تساؤلات كتابية حول الرسالة الأولى إلى تيموثاوس
س: ما هي النقطة الرئيسية في 1 تيموثاوس؟
ج: يمكن قراءة الفصول الستة المختصرة من سفر الرسالة الأولى إلى تيموثاوس على ثلاثة مستويات مختلفة تمامًا.
السلوك: يُظهر كل فصل أن هذا يمكن أن يكون في الأساس كتابًا عن كيفية تصرف المسيحيين، فرديًا وجماعيًا، في ظل المسيح.
القيادة: هناك خمسة فصول تعلم على وجه التحديد النقاط الأساسية لقيادة الكنيسة، وكيفية تعليم القطيع أن يعيشوا مثل المسيح.
مثال المسيح: خمسة أصحاحات تخرج عن طريقها للتركيز على ما فعله المسيح، وبالتالي ما يجب أن نكون عليه ونفعله في ضوء ذلك.
ولكن أيًا كان الموضوع الذي تعتقد أنه الخيط الأساسي، فإن 1 تيموثاوس تشبه حبلًا بثلاثة خيوط لا يمكن قطعها بسرعة.
من خلال تعليمك ومثالك للشباب، هل ستمسك بحبل المستقبل؟ قال المبشر العظيم ويليام كاري إنه لن يسافر إلى الهند إلا إذا كانت الكنيسة في الوطن "تمسك بالحبل" وتدعمه في الصلوات والأمور المالية. ولكن قد يذهب الشباب ليس فقط إلى أماكن لن نذهب إليها، بل إلى مكان لا يمكننا الذهاب إليه على الأرض: بعيدًا في المستقبل. يحتاج جسد المسيح وقادته معًا إلى دعم وتدريب وحراسة المؤمنين الأصغر سنًا أثناء قيامهم برحلتهم إلى المستقبل، متجهين إلى حيث لا يمكننا الذهاب. دعونا ندرس هذه الخيوط الثلاثة لرسالة تيموثاوس الأولى، وكيف ينبغي أن تتشابك في تلمذتنا للآخرين.
س: ما هو مخطط 1 تيموثاوس؟
ج: هنا مخطط واحد يؤكد على القيادة.
1 القادة الكاذبون مقابل القيادة الحقيقية
2 عبادة الله
3 قادة في كنيسة الله
4 القيادة: الدفاع عن كنيسة الله
5 القيادة: مع المؤمنين
6 القيادة: تحدي المؤمنين
س: في 1 تيم 1: 2، لماذا دعا بولس تيموثاوس ابنه؟
ج: لم يكن تيموثاوس الابن البيولوجي لبولس، لكن هذه الاستعارة الحانية عبرت عن العلاقة الوثيقة بين زملاء العمل الأصغر والأكبر سناً من أجل المسيح.
س: في 1 تيم 1: 3، في أي وقت كان تيموثاوس يقيم في أفسس، وكان بولس يأمل أن يأتي إلى تيموثاوس قريبًا في 1 تيم 3: 14؟
ج: الرسالتان إلى تيموثاوس والرسالة إلى تيطس تسمى عادة "رسائل بولس الرعوية". كُتبت الرسائل الرعوية بعد أحداث أعمال الرسل. هذا يعني أنها إما كتبت بعد الإقامة الجبرية لبولس في روما أو ربما أثناء إقامته الجبرية في روما. على الأرجح جدًا أن بولس لم يُعدم على الفور في نهاية إقامته الجبرية في روما، وإلا لكان لوقا، رفيق سفر بولس، قد ذكر ذلك.
ربما كتب تيموثاوس الأولى 62-65، وربما كتب 2 تيموثاوس حوالي 67.
س: في 1 تيم 1: 3 ما هو الهدف من أمر الهراطقة؟
ج: حتى لو لم يطيعوا، على الأقل سيرى سامعو الهراطقة وأولئك الذين في الكنيسة أنك تقف ضدهم. بالإضافة إلى ذلك، عندما تحذرهم رسميًا، فربما يتوبون. ولكن إذا لم يتوبوا، فبكلامك قد يدينهم الله.
س: في 1 تيم 1: 4، ما هي الخُرَافَات التي يتحدث عنها بولس؟
ج: هذه الآية تنطبق على الخُرَافَات بشكل عام. ربما تضمنت هذه الخرافات اليهودية التي أمر بولس تيطس، في تيطس 1: 14، أن يمنع الناس من الإصغاء إليها. وأيضًا، حتى في زمن بولس كانت هناك ديانات زائفة، بما في ذلك بعض الأساطير اليونانية الغامضة الخيالية، وربما كان بولس أيضًا يفكر في تلك الخرافات.
س: في 1 تيم 1: 4 وتي 3: 9، هل يمكننا تجاهل ما يقوله الكتاب المقدس عن الأنساب؟
ج: هذه لا تقول أن عليك ألا تقرأ أو أن تتجاهل الأنساب، لكن أن لا تكرس وقتك لها. ركز على تطبيق ما يقوله الكتاب المقدس عن العيش في عبادة الله وخدمته ومساعدة الآخرين.
س: في 1 تيم 1: 7، لماذا يفرط بعض المعلمين الدينيين في المبالغة في الثقة إلى هذه الدرجة؟
ج: ربما يكون أحد الأسباب هو شعورهم بعدم تحملهم للمساءلة. يشعرون أنهم في وضع لا يمكن استجوابهم فيه أبدًا. في بعض المنظمات يكون القائد الأعلى مسؤولاً أمام الله فقط، وعادةً لن يرى هؤلاء القادة أن الله يحاسبهم على أي شيء - حتى الدينونة. لقد فشلوا في اعتبار أن الله سيحاسبهم، لأنه لم يعد لديهم أي رهبة من الله.
السبب الآخر هو أن الكثير من الناس يتبعون يسوع لأن تعليم يسوع يناسب ما يريدون. على سبيل المثال، بشر يسوع بملكوت جديد، والثوار الذين أرادوا الإطاحة بالرومان راقت لهم هذه الفكرة حقًا. ولكن عندما اتضح أن يسوع لن يبدأ تمردًا، أصيب الناس بخيبة أمل وانقلب البعض ضده. اليوم بعض الناس يتبعون يسوع كما يحلو لهم. وسيتوقفون عن اتباعه إذا ما رأوا شيئًا لا يعجبهم. هذه ليست طاعة. لكن قد يظن القائد أنه طالما يمكنه تقديم الأشياء الشعبية التي يحبها الناس، فإن موقعه كقائد يكون آمنًا.
س: في 1 تيم 1: 8-10، ما هو الغرض الذي يخدمه الناموس لهؤلاء الناس؟
ج: يعمل الناموس على توضيح إلى أي مدى هؤلاء، ونحن، بعيدون عن تلبية جميع متطلبات الله من أنفسنا. يقودنا الناموس إلى نعمة الله.
س: في 1 تيم 1: 11 و 1 تيم 6: 15 ما هو الغريب في هذه الكلمة "مبارك"؟
ج: كثيرًا ما يُطلق على الله في العهد الجديد اسم مبارك بكلمة يونانية تتضمن العبادة. كثيرًا ما يُطلق على الناس كلمة "مباركين" بهذه الكلمة اليونانية، makarios، والتي تعني ببساطة السعادة. في 1 تيموثاوس 1: 11 و6: 15 فقط يسمى الله makarios. نعم يتم تسبيح الله وعبادته، ولكن بغض النظر عن ذلك، فإن الله، في نفسه ومن نفسه، هو كائن سعيد.
س: في 1 تيم 1: 13، هل يغفر الله للناس فقط عن الأشياء السيئة التي فعلوها بجهلهم؟
ج: لا. لقد نال بولس الرحمة على ما فعله عن جهل، ولكن الأشخاص الذين رحموا للخطايا المتعمدة هم داود وبطرس.
س: في 1 تيم 1: 16، كيف كان بولس "الأول" في نعمة الله؟
ج: الكلمة اليونانية protos يمكن أن تعني رئيس أو قبل كل شيء أو سابق وكذلك أولاً. الكلمة اليونانية protostates تعني زعيم أو قائد.
س: في 1 تيم 1: 17، إذا كان هناك إله "حكيم" واحد فقط، فهل هناك آلهة أخرى ليست ذكية جدًا؟
ج: طبعًا. في 1 كورنثوس 8: 1-7، يتحدث بولس عن العديد من الأصنام غير الذكية وعديمة الحياة.
س: في 1 تيم 1: 18، كيف تعرف من يجب أن تستثمر وقتك فيه؟
ج: أولئك الذين لا يريدون معرفة الحقيقة، ولكنهم يريدون فقط أن يضطهدوك، أو أن يعرفوا منك عن أناس آخرين ليضطهدوهم، من الواضح أن عليك أن تبتعد عنهم. إذا كان لديك وقت للجميع فهذا أمر رائع، ولكن في كثير من الأحيان ليس هذا هو الحال. عندما لا تستطيع الاستثمار في الجميع، لا تركز فقط على الأشخاص الذين يرغبون في التعلم، بل على الأشخاص الذين يرغبون في التعلم والتغيير والنمو. ثانيًا، من هم الأشخاص، في تقديرك، الذين ستكون أكثر فاعلية معهم؟ ولكن الأهم من ذلك، بما أن حكمك قد يكون معيبًا، فاطلب من الله أن يعطيك حكمًا صالحًا بشأن من يريدك أن تستثمر وقتك فيه.
كان بإمكان بولس استثمار الوقت لعدد لا يحصى من الناس، وبينما كان بولس يكرز للكثيرين، استثمر وقته في عدد قليل فقط، بما في ذلك تيموثاوس. بالطبع كان الكثير منه تدريبًا أثناء العمل، حيث تبع تيموثاوس بولس وبقي حوله لمساعدته. كان لدى يسوع الكثير من الأشخاص الذين تبعوه، وليس الاثني عشر فقط. عندما اختار يسوع تلاميذه، لم يبد أنه يحبذ الناس بسبب ثروتهم أو تعلمهم أو صلاتهم وارتباطاتهم. كان من المحتمل أن يكون متى ثريًا وذو علاقات جيدة، لكن معظم الآخرين لم يكونوا كذلك. لكن التلاميذ آمنوا بيسوع، وكانوا سيفعلون ما قال لهم أن يفعلوه. على نفس المنوال، لم يكن تيموثاوس مجرد متعلم غارق في المعرفة؛ كان تيموثاوس يقوم بالعمل مع بولس، بل ويكرز ويتلمذ في تسالونيكي وأماكن أخرى عندما لم يكن بولس هناك.
س: في 1 تيم 1: 18، لماذا يجب أن يطيع تيموثاوس بولس، حيث من المفترض أن يطيع المسيحيون الله؟
ج: ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.
1. من المفترض أن يطيع المسيحيون قادتهم كما تقول عبرانيين 13: 17. أطيعوا شيوخكم، كما تقول 1 بطرس 5: 5.
2. الكنيسة مبنية على أساس الرسل والأنبياء كما تقول رسالة أفسس 2:20.
3. كل طاعة تكون "في الرب". بعبارة أخرى، إن كان الآباء والمعلمين وقادة الحكومة وقادة الكنيسة، أو أي شخص آخر من المفترض أن نطيعه، يأمرون بشيء مخالف لما قاله الله في الكتاب المقدس، فعلينا أن نطيع الله بدلاً من الناس، كما أوضح بطرس في أعمال الرسل 4: 19-21.
س: في 1 تيم 1: 19، كيف يحطم بعض الناس إيمانهم؟
ج: كانت السفينة في ذلك الوقت عبارة عن الكثير من الأجزاء المصممة بعناية، والتي تم تجميعها بمهارة لغرض معين، والتي يمكن أن تطفو وتبحر في العديد من الرحلات المربحة. المواد الموجودة في حطام السفينة هي في الأساس نفس مادة السفينة. لا تزال معظم الأجزاء موجودة، لكن لأن بعض الأجزاء لم تعد موجودة في المكان الصحيح، لم تعد السفينة قادرة على الطفو، فضلًا عن الإبحار. لم تعد مفيدة لأي شيء، باستثناء أن بعض الأخشاب قد تظل صالحة للحطب. ومع ذلك، يمكن في بعض الأحيان رفع السفن المحطمة في المياه الضحلة وإصلاحها ويمكنها الإبحار مرة أخرى.
يمكن لبعض الناس أن يمتلكوا الأجزاء الصحيحة من الإيمان والممارسة، وأن يجمعوها معًا جيدًا ويمكنهم مشاركة الإنجيل. ولكن بعد ذلك، فإن إيمانهم قد يتحطم بسبب الخطيئة أو التعليم الكاذب، فلا ينفعون في أي شيء. قد يكون بعض الناس مسيحيين سقطوا بعيدًا عن يسوع ويحتاجون إلى العودة. ربما لم يكن الآخرون مسيحيين حقيقيين أبدًا، ولكن على الرغم من أن ما كانوا يحاولون فعله أصبح حطامًا لسفينة، فيمكنهم عندئذٍ أن يتوبوا ويصبحوا مسيحيين حقيقيين الآن.
س: في 1 تيم 1: 20، كيف يتم "تسليم" أناس مثل هِيمِينَايُسُ وَالإِسْكَنْدَرُ "للشيطان"؟
ج: يمكن أن تشير هذه العبارة إلى المؤمنين وغير المؤمنين. بالنسبة للمؤمنين، يمكن أن يعني ذلك أنهم طُردوا من الكنيسة "ليُؤدَّبوا" حتى لا يجدفوا. بالنسبة لغير المؤمنين، قد يعني ذلك أن بولس صلّى، لأنهم قاوموا الحق الذي سمعوه، أن يستخدم الله الشيطان لتأديبهم حتى يتوبوا ويؤمنوا فيما بعد بالحق الذي رفضوه.
س: في 1 تيم 2: 1، لماذا نصلي من أجل كل الناس، حيث أن الله يعرف بالفعل من هو ذاهب إلى السماء؟
ج: بينما يجب أن نصلي من أجل كل شخص لأننا لا نعرف من سيذهب إلى السماء، هناك أيضًا سبب أكبر. يأمر الله بذلك، ومعرفة الله المؤكدة لمن سيذهب إلى السماء لا تعني أنه ليس لديهم فرصة أو مسؤولية. انظر أيضا المناقشة في 1 تيموثاوس 4:10 لمزيد من المعلومات.
س: في 1 تيم 2: 2، هل يجب أن نصلي من أجل جميع القادة السياسيين، حتى الأشرار؟ هل يجب أن نصلي من أجل خيرهم؟
ج: نعم. عندما كتب بولس هذا، كانت الإمبراطورية الرومانية، من الإمبراطور وما بعده، مليئة بالفساد. نصلي من أجل جميع القادة السياسيين، بغض النظر عن مدى سوء حالهم، لثلاثة أسباب على الأقل.
1. أنه لن يكون هناك عوائق أمام المسيحيين "لِكَيْ نَقْضِيَ حَيَاةً مُطْمَئِنَّةً هَادِئَةً فِي كُلِّ تَقْوَى وَوَقَارٍ" كما يقول 1 تيموثاوس 2: 2.
2. صلِّ من أجل أن يستمر الله في العمل من خلال الخير والشر اللذين يقوم بهما القادة السياسيون، لكي يجلب الله الناس إلى ملكوته.
3. صلوا من أجل جميع الناس، حتى القادة السياسيين الأشرار أنفسهم، لكي يحدث لهم أفضل شيء ممكن، وأن يتوبوا عن طرقهم، ويلجأوا إلى المسيح، ويشاركوننا أفراح السماء إلى الأبد.
س: في 1 تيم 2: 4-6، إن كان المسيح قد مات من أجل الجميع، فلماذا لم يخلص الجميع، كما تعلم بدعة الشمولية أو العالمية universalism ؟
ج: كما تقول عبرانيين 4: 2: "لَمْ تَنْفَعْ كَلِمَةُ الْخَبَرِ أُولَئِكَ. إِذْ لَمْ تَكُنْ مُمْتَزِجَةً بِالْإِيمَانِ فِي الَّذِينَ سَمِعُوا". الله لديه القدرة على أن يخلص جميع الناس، والله يقدم الإنجيل مجانًا. لا توجد آية تقول أن البعض يذهب إلى الجحيم بدون فرصة. ومع ذلك، يمكن أن يكون الناس مثل الفريسيين والكتبة في لوقا 7: 30، الذين "رَفَضُوا مَشُورَةَ اللهِ مِنْ جِهَةِ أَنْفُسِهِمْ". كانت هناك أوقات كان فيها يسوع حزينًا بسبب عدم إيمانهم (متى 23: 37-39)، لكن الله يسمح لهم بأن يكون اختيارهم النهائي هو مصيرهم النهائي. بالطبع، العالمية أو الشمولية هي هرطقة على المسيحيين الحقيقيين ألا يؤمنوا بها.
س: في 1 تيم 2: 4-6، ما هي المفاهيم غير الكالفينية والكالفينية لهذا المقطع؟
ج: أعتذر عن الاقتباس الطويل، لكني أردت التأكد من عدم فقدان السياق.
المفهوم الكالفيني: لورين بويتنر في The Reformed Doctrine of Predestination (ص 294 - 296) تقول، "إذا كانت كلمات 1 تيم 2: 4، أن الله 'يُرِيدُ أَنَّ جَمِيعَ النَّاسِ يَخْلُصُونَ، وَإِلَى مَعْرِفَةِ الْحَقِّ يُقْبِلُونَ'، تؤخذ بالمعنى الأرمينياني، فهذا يعني، إما أن الله أصيب بخيبة أمل في رغباته، أو أن جميع البشر بدون استثناء قد خلصوا. علاوة على ذلك، فإن العقيدة التي تنسب خيبة الأمل إلى الألوهية تتعارض مع تلك الفئة من مقاطع الكتاب المقدس التي تعلم سيادة الله .... صحيح أن بعض الآيات المأخوذة في حد ذاتها يبدو أنها تدل على الموقف الأرمينياني [غير الكالفيني]. ومع ذلك، فإن هذا سيختزل الكتاب المقدس إلى كتلة من التناقضات. لأن هناك آيات أخرى تعلم سبق التعيين، والعجز، والاختيار، والمثابرة، وغيرها، والتي لا يمكن بأي وسيلة مشروعة تفسيرها في وئام مع الأرمينيانية. ... وبالتالي، إذا وجدنا مقطعًا قادرًا في حد ذاته على تفسيرين، أحدهما يتوافق مع بقية الكتاب المقدس بينما لا يتوافق الآخر، فنحن ملزمون بقبول الأول".Boettner (ص 294-296)
المفهوم غير الكالفيني: يمكن لكل من الشخص غير الكالفيني أو الكالفيني الأميرالدياني اقتباس نفس كلماتBoettner بالضبط بعد النقاط الثلاث، ببساطة تبديل الكلمات Arminian وPredestination وتغيير ترتيب الجمل. لاحظ ما يقولهBoettner عن إله ذي سيادة لا يمكن أن يخيب أمله، وأن الآيات الأخرى تظهر بوضوح أنه يجب أن يخلص الجميع إذا تم تقديم الخلاص للجميع. الآن اقرأ ما يلي:
"يَا أُورُشَلِيمُ، يا أُورُشَلِيمُ! يا قَاتِلَةَ الْأَنْبِيَاءِ وَرَاجِمَةَ الْمُرْسَلِينَ إِلَيْهَا، كَمْ مَرَّةٍ أَرَدْتُ أَنْ أَجْمَعَ أَوْلَادَكِ كَمَا تَجْمَعُ الدَّجَاجَةُ فِرَاخَهَا تَحْتَ جَنَاحَيْهَا، وَلَمْ تُرِيدُوا!" (متى 23: 37).
"وَأَمَّا الْفَرِّيسِيُّونَ وَالنَّامُوسِيُّونَ فَرَفَضُوا مَشُورَةَ اللهِ مِنْ جِهَةِ أَنْفُسِهِمْ، غَيْرَ مُعْتَمِدِينَ مِنْهُ [أي من يوحنا]" (لوقا 7: 30)
"وَهُوَ [يسوع] كَفَّارَةٌ لِخَطَايَانَا. لَيْسَ لِخَطَايَانَا فَقَطْ، بَلْ لِخَطَايَا كُلِّ الْعَالَمِ أَيْضًا". (1 يوحنا 2: 2)
الخلاصة: يجب أن نتفق جميعًا مع كلماتBoettner : "من المبادئ المعترف بها للتفسير أن يتم تفسير المقاطع الأكثر غموضًا في ضوء مقاطع أكثر وضوحًا، وليس العكس".
س: في 1 تيم 2: 9، لماذا يكون لدى النساء المسيحيات أحيانًا تسريحات شعر مكلفة ويرتدين مجوهرات باهظة الثمن؟
ج: من الجيد العناية بشعرك بشكل معقول، لكن التسريحات الباهظة الثمن ليست ما يريده الله.
معظم النساء المسيحيات ليس لديهن مجوهرات باهظة الثمن. إن كانت امرأة مسيحية متفاخرة وترتدي مجوهرات باهظة الثمن وتقضي وقتًا طويلاً للغاية على شعرها، فقد تظل مسيحية حقيقية، لكن يجب عليها التوقف عن هذه الممارسة. في العصر اليوناني، كانت بعض النساء يرتدين ملابس باهظة للغاية. وفقًا لعظات يوحنا الذهبي الفم في 1 تيموثاوس (حوالي 397)، فإن هذه الآية تتناقض مع تقليد الممثلين والبغايا.
س: في 1 تيم 2: 11-14 و 1 تيم 3: 1-7، لماذا يعلّم الكتاب المقدس أن النساء في ذلك الوقت (وربما الآن أيضًا) لا يمكنهن التعليم أو أن يكون لهن سلطة؟
ج: بينما تختلف الكنائس المختلفة حول دور المرأة في الكنيسة، فهناك ثماني نقاط يجب أن يتفق عليها جميع المسيحيين الكتابيين.
1. قبل بولس أنه لا يزال بإمكان النساء أن يستلمن مناصب بارزة في الكنيسة. بعض النساء المهمات اللواتي ذكرهن هن فيبي (رومية 16: 1،2)، وبريسكلا التي صححت مع زوجها فكر أبلوس (أعمال الرسل 18:26)، وإيوديا وسينتيكي اللتين جاهدتا إلى جانب بولس من أجل الإنجيل (فيلبي 4: 2-3)، وربما كلوي (1 كورنثوس 1:11).
2. يمكن للنساء، ويجب عليهن، تعليم النساء والأطفال، ويمكن أن يكون للمرأة سلطة على النساء والأطفال في الكنيسة. (تيطس 2: 3-5)
3. خارج الكنيسة، كانت النساء مطيعات لله في كونهن قائدات. كانت دبورة زعيمة مدنية مهمة في قضاة 4: 4-5. لم تكن دبورة في منصب مؤقت: لقد كانت بالفعل نبية وقاضية، قبل أن تستخدم سلطتها لتخبر باراق أن الله أمره بهزيمة سيسرا.
4. لا يزال بإمكان النساء التحدث بكلمة الله في النبوءات. في زمن العهد القديم، لم تكن دبورة هي النبية الوحيدة، بل كانت هناك مريم أيضًا (خروج 15: 20-21)، وخلدة (أخبار الأيام الثاني 34: 22-28). في العهد الجديد، تنبأت حنة (لوقا 2: 36-38)، وبنات فيلبس الأربع (أعمال الرسل 21: 9)، والنساء بشكل عام في 1 كورنثوس 11: 5.
5. لا يقدم الكتاب المقدس أبدًا أي أسباب توحي بأن المرأة أضعف جسديًا، أو أقل ذكاءً، أو أضعف عاطفيًا، أو أدنى من الرجل. في الواقع، بعض القادة الذكور في إسرائيل، مثل أبيمالك (قضاة 9: 52-53) ورحبعام (ملوك الأول 12: 3-16)، لم يكونوا أتقياء ولا أذكياء جدًا.
6. السبب الوحيد الذي يقدمه الكتاب المقدس هو أن الله يفضل أن يكون الأمر على هذا النحو. أسباب الله تتعلق بكون حواء أول مخدوع في جنة عدن، وليس الحال هكذا مع جميع النساء.
7. نظريًا، إذا قال الله أنه يرغب في أن يكون للنساء، أو حتى الأطفال، سلطة على الرجال في الكنيسة، فيجب علينا أن نطيع. ومع ذلك، إذا أراد الله أن تكون السلطة للرجال فقط، فيجب علينا نحن الذين نطيع الله أن نفعل ما يشاء.
8. في جميع القضايا، وليس هذا فقط، يجب أن نطيع الله سواء أعطيت لنا جميع الأسباب أم لا.
س: كيف تقارن 1 تيم 2: 11-14 و 1 تيم 3: 1-7 بالإسلام؟
ج: جاء في القرآن في سورة 4:34 أن "تضرب" أو "تجلد" زوجتك إذا عصت. الكلمة العربية "ضرب" هي نفس الكلمة المستخدمة لضرب مجرم عنيف أو جمل. لقد ضرب محمدٌ نفسُه عائشة عمدًا ذات مرة، فقالت: "فَلَهَدَنِي فِي صَدْرِي لَهْدَةً أَوْجَعَتْنِي"، وفقًا لصحيح مسلم المجلد 2 2127. إن كانت الزوجة صالحة، ولكن الزوج مقصّر، لم يذكر القرآن أبدًا أن على الزوجة أن تضرب زوجها أو أن تجد والدها أو أخاها أو رجلاً آخر ليضرب زوجها.
هل هذا الأمر يتعلق بكلمات النبي التالية في حديث البخاري الجزء 2 الكتاب 18 الفصل 8 رقم 161 ص 91-92؛ المجلد 1 الكتاب 6 الفصل 8 رقم 301 ص 181، ومقتبس من المجلد 1 الكتاب 2 الفصل 21 رقم 28 ص 29: "قال النبي: أُرِيتُ النَّارَ فَإِذَا أَكْثَرُ أَهْلِهَا النِّسَاءُ"؟ (معظم هؤلاء النسوة كن غير ممتنات لأزواجهن).
لماذا تعتقد أن هناك نساء أكثر في الجحيم؟ هل هذا بسبب عدم وجود حافز كبير لهن ليكنّ في السماء؟ حديث البخاري المجلد 6 الكتاب 60 الفصل 294 رقم 402 ص 374 وما قبله يقول: "قوله: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} [أي مقيدات بالسلاسل]... قال رسول الله: إِنَّ فِي الْجَنَّةِ خَيْمَةً مِنْ لُؤْلُؤَةٍ مُجَوَّفَةٍ، عَرْضُهَا سِتُّونَ مِيلًا [نحو 100 كم]، فِي كُلِّ زَاوِيَةٍ مِنْهَا أَهْلٌ مَا يَرَوْنَ الْآخَرِينَ، يَطُوفُ عَلَيْهِمُ الْمُؤْمِنُونَ".
"عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ، فَإِنَّ الْمَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ، وَإِنَّ أَعْوَجَ شَيْءٍ فِي الضِّلَعِ أَعْلَاهُ، فَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ، وَإِنْ تَرَكْتَهُ لَمْ يَزَلْ أَعْوَجَ، فَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ". حديث البخاري الجزء 4 الكتاب 55 الفصل 1 رقم 548 ص 346.
"عن أبي سعيد الخدري قال: قال النبي: أَلَيْسَ شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ؟ قُلْنَ: بَلَى، قَالَ: فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا". حديث البخاري الجزء 3 الكتاب 48 الفصل 12 رقم 826 ص 502.
"قال [محمد]: لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً". حديث البخاري الجزء 9 كتاب 88 الفصل 18 رقم 220 ص 171. لذلك عندما يستشهد المسلمون بالآيات في 1 تيموثاوس 2: 11-14 و 1 تيموثاوس 3: 1-7 قائلين إنه بما أن النساء لا يمكن أن يكنّ شيوخاً في الكتاب المقدس، فهذا يعني أن الكتاب المقدس يعتبرهن أقل قيمة، يمكنك أن ترد عليهم على سبيل الدعابة بأنك تود مناقشة الأمر مع إمامهم المرأة.
س: هل 1 تيم 2: 12 تعني أنه لم يكن من المفترض أن تعلم النساء إطلاقاً، أو أنه لم يكن من المفترض أن يعلّمن الرجال؟
ج: قال بولس فقط أنه ليس من المفترض أن تعلّم النساء الرجال، لأنه في تيطس 2: 3-4 طلب بولس من النساء الأكبر سناً أن يكنّ "مُعَلِّمَاتٍ الصَّلَاحَ" للشابات، وكذلك للأطفال.
س: هل تعلّم 1 تيم 2: 13-14 أن قدرة النساء على التمييز والحكم أدنى، كما يؤكد الملحد (كابيلا)؟
ج: لا. أنت بحاجة إلى حكم جيد لتكون قاضيًا جيدًا. في العهد القديم، الذي كان بولس يعرفه جيدًا، كانت ديبورا قاضية جيدة لإسرائيل.
فيما يتعلق بقيمة المرأة مقابل الرجل، يقول الكاتب نفسه، بولس، في غلاطية 3: 26-28، أنه "لَيْسَ ذَكَرٌ وَأُنْثَى" في المسيح، لكننا جميعًا أبناء الله. في الثقافة اليونانية، لم يتم تقدير البنات مثل الأبناء، لذلك لو قال بولس هنا أننا جميعًا "أولاد" الله، فقد يكون هناك شك في هذه الثقافة في أن الرجال والنساء متساوون حقًا. ومع ذلك، أزال بولس كل الشك بقوله إن كليهما "أبناء" الله.
س: في 1 تيم 2: 5، لدي سؤال حول العقيدة الكاثوليكية لمريم والقديسين كونهم "وسيط" لنا. الحجة الكاثوليكية لدعم هذه النظرية هي أن موسى قد فعل هذا لحماية شعب إسرائيل من غضب الله عندما لم يؤمن الناس بالله. طلب موسى من الله أن يغفر لشعب إسرائيل، فقبله الله (عدد 14: 1-20). يمكن للكاثوليك استخدام هذا لدعم نظريتهم القائلة بأنه يمكننا استخدام الآخرين مثل مريم أو بعض القديسين للتشفع أو التوسط عند الله من أجلنا. لكن في 1 تيموثاوس 2: 5، صرح بولس بوضوح أن هناك وسيطًا "واحدًا"، وهو يسوع. لذا فإن حيرتي هي أن هذين المقطعين يمكن أن يدعما كلتا النظريتين، فكيف يمكننا اختيار إحداهما دون الأخرى؟
ج: عادة ما يكون لأي حجة يمكنك تخيلها بعض الحجج المضادة. لذلك اسمحوا لي أولاً أن أطرح سؤالك ليس فقط للتعامل مع مريم، ولكن مع تحديد الكتاب المقدس للآراء المتنافسة بشكل عام. ثم سأطبق المبادئ العامة على ما سألت عنه.
بادئ ذي بدء، يكون للأمر أو البيان أو أي تعبير واضح آخر في الكتاب المقدس الأسبقية على تفسيرنا أو مقارناتنا الخاصة التي نصنعها بأنفسنا من الكتاب المقدس. بما أن 1 تيموثاوس 2: 5 تقول أن هناك وسيطًا واحدًا، فإنه إن كان هناك وسيطان بالفعل، فإن 1 تيموثاوس 2: 5 ستكون كذبة. من ناحية أخرى، إن كان هناك وسيط واحد حقًا، فإن هذا لا يعني أن تصريحات العهد القديم كذبة، لأنه أ) لم يُذكر (في الكتاب المقدس) أن موسى على وجه التحديد هو وسيط، ب) وقوف موسى في الثغرة من أجل الشعب كان يتعلق بعقوباتهم الجسدية فقط، وليس بالشخص الكامل، ج) وعلى الرغم من أن موسى كان رمزًا للمسيح، فإن هذا النوع من الدور الذي لعبه موسى قد حل محله المسيح، د) ولم يعد موسى يقف في الثغرة بعد الآن.
ثانيًا، من الجيد معرفة ما إذا كنت ستحصل على نفس الإجابة إن قمت بعكس السؤال. على سبيل المثال، بدلاً من سؤال "من هو الأقرب في العهد القديم إلى الحصول على نوع الوسيط الذي يؤكد الكاثوليك أن مريم تتمتع به"، اسأل بدلاً من ذلك، " منطقياً أكثر ، من هو الشخص في العهد الجديد القادر على تحقيق الدور الذي لعبه موسى في العهد القديم؟" الجواب واضح: يسوع وليس مريم.
ثالثًا، يجب أن نسأل "هل نحن نبتكر عقيدة جديدة نوعاً ما؟" وأيضًا "كيف فهم المسيحيون الأوائل هذه الآيات؟". هذا لا يعني أن المسيحيين الأوائل كانوا كاملين، لكن العديد منهم كانوا يتكلمون اليونانية الكتابية منذ أن كانوا في سن الثلاث سنوات، وكانوا يحلمون باليونانية، وسنكون سخفاء إن أخبرناهم بأن اليونانية تعني شيئًا ما، عندما اتفقوا جميعًا على أن هذا يعني شيئًا مختلفاً تمامًا. لا يوجد على الإطلاق كتاب مسيحيون ما قبل نيقية علّموا أن مريم كانت وسيطة أو شريكة في الخلاص أو الفداء أو أي مصطلح آخر من المصطلحات التي ابتدعتها الكنيسة الكاثوليكية. بينما كُتَّاب الكنيسة الأوائل التاليون أكدوا جميعًا أن يسوع كان وسيطنا. لم يذكر أي منهم مريم كوسيطة.
كليمندس الروماني (96-98) (جزئياً) "هذه هي الطريقة، أيها الأحباء، التي نجد فيها مخلصنا، حتى يسوع المسيح، الكاهن الأعظم من بين كل قرابيننا، المدافع عن ضعفنا ومعينه. به نتطلع إلى أعالي السماء. … به أراد الرب أن نتذوق المعرفة الخالدة". 1 كليمندس الفصل 36، المجلد 1، ص 14-15 (أيضًا المجلد 9، ص 240)
كليمندس الروماني (96-98) (جزئيًا) يقول نقلاً عن أشعياء 53 عن يسوع: "بجلداته شُفينا. كان ذبيحة عن الخطيئة. يسوع نفسه سيحمل خطايانا". 1 كليمندس الفصل 16 المجلد 1 ص 9 (أيضًا المجلد 9 ص 234)
كليمندس الروماني (96-98) "دعونا ننظر بثبات إلى دم المسيح، ونرى كم هو ثمين هذا الدم [دم يسوع] لله، الذي، بعد أن سُفك من أجل خلاصنا، وضع نعمة التوبة أمام العالم أجمع." 1 كليمندس الفصل 7 المجلد 1 ص 7 (أيضًا المجلد 9 ص 231)
كليمندس الروماني (96-98) "بسبب محبته لنا، بذل يسوع المسيح ربنا دمه من أجلنا بمشيئة الله؛ جسده بدلاً من جسدنا وبذل روحه عن أرواحنا". 1 كليمندس، الفصل 49، ص 18
يناقش إيريناوس من ليون (182- 188) لماذا يجب أن يكون المسيح إنسانًا كاملاً وكذلك الله لتولي دور "الوسيط": إيريناوس ضد الهرطقات كتاب 3، الفصل 18.7، ص 448
يذكر إيريناوس من ليون (182-188) أن البذرة [يسوع] كان وسيطًا. إيريناوس ضد البدع كتاب 3، الفصل 7.2، ص 420
يقول إيريناوس من ليون (182- 188 م) أن يسوع "وحَّد الإنسانَ بنفسه إلى الله" إيريناوس ضد الهرطقات كتاب 3، الفصل 4.2، ص 417
كليمندس الإسكندري (193-217 / 220) يسمي يسوع الوسيط الذي ينفذ إرادة الآب، وابن الله، ومخلص الناس. المعلّم، الكتاب 3، الفصل 1، ص 271
يقول ترتليان (213) أن الرسول يدعو المسيح "الوسيط بين الله والإنسان". ضد البراكسيس، الفصل 27، ص 624
يدعو ترتليان (198-220) يسوع "الوسيط بين الله والإنسان"، حول قيامة الجسد، الفصل 51، ص 584.
يتحدث هيبوليتوس أسقف بورتوس (222-235 / 6) عن كون المسيح الوسيط بين الله والإنسان في تفسير العدد، ص 169.
يذكر أوريجانوس (حوالي 227-240) أن يسوع هو الوسيط ورئيس الكهنة والمعزي والباب. تفسير أوريجانوس لإنجيل يوحنا، الكتاب 2، الفصل 28، ص 343
نوفاتيان (250 / 254-256 / 7 م.) "لو كان المسيح إنسانًا فقط، فلماذا يُدعى إنسانٌ في الصلوات كوسيط؟" في بخصوص الثالوث، الفصل 14، ص 623. كما يناقش التجسد في حول الثالوث، الفصل 10 ص 619.
كبريانوس القرطاجي (حوالي 246-258) "لقد لبس جسدًا؛ اختلط الله بالإنسان. هذا هو إلهنا، هذا هو المسيح، الذي، بصفته وسيط الاثنين، يلبس الإنسان ليقودهم إلى الآب". أطروحات كبريانوس رسالة 6، الفصل 11، ص 468
يقول بطرس الاسكندري (306،285-311) أن يسوع هو محامينا عند الآب. الرسالة الكنسيّة كانون 11، ص 276
لاكتانتيوس (303-325) "جاء وسيط - أي الله في الجسد - ليتمكن الجسد من اتباعه، ولكي ينقذ الإنسان من الموت الذي له السيادة على الجسد". المبادئ الإلهية ، الكتاب الرابع، الفصل 25، ص 126.
س: في 1 تيم 2: 15، بما أنها "سَتَخْلُصُ بِوِلَادَةِ الْأَوْلَادِ"، فماذا عن النساء التقيات اللواتي لم ينجبن؟
ج: من الواضح أن بولس لم يعتقد أن النساء يذهبن إلى السماء بإنجاب الأطفال، وإلا لما كان ليوصي بالعزوبة في 1 كورنثوس 7: 8، 25 - 28. علم بولس ببنات فيلبس الأربع غير المتزوجات اللاتي تنبأن في أعمال الرسل 21: 9. للحصول على دليل على أن الكنيسة فسرت تاريخياً هذه الآية على أنها تعني أن النساء اللواتي ليس لديهن أطفال بخير، اقرأ عظات يوحنا الذهبي الفم حول تيموثاوس (حوالي 397). انظر أيضا السؤال التالي لمزيد من المعلومات.
س: في 1 تيم 2: 15، ما المقصود بعبارة "وَلَكِنَّهَا سَتَخْلُصُ بِوِلَادَةِ الْأَوْلَادِ"؟
ج: يمكن أن يحفظ الله المرأة جسديًا خلال فترة الولادة الصعبة. لقد أخبرت زوجتي مازحا، أن إنجاب طفل هو إجراء مكلف ومؤلم ومزعج وخطير، لدرجة أنه قبل الطب الحديث، لا بد أن النساء لم ينجبن أي أطفال!
على محمل الجد، هذه آية معقدة، لأن بولس يستخدم حالة حواء المحددة كتمثيل، لتصحيح وتشجيع جميع النساء في نفس الوقت. لدى المسيحيين آراء مختلفة كثيرة. إليكم تفسير مأخوذ بشكل فضفاض من عظة الواعظ التفسيري الناطق باليونانية يوحنا الذهبي الفم (حوالي 397) العظة 9 على تيموثاوس (ص 436).
1- بالرغم من أن حواء هي التي خدعت آدم، إلا أنها ستلعب دورًا لاحقًا في خطة الله باعتبارها "أُمُّ كُلِّ حَيٍّ" (تكوين 3: 20). كان من نسل حواء المسيح الذي خلصها. [تكوين 3: 15، وليس فم الذهب]
2- لأسباب تتعلق بحواء، لا يريد الله أن تعلّم المرأة أو أن يكون لها سلطان على الرجل (تيموثاوس الأولى 2: 11-14).
3- للمرأة دور خاص وفريد في الإنجاب (تيموثاوس الأولى 2 :15 أ). وفقًا ليوحنا الذهبي الفم، "الخلاص" لا يشير إلى حواء أو أي امرأة فردية، بل إلى دور المرأة بشكل عام.
4- ليس فقط إنجاب الأولاد جسديًا، ولكن يجب أن تعيش النساء حياة مخلصة ومحبة ومقدسة، "مَعَ التَّعَقُّلِ". كما يشير فم الذهب، تذكر رسالة أفسس 6: 4 أنها مسؤولية كبيرة على الوالدين أن يربوا أولادهم "بِتَأْدِيبِ الرَّبِّ وَإِنْذَارِهِ".
5- في حين أن البعض قد يفسر خطأً هذه الآية على أنها تعني أن جميع النساء قد نلن عقاب التعدي الذي ارتكبته حواء، أشار يوحنا ذهبي الفم إلى أن هذا تفكير مغلوط.
انظر The NIV Study Bible، New Geneva Study Bible، وThe Bible Knowledge Commentary : New Testament ، ص 736 لمزيد من المناقشة.
س: في 1 تيم 3: 1، هل يجب أن يرغب الناس في أن يكونوا "أساقفة"، حيث أن الأساقفة يعلّمون، ويقول يعقوب 3: 1 "لَا تَكُونُوا مُعَلِّمِينَ كَثِيرِينَ"؟
ج: الكلمة اليونانية في 1 تيموثاوس 3: 1 هي "مشرف". 1 تيموثاوس 3: 1 لا تقول أن الرجال غير المؤهلين يجب أن يرغبوا في أن يكونوا مشرفين، ولكن "إِنِ ابْتَغَى أَحَدٌ الْأُسْقُفِيَّةَ، فَيَشْتَهِي عَمَلًا صَالِحًا". بينما قد ينظر البعض باستخفاف إلى العمل المسيحي المتفرغ، يُظهر الكتاب المقدس أنه يجب علينا تكريمه.
س: هل تمنع الآيات في 1 تيم 3: 1-7 المرأة من أن تكون مشرفة؟
ج: للمسيحيين الحقيقيين آراء مختلفة.
نعم) بينما تمت مناقشة موضوع الشيوخ الرجال وزوجاتهم وأولادهم جميعًا، إلا أن مفهوم الشيوخ من النساء كان غائبًا في 1 تيموثاوس 3: 1-7. لم يكن هذا المفهوم غائبًا عن ذهن بولس، لأن 1 تيموثاوس 2: 11-14 يعلم صراحة أن النساء لا يمكنهن تعليم الرجال أو أن يكون لهن سلطة على الرجال.
فقط في ذلك الوقت) يعتقد بعض المسيحيين الحقيقيين أن هذا كان فقط لذلك الوقت.
لا) فيما يتعلق بقيمة الرجال والنساء، يرى البعض أن غلاطية 3: 28 تنطبق أيضًا على أدوارهم في الكنيسة. 1 تيموثاوس 3:11 يمكن أن تشير إلى زوجات الشمامسة أو الشمامسة الإناث. يذكر O’Brien في كتيب Today’s Handbook for Solving Bible Difficulties ، ص 374-375، أن بريسيلا وأكيلا علّما أبولوس في أعمال الرسل 18:26.
نعم مرة أخرى) ومع ذلك، لا يوجد سبب يتعلق بالوقت أو الثقافة، لإظهار سبب تجاهل 1 تيموثاوس 3: 1-7 وليس الأوامر الأخرى في عصرنا. والسبب المعطى عن آدم وحواء صحيح الآن كما كان في ذلك الوقت. راجع السؤال في 1 تيموثاوس 2: 11-14 لمزيد من المعلومات.
س: في 1 تيم 3: 2، 12 وتي 1: 6، هل ينبغي أن يكون الشيوخ والشمامسة زوجًا لزوجة واحدة على الأقل أو لزوجة واحدة أو لا تزيد عن زوجة واحدة (سواء بحساب الزيجات السابقة أم لا)؟
ج: على وجه الدقة، فإن العبارة اليونانية تعني حرفياً "رجل امرأة واحدة". يتفق الجميع على أن الرجال المنحلّين والمطلقين والمتزوجين مرة أخرى والمتعددي الزوجات غير مؤهلين لأن يكونوا شيوخاً (عفواً أيها المورمونيون). الزواج مرة أخرى ليس خطيئة، كما يبين سفر راعوث. يتفق المسيحيون عمومًا مع عظات يوحنا الذهبي الفم حول تيموثاوس (حوالي 397) ودساتير الرسل القديسين 3:17 (القرن الرابع)، على أن الشيوخ والشمامسة غير المتزوجين على ما يرام. يقول Bible Difficulties and Seeming Contradictions، ص 54 أيضًا، أن هذا يشير إلى علاقة أحادية الزواج.
س: في 1 تيم 3: 3 (KJV) ماذا يجب أن تقول؟
ج: فيما يلي ترجمات مختلفة. ترجمة فاندايك العربية: "غَيْرَ مُدْمِنِ الْخَمْرِ، وَلَا ضَرَّابٍ، وَلَا طَامِعٍ بِالرِّبْحِ الْقَبِيحِ، بَلْ حَلِيمًا، غَيْرَ مُخَاصِمٍ، وَلَا مُحِبٍّ لِلْمَالِ".
"... ليس جشعًا للربح القذر [المال]؛ لكن صبورًا، وليس مشاكسًا، وليس طمّاعًا" (KJV)
"... ليس جشعًا من أجل المال، ولكن لطيف، غير مشاجر، غير طماع ؛" (NKJV)
"... لكن لطيف، غير مثير للجدل، خالٍ من حب المال." (NET)
"... ليس جشعًا للمكاسب السيئة - ولكن لطيفًا، وليس مشاجراً، وليس محبًا للمال" (Green’s Literal Translation)
"... لكن لطيف، وليس مشاكسًا، وليس محبًا للمال" (NIV)
"... لكن لطيف، غير مخاصم، خالٍ من حب المال" (uNASB)
"لطيف وغير مثير للجدل، وليس جشعًا" (Williams)
The Greek New Testament لألاند وآخرين. لا يظهر أي اختلاف في المخطوطات بين المخطوطات اليونانية المبكرة.
س: في 1 تيم 3: 3 ماذا يعني أن تكون محبًا للمال؟
ج: قد لا يسرق المرء ولا ينهب ولا يكون غير أمين، ولكن يبقى من محبي المال. ويمكن للمرء أن يكون فقيراً أو ثرياً ويبقى من محبي المال. يمكن للمرء أن يكون ثريًا ولا يكون من محبي المال، بل أن يفكر في المال على أنه مجرد أداة للتبرع به من أجل ملكوت الله.
كما أخبرني أحد الأشخاص عن رئيسه، فإن البعض يحبون الناس ويستخدمون المال، لكنه يحب المال ويستخدم الناس. هل لديك المزيد من الأفكار حول الأشخاص والعلاقات، أو أكثر حول كيفية كسب (أو توفير) المزيد من المال؟ الاستثمار في العقارات أو البورصة أو أشياء أخرى ليس سيئًا في حد ذاته. لكن احذر من أن يستهلك كل وقت فراغك وتفكيرك وقلبك. بدلًا من السؤال عن مقدار ما كسبته في المنازل والأسهم، اسأل عن المبلغ الذي جنيته في كل ساعة من الجهد. على سبيل المثال، إذا ربحت 8000 دولار على استثمار بقيمة 100000 دولار (و 8 ٪ معدل عائد جيد جدًا) ولكن كان عليك مراقبة الأسهم لمدة 10 إلى 12 ساعة في الأسبوع، فربما كنت ستحقق نفس الشيء تقريبًا، مع مخاطرة أقل بكثير، بمجرد الحصول على وظيفة بدوام جزئي بالحد الأدنى للأجور.
في متى 7: 24-27 ولوقا 6: 47-49 يخبرنا يسوع عن مثل البيت المبني على الصخر مقابل البيت على الرمل. امتلاك الكثير من المال، لبناء منزل فخم على الرمال هو مجرد مأساة.
س: في 1 تيم 3: 4، هل يجب أن ينجب الرجل أولادًا قبل أن يصبح مشرفًا؟
ج: لا: ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.
1. يمكن للمرء أن يكون بلا أطفال مثل بولس وافتراضياً تيموثاوس.
2. إذا كان للمشرف أطفال، فيجب أن يُربوا جيدًا. انظر السؤال التالي لمزيد من التفاصيل حول ذلك.
3. يمكن أن توفر تربية الأطفال خبرة قيّمة لإدارة كنيسة رجال ونساء وأطفال. اقرأ عظات يوحنا الذهبي الفم عن تيموثاوس لمزيد من المعلومات.
س: في 1 تيم 3: 4-5، 12 ب، ماذا يعني أن المشرف يجب أن يدير عائلته وأولاده بشكل جيد؟
ج: يجب أن يكون المشرف قاصداً تربية أولاده على الإيمان. هل ذهب الأطفال الصغار إلى الكنيسة؟ هل تعلموا الإيمان، هل صلى الوالد معهم ودرس معهم الكتاب المقدس، وما إلى ذلك؟ في المستوى الثاني، ما هو نوع المثال الذي رآه الأطفال في والديهم؟ هل كبر الأطفال على محبة الله أم على كراهية الكنيسة؟ إذا كان هذا الأخير، فلماذا إذن؟
السؤال الرئيسي الذي يختلف عليه بعض المسيحيين هو ما إذا كان يمكن لأحد أن يستمر في أن يكون مشرفًا أم لا إذا ترك أحد أولاده الإيمان؟ في رأيي، الإجابة هي نعم، لأن اختيار الولد للمغادرة كان اختياره هو، وليس بناءً على والديه. علم يسوع اثني عشر تلميذاً، لكن أحدهم تركه وخانه. هل هذا يعني أن يسوع كان معلّمًا سيئًا لتلاميذه؟ بالطبع لا. لقد عرفت والدين أتقياء، ولديهم أطفال أتقياء جدًا (وليسوا بالغين) باستثناء طفل واحد في الأسرة ترك الله تمامًا.
س: في 1 تيم 3: 6، ما هي "دَيْنُونَةِ إِبْلِيسَ"؟
ج: سقط الشيطان في جزء كبير منه بسبب الكبرياء. وبنفس الطريقة، فإن الشخص الذي خدم الله جيدًا في وقت ما يمكن أن يتراجع بسبب الافتخار بنفسه أو بسبب مركزه، خاصةً إذا كان مهتدياً حديثاً. لسوء الحظ، عندما يتراجع القائد بسبب الكبرياء، غالبًا ما يكون ذلك علنيًا، ويكون مثالًا سيئًا لكل من المؤمنين وغير المؤمنين الذين يعرفون الموقف.
س: في 1 تيم 3: 7 ما هو "فَخِّ إِبْلِيسَ" الذي يتم الحديث عنه هنا؟
ج: الفخ بشكل عام شيء يأسر أو يقتل فجأة وعلى حين غرة. هنا الفخ هو عندما يشعر الشخص بأنه في القمة، ويفخر بذلك، وتكون لديه ثقة زائدة قبل السقوط بقوة.
س: في 1 تيم 3: 8 وتيطس 2: 2، ما معنى أن يكون الشمامسة والشيوخ "ذَوِي وَقَارٍ" أو "جديين"؟
ج: الكلمة اليونانية semnos تعني الموقر، المشرف، الجسيم، الصادق، المخلص. اقرأ عظات يوحنا الذهبي الفم حول تيموثاوس للحصول على مناقشة من ثلاث صفحات حول 1 تيموثاوس 3: 8-13.
س: في 1 تيم 3: 11، ما هي بعض الطرق التي قد لا تكون فيها المرأة أو الرجل "أَمِينًا فِي كُلِّ شَيْءٍ"؟
ج: هناك العديد من الطرق التي قد لا يكون الناس فيها جديرين بالثقة، حتى لو لم يكونوا يكذبون دائمًا. هل يفعلون ما يقولون؟ هل يثرثرون أم لا يحتفظون بالأشياء السرية التي يعلمون أنه يجب عليهم إخفاؤها؟ عندما يأخذون شيئًا ما ليس ملكهم، عندما يشعرون بأنهم على يقين من أنهم يمكن أن يفلتوا من العقاب، يكونون "جديرين بالثقة بشروط" اعتمادًا على ما إذا كانوا يعتقدون أنهم يستطيعون الإفلات. وأن يكون المرء "جديراً بالثقة بشروط" يعني أنه ليس جديرًا بالثقة على الإطلاق؛ حتى المجرمون جديرون بالثقة بشروط. النزاهة هي ما أنت عليه وتفعله عندما تعتقد أن لا أحد ينظر أو يرى ما تفعل. لكن الله دائما ينظر.
س: في 1 تيم 3: 11- 13 هل يمكن للمرأة أن تكون شماسة؟
ج: يمكن ترجمة المصطلح في 1 تيموثاوس 3: 11 (فاندايك: "النِّسَاءُ") إما إلى "شماسات" أو "زوجات الشمامسة". هناك ثلاث وجهات نظر بين المسيحيين الحقيقيين.
أ- الشماسات: لا تعني زوجات الشمامسة فقط، إذ أن هذا سيعني أن زوجات الشمامسة سيكون لهن دور خاص، ولا يكون هناك دور لزوجات الشيوخ. بحلول وقت مجمع خلقيدونية، 451، كانت الشماسات منصباً في الكنيسة. يجب أن يكون عمر الشماسات 40 عامًا على الأقل وأن يكن عازبات، وفقًا لما جاء في المجامع المسكونية السبعة الأولى (325-787) ص 189.
ب) زوجات الشمامسة: لا تعني الشماسات، وإلا فإن تركيبة المقطع تكون غير عادية.
3: 1-7 الشيوخ واولادهم ونساءهم
3: 8-10 كذلك الشمامسة، بدون معلومات خاصة بالذكور
3: 11 وكذلك الشماسات
3: 12-13 الشمامسة مرة أخرى، بما في ذلك المعلومات الخاصة بالذكور
ج) كلاهما: يقول يوحنا الذهبي الفم (حوالي 397) في العظة 11 عن تيموثاوس، "إنه يتحدث عن أولئك الذين يحملون رتبة الشماسات. 'ليكن الشمامسة كلٌّ بعل امرأة واحدة'. لذلك يجب أن يُفهم هذا على أنه يتعلق بالشماسات". وهكذا كان لزوجات الشمامسة منصب خاص هو منصب الشماسة.
س: ماذا تعلمنا 1 تيم 3: 14-15؟
ج: في 1 تيموثاوس 3: 14-15، يقول بولس إنه يكتب لتيموثاوس حتى إذا تأخر بولس، يعرف الناس (وليس تيموثاوس فقط) كيف يتصرفون في الكنيسة. هناك عدد من النقاط هنا:
هذه تعليمات إلزامية للكنيسة من بولس. إنها ليست مجرد اقتراحات للحياة، ولكنها أوامر من الله.
عادة ما تتكون الأسرة من أحد الوالدين أو كليهما والأطفال. الكنيسة هي بيت الله، فنحن أبناء الله، والله أبونا.
الكنيسة لا تنتمي إلى الشيوخ أو المؤمنين الآخرين. الكنيسة هي ملك الله الحي.
تشير عبارة "عَمُودُ الْحَقِّ وَقَاعِدَتُهُ" في هذه الآية إلى الكنيسة وليس إلى الله. ومع ذلك، فإن مصدر الحق في النهاية ليس الكنيسة ولا الكتاب المقدس، بل الله نفسه. إنه لأمر مزعج إلى حد ما أن يقول بعض الروم الكاثوليك زوراً أننا يجب أن نكون ممتنين للكنيسة الكاثوليكية على إعطائنا الكتاب المقدس. نحن مدينون للكنيسة الأولى (وليس الكنيسة الرومانية الكاثوليكية) لاعترافها بكلمة الله، لكن الله هو الذي أعطانا الكتاب المقدس، وليس الكنيسة. المشكلة الأساسية هي الاتكال على الكنيسة للخلاص، وعدم الثقة بالله وكلمته.
لكن لا يزال للكنيسة دور مهم. ما الذي يفعله العمود بالضبط؟ إنه بآن معاً يحمل بقية المبنى، وهو أيضًا مكان يمكن للمرء أن يعلّق عليه الإعلانات. من المفترض أن تكون أحجار الأساس ثابتة بحيث تدعم كل ثقل ما هو فوقها. لقد عمل المؤمنون بهذه الطريقة على مر العصور، من الشهداء المسيحيين الأوائل، إلى كتّاب الكنيسة الأوائل الذين يمكننا أن نتعلم منهم، إلى الولدينيين Waldenses الهادئين في إيطاليا، إلى الحركات التبشيرية العظيمة اللاحقة، وما إلى ذلك. ولكن، إن لم تعد كنيسة معينة عمودًا وقاعدة للحق بعد الآن، فما فائدة هذه الكنيسة؟ ربما هذا هو السبب في أن يسوع هدد بإزالة بعض المنائر في رؤيا 2-3. استعارة بولس البنائية هي صدى لأفسس 2: 19 ب -22 (فاندايك) "... بَلْ رَعِيَّةٌ مَعَ الْقِدِّيسِينَ وَأَهْلِ بَيْتِ اللهِ، مَبْنِيِّينَ عَلَى أَسَاسِ الرُّسُلِ وَالْأَنْبِيَاءِ، وَيَسُوعُ الْمَسِيحُ نَفْسُهُ حَجَرُ الزَّاوِيَةِ، الَّذِي فِيهِ كُلُّ الْبِنَاءِ مُرَكَّبًا مَعًا، يَنْمُو هَيْكَلًا مُقَدَّسًا فِي الرَّبِّ. الَّذِي فِيهِ أَنْتُمْ أَيْضًا مَبْنِيُّونَ مَعًا، مَسْكَنًا لِلهِ فِي الرُّوحِ". تؤكد رسالة كورنثوس الثانية 6: 16 أننا (المسيحيين) "هَيْكَلُ اللهِ الْحَيِّ". ومع ذلك، فإن هذه الاستعارة لم يعلّمها بولس فقط. تقول رسالة بطرس الأولى 2: 5 (فاندايك)، "كُونُوا أَنْتُمْ أَيْضًا مَبْنِيِّينَ -كَحِجَارَةٍ حَيَّةٍ- بَيْتًا رُوحِيًّا، كَهَنُوتًا مُقَدَّسًا، لِتَقْدِيمِ ذَبَائِحَ رُوحِيَّةٍ مَقْبُولَةٍ عِنْدَ اللهِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ". توضح هذه الآيات أن الكنيسة ليست بناء وليست منظمة بشرية، ولكنها جماعة وشركة من المؤمنين.
لكن من هم الكهنة؟ 1 بطرس 2: 9 (فاندايك) تقول، "وَأَمَّا أَنْتُمْ فَجِنْسٌ مُخْتَارٌ، وَكَهَنُوتٌ مُلُوكِيٌّ، أُمَّةٌ مُقَدَّسَةٌ، شَعْبُ اقْتِنَاءٍ". لذلك نحن جميعًا كهنة. يمثل الكهنة الله أمام الآخرين، ونحن "نَسْعَى كَسُفَرَاءَ عَنِ الْمَسِيحِ" في 2 كورنثوس 5: 20.
س: في 1 تيم 3: 16، هل عبارة أن يسوع "ظَهَرَ فِي الْجَسَدِ" و"تَبَرَّرَ فِي الرُّوحِ" تعني أنه لم يقم جسديًا من بين الأموات؟
ج: بالطبع لا، وإلا لما كتب بولس 1 كورنثوس 15. في 1 تيموثاوس 3:16، أكد بولس أن يسوع لم يظهر وكأنه آتٍ كشبح، بل كان هنا حقًا في الجسد والدم، على الرغم من الأخطاء التي علمها الغنوسيون والدوسيتيون الهرطوقيون فيما بعد. تبرير يسوع (أي إثبات بِرّه) كان من خلال قيامته بالروح القدس.
س: في 1 تيم 4: 1-2، هل يثبت هذا أن المسيحية الحقيقية ضاعت من الأرض كما تدعي بعض البدع؟
ج: لا. فالآية تقول إنه "يَرْتَدُّ قَوْمٌ عَنِ الْإِيمَانِ"، ولكن لا تقول إن الجميع سيرتدون. على سبيل المثال، حتى في الفترة من 1000 إلى 1500 م، عندما كانت الكنيسة الكاثوليكية الرسمية فاسدة للغاية، كانت هناك في شمال إيطاليا وجنوب فرنسا وشمال إسبانيا مجموعة تسمى الولدينيين Waldenses، اتبعوا كتاب الله المقدس فوق التقليد البشري.
س: في 1 تيم 4: 3، بما أنه يجب على المسيحيين ألا يمنعوا الزواج، فلماذا يدعو بولس إلى العزوبية في 1 كو 7: 1، 25 - 28؟
ج: يوصي بولس بالعزوبية ولكنه لا يأمر بذلك. مباشرة بعد أن أوصى بولس بالعزوبية، أعاد التأكيد على أن الزواج مسموح به للجميع في 1 كورنثوس 7: 28.
س: في 1 تيم 4: 7، ما هي بعض "الْخُرَافَاتُ الدَّنِسَةُ الْعَجَائِزِيَّةُ" التي يجب رفضها في ذلك الوقت؟ ما هي بعض التي يجب أن نرفضها اليوم؟
ج: هناك خرافات مختلفة في ثقافات مختلفة. في الثقافة الأوروبية، يعتبر الرقم 13 سيئ الحظ، ويخشى البعض من عبور القطط السوداء طريقهم. في الثقافة الصينية لا يخشون أيًا من هذه الأشياء؛ لكن بعض المباني لا تحتوي على طابق رابع، لأن رقم 4 يعتبر سيئ الحظ، لأنه يشبه كلمة تعني الموت. لا أعرف ما الذي يفترض أن يفعله الناس في منتصف الطريق بين الصين وأوروبا، أن يأخذوا المتوسط؟ هل يجب أن يقولوا أن 8 1/2 سيئ الحظ؟ الأحاديث في الإسلام تقول: يجب أن تأكل وتشرب بيدك اليمنى، لأن الشيطان يأكل بشماله. Ibn-i-Majah المجلد 4 الكتاب 29 رقم 3266 - 3268 ص 433. بحسب (Muwatta’ Malik 48.7.15)، عند ارتداء النعل يجب أن تُوضع القدم اليمنى أولًا وتكون آخر ما يُخلع.
لكن حكايات العجائز ليست مجرد خرافات وثنية؛ لقد تسللت إلى بعض الكنائس أيضًا. على سبيل المثال، في حين أن هذا ليس موجودًا في الكنائس الأرثوذكسية اليونانية أو البروتستانتية، نجد أن الكنائس الرومانية الكاثوليكية تعلم عقيدة الاستحالة الجوهرية، ومفادها أنه بعد تكريس الخبز والنبيذ للمناولة، لا يعود الخبز والنبيذ خبزًا ونبيذًا ماديًا بعد الآن؛ وإنما يبدوان فقط كما لو كانا لا يزالان خبزًا ونبيذًا.
في القرون التي تلت عام 325، ظهرت العديد من الكتب المنحولة تتكلم عن أعمال مختلف الرسل. ربما تكون قد كُتبت لإرضاء فضول الناس حول ما فعله الرسل أيضًا، لكنها لا تخدم أي غرض من الحقيقة.
تأمرنا أمثال 30: 5-6 "لَا تَزِدْ عَلَى كَلِمَاتِهِ". شارك بآرائك وتكهناتك إذا كان يجب عليك ذلك، ولكن لا تخطئ بقول "قال الله ..." عن أشياء لم يقلها الله في الواقع.
س: 1 تيم 4: 8 تقول " الرِّيَاضَةَ الْجَسَدِيَّةَ نَافِعَةٌ لِقَلِيل"، فهل يجب أن نتجاهل الرياضة البدنية؟
ج: لا، ليس هذا ما قصده بولس. أكد الإغريق على ممارسة الرياضة البدنية وألعاب القوى إلى أبعاد أولمبية، إذا جاز التعبير. كم يبدو غريبًا للملائكة، أن البعض يشدد على ممارسة الرياضة البدنية مع فوائدها لمدة 70 عامًا أو نحو ذلك، ويفشلون تمامًا في ممارسة التقوى، مع فوائدها لملايين السنين من الأبدية.
س: في 1 تيم 4: 10، بما أن الله "مُخَلِّصُ جَمِيعِ النَّاسِ، وَلَا سِيَّمَا الْمُؤْمِنِينَ"، فلماذا لا يؤمن الجميع ويذهبون إلى السماء، كما تعلّم الشمولية universalism ؟
ج: يعتقد معظم الناس أن اختيارات الله في التعيين المسبق متداخلة مع معرفة الله المسبقة. في المرتين الوحيدتين اللتين تستخدم فيهما الكلمتان معًا في الكتاب المقدس، تأتي المعرفة المسبقة أولاً. بما أن الله فعل بعض الأشياء قبل بداية الزمان في تيطس 1: 2، فإن الله يستطيع أن يفعل أشياء خارج الزمن. إذا كان التعيين المسبق من الله فعلاً خارج الزمن، فمن المبالغة في التبسيط محاولة مناقشة ما إذا كان الله قد اختار كل شيء قبل أن يعرف أي شيء، أو عرف كل شيء قبل أن يختار أي شيء.
إن اختيار الله وعلمه المسبق لا يلغيان قدرتنا على الاختيار. على سبيل المثال، إذا قرأتُ في كتاب تاريخ عن بومبي، فإن معرفتي شبه المؤكدة لا تجبره على القيام بأفعاله. إذا كان بإمكاني العودة بآلة الزمن، إلى ما قبل زمانه، وأخذ كتاب التاريخ معي، فعندئذ أيضًا لن أقيد خيارات بومبي. بطريقة مماثلة، لا تحد معرفة الله من خياراتنا.
في تاريخ الكنيسة المبكر، طبق أوريجانوس (225-253 / 254) تيموثاوس الأولى 4: 10 ويوحنا الأولى 2: 1-2 لتشمل، ليس فقط العبيد والنساء والأطفال، ولكن جميع البشر، سواء كانوا أذكياء أو بسيطين. (كتاب ضد سيلسوس 3، الفصل 49، ص 484)
س: في 1 تيم 4: 1، كيف يترك الله الناس "يرتدون عن الإيمان"؟
ج: بطريقتين.
1) يمكن أن يقع المسيحيون في الخطيئة والخطأ، ثم يرجعون لاحقًا، كما يُظهر يعقوب 5: 19-20 ويهوذا 23.
2) يمكن أن يكون الناس من بين المسيحيين، وأن يرتدوا، ويموتوا في الجحيم، كما تبين 1 يوحنا 2: 18- 19؛ متى 7: 21-23.
لمعرفة سبب سماح الله بذلك، انظر الإجابة على يوحنا 5: 4؛ أعمال 14: 12 وغيرها.
س: في 1 تيم 4: 15، بما أن تيموثاوس تعلم من بولس، وأن تيموثاوس يخدم الآن بأمانة، فلماذا يحتاج تيموثاوس إلى أن "يهتم بهذا" ويكون "فيه"؟
ج: الزعيم المسيحي يمكن أن يتأثر بالآخرين للأسوأ، كما أن زعيمًا مثل تيموثاوس في موقع له تأثير كبير. لا يصل المسيحي على الأرض أبدًا إلى الحالة التي يكون فيها ناضجًا لدرجة أنه لا يحتاج إلى القلق بشأن إغراء عدم طاعة الله بالكامل.
س: في 1 تيم 4: 16، كيف يمكن لتيموثاوس أن يخلص الآخرين؟
ج: الكلمة اليونانية هنا، sozo ، يمكن أن تعني الإنقاذ وكذلك الخلاص. لا يستطيع تيموثاوس أن يخلص الآخرين، لكن يمكنه أن ينقل بشرى الخلاص إلى "الَّذِينَ يَسْمَعُونَكَ". انظر المناقشة في كولوسي 1:24 لمزيد من المعلومات.
س: في 1 تيم 5: 1، من هم الشيوخ هنا: شيوخ الكنيسة أم كبار السن؟
ج: في حين أن الكلمة اليونانية episcopos تعني المشرف، إلا أن هذه ليست الكلمة المستخدمة هنا. إنها كلمة presbyteros التي يمكن أن تعني رجلًا مسنًا أو قائدًا في الكنيسة. في هذا السياق تعني على الأرجح كبار السن من الرجال.
س: في 1 تيم 5: 1-2، بما أن يسوع قال "لَا تَدْعُوا لَكُمْ أَبًا عَلَى الْأَرْضِ" في مت 23: 9، فلماذا يقول بولس أن يعامل الرجال الأكبر سنًا على أنهم آباء؟
ج: قال بولس عاملوهم كآباء، لا أن تدعوهم آباء. في هذا الصدد، يضيف بولس على الفور معاملة النساء المسنات كأمهات. بعبارة أخرى، أنت لا تطيع كبار السن من الرجال كما ينبغي على الطفل أن يفعل مع والديه، لكنك تعامل الرجال والنساء الأكبر سنًا كما تفعل مع والدك وأمك.
س: في 1 تيم 5: 3، خروج 22: 22، ويعقوب 1: 27، كيف يجب أن نساعد الأرامل بشكل خاص؟
ج: لا يجيب الكتاب المقدس صراحة، لكن يمكن للمرء أن يرى ثلاثة تطبيقات على الأقل.
1. في ذلك الوقت، غالبًا ما كانت الأرامل فقيرات جدًا إذا لم يكن لديهن من يعولهن ماليًا. مثل الأيتام في يعقوب 1: 27، كانت الأرامل بحاجة إلى المساعدة في تلبية احتياجاتهن المادية.
2. الآن بقدر ما كان في ذلك الوقت، من المهم أن نظهر حبنا للأرامل والأيتام فيما قد يواجهونه من صعوبات. كما يوضح بولس في كورنثوس الثانية 1: 4-11، يمكننا أن نكون أقوياء في ضيق شديد بتعزية الله. في بعض الأحيان، يمكننا أن نكون الأدوات التي يستخدمها الله للمساعدة في رعاية الآخرين وتعزيتهم.
3. الصداقة: قضاء الوقت معهم، وليس مجرد حبهم عن بعد.
س: في 1 تيم 5: 8، لماذا يكون من لا يساعد عائلته "شَرٌّ مِنْ غَيْرِ الْمُؤْمِنِ"؟
ج: حتى الوثنيون يساعدون عائلاتهم. إذا رفض المسيحيون مساعدة أسرهم المحتاجة، فإنهم يظهرون حباً أقل من الحب الذي لدى الوثنيين. يذكر 1 تيموثاوس 5: 4 أن هذا يتضمن مفهوم رد الجميل للوالدين لقاء ما فعلوه لنا.
س: في 1 تيم 5: 10 ويوحنا 13: 1-8، هل من المهم أن نغسل أقدام بعضنا البعض اليوم؟
ج: يختلف المسيحيون الحقيقيون في هذا الرأي.
أ) يعتقد البعض، مثل المينونايت Mennonites ، أنه تعبير خاص وممارسة مهمة يهملها الآخرون للأسف.
ب) يعتقد آخرون أن ذلك كان تعبيراً خاصاً عن الاهتمام في تلك الأوقات، حيث كانوا يرتدون الصنادل ويمشون في طرق ترابية. يجب علينا تكييف هذا التعليم مع عصرنا، والمقصود هو أن التعبيرات الخاصة عن الاهتمام لا تقل أهمية في عصرنا.
بغض النظر عن ذلك، من الجيد أن يكون لدينا خدمة خاصة لغسل الأقدام في الكنيسة.
س: في 1 تيم 5: 9- 13، ما معنى أن "تُكتتب" الأرملة؟
ج: يقصد بذلك وضعها على لائحة الأرامل. كانت هذه قائمة بالأرامل اللواتي كانت الكنيسة ترعاهن وكرّسن أنفسهن لله. ومع ذلك، فإن هذا لا يؤيد أو ينتقد مفهوم الراهبات، لأن هؤلاء النساء كن أرامل "مُكتتبات"، وليس راهبات لم يسبق لهن الزواج.
س: في 1 تيم 5: 14 و 1 كو 7: 8-9، 39، هل الزواج مرة أخرى مقبول بعد وفاة أحد الزوجين؟
ج: الكتاب المقدس واضح في أن الزواج مرة أخرى لا بأس به بعد وفاة الزوج أو الزوجة. انظر 1 تيموثاوس 5: 14 ورومية 7: 3؛ 1 كورنثوس 7: 8- 9، و 1 كورنثوس 7: 39. في العهد القديم تزوجت أبيجايل من داود بعد وفاة زوجها، وكان من واجب الأرملة أن تتزوج مرة أخرى إذا مات زوجها دون أن يترك أطفالاً. يُظهر سفر راعوث بأكمله أن الزواج مرة أخرى بعد وفاة الزوج ليس "مسموحًا به" فحسب، بل يمكنه حقًا إرضاء الله. قد ترفض بعض الثقافات وتعطي "مكانة من الدرجة الثانية" للزواج مرة أخرى، وربما تشكك في حب الزوج المتوفى. على عكس ذلك، لا يوجد خطيئة أو خجل أو حرج في الكتاب المقدس بشأن الزواج مرة أخرى، فإن 1 تيموثاوس 5:14 لا يجعله مسموحًا فقط، بل موصى به. أخبر ترتليان زوجته في رسالته إليها أن الزواج مرة أخرى بعد وفاة الزوج لا بأس به، رغم أنه طلب منها ألا تفعل ذلك.
س: في 1 تيم 5: 17 يقول بولس "أَمَّا الشُّيُوخُ الْمُدَبِّرُونَ حَسَنًا فَلْيُحْسَبُوا أَهْلًا لِكَرَامَةٍ مُضَاعَفَةٍ". في هذا السياق ماذا تعني "الكرامة المضاعفة"؟
ج: هناك إجابتان متكاملتان: إجابة مختصرة، وبعض الأجزاء للتفكير.
باختصار: الكلمة اليونانية للكرامة (time) تعني الاحترام والمال المدفوع، مثل المكافأة الشرفية honorarium في اللغة الإنجليزية. يمكن للمرء أن يفسر هذا على أنه ضعف الاحترام أو ضعف الأموال الممنوحة للأرامل. بالإضافة إلى أن للكلمة اليونانية معنيين، تناقش الآيات المحيطة كلا موضوعي الدعم المالي (1 تيموثاوس 5:16، 18) والثقة والكرامة (1 تيموثاوس 5:19).
تقول خمسة شروح وكتابان مقدسان دراسيان نفس الشيء: هذه الآية تتضمن كلا المعنيين. انظر The Expositor’s Bible Commentary ، ص 380؛ The Believer’s Bible Commentary 2096-2097، Evangelical Commentary on the Bible، ص 1108، The Bible Knowledge Commentary : New Testament ، ص 744، New International Bible Commentary ، ص 1482-1483، The NIV Study Bible ص 1840، The New Geneva Study Bible ، ص 1914.
ثلاثة أقسام للتفكير: لا يشير "شيخ" هنا إلى القادة المتطوعين، ولكن أولئك الذين تخلوا عن حياتهم المهنية لقيادة بدوام كامل.
1- مسؤولية الدفع للشيوخ: على الرغم من أن بعض العمال المسيحيين، مثل بولس، اختاروا ألا يُدفع لهم، فإن هذا يثبت أنه لم يكن من المناسب دفع رواتب شيوخ الكنيسة فحسب، بل كان من مسؤولية الكنيسة أن تدفع لهم. عبارة "أَهْلًا لِكَرَامَةٍ مُضَاعَفَةٍ" تدل على أن الدفع لهم كان على الأقل بنفس أهمية إعطاء المال للأرامل. إن لم تكن قلقًا بشأن ما إذا كنت ستحصل على راتبك في كل فترة دفع مقابل عملك، فلا ينبغي أن يقلق الشيوخ أيضًا على رواتبهم.
2- يتلقى الشيوخ أجرًا متواضعًا: إذا تم دفع ما يكفي للأرامل للبقاء على قيد الحياة بشكل معقول، فسيتم دفع رواتب أكبر للشيوخ، ولكن لا شيء يشير إلى أنهم حصلوا على رواتب كبيرة. يمكن أن يؤدي دفع مبالغ باهظة إلى تشجيع الأشخاص غير الروحيين على البحث عن هذه الوظيفة من أجل المال. أنا شخصياً أعرف رجلاً أصبح قسًا في كنيسة ليبرالية فقط لأن المال كان جيدًا وقال إنه لم يكن مضطرًا للعمل بجد.
3- ينبغي تكريم الشيوخ تقديراً عالياً: كانت العديد من الأرامل أرامل لأن أزواجهن استشهدوا من أجل المسيح. وكان شيوخ الكنيسة يُكرَّمون أكثر منهن. اليوم، هل نظهر لقادة الكنيسة الأتقياء الكرامة التي ينبغي علينا أن نظهرها؟ علينا أن نحكم على ما يقولونه من خلال الكتاب المقدس، والشيوخ الذين يقعون في الخطيئة يجب توبيخهم علانية، ولكن يجب تكريم الشيوخ الأتقياء والتحدث عنهم بإكرام. لا تنتقد شيخًا على تفضيلاته أو أسلوبه أو الأشياء التي ليست خطايا.
س: في 1 تيم 5: 17، هل يجب أن "يحكمنا" رؤساء كنيستنا؟
ج: نعم بطريقة واحدة ولا بثلاث طرق أخرى.
1. نعم، علينا أن نقبل قيادة أولئك المشرفين على الكنيسة. إنهم مسؤولون، جزئيًا، عن حياتنا الروحية، وعلينا أن نجعل عملهم أسهل، كما تقول عبرانيين 13: 17. لديهم سلطان أن يوبخونا (تيطس 2: 15). فلا يجب أن نكون أولئك الذين يحتقرون السلطة (بطرس الثانية 2: 10).
2. لا، لا يجب أن يكون لدينا قادة "يسودون" علينا (1 بطرس 5: 2-3: "وَلَا كَمَنْ يَسُودُ عَلَى الْأَنْصِبَةِ"). لا يجب أن يضيفوا إلى كلمة الله (أمثال 30: 5-6) أو "يفتكروا فوق ما هو مكتوب" بحسب 1 كورنثوس 4: 6.
3. لا، يجب ألا نقبل سلطة أي شخص فقط. يجب ألا نتبع المعلمين الكذبة أو نتحمل أي شخص:
3 أ) من يدعي أنه مسيحي ولكنه فاسق أو جشع أو عابد للأوثان أو شتّام أو سكير أو محتال. (1 كورنثوس 5: 9-13، يهوذا 3-4)
3 ب) ينكر مجيء يسوع في الجسد أو ليس له المسيح. (1 يوحنا 4: 1-3؛ 2 يوحنا 7-11)
3 ج) لا يعتقد أن كتابات بولس عن النساء أو بشكل عام هي وصية الرب. (1 كورنثوس 14: 37-38)
3 د) من "لَهُمْ صُورَةُ التَّقْوَى، وَلَكِنَّهُمْ مُنْكِرُونَ قُوَّتَهَا"، أو لا يطيعون المسيح بشتى الطرق. (2 تيموثاوس 3: 1-5)
3 ه) الذي هو ذئب في ثياب حملان لأحد الأسباب السابقة (متى 7:16، أعمال 20: 29-31) [إذا كان علينا أن نحترس منهم، فمن المنطقي أنه ليس من الصواب لنا أن ندعمهم كقادة.]
4. لا، ليس للمرأة سلطة على الرجل في الكنيسة، كما يعلمنا 1 تيموثاوس 2: 12-3: 7. (يجب أن نخضع للنساء ذوات السلطة في مناصب أخرى، مثل الحكومة بحسب رومية 13: 1-7 والقضاة 4: 4-6).
س: في 1 تيم 5: 18، ما هو الغريب في تصريح بولس هنا؟
ج: يقتبس بولس أولاً من مقطع من العهد القديم (تثنية 25: 4)، ثم من تعاليم يسوع (لوقا 10: 7)، ويطلق عليهما ببساطة اسم الكتاب المقدس. لم ير بولس "كتابين مقدسين"، بل كتابًا مقدسًا واحدًا موحدًا فقط. انظر The Complete Book of Bible Answers ، ص 27 - 30 لمزيد من المعلومات حول هذا المقطع وقانون الكتاب المقدس.
كتب بولس رسالة تيموثاوس الأولى في الفترة 62-65، ويعتقد أن لوقا كتب إنجيله حوالي عام 63 م. (New Geneva Study Bible)، 59-60 م. (The Bible Knowledge Commentary: New Testament ، ص 199)، أو 59-63 م. أو السبعينيات إلى الثمانينيات (The NIV Study Bible). كان لوقا رفيق سفر بولس، لذلك إما:
1) أن بولس اعتبر ما كتبه لوقا كتابًا مقدسًا في غضون عامين بعد أن كتبه لوقا.
2) أشار بولس إلى تعليم يسوع هذا قبل أن يكتبه لوقا.
س: في 1 تيم 5: 22، بما أن كل واحد يُدان على خطاياه كما تبين حزقيال 18: 4، 20 وتث 24: 16، كيف يمكن لشخص أن "يشترك في خطايا الآخرين"؟
ج: بسهولة. يتم الحكم على كل واحد فقط بحسب خطاياه. ومع ذلك، إذا وافقت على خطايا الآخرين، وعلمت الناس أن الخطيئة مقبولة عند الله، فعندئذٍ تكون خطيتك هي أن تختار أن تكون شريكًا في خطيئة شخص آخر.
إذا قمت بتعيين شخص مذنب كشيخ أو شماس أو قائد آخر، وفعلت ذلك دون أن تفحصه، فأنت تشترك في خطيئته.
س: في 1 تيم 5: 23، هل شرب الكحول مقبول؟
ج: يعتقد عدد قليل من المسيحيين أن شرب أي نوع من الخمر هو إثم. يختلف المسيحيون الحقيقيون الآخرون. فيما يلي ست نقاط تلخص الرأي الثاني.
1. إن شرب الخمر ليس خطية، فقد شربه يسوع في لوقا 7: 34 وحوّل الماء إليه في يوحنا 2: 1-11. وفي مزمور 104: 15 "خَمْرٌ تُفَرِّحُ قَلْبَ الْإِنْسَانِ". يوحنا الذهبي الفم (توفي عام 407) في ما يتعلق بالتماثيل 1: 1-7، يذكر هذا ويقول أيضًا أن شرب الخمر لا بأس به.
2. كان نبيذًا كحوليًا، وليس مجرد عصير عنب.
2 أ) يوحنا 2: 10 "وَمَتَى سَكِرُوا فَحِينَئِذٍ الدُّونَ".
2 ب) عصير العنب غير المبرد المخزن لمدة ستة أشهر أو سنة يحتوي على نسبة كحولية.
2 ج) في 1 تيموثاوس 5: 23، عصير العنب لا يساعد في مشاكل المعدة. أعطى بولس نصيحة جيدة: الكحول يبطئ نمو البكتيريا بشكل كبير.
2 د) في 1 كورنثوس 11:21، عندما كان أهل كورنثوس يتناولون عشاء الرب بشكل غير لائق، كيف يمكنهم أن يسكروا إلا إذا كان الشراب كحوليًا؟
2 هـ) في مرقس 2: 22 ولوقا 5: 37-39، هل كان يسوع سيعطي مثل الخمر في الزقاق، إذا أراد أن يكون مثالاً على عدم الشرب؟
ومع ذلك، يشير كتاب "Difficulties in the Bible"، ص 147-149، إلى أنه لا يقول إن خمر المعجزة كان مسكرًا.
3. يجب ألا نسكر أبدًا، كما توضح أفسس 5: 18، 1 تسالونيكي 5: 7؛ أمثال 20: 1؛ 23: 20-21؛ وأشعياء 28: 3، 7. والاستثناء الوحيد هو أن النشوة أو السكر يمكن أن تباح لمن هم على وشك الموت أو في كرب شديد، كما تشير الأمثال 31: 6.
4. يجب ألا نتسبب في تعثر الآخرين.
5. كثير من المسيحيين (بمن فيهم أنا) لا يشربون الكحول، ويرون أن الشرب مسموح به، لكن لا ينصح به. (غالبًا ما يفعل المسيحيون أشياء من أجل محبة الله، حتى عندما لا يكون هناك أمر صارم). في مجتمعنا، يمكن أن يكون الشرب إغراءً لأنفسنا وللآخرين للسكر، ولا نرى الحاجة إلى هذا الإلهاء. ومع ذلك، لا يزعجنا أن نرى مسيحيين آخرين يشربون الخمر.
6. اتخذ آخرون قرار عدم الشرب لمجد الله، مثل النذيرين Nazirites (عدد 6: 1-21)، والركابيين Rechabites (إرميا 35)، ويوحنا المعمدان (لوقا 7: 33).
يقول The Complete Book of Bible Answers ، ص 359-360، أن الخمر كان يُشرب في كثير من الأحيان مع جزء واحد من النبيذ إلى عشرين جزءًا من الماء، وأحيانًا جزء واحد من النبيذ إلى جزء واحد من الماء. نظر الإغريق إلى الأشخاص الذين يشربون الخمر غير المخلوط على أنهم برابرة.
س: في 1 تيم 5: 23، لماذا طلب بولس من تيموثاوس أن يشرب القليل من الخمر لعلاج مرض معدته بدلاً من مجرد شفاءه؟
ج: ألقى يوحنا الذهبي الفم (توفي عام 407) خطبة كاملة حول هذه المسألة. لقد كان يعرف يونانية العهد الجديد (koine) أفضل من أي شخص آخر اليوم، وفي خطبته في 1 تيموثاوس 5: 21-23 يقول: "إلا أنه [بولس] لا يسمح له [لتيموثاوس] بأن يُفرط في الخمر، بل بالقدر الذي يكون للصحة وليس للرفاهية". للحصول على ملخص ومزيد من المعلومات حول سبب مرض الأتقياء، انظر المناقشة حول غلاطية 4: 13.
س: في 1 تيم 5: 23، لماذا لا يشفي الله الجميع؟
ج: سيشفى الجميع - في السماء. بادئ ذي بدء، لا يمكنك القول أن المرض هو مجرد نقص في الإيمان. لم يشفِ الله تيموثاوس من إصابته بأمراض متكررة في المعدة (تيموثاوس الأولى 5:23)، وكاد أبفرودتس أن يموت في فيلبي 2: 26-27، وكان بولس مريضًا أثناء وعظه في غلاطية 4: 13-14، ومات أليشع العظيم بمرض في 2 ملوك 13: 14. قال يسوع إن عمى الرجل في يوحنا 9: 1-3 لم يكن بسبب خطيته أو خطيئة والديه.
يمكن أن يكون المرض بمثابة تأديب من الله للعصيان والتمرد (أعمال الرسل 13: 11؛ رؤيا 2: 22)، ولكن حتى عندما لا يكون الأمر كذلك، فهو الوقت المناسب للتفكير في طاعتنا لله. يمكن أن يكون الألم "بوق الله" (كما قال سي. إس. لويس) لجذب انتباهنا. لذلك يمكن أن يكون المرض وغيره من المعاناة تأديبًا جيدًا لنا.
ومع ذلك، ليس هذا هو الحال بالنسبة لجميع الأمراض والمعاناة. حتى بعد أن صلى بولس بجدية ثلاث مرات، رفض الله أن يزيل شوكة بولس في 2 كورنثوس 12: 7-10. علم بولس أنه مهما كانت شوكته فإنها ستمنعه من أن يصبح مغرورًا. بالنسبة لنا جميعًا أيضًا، تعلم بولس أنه عندما نكون ضعفاء، يكون الله قويًا فينا.
في بعض الأحيان لا نعرف السبب المحدد وراء مرضنا. عندما نقرأ سفر أيوب، من السهل أن ننسى أنه بينما يمكننا دائمًا إلقاء نظرة خاطفة على النهاية، لم يكن لدى أيوب أي فكرة عن السبب، عندما كان يمر بالمعاناة. مثل أيوب، يمكننا أن نثق بأن صمودنا في المعاناة، حتى المعاناة الظالمة، يمكن أن يمجد الله. يمكننا أيضًا أن نتذكر رومية 8: 28، التي تقول "إِنَّ كُلَّ الْأَشْيَاءِ [حتى الأشياء السيئة] تَعْمَلُ مَعًا لِلْخَيْرِ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَ اللهَ، الَّذِينَ هُمْ مَدْعُوُّونَ حَسَبَ قَصْدِهِ".
بشكل عام، نحن البشر الساقطون نعيش في كمال الخليقة السابق المتحلل (رومية 8: 20-22). ومع ذلك، فإن هذا مؤقت فقط، لأن رؤيا 21: 4 تقول إنه في السماء الجديدة والأرض الجديدة "الْمَوْتُ لَا يَكُونُ فِي مَا بَعْدُ، وَلَا يَكُونُ حُزْنٌ وَلَا صُرَاخٌ وَلَا وَجَعٌ فِي مَا بَعْدُ، لِأَنَّ الْأُمُورَ الْأُولَى قَدْ مَضَتْ".
س: في 1 تيم 6: 1-2، لماذا يسمح الكتاب المقدس بالعبودية؟
ج: بعض الأشياء في الكتاب المقدس، مثل الشرب، وتعدد الزوجات، والعبودية الدائمة، والطلاق في أيام العهد القديم، كانت مسموحًا بها ولكنها غير موصى بها.
غالبًا ما يمنع الآباء أطفالهم من القيام بأشياء معينة، مثل تعاطي المخدرات. ومع ذلك، فهم يسمحون بأمور أخرى، لكنهم ينصحون بعدم القيام بها، مثل إنفاق المال بحماقة. يرى الكثيرون الله بطريقة مماثلة. كمسيحيين، يجب ألا نسعى جاهدين للبقاء بالكاد داخل حدود الله، ولكن نحاول الوصول إلى مركز هدف مشيئة الله بالنسبة لنا. انظر أيضًا The Believer’s Bible Commentary ، ص 2140، والنقاش حول أفسس 6: 5-8 وأفسس 6: 9.
س: في 1 تيم 6: 5، كيف يمكن أن يُسرق الحق من الإنسان؟
ج: هناك طريقتان مختلفتان بعض الشيء.
محرومون منها أو لم يتلقوها: مُنعوا من الحصول على الحقيقة في المقام الأول. "محروم من الحقيقة" (طبعة الملك جيمس، NKJV، The Believer’s Bible Commentary ، ص 2099، كليمندس الإسكندري (193-202) Stromata الكتاب 1، الفصل 98، ص 309؛ يوحنا الذهبي الفم (توفي 407 م.) عظات على تيموثاوس الأولى، العظة 17 ص 468). وترجمة فاندايك العربية كذلك: "عَادِمِي الْحَقِّ".
”apesterumenon: أداة نفي (privative). ينقل Apostereu فكرة حرمان الشخص من شيء له حق فيه. انظر المرجع. يتم التعبير عن هذا في R.V., bereft of. كانت الحقيقة ذات يوم عندهم؛ ولقد حرموا أنفسهم من الميراث. A.V., destitute of ، لا تفترض أنهم امتلكوها من قبل". The Expositor’s Greek New Testament الجزء 4 ص 142.
سُلبت أو أُخذت منهم: لقد كانت لديهم الحقيقة لكنها سلبت منهم. "سلب الحق" (NIV، تعليق معرفة الكتاب المقدس العهد الجديد، ص 746، New International Bible Commentary ، ص 1483، Evangelical Commentary on the Bible، ص 1108)
"يقول White أن apostereo 'تنقل فكرة حرمان الشخص من شيء له حق فيه ... كانت الحقيقة ذات يوم لهم؛ لقد حرموا أنفسهم من الميراث. لا يفترض A.V., destitute of أنهم امتلكوها في أي وقت مضى (EGT, 4 :142)'". Expositor’s Bible Commentary الجزء 11، ص 384
بالتوازي، في 1 تيموثاوس 6: 3-5، يقابل بولس بين "سليم / صحي" و"فاسد / مريض"، وبين "معدم / مسلوب" و"ربح".
الجواب: كلاهما صحيح جزئياً لأن كل منظر يرسم نصف الصورة فقط.
يُظهر لوقا 8: 5، 12 كيف يمكن للشيطان أن يأخذ الحق بعيدًا عن بعض الذين هم مثل التراب على الطريق. ولكن على الرغم من أن البذرة لامست الجزء العلوي من التربة على الطريق، إلا أنها لم تدخل التربة أبدًا.
يقول يونان 2: 8: "اَلَّذِينَ يُرَاعُونَ أَبَاطِيلَ كَاذِبَةً يَتْرُكُونَ نِعْمَتَهُمْ".
عبرانيين 6: 4-6 يحذر من الناس الذين ذاقوا كلمة الله الصالحة، ثم سقطوا (بمعنى أنهم لم يكونوا ساقطين من قبل)، ولا يمكن تجديدهم أيضًا للتوبة. لكن على الرغم من تذوقهم الصلاح، إلا أنها لا تقول إنهم ابتلعوه أو دخل فيهم.
س: في 1 تيم 6: 7، لماذا يمتلك بعض المسيحيين مدافن ونصب تذكارية باهظة الثمن؟
ج: كما قال أحد المسيحيين ذات مرة، فأنت لا ترى أبداً مقطورة نقل أثاث U-Haul خلف عربة نقل الموتى. إن وجود احتفال صغير بحياة الشخص وفرحه في السماء أمر جيد. ومع ذلك، فإن الدفن الباهظ هو إهدار للمال على شخص لم يعد موجودًا هناك.
س: في 1 تيم 6: 8 ما الأشياء البيئية أو الثقافية التي تدفعنا إلى عدم القناعة عندما يكون لنا "قُوتٌ وَكِسْوَةٌ"؟
ج: يمكننا أن نرى أن الهدف من معظم الإعلانات هو جعلنا غير راضين عما لدينا ونريد شيئًا أكثر. ضغط الأقران، من الأشخاص من حولنا المتأثرين بالإعلانات، والذين اشتروا سيارات فاخرة، وملابس أفخم، وما إلى ذلك، يمكن أن يؤثر علينا أيضًا. لكن هذه العوامل الخارجية لا تجعلنا مستائين بشكل مباشر. بل إنها تزيد من جشعنا وحسدنا وطمعنا بداخلنا، مما يجعلنا نشعر بعدم الرضا عن وجود ما يكفي ومن رزق الله لنا.
كآباء، يمكننا أحيانًا تغذية شهوة أطفالنا عن غير قصد للأشياء المادية عندما نشتري لهم أحذية بقيمة 180 دولارًا، وأشياء لا تحتاج إلى إنفاق الكثير من المال عليها. بالطبع الأطفال لا يتعلمون فقط مما نقوله لهم أو نسمح لهم به، ولكن من خلال مثالنا الخاص.
س: في 1 تيم 6: 9 ويعقوب 5: 1- 6، هل يجب على المسيحيين [ألا ينفروا من / أو أن يرغبوا في / أو أن يتوقوا إلى] الثراء؟
ج: الثروات في حد ذاتها ليست شريرة، وإبراهيم، الذي قدمه كل من بولس ويعقوب كمثال للرجل التقي، كان ثريًا جدًا. ومع ذلك، هناك ثلاث نقاط من الحذر.
1. الرغبة في الحصول على الثروة شر ومصدر للشر في نفس الوقت. يجب أن نكون راضين تمامًا عن أن نكون مسيحيين متواضعي الإمكانيات. إذا كان المسيحي ثريًا، وغيّر الله الوضع بحيث فقد الثروة، فلا يزال يجب أن يكون راضياً في جميع الظروف (فيلبي 4: 12).
2. يجب على كل مسيحي لديه ثروة أن يحذر من إغراء الرغبة في التمسك بهذه الثروة بإحكام، وتقديرها بقدر ما يقدّر الله والآخرين. بالمناسبة، بالمقارنة مع متوسط المستوى الاقتصادي في العالم، فإن معظم الناس في أمريكا الشمالية وسنغافورة واليابان وأوروبا الغربية لديهم ثروة.
3. الأشخاص الذين لا يملكون ثروة لا يُعفون من الجشع أيضًا. يعتقد الناس أحيانًا أنهم لا يمكن أن يكونوا سعداء إلا إذا كانوا أثرياء، وأنهم سيكونون سعداء إذا صاروا أثرياء.
س: في 1 تيم 6: 10، كيف يمكن أن تكون "مَحَبَّةَ الْمَالِ أَصْلٌ لِكُلِّ الشُّرُورِ"؟
ج: أولاً لاحظ أنه لا يقول المال بل محبة المال. ثانيًا، لا أحد يعتقد حقًا أن بولس يعتقد أن حب المال تسبب في سقوط الشيطان، أو سقوط آدم، أو خطايا الجبن، والكبرياء، والشهوة. حب المال هو أصل كل أنواع الشر. تقول اليونانية حرفياً "جذر كل الشرور هو حب المال"، وبالتالي يمكن أن تكون هناك جذور أخرى للشر أيضًا. كما تقول جامعة 5: 10: "مَنْ يُحِبُّ الْفِضَّةَ لَا يَشْبَعُ مِنَ الْفِضَّةِ". قال يسوع في لوقا 16: 13: "لَا تَقْدِرُونَ أَنْ تَخْدِمُوا اللهَ وَالْمَالَ". وتقول رسالة العبرانيين 13: 5- 6: "لِتَكُنْ سِيرَتُكُمْ خَالِيَةً مِنْ مَحَبَّةِ الْمَالِ". من طرق حب المال أن تأتمن المال على مستقبلك.
من المثير للاهتمام أن اللغة اليونانية بها عدد من الكلمات للشر، وكلمة بولس التي استخدمها هنا للشر تؤكد على عدم القيمة.
بالنسبة للعديد من المسيحيين الغربيين، غير المدمنين على المخدرات والكحول والمواد الإباحية والجنس، فإن أهم إغرائين هما المادية والتنازل عن أساسيات الإيمان.
س: في 1 تيم 6: 10، كيف فسر المسيحيون الأوائل هذه الآية؟
ج: لابد أن كتبة الكنيسة الأوائل قد اعتقدوا أن الحقيقة وراء هذه الآية كانت مهمة بشكل خاص، لأنهم اقتبسوا أو أعادوا صياغة هذه الآية بشكل متكرر. فيما يلي قائمة غير كاملة ببعض الأشخاص الذين تحدثوا في هذه الآية.
بوليكاربوس (100-155) يقتبس ببساطة النصف الأول من هذه الآية في رسالته إلى أهل فيلبي. Epistle of Polycarp to the Philippians الفصل 4 ص 34
اقتبس كليمندس الإسكندري (193-217 / 220) هذه الآية مشيرًا إلى أن حب المال هو أصل كل الشرور، ويربط ذلك بالطمع. The Instructor الكتاب 2، الفصل 3، ص 248
ترتليان (198-220) "الطمع، 'أصل كل الشرور'، الذي إذ اقتُنص به البعض 'انكسرت بهم السفينة من جهة الإيمان'". On Idolatry ، الفصل 11، ص 67. انظر أيضا Of Patience، الفصل 7، ص 711.
نوفاتيان (250-258) له تفسير مثير للاهتمام في " On Jewish Meats "، الفصل 6، ص 649. ما يسلبه الشر، المال يسمح باستعادته، حتى يمكن إعادة السير في طريق الخطيئة. على سبيل المثال، الشرب أو استخدام البغايا يسلب المرء ماله، لكن المزيد من المال يمكّن الرجل من الاستمرار في الإثم.
يقتبس كبريانوس القرطاجي (حوالي 246- 258) هذه الآية، مستبدلاً "الطمع" بـ "المال". يذكر أنه عندما تخشى أن تتضاءل ثروتك، فأنت لا تدرك أنك نفسك تتضاءل عندما تحب المال أكثر من نفسك. Treatise 8 ، الفصل 10، ص 479
س: في 1 تيم 6: 11، لماذا نهرب من الجشع (والتجارب الأخرى)، بما أننا يجب أن نقاوم إبليس في يعقوب 4: 7 ونقف ضد الشر في أفسس 6: 13-14؟ حتى 1 تيم 6: 12 تقول "جَاهِدْ"، مما يعني عدم الهروب.
ج: علينا أن نقاوم الشيطان، ولكن علينا الهروب من التجربة. سيكون القياس الجيد هو الطريقة التي قاتل بها المشاة الرومان. قاتلوا في وحدات صغيرة مستطيلة تسمى المانيبولات (maniples)، مرتبة في نمط رقعة الشطرنج من الرجال والفراغ. كان هناك ثلاثة خطوط من المانيبولات. عندما تتعب إحدى الوحدات أو تتكبد خسائر فادحة، تتراجع قليلاً، وتتقدم وحدة أخرى. عندما نقاتل في حرب روحية، علينا أن نقاتل معًا، ونتقدم ونعيد تجميع صفوفنا في وئام لمساعدة إخواننا وتلقي المساعدة منهم.
س: في 1 تيم 6: 12أ، كيف "نجاهد جهاد الإيمان الحسن" اليوم؟
ج: أولا، أبقِ عينيك على الهدف. تصارع في الصلاة، بحمد الله. لا ترهق نفسك بأشياء أخرى. عملياً، قاتل، لا تكتفِ بالنوم وحسب.
أنا دائمًا أتفوق على كلبي في سباق إلى السارية، على الرغم من أن كلبي يجري أسرع مني بكثير. فكلبي يتوقف دائمًا قبل السارية، ليشتم الأشياء، لأنه لا يدرك أنه سباق (كما أعتقد أنا). وبالمثل، فإننا لا نذهب بعيدًا عندما ننسى أننا في سباق أو مسابقة. هناك فرق بين السرعة القياسية والسرعة المتجهة. السرعة القياسية هي مدى سرعتك، حتى لو كنت تدور في دوائر. السرعة المتجهة هي مدى سرعتك في اتجاه معين.
بالحديث عن السباق، يمكنني أن أتفوق على رياضي أولمبي - طالما كان عليه أن يركض وهو يحمل وزن مائة رطل [نحو 45 كغ]. وبالمثل في هدفنا في الركض من أجل المسيح، يمكننا أن نتحرك ببطء شديد عندما نكون مثقلين بالهموم الدنيوية أو الخطيئة المحيطة بنا بسهولة.
أخيرًا، من المفترض أن نفعل شيئًا لخدمة الرب. الصلاة مهمة جدًا في جهادنا للإيمان. من المهم استخدام كلمة الله. هذه هي الطريقة التي أجاب بها يسوع الشيطان. وأيضًا، بعد تجارب يسوع، جاء الملائكة وخدموه. وبالمثل يجب أن نخدم الآخرين. لا ينبغي أن نحارب كأفراد، ولكن كمجموعة، الكنيسة، على غرار الطريقة التي قاتلت بها وحدات الجيش الروماني في المانيبولات و"الخط الثلاثي". كانت هناك معركة شهيرة بين الرومان والجرمان، معركة غابة تويتوبورغ Teutoburg Forest في عام 9 م، حيث كانت ساحة المعركة عبارة عن غابة كثيفة. لذلك كان القتال في الأساس قتالًا فرديًا في الغالب. ثلاثة فيالق، حوالي 14000 جندي روماني تحت قيادة الجنرال فاروس، قتلوا جميعًا. هذا على عكس بلاد الغال حيث هزم يوليوس قيصر بجيش روماني صغير نسبيًا جيوش بلاد الغال التي تفوقه حجمًا بمرتين إلى ثلاث مرات. يعمل المسيحيون معًا بشكل أفضل من أجل الله.
س: في 1 تيم 6: 16 ورومية 2: 7، بما أن الله وحده هو خالد، فكيف يمكننا أن نكون خالدين؟
ج: الله وحده هو خالد في جوهره منذ البداية. حياتنا الخالدة المشتقة هي حياة أبدية بدأها الله وحافظ عليها. يوضح يوحنا 15: 1-8 مفهوم الحياة المشتقة من خلال إظهار أننا أغصان وأن يسوع هو الكرمة. انظر أيضًا كولوسي 1: 17، كولوسي 3: 3-4، When Critics Ask، ص 439-440، 501.
س: في 1 تيم 6: 16، هل يسكن الله "فِي نُورٍ لَا يُدْنَى مِنْهُ"، أم أنه "يَسْكُنُ فِي الضَّبَابِ" كما تقول 1 مل 8: 12؟
ج: يمكن أن يكون النور والظلام حرفيين، لكنهما في بعض المقاطع استعارات، حيث يمثل النور القداسة وتمثل الظلمة السر.
"إِنَّ اللهَ نُورٌ وَلَيْسَ فِيهِ ظُلْمَةٌ الْبَتَّةَ" (1 يوحنا 1: 5). ومع ذلك، بالمقارنة مع الله، يبدو كل مكان آخر مثل الظلام. يمكن أن يجعل الله ما حوله منيرًا، ويمكن أن يجعل الله ما حوله مظلمًا. تكلم الله من الظلمة في جبل سيناء في تثنية 4: 11؛ 5: 23 وعبرانيين 12: 18.
إذا كانت هذه مشكلة بالنسبة لك، فقد ترغب في قراءة 2 صموئيل 22: 10-13 ومزمور 18: 11-12، حيث يوجد الضوء والظلام في نفس المقطع. يغني داود أن الظلمة كانت مظلة الله وتحت قدميه، ومع ذلك اشتعل البرق من لمعان حضور الله. مزمور 97: 2 هو مثال آخر للظلام والنور حول الله.
س: في 1 تيم 6: 17- 18، هل يجوز للمسيحيين أن يكسبوا (ويحتفظوا) بالكثير من المال؟
ج: المال شيء محايد يمكن أن يصبح خيراً لنا أو شراً لنا. إليك ثلاث نقاط للتفكير.
1. "لِتَكُنْ سِيرَتُكُمْ خَالِيَةً مِنْ مَحَبَّةِ الْمَالِ. كُونُوا مُكْتَفِينَ بِمَا عِنْدَكُمْ"، هذا ما توصي به عبرانيين 13: 5. آيات أخرى عن حب المال هي:
1 تيموثاوس 6: 17-18. 2 تيموثاوس 3: 2 تحذر من أن يكون الناس "مُحِبِّينَ لِلْمَالِ". لا يجب أن نخدم المال أو نجهد أنفسنا لنصبح أثرياء (متى 6: 24-34؛ أمثال 23: 4؛ 1 تيموثاوس 6: 9-10). لا يجب أن نشتهي ما لدى الآخرين (خروج 20: 17؛ تثنية 5: 21؛ رومية 7: 7-12). لا يجب أن نثق بالثروة بل أن نثق بالله (أمثال 11: 4، 28؛ 18: 10-11؛ لوقا 12: 15-21). احتفظ بثروتك "بيد مفتوحة" ولا تخف من أن تفقدها (عبرانيين 10: 34؛ أعمال 4: 32-37).
2. لكن الله يعطينا بعض الأشياء المادية لنستمتع بها وفقًا لما جاء في 1 تيموثاوس 6:17. كان كل من إبراهيم وأيوب من الرجال الأثرياء جدًا، وفقًا للمعايير الحديثة وكذلك القديمة. يعطي الله ثروة، بحسب أمثال 10:22 وتثنية 8:18.
3. امنح بسخاء للآخرين:
3 أ. علينا أن نكون لطفاء ومترفقين بالآخرين (كولوسي 3:12؛ 1 كورنثوس 13: 4؛ أفسس 4:32؛ أمثال 11: 16-17؛ تسالونيكي الأولى 5:15). هذا لا يعني فقط بالكلمات، ولكن ماديًا أيضًا (يعقوب 2: 14-17؛ أعمال 4: 34-35؛ متى 19:21).
3 ب. علينا أن نكرم الله بثروتنا (أمثال 3: 9-10) ونعمل بجد لنكون قادرين على العطاء للآخرين (أمثال 31: 11-27).
3 ج. آيات كثيرة تؤكد أننا يجب أن نساعد الفقراء (أشعياء 1: 17؛ 58: 6-10؛ إرميا 5: 28؛ 22: 16؛ غلاطية 2: 10؛ مزمور 41: 1؛ أمثال 14: 21؛ 24: 11- 12؛ 29: 7؛ أفسس 4: 28).
3 د. نحن مسؤولون عن إعالة عائلاتنا (تيموثاوس الأولى 5: 8؛ أمثال 31: 15) وسداد ديوننا والتزاماتنا (مزمور 37: 21؛ رومية 13: 8؛ يعقوب 5: 4).
3 هـ. علينا أن نعطي بسخاء لعمل الله (أمثال 3: 9، 10؛ 11: 24؛ 1 كورنثوس 16: 2؛ كورنثوس الثانية 8: 1-8؛ 9: 6-11).
3 و. يجب أن نساعد بشكل خاص الأرامل والأيتام (يعقوب 1: 27؛ تثنية 15: 11؛ مزمور 68: 5) والمرضى والجياع والعراة والمسجونين (متى 25: 34-46؛ زكريا 7: 9-10).
3 ز. الاستثناء الوحيد هو أننا يجب ألا نعطي لمن يرفضون العمل (2 تسالونيكي 3: 6-15).
ملخص: كما يقول " When Critics Ask "، ص 502، "ليس هناك خطأ في امتلاك الثروات – بل الخطأ هو أن تمتلكنا الثروات".
س: في 1 تيم 6: 20، كيف كان من المفترض أن "يحفظ" تيموثاوس "الوديعة"، وكيف نحفظها نحن؟
ج: بالنسبة لنفسه، أُمر تيموثاوس: "لَاحِظْ نَفْسَكَ وَالتَّعْلِيمَ وَدَاوِمْ عَلَى ذَلِكَ" (1 تيموثاوس 4: 16 أ).
لكن كقائد، كان على تيموثاوس أن يفعل ذلك من أجل سامعيه أيضًا، كما يقول 1 تيموثاوس 4: 16 ب: "لِأَنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ هَذَا، تُخَلِّصُ نَفْسَكَ وَالَّذِينَ يَسْمَعُونَكَ أَيْضًا".
س: في 1 تيم، كيف نعرف أن بولس كتب 1 تيموثاوس؟
ج: 1 تيموثاوس 1: 1 تقول أن بولس كتبها، والكنيسة الأولى لم تشكك في ذلك. ربما كتبت بعد الأحداث المذكورة في سفر أعمال الرسل.
إيريناوس من ليون (182- 188) "عن لينوس، الذي يذكره بولس في رسائل تيموثاوس". إيريناوس ضد البدع كتاب 3، الفصل 3.3، ص 416
القانون الموراتوري (حوالي 190-217)، الفصل 3، ص 603، يذكر أن بولس كتب إلى سبع كنائس في رسائله: كورنثوس (رسالتان)، أفسس، فيلبي، كولوسي، غلاطية، تسالونيكي (رسالتان)، رومية. كما كتب إلى فليمون، وإلى تيطس، ورسالتين إلى تيموثاوس.
كليمندس الاسكندري (202) اقتبس 1 تيموثاوس 6: 20، 21 على أنها مكتوبة إلى تيموثاوس. ثم يقول: "إن الهراطقة، الذين أدينوا بهذا الكلام، يرفضون الرسائل إلى تيموثاوس". Stromata كتاب 2، الفصل 11، ص 359
كليمندس الإسكندري (193-217 / 220) يقول إن 1 تيموثاوس 6: 16 كتبها بولس و1 يوحنا 4: 16 كتبها يوحنا. كليمندس الإسكندري الشذرة 3 ص 575
ترتليان قال إن بولس كتب إلى أهل رومية وغلاطية وفيلبي وأهل تسالونيكي وأفسس في كتاب ترتليان ضد مرقيون كتاب 4، الفصل 5، ص 350 (207). يقول إن العهد الجديد كان كتابًا "ينزل من الرسل، وقد تم حفظه كوديعة مقدسة في كنائس الرسل".
ترتليان (198-220) "لأن بولس وجّه حتى هذه العبارة إلى تيموثاوس: 'يا تيموثاوس، احفظ ما أنت مؤتمن عليه'، ومرة أخرى: 'احفظ الوديعة الصالحة التي أوكلت إليك'". وصفة ضد الهراطقة الفصل. 25 ص 255
ترتليان (198-220) "من الواضح أن الرسول نفسه [بولس] سلم إلى الشيطان هيميناوس والإسكندر، 'لكي يؤدَّبا حتى لا يجدفا'، كما يكتب إلى تيموثاوس [1 تيموثاوس 1: 20]". حول التواضع، الفصل 13، ص 87
ترتليان (198- 220) "ولكن كيف أن بولس الرسول ... عندما اقترب مطولًا جدًا من بلوغ رغبته، فرحًا جدًا بما رآه من قبله، كتب بهذه المصطلحات إلى تيموثاوس: 'لقد عرضت عليّ بالفعل، ووقت مغادرتي قريب. لقد جاهدتُ الجهاد الحسن، لقد أنهيت مساري، لقد حافظت على الإيمان؛ لقد وضع لي التاج الذي سيمنحني إياه الرب في ذلك اليوم'" [2 تيموثاوس 4: 6-8] Scorpiace ، الفصل 13، ص 646-647.
هيبوليتوس (222- 235/236) "ولكن الأشخاص بهذا الوصف يُقدر أنهم كلبيون (Cynics) أكثر من كونهم مسيحيين، لأنهم لا يهتمون بالكلمات التي قيلت ضدهم من خلال الرسول بولس. الآن، تنبأ بالمستجدات التي سيتم تقديمها فيما بعد عبثًا من قبل بعض (الهراطقة)، أدلى ببيان على النحو التالي: 'الروح يتكلم صراحة، في الأزمنة الأخيرة سوف يبتعد البعض عن العقيدة السليمة، مع مراعاة إغواء الأرواح وعقائد الشياطين. يتلفظون بأكاذيب في النفاق، ويحرقون ضميرهم بمكواة ساخنة، ويمنعون الزواج، ويمتنعون عن اللحوم التي خلقها الله ليشترك فيها بشكر المؤمنين، والذين يعرفون الحق؛ لان كل خليقة الله صالحة ولا شيء مرفوض يقبل بالشكر'". (1 تيموثاوس 4: 1-5) كتاب دحض كل البدع، الكتاب 8، الفصل 13، ص 124.
أوريجانوس (225-253 / 254) يقتبس النصف الأول من 1 تيموثاوس 1: 7 ويناقش النصف الثاني على أنه "ذكره بولس". تعليق على متى كتاب 12، الفصل 41، ص 472
أوريجانوس (233/234) يقتبس 1 تيموثاوس 2: 8 كما بقلم بولس في 1 تيموثاوس. الصلاة الفصل 9.1 ص 38
نوفاتيان (250 / 254-257) "يقول الرسول بولس: 'منذ خلق العالم، يُنظر إليه بوضوح، ويُفهم من خلال الأشياء التي صنعت، حتى قوته الأبدية ولاهوته؛ حتى يتسنى للعقل البشري، الذي يتعلم الأشياء المخفية من تلك الظاهرة، من عظمة الأعمال التي يجب أن يراها، أن يأخذ بعين الاعتبار عظمة المهندس المعماري'. [إشارة إلى رومية 1: 20 أ] الذي يقول عنه الرسول نفسه: 'الآن للملك الأبدي، الخالد، غير المرئي، الإله الوحيد، له الكرامة والمجد' [1 تيموثاوس 1: 17]". بخصوص الثالوث، الفصل 3، ص 614
كبريانوس القرطاجي (حوالي 246- 258) (ضمنيًا، لأنه يذكر رسالة ثانية) "من نفس الشيء، بولس في الرسالة الثانية إلى تيموثاوس: 'أنا الآن مُقدم، ووقت صعودي قريب. لقد قاتلتُ معركة جيدة، لقد أنهيت السعي، حافظت على الإيمان. بقي الآن لي إكليل البر الذي يعطيني إياه الرب، الديان البار، في ذلك اليوم. وليس فقط لي، ولكن أيضًا لجميع الذين يحبون ظهوره'". [2 تيموثاوس 4: 6-8] أطروحات كبريانوس، الأطروحة 12، الجزء الثالث الفصل 16 ص. 539
كبريانوس القرطاجي (246- 258) يقتبس من "الرسالة الأولى لبولس إلى تيموثاوس" في رسالة 12 الكتاب الثالث 74، 75، 76، 77.
فيكتورينوس من بيتاو (استشهد عام 304) "علّم بولس في العالم كله أن جميع الكنائس مرتبة حسب السبعة، وأنهم يُدعون سبعة، وأن الكنيسة الكاثوليكية واحدة. وقبل كل شيء، في الواقع، لكي يحافظ هو نفسه أيضًا على نوع الكنائس السبع، لم يتجاوز هذا العدد. لكنه كتب إلى أهل رومية، إلى أهل كورنثوس، وإلى أهل غلاطية، وإلى أهل أفسس، وإلى أهل تسالونيكي، وإلى أهل فيلبي وإلى أهل كولوسي. بعد ذلك كتب إلى الأفراد حتى لا يتجاوز عدد الكنائس السبع. واختصر إعلانه في مسافة قصيرة، هكذا قال لتيموثاوس: 'لكي تعرف كيف يجب أن تتصرف في كنيسة الله الحي'". [1/2 من 1 تيموثاوس 3:15] تفسير سفر الرؤيا من الفصل الأول ص 345
لا يزال لدينا نسخ من كل هذه حتى اليوم.
س: في 1 تيم، هل هناك اختلافات في الأسلوب بين بقية رسائل بولس مقابل 1 و 2 تيموثاوس وتيطس؟ (من Asimov’s Guide to the Bible ، ص 1143).
ج: هناك بالفعل الكثير من أوجه التشابه. يمكن تفسير أي اختلافات في الأسلوب من خلال كتابات بولس
أ) رسالة شخصية، وليس رسالة إلى الكنيسة ،
ب) في وقت لاحق من حياته ،
ج) مناقشة قضايا مختلفة (القضايا الشخصية للرعاية مقابل القضايا المشتركة على مستوى الكنيسة)
أحد أنماط التفكير غير العادية إلى حد ما هو تشبيه آنية الغضب وأشياء / آنية الرحمة، في رومية 9: 22-23 و 2 تيموثاوس 2: 20-21.
يذكر The Bible Knowledge Commentary: New Testament، ص 728، أن طريقة "عد الكلمات" لرؤية كلمات متشابهة لا تصلح إحصائيًا إلا إذا كان حجم العينة كبيرًا بدرجة كافية. إذا كنت تستخدم نفس الأسلوب في كتب أخرى، فمن المفترض أن "تثبت" بنفس القدر من الصحة أن بولس لم يكتب أيًا من رسائله الأخرى أيضًا.
س: في 1 تيموثاوس، ما هي الآيات التي اقتبسها أو ناقشها يوحنا الذهبي الفم (توفي 407)؟
ج: من أصل 113 آية في 1 تيموثاوس، أشار يوحنا الذهبي الفم إلى 89 آية، أو 79٪. بمعنى آخر، أشار إلى كل آية باستثناء 24 (21٪). عدد الآيات في كل أصحاح من 1 تيموثاوس هو: الفصل 1: 20 آيات، الفصل 2: 15 آيات، الفصل 3 :16 آية، الفصل 4:16 آيات، الفصل 5: 25 آية، الفصل 6 :21 آية.
هنا الآيات التي من 1 تيموثاوس التي أشار إليها الذهبي الفم:
1: 1-7، 9، 11-16، 18-19؛ 2: 1-4، 6-15؛ 3: 1-16 (الكل)؛ 4: 1-3، 7، 11-16؛ 5: 2، 5، 6، 8-18، 20-23؛ 6: 1-13، 15، 17
وهنا الآيات في 1 تيموثاوس التي لم يَشِر إليها الذهبي الفم:
1: 8، 10، 17، 20؛ 2: 5؛ 4: 4-6، 8-10؛ 5: 1،3،4،7،19،24،25؛ 6: 14، 16، 18-21
علّم يوحنا الذهبي الفم للأسف وجهة النظر غير الكتابية القائلة بأن القديسين وسطاء لنا مع الله. 1 تيموثاوس 2: 5 يناقض هذا، قائلاً: "يُوجَدُ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَوَسِيطٌ وَاحِدٌ بَيْنَ اللهِ وَالنَّاسِ: الْإِنْسَانُ يَسُوعُ الْمَسِيحُ". إذا كنت تشعر بالفضول حول كيفية شرح يوحنا الذهبي الفم 1 تيموثاوس 2: 5 في كتاباته، فالجواب هو أنه لم يكتب أبدًا عن هذه الآية.
س: في رسالة تيموثاوس الأولى، كيف نعرف ما إذا كان ما لدينا اليوم هو حفظ موثوق لما كتب في الأصل؟
ج: هناك ثلاثة أسباب على الأقل.
1. وعد الله أن يحفظ كلمته في أشعياء 55: 10-11؛ أشعياء 59: 21؛ أشعياء 40: 6-8؛ 1 بطرس 1: 24-25؛ ومتى 24:35.
2. دليل الكنيسة الأولى. اقتبس كتّاب الكنيسة الأوائل حتى مجمع نيقية الأول (325) من تيموثاوس الأولى حوالي 108 مرات، دون احتساب التلميحات. وقد اقتبسوا 51٪ من رسالة تيموثاوس الأولى، مع احتساب الآيات الجزئية ككسور. هذا هو 58.1 من مجموع 113 آية.
ها هم الكُتّاب الذين أشاروا إلى الآيات في 1 تيموثاوس:
ليس صحيحا. يقول كليمندس الروماني (96-98) (جزئيًا) عدم القيام بالأشياء بدافع التحيز، كما يفعل 1 تيموثاوس 5: 21، لكن هذا عام جدًا بحيث لا يمكن اعتباره إشارة. 1 كليمندس المجلد 1 الفصل 21 ص 11
يقتبس إغناطيوس (110-117) ربع 1 تيموثاوس 1: 1 "يسوع المسيح الذي هو رجاؤنا" رسالة إغناطيوس إلى المغنيسيين، الفصل 1، ص 64
إلى ديوغنيتس (حوالي 130)، الفصل 11، ص 29، يلمح إلى 1 تيموثاوس 3:16
تشير رسالة برنابا (حوالي 70-130)، الفصل 12، ص 145، إلى 1 تيموثاوس 3:16
بوليكاربوس (100-155) يقتبس 1 تيموثاوس 6: 7 "مع العلم إذًا أنه 'لم ندخل العالم بشيء، وواضح أننا لا نقدر أن نخرج منه بشيء'" (11 من 12 كلمة) رسالة بوليكاربوس إلى أهل فيلبي الفصل. 4 ص 34
بوليكاربوس (100-155) يقتبس النصف الأول من 1 تيموثاوس 6: 10. "لكن حب المال هو أصل كل الشرور." (8 من 21 كلمة) رسالة بوليكاربوس إلى أهل فيلبي، الفصل 4، ص 34
يقتبس أثيناغوراس ( (177) جزءًا من 1 تيموثاوس 2: 1-2. نداء للمسيحيين، الفصل 32، ص 148
ثيوفيلس الأنطاكي (168- 181/188) يقتبس 1 تيموثاوس 2: 2 ب. ثيوفيلس إلى أوتوليكوس الكتاب 3 الفصل 14 ص 115
إيريناوس من ليون (182- 188) "من هذا لينوس، يذكر بولس في رسائل تيموثاوس". إيريناوس ضد البدع كتاب 3، الفصل 3.3، ص 416
يلمح إيريناوس من ليون (182-188) إلى تيموثاوس الأولى 6: 4،5 كما قال بولس. شذرة إيريناوس 36، ص 574
القانون الموراتوري (حوالي 190-217) ANF المجلد 5، ص 603، يذكر رسالتين لبولس إلى تيموثاوس، بالإضافة إلى 11 رسالة أخرى لبولس.
اقتبس كليمندس الإسكندري (193-217 / 220) 1 تيموثاوس 4: 8 قائلاً إن ذلك كان بقلم بولس في إرشاد إلى الوثنيين، الفصل 9، ص 196.
يقول كليمنس الإسكندري (193-217 / 220) إن 1 تيموثاوس 6: 16 كتبها بولس. كليمنس الاسكندري الشذرة 3 ص 575
ترتليان (198-220) "لأن بولس وجّه حتى هذه العبارة إلى تيموثاوس: 'يا تيموثاوس، احفظ ما أنت مؤتمن عليه'، ومرة أخرى: 'احفظ الوديعة الصالحة التي أوكلت إليك'". وصفة ضد الهراطقة الفصل. 25 ص 255
ترتليان (198-220) "من الواضح أن الرسول نفسه [بولس] سلم إلى الشيطان هيميناوس والإسكندر، 'لكي يؤدَّبا حتى لا يجدفا'، كما يكتب إلى تيموثاوس [1 تيموثاوس 1: 20]". حول التواضع، الفصل 13، ص 87
ترتليان (198- 220) "ولكن كيف أن بولس الرسول ... عندما اقترب مطولًا جدًا من بلوغ رغبته، فرحًا جدًا بما رآه من قبله، كتب بهذه المصطلحات إلى تيموثاوس: 'لقد عرضت عليّ بالفعل، ووقت مغادرتي قريب. لقد جاهدت الجهاد الحسن، لقد أنهيت سعيي، لقد حافظت على الإيمان؛ لقد وضع لي التاج الذي سيمنحني إياه الرب في ذلك اليوم'" [2 تيموثاوس 4: 6-8] Scorpiace ، الفصل 13، ص 646-647.
يسأل ترتليان (207/208) مرقيون لماذا يرفض ككتاب مقدس رسالتي الرسول إلى تيموثاوس وواحدة إلى تيطس. خمسة كتب ضد مرقيون، الكتاب الخامس، الفصل 21، ص 473.
هيبوليتوس (222-235 / 6) يقتبس 1 تيموثاوس 4: 1-5 على أنها لبولس. دحض كل البدع، الكتاب 8، الفصل 13، ص 124.
يذكر أوريجانوس (225-253 / 254) رسالة بولس الرسول إلى تيموثاوس (تيموثاوس الأولى) أوريجانوس ضد سيلسوس الكتاب الأول، الفصل 64، ص 425.
نوفاتيان: (250- 257) يشير إلى 1 تيموثاوس 1: 17 على أنها من الرسول بولس. حول الثالوث، الفصل 3، ص 614
كبريانوس القرطاجي (246- 258) يذكر أن بولس يكتب رسالة أفسس، الرسالة الأولى إلى تيموثاوس، وتيطس في أطروحات كبريانوس رسالة 12 الكتاب الثالث - الشهادات، الفصل 70-78، ص 552.
بونتيوس (بعد 258) يلمح إلى 1 تيموثاوس 3: 6 على أنها من الرسول. "تقول رسالة الرسول أنه يجب تجاوز المبتدئين، وإلا بسبب ذهول الوثنية التي لا تزال تتشبث بأذهانهم غير المؤكدة، فإن قلة خبرتهم غير المدروسة يجب أن تخطئ بأي شكل من الأشكال ضد الله." Life and Passion of Cyprian الفصل 2 ص 268
رسالة هيميناوس (= رسالة الأساقفة الستة) (268)
مالكيون (270) (إشارة) يلمح إلى تيموثاوس الأولى 6: 5 ضد بولس ساموساتا، الفصل 2، ص 169.
أدامانتيوس (حوالي 300) يقتبس 1 تيموثاوس 1:13 كما قال الرسول بولس.
فيكتورينوس بيتاو (استشهد 304) يسرد رسائل بولس على أنها رومية وكورنثوس وغلاطية وأفسس وتسالونيكي وفيلبي وكولوسي وتيموثاوس ويقتبس نصف 1 تيموثاوس 3:15 في تفسير سفر الرؤيا ليوحنا المبارك من الفصل الأول رقم 16 ص 345
بطرس الإسكندري (306،285-311) يقتبس 1 تيموثاوس 4: 11-12 كإشارة إلى تيموثاوس. الرسالة الكنسيّة كانون 14، ص 279
ميثوديوس (270-311 / 312) يقتبس 1 تيموثاوس 2: 4 كما قال الرسول. مأدبة العذارى العشر، الفصل 7، ص 316
الإسكندر الأسكندري (313-326) يقتبس 1 تيموثاوس 4: 1 على أنها من بولس. رسائل عن الهرطقة الأريانية ، الرسالة 2، الفصل 4، ص 298
بعد نيقية
تاريخ يوسابيوس الكنسي (323-326)
هيغيمونيوس (حوالي 351) يقتبس جزءًا من 1 تيموثاوس 1: 19 على أنه "مكتوب" (الفصل 31، ص 204)، ويقتبس 1 تيموثاوس 4: 1-4 (الفصل 35، ص 209) في نزاع مع المانيين.
يشير فيكتورينوس الروماني (بعد 363) إلى تيموثاوس الأولى 4:16
هيلاري بواتييه (355-367 / 368)
يشير زينو (القرن الرابع) إلى 1 تيموثاوس 1: 4
يسرد أثناسيوس الإسكندري (367) كتب العهد الجديد في الرسالة العيدية 39، ص 552
موجز الأسفار المقدسة (350- 370 م. أو القرن الخامس) يذكر رسالتي بولس إلى تيموثاوس كجزء من العهد الجديد. يقتبس 1 تيموثاوس 1: 1-2 أ.
لوسيفر المنشق لكالياري (370/371) يشير إلى 1 تيموثاوس 2: 1؛ 6: 5
باسيليوس كابادوكيا (357-378 / 379) يقتبس 1 تيموثاوس 5: 21 كـ "بولس في مسؤوليته لتيموثاوس". في الروح الفصل 13.29 ص 18
يسرد سينودس لاودكية (في فريجيا) (343-381)، القانون 60، ص 159، كتب العهد القديم والعهد الجديد. يقول قانون 59، ص 158، أن الكتب الكنسية فقط للعهدين القديم والجديد يمكن قراءتها في الكنيسة.
أمبروسياستر (بعد 384) يشير إلى تيموثاوس الأولى 6: 7،9
أمبروز ميلان (370-390)
أبوليناريس من لاودكية (390)
باتشيان برشلونة (342-379 / 392) يقتبس 1 تيموثاوس 5:22 كما قال الرسول بولس. رسالة 3، الفصل 19.2، ص 61
ديودور (قبل 394)
يقول غريغوريوس النيسسي (356-396) إن 1 تيموثاوس 4: 4 بقلم بولس في كتاب ضد أونوميوس 37 ص 86.
ديديموس الأعمى (398) يقتبس 1 تيموثاوس 4: 1-2 على أنها لبولس. تعليق على زكريا 13، ص 309
إيفاجريوس بونتوس (399)
أستريوس من إميسا (400)
هيبيريكيوس (القرن الرابع / الخامس) يشير إلى تيموثاوس الأولى 6: 9
أبيفانيوس سالاميس (360-403)
روفينوس (374-406)
غودينتيوس (بعد 406)
يوحنا الذهبي الفم (حوالي 397) كتب 18 عظة في 1 تيموثاوس لا تزال لدينا اليوم. قال إنه كتبه بولس الرسول في عظة 1.
أشار يوحنا الذهبي الفم (توفي عام 407) إلى 89 آية (79٪) من 1 تيموثاوس، أو جميعها باستثناء 24 آية. ألقى 18 خطبة في 1 تيموثاوس.
كروماتيوس (407)
سيفريان (بعد 408)
يناقش جيروم (373-420) كتب العهد الجديد. يذكر على وجه التحديد كلاً من الأناجيل الأربعة، وكتابات بولس إلى الكنائس السبع، والعبرانيين، وكتابات بولس إلى تيموثاوس وتيطس وفليمون. ثم يناقش جيروم أعمال الرسل. ثم يناقش الرسائل السبع ليعقوب وبطرس ويوحنا ويهوذا. أخيرًا يناقش سفر الرؤيا يوحنا. رسالة 53، الفصل 9، ص 101-102.
نيسيتا من رميسيانوس (366-415)
سوزومين (370/380- 425) يلمح إلى 1 تيموثاوس 5: 9 قائلاً إنه من قبل بولس. كتاب التاريخ الكنسي لسوزومن 7، الفصل 16، ص 387
يذكر أوغسطينوس أسقف هيبو (388-28/8/430) كتابة الرسول 1 تيموثاوس 2: 2 في كتاب مدينة الله، الكتاب 19، الفصل 26، ص 419.
يقتبس جون كاسيان (419-430) 1 تيموثاوس 4:14 و 2 تيموثاوس 1: 6 كـ "إلى تيموثاوس" في المؤتمر الثالث للأباتي تشيريمون، الفصل 12، ص 429
بولينوس نولا (431) يشير إلى تيموثاوس الأولى 6: 9
كيرلس الإسكندري (444)
هيسيخيوس الأورشليمي (-450) يشير إلى 1 تيموثاوس 6: 7 ،9
سبيكيولم (القرن الخامس) يشير إلى 1 تيموثاوس 6: 9
كودفلتديوس (453) يشير إلى تيموثاوس الأولى 6:17
فاريمادم (445/480)
بين الهراطقة والكتب الزائفة
يشير بيلاجيوس الهرطوقي (416-418) إلى 1 تيموثاوس 1: 4، 15، 17؛ 3:16؛ 4:10؛ 6: 7،9،13،17،19،21
ثيودور المبسوستي الهرطوقي البيلاجي (392- 423/429)
الدساتير الرسولية (تاريخ غير مؤكد، حوالي 380) تشير إلى 1 تيموثاوس 5: 18
الهرطوقي البيلاجي جوليان من إكلانوم (حوالي 454)
3. أقدم المخطوطات التي لدينا عن تيموثاوس الأولى تظهر أن هناك اختلافات صغيرة في المخطوطات، ولكن لا توجد أخطاء لاهوتية ذات دلالة.
المخطوطة السينائية 340-350
1 تيموثاوس لم يحفظ في الفاتيكانية
البحيرية القبطية القرن 3/4
القبطية الصعيدية القرن 3/4
المخطوطة السكندرية حوالي 450
اللاتينية القديمة (الإيطالية) من القرن الرابع إلى القرن الثالث عشر
الفولغاتا اللاتينية القرنان الرابع والخامس
البسيطة السريانية 400-450
المخطوطة الأفرايمية المُعاد الكتابة عليها القرن الخامس
مخطوطة فريريانوس (واشنطن)، القرن الخامس
الأرمنية من القرن الخامس
الجورجية من القرن الخامس
الإثيوبية من 500
كلارومونتانوس القرن الخامس / السادس
السريانية الفيلوكسينية 507/508
هاركلين السريانية 616
القوطية 493-555
انظر www.BibleQuery.org/1 Timothy Manuscripts.html من أجل المزيد من المعلومات عن المخطوطات الأولى من تيموثاوس الأولى.