat 'n teologiese agenda gehad het, word dit beantwoord met Ulfilas en die objektiwiteit van die Gotiese vertaling.

Handskrifte: Daar is 5 Gotiese handskrifte bewaar. Die Codex Argenteus is ca. 520 n.C.

Presisie: Wat tekstuele variasies betref, het die Gotiese vertaling baie min. 'n Algemene Inleiding tot die Bybel bl. 518-519 sê: "Die vertaling hou nou, byna letterlik, by die Griekse teks van die Bisantynse tipe, en bied min vir die tekstuele kritikus." Vandag het ons vyf fragmentariese kopieë van die Gotiese vertaling, 493-555 n.C., insluitend een Goties-Latynse weergawe.

Die teks van die Ou Testament (deur Ernst Würthwein) bl. 206 sê: "As 'n reël word dit [die Gotiese weergawe] slegs terloops aangehaal, omdat die algemene aard van sy tekstuele basis redelik presies bekend is; vir sy vertaling het Wulfilas [Ulfilas] gebruik gemaak van 'n manuskrip van die laat Bisantynse teks wat min verskil van wat ons in die Griekse manuskrip vind."

V: Wat weet ons van die Diatessaron?

A: Die Diatessaron (c. 172 n.C.) beteken in Engels "deur [die] vier". Dit is 'n harmonisering van die evangelies wat Tatián in óf Siries óf Grieks geskryf het. Tatián het van 110–177 n.C. geleef. Hy was 'n Assiriese Christen wat onder Justus die Martelaar (oorlede 165 n.C.) gestudeer het. Ongelukkig het Tatian later 'n ketter geword en by die Enkratiete aangesluit.

Die Enkratiete (wat "meesters oor hulleself" beteken) was 'n asketiese (en vegetariese) gnostiese kultus wat omstreeks 166 n.C. begin het. In sy Diatessaron het Tatian nie die verse ingesluit wat wys dat Jesus 'n mens was nie. Hy het dus die geslagsregisters en ander verse weggelaat. Die Diatessaron haal ongeveer 79% van die vier evangelies aan.

Die vroegste oorblywende fragment van die Diatessaron is die enigste wat in Grieks bewaar gebly het. Dit is in die stad Dura-Europos aan die Eufraat gebruik voordat die Persiërs die dorp in 256 n.C. verwoes het. Ons het 'n Siriese kopie en drie Arabiese kopieë, waarvan die vroegste uit die 6de eeu dateer. In 1957 het argeoloë 'n kommentaar op die Diatessaron ontdek wat deur Efrem die Siriese (375 n.C.) geskryf is. Behalwe die Gnostici, was net sommige in die Siriese kerk lief vir die Diatessaron. 'n Siriese biskop het beveel dat honderde eksemplare vernietig moes word, en daarom is net 'n paar vandag bewaar.

Versigtigheid by die verwysing na die Diatessaron: As gevolg van die laat datum van die paar bewaarde eksemplare, is die Diatessaron nie 'n baie nuttige bron om die presiese bewoording van die Evangelies te bepaal nie. Ook, die meeste van die teks het in Arabies bewaar gebly, en Arabiese tye is minder presies as Grieks.

Die groot waarde van hierdie ketterige getuie: Nietemin is selfs die Diatessaron in 'n ander opsig 'n baie nuttige getuie. Aan die een kant het jy 'n gnostiese ketter wat geen Skrupules het om uit sy harmonie hele gedeeltes wat hom nie pas nie, weg te laat nie, naamlik die gedeeltes wat die menslikheid van Jesus beklemtoon. Miskien is dit as meer aanvaarbaar beskou omdat hy nie net een evangelie gekopieer het nie, maar 'n harmonie van almal gemaak het, en hy het geen materiaal bygevoeg nie. Aan die ander kant is die 79% van die evangelies wat Tatian wel aangehaal het, as 'n onafhanklike werk bewaar. Wanneer ons na hierdie werk kyk, sien ons 'n baie noue ooreenkoms met die Griekse skrifte wat vandag bewaar is.

Tatianus, die ketter wat nie huiwer het om hele gedeeltes weg te laat nie, kon die motief gehad het om enige groot verskille wat na bewering in die verhale van Jesus bestaan het, in te sluit. Tog is wat in die Diatessaron geskryf staan, eenvoudig die aanhalings uit die vier evangelies, minus ongeveer 20% wat Jesus se menslikheid beklemtoon het.

Die hoofverskille is gering, maar mens kan sien hoe Tatian se asketiese sienings dit gekleur het. Daar word gesê dat Johannes die Doper melk en heuning geëet het in plaas van sprinkane en wilde heuning, en daar word geen melding gemaak van die huwelik van Maria en Josef nie.

Besonderhede: Hier is die breuke van verse wat in elke hoofstuk van die Diatessaron ontbreek. Hierdie syfers is bereken uit Ante-Nicene Fathers, volume 9, bl. 34–138, en sommige uit Metzger se A Textual Commentary on the Greek New Testament.

V: Wat was die volgorde van die Nuwe-Testamentboeke in die manuskripte?

A: Handskrifte wat die evangelies bewaar het, het dit gewoonlik eerste, in die volgorde Matteus, Markus, Lukas en Johannes. 'n Uitsondering hierop is die Kuretoniese Siries, wat Lukas en Johannes omruil.

Hier is die volgorde van boeke in verskeie manuskripte.

p30 het 1 en 2 Tessalonikense in die volgorde.

p45 het Matteus, Markus, Lukas en Johannes in volgorde.

p46 het in volgorde Romeine, Hebreërs, 1 en 2 Korintiërs, Efesiërs, Galasiërs, Filippense, 1 Tessalonisiërs.

p72 het 1 en 2 Petrus as bladsye 1-46. Judas is op bladsye 62-68.

p75 het Lukas en Johannes.

Sinaïticus het die boeke in die volgorde van: Die Vier Evangelies, Paulus se Briewe, Hebreërs, Handelinge, die Katolieke Briewe, Openbaring, Die Brief aan Barnabas, en die Herder van Hermas. Beide Vaticanus en Sinaïticus het 2 Tessalonisense net voor Hebreërs. Alexandrinus het ná die boeke van die Nuwe Testament 1 en 2 Clement gehad, alhoewel 'n deel van 2 Clement nou ontbreek. Die inhoudsopgawe sê ook dat die Psalms van Salomo ná 2 Clemens gevolg het.

V: Hoekom het die oorweldigende meerderheid manuskripte nie leestekens nie?

A: Leestekens is nuttig om die leser te vertel wanneer om te pouseer en asem te haal omdat 'n deel van die gedagte voltooi is. Volgens Manuscripts of the Greek Bible bl. 31-32, word algemeen geglo dat Aristophanes van Byzantium asemhalings- en aksenttekens uitgevind het. Hy het 'n puntjie onderaan (wat soos 'n punt lyk), 'n puntjie in die middel, en 'n puntjie bo-op gehad. Iemand anders het die komma omstreeks die negende eeu bekendgestel, en die vraagteken (;) het omstreeks die agtste of negende eeu verskyn.

V: Aangesien die meeste Griekse manuskripte die woorde sonder spasies tussenin geskryf het, waar veroorsaak dit onduidelikhede?

A: As gevolg van die struktuur van die Griekse taal-uitgange veroorsaak dit min onduidelikhede, volgens Manuskripte van die Griekse Bybel bl. 31. Onduidelike plekke is Romeine 7:14; 1 Timoteus 3:16, en die Griekse vertaling (maar nie die oorspronklike Hebreeus nie) van Levitikus 5:4.