< Pergunta bíblica sobre 1 Tessalonicenses

P: Em 1 Tessalonicenses 1, o que sabemos sobre a cidade de Tessalônica?

R: Tessalônica era uma cidade “quente”. Originalmente, chamava-se “Therma” devido às fontes termais próximas à cidade. O golfo é chamado de Golfo Termaico. Um dos generais de Alexandre, o Grande, Cassandro, casou-se com a meia-irmã de Alexandre, que se chamava Tessalônica. Ele construiu uma nova cidade perto de Therma em sua homenagem. Tessalônica possuía uma grande população judaica. Era a maior cidade da Macedônia, com uma população total de cerca de 200 mil habitantes. (A título de comparação, Corinto tinha uma população de 650 mil habitantes.)

Tesalônica era muito incomum, pois era tanto a capital romana da Macedônia quanto uma cidade livre governada por cinco ou seis autoridades chamadas politarcas. Lucas utiliza o termo em Atos 17:6, e alguns questionaram a precisão de Lucas, uma vez que o termo era, de resto, desconhecido. No entanto, desde então, arqueólogos encontraram dezenove inscrições que utilizam esse termo no governo macedônio.

P: Em 1 Tessalonicenses, o que é um esboço de 1 Tessalonicenses?

R: Aqui está um esboço.

1. Vocês agradecem a Deus por Seu povo? Maneira, circunstância e motivo

2-3 Reconhecendo o ministério de Paulo

2:1-16 Explicando sua pregação: como ele a transmitiu e como eles a receberam

2:17-3:10 Explicando sua ausência: sua frustração, planos atuais e louvor

3:11-13 Oração por orientação, amor e força

4-5 Instruindo o povo de Deus

4:1-12 Instruções pessoais: aperfeiçoamento, pureza sexual e amor fraternal

4:13-5:11 A esperança da Parousia: os mortos em Cristo e o Dia do Senhor

5:12-22 Instruções à igreja: líderes, todos, a si mesmo e a adoração

P: Em 1 Tessalonicenses 1:2, com que frequência Paulo dizia que agradecia a Deus por esses crentes? Por que, às vezes, não somos tão gratos quanto deveríamos ser pelos outros crentes?

R: Paulo dizia que sempre agradecia a Deus por eles. Ele menciona em todas as suas cartas, exceto em Gálatas, que agradecia a Deus por eles. Às vezes, não o fazemos se subestimamos outros crentes ou se não valorizamos as maneiras úteis (embora nem sempre agradáveis) pelas quais Deus os utiliza em nossas vidas. Mas, independentemente de nossos sentimentos, e mesmo que um determinado crente não pareça capaz de fazer nada por nós, devemos agradecer a Deus por tê-lo criado como Sua bela obra, feito à Sua imagem. Estaremos com eles, desfrutando de sua amizade e companhia para sempre; portanto, faz sentido começarmos a valorizá-los já agora.

Às vezes, podemos estar cheios de egoísmo, esquecidos de Deus e das pessoas ao nosso redor, e absortos em nosso próprio mundinho. Com prudência, devemos tentar ver o mundo e nossas vidas da perspectiva de Deus.

P: Em 1 Tessalonicenses 1:2 e Filipenses 1:3, como podemos ser sempre gratos em oração?

R: Devemos orar incessantemente, e nossas orações devem estar repletas de gratidão. A gratidão não se resume apenas às palavras que proferimos, mas é uma atitude que permeia toda a nossa vida. Como diz uma canção cristã: “Antes de apresentar minha necessidade, apresentarei meu coração”.

P: Em 1 Tessalonicenses 1:2-8, quais foram exatamente as razões pelas quais Paulo estava grato aos tessalonicenses?

R: Aqui estão as oito razões que Paulo apresentou.

1 Tessalonicenses 1:3 O trabalho deles, fruto da fé

1 Tessalonicenses 1:3 seu trabalho motivado pelo amor

1 Tessalonicenses 1:3; sua perseverança inspirada pela esperança em Jesus

1 Tessalonicenses 1:4 Eles foram escolhidos por Deus.

1 Tessalonicenses 1:6 Eles se tornaram imitadores de Paulo, Silas, Timóteo e do Senhor.

1 Ts 1:6 Receberam com alegria a mensagem concedida pelo Espírito Santo

1 Tessalonicenses 1:7 Tornaram-se um exemplo para todos os crentes na Macedônia e na Acaia.

1 Tessalonicenses 1:8 A mensagem do Senhor ressoava por toda parte por meio deles.

Devemos ser gratos a Deus pelos outros por motivos semelhantes.

P: Em 1 Tessalonicenses 1:6, por que é aceitável dizer que somos seguidores de um homem (além de Cristo)? De que maneiras não é aceitável dizer que somos seguidores de homens?

R: Paulo nos diz para olharmos para ele e para nossos líderes piedosos, pois eles seguem a Cristo (Filipenses 3:17; 1 Tessalonicenses 1:6; Hebreus 13:7). Devemos obedecer aos nossos líderes e submeter-nos a eles no Senhor (Hebreus 13:17). Em outras palavras, devemos obedecer aos nossos líderes, reconhecendo que o que Deus diz prevalece sobre quaisquer coisas contraditórias que eles possam dizer. Mas não devemos chamar nenhum homem de nosso Pai; somente Deus é nosso Pai, de acordo com Mateus 23:9.

P: Em 1 Tessalonicenses 1:7, o senhor já considerou a possibilidade de ser um modelo? O que isso implica?

R: Se as pessoas sabem que o senhor é cristão, então o senhor já é um modelo. A questão é se o senhor é um bom modelo ou não.

P: Em 1 Tessalonicenses 1:7-10, de que maneiras devemos nos preocupar com a visão que os não crentes têm dos cristãos? De que maneiras não devemos nos preocupar?

R: Devemos dar um testemunho positivo ao vivermos vidas santas. Devemos amar genuinamente os outros e expressar nosso amor. Não devemos tentar ofender os outros. Mas percebemos que o próprio evangelho costuma ser ofensivo. Não devemos nos preocupar se as pessoas se ofendem com nossa mensagem. Devemos amar a pessoa mais do que amamos a amizade com ela e nos arriscar a compartilhar o evangelho com ela.

P: Em 1 Tessalonicenses 1:8, de que maneira a fé dos tessalonicenses se espalhou por toda parte?

R: A fé deles era bem conhecida entre os cristãos em todos os lugares. Mas, assim como uma trombeta espalha seu som indiscriminadamente, assim também a palavra de Deus deve sair de nós.

P: Em 1 Tessalonicenses 1:9, qual foi um motivo diferente pelo qual Paulo estava grato aos tessalonicenses?

R: As razões anteriores diziam respeito ao que esses crentes eram e para onde estavam indo. Mas essa razão é simplesmente a alegria de reconhecer a grande distância que eles haviam percorrido desde onde estavam.

P: Em 1 Tessalonicenses 2:1-4, por que Paulo enfatiza aqui que a visita não foi um fracasso?

R: Paulo enfrentou alguns obstáculos na Macedônia. Em outros lugares, ele obteve sucesso retumbante, sem oposição. Em outros lugares, como em Chipre, houve oposição por parte de um homem, mas Deus lidou com isso de forma decisiva. Mas, depois de Filipos, eles tiveram que deixar a região da Macedônia devido à oposição. Talvez Paulo tenha se perguntado o que mais teria sido realizado ali se a oposição de Satanás não o tivesse impedido de permanecer por mais tempo. Mas Deus pode usar até mesmo a oposição de Satanás para a sua glória. Paulo já havia deixado sua marca em Filipos e Tessalônica, e a oposição o forçou a seguir para Beréia, Atenas e, especialmente, Corinto.

A longo prazo, a breve passagem de Paulo pelas cidades macedônias de Filipos e Tessalônica revelou-se muito frutífera. Mais tarde, os macedônios mostraram-se extremamente generosos, chegando a doar mesmo em meio à sua pobreza, conforme 2 Coríntios 8:1-5. Alguns macedônios podem ter acompanhado Paulo até Corinto, conforme 2 Coríntios 9:2-4, e Paulo estava preocupado que a igreja de Corinto pudesse parecer mesquinha aos olhos dos macedônios. No início da história da Igreja, o bispo Policarpo escreveu uma carta à igreja de Filipos. Tertuliano menciona as igrejas apostólicas em Corinto, Filipos, Tessalônica e Éfeso (embora não em Atenas) em *Prescrição contra os hereges*, cap. 36, p. 260

P: Em 1 Tessalonicenses 2:2-4, como o senhor caracterizaria um ministério hoje: basicamente um sucesso ou basicamente um fracasso?

R: Em primeiro lugar, trata-se de fidelidade à verdade e ao coração de Deus. De que forma (se é que de alguma forma) um ministério faz concessões? Como as pessoas são abençoadas por meio do ministério? Jeremias teve um ministério bem-sucedido, embora, em sua época, Baruc tenha sido uma das únicas pessoas que conhecemos que o seguiram. Sucesso é fazer o que Deus quer que você faça e ser o que Deus quer que você seja.

P: Em 1 Tessalonicenses 2:3, a palavra grega “dolo” pode significar não apenas mentir ou enganar, mas também iludir, por meio de astúcia, ou uma isca ou armadilha. Quais são alguns métodos “enganosos” que não devemos utilizar na obra de Deus?

R: “Isca e troca” é um termo que significa prometer uma coisa, mas entregar outra. Devemos apresentar as coisas sob sua verdadeira luz. As pessoas não devem se surpreender ao se tornarem cristãs, nem ouvir coisas fundamentalmente diferentes das que ouviam antes de se tornarem cristãs. Precisamos compartilhar não apenas metade do evangelho, mas o evangelho por completo. Precisamos falar-lhes tanto do inferno quanto do céu, tanto da obediência quanto da graça, e tanto de Jesus como Senhor quanto de Jesus como Salvador. Não devemos fazer — nem dar a entender que Deus está fazendo — promessas vazias que não serão cumpridas.

P: Em 1 Tessalonicenses 2:4, o que há de incomum nesse versículo?

R: Este versículo contém um jogo de palavras. Ele pode ser traduzido como: “Pois Deus, que prova nossos corações, atestou que somos dignos de que nos seja confiado o Evangelho”.

P: Em 1 Tessalonicenses 2:4, em que sentido um ministério que tentasse agradar aos homens seria diferente de um que tentasse agradar a Deus?

R: Um ministério que buscasse principalmente agradar aos homens estaria centrado em estratégias e números. A maior parte das discussões sobre o ministério poderia girar em torno de como atrair mais pessoas, como arrecadar mais dinheiro ou como gerar novas oportunidades de crescimento. Ele corre o risco de se tornar tão “adaptável” a ponto de perder de vista seus princípios fundamentais.

Para um ministério que buscasse, acima de tudo, agradar a Deus, o foco estaria na oração. A maior parte das discussões provavelmente giraria em torno de como compartilhar com mais pessoas, como edificar melhor os membros e como servir aos outros. Uma diferença fundamental é que ele desejaria que os outros fossem servidos, em vez de ser sempre aquele que serve aos outros. Isso poderia significar estabelecer parcerias com outro ministério, ou mesmo doar recursos a outro ministério, em vez de tentar construir um império para si mesmo.

P: Em 1 Tessalonicenses 2:5, qual é a diferença entre usar a bajulação, que é ruim, e elogiar as pessoas, o que pode ser bom?

R: A bajulação é insincera. Pode ser totalmente desonesta ou pode concentrar a atenção em coisas triviais ou superficiais em detrimento de coisas substanciais. Elogiar as pessoas pelo que fizeram ou por seu caráter, quando feito com sinceridade, é uma excelente maneira de encorajar os outros.

P: Em 1 Tessalonicenses 2:5, como algumas pessoas colocam uma máscara para encobrir a ganância?

R: Elas, com graus variados de sucesso, tentam alegar que há outro motivo, como ajudar os outros, ajudar a organização etc., quando o motivo principal é a ganância. Existem tantos cursos sobre liderança que não faltam pessoas que desejam ser líderes.

A palavra grega “pleonexia” significa, literalmente, o desejo de ter mais...

P: Em 2 Tessalonicenses 2:8, de que maneiras devemos compartilhar nossas vidas com os outros, em vez de manter nossa vida privada em sigilo?

R: É bom compartilhar grande parte de nossas vidas, tanto os triunfos quanto as dificuldades, mas não devemos compartilhar absolutamente tudo. Não devemos compartilhar nada que Deus não queira que compartilhemos; portanto, reze a Deus para que Ele lhe mostre em seu coração quando você deve permanecer em silêncio. Aqui estão os princípios básicos do que não devemos compartilhar.

Irritar os outros, a menos que eles tenham motivos para ficar irritados com alguma coisa.

Vangloriar-se ou gabar-se

Informações confidenciais que outras pessoas lhe contaram, independentemente de elas deverem ou não ter contado

Desanimar ou desencorajar outra pessoa da retidão, como fez a esposa de Jó. (Desencorajá-la do pecado, porém, é aceitável.)

Exaltar o pecado. (Aquela vez em que fiquei bêbado no bar, foi tão bom...)

Falsidades ou mentiras, incluindo bajulação

Glorificar os outros, colocá-los em um pedestal. (Honrá-los, porém, é bom.)

Coisas prejudiciais ou ofensivas à outra pessoa ou a outras pessoas

Palavras ou atitudes insultuosas (menosprezar as pessoas humildes, os desagradáveis ou os réprobos)

Julgar os outros, embora seja aceitável afirmar que ações pecaminosas são pecaminosas

Falar conscientemente de forma a fazer com que os outros percam a confiança em suas palavras

Discursos prolixos, cheios de palavras e verbosos, fornecendo mais informações do que a pessoa deseja ouvir

Desinformação maliciosa com o intuito de prejudicar os outros ou divertir-se às custas deles

Informações não públicas sobre outra pessoa que ela não deseja que sejam compartilhadas. (Independentemente de o senhor ou a senhora achar que ela está certa em não compartilhá-las.)

Plagiar o que outra pessoa disse, sem dar crédito. Não roube as palavras alheias como se fossem suas.

Precisão questionável (você não tem certeza se é verdade ou não)

Reavivar coisas ruins que a outra pessoa fez, depois de já terem discutido o assunto e de você ter perdoado a pessoa. Essas coisas devem ser esquecidas.

Segredos que poderiam levar uma pessoa inocente a ser morta, ferida ou presa injustamente

Tentação para os outros. (Aquela vez em que fiquei bêbado naquele bar específico, onde as bebidas estão pela metade do preço...)

Informações confidenciais que o(a) senhor(a) prometeu ao(à) seu(sua) empregador(a), ex-empregador(a) ou cliente que não compartilharia.

Difamar ou caluniar outra pessoa

Que pessoas mal-intencionadas possam usar em seu benefício

Conteúdo pornográfico, erótico, indecente ou humor de mau gosto

O senhor não está honrando a Deus nem aos irmãos cristãos

As pessoas devem observar sua vida em ação, mas você não deve se sentir pressionado a ter sempre algo a dizer.

P: Em 1 Tessalonicenses 2:9, por que Paulo precisou exercer um ofício entre eles?

R: Paulo não pediu apoio aos não crentes e aos recém-convertidos a quem pregava. No judaísmo, nenhum rabino tinha permissão para ganhar a vida ensinando a lei. Em alguns países muçulmanos, os obreiros cristãos em tempo integral são erroneamente menosprezados como preguiçosos que se aproveitam dos outros. Mas um missionário “fabricante de tendas”, que exerce uma profissão secular, não teria esse problema. Tanto Paulo quanto os missionários de hoje têm o direito de receber apoio integral da igreja. No entanto, para facilitar seu trabalho entre as pessoas a quem pregava, Paulo optou por não exercer esse direito.

O trabalho manual era, de certa forma, menosprezado pela classe alta grega e romana, mas não pelos judeus.

P: Em 1 Tessalonicenses 2:10, e se a vida de um obreiro cristão, seja ele missionário em tempo integral ou não, não fosse irrepreensível? Como isso funcionaria?

R: Isso pode minar o testemunho dele quando os outros ficam sabendo. Até mesmo os irmãos na fé, que admiram o obreiro, podem pensar que, como ele falhou em uma determinada área, não seria tão grave se eles também falhassem nessa mesma área. Mas um obreiro pode se arrepender e ainda assim servir a Deus, aconselhando os outros a não cometerem os mesmos erros que ele cometeu.

P: Em 1 Tessalonicenses 2:11-12, como isso pode servir de resumo para o discipulado, o aconselhamento e até mesmo o testemunho?

R: Embora esse versículo não especifique o que fazer, ele é bastante abrangente quanto à maneira de fazê-lo: encorajando, consolando e exortando as pessoas. Paulo diz que agiu assim como uma boa mãe (1 Tessalonicenses 2:7) ou um bom pai (1 Tessalonicenses 2:11) faria para ajudar seus próprios filhos.

P: Em 1 Tessalonicenses 2:13, como é que qualquer palavra de um homem finito, falível e imperfeito pode, de fato, ser a palavra de Deus?

R: Pode parecer impossível se alguém se concentrar exclusivamente nas incapacidades do homem. No entanto, Deus Todo-Poderoso, para quem nada é impossível (Mateus 19:26; Marcos 10:27; Lucas 1:37), foi capaz de comunicar Sua mensagem a Balaão até mesmo por meio de um jumento. Deus Todo-Poderoso é poderoso e inteligente o suficiente para comunicar Sua mensagem com clareza por meio de instrumentos imperfeitos. Deus não apenas se comunicou com o nível de precisão necessário, mas também preservou Sua palavra com o nível de precisão e exatidão exigido para que ainda pudéssemos compreender Sua mensagem.

Uma pergunta mais pertinente é: já que podemos nos comunicar por meio da palavra do homem, como o senhor pode pensar que um Deus todo-poderoso não seja poderoso o suficiente para se comunicar por meio da palavra do homem?

P: 1 Tessalonicenses 2:14-15 é, de alguma forma, antissemita?

R: Não. Ninguém pode afirmar seriamente que isso seja etnicamente antissemita, já que Paulo era judeu e, como mostra Romanos 3:1-2, via grande vantagem em sua herança. Talvez pensem que seja religiosamente antissemita.

No entanto, não é antissemita do ponto de vista religioso, uma vez que foi escrito por alguém que amava o povo judeu e se importava profundamente com ele, apesar de eles não aceitarem a Cristo, como mostram Romanos 9:1-5 e 10:1.

É preciso compreender que algumas pessoas consideram que algo é contra elas se houver qualquer menção negativa a qualquer membro de seu grupo étnico. Suponho que alguém poderia dizer que a Bíblia é contra todos, segundo essa estranha definição, pois a Bíblia afirma que todos ficaram aquém do padrão de Deus, e algumas pessoas não gostam de nenhuma crítica ou comentário negativo sobre qualquer coisa.

P: Em 1 Tessalonicenses 2:15, por que Paulo disse que alguns judeus eram hostis a todos os homens, já que esses judeus, sem dúvida, tinham amigos e pessoas de quem gostavam?

R: É verdade que esses judeus podem ter agido de forma amigável com muitos. No entanto, se estavam persuadindo as pessoas a rejeitar Jesus, da maneira mais significativa possível, eles eram hostis a todos.

P: Em 1 Tessalonicenses 2:16, uma vez que Deus é tão amoroso, como as pessoas podem pecar até um certo limite?

R: Romanos11:22 diz que devemos considerar tanto a bondade quanto a severidade de Deus. Deus é o ser mais amoroso do universo, mas também o mais severo. Paulo teve experiência pessoal com aqueles que tentavam impedir que outros ouvissem, em Atos 13:8-11, com Elimas.

P: Em 1 Tessalonicenses 2:17, a palavra grega para “separados”, aporthanisthentes, significa literalmente “tornar-se órfãos”. Por que Paulo estava tão preocupado que esses novos crentes “não se tornassem órfãos”?

R: Paulo talvez estivesse preocupado com a possibilidade de eles não serem diligentes em seu avanço na fé. No entanto, especula-se que houvesse uma questão mais urgente. Eles poderiam ser desviados ou enganados por judeus ou hereges a abandonar a fé. Da mesma forma, quando levamos alguém a Cristo, devemos protegê-lo contra falsos mestres.

P: Em 1 Tessalonicenses 2:19, reconheceremos as pessoas no céu?

R: Sim. Em 1 Tessalonicenses 2:19 e Filipenses 4:1, Paulo disse que aqueles crentes eram sua alegria e sua coroa, e ele certamente reconheceria sua coroa. Talvez não tenhamos a mesma aparência com nossos corpos glorificados, mas nos reconheceremos uns aos outros.

P: Em 1 Tessalonicenses 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2 Tessalonicenses 2:1, 8, 9; 1 Coríntios 15:23; Tiago 5:7, 8; 2 Pedro 1:16; 3:4, 12; 1 Jo 2,28; Mt 24,3.27; o que há de incomum nessa palavra grega, parousia, para designar a vinda?

R: Existem três palavras gregas utilizadas na Bíblia para designar a vinda de Cristo: parousia (vinda e presença subsequente), apokalupsis (desvelamento, revelação ou apocalipse) e ephiphaneia (manifestação ou epifania).

Significa tanto a vinda quanto a permanência. Na literatura não bíblica, a visita de um governante era chamada de parousia.

P: Em 1 Tessalonicenses 3:1-3,6, por que alguém na posição de Paulo poderia pensar que apenas ele era o mais adequado para pregar? Por que Paulo não tinha essa atitude?

R: Não sabemos se Paulo pensava assim, mas isso poderia ser pensado por outro cristão em posição semelhante. Precisamos lembrar que o poder não está em nós, mas em Deus. Deus pode nos usar e de fato nos usa, mas também pode usar outras pessoas. Deus não precisava que Paulo, “o melhor”, permanecesse em Tessalônica, especialmente quando Paulo poderia estar realizando grandes obras em outro lugar. Mas um cristão comum, como Timóteo, quando Deus agisse por meio dele, daria conta da tarefa muito bem.

P: Em 1 Tessalonicenses 3:1-6, Paulo poderia ter dito “Já fiz o suficiente” e parado de pregar o evangelho para ter uma vida tranquila. Por que o senhor acha que Paulo persistiu?

R: Paulo certamente não poderia ter pregado o evangelho da prosperidade: “tenha uma vida tranquila, como a minha”. Embora Paulo pudesse estar em uma posição em que pensasse “já fiz o suficiente”, não há absolutamente nenhuma evidência de que ele alguma vez tenha pensado assim. Ele era movido pelo seu amor a Deus e pelo seu amor aos outros, e pelo desejo de que eles não fossem para o inferno. Paulo tinha um propósito. Lembre-se: a palavra “aposentar-se” não consta na Bíblia.

P: Em 1 Tessalonicenses 3:3, por que Deus nos destina deliberadamente a provações?

R: Deus faz com que tudo aconteça de acordo com a Sua vontade (Efésios1:11 ; Provérbios 16:4; ~Romanos8:28 ).

Além disso, cada um dos nossos dias já estava escrito no livro de Deus antes mesmo de qualquer um deles existir, conforme Salmos 139:16.

Os pais “escolhem com pesar” que seus filhos recebam injeções dolorosas e lições dolorosas decorrentes dos erros deles. Os cristãos têm até se orgulhado quando seus filhos, esposas e maridos morreram ao tentar salvar a vida de outra pessoa ou ao defenderem sua fé. Nenhum pai ou mãe escolhe esse tipo de dor por si só, mas por um bem maior. Da mesma forma, Deus escolhe permitir essas coisas, não porque Ele seja algum tipo de sádico, mas sim:

1. Para a disciplina ou o bem maior do indivíduo (Hebreus 12:4-15)

2. Para o benefício dos outros (Filipenses 1:22-25; Colossenses 1:24-25)

3. Para a glória de Deus (como no exemplo de Jó)

4. Porque, no fim, Deus fará com que todas as nossas provações pareçam insignificantes em comparação com a nossa glória futura (Romanos 8:18; 1 Pedro 4:12-14)

P: Em 1 Tessalonicenses 3:3, como é que aqueles que perseguiam Paulo poderiam estar agindo errado? Eles deviam estar cumprindo a vontade de Deus, já que Deus destinou Paulo a essas provações.

R: Eles estavam agindo de forma errada e eram responsáveis por seus atos malignos. Três pontos a serem considerados na resposta.

1. Deus realiza todas as coisas segundo a Sua vontade (Efésios 1:11; Provérbios 16:4).

2. Deus utiliza muitos instrumentos para alcançar Seus fins últimos, e a Bíblia é clara ao mostrar que as decisões malignas das pessoas estão entre os instrumentos que Deus utiliza (Gênesis 50:20).

3. Deus planejou de antemão usar as intenções perversas de Judas (Atos 2:23; João 13:18; Salmo 41:9), mas Judas tinha total responsabilidade por suas ações (Marcos 14:21; Lucas 22:21-22). Da mesma forma, o uso planejado por Deus das ações perversas de outras pessoas não diminui a responsabilidade delas por suas escolhas malignas.

P: Em 1 Tessalonicenses 3:8; Filipenses 4:1; e Efésios 6:10-16, visto que já estamos salvos, por que nos é ordenado que “permaneçamos firmes na fé”?

R: Os cristãos podem ser desviados ou enganados, como mostra Mateus 24:24. Mesmo cristãos genuínos podem se afastar ou esconder sua fé por medo e, por algum tempo, praticar atos que desagradam a Deus.

P: Em 1 Tessalonicenses 3:12 e 4:9-10, como cristãos que já amam a Deus e aos outros, vocês precisam que nosso amor aumente? Como Deus faz com que nosso amor pelos outros aumente e até transborde?

R: Devemos desejar conscientemente que nosso amor pelos outros aumente. Ele pode aumentar à medida que expressamos nosso amor por eles e oramos por eles.

P: Em 1 Tessalonicenses 3:13, como Deus fortalece nossos corações para que sejamos irrepreensíveis e santos em Sua presença?

R: Deus pode agir por meio da nossa leitura de Sua Palavra, da nossa obediência, da nossa adoração a Ele e do nosso amor ao próximo. Mas Deus também pode agir de maneiras que passam despercebidas por nós. Por meio das pessoas que Ele traz à nossa vida (incluindo pessoas difíceis), dos acontecimentos (tanto agradáveis quanto desagradáveis) e ao trazer coisas à nossa lembrança, Deus pode fortalecer nossos corações em nosso empenho por buscar Sua santidade em nossas vidas. Mas esteja sempre disposto a permitir que Deus o transforme e o mude. Uma provação nem sempre fortalece uma pessoa; isso depende de sua reação a ela. Lembre-se da esposa de Jó, que disse: “Amaldiçoe a Deus e morra”, em contraste com Jó.

P: Em 1 Tessalonicenses 4:1, quais são as melhores maneiras de encorajar outras pessoas a viverem para agradar a Deus?

R: Incentive-os a olhar além das circunstâncias imediatas e oriente-os a voltarem-se para Deus, para o que Ele fez por eles. Mostre-lhes como Deus cuida deles e a importância eterna do que fazem. Lembre-os da brevidade do tempo na Terra em comparação com a eternidade. Se possível, acompanhe-os, ajudando-os e estando ao lado deles. Em algumas situações, procure outra pessoa que tenha passado pelas mesmas provações, para obter conselho e apoio.

P: Em 1 Tessalonicenses 4:1-7, como podemos viver uma vida mais santa?

R: Vamos responder a essa pergunta com uma analogia do atletismo.

Um atleta pode melhorar por meio de três tipos de ações: esforços primários, esforços secundários e coisas a evitar. Em primeiro lugar, trata-se do treino correto do esporte que pratica. Às vezes, para uma partida, isso significa disputar a partida. Outras vezes, significa treinar apenas um aspecto isoladamente, como correr ou levantar pesos. Um atleta geralmente gosta de treinar para o seu esporte, mas se ele ou ela treinasse apenas quando tivesse vontade, não iria muito longe. É necessária autodisciplina, além do amor pelo esporte.

Em segundo lugar, trata-se de manter uma boa alimentação, dormir o suficiente e, talvez, praticar atividades complementares — como, por exemplo, arremessar no beisebol, o que ajuda no saque no tênis.

Por fim, trata-se de evitar certas coisas. Algumas, como fumar, embriagar-se etc., são prejudiciais em todas as circunstâncias. Outras não são prejudiciais em si mesmas, mas prejudicam o seu objetivo. Por exemplo, para obter o melhor desempenho, o senhor não deve ir nadar no dia em que for disputar uma partida de beisebol.

Da mesma forma, um atleta espiritual pode melhorar por meio de três tipos de coisas: as primárias, as secundárias e as que devem ser evitadas. Em primeiro lugar, não há substituto para o amor dedicado e a obediência. Devemos ter prazer em amar e servir a Deus. Mas, mesmo quando não sentimos isso naquele momento, é necessária autodisciplina para fazer o que Deus deseja que façamos de qualquer maneira.

Em segundo lugar, precisamos ter uma boa alimentação. É claro que Deus nos diz para não sermos glutões, enchendo a boca e servindo à nossa barriga (Provérbios 28:7; Filipenses 3:19a), mas também precisamos cuidar da nossa “alimentação” no que diz respeito ao que entra por nossos olhos e ouvidos.

Por fim, precisamos não apenas evitar praticar atos pecaminosos que desagradam a Deus, mas também evitar situações que, pelo menos para nós, constituem tentações. Precisamos, além disso, avaliar os “roubadores de tempo”, que podem não ser pecaminosos, mas que consomem grande parte do nosso tempo e nos distraem de servir a Deus. Se alguma vez o senhor sentir que Deus não lhe concedeu tempo suficiente para fazer o que sabe que precisa fazer para servi-Lo, talvez o problema não seja que Deus não lhe tenha dado mais do que 24 horas por dia, mas sim que o seu tempo é insuficiente porque o senhor desperdiçou o tempo que Deus lhe concedeu.

P: Em 1 Tessalonicenses 4:9-10, o que mais podemos fazer para amar mais os outros crentes?

R: Vocês também podem enviar-lhes algo periodicamente para demonstrar que se importam e que estão pensando neles. Por um lado, podemos orar pelo que eles nos pedem para orar, fazer o que nos pedem e ser amigáveis com eles. Mas, em um nível mais profundo, podemos ter uma preocupação genuína por eles. Podemos observar como eles estão, perguntar e sugerir motivos de oração e, de forma proativa, tomar a iniciativa de ajudá-los onde precisarem de ajuda. Você já teve alguém que, “do nada”, veio lhe dar algo de que precisava? É uma sensação agradável, mas é ainda mais gratificante quando você pode fazer isso pelos outros.

P: Em 1 Tessalonicenses 4:11-12, por que o senhor acha que há uma ênfase em levar uma “vida tranquila”, em contraste com a mentalidade do mundo de “viver em grande estilo” ou “ou vai com tudo ou desista”?

R: Não precisamos buscar fama, poder ou prestígio, seja no mundo, seja na igreja. Se o senhor fizer bem o seu trabalho, isso poderá vir naturalmente, mas não o busque, pois isso o distrairá de buscar a Deus. Na cultura ocidental, um dos principais problemas para conhecer a Deus não é a falta de conhecimento, mas sim as distrações. Procure identificar e eliminar, ou pelo menos reduzir, as distrações em sua caminhada com o Senhor. Mas lembre-se: quando ocorrem eventos inesperados, como encontrar alguém que está em necessidade, esses podem não ser distrações, mas sim a principal obra que Deus deseja que você realize naquele momento.

P: Em 1 Tessalonicenses 4:12b, por que existe o desejo de não depender de ninguém?

R: É aceitável receber demonstrações de amor dos outros, e é perfeitamente normal depender dos outros para que cuidem de você quando você realmente precisar que eles o façam. Mas seja alguém que dá mais do que recebe. Paulo diz em 2 Tessalonicenses 3:6 para não ser ocioso e, em 3:10: “Se alguém não quiser trabalhar, também não coma.” Não faça com que outras pessoas realizem por você o que você é capaz de fazer por si mesmo. Se você é capaz de trabalhar ou de contribuir financeiramente para a família, então não seja preguiçoso e não dependa dos outros. Novamente, se você não puder fazer isso, então está tudo bem em contar com a ajuda de outras pessoas. Mas se você puder ganhar dinheiro, mesmo que seja apenas um pouco, faça-o para se sustentar, ou pelo menos para se sustentar parcialmente.

P: Em 1 Tessalonicenses 4:13-14, os cristãos que já faleceram estão em “sono da alma” ou estão conscientes no Céu?

R: Os crentes que já faleceram estão agora conscientes no céu. Os principais versículos que demonstram isso são 2 Coríntios 5:6; Lucas 16:19-31; Filipenses 1:23; Apocalipse 6:9-11; Apocalipse 7:9-11 e outros versículos sobre louvor consciente no Apocalipse. Em 2 Coríntios 5:8, a Bíblia diz: “...estar ausente do corpo e em casa com o Senhor.”

A respeito do *Martírio de Policarpo*, no cap. 2, p. 39, afirma-se que estar ausente do corpo significa estar em comunhão com o Senhor. Tertuliano, que escreveu entre 198 e 220 d.C., menciona que uma esposa cristã que faleceu já se encontra na presença do Senhor em *Sobre a Exortação à Castidade*, cap. 11, p. 56.

P: Em 1 Tessalonicenses4:13 -16, 1 Tessalonicenses5:10 e 1 Coríntios15:51 , a expressão “adormecido” prova que as pessoas mortas estão inconscientes?

R: Assim como Jesus repreendeu seus discípulos em João 11:11-14, quando disse “adormecido”, ele simplesmente quis dizer “morto”. “Adormecido” era um termo comum para designar a morte, como mostram os versículos a seguir:

2 Pedro 3:4; Atos 7:60; 1 Coríntios 15:6; 18, 20; Mateus 27:52; 28:13; Deuteronômio 31:16 e inúmeras outras passagens do Antigo Testamento: “fulano dormiu com seus pais...”

A Nova Bíblia de Estudo de Genebra, p. 1.898, acrescenta ainda que “dormir” era uma metáfora para a morte tanto nos escritos pagãos quanto nos cristãos. “Dormir” era um eufemismo para a morte em Homero (Ilíada, livro 11, 240-241).

Os primeiros escritores cristãos, da mesma forma, entendiam o sono como significando a morte, conforme demonstra Atenágoras (177 d.C.) em *A Ressurreição dos Mortos*, capítulo 16.

Portanto, esses versículos não provam nem refutam que as pessoas estejam conscientes após a morte. Para obter provas de que elas estão conscientes após a morte, consulte a pergunta anterior.

P: Em 1 Tessalonicenses 4:15, uma vez que Paulo escreve “nós, os que ainda estivermos vivos, os que ficarmos até a vinda do Senhor”, por que Paulo foi morto antes do retorno de Cristo?

R: Deus não queria que soubéssemos quando Jesus voltaria. Paulo poderia ter usado três pronomes aqui.

“Eles”: Se Deus tivesse dito a Paulo para dizer “eles”, isso teria sido uma indicação de que seria após a morte de Paulo.

“Eu”: Se Paulo tivesse dito “eu”, isso significaria que Cristo certamente retornaria antes da morte de Paulo.

“Nós”: “Nós” equivale àqueles de nós que ainda estivermos vivos, e “nós” é o único pronome que Paulo poderia usar que não restringisse o retorno de Cristo a antes ou depois de sua morte.

P: Em 1 Tessalonicenses 4:15, Paulo achava que estaria vivo quando Cristo voltasse?

R: Consulte a pergunta anterior sobre o uso do pronome. Paulo escreveu isso, sem erro, ao não especificar o que não lhe havia sido revelado. Há seis motivos pelos quais Paulo teria agido assim.

1. Paulo nunca afirmou saber quando Jesus voltaria. (1 Tessalonicenses 5:1-2)

2. Ele esperava que isso pudesse ocorrer ainda durante sua vida. (1 Tessalonicenses 4:15)

3. Paulo ensinou que uma paz (1 Tessalonicenses 5:3) e uma grande apostasia (2 Tessalonicenses 2:3-10) antecederão o retorno de Cristo.

4. Paulo estava atento e ansiando pelo retorno de Cristo, assim como nós devemos estar, o que constitui a bendita esperança mencionada em Tito 2:13.

5. Paulo, Cristo e outros nos disseram para vigiar em espera do breve retorno de Cristo (Mateus 24:42; Marcos 13:35; 1 Tessalonicenses 5:4-6; 1 Pedro 4:7; Apocalipse 3:3; 22:20).

6. Como mostra 1 Timóteo 3:15, Paulo compreendia bem o conceito de exortar as pessoas a terem boa conduta, pois ele não está dizendo quando retornará. Veja especialmente Mateus 24:36-25:13.

Em resumo, Deus não revelou tudo a Paulo; Paulo nos transmitiu o que Deus lhe revelou, mas, é claro, Paulo não nos revelou o que Deus não lhe revelou. Consulte a discussão sobre Filipenses 4:5, 1 Pedro 4:7 e Apocalipse 22:6-20.

P: Em 1 Tessalonicenses 4:15, por que Deus não quis que soubéssemos quando Cristo voltaria?

R: É como um senhor que diz a um servo para ser diligente, pois ele pode retornar inesperadamente a qualquer momento, conforme mostra Lucas 12:35-48. Na Bíblia, as razões para viver uma “vida de expectativa”, ansiando por seu retorno, são para obter força, encorajamento e consolo (1 Tessalonicenses 4:18; 2 Tessalonicenses 2:15-17) e para permanecer vigilante a fim de estar irrepreensível quando Cristo vier (1 Tessalonicenses 3:13; 5:23).

P: Em 1 Tessalonicenses 4:16, o fato de Cristo estar acompanhado pela voz de um arcanjo indica que Jesus é o arcanjo, como ensinam algumas Testemunhas de Jeová?

R: Não. Embora possam existir outros arcanjos além de Miguel, isso não é o que está em questão aqui.

O som de uma trombeta de Deus acompanhando Jesus não significa necessariamente que o próprio Jesus tenha tocado a trombeta. Da mesma forma, a voz de um arcanjo é provavelmente a voz de um arcanjo que acompanhava Jesus nesse momento.

Mesmo que a voz aqui fosse a de Jesus falando com a voz de um arcanjo, isso não significa que Ele não seja Deus. Seria estranhamente redundante, por exemplo, alguém dizer que, na Terra, Jesus agia ou falava como um homem, já que Jesus era um homem. Se isso de alguma forma provasse que Jesus era um arcanjo, então o som da trombeta de Deus provaria aqui que Jesus é Deus.

As pessoas não precisam recorrer a versículos ambíguos como este para resolver a questão de se Jesus é ou não Deus. Basta simplesmente “perguntar a Tomé” lendo João20:27 -28, “perguntar a João” lendo João 1:1, ou perguntar ao autor de Hebreus lendo Hebreus 1:8-9. O senhor honra o Filho como ao Pai, conforme ordena João5:23 ? O senhor adora a Jesus, assim como os anjos fazem em Hebreus 1:6? O senhor louva a Jesus, assim como ao Pai, tal como aqueles que estão no Céu fazem em Apocalipse 5:9-13; 11:15?

P: Em 1 Tessalonicenses 4:16, de qual toque de trombeta se trata?

R: As Escrituras não dizem explicitamente se trata-se de uma das sete trombetas de Apocalipse 8-11 ou se é outra trombeta.

P: Em 1 Tessalonicenses 4:16-17, como o corpo de alguém poderia ressuscitar ou ser arrebatado se tivesse sido devorado por um tigre?

R: Deus é todo-poderoso e onisciente, e Ele pode reconstituir nossos corpos a partir de quaisquer átomos ao nosso redor. A propósito, a maior parte do seu corpo é composta por átomos diferentes daqueles que o compunham há sete anos. Portanto, embora possamos pensar em nosso corpo físico como uma massa física imutável, ele é, na verdade, um padrão — e, aliás, um padrão que envelhece.

P: Em 1 Tessalonicenses 5:1-3, até que ponto as pessoas podem saber a hora do dia do Senhor?

R: Conforme diz Mateus 24:36 e indicam 1 Tessalonicenses 5:1-2, ninguém saberá o dia nem a hora. Mas, conforme afirmam Mateus 24:37-39; Lucas 17:26-29 e 1 Tessalonicenses 5:3, será um momento em que a maioria das pessoas não estará pensando na vinda de Cristo, e ela será completamente inesperada para a maioria delas.

P: Em 1 Tessalonicenses 5:4-8 e Efésios 4:18; 5:8-11, o que significa ser filhos da luz ou do dia, em oposição a ser filhos das trevas ou da noite?

R: Não ficamos constrangidos se as pessoas descobrirem tudo sobre nós. Não estamos praticando secretamente nenhuma maldade que não queiramos que os outros saibam; na verdade, queremos que os outros vejam nossa vida. Não aguardamos ansiosamente a noite para beber, festejar ou cometer qualquer coisa errada. Pelo contrário, dormimos bem à noite, porque aguardamos ansiosamente o dia e a realização de nossas tarefas.

P: Em 1 Tessalonicenses 5:9, como é que Deus não nos destinou a sofrer a ira, uma vez que Efésios 2:3 diz que, assim como os demais, éramos, por natureza, objetos da ira?

R: Todas as pessoas (com exceção de Adão, Eva e Jesus) nasceram com uma natureza caída e pecaminosa e, por natureza, eram objetos da ira. No entanto, Deus concedeu aos Seus filhos um novo nascimento, uma nova vida e uma esperança nova e certa por meio de Jesus Cristo, que assumiu nosso castigo.

P: Em 1 Tessalonicenses 5:12-13, de que maneiras podemos respeitar aqueles que estão acima de nós no Senhor?

R: Em primeiro lugar, reconheça perante eles e perante os demais que aceita que eles estejam acima de você no Senhor. Demonstre seu cuidado por eles e, se puder, ajude-os em suas dificuldades na vida. Demonstre respeito pelo cargo que ocupam, como Paulo fez até mesmo com o sumo sacerdote em Atos 23:3-5. Honre-os por seu trabalho árduo e sacrifício, conforme Paulo orienta em Filipenses 2:28-30

P: Em 1 Tessalonicenses 5:14, uma vez que devemos ser pacientes com todos os homens, por que Paulo e Jesus não pareciam ser pacientes com todos os homens?

R: Ambos eram muito pacientes, mas isso não significa que não pudessem também repreender as pessoas com firmeza, quando necessário.

João Crisóstomo (c. 396 d.C.) expressou isso muito bem no início de seu Comentário sobre Gálatas. “Pois dirigir-se sempre aos discípulos com mansidão, mesmo quando eles precisam de severidade, não é próprio de um mestre, mas seria próprio de um corruptor e inimigo. Por isso, nosso Senhor também, embora geralmente falasse com gentileza aos Seus discípulos, aqui e ali usa linguagem mais severa, e em um momento pronuncia uma bênção, em outro, uma repreensão.”

P: Em 1 Tessalonicenses 5:15, quais são algumas das desculpas que as pessoas às vezes apresentam para tentar justificar retribuir o mal com o mal?

R: Há várias delas.

O Antigo Testamento diz “olho por olho”. (A Antiga Aliança está obsoleta.) A lei prevê a punição hoje, mas não devemos agir como justiceiros. No Velho Oeste, um grupo de justiceiros era aceitável porque agia sob a lei, sob o comando do xerife, que responderia pelas ações. Uma turba de linchamento, por outro lado, não era.

Eles merecem isso (e sou eu quem deve julgar o que cada um merece).

Eles precisam aprender a lição (e sou eu quem deve ensiná-la).

Eles farão isso de novo, a menos que sejam ensinados sobre as consequências (e Deus me designou para ensiná-los).

Preciso me vingar (porque acho que é meu direito).

Mas, independentemente da desculpa que usem, as pessoas que retribuem o mal com o mal estão desobedecendo a Deus.

P: Em 1 Tessalonicenses 5:16-18, como se relacionam entre si o fato de estar sempre alegre, orar continuamente e dar graças em todas as circunstâncias?

R: Nós nos alegramos, oramos e damos graças porque sabemos que Deus está no controle. Todas as três coisas devem ser feitas o tempo todo. Mas a alegria deve nos levar a orar. Nossas orações devem estar cheias de gratidão a Deus, e nossa gratidão deve nos lembrar da nossa alegria.

P: Em 1 Tessalonicenses 5:17, devemos orar sem cessar ou usar poucas palavras, como diz Mateus 6:7?

R: Ambas as coisas. Toda a nossa vida deve ser uma vida de oração, em comunhão constante com Deus. No entanto, não devemos pensar que Deus ouve um pedido específico por causa da repetição de muitas palavras.

P: Em 1 Tessalonicenses5:22 , o que significa “afastar-se de toda e qualquer forma de mal”?

R: Isso pode significar “até mesmo qualquer aparência de mal” ou “qualquer tipo de mal”. A palavra grega para “forma”, eidos, também pode significar aparência, modo, figura, visão. De acordo com a Concordância de Strong, ela deriva da palavra para “visão”. Como observação adicional, Aland et al. não indicam variações nos manuscritos; portanto, trata-se estritamente de uma questão de tradução, e não de uma questão relacionada aos manuscritos.

Conclusão: Com base na palavra grega “forma/tipo/visão”, etc., ambas as interpretações podem ser verdadeiras. Devemos evitar todo tipo de mal. Além disso, devemos evitar ser vistos praticando atos genuinamente maus. Ademais, 2 Coríntios8:22 mostra que Paulo desejava agir corretamente aos olhos de todos.

No entanto, 1 Tessalonicenses5:22 não se refere ao fato de deixarmos que as pessoas nos vejam praticando o bem (como pregar o Evangelho) porque elas, erroneamente, pensam que isso é mau.

P: Em 1 Tessalonicenses 5:26, Romanos 16:16; 1 Coríntios 16:20; 2 Coríntios 13:12; e 1 Pedro 5:14, os cristãos devem saudar uns aos outros com um beijo santo?

R: Na cultura daquela época, um beijo sagrado era apropriado. Nas culturas americana e chinesa, o equivalente é um abraço ou um aperto de mão.

P: Como sabemos que Paulo escreveu 1 Tessalonicenses?

R: Há pelo menos duas razões.

1. 1 Tessalonicenses assim o afirma, e a igreja primitiva nunca questionou isso.

2. Tertuliano afirmou que Paulo escreveu aos tessalonicenses em *Contra Marcião*, livro 4, capítulo 5, p. 345-350 (207 d.C.). Tratava-se de um livro “que nos foi transmitido pelos apóstolos e que tem sido guardado como um depósito sagrado nas igrejas dos apóstolos”.

Provavelmente, outros também escreveram sobre 1 Tessalonicenses.

P: Quais são as semelhanças entre 1 Tessalonicenses e as demais cartas de Paulo?

R: Aqui estão as que encontrei.

P: Quando foi escrita 1 Tessalonicenses?

R: Sabemos com bastante precisão quando foi escrita: por volta de 51-52 d.C. 1 Tessalonicenses 3:1-7 mostra que foi escrita depois que Paulo partiu de Atenas e estava em Corinto. Atos 18:12,17 afirma que Galião era o procônsul da Acaia. Uma inscrição em Delfos indica que Galião foi procônsul apenas por volta de 51-52 d.C. Outros interpretam a data como sendo 52-53 d.C.

Se um cético alegar que as cartas de Paulo foram escritas muito mais tarde por outra pessoa, e que as palavras de 1 Tessalonicenses sobre terem sido escritas por Paulo eram uma mentira, então recai sobre ele o ônus da prova de apresentar qualquer evidência de que tais palavras eram falsas. Existem poucos campos de estudo em que se possa alegar que um documento é falso sem apresentar qualquer evidência.

P: Em 1 Tessalonicenses, o que mais sabemos sobre a inscrição de Galião?

R: O que os arqueólogos chamam de inscrição de Galião encontra-se atualmente em um museu em Delfos. Ela está dividida em pelo menos sete pedaços diferentes. As linhas 5-6 mencionam um edito do imperador romano Cláudio, que reinou de 41 a 54 d.C., referindo-se a Lúcio Júnio Gálio, procônsul da Acaia. O *Dicionário de Contexto do Novo Testamento*, pp. 53-54, de onde esta informação foi extraída, afirma que “a cronologia depende de outros cálculos temporais”. No entanto, a maioria dos estudiosos está convencida de que, com base nessa inscrição, bem como no fato de que os procônsules geralmente exerciam mandatos de um ano, é possível datar o mandato de Galião como procônsul de Corinto [na Acaia] em 51/52 d.C.”

P: Em 1 Tessalonicenses, como sabemos se o que temos hoje é uma preservação confiável do que foi escrito originalmente?

R: Há pelo menos três razões.

1. Deus prometeu preservar Sua palavra em Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; e Mateus 24:35.

2. Evidência da igreja primitiva. Os escritores da igreja primitiva até o Concílio de Nicéia I (325 d.C.) citaram 1 Tessalonicenses cerca de 49 vezes, sem contar as alusões. Eles citaram 35% do livro de 1 Tessalonicenses, contando os versículos fracionários como frações. Isso equivale a 31,05 dos 89 versículos totais.

Aqui estão os escritores pré-nicenos que se referiram a versículos de 1 Tessalonicenses.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) faz alusão a 1 Tessalonicenses2:12 , 13; 1 Clemente, vol. 1, p. 11

Inácio (110-117 d.C.) cita 1 Tessalonicenses 5:17 na Carta de Inácio a Policarpo, cap. 1, p. 93

Policarpo (c. 150 d.C.) cita toda a 1 Tessalonicenses5:17 (ou seja, duas palavras: “orai continuamente”) na Epístola de Policarpo aos Filipenses, cap. 4, p. 34

Melito de Sardes (170-180 d.C.) menciona 1 Tessalonicenses como sendo do apóstolo. “Oração sobre a Paixão do Senhor”, cap. 9, p. 762

Irineu de Lyon (182-188 d.C.) cita 1 Tessalonicenses 5:23 como “na primeira Epístola aos Tessalonicenses”. Irineu, Contra as Heresias, livro 5, cap. 6.1, p. 532

O Cânon Muratoriano (170-210 d.C.), ANF, vol. 5, p. 603, menciona as duas cartas de Paulo aos Tessalonicenses, bem como as outras 11 cartas de Paulo.

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) cita 1 Tessalonicenses 2:6-7 como sendo de Paulo. O Instrutor, livro 1, cap. 5, p. 214

Clemente de Alexandria (193-205 d.C.) cita 1 Tessalonicenses 2:5, 6, 7 como sendo do apóstolo. *Stromata*, livro 1, cap. 1, p. 300.

Tertuliano afirmou que Paulo escreveu aos Romanos, Gálatas, Filipenses, Tessalonicenses e Efésios em *Contra Marcião*, livro 4, cap. 5, p. 350 (207 d.C.). Ele diz que o Novo Testamento era um livro “que nos foi transmitido pelos apóstolos e que tem sido guardado como um depósito sagrado nas igrejas dos apóstolos”. Tertuliano (198-220 d.C.) cita 1 Tessalonicenses 4:15-17 em *Cinco Livros Contra Marcião*, livro 5, cap. 15, p. 462.

Hipólito ( , 222-235/6 d.C.) cita 1 Tessalonicenses 4:12 como sendo de Paulo, em “Tratado sobre Cristo e o Anticristo”, cap. 66, p. 219

Orígenes (225-253/254 d.C.) cita 1 Tessalonicenses 2:14,15 como sendo de Paulo na Primeira Epístola aos Tessalonicenses. Comentário de Orígenes sobre Mateus, livro 2, cap. 18, p. 425

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita o que ele afirma ser “a Primeira Epístola de Paulo aos Tessalonicenses” e, em seguida, cita 1 Tessalonicenses 4:6. Ele diz: “o apóstolo diz” e, em seguida, cita 1 Tessalonicenses 5:2-3. Essas passagens encontram-se no Tratado 12, terceiro livro, 88, 89. Ele também afirma que 1 Tessalonicenses4:13 foi escrito por Paulo em *Os Tratados de Cipriano*, Tratado 7, cap. 21, p. 474.

Adamantio (c. 300 d.C.) cita 1 Tessalonicenses 2:14-15 como sendo do apóstolo Paulo em *Diálogo sobre a Verdadeira Fé*, primeira parte, cap. 29a, p. 69. Ele não faz referência a nenhum outro versículo de 1 Tessalonicenses.

Victorino de Petau (martirizado em 304 d.C.) supostamente se refere a 1 Tessalonicenses 1:2; 2:8; 4:17, de acordo com *O Novo Testamento Grego*, 4ª Edição Revisada, de Aland et al. No entanto, não há nenhuma referência a 1 Tessalonicenses nos escritos de Victorino de Petau de que disponho: *Sobre a Criação do Mundo* e *Comentário sobre o Apocalipse*.

Após Nicéia

“História Eclesiástica” de Eusébio (323-326 d.C.)

Hegemônio (século IV) cita 1 Tessalonicenses 5:1,2 como o que o apóstolo “escreveu aos tessalonicenses”. Disputa com Manes, cap. 38, p. 212

Atanásio de Alexandria (367 d.C.) enumera os livros do Novo Testamento na Carta Festiva 39, p. 552

Hilário de Poitiers (355-367/368 d.C.) refere-se a 1 Tessalonicenses 4:17

A *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d.C. ou século V) menciona as duas cartas de Paulo aos tessalonicenses como parte do Novo Testamento. Ela cita todo o texto de 1 Tessalonicenses 1:1, exceto as quatro últimas palavras.

Efraim/Efraem, o Sírio (373 d.C.)

Basílio da Capadócia (357-378/379 d.C.) cita 1 Tessalonicenses 3:12,13 como sendo do apóstolo, “aos fiéis em Tessalônica”. Sobre o Espírito, cap. 21.52, p. 33

Sínodo de Laodicéia (na Frígia) (343-381 d.C.), cânon 60, p. 159, enumera os livros do Antigo Testamento e do Novo Testamento. O cânon 59, p. 158, afirma que somente os livros canônicos do Antigo e do Novo Testamento podem ser lidos na igreja.

Ambrosiaster (após 384 d.C.)

Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.)

João Crisóstomo (396 d.C.) redigiu 11 sermões sobre 1 Tessalonicenses, que ainda hoje possuímos. Ele afirmou que a autoria era de Paulo, com a colaboração de Timóteo.

Gregório de Nissa (c. 356–397 d.C.) cita 1 Tessalonicenses 4:17 como sendo de Paulo em *Sobre a Criação do Homem*, cap. 22.6, p. 412

Dídimo, o Cego (398 d.C.)

Epifânio de Salamina (360–403 d.C.)

João Crisóstomo (falecido em 407 d.C.) escreveu comentários sobre João, Romanos, 1 Coríntios, 2 Coríntios, Gálatas, Efésios, Colossenses, Filipenses, 1 Tessalonicenses, 2 Tessalonicenses, 1 Timóteo, 2 Timóteo, Tito, Filemom e Hebreus.

Rufino (374-406 d.C.)

Niceta de Remesiano (366-415 d.C.) faz referência a 1 Tessalonicenses 2:8

Jerônimo (373-420 d.C.) faz alusão a 1 Tessalonicenses 4:13. “E o Apóstolo proíbe os tessalonicenses de lamentarem-se por aqueles que adormeceram.” Contra Vigilâncio, cap. 6, p. 419. Ele cita todo o versículo de 1 Tessalonicenses 5:17: “Orai sem cessar”, na Carta 125, cap. 11, p. 248

Agostinho de Hipona (388-430 d.C.) menciona a carta do apóstolo aos tessalonicenses e cita 1 Tessalonicenses 1:13 em *Sobre a Predestinação dos Santos*, cap. 39, p. 517

Agostinho menciona o apóstolo escrevendo aos tessalonicenses e cita 1 Tessalonicenses 4:13-16 em *A Cidade de Deus*, livro 20, cap. 20, p. 439

O semipelagiano João Cassiano (419-430 d.C.) cita 1 Tessalonicenses 4:9-10 como sendo do apóstolo aos tessalonicenses em *Instituições de João Cassiano*, livro 10.7, p. 268

A *História Eclesiástica* de Sócrates (400-439 d.C.), livro 3, capítulo 16, p. 87, cita parte de 1 Tessalonicenses 5:21: “para que possamos ‘examinar todas as coisas e reter o que é bom’”.

*Speculum* (século V)

Quodvultdeus (c. 453 d.C.) refere-se a 1 Tessalonicenses 1:3

Teodoreto de Ciro (bispo e historiador) (423-458 d.C.)

Varimadum (445/480 d.C.)

3. Escritos de hereges e outros

O herege Marcião, segundo Tertuliano

O herege Prisciliano (385 d.C.) refere-se a 1 Tessalonicenses 2:16.

O herege Pelágio (416-418 d.C.)

O cismático donatista Ticônio (após 390 d.C.) faz referência a 1 Tessalonicenses 1:3; 2:8

O herege pelagiano Teodoro de Mopsuéstia (428 d.C.)

4. Os manuscritos mais antigos que possuímos de 1 Tessalonicenses mostram que há pequenas variações entre os manuscritos, mas nenhum erro teologicamente significativo.

p. 30 1 Tessalonicenses 4:12-13, 16-17; 5:3, 8-10, 12-18, 25-28; 2 Tessalonicenses 1:1-2; 2:1, 9-11 (início do século III)

Século III – 1968 – O Texto do Novo Testamento.

p. 46 O Chester Beatty II (100-150 d.C.) contém 17 versículos de 1 Tessalonicenses. Especificamente, contém 1 Tessalonicenses 1:1; 1:9-2:3; 5:5-9,23-28 e outras partes das cartas de Paulo e de Hebreus. A obra *O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento* apresenta uma fotografia de parte da p. 46 na p. 192. Além disso, nas pp. 197-198, afirma-se que a qualidade e as marcas estichiométricas indicam que o texto foi escrito por um escriba profissional.

Primeira metade do século III – 1936 – Frederic G. Kenyon, de acordo com *O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento*.

Século II, 200 d.C. – 1935 – Ulrich Wilken, de acordo com *O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento*.

200 d.C. – 1968 – *The Text of the New Testament*.

81-96 d.C. – 1988 – Young Kyu Kim, de acordo com *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*.

Por volta de 200 d.C. – 1975 – Aland et al., terceira edição.

Por volta de 200 d.C. – 1998 – Aland et al., quarta edição revisada.

Início a meados do século II – 1999 – O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento. Isso se baseia, em parte, na caligrafia muito semelhante à do Papiro Oxirrinco 8 (final do século I ou início do século II) e do Papiro Oxirrinco 2337 (final do século I).

p. 61 Romanos 16:23, 25-27; 1 Coríntios 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filipenses 3:5-9, 12-16; Colossenses 1:3-7, 9-13; 1 Tessalonicenses 1:2-3; Tito 3:1-5, 8-11, 14-15; Filemom 4-7. c. 700 d.C.

c. 700 d.C. – 1968 – O Texto do Novo Testamento.

Por volta de 700 d.C. – 1975 – Aland et al., terceira edição.

Por volta de 700 d.C. – 1998 – Aland et al., quarta edição revisada.

p. 65 1 Tessalonicenses 1:3–2:1; 2:6–13. Meados do século III. A obra *O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento* apresenta uma fotografia de parte do p. 49 na p. 348. Ela também afirma que o p. 49 e o p. 65 foram escritos pelo mesmo escriba. Trata-se de textos alexandrinos.

Século III – 1968 – *O Texto do Novo Testamento*.

Alexandrinus [A] c. 450 d.C.

Vaticanus [B] 325-350 d.C.

Sinaiticus [Si] 340-350 d.C.

Ephraemi Rescriptus [C] século V

Claromontanus [D] séculos V/VI

I Washington, D.C., século V

Copta bohairico [Boh] séculos III/IV

Copta sahídico [Sah] Séculos III/IV

Copta de Fayum [Fay] Séculos III/IV

Itálico [Ital] Séculos IV a XIII

Vulgata Latina [Vg] Séculos IV e V

Gótico [Goth] 493-555 d.C.

Armênio [Arm] a partir do século V

Georgiano [Geo] a partir do século V

Etíope [Eth] a partir de c. 500 d.C.

Siríaco Peshitta [Syr P] 400-450 d.C.

Sírio de Harclean [Syr H] 616 d.C.

Consulte www.BibleQuery.org/1 Thessalonians Manuscripts.html para obter mais informações sobre os primeiros manuscritos de 1 Tessalonicenses.