< ከያዕቆብ — ቅዱስ ጽሑፍ ጥያቄዎችና መልሶች

ጥያቄ፡ በያዕ 1:1-5:20፣ ያዕቆብ ማን ነው?

መልስ፡ ያዕቆብ የኢየሱስ ክርስቶስ ወንድም (ግማሽ ወንድም) ነው። ይህ ያዕቆብ የዮሐንስ ወንድምና የኢየሱስ ደቀ መዝሙር የሆነው ያዕቆብ አይደለም፤ ምክንያቱም ያ ደቀ መዝሙር ያዕቆብ ተገድሏልና። ያዕቆብ በሚያምር ግሪክ ቋንቋ ተጽፏል። ያዕቆብ መጽሐፉን ራሱ ጽፎ ሊሆን ወይም ለጸሐፊ ነግሮ ሊሆን ይችላል።

ጥያቄ፡ በያዕ፣ ያዕቆብ የጌታ ወንድም ስለሆነ እንጂ ከአሥራ ሁለቱ ደቀ መዛሙርት ወይም ከሐዋርያው ጳውሎስ ስላልሆነ፣ የያዕቆብ መጽሐፍን ለምን ማንበብ አለብን?

መልስ፡ ያዕቆብን ለማንበብ ቢያንስ ሁለት ምክንያቶች አሉ።

1. ኢየሱስ ለያዕቆብ በተለይ ተገልጦለታል (1ቆሮ 15:7)።

2. ጳውሎስ ያዕቆብን ሐዋርያ ብሎ ጠርቶታል (ገላ 2:7-8)። ሂፖሊተስ (222-235/6 ዓ.ም.) ያዕቆብ የጌታ ወንድምና የኢየሩሳሌም የመጀመሪያ ጳጳስ፣ ከሰባ ሐዋርያት አንዱ ብሎ ጠቅሷል (ስለ አሥራ ሁለቱ ሐዋርያት ሥራ ላይ)። ኦሪጀን (225-254 ዓ.ም.) ዮሴፉስ ስለ ያዕቆብ ጻፈ ብሎ ጠቅሷል (ኦሪጀን ኬልሱስን ይቃወማል፣ መጽሐፍ 1 ምዕ.17 ገ.416)።

ጥያቄ፡ በያዕ፣ ይህ መጽሐፍ መቼ ተጻፈ?

መልስ፡ ዮሴፉስ እንደሚለው፣ የጌታ ወንድም ያዕቆብ በ62 ዓ.ም. ሰማዕት ሆነ፤ ስለዚህ ከዚያ ቀደም ተጽፏል። ብዙ ሊቃውንት ከ45 እስከ 60 ዓ.ም. ባለው ጊዜ፣ ምናልባትም ወደ 45 ዓ.ም. ቅርብ ያስባሉ። አንዳንዶቹ ይህ ከመጀመሪያዎቹ የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት አንዱ ሊሆን ይችላል ብለው ያምናሉ።

ጥያቄ፡ ዮሴፉስ ስለ ያዕቆብ ምን ይላል?

መልስ፡ ሁለት ምንጮች አሉን፡ ዮሴፉስ ራሱ (የአይሁድ ጥንታዊ ታሪኮች፣ መጽሐፍ 18 ምዕ.100 ክፍ.5 ቍ.2) እና ሁለተኛ ገለልተኛ ምንጭ ኦሪጀን (225-254 ዓ.ም.) ዮሴፉስ ስለጻፈው ሲጽፍ ያቀረበው ነው። ኦሪጀን ኬልሱስን ይቃወማል፣ መጽሐፍ 1 ምዕ.47 ገ.416 እንዲህ ይላል: "ዮሴፉስ በ18ኛ የጥንታዊ ታሪኮቹ መጽሐፍ ዮሐንስ አጥማቂ ነበር ብሎ ምስክርነት ሰጥቷል... ይህ ጸሐፊ ኢየሱስን ክርስቶስ ብሎ ባያምንም፣ የኢየሩሳሌምን ሕዝብ ሰቃዩ ምክንያት ሲፈልግ፣ ትንቢት የሆነ ክርስቶስን ስለገደሉ ነው ብሎ ሊናገር ሲገባ፣ ዳሩ ግን ፈቃዱ ባይሆንም ከእውነት ሩቅ ሳይሆን — እነዚህ ጥፋቶች ፍትሐዊ ያዕቆብ ሞት ቅጣት ሆነው ለአይሁዶች መጡ ይላል፤ ፍትሐዊ ያዕቆብ የኢየሱስ (ክርስቶስ ተብሎ የሚጠራ) ወንድም ሲሆን፣ ፍትሕ ላይ እጅግ የሚታወቅ ሰው ሳለ አይሁዶቹ ገደሉት።"

ጥያቄ፡ በያዕ፣ ለዚህ መጽሐፍ ጥሩ ዝርዝር ምድብ ምንድን ነው?

መልስ፡ ብዙዎቹ ያዕቆብ ዝርዝር ምድብ ለማዘጋጀት ከባድ መጽሐፍ ነው ይላሉ። ለያዕቆብ አምስት የተለያዩ ዝርዝሮች ስለ ንዑስ ምዕራፍ ቁርጥራጮቹ ይስማማሉ፤ ነገር ግን አጠቃላዩ ዝርዝር ምድብ ለእያንዳንዱ ይለያያል። ያዕቆብ ይዘት ለማስታወስ ጠቃሚ ቀላል ዝርዝር ምድብ ይኸውና።

ያዕቆብ ዝርዝር ምድብ ለማዘጋጀት አስቸጋሪ ነው። ይኸውና አንድ ዝርዝር ምድብ።

ምዕ.	ርዕስ
1:1-27	ከእግዚአብሔር ጋር ያለን ግንኙነትን እና ብስለትን ንጠብቅ
- 1:3-12	ክብርን የሚሰጥ የክርስቶስ ድነት
2-5:6	ለሌሎቹ የሚደርሱ ኃጢዓቶች
- 2	ዐድሎ: የተረሳ ኃጢዓት
- - 2:1-7	ለሰዎቹ ዐድሎ አሳይ
- - 2:8-13	ለሕጉ ክፍሎች ዐድሎ አሳይ
- 3:1-18	አስተማሪዎችና ምላስ
- 4:1-10	ከዓለሙ ጋር ያለን ጦርነት
- 4:11-17	ሌሎችን ፍረድ እናም እግዚአብሔርን ርሳ
- 5:1-6	ሀብታምነትን አውግዝ
5:7-20	ትዕግሥት፣ ስዕለት፣ እና ጸሎት
- 5:7-11	ትዕግሥት
- 5:12	ስዕለት
- 5:13-18	ጸሎት: ዝማሬ፣ ቅባ፣ እና ኑዛዜ። ትዕግሥት እና እምነት በኤልያስ ጸሎት
- 5:19-20	ስህተቱን ሰዎች ፈልጎ ተመለስ

ጥያቄ፡ በያዕ፣ ሌሎቹ የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎች ለዚህ መጽሐፍ ተመሳሳይ ምናቸው?

መልስ፡ በፊተኛ ቅኝት ያዕቆብ ልዩ ይመስላል፣ ነገር ግን በጥልቀት ሲፈተሽ ያዕቆብ ሌሎች አራት መጻሕፍት ጋር ይመሳሰላል። ምሳሌ ብዙ ተመሳሳይ የሥነ ምግባር ትዕዛዛት ይዟል። ሰብዓ ቀን ስብከት (ማቴ 5:3-7:23) 14 ትይዩዎች አሉት። 1ኛ ዮሐንስና ያዕቆብ አስደናቂ ትይዩዎች አሏቸው። 1ኛ ጴጥሮስና ያዕቆብም ትይዩዎች አሏቸው። በመጨረሻም፣ አጭሩ የያዕቆብ ደብዳቤ ከ21 የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት ምንባቦችን ያጠቁማል።

ጥያቄ፡ በያዕ፣ ከምሳሌ መጽሐፍ ጋር ያሉ ተመሳሳይ ነገሮች ምንድናቸው?

መልስ፡ ያዕቆብና ምሳሌ ተመሳሳይ ቁጥሮቻቸው ይኸው ናቸው:

ሐሳብ ወይም ጽንሰ ሐሳብ	ያዕቆብ	ምሳሌ
የጥበብ ጠቃሚነት	ያዕ 1:5	ምሳ 2:3-6
ቀስ ብሎ ይናገር፤ ቸኩሎ አይናገር	ያዕ 1:19	ምሳ 29:20
ቃላቶቹ ሲበዙ ኃጢዓትም ይከተላል	ያዕ 3:2	ምሳ 10:19
ክፉ ቃልን/ምላሱን እንደ እሳት	ያዕ 3:6	ምሳ 16:27
ጥሩ ፍሬዎች፤ የጽድቅ ፍሬ	ያዕ 3:18	ምሳ 11:30
ትዕቢተኛን ይቃወማል፣ ለትሑቱ ጸጋ ይሰጣል	ያዕ 4:6 እና 1ጴጥ 5:5	ምሳ 3:34
ስለ ነገ አትኩሩ	ያዕ 4:13-16	ምሳ 27:1
ኃጢዓቶችን ይሸፍናል	ያዕ 5:20፤ 1ጴጥ 4:8	ምሳ 10:12

ያዕቆብ ከ1ኛ ዮሐንስ እና ከ1ኛ ጴጥሮስ ጋርም ይመሳሰላል። ከ21 የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት ምንባቦችን ያጠቁማል።

ጥያቄ፡ በያዕ፣ ከማቴዎስ ባለው ሰብዓ ቀን ስብከት ጋር ያሉ ተመሳሳይ ነገሮች ምንድናቸው?

መልስ፡ ያዕቆብና ሰብዓ ቀን ስብከት ተመሳሳይ ቁጥሮቻቸው ይኸው ናቸው:

ሐሳብ ወይም ጽንሰ ሐሳብ	ያዕቆብ	ሌሎቹ ቁጥሮቹ
ሙከራዎችና ፈተናዎች	ያዕ 1:2,12; 5:10	ማቴ 5:10-12; ሉቃ 6:23
ጸሎት	ያዕ 1:5; 4:3; 5:13-18	ማቴ 6:6-13; 7:7-12
ነጠላ ዓይን	ያዕ 1:8; 4:8	ማቴ 6:22-23
ሀብት	ያዕ 1:10,11; 2:6-7	ማቴ 6:19-21, 24-34
አባት ስጦታ ሲሰጥ	ያዕ 1:17	ማቴ 7:11; ሉቃ 11:13
ቁጣ	ያዕ 1:19-20; 4:1	ማቴ 5:22
ሰሚዎች ሳይሆን ፈፃሚዎች ሁኑ	ያዕ 1:22	ማቴ 7:24-27; ሉቃ 6:46-47
ሕግ	ያዕ 1:25; 2:1,12-13	ማቴ 5:17-44
እምነቱን ብቻ ማወጅ	ያዕ 1:26-27	ማቴ 6:1-18
ድሆቹ/ነፍስ ድሆቹ	ያዕ 2:5	ማቴ 5:3,5; 11:5; ሉቃ 6:20;7:22
ንጉሣዊ ሕግ	ያዕ 2:8	ማቴ 7:12
አንድ ሕግ ሲጣስ ሁሉ ሕጎቹ ይጣሳሉ	ያዕ 2:10	ማቴ 5:19
ግድያ vs ሌሎቹ ሕጎቹ	ያዕ 2:11	ማቴ 5:21-22
ምሕረተኛ ምሕረትን ያገኛል	ያዕ 2:13	ማቴ 5:7
እምነትና ሥራዎች	ያዕ 2:14-26	ማቴ 7:15-27
ሥርና ፍሬ	ያዕ 3:10-12	ማቴ 7:16-20
እውነተኛ ጥበብ	ያዕ 3:13	ማቴ 7:24
ሰላም ፈጣሪ	ያዕ 3:17-18	ማቴ 5:9
ሌሎችን ፍረድ	ያዕ 4:11-12	ማቴ 7:1-5
ዝሩ ሀብቶቹ	ያዕ 5:2	ማቴ 6:19-20; ሉቃ 6:37; 12:33
ስዕለት	ያዕ 5:12	ማቴ 5:33-37
ሮማን ዛፍ ወይራ ፍሬ አያወጣም vs ፍሬያቸውን ተለዩ	ያዕ 3:12	ማቴ 7:16; ሉቃ 6:44-45
ሰላም ፈጣሪዎቹ	ያዕ 3:18	ማቴ 5:9
አልጠየቁምና የላቸውም vs ጠይቁ ታገኛላችሁ	ያዕ 4:2	ማቴ 7:7
አልቅሱ	ያዕ 4:9	ማቴ 5:4; ሉቃ 6:25
ስለ ነገ አትጨነቁ	ያዕ 4:13-15	ማቴ 6:34
ነቢያቱ: ስቃዩ vs ስደዱ	ያዕ 5:10	ማቴ 5:11-12; ሉቃ 6:23
አትማሉ፤ አዎ አዎ፣ አይ አይ ይሁን	ያዕ 5:12	ማቴ 5:34-37

ጥያቄ፡ በያዕ፣ ከሌሎቹ የአዲስ ኪዳን ምንባቦች ጋር ያሉ ተመሳሳይ ነገሮች ምንድናቸው?

መልስ፡

ሐሳብ ወይም ጽንሰ ሐሳብ	ያዕቆብ	ሌሎቹ ቁጥሮቹ
ሳይጠራጠሩ እምነት	ያዕ 1:6	ማቴ 21:21
ባልንጀራህን እንደ ራስህ ውደድ	ያዕ 2:8	ማቴ 22:39-40
ራስህን አዋርድ	ያዕ 4:10	ማቴ 23:12; ሉቃ 14:11; 18:14
ትክክልን ዐወቀ ነገር ግን አላደረገም: ኃጢዓት ነው vs ይቀጣል	ያዕ 4:17	ሉቃ 12:47
ሀብታሞቹ አልቅሱ vs ሀብታሞቹ ወዮ	ያዕ 5:1	ሉቃ 6:24-25
ኤልያስና ዝናቡ ያቆም ረሀብ	ያዕ 5:17	ሉቃ 4:25

ጥያቄ፡ በያዕ 1:1 እና ያዕ 2:1፣ ሽፒታ እና ሜየር እንዳ ጠቆሙት ያዕቆብ በዋናነት አይሁዳዊ ሥራ ሲሆን ጥቃቅን ክርስቲያናዊ ምንጽፍ ብቻ ያለበት ነው ማለት ነውን?

መልስ፡ አይ። ፒተር ዴቪድስ ኒው ኢንተርናሽናል ግሪክ ቴስታሜንት ኮሜንተሪ ኦን ጄምስ ገ.14-15 ላይ እንደሚያሳይ፣ ያዕቆብ ከያዕ 1:1 እና 2:1 ባሻገር ሙሉ ለሙሉ ክርስቲያናዊ ሥራ ለሁለት ዋና ምክንያቶቹ ነው።

1. ከሌሎቹ የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ጋር ያሉ ተመሳሳይነቶቹ፣ ማለትም 1ኛ ዮሐንስ፣ 1ኛ ጴጥሮስ፣ እና ከማቴዎስ ሰብዓ ቀን ስብከት።

2. ክርስቲያናዊ ጽንሰ ሐሳቦቹ ምኩራባዊ ሃይማኖቱ ዘንድ የሌሉ፣ ለምሳሌ በቃሉ መዳን (ያዕ 1:18) እና "የቤተ ክርስቲያን ሽማግሌዎቹ" (ያዕ 5:14)።

ጥያቄ፡ በያዕ 1:1፣ "ስደት" (dispersion) ማለት ምን ማለት ነው?

መልስ፡ ጥቂት ስደቶቹ ነበሩ። መጀመሪያ አይሁዶቹ በ722 ዓ.ዓ. ከአሦራውያን፣ ከዚያ ደግሞ ከባቢሎናውያን ስር ስደት ሲደርስባቸው ብዙዎቹ በሜሶጶጣሚያ፣ ፋርስ፣ እና ግብጽ ኖሩ። ሁለተኛ፣ በሐዋ 2 ጴንጤቆስጤ ዘመን አይሁዶቹ በእነዚህ አገሮቹ ብቻ ሳይሆን ወደ ምዕራብ ትንሿ እስያ፣ ግሪክ፣ ሮም፣ ደቡባዊ ጋውልያ ድረስ፣ ምናልባትም ስፔን ድረስ ተሰራጭተው ነበር። ሦስተኛ፣ የጠርሴ ሳውሎስ ስደት ክርስቲያኖቹን ከይሁዳ ወደ ሌሎቹ ቦታዎቹ እንዲሰደዱ አደረጋቸው (ሐዋ 8)። እርግጥ ነው፣ እኛም ክርስቲያኖቹ ሆነን ምድር ላይ ሳለን ቤት ገና አልደረስንም፤ እኛም በዓለሙ ሁሉ ተሰራጭተናል። "ስደተኞቹ" የሚለው ሐረጉ ልዩ ያልሆነ ሲሆን ለሁሉም ይሠራል።

ያዕቆብ ድርብ ትርጉሞቹን ይወዳል፣ ለ"በስደቱ ላሉ አሥራ ሁለቱ ነገዶቹ" ዘወር ማድረጉ "ምናምን አጠቃላይ" ነው። አይሁዶቹ ሊዛመዱት ያስደስታቸዋል፤ ነገር ግን ክርስቲያኖቹም ራሳቸውን ወደ ዓለሙ ሁሉ ወደ ተሰደዱ ሰዎቹ ሆነው ያያሉ። አንዳንዴ ጉዳዮቹን አጠቃላይ ሆነው ማቆየቱ ጥሩ ነው። ምናልባት ያዕቆብ በሕይወቱ ዘመን ሁሉ ለአይሁዶቹ አገልግሎ አይሁዶቹን ወደ መንግሥቱ ሊያስገባ ስለፈለገ ይህን አጠቃላይ አድርጎ ቀጠለ።

ጥያቄ፡ በያዕ 1:4፣ እርግጥ ነው እግዚአብሔር ትዕግሥትን ሲሰጠን ጥሩ ነው፣ ነገር ግን ይህ ቁጥር ትዕግሥት ሙሉ ውጤቱን ይኖረው ዘንድ ኃላፊነታችን ስለሆነ ቀጥተኛ ትዕዛዝ ለምን ሰጠን?

መልስ፡ አንድ ምክንያቱ ከከባዱ ፊቱ ልናርቅ ወይም ሂደቱን ሊቆርጥ የሚያደርጉ ነገሮቹን ልናደርግ እንችላለን። እግዚአብሔር ወዳንድ ቦታ ቢፈልግህ፣ ሁኔታዎቹ ሲጠቡ ትትዕገሥ ወይም ትሸሻለህ? ምሳሌ (ያ ጊዜ ላይ ላታውቀው ቢሆንም) አንዳንድ ፈተናዎቹ ሸሽቶ አዳር ያለ አይደሉም። ጳውሎስ "በሥጋ ሆኖ ስላለ እሾሁ" ፈተና ነበረበት (2ቆሮ 12:8-10)። ጳውሎስ ፈተናውን አቋርጦ ያስወግደው ዘንድ እግዚአብሔርን ሲጠይቅ፣ እግዚአብሔር "አይ" አለ። ጳውሎስ ይህን ፈተናውን ብቻ ሳይሆን ቢያንስ ወደ እግዚአብሔር ጸሎቱን ሳያቀርብ ድረስ ፈተናው አስፈላጊ ወይም ዓላማ ያለው ሆኖ አላያው ነበር። እኛም ሁልጊዜ ፈተናዎቻችን አስፈላጊነቱ ወይም ዓላማቸው አናይም፣ ወይም ዘግይቶ ካለ አናይም።

ጥያቄ፡ በያዕ 1:1-5:20፣ ያዕቆብ ውስጥ ያሉ ወቀሳ-ወቀሳ (plays on words) ቃላቶቹ ምንድናቸው?

መልስ፡ መጀመሪያ ስለ አደረጃጀቱ ትንሽ እናውራ።

ሎጂካዊ ዝርዝር: ብዙ ምዕራባውያን ጸሐፊዎቹ ጅምሩን፣ ሦስት ያህል ነጥቦቹን፣ እና ማጠቃለያውን ያቀፈ ሎጂካዊ ዝርዝር ይጠቀማሉ። ጳውሎስ ምሳሌ ተወዳጅ ልዩነቶቹ አሉት፣ ነገር ግን በዋናነት ምዕራባዊ ነው። ከናንተ ስንቶቻችሁ ይህን በፅሕፈት ትምህርቱ ሲማሩ ለመምህሩ ይህን የአደረጃጀት ዓይነቱ አልፈልግም፣ ሌላ አማራጭ ሥርዓቱ እችል ነውን? ብለው ጠይቀዋል? ብዙዎቻችሁ አልጠየቃችሁም ብዬ አስባለሁ!

ቺያዝም (Chiasm): ዕብራዊ የብሉይ ኪዳን ጸሐፊዎቹ ቺያዝሞቹን ይወዱ ነበር፤ ምድቡ ሲምሜትሪካዊ ይሆናል፣ ለምሳሌ ነጥቦቹ: ሀ፣ ለ፣ ሐ፣ ሐ-ተቃርኖ፣ ለ-ተቃርኖ፣ ሀ-ተቃርኖ ይሆናሉ፤ ርዝመቱ ምን ያህልም ሊሆን ይችላል።

አክሮስቲክ (Acrostic) ሌላ የአደረጃጀቱ ዓይነቱ ነው፣ ብሉይ ኪዳን ውስጥም ጥቅም ላይ ዋለ። አክሮስቲክ ውስጥ የቁጥሩ የመጀመሪያ ፊደሉ የዕብራይስጥ ፊደሎቹን ወይም አንድ ቃሉን ፊደሎቹን ተከትሎ ይሄዳል።

ድርብ ትርጉሞቹ: ያዕቆብ ሌላ አካሄዱ አለው። ያዕቆብ ብዙ ጊዜ ቃላቱ ድርብ ትርጉሞቹ ይጠቀማል፣ ቀልዳዊ ቃላቶቹ ሳይሆን ይልቁንስ ቀደምት ክፍሉን ከሚቀጥለው ክፍሉ ጋር ለማያያዝ "ምልጊቶቹ" (transitions) ሆነው ነው። ቃላቶቹን ወቀሳ ሆነው ለማስታወሻ ዓላማ ጥቅም ላይ ያዋለ ከብሉይ ኪዳን ጸሐፊዎቹ አንዱ ሚክያስ ነው (ሚክ 1:10-14)። እግዚአብሔር ራሱ ወቀሳ-ወቀሳ ቃላቶቹ ለኤርምያስ ሲናገር ይጠቀማል (ኤር 1:11-14)።

ተቃርኖዎቹ: ዝርዝሩን ለማጠናቀቅ ብቻ ሲሆን ሌላ ሥነ ጽሑፋዊ አደረጃጀቱ ተቃርኖዎቹ ናቸው። ቻርልስ ዲከንስ እንዳለው "የምርጥ ዘመን ነበር፣ የከፋ ዘመን ነበር" ይሆናል።

ያዕቆብ ውስጥ ያሉ ድርብ ትርጉሞቹና ወቀሳ-ወቀሳ ቃላቶቹ ይኸው ናቸው:

ሰላምታ: chairein ያዕ 1:1 ላይ እና ደስታ charan ያዕ 1:2 ላይ።

ውጫዊ ፈተናዎቹ peirasmois ያዕ 1:2 ላይ እና ውስጣዊ ፈተናዎቹ peirazomai ያዕ 1:12 ላይ።

ምንም ጉድለት ሳይኖር ያዕ 1:4 ላይ እና ጥበብ ጉድለቱ ያዕ 1:5 ላይ።

መጠየቅ ያዕ 1:5 እና ያዕ 1:6 ላይ።

ፈተናው ያዕ 1:12 እና ያዕ 1:13 ላይ።

ጥያቄ፡ ያዕ 1:2-4 ውስጥ ፈተናዎቹ ሲኖሩ ደስታ ለምን ይሆናል? ይህ ምድር ላይ ካለ ሕይወቱ ጋር ወይም ከሚቀጥለው ሕይወቱ ጋር ይዛመዳልን?

መልስ፡ ከሁሉ በፊት ደስታና ሐሴቱ አንድ አይደሉም። ሐሴቱ ሁኔታዎቹ ላይ ጥገኛ የሆነ ቀጥተኛ ደስታ ነው፤ ደስታው ግን ሁኔታዎቹ ምን ዓይነቱ ቢሆኑ ጥገኛ ያልሆነ ዘለዓለማዊ ደስታ ነው። ሰማዩ ውስጥ ትዕግሥትን ለሸከምነው ፈተናዎቹ ዋጋ ይሰጠናል። ምድር ላይም ደስታውን ቅምሻ — እግዚአብሔርን እያስደሰትን መሆናችን ያለን ደስታ — ሊኖረን ይችላል።

ምድር ላይ ልዩ ልዩ ወይም ብዝሃ ፈተናዎቹ ይኖሩናል፤ ይህ "የእግዚአብሔር ቅን ቃልኪዳኑ" ነው (ዮሐ 16:33)። እነዚህ ቃሎቹ ምናልባት ምርጡ ትርጉማቸው ቢሆንም ለግሪኩ ቀጥተኛ ትርጉሙ "ብዝሃ ቀለሞቹ ፈተናዎቹ" ነው።

ያዕቆብ ይህን እንደ ጥቂት ክርስቲያኖቹ ምስጢር አቅርቦ አያቀርበውም። ይልቁንስ "እናንተ እንደምታውቁት" ብሎ ይጀምራል፤ ምክንያቱም ቀደም ሊያውቁ ካለባቸው ነገሮቹ ዳግም ሊያስታውሳቸው ብቻ ነው።

1828 አሜሪካ ውስጥ ፈኒ ጄ. ክሮስቢ የምትባል ስምንት ዓመቷ ክርስቲያን ልጅ እንዲህ ጻፈች: "ኦ ምንኛ ደስተኛ ነፍሱ ነኝ / ምናልባት ማየቴ ቢቀር / ቋሚ ወሰን ቆርጬዋለሁ / በዚህ ዓለሙ ደስ ሊለኝ። / ብዙ የጸጋ ስጦታዎቹ አሉኝ / ሌሎቹ ሰዎቹ የሌሏቸው / ዐይኔ ጨልሞ ቢቀር / ሊያዘኝ ወይም ሊያቀፈኝ አልቻለም።" (ቤሊቨርስ ባይብል ኮሜንተሪ ገ.2219 ተጠቅሷል።) ፈኒ ጄ. ክሮስቢ ዓይነ ስውር ሬዛ ሜ ጸሐፊ ስትሆን ከ8,000 ዕጥፍ በላይ መዝሙሮቹን ጽፋ ከ100 ሚሊዮን ቅጅዎቹ ታተሙ። ከ10 ዓመቷ ጀምሮ ሳምንቱ ሳምንቱ አምስት ምዕራፎቹን ቅዱስ ጽሑፎቹን ትጠናለች። ደግሞ ለጠፉት ሰዎቹ ድነት የሚሰሩ ክርስቲያናዊ ሕዝባዊ ሚሽኖቹን ደግፎ ተናጋሪ ነበረች።

ተዛማጅ ጥያቄው ማንም፣ ዓይን ታሪ ወይም ዓይነ ስውር ቢሆን፣ ከ8,000 ዕጥፍ ሊጽፍ እንዴት ይቻለዋል? እነዚህ ቃሎቹ ተራ አይደሉም፤ የክሮስቢ መዝሙሮቹ ጠንካራ ጥልቅ ክርስቲያናዊ አስተምህሮ አላቸው። አብዛኛው መልሱ ሳምንቱ ሳምንቱ አምስት ምዕራፎቹ ቅዱስ ጽሑፎቹን ስለ ጠናች ጭንቅላቷ ቅዱስ ጽሑፎቹ ሞልቶ ነው ብዬ አስባለሁ። ያዕቆብ ጽሑፎቹን ምሳሌ እና ሰብዓ ቀን ስብከቱ ጋር ሲናቃቸው እንደሚያሳየው ያዕቆብ ጭንቅላቱ ቅዱስ ጽሑፎቹ እና የኢየሱስ ትምህርቶቹ ሞልቶ ነበር። ጭንቅላቶቻችን ቅዱስ ጽሑፎቹ ሊሞሉ አይገባምን?

ጥያቄ፡ ያዕ 1:3 ማንም ጥበብ ቢጎደለው ለእግዚአብሔር ይጠይቅ ስለሚለው፣ የሞርሞኒዝም መስራቹ ጆሴፍ ስሚዝ ወደ ደኑ ሄዶ ትክክለኛው ሃይማኖቱ የቱ ነው ብሎ ሲጸልይ ስህተቱ ነበርን?

መልስ፡

1. መጀመሪያ ትክክለኛ አምላኩን ዘንድ መጠየቅ ያስፈልጋል። ሞርሞኒዝምን ከመጀመሩ አስቀደም ጆሴፍ ስሚዝ ጥቁር-አስማቱ ውስጥ ሰምጦ ነበር — ለዚህ ፍርዱ ፍርድ ቤቱ ሰነዶቹ ውስጥ ሰፍሯል። እውነተኛ አምላኩን ዘንድ መጠየቅ አስፈላጊ ነው።

2. ሰምተሃል ያልከውን ካለ ከቅዱስ ጽሑፉ ጋር ልትነጻጽሩ ያስፈልጋል። ጆሴፍ ስሚዝ ሰዎቹ አሁን እንዳሉ እግዚአብሔር ሊሆኑ ይችላሉ ብሎ ስለሚያምን፣ ዘኍ 23:19 እና 1ሳሙ 15:29 አንብቦ ሰምቶ ሊሆን ከሚለው ምንጩ ከቅዱስ ጽሑፉ ጋር አለ መጣጣሙ ይታወቀዋል ነበር። ስለ ሞርሞኒዝም ጀምሮ ያለው ታዋቂ ታሪኩ ከጆሴፍ ስሚዝ ሞቱ በኋላ ተሠርቶ ታወቀ። ቢያንስ ሦስቱ የሚቃረኑ የመጀመሪያ ራዕዮቹ አሉ።

3. ትክክለኛ አምላኩን ስለ ወደ የትኛው ቤተ ክርስቲያን መሄድ ማወቅ ጸሎት ቢጸለይ ጥሩ ነው። ሆኖም ግን ኢ-ቅዱስ ጽሑፋዊ እና ስህተቱ ነው ብለን ስለምናውቀው ነገሮቹ አንጸልይም።

4. እግዚአብሔር ምን እያለ ነው ብሎ ተከተሉ "ተደብቆ" አይደለም። ጆሴፍ ስሚዝ ሁለተኛ ሚስቱ ሊኖረው ትዕዛዝ ሰምቻለሁ ብሎ ሁለተኛ ሚስቱን አገባ። ሆኖም ግን ለመጀመሪያ ሚስቱ ከአንድ ዓመቱ አልነገራትም።

ጥያቄ፡ ያቅ. 1፡4 ላይ፣ ለጌታ ቀናተኛ የሆነ ወጣት ታዛዥ ክርስቲያን እና የበሰለ ክርስቲያን መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው?

መልስ፡ ወጣት ታዛዥ ክርስቲያን በጥሩ መንገድ እጅግ ቀናተኛ ሊሆን ይችላል፣ ነገር ግን ከሽምግልና ካለው አማኝ ጥበበኛ መምሪያ አሁንም ሊያስፈልገው ይችላል። የበሰለ ክርስቲያን ለራሱም ሆነ ለሌሎች ያንን ጥበብ ሊኖረው ይገባል፣ ነገር ግን ፍቅሩ ቀዝቃዛ ሊሆን እንዳይጀምር ጥንቃቄ ማድረግ አለበት፣ ኢየሱስ በራዕይ ውስጥ ለኤፌሶን ቤተ ክርስቲያን እንደዘለፈው ሁሉ።

ጥያቄ፡ ያቅ. 1፡4 ላይ፣ ጽናት ትክክለኛ ትርጉሙ ምንድን ነው፣ እናም እንዴት ልናዳብረው እንችላለን?

መልስ፡ አለቃዬ ጽናትን እንዲህ ብሎ ወስኖታል፦ ተጽዕኖዎች፣ ውድቀቶች፣ ተቃውሞ፣ ወይም ተስፋ መቁረጥ ቢኖርም በሁኔታ፣ ድርጅት፣ ወይም ሥራ ውስጥ ጸንቶ መቆም። ጽናት በስደትና ሥቃይ ቢኖርም እንኳ በእምነትና በተግባርህ ጸንቶ ቋሚ ሆኖ የመቆም ጥበብ ነው። ሌሎቹ ጽናት ሲሰሙ ወይም ሲያነቡ ልናበረታቱ ይቻሉ፣ ነገር ግን ያለን መሆኑን ማወቅ የምንችለው በተግባር ብቻ ነው።

ጥያቄ፡ ያቅ. 1፡5-6 ላይ ያዕቆብ ለምን ጥበብን እንድንጠይቅ ይናገራል? 1ቆሮ. 12፡8 የጥበብ እና የዕውቀት ስጦታዎችን ይለያቸዋል። ልዩነቱ ምንድን ነው?

መልስ፡ ሁሉም ክርስቲያኖች ትንሽ ጥበብ ሊኖራቸው ይገባል፣ እናም ሁሉም ክርስቲያኖች የሚያስፈልጋቸውን ጥበብ ሁሉ ማግኘት ይኖርባቸዋል። ከዚህ ውስጥ የተወሰነው ከእግዚአብሔር ጋር ባላቸው ሕይወት ሊኖር ይችላል እናም አንዳንድ ጊዜ ከሌሎቹ ጥበበኛ ምክር ሊመጣ ይችላል። ከዚህ ሌላ፣ አንዳንድ ክርስቲያኖች ልዩ የጥበብ መንፈሳዊ ስጦታ አላቸው፣ አንዳንድ ጊዜ ቃሎቻቸው ሲወጡ ሳለ ነገሮችን ይማራሉ። በእርግጥ መንፈሳዊ ስጦታዎች ለማከማቸት ሳይሆን ለሌሎቹ ለማካፈል ናቸው። የዕውቀት መንፈሳዊ ስጦታ መጽሐፍ ቅዱስ የሚያስተምረውን እና በአጠቃላይ የእግዚአብሔርን ፈቃድ ማወቅ ነው። የጥበብ መንፈሳዊ ስጦታ ለተወሰነ ሁኔታ የእግዚአብሔርን ዕውቀት መተግበር ነው። ዕውቀትና ጥበብ ብዙ ጊዜ አብረው ይሄዳሉ፣ ነገር ግን ሁልጊዜ አይደለም።

ጥያቄ፡ ያቅ. 1፡6-7 ላይ "ሁለት ሐሳብ ያለው" ምን ማለት ነው፣ እናም አንዳንድ ሰዎቹ ዛሬ ባሕር ላይ "በሞገድ የሚናወጡ" ሆነው እንዴት ይቆጠራሉ?

መልስ፡ ይህ እርስ በርሱ የሚቃረኑ ነገሮችን መፈለግን ያመለክታል። "ሁለት ሐሳብ ያለው" የሚለው ቃል "ሁለት ልብ ያለው" ተብሎ ሲተረጎም የበለጠ ትክክለኛ ነው፣ ማለትም ሁለት እርስ በርሳቸው የሚቃረኑ ፍቅሮች። አንድ ሰው የአልኮሆል ወይም ሌላ ሱስ ሊኖረው ይችላል፣ ነገር ግን እግዚአብሔርን ለመከተልም ይፈልጋል። ሰዉ እግዚአብሔርን በመከተል ረገድ አስተማማኝ ላይሆን ይችላል። አንድ ቀን እግዚአብሔርን ለመከተል ሊወስን ይችላል፣ ነገር ግን ለሌላ ፍላጎቱ አጋጣሚ ሲከፈት ያ ሁሉ ሊቆጣጠረው ይችላል። እግዚአብሔር ከፊሉ ብቻ ሳይሆን ሙሉ ልባቸን እናፍቀው ዘንድ ይፈልጋል።

በሞገድ ስለ መናወጥ ዮናን ወይም ጴጥሮስን በገሊላ ባሕር ላይ ሊጠይቁ ይቻሉ።

አንድ ሰው ሕገ ወጥ ትርፍ ሊፈልግ ይችላል፣ ነገር ግን ቀናተኛ ሰው ተብሎ ሊቆጠርም ይፈልጋል። አንድ ሰው እንደ ተናገረ፣ ቅዳሜ ምሽት ከኃጢአተኞቹ ጋር ብትጨፍር፣ እሑድ ጠዋት ተነስቶ ከቅዱሳን ጋር ዝማሬ ለመዘመር አስቸጋሪ ነው።

በመጨረሻ ሲፈረድ፣ አብዛኛው ኃጢአት ሁለት ሐሳብ ያለው ሰው መሆን ነው፣ ምክንያቱም ሰዎቹ ኃጢአቱን ይፈልጋሉ ነገር ግን ምድራዊና ዘላለማዊ ውጤቶቹን አይፈልጉም።

ጥያቄ፡ ያቅ. 1፡9-11 ላይ ያዕቆብ ስለ ፈተናዎችና ማባበያዎች ሲናገር መካከል ስለ ሀብታሞችና ድሆቹ ለምን ይጠቅሳቸዋል?

መልስ፡ ሀብት ከሁለቱ ጋር ይዛመዳል። ነገር ግን ያዕቆብ እዚህ ስለ ማንኛውም የገንዘብ ፈተና አይናገርም። ይልቁን ድሃ ሲሆኑ ብቻ በስርዓቱ አጠቃላይ እና አንዳንድ ሀብታሞቹ ዘንድ ጭምር ስለሚጎዱ ስለ ድሃ ፈተና ይናገራሉ። ድሃ ሊኖረው ስለሚችለው ቅናት ፈተናም ይኖራሉ።

ስለዚህ ድሃ አትሁን ምናልባት እነዚህ ችግሮቹ ላይኖሩህ ይችላሉ - ነገር ግን ሌሎቹ ችግሮቹ ሊኖሩህ ይችላሉ። ሀብት ከእግዚአብሔር ጥገኝነት ሊስብ የሚችል "መሳቢያ" ሆኖ ሲሠራ ቅዱስ ሕይወት ሲኖር ያለው ፈተና፣ እናም አገልግሎቱንና ምስክርነቱን ሊያወድምበት ይቻሉ። "ሀብቱ ለናፈቀ" ይለናሉ ቢሆኑ ኤርምያስ 9፡23-24 ያ እንዳናደርጉ ይነግሩናሉ። ትዕቢት እና ከሂሳብ ቁጥሮቻቸው ብቻ ጀምሮ ድሆቹን "ጠቃሚ አይደሉም" ብሎ ዝቅ አድርጎ የማየት ፈተናም አለ።

ጥያቄ፡ ያቅ. 1፡9 ላይ ድሃ ሰው ከፍ ባለ ደረጃው ላይ እንዴት ሊኮራ ይችላሉ?

መልስ፡ ያለው ገንዘብ ወይም ሀብት ዘለዓለሙ ምንም ዋጋ እንደሌለው ሊያውቁ ይቻሉ። በእርግጥ ስለ ሀብታሞቹ ሰዎቹ ምንም ቅናት አያስፈልጋቸውም፣ ምክንያቱም የእምነት ልብ ያላቸው ሆነው አነስተኛ ፋይናንስ ቢኖር ብዙ ሀብት ያለው ነገር ግን እምነት የሌለው ሰው ከሆነ ይሻሉ።

ጥያቄ፡ ያቅ. 1፡10 ስለ ሀብታም አማኝ ይናገራልን ወይስ ስለ ሀብታም ያልሆነ አማኝ ይናገራልን?

መልስ፡ አይናገርም። በአንድ ጎን፣ ያዕቆብ 1፡9 ስለ ወንድሞቹ ስለሚናገሩ ያዕቆብ 1፡10 ውስጥ ስላለው ሀብታም ሰው ወንድምም ተብሎ ሊጠቀስ ይቻሉ። ነገር ግን ያዕቆብ 1፡11 ስለ ሀብቱ ሳይሆን ስለ ሀብታሙ ሰው ሥራዎቹ መካከል ጠፍቶ ስለሚሄደው ይናገራሉ።

ያዕቆብ አንዳንድ ቻይናዊ ሰዎቹ እንደሚያደርጉት ሁሉ ሁለቱንም ትርጉሞቹ ሊይዝ ለሚቻሉ ቃሎቹ ጌታ ነው። ያዕቆብ 1፡10 አይናገርም፤ ምናልባትም ሀብታም ሰው ክርስቲያን መሆን አለ አለመሆኑን ለመለየት ብዙ ጊዜ አስቸጋሪ ስለሚሆን ነው። "ስሙን ሊጠሩ" ይችላሉ፣ ነገር ግን በሕይወታቸው ልቦቻቸው ውስጥ ያለው ነገር ምን አቅጣጫ ላይ እንደሆነ ምንም እርግጠኛ አይደሉም።

ሀብት አንዳንድ ጊዜ አማኝ ሰው በምስክርነቱና አገልግሎቱ "እንዲጠፋ" ሊያደርገው ይቻሉ። ብዙ ገንዘብ ያሸነፈ ክርስቲያን ነበር። ያን ጊዜ ቢያንስ ከ10% ለቤተ ክርስቲያን ሰጠ። ለቤተሰቡ፣ ለልጆቹ ዩኒቨርሲቲ ፈንድ ወዘተ አዘጋጀ። ሆኖም ግን ሀብቱን ተጠቅሞ ሰከረ፣ ጋለሞቶችን ቀጠረ፣ ብዙ ጊዜ ብዙ ጥሬ ገንዘብ ወደሚቀምጡበት መኪናው ውስጥ ተዘረፈ። ቆይቶ ሎተሪ ያሸነፈበትን ቀን ምኞቱ ቢሆን ኖሮ ሲል ተናዘዘ። ያሳዝናሉ ግን የሀብቱን ፈተና ሊቋቋም አልቻለም።

ጥያቄ፡ ያቅ. 1፡10-11 ላይ ሀብታም ክርስቲያኖቹ ዝቅ ባለ ደረጃቸው ላይ እንዴት ሊኮሩ ይቻሉ?

መልስ፡ እነርሱም ለራሳቸው ያከማቹት ሀብት ሲሞቱ ምን ጥቅም እንደሌላቸው ሊያዩ ይቻሉ። ነገር ግን ሀብታቸው ሲሰጡ በምድር ላይ ጥቅም ሊሰጥ ይቻሉ። ሀብታቸውን ሲያድሉ በዓለሙ ዕይታ ደረጃቸው ዝቅ ሲል ደስ ሊሰኙ ይቻሉ። ስለዚህ ሀብት በእግዚአብሔር መንግሥት ብዙ ጠቃሚ ሊሆን ቢቻልም ከእግዚአብሔር ወደ ሚስብ "መሳቢያ" ሆኖ ሊሠራ ስለሚቻሉ አደጋውን ሊገነዘቡ ይገባናሉ።

ጥያቄ፡ ያቅ. 1፡12 ላይ በፈተና ሥር ሳለን እንዴት ምስጉናን ነን? ይህ ከዚህ ምድራዊ ሕይወት ጋር ወይስ ከቀጣዩ ሕይወት ጋር ይዛመዳልን?

መልስ፡ በሰማይ 1ቆሮ. 3፡10-14 ውስጥ ሽልማቶቹ ተስፋ ቃል ተሰጥቶናሉ። በምድር ላይ ቢያንስ በሦስት መንገዶቹ ምስጉናን ነን። ፈተናን ዘልቆ ማለፍ ባህሪያቸውን ይገነባሉ፣ እናም ፈተናን ዘልቆ ማለፋቸው እግዚአብሔርን እንደሚያስደስት ሊያውቁ ይቻሉ። ደግሞም ለሌሎቹ የሚሰጡት ምስክርነቱ ሊዳኑ ወደ ጌታ ሊስባቸው ይቻሉ። ዘመናዊ አጠቃቀሙ ላይ ነገሮቹን "ፈተና" ብለህ አታስብ፣ ይልቁን እግዚአብሔር "ፍጹምን ለውጥ" እንዲካሄዱ ዕድልን ሰጥቶሃልና!

ጥያቄ፡ ያቅ. 1፡12 ላይ ዘውዱ ምን ማለት ነው?

መልስ፡ በግሪኩ ቋንቋ ዘውድ ተብሎ የሚተረጎሙ ሁለት ቃሎቹ አሉ። አንዱ "ዲያዴም" ሲሆን ማለትም የንጉሡ ዘውድ ሌላው ደግሞ በአትሌቲክ ፉክክር ለአሸናፊው ተሰጥቶ የነበረ የቅጠሎቹ አክሊል ነው። እዚህ ላይ ሁለተኛው ቃሉ ጥቅም ላይ ውሏሉ።

ጥያቄ፡ ያቅ. 1፡12 እና ያቅ. 1፡2 ላይ፣ ፈተና (ሙከራ) እና ማባበያ (ፈተና) መካከል ያለው ልዩነቱ ምንድን ነው?

መልስ፡ የግሪኩ ቃሎቹ አንድ አይደሉም ነገር ግን ተመሳሳዮቹ ናቸው። ውጫዊ ፈተናዎቹ እና ለፈተና ውጫዊ ሙከራዎቹ peirasmois ናቸው፣ እናም እውነተኛ ማባበያዎቹ peirazomai ናቸው። ሁለቱም እምነቶቻቸውን ይሞክሩትናሉ፣ ነገር ግን ከእግዚአብሔር ሊሆኑ ስለሚቻሉ "ቅዱሳን ፈተናዎቹ" እናም ከእግዚአብሔር ስላልሆኑ "ቅዱሳን ያልሆኑ ማባበያዎቹ" ብለህ ልታስቡ ትቻሉ።

ጥያቄ፡ ያቅ. 1፡12 ላይ ፈተናዎቹና ማባበያዎቹ ለጥቅማቸን ሊሆኑ ስለሚቻሉ፣ ፈተናዎቹንና ማባበያዎቹን ልንፈልጋቸው ይገባናልን?

መልስ፡ አይደለም። ያዕቆብ 1፡14 አማኞቹ ፍላጎቶቻቸው ያን ያህልም ቢሆን ፈተናን ይፈልጋሉ ይለናሉ። ሁለቱም ወደ ጎዳናቸን ይጠብቁናሉ፤ ነገር ግን ሁለቱንም ልንፈልጋቸው አይጠበቅብናሉ። በተመሳሳይ ሁኔታ ለሌሎቹ አማኞቹ ፈተና ልንፈልጋቸው ወይም ሌሎቹ አማኞቹን ልናስፈትናቸው አይገባናሉ።

ጥያቄ፡ ያቅ. 1፡13 ላይ ዘጸ. 17፡7፤ ዘኁ. 14፡22፤ ዘዳ. 6፡16 እና መዝ. 78፡18,41,56፤ 95፡6፤ 106፡4 ሰዎቹ እግዚአብሔርን እንደፈተኑ ስለሚናገሩ፣ እግዚአብሔርን ሊፈተን ይቻሉ ወይ?

መልስ፡ ሰዎቹ ዘጸ. 40 ወቅት ወይም ዛሬ ቢፈልጉ እግዚአብሔርን ሊፈትኑ ሊሞክሩ ይቻሉ፣ ነገር ግን እግዚአብሔር ሊፈተን አይቻልም። በብሉይ ኪዳኑ ምንባቦቹ ውስጥ ያሉ እስራኤላውያን እግዚአብሔርን ሲፈትኑ ማለት እርሱ ሊያጠፋቸው ሊቻሉ ቁጣውን ቀስቅሰዋሉ ማለት ነው። ሁሉን ቻዩን ሊፈቱት ምን ልትሰጠው ትቻሉ? ሁሉ ዐዋቂን እንዴት ልታጭበርብሩት ትቻሉ?

ጥያቄ፡ ያቅ. 1፡13 ላይ ሌሎቹ ብዙ ቁጥሮቹ እግዚአብሔር ሞከራቸው ስለሚሉ፣ ሁሉ ሰዎቹ ሙሉ ለሙሉ ከእግዚአብሔር አልፈተኑ ብሎ እንዴት ይሆናሉ?

መልስ፡ ለፍልሚያ ማባበልና ለፈተና ሙከራ፣ ፈተናን መፍቀድ እናም ወደ ፈተናው ምክንያቱ ሁኑ ማለቱ መካከሉ ልዩነቱ አለ።

ማንም ከእግዚአብሔር አልፈተነም፦ እግዚአብሔር አንድ ሰው ክፉ ነገር ያደርጉ ወይም ቅዱሱን የሚጻረሩ ነገር ያደርጉ ዘንድ ወደ ፍፃሜ ወይም ምልክቱ ሊሰጥ ወይም ሊደርሱ አይቻሉም።

እግዚአብሔር ይሞክራሉ፦ እግዚአብሔር ሊፈተኑ ሲሄዱ ሊፈቅዱ ይቻሉ፣ ምንም ቢሆን ሊቋቋሙ ካልቻሉት ፈተና ያለፈ ፈተና እንዳይደርሱ ያደርጋሉ። እግዚአብሔር ሰይጣን፣ አጋንንት፣ እና ሌሎቹ ሰዎቹ ሊፈትኑን እና ፈተናዎቹ ወደ ላይ ሊጨምሩ ይፈቅዱ። ሁሉን ቻዩ እግዚአብሔር ቢፈልጉ እነዚህን ሁሉ ሊቀጥፉ ቢቻሉ፣ ሉዓላዊ ጥበቡ ውስጥ የክርስቲያን ባህሪያቸውን ለማዳበርና ወደፊት ሰማያዊ ሽልማቶቻቸውን ለማግኘት ሲሉ ያን ሁሉ ማለፋቸው ይሻሉ ብሎ ሥምሯቸዋሉ።

አይሁዳዊ ራቢ ሃኒናህ (የ1ኛ ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ.) "ምንም ክፉ ነገር ከላይ አይወርድም" ብለዋሉ። ከ The Expositor's Greek Testament ቅጽ 4 ሆ. 429-430 ተወሰደ።

ጥያቄ፡ ያቅ. 1፡14 ላይ የራሳቸን ፍላጎቶቹ ምን ያደርጋሉ?

መልስ፡ ይህ ቃሉ ከአደን እና ዓሣ ማጥመድ የተወሰደ ነው። "ተጎትቶ ወጣ" ሊባልም ቢቻልም፣ ብዙ ጊዜ ቡቃ ወይም ወጥመድ ተጠቅሞ ማባበሉ ማለት ነው።

ጥያቄ፡ ያቅ. 1፡14-15 ላይ የፈተናው ሂደቱ ምን ይመስሉ?

መልስ፡ ኃጢአትና ፈተናዎቹ ልክ እንደ ካንሰሩ ሊያድጉ ሊቻሉ እንደሚቻሉ አስቦ ታውቃለህን? እነዚህ ቁጥሮቹ "ሦስት ትውልዶቹ ኃጢአቱን" ያሳዩናሉ። ፈተናው አንድ ሰው አንድ ነገር ፍላጎት ሲኖሩ ይጀምሩ። ነገሩ ራሱ ክፉ ሊሆን ይቻሉ፣ ወይም እግዚአብሔር ሊሰጣቸው አያምኑ ሊሆኑ ይቻሉ፣ ወይም ደግሞ ሊፈልጉ ያሉትን በጎጂ መንገድ ሊያሳኩ ይፈልጉ ሊሆኑ ይቻሉ። ከዚያ ሲፈልጉ ያሉትን ለማግኘት ፍላጎቱ ላይ ተመስርተው ሊሠሩ ይጀምሩ። ከዚህ በኋላ ሰይጣን ለኃጢአቶቻቸው ዋጋ ሊያስከፍሉ ይፈልጉ። ብዙ ጊዜ አንድ ኃጢአቱ አንድ ምክንያቱ ብቻ አይኖሩ። እሳቱ ሦስት ምክንያቶቹ ሊኖሩ ሲቻሉ፦ አየሩ፣ ነዳጁ፣ እና ብልጭ ድርግም ማለቱ፣ ኃጢአቱም ሁኔታ፣ ፍላጎቱ፣ እና አጋጣሚ ሊኖሩ ይቻሉ። ለተጨማሪ መረጃ http://www.BIbleQuery.org/Experience/Temptation/OvercomingTemptation.html ላይ "ፈተናን ማሸነፍ" የሚለውን ጽሑፉን ይመልከቱ።

ጥያቄ፡ ያቅ. 1፡14 ላይ 1ቆሮ. 7፡5 እና ሐዋ. 5፡3 እንደሚናገሩ፣ በራሳቸን ፍላጎቱ ወይስ ሰይጣን ይፈትነናልን?

መልስ፡ ሁለቱም ትክክሎቹ ናቸው። ልክ እሳቱ ሚቀጣጠሉ ነዳጅና ብልጭ ድርግም ሁለቱ ሲቀጣጠሉ እንደሚጫርሱ ሁሉ፣ ሰይጣን የተወሰኑ ኃጢአቶቹን ለሚያደርጉ ፍላጎቶቻቸው፣ ትዕቢቶቻቸው፣ ስሎቻቸው፣ እና ፍርሃቶቻቸው "ወጥመዱን" ሊቀጣጠሉ ይፈልጉ። ሰይጣን ወጥመዱ ሊጠቀሙ ወደ ኃጢአቱ ሊፈትናቸው ይቻሉ፣ ነገር ግን ወጥመዱ ሳይነኩ ከፈተናው ሊሸሹ ያሉ ሃላፊነቱ ናቸው። ያዕቆብ 4፡7 እና 1ጴጥ. 5፡8-9 ሰይጣንን ሊቋቋሙ ዘንድ አፅንዖት ይሰጡናሉ። ከእግዚአብሔር ጋር ሲቀርቡ ሲሄዱ ያለው እንጨቱ ወርቅ ሆኖ ሊለወጥ ዕድሉ አለ፣ ቀሪው እንጨቱም በመንፈሱ ውኃ ሊረጥብ ይቻሉ።

ጥያቄ፡ ያቅ. 1፡15 ላይ ሞቱ ትክክለኛ ትርጉሙ ምን ያሳዩ?

መልስ፡ ምርጡ መልሱ A. ባርንስ ያቀረቡት ነው፦ "ሞቱ በሁሉም መልኩ" ማለት ነው። ሥጋዊ ሞቱን፣ መንፈሳዊ ሞቱን፣ እና ወዳጅነቱ፣ ግንኙነቱ፣ ወይም ዕድሉ መሞቱን ሊያጠቃልሉ ይቻሉ።

ጥያቄ፡ ያቅ. 1፡17 ላይ "ጥሩ ስጦታ" እና "ፍጹም ስጦታ" ሁለቱም ለምን ተጠቀሱ?

መልስ፡ እነዚህ በግሪኩ ቋንቋ ሁለት የተለያዩ ቃሎቹ ናቸው እናም ያዕቆብ ሁለቱን ይጠቅሳቸዋሉ። የመጀመሪያው ቃሉ dorema ሲሆን ተሰጥቶ ያለው ነገሩ ማለት ሲሆን dosis ደግሞ ትክክለኛ ስጦታው ማለት ነው። ፊሎ እንደ ተናገሩ dorema ቃሉ ጠንካራ ሙሉ ስጦታው ነው። ይህን ሁሉ ትልቅ ወይም ትንሽ ቢሆኑ ሁሉም ከእግዚአብሔር ጥሩ ስጦታዎቹ ናቸው ብለህ ልታስቡ ትቻሉ።

ጥያቄ፡ ያቅ. 1፡17 ላይ ብርሃናቱ ምን ያሳዩ?

መልስ፡ "ሰማያዊ" የሚለው ቃሉ በግሪኩ ቋንቋ ያልተካተተ ቢሆንም፣ ይዘቱ ሰማያዊ ብርሃናቱ ናቸው። ሥጋዊ ብርሃናቱ ሲሆኑ ፀሐዩ፣ ጨረቃው፣ እና ከዋክብቱ አብረው እንደ ሰማያዊ ብርሃናቱ ዘፍ. 1፡14-18፤ መዝ. 136፡7 እንደሚናገሩ ይቆጠሩ ነበሩ። መዝ. 19፡1-6 ሰማዩ እና ፀሐዩ የእግዚአብሔርን ክብሩ እንዴት እንደሚናገሩ ያስረዱናሉ። መንፈሳዊ ብርሃኑ ሲሆን ሀቁን ሚናዩበት፣ ወደ ሚሳቡት፣ ደምሮ እንደ መዝ. 19፡7-14 ሊናከቱለት ሚገቡ ናቸው። ነገር ግን ከእግዚአብሔር ሳይሆን ሰማያዊ ብርሃናቱ ልክ ጨረቃው ሁሉ ወር ወር "ሊዞሩ" ወይም ሊጨልሙ ሊቻሉ ይቻሉ።

ጥያቄ፡ ያቅ. 1፡17 ላይ ከእግዚአብሔር ያልሆኑ ሌሎቹ ዓይነት ብርሃናቱ ደግሞ ምን ይሆናሉ?

መልስ፡ ሌሎቹ ብርሃናቱ ፀሐዩ ይመስሉ ብሎ ሊታለሉ ሊቻሉ ይቻሉ፣ ምክንያቱም ቅርቦቹ ናቸው። ነፍሳቶቹ ሰዎቹ ቢሆኑ ሰይጣን ሊያጠፋቸው ሌሎቹ ብርሃናቱን ያስቀምጣቸዋሉ። አዎ ውጭ አሉ፣ ሊሳቡ ሊቻሉ ይቻሉ፣ ነገር ግን ወደ ሊሄዱ አይፈልጉ።

ጥያቄ፡ ያቅ. 1፡17 ላይ እግዚአብሔር ልክ እንደ ተንቀሳቃሽ ጥላዎቹ ሳይቀያየሩ እንዴት ይቆዩ?

መልስ፡ የእግዚአብሔር ባህሪ ወይም ባሕርያቱ አይለወጡም። ዘኁ. 23፡19 እና 1ሳሙ. 15፡29 እግዚአብሔር ልክ እንደ ሰዎቹ ሐሳቡን አይቀይርም ይናገሩናሉ። ነገር ግን ሆኖ ሐሳቦቻቸውን ሲቀያይሩ ለኛ ያለው ፈቃዱ ሊቀያየሩ ይቻሉ። ለምሳሌ፣ ከአብርሃም ዘመን ፈርዖን ዘንድ፣ አቢሜሌቅ ዘንድ፣ እናም ኒኔዌ ዘንድ ለኃጢአቶቻቸው ሊቀጣቸው ነበሩ ሲባሉ ሁሉ ሲጸጸቱ ቅጣቱ አሁን አይወርዳቸውም ተባሉ።

ጥያቄ፡ ያቅ. 1፡18 ላይ እግዚአብሔር እንዴት በሀቁ ቃሉ ወለዱን?

መልስ፡ አንድ ሁኔታ ላይ፣ እግዚአብሔር የወንጌሉ ሀቅ ቃሉ በኩሉ አዲስ ልደቱ ሰጠን። ነገር ግን ይበልጥ ሥርዓቱ ኢየሱስ ቃሉም ሀቁም ነው፣ ኃጢአቶቻቸንን ስለ ኛ ሲሞቱ ወደ ምድሩ ሲመጡ ኢየሱስ ስለ ያደረጉ ነው አዲስ ልደቱ ያለን።

ጥያቄ፡ ያቅ. 1፡18 እና ራዕ. 14፡4 ላይ ክርስቶስ 1ቆሮ. 15፡20 ስለሆኑ ሰዎቹ እንዴት የእግዚአብሔር መቀደሚያ ፍሬ ሊሆኑ ይቻሉ?

መልስ፡ ክርስቶስ ኢየሱስ ወደ ዳናቸው ሁሉ "መጋረጃው" ስለ ከፈቱ ኢየሱስ ያምኑ ዘንድ ለሁሉም ሰዎቹ መቀደሚያ ፍሬ ነው። ያቅ. 1፡18 ከሁሉም ፍጥረቶቻቸው ዓይነቱ መቀደሚያ ፍሬ ነን ይናገሩናሉ። ራዕ. 14፡4 ላይ ያሉ 144,000 ሰዎቹ ዕርገቱ ከሆነ በኋላ በፍዳ ወቅቱ ዳኑ ለሁሉ መቀደሚያ ፍሬ ናቸው።

ጥያቄ፡ ያቅ. 1፡18 ላይ እንዴት ከእግዚአብሔር ፍጥረቶቻቸው ዓይነቱ መቀደሚያ ፍሬ ሆናልን?

መልስ፡ መጽሐፍ ቅዱሱ ይህን ሙሉ ለሙሉ አይመልስም። ሆኖም ግን መጽሐፍ ቅዱሱ ሁለት ነገሮቹን ይነግሩናሉ።

ሰዎቹ በአጠቃላይ፦ ልዩ ጥበብ ሰዎቹ ተፈጠርናሉ (መዝ. 139፡14)፣ እናም እግዚአብሔር ለኛ ልዩ ዓላማ አለው (መዝ. 9፡4-8)።

የእግዚአብሔር ልጆቻቸው፦ የእግዚአብሔር ልጆቻቸው ሊባሉ ያለው ድንቅ ሀቁ ነው (1ዮሐ. 3፡1)፣ ከክርስቶስ ጋር ሊነግሡ ነን (ኤፌ. 2፡6-7)፣ አሁን ባለቤቱ ቢሆኑ እናም ሕዝቡ ናቸው ለዚህ ያልነበሩ (1ጴጥ. 2፡9-10)። ሌሎቹ ብዙ ቁጥሮቹም አሉ፣ መቀደሚያ ፍሬ ሆናልን ማለቱ ከብዙ በረከቶቻቸው አንዱ ብቻ ነው።

ጥያቄ፡ ያቅ. 1፡19 ላይ ለማን ማዳመጥ ይገባናሉ ብለህ ታስቡ?

መልስ፡ ያዕቆብ 1፡19 ስለ ማዳመጡ በአጠቃላይ ይናገሩናሉ እናም ጥያቄውን አይመልሱም። ነገር ግን ሁሉ ቀዳሚ እግዚአብሔርን ካዳመጥናቸው፣ ከዚያ ቤተ ክርስቲያናቸን መሪዎቻቸን ሊያዳምጡ ይገባናሉ። የሕጉ ሥልጣን ባለቤቶቻቸውን ማዳመጥ ይኖርባቸዋሉ። ሆኖም ግን 2ጢሞ. 3፡5 ከእግዚአብሔር ፍቅሩ ይልቅ ደስታ ፍቅሩ ሆኑ ሰዎቹ ሁሉ ምንም ግንኙነቱ ሊኖረን አይፈልግም ይነግሩናሉ። ሰዉ ሙሉ ለሙሉ እግዚአብሔርን ካልተከተሉ፣ ቤተ ክርስቲያን መሪ ሆነው ሊከተሉ ምንም ምክንያቱ የለም።

ጥያቄ፡ ያቅ. 1፡19 ላይ ወንጌሉን ልናስፋፋ ስለሚጠበቅብናቸው፣ ለምን ወደ ማዳመጡ ፈጣን ወደ ማውሳቱ ደግሞ ዘገምተኛ ሊሆን ይገባናሉ ብለህ ታስቡ?

መልስ፡ ለሌሎቹ ስናወጅ እንኳ፣ ሊሆኑ ከሆኑበት ቦታ ቀዳሚ ማዳመጡ ጥሩ ነው። በግሉ ወሬው ውስጥ ካወሳህ ይልቅ ብዙ ብታዳምጥ ጥሩ ነው።

ጥያቄ፡ ያቅ. 1፡19፤ 3፡1 ላይ ቁጥጥር ያጣ ምላሱ፣ ዝምተኛ ምላሱ፣ እና ጠቀናው ምላሱ መካከሉ ያለው ልዩነቱ ምንድን ነው?

መልስ፡ ቁጥጥር ያጣ ምላሱ ሀቅ ሆኑ ሳይሆኑ ሊባሉ ያልነበሩ ነገሮቹን ይናገሩ። ዝምተኛ ምላሱ ሊነጋሩ ስለሚያስፈልጉ ነገሮቹ እንኳ ዝምታ ይጠቀሙ። ቤተ ክርስቲያን ውስጥ እሳቱ ወይም መንፈሳዊ ቃጠሎ ቢኖሩ ዝምተኛ ሁሉ። ጠቀናው ምላሱ ከሚቻሉ ልናውሱ ብዙ ነገሮቹ ሊኖሩ ቢቻሉ ሊጠቅሙ ብቻ ሊናገሩ ራሱን ሊገቱ ይቻሉ።

ጥያቄ፡ ያቅ. 1፡19 ላይ ስለ ምን ነገሮቹ ሊናገሩ አይኖርብናቸው?

መልስ፡ እግዚአብሔር ሊካፈሉ ስለሚፈልጉ ማንኛውም ነገሩ ሊናገሩ አይኖርብናቸው፣ ስለዚህ ዝምተኛ ሊሆኑ ሲፈልጉ ያሳዩ ዘንድ ወደ ሌቦቻቸን ልቦቻቸን ሊጸልዩ እግዚአብሔርን ልጠቀሙ። ጥቂት ልናስቀሩ ስለሚያስፈልጉ ነገሮቹ የፊደሉ ምድቦቹ ናቸው:

ሀ - ሌሎቹን ሊያናድዱ ማድረጉ፣ ሊናዱ ስለሚያስፈልጋቸው ነገሩ ካልሆነ።

ለ - ልፋፋ ወይም ማኩራራቱ።

ሐ - ሌሎቹ ሊካፈሏቸው ስላቃቡ ምስጢር ሆኑ ይሁን ወይም ሊካፈሉ ሌሎቹ ያለ ምክንያቱ ቢሆኑ።

መ - ሌሎቹን ከጽድቁ ሊቆጥሩ ማስደንቀጡ፣ ልክ እንደ ኢዮብ ሚስቱ ያደረጉ። (ከኃጢአቱ ሊቆጥሩ ማስደንቀጡ ጥሩ ነው ሆኖ።)

ሠ - ኃጢአቱን ማወደሱ። (ያን ቀን ቡናቤት ስሰክር ምን ያህል ደስ ያሰኘ ነበር...)

ረ - ሐሰቱ ወይም ውሸቱ፣ ማጭበርበሩን ሳያምኑ ሊናዙ ጭምሩ ሲፈልጉ።

ሰ - ሌሎቹን ማሞካሸቱ፣ ሊስከፈሉ ትልቅ ሊሆኑ ማሳየቱ። (ሊያከብሩ ጥሩ ነው ሆኖ።)

ሸ - ሌሎቹን ሊጎዱ ወይም ሌሎቻቸውን ሊጎዱ ነገሮቹ።

ቀ - ሌሎቹን ሊያዋርዱ ወይም ሌሎቻቸውን ሊያዋርዱ ነገሮቹ።

በ - ሌሎቹን ሊፈርዱ፣ ምንም ቢሆኑ ኃጢአተኛ ድርጊቶቻቸው ኃጢአቱ ናቸው ሊባሉ ጥሩ ነው ሆኖ።

ተ - ሌሎቹ ቃሎቻቸውን ሊጠራጠሩ ሊሆኑ ዘንድ ሆን ብሎ ሊናዙ።

ኀ - ጠቅ ያሉ፣ ቃሉ ተጨምሮ ወይም ዝርዝሩ ሰዎቹ ሊሰሙ ሊፈልጉ ከሚፈልጉ ልዕልናቸው ይበልጥ።

ነ - ሌሎቻቸውን ሊጎዱ ወይም ደስ ሊያሰኝ ሊሆኑ ስለ ሌሎቻቸው ሆን ብሎ ሐሰቱ።

አ - ሊካፈሉ ስለ ሌሎቻቸው ዋና ያልሆኑ መረጃ።

ፐ - ሌሎቹ ያሉት ምስጋናው ሳይሰጡ ሌሎቹ ቃሎቻቸውን ሊሰርቁ። ሌሎቹ ቃሎቻቸውን እንደ ራሳቸው አትስሩ።

ጸ - ጥያቄ ያለው ትክክለኛነቱ (ሀቁ ሊሆን ምናልባት እርግጠኛ ያይደሉ)።

ቸ - ሌሎቹን ሊፈቱ፣ ለምሳሌ ያን ቀን ስሙ ያ ቡናቤት ስካሮቹ ግማሽ ዋጋ ሲሆኑ።

ኘ - ስለ ሌሎቹ ምስጢሩ ሊጎዱ ወይም ሊታሰሩ ወይም ሊቀጡ ሊሆኑ።

ዸ - ቀደም ሊናዙ ሌሎቻቸው ሊሸሹ ወዘተ ያስፈልጋቸዋሉ ዘንድ ቃሎቻቸውን ሊጨምሩ ዘንድ።

ጠ - ክፉ ሰዎቹ ሊጠቀሙ ሊሆኑ።

ፀ - ጸያፍ፣ ሥጋ ሊያሳዩ፣ ሊሰሩ ወይም ሊቀለዱ ቀልዶቹ ወይም መረጃ።

ቃ - ሊያከብሩ ሊሆኑ ልክ ይሆኑ ሊያከብሩ እግዚአብሔርን ወይም ክርስቲያን ወዳጆቻቸውን ሊያደርጉ ሳይሆን።

ሰዎቹ ሕይወቶቻቸው ሊያዩ ሊሆኑ ይቻሉ፣ ነገር ግን ሁልጊዜ ሊናዙ ዘንድ ሊፈልጉ አይፈልጉም።

ጥያቄ፡ ያቅ. 1፡19-20 ላይ ወደ ማዳመጡ ፈጣን ወደ ቁጣ ደካማ ሊሆን ምን ምክንያቱ ይሰጡ?

መልስ፡ ሰዎቹ ቁጣ የእግዚአብሔርን ጽድቁ ሊያሳካ አይቻልም ይለናሉ ሙሉ ለሙሉ። ምናልባት ዝምተኛ ሁሉ ሊባሉ አይደለም፣ ነገር ግን ቀዳሚ ካዳመጥናቸው ቁጣ ዘልቆ ሊናዙ ስለሚቻሉ ጎጂ ነገሮቹ ሊናዙ ዕድሉ ያነሰ ሊሆን ይቻሉ፣ ደምሮ ኋላ ሊጸጸቱ (ወይም ቢያንስ ሊጸጸቱ ሊያስፈልጋቸው) ነቸው።

ምክንያቱ እግዚአብሔር ስላዘዛቸው ብቻ ሁሉ ምክንያቱ ያስፈልጉናሉ። ሆኖም ግን አንዳንድ ጊዜ እግዚአብሔር የሚያዝዙ ነገሮቹ ሥጋዊ ጥቅምም ያስገኙ። ዶ/ር ጁሊያን ዊታከር ጤናና ፈውስ መጽሔት ቅጽ 10 ቁ. 8 ኦገስት 2000 ሆ. 5 ወደ ቁጣ ፈጣን ሰዎቹ ቁጣ ለሚያሠቃዩ ሰዎቹ 2.7 እጥፍ ይበልጥ ሊሳካቸው ስቃይ ሊያደርሱ ይቻሉ ሲባሉ ይናገሩ።

ደምሮ ሲናዙ ለምን ያሁን ሊናዙ ሊፈልጉ ዘንድ ራሳቸውን ሊጠይቁ ፈልጓቸው። ቀዳሚ ራሳቸውን ሊሻሉ፣ ሌሎቹ ሊያሻሉ፣ ወይም እግዚአብሔር ሊናዛቸው ሊፈልጉ ሌሎቹን ሊረዱ ዘንድ ሊናዙ ፈልጋቸዋሉ ወይ? ያዕቆብ ቁጣቸን ሙሉ ለሙሉ ለዚያ ምርጫ አይሠራም ሊነግሩናሉ። ሁሉ ቃሎቹ ወጥቶ ከአፋቸን እግዚአብሔር ሊናዛቸው ሊፈልጉ ነገሩ ሊሆን ሊሞክሩ፣ ሌሎቹ ቃሎቹ ሁሉ ሊናዙ ዘንድ ብቻ አይናዙ። ሊናዙ ሊፈልጉ ስልኮቻቸን ቃሎቹ ሊያዙ ቃሎቹን ሁሉ ሊያዙ ሊናዙ ዝምታ ይበልጣቸዋሉ።

ጥያቄ፡ በያዕቆብ 2፡1-5፡6 ውስጥ፣ ስለዚህ አወቃቀር የሚገርም ነገር ምንድን ነው?

መልስ፡ ወደ ያዕቆብ 1፡18 ስንመለስ፣ ያዕቆብ ሦስት የእግዚአብሔር ባሕርያትን ያጎላል፡ ሀ) ለደካሞቹ ያለው ፍቅር፣ ለ) የእውነት ቃሉ፣ እና ሐ) የቅድስና ዓላማው። ከዚያም ያዕቆብ 1፡26-27 ሦስት የእግዚአብሔር ልጅ ምልክቶችን ይናገራል (ነጥቦቹ ሀ እና ለ ቦታ ቀያይረዋቸዋል)። ለ) የታረቀ አንደበት፣ ሀ) ለሌሎቹ ተንከባካቢ አገልግሎት፣ እና ሐ) ቅዱስ ሕይወት። ያዕቆብ ስለ እግዚአብሔር ባጭሩ ያነሳው፣ ከዚያም ስለ እኛ ያነሳው ነጥብ ሦስቱን ያዕቆብ ሰፋ አድርጎ ያቀርባቸዋል፡ ሀ) ተንከባካቢ አገልግሎት (ያዕቆብ 2፡1-16)፣ ለ) የታረቀ አንደበት (ያዕቆብ 3፡1-12)፣ እና ሐ) ቅዱስ ሕይወት (ያዕቆብ 3፡13-5፡6)።

ጥያቄ፡ በያዕቆብ 2፡1 ውስጥ፣ እግዚአብሔር ለማያምኑ ሰዎቹ አድሎ ስለሚያሳይ፣ እኛ ለምን አድሎ ማሳየት አይቻለንም?

መልስ፡ የያዕቆብ ጽሑፍ አውድ ለምእመናን ሲሆን፣ ሰዎቹን ሀብታም ወይም ድሃ ስለሆኑ ብቻ ምርጫ ማሳየት እንደሌለብን ያስተምራቸዋል። አድሎ ላለማሳየት አንድ ሙሉ ምክንያት ቀላሉ ነው፡ እግዚአብሔር አዝዞናልና። ከዚህ ሐቅ ሁሉ ላይ ግን፣ ሁላቸንም በእግዚአብሔር አምሳል ስለተፈጠርን፣ እግዚአብሔር ለቁሳዊ ሀብታቸን፣ ለጎሳ ዳራቸን፣ ለጾታቸን፣ ወይም ለብልሃታቸን ምንም አድሎ አያሳይም። አንዳንድ ጊዜ ክርስቲያን ፍቺ የፈፀመ ሰው ላይ አድሎ ሊያሳይ ይችላቸዋል፣ ፍቺው ደግሞ ከፍቺ ፈፃሚው ጥፋት ውጪ ቢሆን እንኳ።

የሚገርመው፣ ለ«አድሎ» የሚውለው ቃሉ prosōpolēmpsia፣ በዓለማዊ የግሪክ ጽሑፎቹ ውስጥ ተገኝቶ አያውቅም፤ ግልጽ ነው ሰዎቹ ፈጽሞ ያስቡት ወይም አድሎ ማሳየት ስህተት እንደሆነ አልቆጠሩም ነበር። ይህ ሁናቴ በጥንቱ አረማዊ ማሕበረሰብ ውስጥ ሙሉ ለሙሉ ትክክል ተደርጎ ይወሰድ ነበር። ከዚህ ጊዜ ሁለት መቶ ዓመታት ገደማ በኋላ፣ ከ230 ዓ.ም. አካባቢ ጀምሮ፣ ሁለት ዓይነት ሮማዊያን ነበሩ፡ «ክቡር» honestior እና ተራ ሕዝቡ humilior። ክቡሮቹ ከፍ ያለ መብት፣ ቀለልም ያለ ቅጣት ነበራቸዋቸሁ፣ እናም በፍትሐ ብሔር ጉዳዮቹ ይደገፉ ነበር። ተራ ሕዝቡ እንደ ቅጣት በእሳት ሊቃጠሉ ቢቻሉ ክቡሮቹ ግን አይቃጠሉም ነበር። ለተጨማሪ ዝርዝር The Fathers of the Church: Origen on Psalms p.393 ይመልከቱ።

ተዛማጅ የዕብራይስጥ ቃሉ ቃል በቃል «ፊትን መቀበል» ማለት ነው፣ ማለትም ሰዎቹ እነማን እንደሆኑ ብቻ ስለሚታወቅ ተቀባይነት ወይም የተሻለ አያያዝ ማለት ነው። የብሉይ ኪዳን ጽሑፎቹ ደሞ አድሎን ይቃወሙ ነበር፣ ስለዚህ ይህ ያዕቆብ አዲስ ያቀረበው ነገር አይደለም። ኢየሱስ ደሞ ድሆቹ ተባርከዋል ብሎ ሉቃስ 6፡20 ላይ በግልፅ ተናግሯቸዋል። ከዚያ በኋላ ጳውሎስም እግዚአብሔር አድሎ እንደማያሳይ ሮሜ 2፡11 ላይ ተናግሯቸዋል።

ለሀብት ማድላት ለሁሉ ነገሮቹ ዕውር ከሆነ ጋር አንድ አይደለም። ያዕቆብ 2፡1 ሀብቱን ምሳሌ አድርጎ ይጠቀምበታቸዋል፣ ጋላትያ 3፡28 ደሞ ለዘር ወይም ለጾታቸን አድሎ ማሳየት እንደሌለብን ያሳያቸዋል። ሆኖም ሳያፍሩ ፈቃዶቻቸሁ ኃጢአቶቻቸሁ ላይ እንደሚቀጥሉ ሰዎቹ ከቤተ ክርስቲያን ማስወጣት ይቻላቸዋል፣ ለምሳሌ ሰናፍጭ ዓይነቱ ኃጢአት 1ቆሮ 5፡2 ላይ።

«ጥሩ» ልብሶቹ፣ lampra በግሪክ ቋንቋ፣ ሀብታምን ወይም የክቡር ሰው ልብሶቹ ማለት ናቸዋቸሁ። «ቆሻሻ ልብሶቹ» ደሞ ድሃ ሰው የሚለብሳቸዋቸሁን ይሸፍናቸዋቸሁ።

ጥያቄ፡ በያዕቆብ 2፡1-3 ውስጥ፣ ያዕቆብ ስለ አድሎ ወይም ምርጫ ያቀረበው ገለፃ ዛሬ ባሉ ብዙ ሁናቴዎቹ ውስጥ እንዴት ይሰፍራቸዋል?

መልስ፡ ምርጫ ማሳየቱ ሕዝባዊ ቦታን የሚዳስስ ከሆነ ይፋ ሊሆን ይችላቸዋል። ደሞ ሰዎቹ ሲመርጡ ሊሆን ቢቻሉ ይበልጥ ረቂቅ ሊሆን ይችላቸዋል። ሰዎቹ ብዙ ያበረከቱ ጊዜ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ምን ዓይነት ጥቅም ይሰጧቸዋቸሁ ወይ? ሰዎቹ ብዙ ሊሰጡ ይችላሉ ወደሚሏቸዋቸሁ ሰዎቹ ያዘነበሉ ወይ? መልካሙ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ እነዚህ ሁናቴዎቹ አይፈፀሙም።

አድሎ ደሞ ዘሮቻቸሁ፣ ብሔሮቻቸሁ፣ ወይም ቋንቋዎቻቸሁ ላይ ሊመሰረቱ ይቻሉ።

አድሎ ሁልጊዜ ክፋት ላይ የተመሰረተ አይደለም። ሙሉ ለሙሉ ሳያስቡ ሊፈፀሙ ይችሉ፣ ለምሳሌ የሐዋርያት ሥራ 6፡1 ላይ ምግቡ ለግሪክ ተናጋሪ መበለቶቹ ሲያደርሱ ሆኗቸዋቸሁ ያለውን። ትዕቢትም ሊሆን ይችሉ፣ ወይም ቂም ሳይሆን ሆኖም አስቀያሚ «ደረጃ ልዩነት» ሊሆን ይቻሉ። ደሞ በስህተት ከተማርናቸዋቸሁ ነገሮቹ ሊነሳ ይቻሉ። አንዳንድ ዓይነት ሰዎቹ አንዳንድ ሁናቴዎቹ ውስጥ እንዳይገቡ «ለመጠበቅ» ፈልጋቸዋቸሁ ብሎ ሳናስብ ስህተት ልናደርጉ እንችሉ፣ ነገር ግን እኛ ሳናውቅ አድሎ ማሳየት ሊሆን ይቻሉ። አድሎ ዓላማ ሊኖሩ ይቻሉ (ክፉ ዓላማ ወይም ጥሩ ዓላማ ቢሆን ግን ስህተት)፣ ወይም ደሞ ምንም ምክንያት የሌለው ሊሆን ይቻሉ፣ ለምሳሌ ደቡቡ ዘር ላይ የተመሰረቱ ቢሮዎቹ ሽንቶ ቤቶቻቸሁ ልዩነት፣ ይህ Hidden Figures ፊልም ላይ ጥሩ ሆኖ ቀርቧቸዋቸሁ። ቤተ ክርስቲያናቸሁ አብዛኛው አንድ ዘር ወይም ብሔር ከሆነ፣ ከዚያ የተለዩ ሰዎቹ ቢመጡ፣ በእግዚአብሔር ቤት ሞቅ ያለ ስሜት እንዲሰማቸዋቸሁ ታደርጉ ወይ? ቤቶቻቸሁ ቢመጡስ ምን ትሆናቸዋቸሁ?

ልቦቻቸሁ ውስጥ አድሎ እንዳለ ብታዩ፣ ወይም ምንም ዓይነት ሚስጥራዊ አድሎ ለማስወገድ ትፈልጉ ከሆነ፣ ይህን ለማሸነፍ አንዱ እርምጃ ከዚያ ዳራ ያላቸዋቸሁ ጓደኛዎቻቸሁ ማፍራቸዋቸሁ ነው። ምቾት ሲያሳጣ ወይም «ከዚያ ዓይነት ሰዎቹ» ፍርሃት ሲሰማ፣ ምቾቶቻቸሁን ወይም ሊሆን የሚቻሉ ደህንነቶቻቸሁን ከእግዚአብሔር ትዕዛዝ ይልቅ ትመርጡ ወይ ብሎ ማሰቡ ያስፈልጋቸዋቸሁ። ሰዎቹ ዘዬ ሳቢያ ለመረዳት ቢቸግር፣ ከእነርሱ ጋር ወዳጅነትን ማፍራቸዋቸሁ ሳይሆን ለማቆም መሞከሩ ይሻሉ፣ ምናልባት ጋራ ጓደኛ ወይም ትርጉም ሶፍትዌር ሊያዋቅሩ ይቻሉ። ለረዥም ጊዜ ለሰዎቹ ዘዬ ቢሰሙ፣ ቀስ ብሎ ያን ዘዬ ሊረዱ ቁቋም ያገኛሉ።

ሆኖም የትኛው ዓይነት አድሎ ወይም አስቀድሞ መፍረድ ቢሆን፣ እግዚአብሔር ፈጽሞ አድሎ እንዳናሳይ ይፈልጋቸዋቸሁ። ጋላትያ 3፡28 ዘንድ ክርስቶስ ውስጥ አይሁዳዊም ሆነ ግሪካዊ፣ ባሪያ ወይም ነፃ፣ ወንድ ወይም ሴት የሚባሉ ልዩነቶቹ የሉም። ሰዎቹ ሳያስቡ አድሎ ሊያሳዩ ስለሚቻሉ ግን፣ ሁላቸንም ሳናውቅ ስህተት ሊሠራ የሚቻሉባቸዋቸሁን ሁናቴዎቹ ራሳቸንን ቀጥታ ሊፈትሹ ያስፈልጋቸዋቸሁ።

ጥያቄ፡ ስለ ያዕቆብ 2፡1-3 ሲናገሩ፣ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ሰው ቢመጣ፣ ሕጋዊ ያልሆነ ስደተኛ መሆናቸዋቸሁን ቢያውቁ ምን ታደርጉ?

መልስ፡ ቀደም ሲል ሕጋዊ ባልሆነ ስደቱ ምክንያቱ ምን እንደሆነ ልናስብ ይቻሉ። ለአንዳንዶቻቸሁ ድንበር ማቋረጡ የራሳቸዋቸሁ ምርጫ ናቸዋቸሁ። ሆኖም ሜክሲኮ ሀገር ጥቂት ወሮቹ ሲኖሩ ወደ አሜሪካ የተወሰደ አንድ ጎልማሳ አውቃቸዋቸሁ። ለመንግስቱ እሱ «ይታወቅ ስደተኛ» ናቸዋቸሁ፣ ሕይወቱን ሙሉ ወደ ሜክሲኮ ለአጭር ጊዜ ጉዞ ሲሄዱ ሲቀሩ አሜሪካ ውስጥ ኖሯቸዋቸሁ። ሜክሲኮ ዜጋ አድርጋ ስለማትቆጥሩት አትቀበሉትም። ቀደም ሲል «ድሪሜርስ» ምሕረት ሰጥቷቸዋቸሁ ነበር፣ ነገር ግን ወደ አሜሪካ ሲመጡ ይህ የምሕረቱ ጊዜ ወሰን አልፎ ነበር። ስለዚህ እዚህ ሊሠሩ ይቻሉ፣ ነገር ግን ሶሻል ሴኪዩሪቲ ካርድ የሚጠይቁ ሥራ ሊሠሩ አይቻሉም።

ሌላ ሰው አንብቤ ነበር፣ ሁሉ ሳምንት ሕጋዊ ባልሆነ መንገድ ድንበር ማቋረጫ አልፎ አሜሪካ ይገቡ ነበር። የአሜሪካ ድንበር ጠባቂዎቹ ሰውዬውን ያውቋቸዋቸሁ፣ ስለዚህ ያልፉ ብቻ ናቸዋቸሁ። ሰውዬው ድንበሩ ሻጋሪ አሜሪካ ውስጥ ሠርቶ ሳምንቱ ሲጠናቀቁ ወደ ሜክሲኮ ይመለሳቸዋቸሁ። ብዙ አገሮቹ ይህን ዓይነት ሰዎቹ አሏቸዋቸሁ፤ «እንግዳ ሠራተኞቹ» ይባሉ ናቸዋቸሁ። ሕጋዊ ለማድረጉ ጽንሰ ሐሳቡ ጊዜ ፈጣሪ አይደለም፣ ነገር ግን ሕጎቻቸን ሊሻሸሉ ያስፈልጉ ናቸዋቸሁ። አንዳንዶቻቸሁ ሁሉ ሕጋዊ ያልሆኑ ስደተኞቹ ስለሚጨነቁ፣ ሜክሲኮ አቋርጠው ሕጋዊ ባልሆነ መንገድ ከሚገቡ፣ ወታደራዊ ሰፈሮቻቸን ሊሰልሉ ሆቴልም ፍለጋ ጠፋሁ ሲሉ ቻይናዊያን እና ሩሲያዊያን ምን ሆኑ ብለን ጥቂት ናቸዋቸሁ ሊሆን ይቻሉ! መንግስቱ ጠቁሟቸዋቸሁ፣ ቀጥቶ፣ ወደፊት እንዳይምጡ ጠይቋቸዋቸሁ ናቸዋቸሁ። ሌሎቻቸሁ ሁሉ ሥራ ፍለጋ ወደ አሜሪካ ሕጋዊ ባልሆነ መንገድ ሲሰደዱ ካሉ ጋር ሲወዳደሩ ብዙ ስጋቶቻቸሁ አሉ።

ነገር ግን ሰው ሕጋዊ ስደተኛ ቢሆን ወይም ባይሆን፣ ወይም ሕጋዊ ያልሆነ ስደቱ ሁናቴ ምንም ይሁን ምን፣ ሌሎቻቸን ሰዎቹ ሁሉ እንደምናደርጋቸዋቸሁ ሁሉ ሰዎቹን ዋጋ ሊሰጡ ይቻሉ፤ ሁሉ ሰዎቹ በእግዚአብሔር አምሳል ተፈጥረዋቸዋቸሁ። ሁሉ ሰዎቹ እንወዳቸዋቸሁ ዘንድ እንደሚቻሉ ሁሉ ሊወዷቸዋቸሁ ይቻሉ፣ ምንም እንኳ ሥራ ፍለጋ ብዙ ሰዎቹ ወደ አሜሪካ ሲመጡ የአሜሪካ ሥራ ቢቀነሱ ሊያሳዝነን ቢቻሉ።

ጥያቄ፡ ስለዚህ፣ በያዕቆብ 2፡1-3 ስንመሰረቱ፣ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ምንጊዜም ቢሆን አድሎ ማሳየቱ ሊቻሉ ወይ?

መልስ፡ በሁለት ሁናቴዎቹ ውስጥ፣ አስገራሚ ሆኖ ግን፣ አዎ! አንደኛ፣ ሰው ክርስቲያን ነኝ ብሎ ሆኖ 1ቆሮ 5፡1-13 ላይ ባለው ሐፍረቱ ኃጢአት ውስጥ ሳይፀፀቱ ቢቀጥሉ።

ሁለተኛ፣ ሰው ሲመጣ ነፍስ አጥፊ የሆነ ኑፋቄ ሲያስተምሩ፣ 2ዮሐ 9-11 ላይ ቤቶቻቸሁ ውስጥ እንኳ አትቀበሉት ተብሏቸዋቸሁ! ጥንቱ ቤተ ክርስቲያን ብዙውን ጊዜ የቤት ቤተ ክርስቲያናቸሁ ስለነበሩ፣ ወደ እነርሱ ፈጽሞ ሊያልፉ አይቻሉም ነበር።

ነገር ግን ሌሎቻቸሁ ሁናቴዎቹ ሁሉ፣ አይደለም።

ጥያቄ፡ በያዕቆብ 2፡1-3 ውስጥ፣ ያዕቆብ «ምኵራብ» የሚለውን ቃሉ ለምን ይጠቀምበቱ?

መልስ፡ ያዕቆብ ቀደምት ዘመን ተጽፏቸዋቸሁ፣ የጳውሎስ ጉዞዎቹ እንደሚያሳዩ፣ ክርስቲያኖቹ በዚህ ጊዜ በአይሁዳዊ ምኵራቦቹ ውስጥ ሲቆዩ ይፈቀዱ ነበር። ምኵራቡ እና ቤተ ክርስቲያኑ ጠንካራ ልዩነቶቻቸሁ ከጳውሎስ በኋላ ብቻ ናቸዋቸሁ። ለጉባኤ ቃሉ፣ synagogue፣ ብዙ ጊዜ አይሁዳዊ ስብሰባን ያሳያቸዋቸሁ። ነገር ግን ከዚህ ጊዜ በኋላ ክርስቲያኖቹ አንዳንዴ «ምኵራብ» ለክርስቲያን ስብሰባ ሲጠቀሙ ነበር። ኢግናቲዮስ ደብዳቤ ወደ ቅዱስ ፖሊካርፕ 4.2 p.94 አብሮ «ምኵራቦን» ስለ መሰብሰቢያ ይናገሩ ናቸዋቸሁ። ኢግናቲዮስ ሽማግሌዎቹን «የእግዚአብሔር ሳንሄድሪን» ብሎ ይጠራቸዋቸሁ እናም «የሐዋርያቱ ምኵራብ» ብሎ ያቀርቡ ናቸዋቸሁ ወደ ጠርሎሳውያን ደብዳቤ ch.3 p.67 ላይ፣ የሄርማስ አስራ አንደኛ ትዕዛዝ p.28 ላይ ደሞ። አይሁዶቹ ለምኵራብ ሁለት ስሞቻቸሁ ነበሯቸዋቸሁ፡ «ስብሰባ ቤት» እና በአረማይክ ቋንቋ «የሕዝቡ ቤት»፣ ሰቡዓ 32ሀ ዘንድ ነው።

ጥያቄ፡ በያዕቆብ 2፡4-9 ውስጥ፣ አድሎ ማሳየት ለምን እንደሌለብን ያዕቆብ ምን ምን ምክንያቶቻቸሁ ይሰጣቸዋቸሁ?

መልስ፡ ቀደም ሲል ያዕቆብ ቃላት ጨዋታ ያካሂዳቸዋቸሁ። ዳኞቹ kritai በግሪክ ናቸዋቸሁ፣ «አድሎ ምሳቸሁ» ደሞ diekrithete ናቸዋቸሁ። ብዙ ጊዜ፣ ዳኛ ሚናውን ሲወስዱ ኢፍትሐዊ ሰው ሊሆኑ ይቻሉ። ዝርዝሮቻቸሁ ይሄ ናቸዋቸሁ፡

1) አድሎ ማሳየቱ ክፉ ሐሳብ ያለው ዳኛ ያደርጋቸዋቸሁ (ያዕቆብ 2፡4)።

2) ከእግዚአብሔር አቋም ጋር ሊቃረኑ ይቻሉ። እግዚአብሔር ብዙ ጊዜ ድሆቹ በእምነት ሀብታምና የመንግሥቱ ወራሾቻቸሁ ሆነው እንዲሆኑ ሲፈልጉ ነበር (ያዕቆብ 2፡5)።

3) አዋርዳቸሁ ያለፋቸዋቸሁ ድሃ ሰዎቹ በእምነት ሀብታምና ለእግዚአብሔር ልዩ ክብር ያላቸዋቸሁ ሊሆኑ ይቻሉ (ያዕቆብ 2፡5-6ሀ)።

4) ድሃ ሰውዬውን ያዋርዳቸዋቸሁ (ያዕቆብ 2፡6ሀ)።

5) ሀብታሞቹ ብዙ ጊዜ ድሆቹን ጨቁነዋቸዋቸሁ፣ ወደ ፍርድ ቤቶቻቸሁ ጎትተዋቸዋቸሁ፣ ለእግዚአብሔር ስሙ ያሳፍሩ ናቸዋቸሁ (ያዕቆብ 2፡6ለ)። ሐቅ ነው፣ ዛሬ ወደ ክርስትና ብዙ ጥቃቶቻቸሁ ሰፊ ትምህርት ካላቸዋቸሁ እና ከፍተኛ ሀብት ካላቸዋቸሁ ሰዎቹ ይመጡ ናቸዋቸሁ።

6) ሀብታሞቹ በቃሎቻቸዋቸሁ እና ድርጊቶቻቸዋቸሁ የክርስቲያን ስሙ ያሳፍሩ ናቸዋቸሁ፤ ማለትም ሕይወቶቻቸዋቸሁ «ክርስቲያን» ቃሉን ያዋርዱ ናቸዋቸሁ (ያዕቆብ 2፡7)።

7) «ሚያዳምጡ ሕጉ» ጥሶ ኃጢአቱ ትሠሩ ናቸዋቸሁ፤ ጎረቤቶቻቸሁን እንደ ራሳቸሁ አፍቅሩ ያዕቆብ 2፡8-9 ዘንድ።

ጥያቄ፡ በያዕቆብ 2፡4-9 ውስጥ፣ አድሎ እንዳናሳይ ለማረጋገጡ ቢያንስ ዐሥራ ሁለቱ መንገዶቻቸሁ ምን ምን ናቸዋቸሁ?

መልስ፡ ራሳቸሁን ሊፈትሹ ይቻሉ። አራቱ ነጥቦቻቸሁ ይሄ ናቸዋቸሁ፤ ሌሎቻቸሁ ደሞ ሊኖሩ ይቻሉ።

1) ፊልጵስዩስ 2፡3 ዘንድ ሁሉ ሰዎቹ ከራሳቸሁ ይልቅ ይበልጥ ጠቃሚ ናቸዋቸሁ ብላቸሁ ክቡር ቁጠሯቸዋቸሁ።

2) ድሆቹን ሀብታሞቹ ዘንድ እንደምናያያዙ ሁሉ ሀብታሞቹን ድሆቹ ዘንድ እንደምናያያዙ ሁሉ ዓይናቸዋቸሁ ይሁን።

3) ቀላልም ሆነ ባህላዊ ቢሆን ሌሎቻቸሁን ሳይፈቀዱ ሳናጠቀምባቸዋቸሁ ሊሆን ይቻሉ።

4) ሰዎቹን ዘር ዳራቸዋቸሁ፣ ባህሎቻቸዋቸሁ፣ ወንዱ ወይም ሴቱ፣ ወይም ቀላሉ ነገሮቻቸዋቸሁ ሳቢያ ለየት ባለ መንገድ አታያዟቸዋቸሁ።

5) ዘዬ ሳቢያ ወይም ቋንቋ ለመናገሩ ሲቸገሩ ሰዎቹን ለየት ባለ መንገድ ትቆጥሩ ወይ፣ ሳትፈቅዱ ወይም ተሻለ ዋጋ ሳትሰጡ?

6) ከዘራቸሁ ወዳጆቻቸሁ ጋር ሌሎቻቸሁ ይልቅ አዛኝና ቅን ናቸሁ ወይ?

7) ሰዎቹ ቅርፃቸዋቸሁ ሳቢያ ስለ ልቦቻቸዋቸሁ ምንም ነገሮቻቸሁ ሊያውቁ እንደማይቻሉ ተረዱ።

8) አካላዊ ወይም ዕውቀታዊ ፈተናዎቻቸሁ ያላቸዋቸሁ ሰዎቹ ምቾት ሊያሳጡ ስለሚቻሉ ትሸሹዋቸዋቸሁ?

9) ሽማግሌዎቹን ማክበሩ ሲኖሩ፣ ሰዎቹን ዕድሜያቸዋቸሁ (ሽማግሌ ወይም ወጣት) ሳቢያ አትናቋቸዋቸሁ።

10) ለምሳሌ ወጣቶቻቸሁ ይልቅ ሽማግሌዎቻቸሁ ጋር ወዳጅነቱ ይቀርቡ ወይ (ወይም ሌላ ዓይነቱ)?

11) ከኛ ጋር ለሚመሳሰሉ ሰዎቹ ሁሉ ለሚለዩ ሰዎቹ ደሞ ሙቅ ብለን ተቀብለናቸዋቸሁ?

12) ለአንዳንድ ቡድኖቻቸሁ አናሳ ሆነው ስለ ናቸዋቸሁ እንዲሰማቸዋቸሁ አታድርጉ።

ሁሉ እነዚህ ጉዳዮቻቸሁ ሁሉ ቅጥ አልባ ሊሆኑ አይቻሉም።

ጥያቄ፡ በያዕቆብ 2፡5-7 ውስጥ፣ ያዕቆብ ለምን ስለ ሀብታሞቹ እና ድሆቹ ዓይነተኛ አቋሞቹ ያቀርባቸዋቸሁ ይመስሉ?

መልስ፡ አንዳንድ ሀብታሞቹ ልግስ ሊሆኑ ሞቅ ልቦቻቸዋቸሁ ሊኖሯቸዋቸሁ ይቻሉ። አንዳንድ ድሆቹ ሀብት ወዳድ ቢሆኑ ሊቋቋሙ ይቻሉ። ነገር ግን አጠቃላዩ ሀብታሞቹ ሁናቴዎቻቸዋቸሁ ሊጠቀሙ ወደሚቻሉ ሁናቴዎቹ ብዙ ዕድሎቻቸዋቸሁ ስለሚኖሯቸዋቸሁ ብዙ ፈተናዎቻቸዋቸሁ ይኖሯቸዋቸሁ። እናም አጠቃላዩ ድሆቹ ፍርድ ቤቶቻቸሁ ሊከላከሉ ቁሳዊ ምንጮቻቸዋቸሁ ያነሳቸዋቸሁ ናቸዋቸሁ።

ጥያቄ፡ በያዕቆብ 2፡6 ውስጥ፣ ሀብታሞቹ ፍርድ ቤቶቻቸሁ ውስጥ ለምን ቀለሉ ናቸዋቸሁ?

መልስ፡ ያዕቆብ ጥቅም ላይ ያዋለው ቃሉ፣ katadynasteuo፣ መብቶቻቸዋቸሁን ስለ መውሰዱ ናቸዋቸሁ። ከህንድ አንዱ ምሳሌ ይሄ ናቸዋቸሁ። «ይህ A*** እና A****፣ ሁለት የቴክኖሎጂ ሙያተኞቻቸሁ ሲሆኑ፣ ሜይ 19 ቀን ፑኔ ወደ ቤቶቻቸዋቸሁ ሲመለሱ ካሊያኒ ናጋር 150 ኪ.ሜ/ሰዓቱ ፍጥነቱ ባለ ያልተመዘገቡ ፖርሼ ሲደፈቁ። አንደኛቸዋቸሁ ቦታ ሞቱ፣ ሌላኛቸዋቸሁ ሕክምና ሂደቱ ሞቱ። ሾፌሩ 17 ዓመቱ ወጣቱ ነበር፣ 12ኛ ደረጃ ምርቃቱን ለማክበሩ ጓደኛቶቹ ጋር ፓርቲ ሄዶ ሲመለሱ ነበር።

ይህ ሁናቴ ምን ሆኖ አደጋ ሳይሆን ግድያ ሊሆን ስለሚቻሉ ምክንያቶቻቸሁ ይሄ ናቸዋቸሁ፡

1) ሌሎቻቸሁ ሳይመዘገቡ ሾፌሩ ጋር ተሰጣቸዋቸሁ፤ ሾፑ ያለ ምዝገባ ሰጣቸዋቸሁ።

2) ወላጆቻቸዋቸሁ ፍቃዱ ሳይኖሩ ወጣቱን ሾፌር ሆኖ ፈቀዱ።

3) ናይት ክለቡ ወጣቱን ሲቀበሉ አልኮሉ ሰጡ።

4) ትራፊክ ፖሊሶቹ ለወሮቻቸሁ ሳይመዘገቡ ፈጣን ሰዎቹ መኪናቸዋቸሁ ሳያዩ ሄዱ።

ወጣቱ ሌሊቱ ሲያዙ VIP አያያዝ ተሰጣቸዋቸሁ። አካባቢ ሕዝቡ ምርጫ ወኪሉ ጠበቆቹ ቡድን አምጥቶ ሊደርሰዋቸሁ ሄዱ።

ተራ ሰዎቻቸሁ ጉዳዮቻቸዋቸሁ ዘግይ ሲኖሩ፣ ወጣቱ ዋሱ 14 ሰዓቶቻቸሁ ውስጥ ሰናፍጭ እሁድ ዕለቱ ተሰጣቸዋቸሁ። ቅጣቱ ዋሱ ሁናቴ ይህ ብቻ ነበር፡ ደብዳቤ ጽፈው ወላጆቻቸዋቸሁ ስህተቱን ሳይደግሙ ያረጋግጡ።

ሕጉ ሁሉ አንድ ስሆን፣ ስልጣን ያላቸዋቸሁ ሰዎቻቸሁ ለምን ለየት ሊሆኑ ይቻሉ?» ቡልጋሪያ ሌላ ሰው ደሞ ሁሉ ሆኖ ናቸዋቸሁ ብሎ ጻፉ። (ከ LinkedIn 5/27/2024)

ጥያቄ፡ በያዕቆብ 2፡10 ውስጥ፣ ሕጉ አንዱ ነጥቡ ጥሶ ሁሉ ጥሰናቸዋቸሁ ጥፋቱ ሙሉ ሆኖ ምን ያስረዳናቸዋቸሁ?

መልስ፡ ሦስቱ ነጥቦቻቸሁ ምላሹ ውስጥ ሊታዩ ናቸዋቸሁ።

ሀ) «ሕጉ» ይጠሳሉ ያዕቆብ ብቻ «አንዱ ሕጉ» አይልም።

ለ) ይህ «ክቡሩ ሕጉ» ናቸዋቸሁ። ንጉሳቸን ኢየሱስ ቀጥታ ብቻ ሳይሆን፣ ኢየሱስ ሌሎቻቸሁ ሕጎቻቸሁ ከሚወጡ ሁለቱ ሕጎቻቸሁ አንዱ ናቸዋቸሁ ብሎ ተናጋሩ ናቸዋቸሁ። ያዕቆብ ይህ ኃጢአቱ፣ አድሎ ማሳየቱ፣ ምንዝሩ እና ግድያ ጋር ያሰምሩ ናቸዋቸሁ። ሕጉ ምርጫ ሆኖ አልተሰጠም፣ ዛሬ ሙሉ ቃለ ሃይሎቻቸሁ ያስፈልጉ ናቸዋቸሁ ሁሉ እግዚአብሔር ሊፈለጉ ሊያደርጉ ወይም ሳያደርጉ ሊሆኑ ነገሮቻቸሁ።

ሐ) «ሁሉ ወይም ምንም» ለሕጉ ሐሳቡ ደሞ ማቴ 5፡18-19፣ 23፡23 እና ጋሪ 5፡3 አዲስ ኪዳን ውስጥ ያሉ ናቸዋቸሁ። አሌክ ሞቲር እንደሚሉ፣ ሕጉ ድንጋዮቻቸሁ ክምር ሳይሆን ብርጭቆ ሉሆ ናቸዋቸሁ ይቀርቡ። ክምሩ ጋር አንዱ ድንጋዩ ሊወስዱ ክምሩ አሁን ሂዱ ይቀርቡ። ነገር ግን ብርጭቆ ሉሆ አንዱ ቦታ ብቻ ሲሰብሩ ሙሉ ሉሆ ይሰበሩ ወይም ይሰናቀቁ ናቸዋቸሁ።

ጥያቄ፡ በያዕቆብ 2፡10-11 ውስጥ፣ ያዕቆብ ሊቃቅፉ የሚሞክሩ ምን ዓይነቱ ተፈጥሯዊ ዝንባሌ አለናቸዋቸሁ?

መልስ፡ ጥሩ የሠራናቸዋቸሁ ነገሮቻቸሁን ጠቃሚ ናቸዋቸሁ ብሎ ሊያጎሉ፣ ጥሩ ያልሠሩ ደሞ ትንሽ ናቸዋቸሁ ብሎ ሊቀንሱ ዝንባሌ አለናቸዋቸሁ። ወደቀ ሰው ኃጢአቱን ሊፈቅዱ ሲሆኑ ሎጂካዊ ሆነው የሚሰሙ ምክንያቶቻቸሁ ፈጠሪ ናቸዋቸሁ። ይህ ሌሎቻቸሁ ላይ ቀላሉ ናቸዋቸሁ፣ ነገር ግን ለራሳቸን ቀላሉ ናቸዋቸሁ።

ጥያቄ፡ በያዕቆብ 2፡10-11 ውስጥ፣ ያዕቆብ ምርጫ እና አድሎ ስለ ወዲያ ወዲያ ይህን ክፍሉ ለምን እዚህ ሊያስቀምጡ ብሎ ሊያስቡ ይቻሉ?

መልስ፡ ስርቆቱ ቀርቦ ፍርድ ቤቱ ውስጥ እንደቆሙ አስቡ፣ ዳኛ ጋር «ቢያንስ ትራፊክ ሕጎቻቸሁ አልጣስ!» ብላቸሁ ትነገሩ። ምን ያህሉ ዳኛ ዕድሉ ሊሆን ይቻሉ? ያዕቆብ ወደ ጉዳዩ ቀጥታ ሳይሆን ሆኖም ቀጥታ ያቀርቡ ናቸዋቸሁ። ሕጉ ክፍሉ ቢጠሱ ሕጉ ይጠሱ። ለአንባቢዎቻቸሁ ግልፅ ናቸዋቸሁ ብሎ ስለ ምንዝሩ እና ግድያ ይናገሩ ናቸዋቸሁ፣ ነገር ግን ሌሎቻቸሁ ሕጎቻቸሁ ጥሶ ወዲያ ያደርጉ ናቸዋቸሁ፡ አድሎ አያሳዩም ናቸዋቸሁ። ያዕቆብ አንባቢዎቻቸሁ ግድያ፣ ምንዝር፣ ሁሉ ሌሎቻቸሁ የእግዚአብሔር ትዕዛዞቻቸሁ ቢከተሉ ሆኖም አድሎ ቢያሳዩ ናቸዋቸሁ ቢሆኑ ስሞቻቸሁ ምን ናቸዋቸሁ ይላቸዋቸሁ፡ ሕጉ ጣሾቻቸሁ ናቸዋቸሁ።

ጥያቄ: በያዕቆብ 2:12፣ "የነጻነት ሕግ" ትክክለኛ ትርጉሙ ምንድን ነው?

መልስ፡ ይህ የተወሰነ ሕግ አይደለም፤ ይልቁንም "ነጻነት" ዛሬ ለእግዚአብሔር መታዘዝ ምን እንደሚያደርግልን የሚገልጽ ነው። ኢየሱስ የብሉይ ኪዳን ሕግን አሟልቷል፤ ነገር ግን ይህ አሁን በፈለግነው መንገድ ልንኖር እንችላለን ማለት አይደለም። እግዚአብሔር ሕጉን በልባችን ላይ ጽፏል፤ አሁንም ኢየሱስና አዲስ ኪዳን ያዘዙትን እንከተላለን።

ጥያቄ: በያዕቆብ 2:12፣ ሕግ ነጻነት ያመጣል ወይስ ገላ. 4:24 እንደሚለው ባርነት ያመጣል?

መልስ፡ ሞዛይካዊ ሕግ፣ ሙሉ በሙሉ ሊጠብቁት ያልቻሉት፣ ለእግዚአብሔር ይቅርታ ያስፈልጋቸው እንደነበር ለማሳየት ሆኗል። ሙሉ በሙሉ ቢጠብቁት ከኃጢአት ነጻ ሊሆኑ ይችሉ ነበር፤ ነገር ግን ሕጉን ያውቁና ሊጠብቁት ካልቻሉ፣ ባርነቱ እና ከሕጉ አጭር ሆነው እንደቀሩ ማወቅ ብቻ ነበር። ትክክለኛውን ነገር ያወቁ ሆኖ ሊያደርጉት ካልቻሉ፣ ለናንተ ኃጢአት ነው፣ ያዕቆብ 4:17 እንደሚናገረው። ዛሬ ክርስቶስን የሚያዘዛቸውን ሕግ እንከተላለን፣ ይህም ከኃጢአት ባርነት ነጻ ያወጣናል።

ጥያቄ: በያዕቆብ 2:13፣ ይሁዲነት ስለ ምሕረት እና ፍርድ ምን ብሏል?

መልስ፡ እግዚአብሔር ፍርድ ይሰጣል፤ ነገር ግን ምሕረትን ማሳየት ደስ ይለዋል፣ ሚካ 7:17-18 እንደሚናገረው። የእግዚአብሔር ምሕረት ኢየሱስ ለእኛ በመስቀል ላይ ሲሞት ይታያል፣ ዕብ. 12:2 "በፊቱ ስለ ተደረገለት ደስታ" ይለናል። ሬቢ ባራቢ "ለተፈጠረው ምሕረት ለሚያሳይ ሰው ሰማይ ምሕረት ያሳያል፤ ለተፈጠረው ምሕረት ለማያሳይ ሰው ሰማይ ደግሞ ምሕረት አያሳይም" ብሏል።

ሐሳቡ ደግሞ ሲራክ 27:30-28:7፤ ጦቢት 4:9-11፤ ኪዳነ ዘቡሎን 8:3 እና ቢ. ሻባት 151ቢ ውስጥ ይገኛል።

ጥያቄ: በያዕቆብ 2:13፣ ምሕረት ፍርድን እንደሚሸንፍ እናምናለን ብለን ሕይወታችን ምን ምን ነገሮችን ማሳየት አለበት?

መልስ፡ ለእኛ፣ የእግዚአብሔር ጸጋና ምሕረት ከኃጢአታችን ሁሉ የላቀ እንደሆነ እናምናለን። ራሳቸንን ይቅር ማለት መቻል አለብን። በሁለተኛ ደረጃ፣ እግዚአብሔር ምሕረትን እንደሰጠን ለሌሎቹም ይቅርታና ምሕረት ልናሳይ ቃል ኪዳን ገብተናል።

ጥያቄ: በያዕቆብ 2:13፣ ሌላ አማኝ አንድን ቡድን ለይቶ እያዋረደ ይመስላል ብለህ ከጠረጠርህ ምን ማድረግ አለብህ?

መልስ፡ በመጀመሪያ፣ ስህተተኛ ሊሆን ትችላለህ ብለህ ሁሌ ክፍት ሁን። በሁለተኛ ደረጃ፣ ለይቶ ቢያዋርዱ እንኳ ኃጢአት እያደረጉ እንደሆነ ላያስተውሉ ይችሉ ናቸው፤ ሲነሳላቸውም ሊክዱ ይችሉ ይሆናሉ። በሦስተኛ ደረጃ፣ እግዚአብሔር ምን ምላሽ እንድትሰጥ እንደሚፈልግ ጸልይ። እነርሱ ሊያዩ የሚያስፈልጋቸው፡-

1) ወገናዊነት እያሳዩ እንደሆነ፣ ወይም ሳያስቡ ያንን ስሜት የሚሰጥ ሁኔታ እየፈጠሩ እንደሆነ።

2) ይህ ኃጢአት ምን ያህል ከባድ እንደሆነ፣ ያዕቆብ 2:1-13 እንደሚያሳየው።

3) ንስሐ ለመግባትና ቻሉ እንደሆነ ለማካካስ የሚወስዷቸውን ቀጣይ እርምጃዎች።

4) ወደ ቀድሞ ሁኔታ ሲመለሱ፣ ናንተ እነርሱን እንደምትወዱ እና እነርሱ ደግሞ ሌሎቹን ሁሉ እንዲወዱ።

ጥያቄ: በያዕቆብ 2:14-26፣ ይህ ክፍል ከምዕራፍ 2 ቀደምት ክፍል ጋር እንዴት ይዛመዳል?

መልስ፡ በሁለት መንገዶቻ ይዛመዳሉ። ያዕቆብ 2:1-13 ስለ አንድ ተወሰነ ኃጢአት፣ ይኸውም ስለ አድልዎ፣ ጥሩ ተግባር ማጣት ያወሳል፤ ይህ ክፍል ደግሞ ወደ ኃጢአት ሁሉ ያሰፋዋል። በሁለተኛ ደረጃ፣ አድልዎ ሳታሳይ ለሁሉም ሰው ቅን ሁን እንደሚባለው ሁሉ፣ እምነትህ ላይ አድልዎ ሳታሳይ አንዳንድ ጥሩ ሥራዎችን ሠርተህ ሌሎቹን ግን ሳትፈጽም ሊቀርብህ አይገባም።

ጥያቄ: በያዕቆብ 2:14-17፣ ሰዎች ሥራ ሳይኖር የሚያድን ያልሆነ እምነት ሊኖራቸው የሚችሉ ቢያንስ ሁለት መንገዶቹ ምንድን ናቸው?

መልስ፡ አንደኛው መንገድ የእግዚአብሔርን እውነት ማመን፣ ትክክለኛ ነገሮቹን ማመን፣ ነገር ግን ሕይወትህን ለርሱ አለመስጠት ነው። አንዳንዶቹ ይህንን "ተግባራዊ አምላኮ-አልቦነት" ብለው ጠርተውታል። በእግዚአብሔር እናምናለን ሲሉ፣ ተግባራዊ ሁኔታ ሲታይ ግን አምላክ እንደሌለ አድርጎ ይኖራሉ። ያዕቆብ እሚናገረው ሥራን ለማድረግ ፍላጎት ሌለው እምነት ወደ ሰማይ ለሚሄድ ሰው እምነት አይደለም ነው። ዕብ. 11 ባለው የእምነት አዳራሽ ውስጥ እምነቱ በሥራዎቻቸ ታይቷል።

ሁለተኛው መንገድ በሐሰተኛ አምላክ ማመን፣ የመጽሐፍ ቅዱስ እግዚአብሔርን ደግሞ መካድ ነው። ብዙ ሥራዎቻ ቢኖሯቸው እንኳ፣ አረማዊያንን መግደል፣ ሱቲ፣ ራሳቸውን ጾም ሊያስሙት፣ ወዘተ.፣ ምንም አያድናቸውም።

ክርስቶስ ስለ ያለን እምነት ያን ያህል አስፈላጊ አይደለም፤ ይልቁንም አስፈላጊ የሆነው በክርስቶስ ያለ እምነታችን ነው።

ጥያቄ: በያዕቆብ 2:14-25፣ ጳውሎስ ኤፌ. 2:8-9 እንደሚናገረው ሥራ ሳይኖር ከሚመጣ እምነት ሳይሆን፣ ሥራም እምነትም ጽድቅን ያስገኛሉ ማለት ምን ማለት ነው?

መልስ፡ ያዕቆብ እምነትና ሥራ አንድ ናቸው አይልም፤ ወይም ተመሳሳይ ሚና አላቸው አይልም። ነገር ግን አጥብቆ የሚናገረው እውነተኛ አማኝ ሕይወት ውስጥ እነርሱ የማይነጣጠሉ ናቸው። ትክክለኛ ሲሆን፣ ያዕቆብ "አንድ ሰው እምነት ካለው" አላለም፤ ይልቁንም "አንድ ሰው እምነት አለኝ ካለ" ብሏል። ሥራ እውነተኛ እምነት ምርት ነው፣ ውፅዓቱ ነው። አንዳንዶቹ እንደ መስቀል ላይ ያለ ሰረቀኛ ሊሆኑ ይችሉ ይሆናሉ፣ ሞቶ ሳይደርሳቸው ክርስቶስን ይቀበሉ ይሆናሉ። ሆኖም፣ ሌሎቹ ሰዎቹ ሙሉ ለሙሉ ካዳናቸው፣ ጥሩ ሥራዎቻቸውን ያሳያሉ።

ብዙ አረማዊ ሃይማኖቶቻ፣ ያኔም ሆነ አሁን፣ ምንም ዓይነት ሞራላዊ ጥያቄ ሳይኖር መንፈሳዊነትን ያቀርባሉ። ስለዚህ ክርስትናን ለአረማዊ ወደ ሌሎቹ ሃይማኖቶቻ ለመቀላቀል ቀላሉ ሊሆን ይችላል።

ይህ ውስብስብ ርዕስ ስለሆነ፣ ያዕቆብ ከቁጥር 15-26 አራት ምሳሌዎቻ ያቀርባል። የፊቱ ሁለቱ እምነት ምን እንዳልሆነ ምሳሌዎቻ ናቸው፣ የኋለኛዎቹ ሁለቱ እምነት ምን እንደሆነ ምሳሌዎቻ ናቸው።

ጽደቅ በሥራ ማግኘት ማለት ለመዳን ጥሩ ሥራዎቻ ማድረግ አስፈላጊ ነው የሚለው ስህተት ነው። ቀላል-ማመን ደግሞ ተቃራኒው ስህተት ነው፤ ሥራ ምንም ዓይነት ሚና የለውም፣ ሥራ እና ክርስቶስ ጌትነት ምርጫዊ ናቸው ይላል። እውነቱ ሥራ ለመዳን ምንም ዋጋ ባያሥቀምጥም፣ ለምርት ሆኖ ወደ ደህነነት መደበኛ ክፍሉ ናቸው። ልብ ምት ሰው ሕያው ነው ማረጋገጫ እንደሆነ ሁሉ፣ ሥራ ዳንን፣ መንፈሳዊ ሕያው ናቸን ምልክቶቻቸን ናቸው።

ጥያቄ: በያዕቆብ 2:16፣ ይህ ሐረግ ቀድሞ ሆዳቸው ሞልቶ እንደነበረ ያሳያልን?

መልስ፡ አይደለም፤ ይህ መደበኛ የአይሁዳዊ ሰላምታ ቀመር በግሪክ ቋንቋ ነበረ። ቀድሞ ሞቅ ብሏቸው ሆዳቸው ሞልቶ ነበር ማለት ፈጽሞ አይደለም።

ጥያቄ: በያዕቆብ 2:17-26፣ "ወደ ፊት ምንም ሕግ የለንም፣ በክርስቶስ ውስጥ ነጻነት ብቻ አለን" ለሚናገር ሰው ምን ትለዋለህ?

መልስ፡ ሁለት ቃሎቻ፡ ያዕቆብን አንብቡ። በከፊሉ ትክክሉ ናቸው፤ የሙሴ ሕግ ሥር አይደለንም፣ ትክክለኛ ነገርን ለማድረግ በክርስቶስ ነጻነት አለን። ሆኖም፣ አሥሩ ቃሎቻቱ ሰንበቱን ሳይጨምር ሁሉም አዲስ ኪዳን ውስጥ ተደግሟቸዋል። አንዳንድ ነገሮቻ እንደ ፍቺ ደግሞ አዲስ ኪዳን ውስጥ ከብሉይ ኪዳን ይበልጥ ጥብቆቻ ናቸው። ለእግዚአብሔር አፍ ቃሉ ለማስቀመጥ አንሞክር፣ ይህም እግዚአብሔር ራሱ በቅዱሳት መጻሕፍቱ የተናገረውን የሚቃወም ነው።

አንድ ቡድን፣ እና ይህን ስህተት አስተሳሰብ የነበሯቸው ዝነኛ ሰው ነበሩ። ቡድኑ ክሊስቲ ይባላል፤ ዝነኛ አባሉ ደግሞ ራስፑቲን ነበረ። ራስፑቲን ኃጢአት ከእግዚአብሔር ፊት የማይቀር ነው ለምን ብሎ ሲጠየቅ ሲመልስ፡ "'እርግጠኛ ነኝ፣ ትንሽ አባቴ' አለ 'አዳናችን እና ቅዱሳን አበቶቻ ኃጢአትን ፈርደዋቸዋል፤ ምክናቱም የክፉው ሥራ ነውና። ነገር ግን ትንሽ አባቴ፣ እውነተኛ ንስሐ ካልሆነ ሌላ ክፉ ነገርን እንዴት ታሳዶዳለህ? ካልሠሩ ኃጢአት ደግሞ ያለ ኃጢአት ንስሐ እንዴት ትገባለህ? ...ቅዱሳት መጻሕፍቶቻቸህ ሂዱ!' ጮኸ። 'ቅዱሳት መጻሕፍቶቻቸህ! ምስክርነቴ፣ ትንሽ አባቴ፣ ከፊት ጌታ እስከቆሙ ይህን ከንቱ ሥራ ተዉ። ሕይወትን እንዳለ ተቀበሉ፤ ብቻው ነው እግዚአብሔር የሰጠዎ። ይህ ላናግርዎ ፍቀዱ። ኃጢአት ከየት እንደሚመጣ፣ ሰው ቀን ስንት ጊዜ ሊጸልይ እንደሚገባ፣ ከኃጢአት ለመዳን ስንት ጊዜ ሊጾም እንደሚገባ ሁሌ አታስቡ! ኃጢያቱ ሠሩ፣ ኃጢያቱ አሁንም ካሏቸው፤ ልታዋጡ የምትችሉ ብቸኛ መንገድ ይህ ነው! ኃጢያቱ ሠሩ፣ ከዚያ ንስሐ ትገባሉ ክፉን ከናንቻ ታሳዶዷቸዋሉ። ኃጢያቱን ሚስጥርዊ ሆኖ ካዘናቸህ፣ ጾምና ጸሎት ሸፈኑ ቅዱሳት መጻሕፍቶቻቸህ ዘላለም ሲሰጡ ሲደብቁ ዘሁሉ፣ ፈሪሳዊ ሆናቸህ ምናምኒት ሆናቸህ ትኖሩ ናቸህ፤ እንደዚህ ያሉ ጌታ ዘንድ ጠሏቸዋቸናቸዋቸዋ። ቆሻሻ ይጣፍ፣ ትሰሙኛሉ ትንሽ አባቴ? ያን ጊዜ ብቻ ሽቱ ለጌታ ደስ ያሰኛሉ?'" (ራስፑቲን፡ ቅዱስ ዲያቦሎስ ፒ.54-55)

ጥያቄ: በያዕቆብ 2:19፣ አጋንንቱ በኢየሱስ ሲያምኑ፣ ሐዋ. 16:31 እና ዮሐ. 3:16 ስለ ኢየሱስ ማመን ብቸኛ ነገሩ ስለሆነ፣ ሊድኑ አይደለምን?

መልስ፡ ፈጽሞ አይደለም። ያዕቆብ ሊናገር የሚፈልገው ትክክለኛ ነገሮቹን አዕምሮ ብቻ ማመን ለመዳን አያስፈልጋቸውም ነው። በበራኮት 1:1 ከስደቱ ዘመን ጀምሮ አይሁዶቹ ሽማ (ዘዳ. 6:4-5) ጠዋት ጠዋት ለማወጅ ግዴታቸው ነው ብለው ይቆጥሩ ነበር። የአማኞቹ መጽሐፍ ቅዱስ ትርጓሜ ፒ.2229 "አጋንንቱ እውነቱን ያምናሉ፣ ነገር ግን ለርሱ አይሰጡም" ይላል። እኛ ደግሞ እምነታቸንን በእግዚአብሔር ላይ ማስቀመጥ አለብን።

ጥያቄ: በያዕቆብ 2:21-24፣ አብርሃም ሮሜ 4:1-4 እና ሮሜ 3:28 ስለ ሚናገሩ ሥራ ወይስ እምነት ጻድቅ ሆነ?

መልስ፡ ሮሜ 4:1-4 እንደሚያሳየው፣ ይስሐቅን ሊሰዋ ፈቃደኛ ሆኖ ከ30 ዓመት ወይም ከዚያ ትንሽ ቀደም ብሎ እምነቱ ጻድቅ ያደርገዋል ብሎ እግዚአብሔር አወጀ። ነገር ግን አብርሃም ፈቃደኛ መሆኑ እግዚአብሔር ልቡ ላይ ሠርቷል ያሳያል። አንዳንዶቹ በእግዚአብሔር ካምንን በኋላ ሕይወት ቀላሉ ነው ብለው ያስባሉ። አብርሃም ያን ውሸት ይለዋሉ። እግዚአብሔር ጠይቆ ልጁን ሊሰዋ ፈቃደኛ መሆን እጅግ ከባድ ውሳኔ ነው። ክርስቲያን ሆኖ፣ እግዚአብሔር ማንንም ሊሰዋ ወይም ወደ ቅዱሳት መጻሕፍቱ ትዕዛዞቻ ሊቃወም ፈጽሞ አያዝዝም። ነገር ግን ተከትለን ሂደናቸው ሁሉ ከባድ ውሳኔዎቻ ሊኖሩ ይችሉ ናቸው።

ጥያቄ: በያዕቆብ 2:21-24፣ ሌሎቹ ሰዎቻ ያልነበሩ ስለሆነ፣ አብርሃም እምነቱን ለማን አሳይቷል?

መልስ፡ አብርሃምና ይስሐቅን ያጀቡት ሰዎቻ ትንሽ ርቀው ሊሆኑ ቢችሉም፣ ያለ ቦታ ላይ አልነበሩም።

አብርሃም ዋናው ሆኖ እምነቱን ከእግዚአብሔር ፊት አሳይቷል። አብርሃም ራሱ ያን ጊዜ ሲያይ ይስሐቅም አይቷል (በትልቅ ፍላጎት ይሆናሉ ብዬ አክላለሁ)። እንደዚሁም፣ መላእክትና አጋንንትም ያን አይተዋቸዋቸዋ። እናም ከዘመን ዘመን ባለ ቅዱሳት ገጾቻ፣ የእግዚአብሔር ምዕምናን ሕዝቦቹ ሁሉ የአብርሃምን አስደናቂ ታዛዥ እምነት ምሳሌ አይተዋቸዋቸዋ።

ጥያቄ: በያዕቆብ 2:22፣ ከሁለቱ የበለጠ አስፈላጊ የሆነው እምነት ወይስ ሥራ ነው?

መልስ፡ ሕያው መሆን ወይስ ልብ ምት መኖር የትኛው ይበልጣሉ? አንድ ሰው ሙት ሰው ልብ ላይ ኤሌክትሮዶዎቹን አስቀምጦ ሊያስምታሁ ይችላሉ። ነገር ግን ልብ ምት ሰው ሕያው ነው ማረጋገጫ ነው። "እውነተኛ እምነት አለኝ" ትላለህ። ማስረጃውን ልናይ። ማስረጃ ከሌለህ፣ ሰዎቻና አጋንንቱ ሁሉ ወደ ሲዖል እንዳሚሄዱ ካሉ እምነቶቻ ሁሉ ያልሻለ እምነት አለህ ወይ ብሎ ማጠያዬቁ ትክክሉ ነው።

ጥያቄ: በያዕቆብ 2:25፣ ከነዓናዊቷ ራህብ ተሞክሮ ከአብርሃም ጋር ሲነጻጸር እንዴት ይለያያሉ?

መልስ፡ አብርሃም መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ዋና፣ ከፍ ያለ ቅዱስ ቅድመ-አባት ነው፤ ራህብ ደግሞ ጥቃቅን፣ ዝቅተኛ ሰው የሆነ ባዕዳዊ ነበረ። አብርሃም ሞኝ ሊመስሉ ከሚችሉ ነገሮቻ ሊያደርጉ ተጠይቋል፡- ያኔ ከዓለም ጠነካራ ከሆኑ ከተሞቻ ወደ ውጭ መሄድ፣ ዘፍ. 22:1-14 ልጁን ይስሐቅን ሊሰዋ እግዚአብሔርን ለመታዘዝ ወሰነ። አብርሃም ጻድቅ ሆኗሁ ከሚባልበት ጊዜ ጀምሮ ይህን ሥራ ሲፈጽም ድረስ 8 ወይም 30 ዓመቶቻ ሊሆኑ ይችሉ ነበር። ነገር ግን አብርሃም ጻድቅ ሰው ሆኖ፣ ምንም ሳይዝ እግዚአብሔርን ታዘዘ።

ራህብ ለየት ያለ ነበረ፤ ሴተኛ አዳሪ ነበረ፣ ሥነ-ምግባር ሌለው ሙያ። ትልቁ የእስራኤሉ ጦር ይሪኮ ፍጻሜ ሊሆን እንደሆነ ለማወቅ ብዙ እምነት አላስፈለጋትም። ነገር ግን ራህብ እግዚአብሔር ይቀበላታሉ ብሎ ማመን ነበረባት፤ ሁለቱን የእስራኤሉ ስለላዎቻ ደብቃ ሕይወቷን ለአደጋ በማስቀመጥ ስለ እምነቷ ሕሳቧን ሥራ ላይ አዋለቻ። አንዳንዶ ጊዜ እምነታቸን ፈተና "እግዚአብሔር ይጠብቀናሉ ወይስ ይከላከሉናሉ?" ብሎ ይጠይቃሉ። ሌሎ ጊዜ ደግሞ ፈተናው "እግዚአብሔር ለኔ እንኳ ይጠብቀኛሉ ወይስ ይከላከሉኛሉ?" ብሎ ይጠይቃሉ።

ጥያቄ: በያዕቆብ 2:25፣ አብርሃም እጅግ ውዱን ነገር ሳይቀር ምንም ሳይዝ እግዚአብሔርን ሲያገለግሉ፣ ዛሬ ያሉ ክርስቲያኖቻ ሙሉ ለሙሉ እግዚአብሔርን ከማገልገሉ የሚያደናቅፏቸው ምን ምን ነገሮቻ ሊሆኑ ይችሉ ናቸው?

መልስ፡ ውስጥ ሊሆን የማይገባ ዝምድና፣ ለእግዚአብሔር መታዘዝ ሊስማማ ያልቻለ ሥራ፣ ወይም ሀብት ሊሰጡ ዝቅ ማለቱ ሊሆን ይችሉ ናቸው። ምቾትን ወይም ደህንነትን ከእግዚአብሔር ማገልገሉ ሊሆን ይችሉ ናቸው። ሰዎቻ የውድቀቱ ፍርሃቱ፣ ጥሩ ሳይታዩ ፍርሃቱ፣ FOMO (ጉዳይን ሳይካፈሉ ቀሩ ፍርሃቱ)፣ ወይም ምቾት ማጣቱ ፍርሃቱ ሊኖራቸው ይችሉ ናቸው።

ፍርሃቱ ምንም ከማድረጋቸህ ሊያቆምህ ይችሉ ናቸዋ። ሁሉ ነገር ምን እያደረ እንደሆነ ቀጥሎ ለማየቱ ልናሳምን ሞክሮ እግዚአብሔርን ለመገደቡ አንሞክር። አንድ የቅዱሳት መጻሕፍቱ መምህር እንደሚሉት፣ ሳናውቅ ሲቀሩ ሳንደናቀፍ ልንሆን አለብን።

ጥያቄ: በያዕቆብ 2:26፣ አንዳንዶቻ እምነቱን ከነፍስ፣ ሥራን ደግሞ ከሥጋ ሊያወዳድሩ ይችሉ ይሆናሉ፤ ነገር ግን ያዕቆብ ተቃራኒ ምሳሌ ይጠቀማሉ። ለምን ብለህ ታስባለህ?

መልስ፡ ይህ ምድር ላይ ለመሆን ሥጋ ያስፈልጋሉ፤ የእግዚአብሔር ልጅ ለመሆን ደግሞ ማመን (ወይም እምነቱ) ያስፈልጋሉ። ነገር ግን ይህ ምድር ላይ ካለህ ነፍስ በሥጋ ውስጥ ትኖሩ ናቸዋ። እምነትህ መንፈሳዊ ሕያው ከሆነ ሥራ ይኖርህ ናቸዋ። ነፍስ ሌለው ሥጋ ሊበሰብስ ያሰናው አስክሬን ብቻ እንደሆነ ሁሉ፣ ሥራ ሌለው አዕምሮ-ብቻ እምነቱ ምናልባት ቀጥተኛ ሃይማኖተኛ ቢሆን ሊበሰብስ ያሰናው አስክሬን ነው።

ጥያቄ: በያዕቆብ 3:1፣ ክርስቲያኖቻ ታላቁ ነጭ ዙፋን ፍርድ ሊያሳስባቸው ስለማይገባ፣ ክርስቲያን መምህራን ለምን ይበልጥ ጥብቅ ፍርድ ሊሰጣቸው ሊያሳስባቸው ይገባሉ?

መልስ፡ አማኞቻ 1ቆሮ. 3:12-15 ባለ ቤማ-ወንበር ፍርድ ላይ ክርስቶስ ይፈርዳቸዋሉ። መምህራን ለሌሎቹ ስህተተኛ ነገሮቻ ስለ ማስተማሩ ሊፈረዱ ይችሉ ናቸዋ። ደግሞ ሰዎቻ ስለ ማሳሳቱ ወይም ቸል ለሆነ ጥበቃ ሊፈረዱ ይችሉ ናቸዋ።

ማቴ. 12:36-37 ስለ ምንም ይናገሩ ቃሎቻ ሁሉ ፍርድ ይሰጠናሉ ይናገሩ ናቸዋ። ምሳ. 10:19 ቃሎቻ ብዙ ሲሆኑ ኃጢአቱ አለ ይናገሩ ናቸዋ። ምሳ. 30:5-6 ወደ እግዚአብሔር ቃሎቻ ላለ ቀናጣ ፈጽሞ አስፈላጊ ነው ብሎ ያጸናናሉ።

ጥያቄ: በያዕቆብ 3:1፣ ሰዎቻ ሊያስተምሩ የሚፈልጉ ጥሩና ክፉ ምክንያቶቻ ምን ምን ሊሆኑ ይችሉ ናቸዋ?

መልስ፡ ጥሩ ምክንያቶቻ እግዚአብሔር ልታስተምር ጠርቶሃሉ፣ ሌሎቹ ሊረዱ ፈልጎ፣ ሁለተኛ ደረጃ ሆኖ ካስተማርህ ብዙ ትማሩ ናቸዋ ናቸዋ።

አንደኛ ክፉ ምክንያቱ ከእግዚአብሔር አይን ፊት አስፈላጊ ሆኖ ሌሎቹ ሊያደንቁህ ብለህ ማሰቡ ነው። ሌሎቹ ክፉ ምክንያቶቻ ሌሎቹ ላይ ለመሆኑ፣ ለማሳየቱ፣ ትንተና ለማምለጡ (ያዕቆብ 3:1 አታምልጥም ይናገሩ ናቸዋ)፣ ወይም ሌሎቹ ካሉ ይበልጥ ሆኗሃሉ ስለ ምትቆጥሩ ናቸዋ። ነገር ግን እግዚአብሔር ታስተምር ወይም ትቸት ተመሳሳይ ፍቅሩ አለ። እግዚአብሔር ለሌሎቹ ልታዋጣ ካስቻሉ ያደረጓቸው ቢሆን ብርሃናዊ ለሆነ ትምህርቱ ቢሆን ሌሎቹ ቢሆን፣ ለርሱ ትቀርቡ ፈቅዷሉ ናቸዋ።

ስታስተምር ለቀሩ ምኞቶቻህ የእግዚአብሔር ፈቃድ ውስጥ ናቸዋ? – ወጥ ጥያቄ ናቸዋ። ለምሳ ምኞቱ ካለህ ከስህተቱ ዓላማ ነው ትሠሩ ናቸዋ። ይልቁንም፣ ሌላ ሰው ጥሩ ትምህርቱ ቢሰጥ ወይም ናንተ ጥሩ ትምህርቱ ቢሰጡ፣ እኩል ደስ ሊላቸህ ይገባሉ ናቸዋ።

ጥያቄ: በያዕቆብ 3:1፣ መምህራን ይበልጥ ጥብቅ ሆኖ እንዴት ሊፈረዱ ይችሉ ናቸዋ?

መልስ፡ ቢያንስ በአራት መንገዶቻ ሊፈረዱ ናቸዋ፡-

ንግግሩ፡ ምሳ. 10:19 ቃሎቻ ብዙ ሲሆኑ ኃጢአቱ አለ ይናገሩ ናቸዋ። ማቴ. 12:36-37 ስለ ምንም ይናገሩ ቃሎቻ ሁሉ ሊፈረደናሉ ይናገሩ ናቸዋ። ብዙ ሳትናገር ኃጢአቱ ልቀንስ ትችሉ ናቸዋ፤ ነገር ግን መምህራን ሊናገሩ ያስፈልጋቸዋሉ። ስህተተኛ ነገሮቻ ብታስተምር ወይም ቢሆን አስተያዬቶቻህን የእግዚአብሔር ቃሎቻ ብታስተምር፣ ስትሰጡ ኃጢያቱ ትሠሩ ናቸዋ።

ሌሎቹ፡ ሁሉ ክርስቲያኖቻ ለዓለሙ ጨውና ብርሃን ሊሆኑ ናቸዋ (ማቴ. 5:13-16፤ ፊሊ. 2:14-15) መሪዎቻ ደግሞ ለጉባኤ ምሳሌዎቻ ሊሆኑ ናቸዋ (1ጴጥ. 5:3)። ኃጢያቱ ያደረጉ ሽማግሌዎቻ ሕዝቡ ፊት ሊወቀሱ ናቸዋ (1ጢሞ. 5:19-20)።

እግዚአብሔሩ፡ ዋናው ሆኖ፣ እግዚአብሔር ሰዎቻ ያወቁትን መሠረቱ ሲፈርዱ ናቸዋ። ክርስቲያኖቻ ታላቁ ነጭ ዙፋን ፍርዱ ቦታ ምንም ሊያሳስባቸው ምንም ሌለ ናቸዋ፣ ምክናቱም የኢየሱስ ደሙ ለኃጢያቶቻቸ ዋጋ ከፍሏቸዋሉ ናቸዋ። ሆኖም፣ ክርስቲያኖቻ ሁለተኛ ፍርዱ ሊኖሩ ናቸዋ፣ 1ቆሮ. 3:10-15 ባለ ቤማ ወንበር ፍርዱ ተብሎ ጠርተዋቸዋቸዋ፣ እዚህ እግዚአብሔር የእያ ሰው ሥራ ሊፈርዱ ልክ ሊያስረዱ ናቸዋ።

ራሱ፡ መምህራን "ብዙ ስለ ተማሩ ሌሎቹ ነገሮቻ ጸሎቱ ቅድስናና ሌሎቹ ፍቅሩ ሳለ ሞቀ ቸለ ማለቱ ጥሩ ናቸዋ" ብለው ሊጠቁሙ ናቸዋ። ሆኖም፣ ብዙ እውቀቱ ማወቁ ለእግዚአብሔር ታላቅ ፍቅሩ ወይም ለርሱ መታዘዙ አስፈላጊ አይደለም ናቸዋ።

1ቆሮ. 8:1 ዕውቀቱ ያሻሸምናሉ፣ ፍቅሩ ግን ይሠራናሉ ብሎ ያስጠነቅቀናሉ።

ጥያቄ: በያዕቆብ 3:1-8፣ ያዕቆብ ከያዕቆብ 3:1-2 ወደ ያዕቆብ 3:3-6 ተፈጥሯዊ ሽግግሩ ለምን ያያሉ ብለህ ታስባለህ?

መልስ፡ ያዕቆብ አዕምሮ ላይ ሁላቸን እንሰናከላለን ብሎ ነው። ከምላሳቸን ጋር ያሉ ትናንሽ ጥቃቅን ችግሮቻ ሌሎቹ ላይ ትልቅ ኃጢያቱ ቁጭ ሊያደርጉ ናቸዋ። ደግሞ አንዳንዴ ጥሩ ሥራዎቻ ሌለ ዓላማ ሌለ ቃሎቻ ብዛቱ አለ ናቸዋ። ያዕቆብ የምላሳቸን ኃጢያቶቻ እጅግ ቁርጡ ሊያስቡ ናቸዋ። ማቴ. 12:36-37 ኢየሱስም ይህን ይናገሩ ናቸዋ።