س: في رسالة كولوسي، ما هي النقطة الرئيسية في الكتاب؟

ج : رغم أنها مُرسَلة إلى كنيسة تقية تغلغل فيها أصحاب اللاهوت "المفرط" الذي يقود الناس إلى التركيز على الملائكة والفلسفة وغير ذلك، بدلاً من الله، إلا أن رسالة بولس هذه كانت بسيطة جدًا وتتناول نقطة رئيسية واحدة، على الرغم من وجود العديد من التداعيات الغنية: المسيحُ هو كل ما تحتاجُه؛ إذا كنتَ حيًا في المسيح، فيجب أن تكونَ ميتًا عن الأشياء الأخرى. قد تكون الأشياء الدينية الأخرى لطيفة أو مثيرة للاهتمام، ولكن إذا أَخَذَتْ مكانَ تكرّسك لله، فإنها تصبح أشياء سيئة بالنسبة لك.

من الصعب في الواقع العثور على "الآية" التي تلخّص رسالة كولوسي بشكل أفضل، لأن هناك الكثير من الاختيارات الجيدة. بعض هذه هي كولوسي 1: 17-18؛ 2: 3؛ 2: 6؛ 2: 8-10؛ 3: 1-3؛ 3: 11؛ 3: 17. شخصيا، المقطعان المفضلان عندي هما كولوسي 2: 8-10 و 3: 1-3.

 

س: في كولوسي، ما هي الخطوط العريضة للسفر؟

ج : هنا مخطط تفصيلي إلى حد ما.

بما أنك اقتبلْتَ المسيح، فتابع في إنجيل المسيح

I. مقدمة

…أ. التحيات كو 1: 1-2

……1. من بولس وتيموثاوس كو 1: 1

……2. تحية إلى القديسين والمؤمنين في كولوسي كو 1: 2

…ب. شكر الله لأجلهم كو 1: 3-8

……1. إيمانهم ومحبتهم ينبعان من الرجاء كو 1: 3-6أ

……2. الإنجيل يؤتي ثماره فيهم. كو 1: 6ب-8

…ج. الصلاة إلى الله لأجلهم كو 1: 9-14

……1. لكي يكونوا مملوئين معرفةً، ويعيشوا بما يرضي الرب وبشكل مثمر في قدرته كو 1: 9-11

……2. ليكونوا شاكرين لله أيضًا كو 1: 12-14. (الانتقال: كو 1: 13ب-14)

II. فهم سيادة المسيح كو 1: 15-23

…أ. كيف يكون المسيح هو كل ما تحتاجه كو 1: 15-18

……1. صورة الله ورب الخليقة كو 1: 15-17

……2. رأس الكنيسة والبكر كو 1: 18

…ب. لماذا المسيح هو كل ما تحتاجه كو 1: 19-23

……1. ملء سكنى الله في المسيح كو 1: 19

……2. المسيحُ صالَحَكم كو 1: 20-22

…ج. لكن فقط إذا تابعت. كو 1: 23 (الانتقال: بولس خادم هذا الإنجيل كو 1: 23ب)

……1. استمر في إيمانك ورجائك في الإنجيل كو 1: 23 أ

……2. هذا الإنجيل الذي سمعتموه بالفعل وأعلَنَه بولس. كو 1: 23ب

استمر في المسيح، فلا تقع في الأسر

III. نضال بولس والعمل من أجلهم كو 1: 24-2: 7

…أ. ماذا يفعل بولس لهم كو 1: 24-29

……1. الفرح بآلام بولس كو 1: 24

……2. الخادم المنادي بالسر كو 1: 25-29

…ب. لماذا كان بولس يكافح كو 2: 1-5

……1. ما يكافح بولس من أجله كو 2: 1-3

……2. ما يجاهد بولس ضده كو 2: 4-5

…ج. استمر في التجذر والبناء في المسيح كو 2: 6-7

……1. استمر في العيش في المسيح كو 2:6

……2. متأصلين ومبنيين في الإيمان الذي تعلموه والشكر كو 2: 7

IV. الثبات في المسيح ضد الأخطاء القديمة كو 2: 8-3: 4

…أ. لا ثقة في الوسائل البشرية، بل المسيح

……1. ليست فلسفة بشرية بل ملء المسيح كو 2: 8-10

……2. ليس ختان الإنسان بل المعمودية بالمسيح كو 2: 11-12

…ب. لا ثبات في الخطايا أو الشعائر، بل في المسيح

……1. ليسوا أمواتًا في الخطايا، بل أحياء في المسيح، بانتصار الصليب كو 2: 13-15

……2. ليس ظل الطقوس القديمة، بل حقيقة المسيح كو 2: 16-17

…ج. لا مسرة بالملائكة ولا بالقواعد، بل بالمسيح

……1. لا تواضع زائف وعبادة الملائكة كو 2: 18-19

……2. لقد متنا مع المسيح فلا نتبع قوانين زُهْدِيّة كو 2: 20-23

إذ متنا وقمنا مع المسيح، فلنحيا في المسيح

V. حياة جديدة في المسيح كو 3: 1-4: 6

…أ. الحياة الداخلية: مائتين عن الذات، أحياء في المسيح كو 3: 1-3: 17

……1. أن نُميتَ الأشياء الأرضية كو 3: 1-9

……2. حياتنا متدثرة بالسيد المسيح كو 3: 10-17

…ب. العلاقات العائلية والعمل كو 3: 18-4: 7

……1. الزواج والعائلة كو 3: 18-21

……2. العبيد والأسياد كو 3: 22-4: 1

…ج. التواصل كو 4: 2-6

……1. التكرس للصلاة كو 4: 2-4

……2. الحكمة في التكلم مع الآخرين كو 4: 5-6

VI. تحيات ختامية كو 4: 7-18

…أ. تحية من بولس والأصدقاء كو 4: 7-15

……1. تيخيكس وأنسيمس قادمون كو 4: 7-9

……2. بولس و 6 آخرون يرسلون تحياتهم كو 4: 10-15

…ب. تعليمات بولس وبركته كو 4: 16-18

……1. تبادل الرسائل مع اللاودكيين كو 4: 16

……2. يا أرخبس، قُم بعملك كو 4: 17

…ج. الكلمات الأخيرة لبولس كو 4: 18

……1. كتابة يد بولس المقيد بالسلاسل. كو 4: 18 أ

……2. النعمة معهم. كو 4: 18 ب

 

س: في كولوسي، ما العلاقة مع رسالة أفسس؟

ج : هناك وجهان للتشابه واختلاف رئيسي واحد.

من حيث الزمن، "... بالتأكيد لم يكن هناك وقت طويل يفصل بين الرسالتين" وفقًا لـتفسير الكتاب المقدس للشارح، المجلد 11، الصفحة 166.

من حيث المحتوى، فإن حوالي ربع المواد الموجودة في كولوسي لها أوجه تشابه مع المحتوى الموجود في رسالة أفسس.

ومع ذلك، لا يوجد توبيخ لأهل أفسس، ولكن في كولوسي يندّدُ بولس بالتهويد التوفيقي/الناموسية الأبيونية، والزهد، وعبادة الملائكة. يرى البعض جدالات ضد الغنوسية البدائية. تتبع كتاب الكنيسة الأوائل بعض أصول الغنوسية اللاحقة إلى سيمون السامري في أعمال 8: 9-25. تختلف الغنوسية البدائية عن الغنوسية الحقيقية في أن الغنوسية البدائية لم ترفض العهد القديم باعتباره من إله مختلف.

 

س : في كو هل يجادل بولس ضد الغنوسية البدائية؟

ج : لا، لكن دعونا نفهم السؤال أولاً.

كانت الديانات الغنوسية عائلة مكونة من أكثر من 30 مذهبًا توفيقيًا وثنيًا يونانيًا-مسيحيًا كانت ضد العهد القديم. كانت الطوائف المختلفة للغنوسيين متحدة في هذه الأشياء: لقد اعتقدوا أن الله في العهد القديم كان خبيثًا أو أحمق، وأن العالم المادي خُلق شريرًا/مظلمًا/أدنى من العالم الروحي الباطني، وكان لديهم مجامع آلهة مُفصَّلة من كائنات إلهية يونانية وأخرى مبتكرة حديثًا. وكان لديهم وحدهم المعرفة السرية الضرورية للانضمام إلى الكائنات الإلهية والهروب من العالم المادي. كان بعضهم زاهدين وبعضهم إباحيين. تختلف الغنوسية البدائية عن الغنوسية الحقيقية في أن الغنوسية البدائية لم ترفض العهد القديم باعتباره من إله مختلف. تتبَّع كتابُ الكنيسة الأوائل بعض أصول الغنوسية البدائية إلى سيمون السامري في أعمال 8: 9-25.

يقترح البعض أنه قد تكون هناك حجج ضد الغنوسية البدائية، لأن كولوسي يتحدث ضد 1) عبادة الملائكة، 2) التقليل من سمو المسيح، 3) عدم كون المسيح الوسيط الوحيد، 4) الطقوس الخاصة، 5) الزهد، و6) المعرفة السرية. علاوة على ذلك، فإن مركيون، أبو الغنوسية، كان فريجيًا من بونتوس شمال كولوسي. انظر تفسير الكتاب المقدس للشارح المجلد 11 ص 166، الكتاب المقدس الدراسي NIV ص 1811، تعليق الكتاب المقدس للمؤمن ص 1986-1987.

ومع ذلك، فأنا لا أوافق على ذلك لأن هذه العناصر الستة التي حذَّر منها في كولوسي كانت موجودة في الطوائف اليهودية و/أو المتهودين/الأبيونيين أيضًا. ثانيًا وبنفس القدر من الأهمية، بينما رفض مركيون العديد من أسفار العهد الجديد، فقد قبل رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي، لذلك من الواضح أن مركيون لم ير أي تعاليم صريحة مناهضة للغنوسية فيها.

 

س : ماذا نعرف عن مدينة كولوسي؟

ج : كانت كولوسي مدينة كبرى تقع على بعد 100 ميل (160 كم) شرق أفسس على نهر ليكوس. إنها على بعد حوالي 12 ميلاً (19 كم) فقط من هيرابوليس ولاودكية. وكانت هذه المدن الثلاث تحتوي على رواسب معدنية ومراعي غنية، ولكنها كانت عرضة للزلازل. ومع انتشار النفوذ اليوناني شرقًا بعد غزوات الإسكندر المقدوني، ظلت المدينة جيبًا عرقيًا للفريجيين والليديين، على الرغم من أن اليونانيين عاشوا هناك أيضًا. في القرن الثاني قبل الميلاد، أَجبرَ الإمبراطور السلوقي أنطيوخس الثالث العديد من اليهود على الاستقرار في كولوسي.

 

س : في كو 1: 3، بما أن هناك إله وأب ليسوع، فكيف يمكن أن يكون يسوع هو الله؟

ج : هذان في الواقع سؤالان مقدمان كسؤال واحد. أولاً، كيف يمكن أن يكون يسوع هو الله، والثاني هو كيف يمكن أن يكون يسوع خاضعًا للآب. دعونا فقط نتناول الجزء الأول هنا؛ يتم الرد على الجزء التالي في السؤال التالي.

في الكتاب المقدس، يمكن أن تعني كلمة "الله/الإله" صنمًا زائفًا، أو الإله الحقيقي الواحد. ولكن عندما يعني الإله الواحد الحقيقي، فإنه يمكن أن يكون له أربعة معانٍ. يمكن أن تشير فقط إلى الله الآب، أو فقط إلى يسوع، الله الابن، وفي أعمال الرسل، فقط إلى الروح القدس. والمعنى الرابع: أنه يمكن أن يرجع إلى الثلاثة أقانيم في الثالوث. فمثلاً في يوحنا 1: 1 عندما كان الكلمة (يسوع) "عند الله" فإن كلمة "الله" هناك تشير إلى الله الآب، ولكن لاحقاً في نفس الآية عندما تقول إن الكلمة "كَانَ... اللهَ"، فهي تشير إلى الإله الواحد في الثالوث.

 عبرانيين 1: 9 تُظهر أيضًا معاني متعددة لكلمة "الله" عندما تقول: "مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ مَسَحَكَ اللهُ إِلَهُكَ". عقيدةُ الثالوث تعلِّم ثلاثةَ أقانيم متميزة، الله الآب، والله الابن، والله الروح القدس، وإله واحد فقط في ثالوث.

لذلك في كولوسي 1: 3 نفهم أن كلمة "الله" هنا تشير فقط إلى الله الآب.

 

س : في كو 1 : 3، كيف أصبح الآب الآن هو إله يسوع؟

ج : أولا ما ليس الجواب، ثم الجواب.

على الأرض، عندما تجسَّد يسوع كإنسان، "أخلى نفسَه" طوعاً من الكثير من مجده قبل مجيئه إلى الأرض، كما تخبرنا فيلبي 2: 7 ويوحنا 17: 5. أثناء وجوده على الأرض، كان يسوع خاضعًا للآب بصفته إلهه. ومع ذلك، في يوحنا 17: 5، عندما صلى يسوع إلى الآب أن يُعيد له المجد الذي كان له قبل بدء العالم، من المحتمل أن الآب استجاب لهذه الصلاة بشكل إيجابي، لذلك فإن كيفية إخلاء يسوع لنفسه أثناء وجوده على الأرض ليست ذات صلة بهذا السؤال.

رسالة كورنثوس الأولى 15: 23-28 تُظهر أنه في نهاية الأزمنة، بعد الملك الألفي، "سيخضع" الابن للآب، الذي أخضع كل شيء تحت قدميه. لذلك، حتى الآن، للابن دور تحت الآب.

ولكن هل هذا يعني أن الابن "أقل" من الآب؟ - لا. الآب والابن والروح متساوون في الطبيعة والمجد والكرامة. لكن من الواضح أن لديهم أدوارًا مختلفة: على سبيل المثال، كان الابن يصلي إلى الآب في بستان جثسيماني، وليس العكس. ولم يكن الروح القدس بل الابن هو الذي قال على الصليب: "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟" في متى 27: 46 ومرقس 15: 34. لا يمكن أن يكون الآب هو الذي قال: "يا أبتاه اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" في لوقا 23: 34.

ولكن كما يختلفون في الأدوار، فإنهم يختلفون أيضًا في الرتبة. فالآب هو الذي أرسل الابن، وليس العكس. فالآب والابن هما اللذان أرسلا الروح، وليس العكس.

 لا يوجد شيء على وجه الأرض يشبه الثالوث تمامًا. لكن الشيء الذي يمكننا رؤيته مع بعض التشابه هو العلاقة بين الأب والابن. الابن "مساوٍ" لأبيه: في الطبيعة وفي نظر القانون. إن كان الأب أعظم من ابنه، وكان والده أعظم منه، وما إلى ذلك، فلا بد أن جدّ جدّه كان سوبرمان! لا، نحن جميعًا متساوون في الطبيعة. لكن في العلاقة بين الأب والابن هناك اختلاف في الدور، وهناك اختلاف في المرتبة.

كملاحظة تاريخية، أحد اللاهوتيين المسيحيين القدماء الذي رأى ذلك بوضوح كان هو ترتليان (كتب 200-240). ولاهوتي مسيحي قديم آخر، أنكر وجود أي اختلاف في الرتبة هو أمبروسيوس أسقف ميلان (370-390). وتتوافق آراء كليهما مع قانون الإيمان الرسولي وقانون الإيمان النيقاوي. ولكن في إطار الاعتقاد السائد حول الثالوث، هناك هذا الاختلاف الثانوي.

 

س : في كو 1: 3، كيف كان بولس يصلي دائمًا من أجل الأشخاص الذين لم يقابلهم قط؟

ج : كان كل يوم عند ذكرهم يصلي لهم. وكما يقول تفسير توني إيفانز للكتاب المقدس، ص 1252، "أنت لا تحتاج إلى خبرة الميكروويف مع الله؛ بل تحتاج إلى تجربة القِدر البطيء مع الله. امكث طويلًا على نارٍ هادئة في حضوره، وأثر في حياة الآخرين بتأثير الرب عليك".

 

س : كتب ناقد الكتاب المقدس بارت إيرمان، "كولوسي 1: 3- 8 كلها جملة واحدة باللغة اليونانية؛ إنها ضخمة، وتختلف تمامًا عن نوع الجمل التي يكتبها بولس عادةً" (يسوعُ مُقاطَعاً ص 126).

ج: كولوسي لا تختلف كثيرًا عن رسائل بولس الأخرى. تاريخيًا، لم يشك أحد في أن بولس هو مؤلف سفر كولوسي حتى مايرهوف في عام 1838، وفقًا للعهد اليوناني للمفسر المجلد 3 ص 488. أنا محتار لماذا لا يعطي إيرمان أساسًا للمقارنة. لقد قدَّمتُ واحدة أدناه. نظرًا لأن بعض الأشخاص يعتقدون أن العبرانيين ربما تكون مكتوبة بواسطة بولس، فقد تقدمت وأدرجتها أيضًا. تم الاتفاق على أن لوقا والأعمال من نفس المؤلف، لذلك تم تضمينهما للمقارنة فقط.

 

 يوافق إيرمان على أن الأسفار المكتوبة بالخط المائل هي على الأغلب كتبها بولس. "الإطالة" المكونة من 102 كلمة في كولوسي 1: 3-8 ليست فقط أقصر من الجمل الأخرى في كولوسي، ولكنها أيضًا أقصر من العديد من الجمل الأخرى في الأسفار التي يوافق إيرمان على كتابة بولس لها. لا يبدو أن هناك أي علاقة بين أطول جملة في كل سفر وبين الأسفار التي يقبلها على أنها لبولس.

 فماذا يمكنك أن تقول عن التأليف من طول هذه الجمل؟ إذا نظرت إلى سفر واحد أو سفرين فقط، يمكنك أن تقول ما تريد. لكن إذا نظرت إلى جميع الأسفار، فإن هذه الأرقام لا تخبرك شيئًا عن التأليف.

 اعتراض ايرمان ليس من شخص ضعيف المعرفة؛ أخبرني شخصان مسلمان مختلفان أن إيرمان هو أعظم علماء العهد الجديد اليوم. أنا لا أفهم كيف يمكن لشخص يُعتبرُ أحد علماء العهد الجديد أن يطرح هذه الحجة استناداً إلى الجملة الأطول، إلا إن كانَ لا ينظر إلى البيانات كباحث موضوعي.

 

س : في كو 1: 7 و فل 23 من هو أبفراس؟

ج : هذه صيغة مختصرة من أبفرودتس. ومع ذلك، كان أبفرودتس اسمًا شائعًا، لذلك يمكن أن يكون هو نفس الشخص في فيلبي 2: 25-30 و4: 18 أو شخصًا مختلفًا.

 بشّر أبفراس أهل كولوسي بأمانة برسالة الإنجيل التي تعلَّمها من بولس. يمدحه بولس ويثني على المؤمنين في كولوسي. لكن بعض الأجزاء اللاحقة من الرسالة تشير إلى أنه ربما تساءل بعض أهل كولوسي عما إذا كان أبفراس قد أعطاهم حقًا "القصة الكاملة" أو إذا ما كانت هناك أشياء أساسية أخرى يحتاجون إلى تعلُّمها، ربما على حد قول المعلمين الكذبة.

وأخيرًا، كيف عرف بولس عن بعض المشاكل في الكنيسة التي لم يزرها قط؟ ربما زار أبفراس بولس وأخبره عنها.

 

س : في كو 1: 9- 20 أين يجب أن تكون فواصل الجملة؟

ج : لم تكن المخطوطات اليونانية المبكرة تحتوي على علامات الترقيم، مما يجعل تحديدها أكثر صعوبة. ولكن وفقاً للعهد الجديد اليوناني من قِبل ألاند وآخرون، الطبعة الرابعة المنقحة والطبعة الثامنة والعشرون من Nestle-Aland UBS، كولوسي 1: 9-11أ هي جملة واحدة، و11ب-20 هي جملة ثانية. لكن بحسب الطبعة الثالثة فإن كولوسي 1: 9-17 عبارة عن جملة واحدة، و1: 18-20 عبارة عن جملة ثانية. الطبعة الخامسة المنقحة لديها 1: 9-20 جملة واحدة. يقول أحد القراء في ملاحظة مفيدة إن كولوسي 1: 9-20 ربما يجب أن تُؤخذ كجملة واحدة بسبب دليلين:

أ) لا يوجد فعل محدد مستقل في 11ب-20، و

ب) تُظهر مخططات Leedy's NT في برنامج Bibleworks أيضًا كولوسي 1: 9-20 كجملة واحدة.

ومما يزيد الأمور تعقيدًا وجهة نظر عدد قليل من اللاهوتيين الذين يقولون أن بولس ربما يكون قد أخذ جزءًا من هذه من ترنيمة موجودة مسبقًا والمعروفة بالفعل لدى المسيحيين الأوائل، والتي ذكرها كتاب رسالة كولوسي وفليمون، الطبعة المنقحة، ص 28، بقلم ديك لوكاس.

 

س : في كو 1: 10 كيف نعيش حياةً تليق بالرب، إذ أننا مخلصون بالنعمة؟

ج : الحصول على الخلاص ليس نهاية علاقتنا مع الله؛ إنها ليست سوى البداية. نحن كمؤمنين، لم نكتفِ بالتشجيع، بل أُوصينا أن نحيا حياةَ القداسة (1 بطرس 1: 15-16). نحن لا نؤمَر لكي نخلص في علاقة مع الله، ولكن نُؤمَر ونُمنَح القوة للقيام بذلك بسبب ولادتنا مرة أخرى في علاقة مع الله.

 

س : في كو 1: 11، كيف يبدو المسيحي الذي لا يتقوى بكل قوة في المسيح؟

ج : يمكن لهذا الشخص أن يؤمن، ويصلي، ويعمل أمورًا صالحة، ولكن القوة والصبر وطول الأناة والفرح مفقودة. ربما يحاولون أن يعيشوا الحياة المسيحية بقوتهم الخاصة، بدلاً من قوة المسيح. عليك أن تكون قادرًا على "ترك الأمر والاتكال على الله".

 

س : في كو 1: 12، كيف نصبح مؤهلين لنكون شركاء ميراث السماء؟

ج : كمؤمنين، نُدرك جميعًا أننا لا نملك الاستحقاق للذهاب إلى السماء بمفردنا. مجرد خطيئة واحدة، في أي وقت في حياتنا، من شأنها أن تُبقينا خارجها، لولا نعمة الله. ولكن ما قد لا ندركه هو أننا لسنا فقط غير مستحقين للذهاب إلى السماء بمفردنا، بل نحن أيضًا غير مؤهلين للذهاب إلى السماء بمفردنا.

تعليق الكتاب المقدس للمؤمن، ص 1993، يوضحُ ذلك جيدًا: "في الواقع، إن أمكن أخذ الأشخاص غير المخلَّصين بطريقة ما إلى السماء، فلن يتمتعوا بذلك، بل سيكونون في أعمق البؤس. وتقدير السماء يتطلب اللياقة لها. حتى كمؤمنين بالرب يسوع، ليس لدينا أي أهلية للسماء في أنفسنا…. عندما يخلِّصُ اللهُ شخصًا ما، فإنه يمنحه على الفور أهلية دخول السماء. تلك الأهلية هي المسيح. لا شيء يمكن أن يفوق ذلك". لذلك، حتى الشخص الذي قَبِلَ المسيح، وقُتل بعد فترة قصيرة، سيظل مؤهلاً للذهاب إلى السماء.

 

س : في كو 1: 15-18 وعبرانيين 1: 6، إن كان يسوع غير مخلوق وليس كائناً مخلوقًا، فكيف يكون يسوع "بِكْرُ كُلِّ خَلِيقَةٍ"؟ (شهود يهوه يطرحون هذا السؤال).

ج : الكلمة اليونانية هنا prototokos تعني صاحب الصدارة. نحن إخوة وأخوات للمسيح، ولكن المسيح هو البكر صاحب الصدارة.

في زمن الكتاب المقدس، لم يكن البكر يعني فقط المولود الأول، بل الميراث والحق البكوري للبكر. "الإجابة على شهود يهوه آية بآية، ص 97-98" يشير كمثال، إلى أن "البكر" قد لا يعني الطفل الأول، مزمور 89: 27 يقول أن داود سيتم تعيينه كبكر، على الرغم من أن داود كان آخر مولود ليسّى.

كما يقول "عندما يسأل النقاد"، ص 485، المسيح ليس البكر داخل الخليقة، بل البكر على الخليقة. المسيح ليس أول من وُلِد على الأرض (أناس العهد القديم سبقوه) بل المسيح هو بكرُ القيامة ووارث الكل.

لقد أجاب أثناسيوس الإسكندري على هذا السؤال أيضًا في حوالي عام 330. وقال إنه بما أن المسيح هو الابن الوحيد والبكر في نفس الوقت، فإن هذا يشير إلى معاني مختلفة للمسيح. بعد التمييز بين "مخلوق" و"مولود"، يوضح أثناسيوس الإسكندري أن "الابن الوحيد" يشير إلى أن يسوع من الآب، بينما "البكر" يشير إلى تفوقه على البشرية وتفوقه على جميع المولودين ثانيةً. للحصول على النص الكامل لحجة أثناسيوس المفصلة، انظر أربعة خطابات ضد الأريوسيين، الخطبة الثانية، الفصل 21، القسم 57-60.

لكن قبل أثناسيوس أجاب هيبوليتوس الروماني (222-235/6) على هذا في تعليقه على لوقا 2: 7، فيقول: "وإن شئتَ نقول: إن الكلمة كان بكر الله الذي نزل من السماء إلى مريم المباركة، وصار بِكراً في بطنها، لكي يَظهرَ بكرُ الله في اتحاد مع الإنسان البكر".

 

س : في كو 1: 15، 18، ما هي المصادر التي تبين أن الكلمة اليونانية prototokos لها معنى غير البكر بيولوجياً أو أول مخلوق؟

ج : سألتُ أستاذًا في معهد دالاس، والمعاجم اليونانية الحديثة تقول إن prototokos  (Strong’s Concordance 4416) يمكن أن تعني الأول في الرتبة أو أي شيء آخر إلى جانب البكر بيولوجيًا أو المخلوق الأول، بور - أرندت - جينجريتش - دانكر وليديل - سكوت - جونز.

في العهد القديم في إرميا 31: 9 يقول الله: "وَأَفْرَايِمُ هُوَ بِكْرِي". ولكن من تكوين 48: 17-19 نعرف أن منسى وُلِدَ قبل أفرايم، لكن أفرايم نال بركة البكر من يعقوب. يقول مزمور 89: 27 أن داود سيُعيَّن بكرًا له، على الرغم من أن داود كان آخر مولود ليسى.

 في بعض الأماكن، لم يكتب المسيحيون الأوائل كلمة prototokos على أنها تعني المولود الأول بيولوجيًا فقط. رسالة برنابا (حوالي 70- 130) الفصل 13 ص 145 تشير إلى منسى وأفرايم، ورسالة اكليمندس الأولى (96-98) الفصل 4 المجلد 1 ص 6 تشير إلى بكر غنم هابيل.

هذه الكلمة اليونانية تحديدًا لا تعني البكر بيولوجيًا أو المخلوق لأول مرة في رسالة بوليكاربوس إلى أهل فيلبي (100-155) الفصل 7 ص 35. "«لأن من لا يعترف بأن يسوع المسيح جاء في الجسد، هو ضد المسيح»؛ ومن لا يعترف بشهادة الصليب فهو من الشيطان. ومن حرّفَ أقوال الرب بما يناسب شهواته، وقال: ليس قيامة ولا دينونة، فهو بكر الشيطان".

بالإضافة إلى ذلك، كتب إيريناوس ليون (182-188): "وقد رد بوليكاربوس نفسه على مركيون، الذي التقى به في إحدى المناسبات، وقال: "هل تعرفني؟" «أنا أعرفك يا بكر الشيطان». هكذا كان الرعب الذي كان لدى الرسل وتلاميذهم من التواصل اللفظي مع أي مفسدين للحق". إيريناوس ضد الهرطقات، الكتاب 3، الفصل 3، 4، ص 416

أدامانتيوس (حوالي 300) "إنه يعلن أنه لم يصعد أحدٌ إلى السماء إلا الذي نزل من السماء. والفعل 'صعد' يدل على زمن مضى. لم يقل إنه لن يصعد أحد، بل 'لم يصعد أحد'. لذلك أظهر بوضوح أنه قبل المسيح لم يصعد أحد. هذا كما يقول الرسول: 'البكر'، ومرة أخرى 'باكورة الراقدين'. ويقول أيضًا: 'المسيح باكورة، ثم الذين للمسيح'". حوار في الإيمان الحق الجزء الخامس 855ب ص157

أثناسيوس الإسكندري (326-373) “كما يدعوه بولس في موضع آخر "بكر كل الخليقة" (كو 1: 15). ولكن بقوله "البكر" أظهر أنه ليس مخلوقًا، بل هو ابن مولود من الآب. لأنه لا يتفق مع لاهوته أن يسمى مخلوقاً. لأن كل الأشياء خلقها الآب بالابن، ولكن الابن وحده مولود من الآب أزليًا، ومن هنا فإن الكلمة هو "بكر كل خليقة"، غير متغير مما لا يتغير. ولكن الجسد الذي لبسه من أجلنا هو مخلوق". بيان الإيمان فصل 3 ص85.

يوحنا الذهبي الفم (توفي 407) لديه مناقشة مستفيضة حول كيف يكون المسيح هو البكر. بعد التفريق بين كون المسيح يُدعى "بكرًا" وليس "أول مخلوق"، يقول أحد المعاني "بكر من الأموات" (كو 1: 18؛ رو 8: 29) يشير إلى القيامة الأولى. «هكذا أيضًا كلمة «بكر» بمعنى الأساس. ولكن هذا لا يدل على أن المخلوقات مساوية له في الجوهر؛ بل أن كل الأشياء به تكون وفيه تقوم". عظات عن كولوسي العظة 3، ص 270-271

 

س : في كو 1: 15-20 هل الكتابة المتقدمة والمتطورة لاهوتياً [بطريقة ما] تُظهر أن بولس لم يكن مؤلف كولوسي؟ (يزعم بارت إيرمان هذا في ص 127).

ج : لا. إيرمان يدّعي أن بعض الرسائل كانت بواسطة بولس وبعضها لم تكن كذلك. في حين أن كولوسي 1: 15-20 عميق جدًا، فإن معظم المفاهيم والعبارات الـ 18 هنا مشابهة جدًا لأشياء أخرى كتبها بولس، أو على الأقل لآيات أخرى في الكتاب المقدس.

في مكان آخر في كولوسي توجد المفاهيم المشابهة التالية.

 

هناك أمثلة أخرى أيضا.

 

س : في كو 1: 16 هل يصبح أحدٌ ملاكاً بعد موته؟

ج : لا. أولئك الذين يذهبون إلى السماء لن يكونوا ملائكة، ولكننا سندين ملائكة بحسب 1 كورنثوس 6: 3. سنجلس مع المسيح على عرش المسيح كما تقول أفسس 2: 6.

قد يتمنى البعض لو أنهم وُلِدوا كملاك بدلاً من إنسان. كملائكة، سيكون لديهم أفراح خدمة الله والتواجد في السماء ولن يضطروا إلى تجربة الخطيئة والمعاناة والموت. ومع ذلك، على عكس الملائكة، نحن منخرطون جسديًا في الصراع على الأرض من خلال كلماتنا وحياتنا وصلواتنا في الكرازة بالإنجيل. يمكننا أن ننجب أطفالاً، ويظهر 1 كورنثوس 6: 2-3 أن المؤمنين في السماء سيكونون أعلى من الملائكة.

 

س : في كو 1: 16 هل احتاج الله إلى ملائكة ليخلق العالم؟

ج : لا، وحقيقة أن يكون قد استخدمهم لا تعني أن الله في حاجة إليهم.

 

س : في كو 1: 16 هل هناك رتب مختلفة بين الملائكة؟

ج : نعم، مع أن الكتاب المقدس لا يذكر بالتفصيل جميع الرتب والمسؤوليات. نحن نعرف الساروفيم في إشعياء 6: 2، 3، والكاروبيم في حزقيال 1: 5-21؛ 10: 1-22؛ والكائنات الحية الأربعة في رؤيا 4: 6-9. وهذه على الأرجح كلها الكائنات نفسها. ونعرف أيضًا عن رئيس الملائكة ميخائيل في يهوذا 9، رؤيا 12: 7؛ ودانيال 12: 1. وكان جبرائيل بمثابة رسول في دانيال 9: 21 ولوقا 1: 26.

 

س : في كو 1: 17-22، ما المثير للاهتمام في اللغة اليونانية في هذا المقطع؟

ج : المسيح هو (في زمن المضارع) بكرُ كل الخليقة. بقيامته صار المسيح (بصيغة الماضي البسيط، الأوريست) بكر الكنيسة. الكلمة اليونانية التي تعني "يسكن" هنا، katoikēsai، تعني بشكل أكثر دقة "يسكن إلى الأبد"، على عكس وجهة النظر التي تقول بأن الله كان في المسيح بشكل عابر فقط. في كولوسي 1: 22، الأسلوب اليوناني هنا ليس أسلوبًا أدبيًا جيدًا جدًا، ربما كان ذلك عن عمد لمزيد من التركيز. يمكن ترجمتها "جسد المسيح من لحم"، مع التركيز بشكل متكرر على جسد المسيح من لحم.

 

س : في كو 1: 20، وأفسس 1: 10، و2 كور 5: 19، هل الشياطين يُصالحون أيضًا؟

ج : لا. في فيلبي 2: 10، يميز الله بين "في السماء" و"على الأرض" و"تحت الأرض". كولوسي لا يذكر المصالحة مع من هم "تحت الأرض". إن كانت الشياطين جزءًا من العالم المُسمى "تحت الأرض"، فقد اختاروا بالفعل، بمعرفة كاملة، عندما سقطوا. عبرانيين 2: 16 يُظهر أن يسوع كفّر عن البشر ولم يساعد الملائكة أو الملائكة الساقطين.

 

س : في كو 1: 20، أفسس 1: 10، و 2 كور 5: 19، بما أن الله صالح جميع الأشياء في السماء وعلى الأرض، فهل سيخلص جميع الناس، كما تعلّم هرطقة الخلاص الكوني؟

ج : لا. صالح الله كل شيء لنفسه، ولكن لم تتصالح كلُّ الأشياء مع الله. كل الناس "قابلون للخلاص"، ولكن ليس كلهم يمزجون ما يسمعونه بالإيمان، كما يظهر عبرانيين 4: 2. تظهر رومية 4: 2-5، 16 وأفسس 2: 8-9 أننا متبررون بالإيمان.

الخلاص ليس مجرد مغفرة أو حتى تبرير. الخلاص هو حياة، ويُظهر يوحنا 5: 39، 40 أن العالم لن يأتي إلى المسيح لينال الحياة.

 الجحيم هو العقاب الأبدي في متى 25: 41، 46. سيعذَّبُ إبليسُ والآخرون إلى الأبد في رؤيا 20: 10. أما الجحيم فهو الدمار الأبدي في 2 تسالونيكي 1: 9.

 

س : في كو 1: 20، ما الذي تتم مصالحته هنا بالضبط؟

ج : أولا ما ليس الجواب ثم الجواب.

ليس الجواب: لم يقل "تحت الأرض" أو "الجحيم"، بل فقط في السماء والأرض. حتى الأشياء التي تحت الأرض سوف تنحني وتخضع للمسيح (فيلبي 2: 10-11)، وبينما يمكن اعتبار ذلك مصالحة لا إرادية، إلا أنها ليست مصالحة طوعية من جانب أولئك الذين "تحت الأرض". رسالة العبرانيين 2: 16 تقول أن يسوع كفّر عن البشر، لكنه لم يساعد الملائكة. العقاب أبدي بحسب متى 25: 41، 46، وسوف يتعذب إبليس وآخرون هناك إلى الأبد في رؤيا 20: 10. الجحيم هو الدمار الأبدي في 2 تسالونيكي 1: 9.

الجواب على قسمين: عام وخاص.

بشكل عام، في النهاية كل شيء في الكون سوف يُصالح مع الله طوعًا. لكن أولئك الموجودين في بحيرة النار ليسوا في هذا الكون. حتى الأشياء/الكائنات التي لم تسقط أو تنكسر أبدًا ستكون الآن تحت حكم المسيح، الذي سيكون فوق الجميع. لكن عبارة "كل شيء" تتضمن أكثر من نوع واحد من الأشياء. لذلك دعونا نرى ما الذي يحتاج إلى إصلاح على وجه التحديد.

على وجه التحديد، يلمح الكتاب المقدس إلى عدد من الأشياء.

الأشخاص المخلَّصون كانوا ضائعين وبعيدين عن الله، وقد تصالحوا معه الآن.

الخليقة نفسها أُخضعت للعبودية عندما سقط الإنسان. لماذا ينبغي للإنسان الساقط الخاطئ أن يعيش في عالم مثالي؟ لكن الخليقة نفسها، وإن كانت مكسورة الآن، سوف تُسترد بحسب رومية 8: 19-21. لقد لعن الله الأرض بعد أن أخطأ آدم وحواء في تكوين 3: 17.

وحتى النجوم ليست طاهرة في نظر الله، كما يقول بلدد في أيوب 25: 5.

في السماء، يجب تطهير الأشياء، بحسب عبرانيين 9: 23. ربما يكون هذا بسبب وصول الشيطان إلى السماء، كما يُظهر أيوب 1: 6، 7 ورؤيا 12: 10.

سوف نحكم على الملائكة بحسب 1 كورنثوس 6: 3. ومع ذلك، ليس من الواضح ما إذا كنا نحكم فقط على مدى جودة العمل الذي قاموا به.

 

س : في كو 1: 21-23، ما هو ملخص ما يقوله بولس هنا؟

ج : هناك ثلاثة أجزاء: ما كنتَ عليه من قبل، وما أنتَ عليه الآن، وكيف يجب أن تستمر.

 

س : في كو 1: 22، كجزء من الفدية، هل تخلى المسيح بشكل دائم عن امتلاك جسد مادي، كما علَّمَ شهود يهوه، القس مون، وغيرهم من الهراطقة؟

ج : لا. إن مصالحتنا بموت جسد المسيح المادّي لا تعني أن المسيح لم يستردّ الجسد مرة أخرى في قيامته . إن كنتَ تؤمن بيسوع، فعليك أن توافق على أن جسد يسوع قد قام بسبب الآيات التالية.

1. في يوحنا 2: 19-22، "أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُمْ: انْقُضُوا هَذَا الْهَيْكَلَ، وَفِي ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ أُقِيمُهُ. … وَأَمَّا هُوَ فَكَانَ يَقُولُ عَنْ هَيْكَلِ جسده ".

2. في يوحنا 20: 25-29، عندما طلب يسوع من توما أن يضع إصبعه ويده عليه أيضًا، فإما

2أ) كان يسوع "يمازح توما"، بمعنى آخر، يخدعه، أو

2ب) كان هذا في الواقع جسد يسوع المادي.

3. في لوقا 24: 39 قال يسوع: "اُنْظُرُوا يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ: إِنِّي أَنَا هُوَ! جُسُّونِي وَانْظُرُوا، فَإِنَّ الرُّوحَ لَيْسَ لَهُ لحم وعظام كما ترون".

لقد علّمنا الرُّسل عما اختبروه مباشرة، وما رأوه وحتى لمسوه (يوحنا الأولى 1: 1-4). إن كنت جزءًا من دينٍ ينكر ما قاله يسوع ورسله في هذا الشأن، فأنت بحاجة إلى أن تقرر ما إذا كنت ستتبع إله دينك، أو ما إذا كنت ستتبع إله يسوع والرسل. أتمنى أن تختار جيداً.

 

س : هل كو 1: 23 تعلّم أن الأشخاص الذين لا يثبتون في الإيمان سوف يخسرون خلاصهم؟

ج : أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

اللَّه يَعرفُ الْمُخْتَارِينَ: على الأرض، يمكن للكثيرين أن يظهروا مسيحيين، ولكن قبل الخلق كان الله يعرف من سيذهب إلى السماء، ولن يتفاجأ الله أبدًا. والقول بأن الله عَلم يقيناً أن أحداً سيكون في السماء ثم لا يدخل السماء هو تناقض في الفكر.

الاهتداء المزيف: يمكن لأي شخص أن يخدع الآخرين فيظنوا أنه مسيحي. والأسوأ من ذلك هو أن الناس يمكن أن يخدعوا أنفسهم، كما يظهر متى 7: 21-23.

الحاجة إلى فحص أنفسنا: لن يكون ضمان الخلاص مفيدًا إن كان الاهتداء المزيف غير قابل للاكتشاف تمامًا. لكنه ليس غير قابل للاكتشاف. ينصحنا بولس أن نفحص أنفسنا لنرى هل نحن في الإيمان، في 2 كورنثوس 13: 5-6.

الارتداد: أحيانًا يترك الناس الإيمان المسيحي، ولا يعودون إليه أبدًا. لكن 1 يوحنا 2: 19 تقول أنهم خرجوا من بيننا لأنهم لم يكونوا منا قط. عبرانيين 3: 10 تقول أيضًا أن المرتدين في العهد القديم "لم يعرفوا" طرق الله.

أبعد من ذلك، يختلف المسيحيون الحقيقيون حول فكرة من يخلص مرة واحدة، يخلص دائمًا. فإمّا

أ) أولئك الذين لم يثبتوا في الإيمان فقدوه، أو

ب) أولئك الذين لا يستمرون لم يحصلوا عليه أبدًا.

راجع المناقشة حول أفسس 1: 14 وعبرانيين 6: 4-10 لمزيد من المعلومات.

 

س : في كو 1: 24، كيف يمكن لبولس أن يقول: "وَأُكَمِّلُ نَقَائِصَ شَدَائِدِ الْمَسِيحِ"؟

ج : كلمتان يجب تذكرهما: الاتساق واللغة التقريبية.

الاتساق: الطريقة الوحيدة لإساءة تفسير كلماته هي تجاهل ما قاله في أماكن أخرى. لا يمكن لأحد تقريبًا، في ذلك الوقت أو الآن، أن يعتبر أن بولس كان يحاول أن يأخذ مكان الصليب الذي بشّر به أو أنه فكر في نفسه على أنه المسيا الثاني. ومع ذلك، في كولوسي 2، بعض أهل كولوسي كانوا يحاولون تعويض ما رأوا أنه ينقص في المسيح بالناموس، وعبادة الملائكة، والطقوس. في كولوسي 1، عوض بولس ما كان ينقصهم في فهمهم لكفاية آلام المسيح. فعل بولس هذا ليس فقط من خلال كلماته في كولوسي 1: 15-23، ولكن من خلال حياته واحتماله في المعاناة، الأمر الذي أكد صحة كلماته وأظهر كفاية يسوع.

اللغة التقريبية: تكلم بولس بدقة كافية لكل من أراد أن يفهمه. لم يفكر بولس في أخذ مكان المسيح عندما قال: "لِأُخَلِّصَ عَلَى كُلِّ حَالٍ قَوْمًا" في 1 كورنثوس 9: 22، وقال بولس أن تيموثاوس يمكن أن يخلّص مستمعيه في 1 تيموثاوس 4: 16، وقال يعقوب يمكننا تخليص الآخرين في يعقوب 5: 20.

 

س : في كو 1: 28 و 1 كور 2: 2، ما الذي كان يبشر به بولس أساسًا؟

ج : يجب أن نرغب في زيادة المعرفة (كولوسي 1: 10)، لكن المعرفة لا ينبغي أن تكون غاية في حد ذاتها. ليس في المقام الأول أن بولس كان يبشر بفلسفة أو عقيدة مختلفة عن المعلمين الهراطقة، على الرغم من أن بولس فعل ذلك أيضًا. لكن على عكسهم، كان بولس يبشر في المقام الأول بشخص. عندما نكرز بالإنجيل، هل نكرز في المقام الأول بحقائق أم بفلسفة أم بشخص؟

 

س : في كو 1: 28، لماذا يعلّم بولس "كُلَّ إِنْسَانٍ" ("كل رجل" في بعض الترجمات)، وليس النساء؟

ج : مثل الكلمات الإنجليزية والعبرية التي تعني "رجل"، فإن الكلمة اليونانية التي تعني رجل، anthropos، يمكن أن تمثل الرجال والنساء. غلاطية 3: 28 تقول على وجه التحديد أنه ليس في المسيح ذكر وأنثى.

 

س : في كو 1: 29، كيف يمكننا أن نتعب "مُجَاهِدِينَ" (agonize) بقوة الله العاملة كما فعل بولس؟

ج : نثبت فيه ونقضي معه الوقت بالصلاة والتأمل فيه ودراسة الكتاب المقدس. نحن نعتمد على الله، ونرغب في العمل الجاد من أجله. نحن لا نتشتت بالسعي لأشياء أخرى. نحن لا نحاول أن نعمل من أجله فقط بقوتنا الخاصة. نحن لا ننشغل، حتى بقوة الله، لدرجة أننا نعتقد أن النشاط يحل محل العلاقة الحميمة.

 

س : في كو 2: 4، ماذا يعني "يخدع" هنا؟

ج : في اليونانية هناك كلمات مختلفة لطرق مختلفة للخداع. الكلمة اليونانية المحددة المستخدمة للخداع هنا هي paralogizetai، وتعني سوء التقدير أو الاستدلال بعيدًا عن الموضوع. في نهاية كولوسي 2: 4، يقول بولس على وجه التحديد أنه لا يقصد غياب أي تفكير أو حجج، بل يقصد الاستدلال السيئ. الكلمة اليونانية الوحيدة المترجمة "كَلَامٍ مَلِقٍ" تعني "البلاغة المقنعة"، أو بالعامية الحديثة "الكلام المعسول". يمكن أن يكون هناك خطايا العقل وكذلك خطايا القلب. ترجمة Wuest الموسعة تجعل هذا على أنه "يقودك إلى الضلال عن طريق التفكير الخاطئ".

 كولوسي 2: 8 يأمرنا أن نختبر التعليم الذي نسمعه أو نقرأه. وكما يقول ديك لوكاس في رسالة كولوسي وفليمون، الطبعة المنقحة: "نحن بحاجة إلى فحص كل التعاليم للتأكد من صدق محتواها بدلاً من جاذبية تغليفها". في بعض الأحيان، إذا تعرض شخص ما للخداع، فقد يقع اللوم، جزئيًا على الأقل، على الشخص نفسه.

 

س : في كو 2: 5 و 1 كور 5: 3، كيف كان بولس مع الآخرين بالروح، إذ إنه لم يكن حاضراً في كل مكان؟

ج : يمكن أن يعرف بولس، لأن الله يستطيع أن يعلّمه بروحه. المسيحيون متحدون برباط خاص بالروح (أفسس 4: 3).

 

س : في كو 2: 7 ما أهمية أزمنة الأفعال؟

ج : الأفعال الثلاثة الأولى: "مُتَأَصِّلِينَ" و"مَبْنِيِّينَ" و"مُوَطَّدِينَ" كلها مبنية للمجهول. بمعنى آخر، هذه أشياء يفعلها الله بنا. "مُتَأَصِّلِينَ" في صيغة التام، مما يعني إجراء مرة واحدة وإلى الأبد. وعبارة "مُتَفَاضِلِينَ فِيهِ بِالشُّكْرِ" مبني للمعلوم، يدل على استجابتنا لما فعله الله. كثير من الناس مدفوعون في المقام الأول بالجشع أو الشهوة أو الخوف أو الرغبة في أن يُنظر إليهم على أنهم أشخاص أفضل في نظر أنفسهم والآخرين. ومع ذلك، يجب أن يكون لدى المسيحيين دافع أساسي من شكر الله. ينبغي أن يكون لدينا موقف امتنان.

 كما أن كلمة "مُتَأَصِّلِينَ" في اليونانية لها معنيان. تمامًا كما في العربية والإنجليزية، يمكن أن يعني ذلك أن النباتات ذات جذور جيدة. لكن المعنى الثاني هو أن المبنى "مُتَأَصِّل" من حيث أن له أساسًا جيدًا. كيف يمكنك معرفة ما إذا كانت الشجرة أو المبنى متجذرًا بشكل جيد؟ لا يمكنك معرفة ذلك والشمس مشرقة. ولكن عندما تأتي العاصفة أو الإعصار، فإن ما هو راسخ الجذور سيصمد؛ وما ليس كذلك قد يتطاير.

 

س : في كو 2: 8 لماذا تكون الفلسفة التي هي "حَسَبَ تَقْلِيدِ النَّاسِ، حَسَبَ أَرْكَانِ الْعَالَمِ" شريرة؟

ج : بداية، ما هي الفلسفة بالضبط؟ الفلسفة تعني حب الحكمة، وقد تكون حباً صحيحاً، أو صنماً مهووساً. الفلسفات ليست فقط فلسفات غربية أو آسيوية رسمية، بل هي كيفية تفكير الناس في الأشياء، سواء بشكل رسمي أو غير رسمي. ولعل الاسم الأفضل لهم هو وجهات النظر العالمية، والتي هي مجرد نماذج عقلية للناس عن الحياة، والكون، والناس، و/أو الأخلاق. ومع ذلك، فإن النموذج هو مجرد نموذج، وليس الحياة نفسها. في التنميط الرياضي، غالبًا ما لا يكون النموذج الجيد للسلوك الثابت لمصنع كيميائي أو نظام آخر نموذجًا جيدًا للسلوك الديناميكي، والعكس صحيح. وبالتالي فإن نموذج الحياة، إذا كان جيدًا بما يكفي ليكون مفيدًا لبعض الأغراض، لا يضمن فائدة شاملة لجميع الأغراض. عندما تحل فلسفتك محل الحياة، يمكن أن تصبح الفلسفة صنمًا، واختيارًا سيئًا. على نفس المنوال، حتى اللاهوت يمكن أن يصبح صنماً، إذا أصبح أكثر أهمية من كلمة الله. يمكننا، بل وينبغي لنا، أن نساعد الآخرين على التحرر من العبودية العقلية للأصنام القاسية، ولكن دعونا نتأكد من أننا لا نملك أصنامًا في أذهاننا أيضًا.

ومع ذلك، فإن العديد من الفلاسفة، حتى الفلاسفة العلمانيين، لا يعبدون فلسفتهم. ومع ذلك فإن أية فلسفة لهذا العالم تدّعي فهم الحياة دون الحاجة إلى الله، هي فلسفة شريرة. هناك أكاذيب على نفسك وكذلك أكاذيب على الآخرين. هناك خطايا للعقل وكذلك خطايا اللسان. على سبيل المثال، خذ جان بول سارتر (يلفظ سارت)، الذي قال "الحياة فقاعة فارغة في بحر العدم". ربما كان سارتر على حق لو لم يكن هناك إله. لكن الله هو معنى حياتنا، وبالتالي فإن سارتر يقودنا في الاتجاه المعاكس تمامًا.

 على سبيل الدعابة، يمكن أن يكون المنطق الفلسفي جذابًا للغاية. خذ على سبيل المثال الفيلسوف ديفيد هيوم. لقد كتب: "إذا أخذنا بين أيدينا أي مجلد؛ الألوهية أو الميتافيزيقا المدرسية، على سبيل المثال؛ فلنسأل: هل يحتوي على أي تعليل مجرد فيما يتعلق بالكمية أو العدد؟ لا، هل فيه أي أسباب تجريبية تتعلق بالواقع والوجود؟ لا، ألقيه في النار، فهو لا يحتوي إلا على السفسطة والوهم". قليل من الفلاسفة الملحدين الآخرين كان لديهم الصراحة والأمانة ليخبروا الناس أن كتاباتهم لا قيمة لها ويجب حرقها، باستثناء أن ديفيد هيوم ربما لم يدرك أنه كان يدين أعماله. لأنني أستنتج أنه بما أن أعمال هيوم ليست تفكيرًا رياضيًا أو علمًا تجريبيًا (على الأقل وفقًا لتعريفاتي الشخصية)، فيمكنني أن أستنتج أن هيوم يريد حرق أعماله.

على سبيل المثال، حاول إيمانويل كانت تعريف الخير بعيدًا عن الله. لقد توصل كانت إلى أن الخير هو ما يتم من منطلق الشعور بالواجب. وبهذا القياس، فإن الجنود الألمان النازيين الذين عذبوا وقتلوا اليهود بسبب إحساسهم بالواجب، والشيوعيين الذين قتلوا حتى النساء والأطفال بسبب إحساسهم بالواجب، كانوا جميعًا يصنعون الخير. إذا شعرتُ بطريقة أو بأخرى أنه من واجبي أن أحاول تدمير كل أعمال كانت، فأعتقد أن كانت سيوافق على أنني سأفعل شيئًا جيدًا.

ربما يمكننا أن نتفق أنا والفلاسفة الملحدين العلمانيين على شيء واحد: ربما ينبغي لي أن أحتفظ بوظيفتي اليومية، لأنه ليس من المفيد بالنسبة لي أن أكرس حياتي للفلسفة!

نقطة أخيرة. قد يشير كولوسي 2: 8 إلى أنه لا ينبغي لنا أن نعلِّم فلسفة جوفاء ومضللة (بحسب ترجمة NIV الإنجليزية)، ولكن هذا ليس بالضبط ما يقوله. بل يجب أن نتأكد من أنه لا يمكن لأي شخص أن "يَسْبِيَنا" (كلمة يونانية تُستعمل للأَسْر في المعركة) "بِالْفَلْسَفَةِ وَبِغُرُورٍ بَاطِلٍ". يقول كولوسي 2: 8 أن هناك خطرًا هنا، وعلينا مسؤولية تجنب هذا الخطر. لم أقرأ أعمال هيوم (كما نَصح)، ولا أعمال كانت. لماذا نبحث عن الحقيقة حيث يقول الله أن هناك خطراً؟ لماذا تنضم إلى كنيسة حيث تعلم القيادة تلك الأشياء المخالفة للإنجيل؟

 

س : في كو 2: 8-9، ما هو التناقض هنا، وكيف يمكن اختطاف/أسر المسيحي؟

ج : بولس هو يغاير بين خواء الفلسفة البشرية وملء المسيح. يمكن للفلسفة الإنسانية الجوفاء أن تدخل إلى الكنيسة من خلال التنكر على أنها مسيحية أو متوافقة مع الإيمان المسيحي.

 قد نود، كمسيحيين، أن نعتقد أننا الآن أحرار من الانخداع بالذهاب في الاتجاه الخاطئ، لكن تحذير بولس يشير إلى أن هذا ليس هو الحال للأسف. وإذا كان المسيحي يفخر بحياته الروحية أو بمعرفته، فقد يكون الأمر أسهل. يمكن اختطاف المسيحي روحياً، باتباع فلسفة جوفاء أولاً باعتبارها "إضافية" بعد اتباع المسيح. لكننا لا نحتاج إلى "الخروج" من الإيمان للعثور على المزيد من الحقائق في الأديان الباطلة والفلسفات المنكرة لله. لكن بالنسبة للمسيحي الذي يفعل ذلك، فإن الفلسفة الجوفاء قد تكون مهمة بالنسبة له مثل اتباع المسيح. ثم قد تصبح أكثر أهمية بالنسبة له من اتباع المسيح. اختبار بسيط لتسأل نفسك، إذا أرادك الله أن تبتعد عن كل ما تفعله، وكل ما تؤمن به، باستثناء الله وما قيل في كلمته، إلى أي مدى ستتردد في القيام بذلك؟

 

س : في كو 2: 9-10، كيف نكون نحن المؤمنين كاملين/مملوئين في المسيح؟

ج : كون المسيح هو الرأس يعني أنه الحاكم والكنيسة كائن حي. لا نحتاج إلى أي شيء آخر. الكثير من كولوسي لا يتعلق بما يجب البدء في فعله، بل بما يجب التوقف عن فعله. وكما قال بيتر دراكر : "إننا نقضي الكثير من الوقت في تعليم القادة ما يجب عليهم فعله. نحن لا نقضي وقتًا كافيًا في تعليم القادة ما يجب عليهم إيقافه. نصف القادة الذين التقيت بهم لا يحتاجون إلى تعلم ما يجب عليهم فعله. إنهم بحاجة إلى أن يتعلموا ما يجب عليهم الكف عنه." نقلاً عن كتاب مارشال غولدسميث، ما أوصلك إلى هنا لن يوصلك إلى هناك، ص 36.

 

س : هل كو 2: 10 تبين أن الله له صورة جسدية مثلنا؟

ج : لا. إن كولوسي 1: 15، 17 تقول: "صُورَةُ اللهِ غَيْرِ الْمَنْظُورِ". ومع ذلك، فإن لله صورة مادية فعلية؛ لأن يسوع له جسد مادي ممجد اليوم، كما يُظهر يوحنا 20: 25-29؛ 2: 19-22؛ ولوقا 24: 39. عبرانيين 13: 8 يقول إن يسوع المسيح هو هو أمسًا واليوم وإلى الأبد.

 

س : في كو 2: 11-12، كيف لنا كمؤمنين أن تكون لنا شركة كاملة مع المسيح؟

ج : ليس لدينا شركة جزئية فحسب، بل علاقة كاملة. يمكننا أن نذهب إليه ليس فقط لجزء من الوقت، عندما تسوء الأمور، ولكن طوال الوقت، سواء كانت جيدة أو سيئة.

 

س : في كو 2: 11-12 بما أن المعمودية نوع من الختان، فهل يجب تعميد الأطفال؟

ج : المعمودية هي العلامة الخارجية لـ"خِتَانِ الْمَسِيحِ"، الذي تم ونحن أموات في خطايانا بطبيعة خاطئة. يختلف المسيحيون الحقيقيون في الرأي حول معمودية الأطفال.

معمودية الأطفال: بما أن ختان الأطفال الذكور اليهود كان علامة على مشاركتهم في التعبير المرئي عن شعب الله على الأرض، فإن المعمودية مماثلة لذلك. "الأطفال" تعني أن موافقتهم لم تكن مطلوبة، و"الذكور" تعني أن موافقتهم لم تكن لتحقيق مكاسب شخصية ولكن للتعبير الجماعي عن الإيمان. منذ زمن أمبروسيوس أسقف ميلان (حوالي 378) وأوغسطين أسقف هيبو (388-430) فصاعدًا، مارست الكنيسة بشكل مستمر معمودية الأطفال.

ر. سي. سبرول، في "الآن هذا سؤال جيد"، ص 341-342، في سياق شخص كان لديه معمودية أطفال ويعتمد كشخص بالغ، "أود أن أقول إن تكرار الفعل [المعمودية] سيكون إهانة بالكاد مستترة لنزاهة الله، على الرغم من أنني أدرك تمامًا أنه لا يوجد شخص واحد من بين المليون ممن يخضعون للمعمودية الثانية ينوي أن تكون إهانة".

معمودية المؤمن: كولوسي 2: 12 ورومية 6 : 3-7 تُظهر أن المعمودية هي تعبير مرئي عن تماثلنا مع دفن المسيح وقيامته. في حين أن الأطفال الذين يموتون قد يخلصون بنعمة الله، فإن المعمودية هي علامة تعهدنا تجاه الله (1 بطرس 3: 21) وقبول الروح القدس. بما أن الذكور اليهود كان يتم ختانهم مباشرة بعد انضمامهم إلى الأمة اليهودية (بالولادة الطبيعية)، فيجب أن يَعتمد المسيحيون مباشرة بعد انضمامهم إلى شعب الله، الكنيسة، بالولادة الثانية. يسجل يوستينوس الشهيد (كتب حوالي 138-165، الاعتذار الأول، الفصل 61) أنه في الكنيسة الأولى كانت المعمودية تُمنح "لأولئك الذين يقتنعون ويؤمنون"، وبعد مناقشة الأطفال مباشرة، لا يقول إن الأطفال يعتمدون، بل أن المعمودية هي "على من اختار أن يُولد من جديد وتاب عن خطاياه". ويطلق يوستينوس على المؤمنين اسم "أبناء الاختيار والمعرفة".

يقول أحد المهرطقين الأبيونيين في عظة كليمنتين 17 الفصل 7: "لقد أَرْسَلَنا إلى الأمم الجهلاء لنعمدهم لمغفرة الخطايا، وأوصانا أن نعلمهم أولاً". (مؤلف مجهول، القرن 1-4)

من أجل الجميع: إذا كان السبب النهائي للمعمودية هو طاعة يسوع، فلا ينبغي للمسيحي الحقيقي أن ينفصل عن المسيحيين الآخرين الذين يحاولون بصدق طاعة يسوع.

لمعرفة المزيد عن معمودية الأطفال، راجع المناقشة في 1 كورنثوس 1: 16؛ 7: 14 واللاهوت المسيحي بقلم ميلارد إريكسون (بيكر 1985) ص 1089-1105.

 

س : في كو 2: 13 وأفسس 2: 1، 5، هل يمكن للأشخاص الأموات في الخطية أن يكون لهم حرية التصرف أكثر من الحيوانات الميتة؟

ج : بدون نعمة الله، لا أحد يطلب الله، بحسب مزمور 14: 1- 3؛ 53: 1-3 ورومية 3: 10-12. لكن كثيرين بنعمة الله طلبوا الله بحسب مزمور 9: 10؛ 22: 26؛ 24: 6؛ 27: 4، 8؛ 40: 16؛ 105: 3، 4؛ 119: 2، 30، 45، 94، 173. لا يعمل الله في الناس بعد ولادتهم الثانية فحسب، بل من المطلوب أيضًا أن يعمل الله في حياة الناس قبل أن يأتوا إليه ليُولدوا ثانية، كما تظهر يوحنا 6: 44؛ 15: 5.

يقول غلاطية 3: 22 إن "الْكِتَابَ أَغْلَقَ عَلَى الْكُلِّ تَحْتَ الْخَطِيَّةِ". بالإضافة إلى كوننا أمواتاً روحياً، فإننا أموات قانونياً بحكم الموت الأبدي. قدم تشارلز سبورجن هذا التشبيه مع المجرمين المدانين في كتيب " الإرادة الحرة - عبد" (صفحة 3)، "على الرغم من أنه قد يمر شهر قبل أن يتم إحضاره إلى المشنقة ليتحمل عقوبة القانون، إلا أن القانون ينظر إليه كرجل ميت."

 

س : في كو 2: 13-15 كيف لنا كمؤمنين أن تكون لنا الحرية في المسيح؟

ج : ليس لدينا حرية الخطيئة؛ بل لنا التحرر من الخطية. لدينا الحرية من العالم، الحرية من الناموس، والتحرر من الجسد. نحن نعيش لتمجيد الله، وهذا يشمل أن نفعل ما يرضيه، وألا نفعل ما لا يرضيه.

 

س : في كو 2: 14، ماذا يعني بالضبط بـ "الصَّكَّ الَّذِي عَلَيْنَا فِي الْفَرَائِضِ، الَّذِي كَانَ ضِدًّا لَنَا"؟

ج : الكلمة اليونانية المترجمة "مَحَا" تعني حرفيًا "يمسح"، أي يمحو أو يمزق الكتابة. لدى الدارسين المسيحيين وجهتي نظر حول ماهية هذا بالضبط.

ناموس الله الذي كتبه موسى. هذا يُمحى عندما نكون في المسيح. نحن نخدم بالطريقة الجديدة بالروح، ونطيع ناموس المسيح، وليس بالطريقة القديمة للحرف المكتوب (رومية 7: 6؛ عبرانيين 7: 18-19؛ 8: 6-8، 13). ويتبنى تعليق الكتاب المقدس للمؤمن، ص 2004، هذا الرأي.

اعترافنا الخاص بمديونيتنا. حتى بالنسبة للأشخاص الذين لم يحصلوا على الشريعة الموسوية قط، فإن ضميرهم يشهد أنهم فعلوا أشياء شريرة، ولا يستحقون الذهاب إلى عالم كامل بلا خطية.

ربما يمكن العثور على الجواب من خلال قراءة المناقشة الموسعة الخاصة بموقفنا أمام الله بدون المسيح، في رومية 2: 1-3: 20. وهذا يعني أن الجواب هو كليهما.

 

س : في كو 2: 16 ما الذي يجعل الناس يعظّمون الأمور الثانوية ويهوّنون الأمور الجوهرية؟

ج : لم يكن في الشريعة الموسوية أي حظر على المشروبات، لذا فإن بولس يتحدث عن الزهد هنا، وليس فقط حفظ الناموس الموسوي. يشعر الكثير من الناس "بالراحة" في قدرتهم على إظهار أنهم متدينون أو روحانيون جدًا للآخرين من خلال الطعام والشراب. البعض لن يأكل لحم الخنزير، أو لحم البقر، أو اللحوم الحمراء يوم الجمعة، أو اللحوم، أو اللحوم والأسماك؛ لأن ذلك يجعلهم يشعرون بمزيد من الروحانية.

ما رأيك لو أخبرتك أنني شخصيًا لا آكل القرنبيط، فقط لأظهر للآخرين مدى روحانيتي؟ ولكن إذا كان عدم تناول القرنبيط، الذي لم يرد ذكره في الكتاب المقدس، أمر مثير للسخرية لإظهار الروحانية، فلماذا يُظهر عدمُ أكل اللحوم أو السمك أن الشخص أكثر روحانية، عندما لا يكون ذلك في الفيدا الهندوسية، والأوبنشاد، والقرآن، والكتاب المقدس. أو أي كتاب آخر يعتبره أي شخص كتابًا مقدسًا. إذا كنت تريد اتباع الله بشكل أفضل، وإرضاء الله أكثر، فاصرف وقتك وطاقتك في فعل ما يريدنا الله أن نفعله، وتوقف عن فعل ما نهانا الله عنه. لا تبدأ في اختلاق أشياء خاصة بك، فجأة، مدّعيًا أنك تتبع الله روحيًا أكثر.

 

س : في كو 2: 16، كيف يحكمُ بعض الناس في أَكْل أَوْ شُرْبٍ، اليوم؟

ج : ليس من المفترض أن يشرب المورمون المنشطات، مثل القهوة أو الشاي أو المشروبات الغازية التي تحتوي على الكافيين. غالبًا ما لا يأكل الروم الكاثوليك اللحوم (باستثناء الأسماك) يوم الجمعة. غالبًا ما يتخلى الروم الكاثوليك عن شيء ما من أجل الصوم الكبير، ويحتفلون بماردي غرا، بتجاوزاته، قبل بدء الصوم الكبير مباشرة. يعتقد العديد من المعمدانيين أنه من الخطأ شرب أي نوع من الكحول. وبطبيعة الحال، لا شيء من هذا موجود صراحة في الكتاب المقدس. يقول العهد القديم أنه لم يكن على شعب الله في ذلك الوقت أن يأكلوا لحم الخنزير أو الجمبري أو المحار أو الإبل أو الدم. المسلمون لا يأكلون لحم الخنزير ولا الدم. كثير من الهندوس لا يأكلون لحم البقر. تعلّمُ الديانة الجاينية أن الامتناع عن تناول أي شيء قدر الإمكان هو أمر أكثر روحانية. لذلك فإن بعض الجاينيين المفترض أنهم "أتقياء" يُجّوِّعُونَ أنفسَهم حتى الموت.

 

س : في كو 2: 18، ماذا يقصد بعدم عبادة الملائكة؟

ج : غُرِسَت في قلوب كثير من الناس على مر العصور الفكرةُ بوجوب عبادة شخص ما أو شيء ما. في كولوسي، كان البعضُ هناك يعبدون الملائكة. وبما أن الملائكة مخلوقات الله، فمن المحتمل أنهم كانوا يحاولون عبادة الملائكة بالإضافة إلى الله. في حين أن لديهم أسبابهم بلا شك (ليست تكريسًا ولا عبادة، بل مجرد تبجيل، إلخ)، قال بولس ببساطة إن الأمر برمته كان خطأ.

 في بعض الأدبيات اليهودية الأبوكريفية، كان هناك تركيز على مقابلة الملائكة في السماء بقدر التركيز على الله. الأدب اليهودي الأبوكريفي، مثل اليوبيلات 2: 2، 1 أخنوخ 43: 1-2؛ 80: 6؛ يقول 2 أخنوخ 4: 1-2 أن كل عنصر كان له ملاكه الخاص فوقه. في الأدب الغنوسي، تتعامل الكثير من النصوص مع الأيونات الأصغر/أنصاف الآلهة وكيفية تفاعلهم مع بعضهم بعضًا ومع الكائن الأعلى، والذي كان ضد خلق العالم المادي. في بوذية الماهايانا، هناك تركيز كبير على البوديساتفا، الذين يتخلون أو يؤخرون الذهاب إلى النيرفانا من أجل مساعدة الآخرين الذين يصلّون لهم. في بعض أشكال الإسلام الشيعي هناك تأكيد على "القديسين" المسلمين وفضل زيارة مقاماتهم. وفي الشرق الأوسط أيضًا، هناك الديانة الإيزيدية التي تدَّعي أنها تتبع كائنًا شريرًا ومتمردًا على الله، لكنه تاب والآن يتبع الله، أو على الأقل هذا ما قالَهُ لهم وهم يؤمنون به. ولذلك فهم يتبعون ذلك الكائن، "الطاووس"، بدلاً من الله فقط. في الكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية الشرقية، لا يعبدون الملائكة، لكنهم يصلّون إلى مريم وغيرها من "القديسين" ككائنات وسيطة للحصول على نعمتهم من "مخازن استحقاقهم" في حين أنه ينبغي عليهم بدلاً من ذلك أن يصلُّوا إلى الله فقط.

الكلمة اليونانية المترجمة "لَا يُخَسِّرْكُمْ أَحَدٌ الْجِعَالَةَ"، katabrabeueto، يمكن أن تعني "يدين" أو "يقرر ضد" وفقًا لتعليق الكتاب المقدس الدولي الجديد، ص 1457. يمكن أن يشير إلى الحَكَم الذي يستبعد شخصًا ما في سياق رياضي. لذلك يمكن ترجمة العبارة أيضًا على أنها "لا تدع أحدًا يكون حَكَمًا عليك" وفقًا لتفسير الكتاب المقدس للشارح، المجلد 11، الصفحة 205.

يمكن للمرء أن يستنتج أنه في البشرية الساقطة في جميع أنحاء العالم، هناك رغبة قوية في عبادة الكائنات الوسيطة.

 

س : في كو 2: 18-23، ما هي بعض الأمثلة على الكبرياء المتنكر في التواضع؟

ج : يصلي بعض الأرثوذكس الشرقيين والروم الكاثوليك إلى مريم والقديسين الراقدين، لأنهم يشعرون أنهم متواضعون جدًا بحيث لا يستطيعون الصلاة ليسوع أو للآب.

 

س : في كو 2: 20 ؛ 3: 3، كيف يكون المسيحيون أمواتًا في المسيح؟

ج : نحن أموات فيما يتعلق بالعيش لأنفسنا. بما أن المسيح مات حرفياً في هذا العالم، فإن المعمودية تمثل موتنا عن أن نحيا لأنفسنا، بطريقتنا وحكمتنا وطموحاتنا ورغباتنا.

 

س : في كو 2: 21، لماذا يميل بعض المتدينين إلى الإضافة إلى كلمة الله؟

ج : أمثال 30: 6 يحذرنا من أن نزيد على كلمة الله لئلا نوجد كاذبين. 1 كورنثوس 4: 6 يحذرنا من تجاوز ما هو مكتوب. ومع ذلك، فإن العديد من المتدينين حريصون على تعريف ما هو أبعد مما هو مكتوب على أي حال. فكرة إضافة "لاَ تَمَسَّ" إلى ما أوصى به الله تعود إلى إغراء الحية لحواء في تكوين 3: 3.

إحدى الطرق التي يضيف بها الروم الكاثوليك والأرثوذكس الشرقيون إلى كلمة الله هي ما يسميه اللاهوتيون الكاثوليك الرومانيون "الكرسي ذو الأرجل الثلاثة" للكتاب المقدس والباباوات والمجامع الكنسية. إنهم يعتبرون هذه على قدم المساواة مع الكتاب المقدس. قال الأرثوذكس الشرقيون أن كلمات القديس التقي صحيحة تمامًا مثل الكتاب المقدس. بالنسبة لكلا المجموعتين، مجرد الحصول على الكتاب المقدس ليس كافيا في نظرهم. يمكن لبعض البروتستانت أيضًا أن يقعوا في هذا مع تقاليدهم الخاصة. والطريقة الثانية هي ما يسمى "تطوير العقيدة". الفكرة هنا هي أن الكتاب المقدس أعطانا العقيدة التي نحتاجها في شكل بدائي. لقد كانت المهمة النبيلة لعلماء اللاهوت عبر العصور هي صقل وتوضيح وتطوير العقيدة التي نحتاج إلى معرفتها. لقد حولوا مهمتهم من شرح الكتاب المقدس إلى بناء البنية الفوقية الخاصة بهم فوق الكتاب المقدس. وعلى النقيض من ذلك فإن هذه هي وجهة النظر التي أسميها "الكتابية" (أي التمسك بحرفية الكتاب المقدس). أي عقيدة لم يتم تدريسها في الكتاب المقدس، يمكن أن تكون خاطئة أو يمكن أن تكون صحيحة. ولكن حتى لو كان هذا صحيحًا، إذا لم تكن مهمة بما فيه الكفاية لأن يعلّمها الله في الكتاب المقدس، فإنها لا تهم حقًا كثيرًا. إذا كانت عقيدتك لا تتفق مع ما يقوله الكتاب المقدس، فلا تتباطأ في رمي "القش".

لقد تحداني قارئ كاثوليكي ذات مرة (بأدب) في هذا الشأن. سأل عن الدليل الذي لدينا على أن المسيحيين الأوائل، بعد كتابة العهد الجديد، اعتبروا الكتاب المقدس موثوقًا في حياتهم (على عكس مجرد شيء جيد للقراءة)؟ استغرق الأمر مني بعض الوقت للحصول على كل الأدلة، وقمت بتقسيم السؤال إلى قسمين: العهد القديم والعهد الجديد. بعد البحث، وجدت 41 من كتاب كنيسة ما قبل نيقية الذين تحدثوا عن الكتاب المقدس باعتباره مرجعنا. تحدث 38 كاتبًا من عصر ما قبل نيقية عن العهد القديم باعتباره كلمة الله، وعلم 28 أن العهد الجديد هو كلمة الله، وعلم 35 أن كلمات بولس موثوقة. وفي الواقع، فإن كلمتي "العهد القديم" استخدمهما 18 كاتبًا من عصر ما قبل نيقية، بما يعني ضمناً العهد الجديد. الكلمتان "العهد الجديد" استخدمهما 16 كاتبًا في عصر ما قبل نيقية. لقد كان لديهم نفس القدر من المحبة والطاعة والاهتمام بالكتاب المقدس كما يفعل الإنجيليون اليوم. يمكنك الاطلاع على تفاصيل جميع الأبحاث على:

www.biblequery.org/history/churchhistory/WhatEarlyChristiansTaughtOnDoctrine.html (وبصيغة ‎.docx) تحت البنود Sc1, Sc2, Sc3, Otc26, Ntc19.

 

س : في كو 3: 1، لماذا قلبنا/عاطفتنا هي المفتاح هنا؟

ج : أولاً، بالنسبة للمؤمن، من الأفضل في بعض الترجمات ترجمة كلمة "إنْ" إلى "بما أنَّ". العاطفة هي ما نرغب فيه، أو ما نرغب في تجنبه. علينا أن ننزع من أذهاننا المشاعر السيئة والعادات السيئة. وبالمثل، تقول 2 كورنثوس 4: 18 أن نضع أعيننا على ما فوق، لأن عواطفنا ستتبعها. وكما يقول أمثال 23: 7، "لِأَنَّهُ كَمَا شَعَرَ فِي نَفْسِهِ هَكَذَا هُوَ." إذا لم يكن هناك تغيير في عاطفتنا، فلن يكون هناك تغيير في سلوكنا.

كما يعلّمنا بولس، علينا أن نتذكر أننا مُتنا، وأن حياتنا مخفية مع المسيح، وأننا قمنا مع المسيح.

 

س: كو 3: 5 يبدو أنها مسؤوليتنا. وبما أننا ضعفاء وخطاة، فكيف يمكننا أن نفعل ما أمرنا به؟

ج : كونك ضعيفًا وخاطئًا هو مجرد عذر لشخص مملوء من الروح القدس.

 

س : في كو 3: 8، على وجه التحديد، إذا كنتَ عُرضة لإحدى هذه الخطايا، كيف بالضبط "تُمِيتُ" ما قد يبدو طبيعيًا بالنسبة لك؟

ج : لفظ "اطْرَحُوا عَنْكُمْ" (و"خَلَعْتُمُ" في العدد 9) يعني مثل خلع الملابس، فيفيد القياس هنا. من "الطبيعي" أن تصبح ملابسنا أكثر قذارة واتساخاً وأكثر نتانة، إذ أبقينا عليها لعدة أشهر دون تغييرها أو غسلها. كيف يمكنك محاربة ما هو "طبيعي"؟ يمكنك تغيير ملابسك وغسلها والاستحمام بنفسك. يمكننا أن نأتي إلى المسيح يومياً، في الصلاة، ودراسة الكتاب المقدس، والتأمل. عندما نثبت في المسيح، يمكننا أن نمتلك القوة الروحية لتغيير ملابسنا، والسماح للروح القدس بتقديسنا. يمكننا أن نكون راغبين، أو في الواقع نتطلع إلى أن يقدس الرُّوح القدسُ قلوبَنا بشكل أكبر لنحبَّ بشكل أفضل ما يرضي الله ونكره فعل ما يكرهه الله.

كلمة "الطَّمَعَ" هنا، pleonexia، تعني الرغبة في المزيد، وهي تعني الاعتقاد بأن كل شيء وكل شخص موجود لمصلحتك الخاصة.

من بين الوسائل المساعدة المفيدة، الاحتفاظ بمذكرة عن أحوالك، كتذكير. أيضًا، قد تفكر في الحصول على "شريك مساءلة" مسيحي، وهذا

 أ) يهتم بك تمامًا كما أنت،

و ب) يهتم بك بدرجة كافية لدرجة أنه لن يسمح لك بالبقاء حيث أنت، في حين أنه يجب عليك تجاوز ذلك لتكون أكثر شبهاً بالمسيح.

 هل تتحكم بفمك، وبطنك، وعاداتك، أم هي تحكمك؟

 

س : في كو 3: 12، كيف "نغير خزانة ملابسنا" ونضيف هذه الأشياء؟

ج : عليك أن تريد النجاح في الحياة المسيحية لكي تنجح. لا يوجد بديل للممارسة المستمرة. وكلما فعلتَ ما يريد الله منك أن تفعله، سيصبح الأمر أسهل. أدرك أن بعض أجزاء حياتك سوف "تختفي" نوعًا ما، وأنك تريد أن تختفي هذه الأجزاء.

 

س : في كو 3: 13، لماذا من المهم أن نغفر لشخص آخر؟

ج : ليس للأحقاد مكان في قلب المسيحي. وكما يقول توني إيفانز، فإن رفض المسامحة هو بمثابة حرق لجسر عليك عبوره. عليك أن تعبر، ومن الصعب جدًا السباحة عبره، عندما يكون بإمكانك المشي عبر الجسر الذي أحرقته للتو.

والتسامح يعني ترك ما فعلوه. يعني التخلي عن الالتزامات التي يدينون بها لك، أو تعتقد أنهم مدينون لك بها، بسبب ما فعلوه.

 

س : في كو 3: 15، في المواقف العصيبة والمجهدة، كيف يمكننا أن نزرع السلام في قلوبنا؟

ج : أولاً لنكن واضحين. كولوسي 3: 15 لا يقول أنه لن تكون هناك مواقف محمومة أو مرهقة، وكذلك كولوسي 3: 15 لا يقول أننا يجب أن نحصل على السلام فقط عندما لا تكون الأمور محمومة أو مرهقة. من المفترض أن نتمتع بهذا السلام طوال الوقت، حتى في المواقف العصيبة والمجهدة. وكما يعلمنا كتيب قلبي بيت المسيح، علينا أن ندع المسيح يكون سيد كل غرفة في منزلنا، أي قلبنا. سلموا له كل شيء، والنتيجة هي مسؤوليته.

 

س : هل كو 3: 16 تشير إلى وجوب ألا نستعمل الآلات الموسيقية؟

ج : في الواقع هي تدل على العكس. يشير الناس في كنيسة المسيح إلى أن الكلمات في هذه الآية تشير إلى الترنيم، وأن الترنيم لا يتطلب مرافقة موسيقية.

أناسُ كنيسة المسيح يشعرون غالباً أنه إن لم يتم العثور على مثال لشيء ما في العهد الجديد، فلا ينبغي القيام به. ومع ذلك، إن لم يكن هناك مثال على غسل الناس أيديهم قبل الأكل، ولم يغسل يسوع يديه قبل الأكل في لوقا 11: 38-41، فهل يُمنع المسيحيون اليوم من غسل أيديهم قبل الأكل؟ - بالطبع لا.

 لكن بالعودة إلى النقطة الرئيسية، يذكر كولوسي 3: 16 استخدام المزامير. وتضمنت التعليمات الواردة في العديد من المزامير استخدام الآلات الموسيقية. بعض هذه المزامير هي المزمور 4، 5، 6، 54، 55، 61، 67، و76. وقد يكون البعض الآخر كذلك، ولكننا غير متأكدين من المصطلحات الموسيقية. يقول كولوسي 3: 16 أن تستخدموا المزامير عندما تغنون. حاولوا استخدام هذا المزمور: "… أُغَنِّي وَأُرَنِّمُ. كَذَلِكَ مَجْدِي. اسْتَيْقِظِي أَيَّتُهَا الرَّبَابُ وَالْعُودُ. أَنَا أَسْتَيْقِظُ سَحَرًا" (مزمور 108: 1-2). أظن أنه لا ينبغي لأتباع كنيسة المسيح أن ينتبهوا إلى ما يرنمونه! ;-)

المزامير التي تذكر القيثارات هي مزمور 33: 2؛ 43: 4؛ 49: 4؛ 57: 8؛ 71: 22؛ 81: 2؛ 92: 3؛ 98: 5؛ 108: 2؛ 147: 7؛ 149: 3؛ 150: 3.

وإليك بعض الأدلة الأخرى على أن الآلات الموسيقية جيدة.

حبقوق 3 كانت فيه ترنيمة تُغنى وتُعزف على آلة وترية، بحسب حبقوق 3: 19.

تنبأ أنبياء الله في العهد القديم بالرباب والدف والناي والعود في 1 صم 10: 5.

وكانت مريم النبية تسبح الله بالدف في (خروج 15: 20).

داود يعزف على القيثارة ويعبد الله (1 صم 18: 10)، وكذلك المزامير 4-6.

وفي عهد داود، نفخ كثيرون في الأبواق، والصنوج، وآلات أخرى في (1 أخبار الأيام 16: 5، 6، 42).

وفي هيكل سليمان استخدم البعض القيثارات في شكر الرب وتسبيحه (2 أخبار الأيام 5: 12-13).

وفي هيكل نحميا كرسوه بالصنوج والقيثارات والكنارات في نحميا 12: 27.

في رؤيا 5: 8؛ 14: 2؛ 15: 2، استخدم عُبَّادُ الله القيثارات.

خلاصة: ما فعله داود والأنبياء الآخرون لإرضاء الله في زمن العهد القديم، وما ستفعله الكائنات الحية الأربعة وشعب الله في العبادة السماوية، لا يغضب الله الآن. الله نفسه يُعطي شعبَه "قِيثَارَاتِ اللهِ" لتسبيحه في رؤيا 15: 2. إذا كنت مؤمنًا حقيقيًا، فاعتَد على ذلك.

ومع ذلك، راجع أيضًا السؤال التالي للحصول على إجابتين قد يقدمهما الأشخاص الذين ينتمون إلى كنيسة المسيح .

 

س : في كو 3: 16، في ضوء الأدلة على استخدام الآلات في السؤال السابق، كيف يستجيب شخص ما في كنيسة المسيح؟

ج : هناك نوعان من الإجابة.

خدمة الكنيسة فقط: كثيرون (ربما الكل تقريبًا) في كنيسة المسيح ليسوا ضد الآلات الموسيقية في كل الظروف، ولا هم ضد الآلات الموسيقية لعبادة الله. إنهم فقط ضد الآلات الموسيقية في مبنى الكنيسة و/أو خدمة الكنيسة. سمعتُ عن خادم كنيسة المسيح الذي ناقش ذات مرة مسيحيًا آخر حول استخدام الآلات الميكانيكية للموسيقى، وشُوهد لاحقًا وهو يستمتع بالاستماع إلى محطة إذاعية مسيحية في سيارته. لم يكن منافقًا، إذ كان من الواضح أنه كان ضد الآلات الموسيقية فقط في خدمة الكنيسة.

 ومع ذلك، لا يوجد نص كتابي يفرق بين خدمة الكنيسة وخدمة العبادة. في الواقع، لا يوجد نص كتابي يقول إن الغناء مقبول في أي نوع من أنواع العبادة، لكن لا يجوز استخدام الآلات الموسيقية.

أزمنة العهد الجديد: قد يقول البعض أن الآلات الموسيقية كانت مقبولة فقط في العهد القديم، حيث لا يقدم العهد الجديد أي أمثلة للعبادة بالآلات الموسيقية على الأرض.

ومع ذلك، فإن العهد الجديد لا يقول أن هذا قد تم إلغاؤه، وبالفعل لم يتم إلغاؤه، إذا كان الناس سيستمرون في استخدام القيثارات في السماء في المستقبل.

ويمكن للجميع الاتفاق على ثلاث نقاط.

1. التسبيح لله والغناء بدون آلات موسيقية لا بأس به.

2. بينما كان لسبعة ملائكة أبواق في سفر الرؤيا، لم تكن الأبواق السبعة مخصصة لصنع الموسيقى.

3. إذا كان تركيز الشخص في خدمة الكنيسة على شيء غير الله، مثل سماع الموسيقى أو الغناء، فإنه يحتاج إلى تغيير تركيزه ليكون على الله.

 

س : في كو 3: 16 ما رأيك في كنيسة المسيح؟ كم هم كتابيون؟

ج : كنائس المسيح غير متجانسة للغاية. لقد خدمتُ في نشاطات الطلاب المسيحيين بين الطوائف في الحرم الجامعي مع إخوة وأخوات رائعين من كنيسة المسيح . ولسوء الحظ فإنهم ينحرفون عن تعاليم الكتاب المقدس في بعض الأمور؛ الآلات الموسيقية، معمودية الماء، الخ. ومع ذلك، يمكن لكنيسة المسيح وغير كنيسة المسيح أن يتفقوا على أن الذي يوحدنا كان أعظم مما يفرقنا. ومع ذلك، فإن أيا من هذه الاختلافات ليست هي القضية الأساسية هنا. القضية الأساسية هنا هي مع المجموعة الثانية من الناس، الذين يُطلق عليهم أيضًا كنيسة المسيح.

تقول المجموعة الأولى (في الأغلب) أنه لا ينبغي أن يكون لديك آلات موسيقية ميكانيكية في الكنيسة. وتقول المجموعة الثانية أيضًا أن الآلات الموسيقية الميكانيكية الموجودة في الكنيسة هي علامة ضد المسيح وتُرسلُ الناسَ إلى الجحيم. المجموعة الأولى تعتقد أن الله يقوم بعمل تجديدي أثناء معمودية الماء. كما ترى الطائفة الثانية أن كل من خالفهم في تفسيرهم فهو في الجحيم.

 المجموعة الأولى "أرمينيانية" جداً في نظرتها، ولا تؤمن بضمان الخلاص. المجموعة الثانية التي سمعتُها شخصيًا تتحدث بتمجيد عن بيلاجيوس، وينكرون أن الناس وُلِدوا خطاة. يبدو أن "التعيين السابق" كلمة بذيئة بالنسبة لهم.

الأشخاص في المجموعة الأولى هم إخوة وأخوات مسيحيون لديهم بعض الأخطاء. يبدو أن الأشخاص في المجموعة الثانية قريبون جدًا من استبدال تفسيراتهم العقائدية بدم المسيح المخلص.

إلى جانب هاتين الفئتين العريضتين من كنيسة المسيح، هناك مجموعة ثالثة تسمى كنيسة المسيح في بوسطن (= كنيسة المسيح الدولية). يعتقد هؤلاء الأشخاص أن كل بقية كنيسة المسيح (وكذلك جميع الطوائف الأخرى) مخطئون وهم مجموعات كاذبة لا تمجد الله. على عكس المجموعتين الأوليين، فإن كنيسة المسيح في بوسطن لديها أيضًا ممارسات شبيهة بممارسات البدع، مثل اضطرار المؤمنين إلى الاعتراف بكل خطيئة للشيوخ، الذين يقومُون بإدخالها في قاعدة بيانات وربما يستخدمونها ضد العضو إذا حاول العضو المغادرة.

 

س : في كو 3: 17، كيف نفعل كل شيء، حتى الأشياء الدنيوية، باسم الرب يسوع؟

ج : كل ما نفعله، يجب أن نفعله كما لو كان لله. يمكن أن تشمل أربع طرق: الاعتماد على الرب، الاعتراف بسلطان يسوع، العمل بجد كما يريد الرب، العمل كما يريدك الله كشاهد. عندما تكون في العمل ولا يراقبك أحد، هل ما زلتَ تعمل بجد لصالح الشركة؟

هناك مسيحي كان يضع لافتة فوق حوض المطبخ، حيث كانوا يغسلون الأطباق، مكتوب عليها: "هنا تُقام الخدمة الإلهية ثلاث مرات يوميًا". (تعليق الكتاب المقدس للمؤمن، ص 1950)

 

س : في كو 3: 18، في الزواج الصحيح والتقي، كيف من المفترض أن تخضع الزوجات لأزواجهن بطريقة لا يخضع فيها الأزواج للزوجات، حيث أن أفسس 5: 21 تقول أن على الجميع أن يخضعوا لبعضهم البعض؟

ج : يجب أن ندرك أن الأزواج والزوجات متساوون أمام الله. ولكن بما أن الآب والابن يمكن أن يكونا متساويين، ومع ذلك فإن الابن يخضع للآب، فإن الزوج والزوجة متساويان، ومع ذلك تخضع الزوجة للزوج، كما يقول تعليق معرفة الكتاب المقدس: العهد الجديد، ص 683، وديك لوكاس في رسالة كولوسي وفليمون، الطبعة المنقحة، ص 136.

إذا اختلفتما، فتحاورا. ولكن إذا لم يكن هناك اتفاق بعد، فعلى الزوج أن يقرر.

وماذا إن لم تطع الزوجة؟ لا يقول الكتاب المقدس أبدًا أن يجبر الزوج زوجته أو يجبرها على الطاعة. وعلى الزوج أن يأخذها إلى الرب. فإذا كنت أحرص على التصرف بنفسك منك على الصلاة، فتلك مشكلة في كل حال.

 تخضع الزوجات لأزواجهن كما خضعت سارة لإبراهيم في 1 بطرس 3: 5. الخضوع فقط في الرب. الأزواج ليسوا دكتاتوريين، والزوجات لسن ملكية. في الواقع، يظهر أن للمرأة دورًا رئيسيًا في شراء العقارات وفي قراراتها المالية في أمثال 31: 10-31.

وعلى النقيض من ذلك، فإن الزوجات والإماء في الإسلام مثل الممتلكات.

وإذا أعطي أحدٌ امرأة أو خادمة أو ماشية فليأخذ بجبهتها ويدعو الله. ابن ماجه، المجلد 3، رقم 1918 ص 157

وعن النساء بشكل عام، هذا ما قاله محمد. "العبد راعٍ في مال سيده، والمرأة راعية في بيت زوجها وأولاده". أبو داود، المجلد الثاني، رقم 2922 ص 827. لاحظ أن البيت والأبناء ملك للزوج هنا.

حدثني يحيى، عن مالك، عن زيد بن أسلم أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: "إذا تزوجتَ امرأة أو اشتريتَ جارية فخذ بناصيتها وسل البركة. إذا اشتريت البعير فخذ أعلى سنامه، وتعوذ بالله من الشيطان ". موطأ مالك 28.22.52

 

س : في كو 3: 18-22، ما هو الشيء المشترك بين كل هذه الآيات؟

ج : هذه أزواج متبادلة. ولا يتكلم بولس عن الزوجة بلا زوج، والولد بلا والد، والعبد بلا سيد. عندما تعتقد أن الآخرين لديهم مسؤوليات تجاهك، وليس لديك أي مسؤوليات تجاههم، فإن أفكارك بعيدة كل البعد عما يدور في ذهن بولس هنا.

 

س : في كو 3: 18-22، ما هي الطرق الصحيحة وغير الصحيحة للإذعان لشخص آخر؟

ج : حتى لو لم يكن لأحد سلطان عليك، إذا أمرك أو أراد شيئًا، ولم يكن مخالفًا للقانون أو للأخلاق أو لله، فلماذا لا تفعل ما يطلبه؟ وبالطبع إذا أمروك أو أرادوا منك أن تفعل شيئاً يخالف ما يرضي الله، فإنك كابن مطيع لله لا تستطيع أن تفعل ذلك. كثيرًا ما يستخدم الله الأشخاص ذوي السلطة علينا لتوجيهنا، ويجب علينا غالبًا أن نتبع توجيهاتهم، ولكن ليس دائمًا.

دعونا نلقي نظرة على مثال ونرى كيف أن الإجابة على هذا السؤال ليست بهذه البساطة في بعض الأحيان. لنفترض، على سبيل المثال، أن زوجاً أو أحد الأبوين أمرك بعدم الذهاب أبدًا إلى خدمات الكنيسة أو الاستماع إليها. بما أن الله أوصانا بعدم إهمال الاجتماع معًا في عبرانيين 10: 25، فلا يزال عليك أن تطيع عبرانيين 10: 25. هل يجب أن تعلن بلطف ولكن في العلن أنه يجب عليك عصيان ذلك وتجتمع مع مؤمنين آخرين، أم تفعل ذلك سرًا؟ ربما سرًا إذا كانت حياتك في خطر. ماذا لو منعوك من الذهاب إلى كنيسة معينة، ولكن يمكنك الذهاب إلى كنيسة أخرى. ثم عليك أن تنظر إلى بعض الأشياء. أولًا، إذا كانت الكنيسة الأخرى التي يريدونك أن تذهب إليها ليست جادة في اتباع كلمة الله، فأنت بحاجة إلى عصيان ذلك. عليك أيضًا أن تسأل عن سبب منعك من الذهاب إلى كنيسة معينة. وقد يكون ذلك لسبب وجيه، إذا كانت تلك الكنيسة متورطة في عصيان جسيم لله، كمثال. أما إذا كان بسبب اختلافهم مع عقيدة ثانوية أو تافهة، أو بسبب إساءة تافهة لم يغفروها، فإن الطلب ليس آتيًا من الله. ومع ذلك، عندما تعصي أمر شخص ما لأنه يتعين عليك طاعة الله، فقد تُعاني غالبًا من العواقب أو الصراعات. ولكن افرحوا، لأن الله يرى الاضطهاد الذي تتعرضون له من أجله.

 كمثال ثانٍ، لنفترض أن رئيسك في العمل يسخر من صديق لك أو يعامله بعدم احترام، سواء كان حاضرًا أم لا. لا يجب أن تضحك مع دعاباتهم المهينة، ولكن هل يجب ألا تقول شيئًا، أم يجب أن تدافع عن صديقك، حتى لو كان ذلك على حساب خطر إغضاب أو على الأقل إزعاج الشخص الذي يترأسك في العمل؟ كيف يجب أن تفعل ذلك؟

 

س : في كو 3: 18-22، مقابل هذه الآية، ما هي الطرق الخاطئة التي قد يحاول بها المرء اغتصاب سلطة شخص آخر؟

ج : استصغروا سلطانهم من وراء ظهورهم أو من أمامهم. من الجيد أحيانًا التشكيك في الأشياء، ولكن لا تستمر في التشكيك في الأشياء، خاصة أمام الآخرين. يجب أن تنصحهم بشأن اتخاذ القرار، ولكن إذا كان القرار بيدهم، وقد اتخذوه، فلا تشكك فيه أو تقوضه باستمرار.

 

س : في كو 3: 20 ; متى 10: 37، هل يجب على الأبناء أن يطيعوا والديهم؟

ج : يجب على الأبناء أن يكرموا والديهم (خروج 20: 12؛ تثنية 5: 16)، ويطيعوا والديهم (كولوسي 3: 20؛ خروج 21: 17؛ لاويين 20: 9)، في الرب (أفسس 6: 1). ولكن لا ينبغي عليهم أن يحبوا والديهم أو أي شخص آخر أكثر من محبتهم لله (متى 10: 37). على سبيل القياس، يجب عليك الالتزام بقوانين ولايتك، إلا عندما تتعارض مع قوانين بلدك. وكذلك عليك بطاعة والديك إلا إن خالفا ما قاله الله .

للحصول على مثال مثالي، يمكن للمرء أن ينظر إلى يسوع وأمه. عندما عاد والدا يسوع إلى الهيكل ووجدا يسوع هناك، شرح يسوع تصرفه بهدوء في لوقا 2: 41-50. ولقد استجاب يسوع لطلب مريم بتحويل الماء إلى خمر، مع أنه لم يكن وقته بعد في يوحنا 2: 1-11. ولكن عندما جاءت أم يسوع وإخوته ليأخذوه رفض يسوع أن يذهب معهم في مرقس 3: 31-35.

 

س : في كو 3: 20 كيف ندرب أطفالنا الصغار؟

ج : قد يكون مثالنا على الأقل بنفس أهمية ما نقوله. يجب أن يكون الآباء متفقين في طريقة تربيتهم. من الصعب على الطفل أن يقول أحد الوالدين شيئًا خاطئًا، في حين أن الوالد الآخر يقوض الوالد الأول.

لا ينبغي أن نعاقب الأطفال بغضب أو ظلماً أو دون توضيح السبب. من الجيد تمامًا أن تقول للطفل: "سوف أؤدبك على هذا، ولكن ليس الآن. سوف أهدأُ أولاً." لا تفعل أبدًا أشياء يمكن أن تؤذي الطفل بشكل دائم، مثل صفع أذنيه، أو ضرب رأسه، أو هزه بعنف.

لا تُغيظوا أولادكم ولا تُثبطوا عزيمتهم.

 

س : في كو 3: 20، ما هي الأدوار التي يلعبها الآباء مع أبنائهم البالغين؟

ج : الأوامر المعطاة للأطفال الصغار تصبح أكثر توجيهات وتوصيات للأطفال البالغين. يجب على الآباء أن يدركوا أنه في مجال واحد أو أكثر، سيعرف الطفل أكثر مما يعرفه الوالد، ويجب أن يكون الوالد سعيدًا بذلك. ولكن لا يزال بإمكان البالغين ارتكاب أخطاء حمقاء أيضًا. ونأمل، بفضل الكلمات الحكيمة والثقة التي اكتسبتها على مر السنين، أن يظلوا يستمعون إليك.

 

س : في كو 3: 20 كيف يجب على الأبناء البالغين أن يكرموا والديهم؟

ج : فكر في الماضي والحاضر والمستقبل.

الماضي : في مرحلة ما سوف تكتشف أنك تعرف الآن أكثر مما يعرفون، أو مما عرفوا يومًا، في مجالات معينة. قد تكون الآن أكثر قدرة على حمايتهم وحماية نفسك الآن بشكل أفضل من قدرتهم على حماية أنفسهم وحمايتك أنت. ومع ذلك، يجب عليك إظهار الامتنان لاستثمار حياتهم فيك، ورعايتهم وحمايتهم، وتوفير الرعاية لك، ومشاركتهم حكمتهم، بقدر ما كانت لديهم. ربما أدركت أنهما لم يكونا والدين مثاليين، ولن تكون أنت أيضًا. لكن أكرمهم لمحاولتهم قدر استطاعتهم.

الحاضر: ينبغي عليك، سرًا وعلنًا، أن تُعرب عن امتنانك للدور الذي لعبوه، وأن تُظهر الاحترام لهم. الشيءُ الوحيدُ الذي يريدُه العديدُ من الآباء من أطفالهم البالغين هو بعض وقتهم. قد يكون جدولُ أعمالك مزدحمًا، لكن لا يزال يتعين عليك جعل زيارة والديك أو التحدث إليهما أولوية.

المستقبل: في مرحلة ما، من المحتمل أن يحتاج والديك إلى المزيد من المساعدة والحكمة، وربما الموارد المالية أكثر مما لديهم. فكما اعتنوا بك في صغرك، يمكنك رد الجميل عندما يكبرون. قد تتذكر أيضًا أن أطفالك يشاهدون ويتعلمون من مثال كيفية اعتنائك بوالديك.

 

س : في كو 3: 22، لماذا يجب على العبيد أن يطيعوا أسيادهم؟

ج : العهد الجديد لم يوصِ بالعبودية، لكنه لم يُدينها أيضًا. حتى عندما لم تكن البيئة جيدة، كما هو الحال عندما كان للمسيحي سيد ظالم يعاني من معاناة ظالمة (1 بطرس 2: 18-19)، كان على المسيحيين أن يتحملوا في ظل هذه الظروف السيئة. عادة ما يكون الأمر أفضل بالنسبة للمسيحيين في هذه الحياة، ويكون شهادة للآخرين بأن المسيح يحيا فيهم.

 

س : في كو 3: 22، كيف نتعامل مع الذين تحت إِمرتنا في العمل؟

ج : عامل من هم تحتك بكرامة واحترام. ادفع لهم على الفور مقابل ما يفعلونه، وحافظ على وعودك لهم. القاعدة الذهبية، افعل بالآخرين كما تريدهم أن يفعلوا بك، ستأخذك بعيدًا. ما هي الصفات الجيدة التي رأيتها في رؤسائك السابقين؟ كيف تمت معاملتك، أو كيف كان يجب أن تتم معاملتك بشكل عادل من قبل رؤسائك السابقين؟ تعامل مع مرؤوسيك (من هم تحتك) بنفس الطريقة. اعترف بأخطائك. لا تتفاجأ بأن الأشخاص تحت قيادتك يرتكبون الأخطاء، إلا إذا قامت شركتك بتعيين الأشخاص المثاليين فقط. يمكنك الإشارة إلى الأخطاء ومناقشة كيفية تعلم تجنّب ارتكاب أخطاء مماثلة في المستقبل. لكنك لا تريد أن تعطي الانطباع بأنك لن تتخلى أبدًا عن هذا الخطأ، أي إذا كنت تريد منهم أن يستمروا في العمل معك. لا تعطِ الانطباع بأنك تريد فقط معرفة الأشياء السيئة لاستخدامها ضدهم في المراجعة، ولكنك ستنسى كل الأشياء الجيدة.

لا تسخر أبدًا ممن هم تحتك، سواء كانوا موجودين أم لا.

أخيرًا، بالنسبة للأشخاص الذين تعمل معهم كل يوم تحت إمرتك، ضع في اعتبارك أنه قد يكون لديهم شيئًا مهمًا ليعلّموك إياه. قد تكون لديك نقاط عمياء، وطرق تحتاج إلى تغييرها وتحسينها، والتي قد لا تكون على علم بها. اطلب منهم تقديم تعليقات حول كيف يمكنك أن تكون أفضل في ما تفعله.

 

س : في كو 3: 22، كيف يجب علينا أن نكرم ونحترم من هم فوقنا في العمل؟

ج : أظهر لهم أنك تحترمهم، أو على الأقل تحترم مركزهم. لكن لا تكن مجرد مُرضٍ للناس. من الجيد أن تمدح وتشجع، لكن لا تقل أشياء غير صحيحة أو غير صادقة. عندما لا توافق على نهجهم، تقع على عاتقك مسؤولية أن تقترح عليهم ما تراه أفضل مسار للعمل، مرة واحدة على الأقل. ولكن إذا كانوا لا يريدون أن يأخذوا ذلك، فلا داعي لإزعاجهم بشأن ذلك. لقد اتخذوا قرارهم بالفعل وعليهم التعايش معه. من الجيد إرسال الأشياء بالبريد الإلكتروني وتوثيقها لتغطية أفعالك لاحقًا. يحق لرئيسك أن يخبرك بما يجب عليك فعله، لكن ليس من حقه أن يجعلك كبش فداء. كما كان لدى أحد المديرين لافتة فوق مقصورته تقول (بروح الدعابة): "أنا لا أقول أن هذا خطأك. أنا أقول أنني ألومك." لكن في المقابل علينا أن نتحمل المسؤولية ونعترف بالأخطاء التي ارتكبناها أو بقراراتنا الخاطئة.

الرؤساء هم بَشر، ويمكن أن يشعروا بالإحباط ويحتاجون إلى التشجيع أيضًا. ويمكنهم أيضًا تغيير رأيهم لأن الظروف الخارجية تتغير بشكل لا يمكن توقعه. يمكن للرؤساء أيضًا تغيير رأيهم عندما لا يتغير شيء، باستثناء أنهم ربما تعلموا شيئًا ما. وكما اعتاد أحد مهندسي البرمجيات أن يقول دائمًا: "أنا أحتفظ بالحق في أن أصبح أكثر ذكاءً". ولا بأس أن نطرح ذلك مرة واحدة للتأكد من أن الاتجاه الجديد يخالف الاتجاه القديم، لكن لا تستمر في العزف عليه. نحن لسنا مثاليين أيضا.

 

س : في كو 4: 1، كيف تتعامل بعدل مع شخص تحت قيادتك، في العمل، في الكنيسة، في الجيش، أو في المنصب السياسي؟

ج : هناك ثلاثة جوانب على الأقل لمعاملة شخص ما تحت قيادتك "بِالْعَدْلِ وَالْمُسَاوَاةِ".

الحفاظ على كلمتك: إذا وافق شخص ما على العمل لديك بشروط وتعويضات معينة، بمجرد أن يتخلى عن فرص العمل المحتملة الأخرى، فهل ستكون ملتزماً بما تم الاتفاق عليه؟ أو، الآن وإذ ما عادوا يستطيعون الذهاب إلى مكان آخر، هل ستغير الشروط و/أو التعويض لصالحك؟ إذا كنت موظفًا محتملاً، ووافقت شفهيًا أو كتابيًا على العمل مقابل مبلغ معين من المال، وإذا جاء عرض أفضل، فهل ستخالف كلمتك، وتعود وتهدد بكسر كلمتك ما لم يعطوك المزيد، أو تكون امرأة أو رجلاً تلتزم بكلمتك؟

القاعدة الذهبية : متى 7: 12 تقول أن تفعل بالآخرين ما تريد أن يفعلوا بك. لو كنت مكان موظفك، وكان لديك مدير جيد، كيف سيعاملك هذا المدير الجيد والعادل؟ كن هذا الرئيس الجيد!

لا محاباة: هل أنت أكثر أو أقل تسامحًا مع بعض الأشخاص تحت قيادتك الذين يرتكبون الأخطاء أكثر من الآخرين الذين تحت قيادتك؟ هل تقدِّر العمل الجاد والمساهمات التي يقدمها بعض الموظفين أكثر من غيرهم، وذلك ببساطة بسبب هوية الموظف؟ من المحتمل أن تقوم بتعيين أعمال مختلفة لموظفين مختلفين بناءً على مهاراتهم وخبراتهم، ولكن هل تمنح بعض الموظفين باستمرار مهام "مرموقة" تكاد تكون مضمونة لتنميتهم، وتجعلهم يبدون بمظهر جيد، بينما يتم تكليف الموظفين الآخرين بمهام، ذلك بغض النظر عن مدى جودة ما يقومون به، سيتم نسيان مساهماتهم؟ هل ربما تتسبب دون وعي في فشل بعض الموظفين؟ يوصينا الله في يعقوب 2: 1 بعدم المحاباة. السياق في رسالة يعقوب هو الشخص الذي يأتي إلى الكنيسة، لكن التطبيق عالمي. يقول لاويين 19: 15 ألا نظهر محاباة للأغنياء أو الفقراء، وبينما لم نعد خاضعين لقواعد الشريعة الموسوية، فإن الوصية تستمر.

هل تريد تحفيز الأشخاص تحت قيادتك للعمل الجاد؟ إذاً توقف عن إهمال القيام بهذه الأشياء الثلاثة.

 

س : في كو 4: 2-18، كيف يرتبط الأصحاح 4 بكو 3: 18-25؟

ج: كولوسي 3: 1- 17 يخبرنا كيف نحيا حياة مسيحية حقيقية وممتعة وناضجة بشكل فردي مع المسيح. يخبرنا كولوسي 3: 18-4: 1 كيف نضع علاقاتنا بين يدي الله. لكن كولوسي 4: 2-18 ليس مجرد تحيات سريعة وختامًا، بل يقدم بولس لنا أمثلة عن كيفية "شحن" العلاقات لخدمته من خلال "شراكاته في الإنجيل" مع المؤمنين الآخرين.

 

س : في كو 4: 2، ما معنى "الصَّلاَةِ سَاهِرِينَ"؟

ج : أفسس 6: 11- 17 تخبرنا أن نلبس سلاح الله الكامل، ثم أفسس 6: 18 تطلب منا أن نصلي. هل سمعتم عن الجندي الفعال، المجهز جيدًا، والذي لا يأتي للمعركة إلا عندما يرغب في ذلك؟ - ولا أنا.

السهر في الصلاة يعني الحذر من الإرهاق في الصلاة والوقوع في "النعاس الروحي". نحن بحاجة إلى الانضباط للمثابرة في الصلاة من أجل ملكوت الله، واحتياجات الآخرين، واحتياجاتنا. في مَثَل قاضي الظلم في لوقا 18: 1-8، يعطي يسوع مثالاً على المثابرة التي من المفترض أن تكون لدينا. فإن كان الثبات ينفع أمام قاضي الظلم، فكم بالحري ينفع مع أبينا الصالح؟ ولكن في نهاية المثل، لا يشكك يسوع في إرادة الآب، بل في إيماننا بالمثابرة. عندما يراك الله تصلي هل يرى الله فيك "ثباتاً"؟ كان أبفراس دائمًا يتعب في الصلاة من أجلهم في كولوسي 4: 12، فلماذا لا يشتركون في العمل أيضًا؟ كولوسي 4: 2-3 يشير إلى أن بولس لن يرتاح حتى ينتهز كل فرصة، بالقول أو الفعل أو الصلاة، لمشاركة الإنجيل، وينبغي أن يفعلوا المثل هم أيضاً.

 

س : في كو 4: 3، كان بولس روحانيًا جدًا، وحكيمًا جدًا، ومجتهدًا جدًا، فلماذا يرى شخص مثله أي حاجة لطلب الصلاة من أهل كولوسي؟

ج : بولس هنا يطلب على وجه التحديد أن يتم فتح الأبواب للإنجيل. رأى بولس بوضوح أن حياته الروحية الأمينة، وتفانيه، وحكمته، وإيمانه، وعمله الجاد، لن تفتح الفرص أمام الإنجيل الذي كان بولس يبحث عنه؛ وحده الله يستطيع أن يفعل ذلك. الله سيفعل ذلك من خلال صلواتنا. الآن لم يكن ذلك من خلال أي شعور بالنقص من جانب بولس، بل إدراك مدى أهمية الصلاة بالنسبة لله، وإلا فإن عمله سيكون غير فعال. والأمر اللافت للانتباه أكثر، على النقيض من ذلك، هو أنك لا ترى بولس يطلب من الناس أن يصلوا من أجل أن يخرج من السجن باستثناء عبارة مختصرة وغير مباشرة "اُذْكُرُوا وُثُقِي" في كولوسي 4: 18. يبدو الأمر كما لو أن بولس يفكر "إلقائي في السجن ليس مشكلة كبيرة بالنسبة لفعالية خدمتي، ولكن عدم صلواتكم من أجلي هو الأمر المهم". إذا كانت الصلاة، سواء صلاته أو صلوات الآخرين، بالغة الأهمية لعمل بولس، فما مدى أهمية الصلاة بالنسبة لخدمتك؟

 

س : في كو 4: 5، ما هي الطرق، سواء بقصد أو بغير قصد، التي يمكن أن نفشل في التصرف بحكمة في حضور غير مسيحيين؟

ج : يمكننا أن نخفي أننا مسيحيون، ويمكننا أن نساوم على شهادتنا، ويمكننا أن نعادي الآخرين بدون سبب.

الإخفاء: أما بالنسبة لإخفاء أننا مسيحيين، ففي إحدى المرات، عندما كنت طالباً جامعياً لدي وظيفة صيفية، كنت جالساً في الكافتيريا مع شخص لا أعرفه، وبدأنا نتحدث. لقد ذكرت أحلامي الطويلة الأمد ورغبتي في أن أصبح مبشرًا. وقال على الفور: "آها! اعتقدت أنك من المورمون". وسرعان ما صححتُ ذلك ولكني لم أتحدث عن يسوع وما يعنيه بالنسبة لي.

قرأتُ عن رجل جاء إلى العمل ذات يوم وأعلن أنه أصبح مسيحياً. هنّأه أحد المسيحيين في العمل، ونظر المسيحي الجديد إلى المسيحي الأكبر سناً بغرابة. قال هل تعلم أنك السبب في تأخري في أن أصبح مسيحيًا لسنوات عديدة؟ تفاجأ المسيحي الأكبر سناً وسأله عن السبب. قال المسيحي الجديد، لقد بدوت دائمًا راضيًا وحياتك منظمة. لم أكن أعلم أبدًا أنك مسيحي، واعتقدت أنه إذا كان بإمكانك أن تنظم حياتك دون أن تكون مسيحيًا، فلن أحتاج إلى أن أصبح واحدًا.

المساومة: المساومة على شهادتنا يمكن أن تشمل عصياننا الله بشكل صريح أو تأخير طاعتنا لله، من أجل وظيفتنا أو أصدقائنا أو عائلتنا.

من خلال التحدث باستخفاف عن المسيحية، أو التزامنا، أو ذهابنا إلى الكنيسة.

هل نقضي كل وقتنا في أحاديث تافهة ونكات حمقاء، بحيث لا يعتقد أصدقاؤنا أن لدينا أساس جدي في داخلنا؟ هناك أوقات نحتاج فيها إلى أن نكون جديين معهم، في مشاركة الإنجيل.

استعداء الآخرين: الإنجيل مزعجٌ للبعض لا محالة، ويجب ألا نقلق بشأن ذلك. ولكن ينبغي لنا أن نتجنب الإساءة أو إزعاج الجيران غير المسيحيين بلا داع.

 

س : في كو 4: 6، كيف ينبغي أن يكون كلامنا "بِنِعْمَةٍ، مُصْلَحًا بِمِلْحٍ"، وقادرًا على الرد على الجميع؟

ج : ينبغي أن يكون كلامُنا مملوءًا نعمة، غير جارح، أو عدواني، أو مرّ. ولكن يجب علينا أيضًا أن نبحث عن وسائل للمشاركة في نعمة الله. فالملح يحفظ، ويعطي نكهة، ويعطي الإنسان عطشاً. ينبغي أن يكون لدينا فقط كلام سليم، خالي من الألفاظ النابية، والقذف، والنميمة، والخصام. يجب أن نتحدث من حياتنا لنظهر لهم فرح الخلاص. أخيرًا، يجب أن نتحدث لنجعلهم متعطشين لمعرفة المزيد عن المسيح، ماءنا الحي. هل كلامك جدير بالاهتمام؟ هل ما أنت على وشك قوله يستحقُّ أن يُقال، وهل هناك حاجة إلى أن يقال؟

نحنُ بحاجة إلى الموازنة بين مشاركة الإنجيل بجرأة مع اللباقة والتّقدير. التوازن الصحيح يعتمد على الوضع والجمهور. في بعض الأحيان، خاصة في بيئة المكتب، يكون هناك حد لمقدار الكرازة المباشرة التي يمكنك القيام بها، خاصة عندما يكون لديك ساعات عمل. ولكن يمكنك أن تتحدث بتقوى وتجيب على الأسئلة المتعلقة بالرجاء الذي لديك عند ظهورها. أو كما يقول ديك لوكاس في رسالة كولوسي وفليمون، الطبعة المنقحة، ص 152: "اقبلوا فرص المشاركة بدلاً من أن تصنعوها".

 

س : في كو 4: 7، هل تمت كتابة كولوسي في نفس الوقت الذي كتبت فيه أفسس و 2 تيم و تيطس؟

ج : تقول كل من أفسس 6: 21 وكولوسي 4: 7 أن تيخيكس سيخبرهم شخصيًا. في 2 تيموثاوس 4: 12 يقول أنه أرسل تيخيكس إلى أفسس. في تيطس 3: 12، يقول بولس أنه سيرسل أرتيماس أو تيخيكس إلى تيطس. كان تيخيكس هو حامل هذه الرسائل، وربما لم يكن لدى تيخيكس أي فكرة أن الناس سيعرفونه لأكثر من 2000 عام بسبب قطع الرّق التي كان يحملها.

ومع ذلك، في تيطس 3: 12، بولس كان حراً، والإشارات الأخرى كانت عندما كان بولس في السجن، لذلك كانت هناك رحلتان على الأقل. وبما أنه كانت هناك رحلتان على الأقل، فقد يكون هناك ثلاث رحلات أو أكثر. مهما كانت الطريقة، فإنها لا تؤثر على العقيدة المسيحية أو السلطة الكتابية (وتسمى القانونية) للرسالة.

 

س : في كو 4: 9، لماذا لم يمدح بولس نفسه هنا بإخبار قرائه أن أنسيمس قد هرب وأن بولس أقنعه بالعودة؟

ج : بولس لم يذكر سوى اسمه وأن أنسيمس كان أمينًا. كان أهل كولوسي يعرفون بالفعل من هو أنسيمس، الذي كان واحداً منهم. لم يكن بولس بحاجة إلى إخبارهم من هو أنسيمس، أو أن يمدح نفسه، أو أن يقول إن أنسيمس هرب. لم يرَ بولس أي فائدة في إثارة أي شيء سلبي عن أنسيمس، تمامًا كما لا ينبغي لنا أن نثير أي شيء سلبي عن الآخرين ما لم يكن هناك سبب وجيه للقيام بذلك. وكما يقول العهد اليوناني للشارح المجلد 3 ص 545، "مثل هذا الحذف هنا هو سمة من سمات كياسة بولس". وبالمناسبة، عندما يبذل شخص ما جهودًا كبيرة لمدح نفسه، عادةً ما يكون من الواضح للجميع أو على الأقل للجميع باستثناء أنفسهم، أن هذا هو ما يفعلونه.

 

س : في كو 4 : 10، لماذا أخبر بولس أهل كولوسي أن يرحبوا بمرقس، حيث لم يخبرهم أن يرحِّبوا بأي شخص آخر؟

ج : كان من الواضح أنهم يجب أن يرحّبوا بكل من يخدم الرب، ولكن يمكن أن يكون هناك سؤال في أذهانهم بخصوص مرقس. من المحتمل أن الكثيرين يدركون جيدًا أن مرقس هجر مكانه وترك خدمة بولس في وقت سابق. بدلاً من الخوض في التفاصيل حول مرقس لأي شخص لم يكن على دراية بفشل مرقس، يتحدث بشكل غير مباشر، حتى يفهم من هم على دراية أن مرقس عاد، وتصالح مع بولس، وأن علاقتهما وشراكتهما في الإنجيل قد تم استعادتها.

 

س : في كو 4: 11 من هو "يَسُوعُ الْمَدْعُوُّ يُسْطُسَ" الذي يذكره بولس؟ وما علاقة اسمه باسم يسوع (مت 1: 21)؟

ج : يُسْطُسَ هو مجرد اسم لمؤمن سُمّي أيضًا يسوع. تمامًا كما هو الحال اليوم، يُطلق على عدد من الأشخاص اسم جوش/يشوع باللغة الإنجليزية، و"هيسوس" بالإسبانية، وكان هناك أشخاص آخرون في ذلك الوقت يُطلق عليهم اسم يشوع (اسم يسوع باللغة العبرية) أيضًا.

 

س : في كو 4: 11، ما هي النقطة الحزينة التي يثيرها بولس هنا؟

ج : كان لدى بولس سياسة الذهاب إلى المجمع اليهودي والتبشير لليهود أولاً، ثم للأمم. ولكن على الرغم من اهتمامه الزائد باليهود، إلا أن هؤلاء كانوا اليهود الوحيدين الذين كانوا ضمن فريق عمله الكرازي. في بعض الأحيان عندما نعتقد أن لدينا خدمة "مدروسة من كل جوانبها" أو هكذا نعتقد، فإن ما اعتقدنا أنه سيكون ذا أهمية لا يأتي إلا بالقليل من الثمار، وما لم نعطِه اهتمامًا دقيقًا يحمل المزيد من الثمار.

 

س : في كو 4: 16، هل رسالة لاودكية رسالة مفقودة من الكتاب المقدس؟

ج : لا، لسببين.

1) أولاً، ليس بالضرورة أن تكون جزءاً من الكتاب المقدس، لأنه حتى لو كان هناك سفر مفقود فعلاً، فإن الله لا "يضطر" إلى حفظ أي كتب لم يرد حفظها. كملاحظة جانبية، كانت هناك رسالة زائفة إلى اللاودكيين، لكنها كُتبت في القرن الرابع وتم الاعتراف بها على أنها زائفة في ذلك الوقت.

2) ثانيًا، هل كان هناك سفر مفقود أم أن هذه الرسالة معروفة لدينا بالرسالة إلى أهل أفسس؟

2 أ) من المحتمل أن تكون هذه رسالة لم يتم حفظها، كما يعلّم تعليق الكتاب المقدس الدولي الجديد، ص 1459، وتفسير الكتاب المقدس للشارح، المجلد 11، ص 226.

2ب) ولم يذكر بولس في كولوسي أنه كتب رسالة إلى اللاودكيين، بل هي إحدى رسائل بولس التي تم تداولها وكانت تصل من لاودكية. كانت أفسس على بعد حوالي 100 ميل (160 كم) من مدينة كولوسي، وكانت لاودكية بين الاثنين، على بعد 10-12 ميلاً (16-19 كم) غربًا وقليلًا جنوب كولوسي. إذًا كانت هذه الرسالة عبارة عن رسالة دائرية، والتي نعرفها بالرسالة إلى أهل أفسس.

 

س : في كو 4: 17، بصفتك رب عمل مسيحي أو مشرفًا، كيف تخبر شخصًا تحت قيادتك أنه بحاجة إلى إيلاء المزيد من الاهتمام للقيام بعمله؟

ج : أرخبس في فليمون 1-2 كان على الأرجح ابن فليمون وأبفية. ربما كان يشير إلى قبول الثلاثة منهم عودة العبد الهارب أنسيمس. ومن ناحية أخرى، ربما أشارت أيضًا إلى واجبات خدمة أخرى، بالإضافة إلى قبول عودة أنسيمس.

عند إخبار شخص ما بأنه بحاجة إلى القيام بعمله بشكل أفضل، سواء في الخدمة أو في العمل، يمكن أن يكون هناك خمس خطوات على الأقل.

1) الأول هو دراسة الطريقة الأفضل للوصول إلى الشخص، نظراً لخطورة المشكلة.

2) الثاني يمكن أن يكون التأكيد على احترامك لهم وتقدير عملهم والأشياء الجيدة التي قاموا بها.

3) والثالث هو لفت انتباههم إلى ما يحتاج إلى التغيير حقًا. يمكن أن يشمل ذلك العواقب المترتبة على عدم تغييرهم، أو القيام بالشيء مرة أخرى، بالإضافة إلى العواقب المترتبة عليهم.

4) الرابع هو الحفاظ على العلاقة، وأنك لا تزال تهتم بها وتحترمها، وتتمنى أن يصبح هذا شيئًا من الماضي بعد تصحيحه.

5) أخيرًا، قد ترغب في توثيق التاريخ، وما قلته، وما قالوا، وما تم الاتفاق عليه، وبنود العمل، والفترة الزمنية التي يجب أن تكتمل فيها بنود العمل.

 

س: في رسالة كولوسي، لماذا يجب أن يكون هذا السفر في الكتاب المقدس؟

ج : هناك ثلاثة أسباب على الأقل.

1. كتبها بولس، وكان رسولاً. شهد بطرس أن كلمات بولس كانت كتابًا مقدسًا في 2 بطرس 3: 15-16 .

2. بولس نفسه قال أنه كان رسولا في رومية 1: 1؛ 1 كورنثوس 1: 1؛ 9: 1، 2 كورنثوس 1: 1، 11: 5؛ غلاطية 1: 1، أفسس 1: 1؛ كولوسي 1: 1؛ 1 تيموثاوس 1: 1؛ 2: 7؛ 2 تيموثاوس 1: 1؛ تيطس 1: 1.

3. أدلة الكنيسة الأولى. انظر السؤال التالي حول الكُتّاب الذين أشاروا إلى آيات في كولوسي.

 

س: في كولوسي، كيف نعرف أن ما لدينا اليوم هو حفظ موثوق لما كُتب في الأصل؟

ج : هناك على الأقل ثلاثة أسباب وجيهة.

1. لقد وعد الله بحفظ كلمته في إشعياء 55: 10-11؛ إشعياء 59: 21؛ إشعياء 40: 6-8؛ 1 بطرس 1: 24-25؛ متى 24: 35.

2. أدلة الكنيسة الأولى. اقتبس كُتاب الكنيسة الأوائل حتى مجمع نيقية الأول (325) من كولوسي حوالي 105 مرات، دون احتساب التلميحات. لقد اقتبسوا 69.4% من رسالة كولوسي، مع احتساب الآيات الكسرية ككسور. أي 65.97 من أصل 95 آية.

فيما يلي 17 كاتبًا من عصر ما قبل نيقية الذين يُعرف أنهم أشاروا إلى آيات في كولوسي.

اكليمندس الروماني (96-98) يلمح إلى كولوسي 1: 18 1 كليمندس الفصل 24 المجلد 1 ص 11؛ المجلد 9 ص 236

رسالة برنابا الفصل 12 ص 145 تلمح إلى كولوسي 1: 16.

إيريناوس ليون (182-188) يقتبس كولوسي 3: 5 على أنه من الرسول في الرسالة إلى أهل كولوسي. إيريناوس ضد الهرطقات، الكتاب 5، الفصل 12.3، ص 538

يذكر القانون الموراتوري (حوالي 190-217) رسالة بولس إلى أهل كولوسي، بالإضافة إلى رسائل بولس الـ12 الأخرى.

أكليمندس الإسكندري : "وفي موضع آخر يقول [الرسول]: 'لمعرفة كل سر الله في المسيح، المذخر فيه جميع كنوز الحكمة والعلم'" (كولوسي 2: 2ب-3) ستروماتا (193-202) الكتاب 5 الفصل 12 ص 463

ترتليان (198-220) يعيد صياغة كولوسي 1: 21 على أنه من "الرسول... رسالته إلى أهل كولوسي" في قيامة الجسد الفصل 23 ص 561

هيبوليتوس (222-235/6) يقتبس كولوسي 1: 19 (بضع كلمات بترتيب مختلف) في كتاب دحض كل البدع الكتاب 8 الفصل 6

أوريجانوس (225-253/254) يقتبس كولوسي 1: 15 على أنه من بولس. في المبادئ الكتاب 1 الفصل 5 ص 247

يقتبس نوفاتيان (250-257) كولوسي 1: 16 على أنها "من الرسول" في "أطروحة في الثالوث" الفصل 13 ص 622

نوفاتيان (250-257) يقتبس كولوسي 1: 15 كما قال "نفس الرسول" رسالة في الثالوث الفصل 21 ص 632

كان قبريانوس أسقفًا على قرطاجة من سنة 248 إلى استشهاده سنة 258. وينقل عن "إلى أهل كولوسي" في مقالات قبريانوس، المقالة 12، الكتاب الثالث 11.

أدامانتيوس (حوالي 300) يشير إلى كولوسي 1: 21-22 على أنه من بولس. حوار في الإيمان الحق الجزء الخامس هـ ص 151

ثيوناس الإسكندري (حوالي 300) يقتبس بشكل فضفاض نصف كولوسي 4: 6. رسالة إلى لوسيانوس كبير الحجّاب الفصل 8 ص 161

ميثوديوس (270-311/312) يلمح إلى كولوسي 1: 15 على أنه من بولس. وليمة العذارى العشر، الخطبة 3 الفصل 3 ص 317. ورد ذكر بولس في نهاية الفصل الثاني وبداية الفصل الرابع.

يشير ميثوديوس (270-311/312) إلى كولوسي 3: 4 وفقًا لـالعهد الجديد اليوناني، الطبعة الرابعة المنقحة بواسطة Aland et al. ومع ذلك، لم أتمكن من تأكيد ذلك في كتابات ميثوديوس الموجودة لدي.

أدامانتيوس (حوالي 300) يقتبس كولوسي 4 : 10-11 على أنها "رسالة بولس إلى كولوسي".

فيكتورينوس أسقف بيتاو (بيتوفيو، في سلوفينيا الحالية) (استشهد 304) يذكر العهدين القديم والجديد في تعليق على رؤيا يوحنا المبارك ص 345. وأدرج رسائل بولس: رومية، كورنثوس، غلاطية، أفسس، تسالونيكي، فيلبي، كولوسي، تيموثاوس. ويقتبس من 1 تيموثاوس 3: 15 في الفصل 16 ص 345، ويمضي فيقتبس 1 كورنثوس 15: 53 في ص 346.

يشير ميثوديوس (270-311/312) إلى كولوسي 1: 15 "لأنه كيف يُحسب 'بكر كل خليقة'؟". وليمة العذارى العشر الكتاب 3 الفصل 3 ص 317

يقتبس أثناسيوس الاسكندري (318) كولوسي 1: 15-18 في ضد الوثنيين الفصل 41 ص 26

يقتبس الإسكندر الاسكندري (313-326) 1 كورنثوس 2: 9 على أنه من الرسول بولس، وكولوسي 1: 16، 17 على أنه من بولس، في الرسائل حول الهرطقة الأريوسية 1 الفصل 5 ص 293

بعد نيقية

أفسافيوس القيصري (318-339/340)

هيجمونيوس (القرن الرابع) يقتبس كولوسي 1: 23 و 2: 6-9 ويلمح إلى كولوسي 1: 24 في حوار مع المانيين الفصل 35 ص 209.

أثناسيوس السكندري (367) يُدرج أسفار العهد الجديد في رسالة العيد 39 ص 552

فيكتورينوس الروماني (بعد 363) يشير إلى كولوسي 1: 14

هيلاري بواتييه (355-367/368) يشير إلى كولوسي 2: 2-3 على أنه من بولس. حول الثالوث الكتاب 9 الفصل 62 ص 177

ملخص الكتاب المقدس (350-370 أو القرن الخامس) يذكر رسالة بولس إلى كولوسي كجزء من العهد الجديد . يقتبس كولوسي 1: 1-2أ.

أفرام السرياني كاتب الترانيم (350-378)

باسيليوس الكبادوكي (357-378/379) يقتبس كولوسي 2: 19 بأنها "كولوسي". في الروح ج5.9 ص6

مجمع لاودكية (في فريجية) (343-381) القانون 60 ص 159 يدرج أسفار العهد القديم والعهد الجديد. يقول القانون 59، ص 158، أنه يجوز قراءة الكتب القانونية للعهدين القديم والجديد فقط في الكنيسة.

أمبروسياستر (بعد 384) يشير إلى كولوسي 1: 2-3، 7، 12، 14، 20، 22؛ 2: 7، 8، 13، 18، 23؛ 3: 4، 6، 13، 16، 17، 21؛ 3: 3، 8، 12

كيرلس الأورشليمي (حوالي 349-386) ينقل عن كولوسي ص 19

أمبروسيوس أسقف ميلان (370-390)

يشير تيكونيوس المنشق الدوناتي (بعد 390) إلى كولوسي 3: 6.

باسيان البرشلوني (342-379/392)

كتب يوحنا الذهبي الفم عام 396، 12 عظة عن كولوسي، والتي لا تزال لدينا حتى اليوم. وقال إنها من تأليف بولس.

غريغوريوس النيصي (حوالي 356-397) يقتبس كولوسي 1: 16 باعتبارها لبولس في كتاب ضد يونوميوس 1 الفصل 22 ص 63-64. ويشير أيضًا إلى كولوسي 1: 14.

ديداموس (398) يشير إلى كولوسي 1: 12

المنشق لوسيفر كاغلياري، سردينيا (361- حوالي 399)

جودنتيوس (بعد 406)

كروماتيوس (407)

سيفيريان (بعد 408)

جيروم (373-420)

أوغسطين أسقف هيبو (388-430) يقول أن بولس (في مغفرة الخطيئة والمعمودية ) كتاب 1 الفصل 43 ص 31 (المجلد 5) كتب رسالة رومية و 1 كورنثوس و 2 كورنثوس (الفصل 44 ص 32)، غلاطية (الفصل 45 ص 32)، أفسس (الفصل 46 ص 33)، كولوسي (الفصل 47 ص 33)، 1 تيموثاوس و 2 تيموثاوس (الفصل 48 ص 33)، تيطس (الفصل 49 ص 33)، والرسالة إلى العبرانيين (التي يشكك فيها البعض) (الفصل 50 ص 34)

شبه البيلاجي يوحنا كاسيان (419-430)  يقتبس كولوسي 1: 16 على أنه من بولس في الكتب السبعة 6.21 ص 601

نيلوس (حوالي 430) يشير إلى كولوسي 3: 13

بولينوس من نولا (431) يشير إلى كولوسي 1: 12

سبيكيولم (القرن الخامس) يشير إلى كولوسي 1: 12

كيرلس الإسكندري (444)

كودفولتديوس (حوالي 453)

فاريمادوم (445/ 480) يشير إلى كولوسي 1: 12

ثيئودوريت القورشي (أسقف ومؤرخ) (423-458)

بين الهراطقة والكتب الزائفة

بريسيليان المهرطق (-385) أشار إلى كولوسي 2: 13

مركيون المهرطق بحسب كلام ترتليان

المهرطق بيلاجيوس (416-418) أشار إلى كولوسي 3: 4

المهرطق البيلاجي ثيودور المبسوستي (428)

3. المخطوطات الأقدم التي لدينا لكولوسي تُظهِر أن هناك اختلافات صغيرة في المخطوطات، لكنها خالية من الأخطاء اللاهوتية المهمة.

المخطوطة p46 تشستر بيتي الثانية 100-150 بها 79 آية من كولوسي. على وجه التحديد لديها كولوسي 1: 1-2، 5-13، 16-24؛ 1: 27-2: 19؛ 2: 23-3: 11؛ 3: 13-24؛ 4: 3-12، 16-18 وأجزاء أخرى من رسائل بولس وعبرانيين. يحتوي النص الكامل لأقدم مخطوطات العهد الجديد على صورة لجزء من المخطوطة p46 في الصفحة 192. ومذكور أيضًا في الصفحات 197-198 أن الجودة وعلامات عدّ الأسطر (stichometric) تشير إلى أن ناسخًا محترفًا هو من كتب هذا.

النصف الأول من القرن الثالث – 1936 – فريدريك ج. كينيون بحسب النص الكامل لأقدم مخطوطات العهد الجديد.

القرن الثاني 200 - 1935 - أولريش ويلكن بحسب النص الكامل لأقدم مخطوطات العهد الجديد .

200 - 1968 - نص العهد الجديد .

81-96 - 1988 - يونغ كيو كيم بحسب النص الكامل لأقدم مخطوطات العهد الجديد .

حوالي 200 - 1975 - ألاند وآخرون. الطبعة الثالثة.

حوالي 200 - 1998 - ألاند وآخرون. الطبعة الرابعة المنقحة.

أوائل القرن الثاني إلى منتصفه – 1999 – النص الكامل لأقدم مخطوطات العهد الجديد . يعتمد هذا جزئيًا على أن الكتابة اليدوية تشبه إلى حد كبير بردية أوكسيرينخوس 8 (أواخر القرن الأول أو أوائل القرن الثاني) وبردية أوكسيرينخوس 2337 (أواخر القرن الأول).

المخطوطة p61 رومية 16: 23، 25-27؛ 1 كورنثوس 1: 1-2، 2-6؛ 5: 1-3، 5-6، 9-13؛ فيلبي 3: 5-9، 12-16، كولوسي 1: 3-7، 9-13، 1 تسالونيكي 1: 2-3؛ تيطس 3: 1-5، 8-11، 14-15؛ فليمون 4-7. حوالي 700

حوالي 700 - 1968 - نص العهد الجديد .

حوالي 700 - 1975 - ألاند وآخرون. الطبعة الثالثة.

حوالي 700 - 1998 - ألاند وآخرون. الطبعة الرابعة المنقحة.

الفاتيكانية 325-350

السينائية 340-350

القبطية البحيرية القرن الثالث/ الرابع

الصعيدية القبطية القرن الثالث/ الرابع

القوطية 493-555

 

راجع:

 www.BibleQuery.org/Colossians Manuscripts.html

لمعرفة المزيد عن المخطوطات المبكرة لكولوسي.

بقلم ستيفن م. موريسون، دكتوراه.