< Pergunta bíblica sobre 1 Timóteo

P: Qual é o ponto principal de 1 Timóteo?

R: Os seis breves capítulos do livro de 1 Timóteo podem ser lidos em três níveis completamente diferentes.

Conduta: Cada capítulo mostra que este pode ser, antes de tudo, um livro sobre como os cristãos devem agir, tanto individualmente quanto em comunidade, sob a liderança de Cristo.

Liderança: Cinco capítulos ensinam especificamente sobre os pontos principais da liderança na igreja e como ensinar o rebanho a viver à maneira de Cristo.

O exemplo de Cristo: Cinco capítulos dedicam-se especialmente a destacar o que Cristo fez e, portanto, o que devemos ser e fazer à luz disso.

Mas, seja qual for o tema que o senhor considere o fio condutor principal, 1 Timóteo é como uma corda de três fios que não se rompe facilmente.

Por meio de seu ensino e exemplo aos jovens, o senhor ou a senhora segurará a corda rumo ao futuro? O grande missionário William Carey disse que só viajaria para a Índia se a igreja em seu país de origem estivesse “segurando a corda”, apoiando-o em orações e recursos financeiros. Mas os jovens podem ir não apenas a lugares onde nós não iremos, mas a um lugar ao qual não podemos ir nesta terra: bem longe, no futuro. O corpo de Cristo e seus líderes, em conjunto, precisam apoiar, treinar e proteger os crentes mais jovens à medida que eles fazem sua jornada rumo ao futuro, indo aonde não podemos ir. Portanto, vamos estudar esses três fios de 1 Timóteo e como eles devem se entrelaçar em nosso discipulado dos outros.

P: Qual é um esboço de 1 Timóteo?

R: Aqui está um esboço, com ênfase na liderança.

1. Falsos líderes versus verdadeira liderança

2 Adoração a Deus

3 Líderes na Igreja de Deus

4 Liderança: Defendendo a Igreja de Deus

5 Liderança: Estar com os crentes

6 Liderança: Desafiando os crentes

P: Em 1 Timóteo 1:2, por que Paulo chama Timóteo de seu filho?

R: Timóteo não era filho biológico de Paulo, mas essa metáfora afetuosa expressava a relação íntima entre os dois colaboradores de Cristo, um mais jovem e outro mais velho.

P: Em 1 Timóteo 1:3, em que momento Timóteo estava em Éfeso, enquanto Paulo esperava ir encontrá-lo em breve (1 Timóteo 3:14)?

R: As duas cartas a Timóteo e a carta a Tito são comumente chamadas de “epístolas pastorais” de Paulo. As epístolas pastorais foram escritas após os eventos de Atos. Isso significa que foram escritas após a prisão domiciliar de Paulo em Roma ou, possivelmente, durante sua prisão domiciliar em Roma. É muito provável que Paulo não tenha sido executado imediatamente ao término de sua prisão domiciliar em Roma; caso contrário, Lucas, que era companheiro de viagem de Paulo, teria mencionado isso.

1 Timóteo foi provavelmente escrita entre 62 e 65 d.C., e 2 Timóteo foi provavelmente escrita por volta de 67 d.C.

P: Em 1 Timóteo 1:3, qual é o objetivo de dar ordens aos hereges?

R: Mesmo que eles não obedeçam, pelo menos aqueles que ouvem os hereges e os membros da igreja verão que o senhor se opõe a eles. Além disso, quando o senhor os adverta formalmente, talvez eles se arrependam. Mas, se não se arrependerem, então, por meio de suas palavras, Deus poderá julgá-los.

P: Em 1 Timóteo 1:4, de quais mitos Paulo está falando?

R: Este versículo se aplica aos mitos em geral. Entre eles provavelmente estavam as fábulas judaicas às quais Paulo, em Tito 1:14, instruiu Tito a impedir que as pessoas dessem atenção. Além disso, mesmo na época de Paulo havia religiões falsas, incluindo alguns mitos gregos de mistérios muito fantasiosos, e talvez Paulo também tivesse esses em mente.

P: Em 1 Timóteo 1:4 e Tito 3:9, podemos ignorar o que a Bíblia diz sobre genealogias?

R: Não diz para não ler ou ignorar as genealogias, mas diz para não dedicar seu tempo a elas. Concentre-se em colocar em prática o que a Bíblia diz sobre viver em adoração a Deus, servi-Lo e ajudar os outros.

P: Em 1 Timóteo 1:4 (KJV), a palavra após “piedoso/de Deus” deve ter uma terminação em “-ing”, como “trabalhando”, ou ser um substantivo, como “trabalho”?

R: A NASB, a NIV, a NKJV e a Tradução Literal de Green apresentam, nesse ponto, um substantivo. A NRSV traduz isso como “treinamento”, com uma nota de rodapé indicando que poderia ser “plano”. O *Bible Knowledge Commentary: New Testament*, p. 731, indica “plano”. O *Expositor’s Bible Dictionary*, volume 11, p. 351, afirma que a KJV se baseia em uma leitura inferior.

A tradução de Williams é a mais incomum neste caso. Ela diz: “genealogias intermináveis, pois tais coisas levam a controvérsias, em vez de estimular nossa responsabilidade para com Deus por meio da fé”.

P: Em 1 Timóteo 1:7, por que alguns mestres religiosos são tão excessivamente confiantes?

R: Uma razão poderia ser que eles sentem que não têm prestação de contas. Sentem que estão em uma posição em que nunca podem ser questionados. Em algumas organizações, o líder máximo presta contas apenas a Deus, e tais líderes geralmente não percebem que Deus os responsabilizará por nada — até o dia do julgamento. Eles deixam de considerar que Deus os responsabilizará, pois já não têm mais nenhum temor reverente a Deus.

Uma segunda razão é que muitas pessoas seguem Jesus porque os ensinamentos de Jesus se encaixam no que elas desejam. Por exemplo, Jesus pregava um novo reino, e os revolucionários que queriam derrubar os romanos gostavam muito disso. Mas quando ficou claro que Jesus não iria iniciar uma rebelião, as pessoas ficaram desiludidas e algumas se voltaram contra Ele. Hoje, algumas pessoas seguem Jesus por causa do que lhes agrada; e deixarão de segui-Lo se virem algo de que não gostem. Isso não é obediência. Mas um líder pode pensar que, desde que apresente as coisas populares de que as pessoas gostam, sua posição como líder estará garantida.

P: Em 1 Timóteo 1:8-10, qual é o propósito da lei para essas pessoas?

R: A lei serve para mostrar o quanto elas — e nós — estamos longe de cumprir, por conta própria, todas as exigências de Deus. A lei nos conduz à graça de Deus.

P: Em 1 Timóteo 1:11 e 1 Timóteo 6:15, o que há de incomum nessa palavra “bem-aventurado”?

R: No Novo Testamento, Deus é frequentemente chamado de “bem-aventurado” com uma palavra grega que inclui o sentido de ser adorado. As pessoas são frequentemente chamadas de “bem-aventuradas” com essa palavra grega, makarios, que significa simplesmente “feliz”. Somente em 1 Timóteo 1:11 e 6:15 Deus é chamado de makarios. Deus é louvado e adorado, sim, mas, além disso, em si mesmo e por si mesmo, Deus é um ser feliz.

P: Em 1 Timóteo 1:13, Deus perdoa as pessoas apenas pelas coisas ruins que cometeram por ignorância?

R: Não. Paulo recebeu misericórdia pelo que fez por ignorância, mas entre as pessoas que receberam misericórdia por pecados intencionais estão Davi e Pedro.

P: Em 1 Timóteo 1:16, de que forma Paulo foi o “primeiro” na graça de Deus?

R: A palavra grega protos pode significar chefe, principal ou anterior, bem como primeiro. A palavra grega protostates significa líder.

P: Em 1 Timóteo 1:17, se existe apenas um Deus “sábio”, há outros deuses que não são muito inteligentes?

R: Certamente. Em 1 Coríntios 8:1-7, Paulo fala sobre os muitos ídolos sem inteligência e sem vida.

P: Em 1 Timóteo 1:18, como saber em quem você deve investir seu tempo?

R: Obviamente, deve-se manter-se afastado daqueles que não querem conhecer a verdade, mas apenas querem persegui-lo ou aprender com você sobre outras pessoas para persegui-las. Se tiver tempo para todos, isso é ótimo, mas muitas vezes não é o caso. Quando não for possível dedicar-se a todos, concentre-se não apenas nas pessoas que querem aprender, mas naquelas que querem aprender, mudar e crescer. Em segundo lugar, com quais pessoas, na sua opinião, você seria mais eficaz? Mais importante ainda, como seu julgamento pode ser falho, ore a Deus por bom discernimento sobre em quem Ele gostaria que você investisse seu tempo.

Paulo poderia ter investido tempo em um número incontável de pessoas e, embora tenha pregado para muitos, ele investiu seu tempo em apenas alguns, incluindo Timóteo. É claro que grande parte disso consistiu em treinamento prático, já que Timóteo acompanhava Paulo por toda parte, auxiliando-o. Jesus tinha muitas pessoas que O seguiam, não apenas os doze. Quando Jesus escolheu Seus discípulos, Ele não pareceu favorecer ninguém por causa de — ou apesar de — sua riqueza, instrução ou conexões. Mateus provavelmente era rico e bem relacionado, mas a maioria dos outros não era. No entanto, os discípulos tinham fé em Jesus e faziam o que Ele lhes dizia. Da mesma forma, Timóteo não era apenas um aprendiz que absorvia conhecimento; ele trabalhava ao lado de Paulo e até pregava e discipulava em Tessalônica e em outros lugares quando Paulo não estava presente.

P: Em 1 Timóteo 1:18, por que Timóteo deveria obedecer a Paulo, uma vez que os cristãos devem obedecer a Deus?

R: Três pontos a serem considerados na resposta.

1. Os cristãos devem obedecer aos seus líderes, como diz Hebreus 13:17. Devemos nos submeter aos nossos anciãos, conforme 1 Pedro 5:5.

2. A igreja é edificada sobre o fundamento dos apóstolos e profetas, conforme afirma Efésios 2:20.

3. Toda obediência deve ser “no Senhor”. Em outras palavras, se os pais, professores, líderes governamentais, líderes da igreja ou qualquer outra pessoa a quem devemos obedecer ordenarem algo contrário ao que Deus disse nas Escrituras, devemos obedecer a Deus antes que aos homens, como Pedro demonstrou em Atos 4:19-21.

P: Em 1 Timóteo 1:19, de que maneira algumas pessoas naufragam na fé?

R: Um navio, naquela época, consistia essencialmente em muitas peças cuidadosamente trabalhadas, montadas com habilidade para um propósito específico, capazes de flutuar e navegar em inúmeras viagens lucrativas. O material de um navio naufragado é essencialmente o mesmo de um navio. A maioria das peças ainda está lá, mas, como algumas delas não estão mais no lugar certo, o navio não consegue mais flutuar, muito menos navegar. Ele não serve mais para nada, exceto que parte da madeira ainda pode servir como lenha. No entanto, às vezes, navios naufragados em águas rasas podem ser resgatados, reparados e voltar a navegar.

Algumas pessoas podem ter os elementos corretos de fé e prática, bem organizados, e podem compartilhar o evangelho. Mas se sua fé naufragar por causa do pecado ou de falsos ensinamentos, elas não servem para nada. Algumas pessoas podem ser cristãos que se afastaram de Jesus e precisam voltar. Outras talvez nunca tenham sido verdadeiros cristãos, mas, mesmo que o que estavam tentando fazer tenha resultado em um naufrágio, elas podem se arrepender e tornar-se cristãos genuínos agora.

P: Em 1 Timóteo 1:20, de que forma pessoas como Himeneu e Alexandre são “entregues a Satanás”?

R: Essa expressão pode se referir tanto a crentes quanto a não crentes. Para os crentes, pode significar que foram expulsos da igreja para serem “disciplinados” a fim de não blasfemarem. Para os não crentes, pode significar que, uma vez que lutaram contra a verdade que ouviram, Paulo orou para que Deus usasse Satanás para discipliná-los, a fim de que se arrependessem e, posteriormente, acreditassem na verdade que haviam rejeitado.

P: Em 1 Timóteo 2:1, por que oramos por todas as pessoas, já que Deus já sabe quem irá para o Céu?

R: Embora devamos orar por cada pessoa porque não sabemos quem irá para o céu, há também uma razão maior. Deus ordena isso, e o conhecimento certo que Deus tem de quem irá para o céu não significa que essas pessoas não tenham oportunidade ou responsabilidade. Consulte também a discussão sobre 1 Timóteo 4:10 para obter mais informações.

P: Em 1 Timóteo 2:2, devemos orar por todos os líderes políticos, mesmo os maus? Devemos orar pelo bem deles?

R: Sim. Quando Paulo escreveu isso, o Império Romano, desde o imperador até os níveis mais baixos, estava repleto de corrupção. Oramos por todos os líderes políticos, independentemente de quão maus possam ser, por pelo menos três razões.

1. Para que não haja obstáculos para que os cristãos “levem uma vida tranquila e serena, com toda a piedade e dignidade”, como diz 1 Timóteo 2:2.

2. Oremos para que Deus continue a agir tanto por meio do bem quanto do mal que os líderes políticos praticam, a fim de que Ele traga pessoas para o Seu reino.

3. Oremos por todas as pessoas, inclusive pelos próprios líderes políticos maus, para que o melhor possível lhes aconteça, para que se arrependam de seus caminhos, se voltem para Cristo e compartilhem conosco as alegrias do céu para sempre.

P: Em 1 Timóteo 2:4-6, se Jesus morreu por todos, por que nem todos são salvos, como ensina a heresia do universalismo?

R: Conforme afirma Hebreus 4:2, a mensagem que ouviram “não lhes serviu de nada, pois não compartilhavam da fé daqueles que a compreenderam”. Deus tem o poder de salvar todos os homens e oferece o Evangelho gratuitamente. Nenhum versículo diz que alguns vão para o inferno sem ter tido oportunidade. No entanto, as pessoas podem ser como os fariseus e os escribas em Lucas 7:30, que “rejeitaram o propósito de Deus para si mesmos”. Houve momentos em que Jesus ficou com o coração partido diante da incredulidade deles (Mateus 23:37-39), mas Deus permite que a escolha final deles seja seu destino definitivo. É claro que o universalismo é uma heresia na qual os cristãos genuínos não devem acreditar.

P: Em 1 Timóteo 2:4-6, quais são as interpretações não calvinistas e calvinistas dessa passagem?

R: Peço desculpas pela longa citação, mas quis garantir que não houvesse perda de contexto.

Calvinista: Loraine Boettner, em *The Reformed Doctrine of Predestination* (p. 294-296), afirma: “Se as palavras de 1 Timóteo 2:4, de que Deus ‘deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade’, forem interpretadas no sentido arminiano, segue-se que ou Deus está desapontado com Seus desejos, ou que todos os homens, sem exceção, são salvos. Além disso, a doutrina que imputa decepção à Divindade contradiz aquela classe de passagens das Escrituras que ensinam a soberania de Deus... É verdade que alguns versículos, considerados isoladamente, parecem de fato sugerir a posição arminiana [não calvinista]. Isso, no entanto, reduziria a Bíblia a um conjunto de contradições; pois há outros versículos que ensinam a predestinação, a incapacidade, a eleição, a perseverança etc., e que não podem, por nenhum meio legítimo, ser interpretados em harmonia com o arminianismo. ... Consequentemente, se encontrarmos uma passagem que, por si só, seja passível de duas interpretações, uma das quais se harmoniza com o restante das Escrituras, enquanto a outra não, temos o dever de aceitar a primeira.” Boettner (p. 294-296)

Não-calvinista: Tanto os não-calvinistas quanto os calvinistas amiraldianos podem citar exatamente as mesmas palavras de Boettner após os três pontos, simplesmente trocando as palavras “arminiano” e “predestinação” e alterando a ordem das frases. Observe que Boettner afirma que um Deus soberano não pode ser frustrado e que outros versículos mostram claramente que todos teriam de ser salvos se a salvação fosse oferecida a todos. Agora leia o seguinte:

“Ó Jerusalém, Jerusalém, que mata os profetas e apedreja aqueles que lhe são enviados, quantas vezes desejei reunir seus filhos, como a galinha reúne seus pintinhos debaixo das asas, mas vocês não quiseram!” (Mateus 23:37)

“Mas os fariseus e os especialistas na lei rejeitaram o propósito de Deus para si mesmos, porque não haviam sido batizados por João.” (Lucas 7:30)

“Ele mesmo [Jesus] é o sacrifício expiatório pelos nossos pecados, e não apenas pelos nossos, mas também pelos pecados do mundo inteiro.” (1 João 2:2)

Conclusão: Todos devemos concordar com as palavras de Boettner: “É um princípio reconhecido de interpretação que as passagens mais obscuras devem ser interpretadas à luz das passagens mais claras, e não o contrário.”

P: Em 1 Timóteo 2:9, por que as mulheres cristãs às vezes usam penteados elaborados e joias caras?

R: É bom cuidar razoavelmente do cabelo, mas penteados caros e extravagantes não são o que Deus deseja.

A maioria das mulheres cristãs não usa joias caras. Se uma mulher cristã for ostentosa, usar joias caras e dedicar uma quantidade excessiva de tempo ao seu cabelo, ela ainda pode ser uma cristã genuína, mas deve abandonar essa prática. Na época grega, algumas mulheres usavam roupas muito extravagantes. De acordo com as Homilias de João Crisóstomo sobre 1 Timóteo (c. 397 d.C.), este versículo contrasta com a imitação de atores e prostitutas.

P: Em 1 Timóteo 2:11-14 e 1 Timóteo 3:1-7, por que a Bíblia ensina que as mulheres daquela época (e provavelmente também hoje) não podiam ensinar nem exercer autoridade?

R: Embora diferentes igrejas discordem sobre o papel das mulheres na igreja, eis oito pontos sobre os quais todos os cristãos bíblicos devem concordar.

1. Paulo reconhecia que as mulheres ainda podiam ocupar cargos de destaque na igreja. Algumas mulheres importantes que ele mencionou foram Febe (Romanos 16:1,2), Priscila, que, juntamente com o marido, corrigiu Apolo (Atos 18:26), Evódia e Sínteque, que lutaram ao lado de Paulo pelo evangelho (Filipenses 4:2-3), e possivelmente Clôe (1 Coríntios 1:11).

2. As mulheres podem e devem ensinar outras mulheres e crianças, e podem exercer autoridade sobre outras mulheres e crianças na igreja. (Tito 2:3-5)

3. Fora da igreja, as mulheres têm sido obedientes a Deus ao exercerem liderança. Débora foi uma importante líder secular em Juízes 4:4-5. Débora não ocupava um cargo temporário: ela já era profetisa e juíza antes de usar sua autoridade para dizer a Baraque que Deus lhe ordenara derrotar Sísera.

4. As mulheres ainda podiam proclamar a palavra de Deus por meio da profecia. Nos tempos do Antigo Testamento, não apenas Débora era profetisa, mas também Miriã (Êxodo 15:20-21) e Hulda (2 Crônicas 34:22-28). No Novo Testamento, Ana (Lucas 2:36-38), as quatro filhas de Filipe (Atos 21:9) e as mulheres em geral, conforme 1 Coríntios 11:5, profetizavam.

5. A Bíblia nunca apresenta quaisquer razões que sugiram que as mulheres sejam fisicamente mais fracas, menos inteligentes, mais frágeis emocionalmente ou inferiores aos homens. Na verdade, alguns dos líderes masculinos de Israel, como Abimeleque (Juízes 9:52-53) e Roboão (1 Reis 12:3-16), não eram nem piedosos nem muito inteligentes.

6. A única razão que a Bíblia apresenta é que essa é a forma que Deus prefere. As razões de Deus têm a ver com o fato de Eva ter sido a primeira a ser enganada no Jardim do Éden, e não com todas as mulheres.

7. Hipoteticamente, se Deus dissesse que deseja que as mulheres, ou mesmo as crianças, tenham autoridade sobre os homens na igreja, deveríamos obedecer. No entanto, se Deus quisesse que apenas os homens tivessem autoridade, nós, que obedecemos a Deus, devemos fazer o que Ele deseja.

8. Em todas as questões, e não apenas nesta, devemos obedecer a Deus, independentemente de nos serem apresentadas todas as razões.

P: Como 1 Timóteo 2:11-14 e 1 Timóteo 3:1-7 se comparam ao Islã?

R: O Alcorão diz, na Sura 4:34, para “bater” ou “castigar” sua esposa caso ela seja desobediente. A palavra árabe para “bater” ou “castigar” é a mesma usada para castigar um criminoso violento ou um camelo. O próprio Maomé, certa vez, bateu deliberadamente em Aisha “no peito, o que me causou dor”, de acordo com o Sahih Muslim, vol. 2, 2127. Se uma esposa for boa, mas o marido for negligente, o Alcorão nunca diz que a esposa deve bater no marido ou procurar seu pai, irmão ou outro homem para bater no marido.

Será que essa ordem se relaciona com as seguintes palavras do Profeta no Hadith de Bukhari, vol. 2, livro 18, cap. 8, n.º 161, p. 91-92; vol. 1, livro 6, cap. 8, n.º 301, p. 181, e citando do vol. 1, livro 2, cap. 21, n.º 28, p. 29; “O Profeta disse: ‘Foi-me mostrado o fogo do Inferno e que a maioria de seus habitantes eram mulheres.’” (A maioria dessas mulheres era ingrata para com seus maridos.)

Por que o senhor acha que há mais mulheres no Inferno? Será porque não há tantos incentivos para que elas estejam no Paraíso? O Hadith de Bukhari, vol. 6, livro 60, cap. 294, n.º 402, p. 374 e anteriores, diz: “A declaração de Allah: ‘Mulheres belas e graciosas, confinadas [ou seja, acorrentadas] em pavilhões’.” Narrado por Qaisi: o Apóstolo de Alá disse: ‘No Paraíso há um pavilhão feito de uma única pérola oca com sessenta milhas de largura; em cada canto há esposas que não verão as que estão nos outros cantos; e os crentes irão visitá-las e desfrutar de sua companhia.’”

“Narrado por Abu Huraira: O Apóstolo de Alá disse: ‘Tratem bem as mulheres, pois a mulher foi criada a partir de uma costela, e a parte mais curvada da costela é a sua parte superior; assim, se tentarem endireitá-la, ela se quebrará; mas se a deixarem como está, ela permanecerá torta. Portanto, tratem bem as mulheres.” Hadith de Bukhari, vol. 4, livro 55, cap. 1, n.º 548, p. 346.

“Narrado por Abu Sai’id Al-Khudri: O Profeta disse: ‘O testemunho de uma mulher não equivale a metade do de um homem?’ As mulheres responderam: ‘Sim.’ Ele disse: ‘Isso se deve à deficiência da mente da mulher.’” Hadith de Bukhari, vol. 3, livro 48, cap. 12, n.º 826, p. 502.

“Ele [Maomé] disse: ‘Nunca terá sucesso uma nação que tenha uma mulher como governante.’” Hadith de Bukhari, vol. 9, livro 88, cap. 18, n.º 220, p. 171. Portanto, quando os muçulmanos citam 1 Timóteo 2:11-14 e 1 Timóteo 3:1-7 para alegar que, como as mulheres não podem ser anciãs na Bíblia, a Bíblia as considera menos valiosas, o senhor pode dizer, com um tom irônico, que gostaria de discutir o assunto com a imã delas.

P: 1 Timóteo 2:12 significa que as mulheres não deveriam ensinar de forma alguma, ou que não deveriam ensinar aos homens?

R: Paulo apenas disse que as mulheres não deveriam ensinar aos homens, pois em Tito 2:3-4 ele instruiu as mulheres mais velhas a ensinar coisas boas às mais jovens, bem como às crianças.

P: 1 Timóteo 2:13-14 ensina que as mulheres têm julgamento inferior, como afirma um ateu (Capella)?

R: Não. É preciso ter bom discernimento para ser um bom juiz. No Antigo Testamento, que Paulo conhecia muito bem, Débora foi uma boa juíza de Israel.

No que diz respeito ao valor da mulher em relação ao do homem, o mesmo autor, Paulo, em Gálatas 3:26-28, afirma que em Cristo não há nem homem nem mulher, mas que todos nós somos filhos de Deus. Na cultura grega, as filhas não eram valorizadas tanto quanto os filhos; portanto, se Paulo tivesse dito ali que todos nós somos “filhos” de Deus, poderia haver dúvidas naquela cultura de que homens e mulheres fossem realmente iguais. No entanto, Paulo eliminou toda dúvida ao afirmar que ambos são “filhos” de Deus.

P: Em 1 Timóteo 2:5, tenho uma dúvida sobre a doutrina católica de que Maria e os santos atuam como “mediadores” para nós. Um argumento católico para apoiar essa teoria é que Moisés fez isso para proteger o povo de Israel da ira de Deus quando o povo não acreditava em Deus. Moisés pediu a Deus que perdoasse os israelitas, e Deus aceitou (Números 14:1-20). Os católicos podem usar isso para sustentar sua teoria de que podemos recorrer a outras pessoas, como Maria ou certos santos, para interceder ou mediar junto a Deus em nosso favor. Mas, em 1 Timóteo 2:5, Paulo afirma claramente que há “um” mediador, que é Jesus. Portanto, minha dúvida é: como essas passagens podem sustentar ambas as teorias? Como podemos escolher uma em detrimento da outra?

R: Normalmente, qualquer argumento que se possa imaginar terá algum contra-argumento. Portanto, permita-me primeiro ampliar sua pergunta para não tratar apenas de Maria, mas da determinação bíblica de visões conflitantes em geral. Em seguida, aplicarei os princípios gerais ao que o senhor perguntou.

Em primeiro lugar, uma ordem, uma afirmação ou qualquer outra expressão clara nas Escrituras tem precedência sobre nossa interpretação ou sobre as analogias que nós mesmos criamos a partir das Escrituras. Visto que 1 Timóteo 2:5 afirma que há um único mediador, se de fato houvesse dois mediadores, então 1 Timóteo 2:5 seria uma mentira. Por outro lado, se houver realmente apenas um mediador, isso não tornaria as afirmações do Antigo Testamento uma mentira, pois: a) não foi dito especificamente que Moisés fosse um mediador; b) Moisés intercedia pelo povo apenas no que se referia ao castigo físico, e não à pessoa como um todo; c) embora Moisés fosse um tipo de Cristo, o tipo de papel que ele desempenhava foi suplantado por Cristo; e d) Moisés nem mesmo intercede mais pelo povo.

Em segundo lugar, é bom verificar se se chega à mesma resposta ao inverter a pergunta. Por exemplo, em vez de perguntar: “Quem, no Antigo Testamento, estaria mais próximo de ter o tipo de mediação que os católicos afirmam que Maria possuía?”, pergunte: “Quem, no Novo Testamento, é, logicamente, o cumprimento do papel que Moisés desempenhou no Antigo Testamento?”. A resposta é bastante clara: Jesus, e não Maria.

Em terceiro lugar, devemos perguntar: “Estamos inventando alguma doutrina totalmente nova?” e também: “Como os primeiros cristãos entendiam esses versículos?” Não que os primeiros cristãos fossem perfeitos, mas muitos deles falavam grego bíblico desde os três anos de idade e sonhavam em grego, e seria ridículo tentarmos dizer a eles que o grego significava uma coisa quando todos concordavam que significava algo bem diferente. Não há absolutamente nenhum escritor cristão pré-niceno que ensinasse que Maria era co-mediadora, co-redentora, mediadora, redentora ou qualquer outro termo que a Igreja Católica tenha inventado. Mas todos os seguintes escritores da Igreja primitiva afirmaram que Jesus era nosso mediador. Nenhum deles mencionou Maria como mediadora.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) (trecho) “É assim, amados, que encontramos nosso Salvador, Jesus Cristo, o Sumo Sacerdote de todas as nossas ofertas, o defensor e ajudador de nossa fraqueza. Por meio Dele, elevamos nossos olhos às alturas do céu. … Por meio Dele, o Senhor quis que provássemos do conhecimento imortal.” 1 Clemente, cap. 36, vol. 1, p. 14-15 (também vol. 9, p. 240)

Clemente de Roma (96-98 d.C.) (trecho), citando Isaías 53, diz a respeito de Jesus: “Pelas suas chagas fomos curados. Ele foi uma oferta pelo pecado. O próprio Jesus levará nossos pecados.” 1 Clemente, cap. 16, vol. 1, p. 9 (também vol. 9, p. 234)

Clemente de Roma (96-98 d.C.): “Olhemos fixamente para o sangue de Cristo e vejamos quão precioso é para Deus esse sangue [de Jesus], que, tendo sido derramado para a nossa salvação, colocou a graça do arrependimento diante do mundo inteiro.” 1 Clemente, cap. 7, vol. 1, p. 7 (também vol. 9, p. 231)

Clemente de Roma (96-98 d.C.) “Por causa do amor que nos nutria, Jesus Cristo, nosso Senhor, derramou Seu sangue por nós, segundo a vontade de Deus; Sua carne por nossa carne e Sua alma por nossas almas.” 1 Clemente, cap. 49, p. 18

Irineu de Lyon (182-188 d.C.) discute por que Cristo precisava ser plenamente homem, bem como Deus, para assumir o papel de “mediador”. Irineu, Contra as Heresias, livro 3, cap. 18.7, p. 448

Irineu de Lyon (182-188 d.C.) menciona que a semente [Jesus] é um mediador. Irineu, *Contra as Heresias*, livro 3, cap. 7.2, p. 420

Irineu de Lyon (182-188 d.C.) afirma que Jesus “uniu o homem a Deus por meio de Si mesmo”. Irineu, *Contra as Heresias*, livro 3, cap. 4.2, p. 417

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) chama Jesus de Mediador que cumpre a vontade do Pai, Filho de Deus e Salvador dos homens. O Instrutor, livro 3, cap. 1, p. 271

Tertuliano (c. 213 d.C.) afirma que o apóstolo chama Cristo de “o Mediador entre Deus e o homem”. *Contra Praxeas*, cap. 27, p. 624

Tertuliano (198-220 d.C.) chama Jesus de “o Mediador entre Deus e o homem”. Sobre a Ressurreição da Carne, cap. 51, p. 584

Hipólito, bispo de Portus (222-235/6 d.C.), refere-se a Cristo como o mediador entre Deus e o homem em seu “Comentário sobre o Livro dos Números”, p. 169.

Orígenes (c. 227-240 d.C.) menciona Jesus como o Mediador, o Sumo Sacerdote, o Paráclito e a porta. Comentário de Orígenes sobre João, livro 2, cap. 28, p. 343

Novaciano (250/254–256/7 d.C.): “Se Cristo é apenas homem, por que um homem é invocado nas orações como Mediador?”, em *Sobre a Trindade*, cap. 14, p. 623. Ele também discute a encarnação em *Sobre a Trindade*, cap. 10, p. 619.

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.): “Ele está revestido de carne; Deus está unido ao homem. Este é o nosso Deus, este é Cristo, que, como mediador entre os dois, reveste-se de humanidade para conduzi-los ao Pai.” Tratados de Cipriano, Tratado 6, cap. 11, p. 468

Pedro de Alexandria (306, 285–311 d.C.) afirma que Jesus é nosso Advogado junto ao Pai. A Epístola Canônica, Cânon 11, p. 276

Lactâncio (c. 303–c. 325 d.C.): “Veio um mediador — isto é, Deus na carne — para que a carne pudesse segui-Lo e para que Ele pudesse resgatar o homem da morte, que tem domínio sobre a carne.” As Instituições Divinas, livro 4, cap. 25, p. 126.

P: Em 1 Timóteo 2:15, visto que as mulheres “serão salvas pela maternidade”, o que dizer das mulheres piedosas, porém sem filhos?

R: Paulo obviamente não acreditava que as mulheres fossem para o céu por terem filhos; caso contrário, ele não teria recomendado o celibato em 1 Coríntios 7:8, 25-28. Paulo sabia das quatro filhas solteiras de Filipe que profetizavam em Atos 21,9. Para comprovar que a Igreja, historicamente, interpretou esse versículo no sentido de que as mulheres sem filhos estão bem, leia as Homilias sobre Timóteo, de João Crisóstomo (c. 397 d.C.).

P: Em 1 Timóteo 2:15, o que significa “As mulheres, porém, serão salvas por meio da maternidade”?

R: Deus pode preservar fisicamente as mulheres durante o difícil período do parto. Já disse, em tom de brincadeira, à minha esposa que ter um bebê é um processo tão caro, doloroso, trabalhoso e perigoso que, antes da medicina moderna, as mulheres simplesmente não deviam ter tido filhos!

Falando sério, este é um versículo complexo, pois Paulo está usando o caso específico de Eva como uma representação para, simultaneamente, corrigir e encorajar todas as mulheres. Os cristãos têm muitas visões diferentes. Aqui está uma interpretação vagamente inspirada na homilia 9 sobre Timóteo (p. 436) do pregador exegético de língua grega João Crisóstomo (c. 397 d.C.).

1. Embora Eva tenha sido quem enganou Adão, ela ainda teve um papel subsequente no plano de Deus como “a mãe de todos os viventes” (Gênesis 3:20). Entre os descendentes de Eva estava Cristo, que a salvou. [Gênesis 3:15, não Crisóstomo]

2. Por motivos relacionados a Eva, Deus não deseja que as mulheres ensinem ou exerçam autoridade sobre os homens (1 Timóteo 2:11-14).

3. As mulheres têm um papel especial e único na procriação (1 Timóteo 2:15a). Segundo João Crisóstomo, o fato de serem “salvas” não se refere a Eva nem a qualquer mulher em particular, mas ao papel da mulher em geral.

4. Não se trata apenas de dar à luz fisicamente, mas as mulheres devem levar uma vida fiel, amorosa e santa, com autocontrole. Como ressalta Crisóstomo, Efésios 6:4 menciona que é uma grande responsabilidade dos pais criarem seus filhos no Senhor.

5. Embora alguns possam interpretar erroneamente este versículo como significando que todas as mulheres incorreram na transgressão de Eva, João Crisóstomo destacou que esse é um raciocínio falacioso.

Consulte a Bíblia de Estudo NIV, a Nova Bíblia de Estudo de Genebra e o Comentário sobre o Conhecimento da Bíblia: Novo Testamento, p. 736, para uma discussão mais aprofundada.

P: Em 1 Timóteo 3:1, os homens devem desejar ser “bispos”, uma vez que os bispos ensinam, e Tiago 3:1 diz que poucos devem desejar ser mestres?

R: A palavra grega em 1 Timóteo 3:1 é “supervisor”. 1 Timóteo 3:1 não diz que homens não qualificados devam desejar ser supervisores, mas que, se um homem deseja ser supervisor, ele almeja um objetivo digno. Embora alguns possam menosprezar o trabalho cristão em tempo integral, a Bíblia mostra que devemos honrá-lo grandemente.

P: 1 Timóteo 3:1-7 proíbe que as mulheres sejam supervisoras?

R: Cristãos genuínos têm pontos de vista divergentes.

Sim) Embora tenham sido mencionados os anciãos do sexo masculino, suas esposas e seus filhos, o conceito de anciãs está ausente em 1 Timóteo 3:1-7. Esse conceito não estava ausente da mente de Paulo, no entanto, pois 1 Timóteo 2:11-14 ensina explicitamente que as mulheres não podiam ensinar os homens nem exercer autoridade sobre eles.

Apenas naquela época) Alguns cristãos genuínos acreditam que isso se aplicava apenas àquela época.

Não) Alguns consideram que Gálatas 3:28, a respeito da igualdade entre homens e mulheres, também se aplica aos seus papéis na igreja. 1 Timóteo 3:11 poderia se referir às esposas dos diáconos ou, ainda, às diaconisas. O’Brien, em *Today’s Handbook for Solving Bible Difficulties* (p. 374-375), também menciona que tanto Priscila quanto Áquila instruíram Apolo em Atos 18:26.

Sim, novamente) No entanto, não há nenhuma razão relacionada ao tempo ou à cultura que justifique por que 1 Timóteo 3:1-7 — e não outras prescrições — possa ser ignorado em nossa época. A razão apresentada, relativa a Adão e Eva, é tão válida hoje quanto era naquela época. Consulte também a pergunta sobre 1 Timóteo 2:11-14 para obter mais informações.

P: Em 1 Timóteo 3:2, 12 e Tito 1:6, os anciãos e diáconos devem ser maridos de pelo menos uma, de uma ou de não mais do que uma esposa (contando ou não contando casamentos anteriores)?

R: Para ser mais preciso, a expressão grega significa literalmente “um homem de uma única mulher”. Todos concordam que homens promíscuos, divorciados e casados novamente, bem como os polígamos, eram desqualificados para o cargo de ancião (desculpem, mórmons). O novo casamento não é um pecado, como mostra o livro de Rute. Os cristãos geralmente concordam com as Homilias de João Crisóstomo sobre Timóteo (c. 397 d.C.) e com as Constituições dos Santos Apóstolos 3:17 (c. século IV), de que anciãos e diáconos solteiros são aceitáveis. O livro “Dificuldades Bíblicas e Aparentes Contradições”, p. 54, também afirma que isso se refere a um relacionamento monogâmico.

P: Em 1 Timóteo 3:3 (KJV), o que deveria estar escrito?

R: Aqui estão diferentes traduções.

“…não ávido de ganhos ilícitos [dinheiro]; mas paciente, não briguento, não avarento” (KJV)

“…não ávido por dinheiro, mas manso, não briguento, não cobiçoso;” (NKJV)

“…mas manso, não contencioso, livre do amor ao dinheiro.” (NET Bible)

“…não ávido de ganhos ilícitos — mas manso, não briguento, não amante do dinheiro” (Tradução Literal de Green)

“…mas manso, não briguento, não amante do dinheiro” (NIV)

“…mas manso, não contencioso, livre do amor ao dinheiro” (uNASB)

“…não dependente do vinho, não violento, mas manso, pacífico e livre do amor ao dinheiro.” (BSB)

“mansos e não contenciosos, não avarentos” (Williams)

O Novo Testamento grego de Aland et al. não apresenta variações entre os manuscritos gregos antigos.

P: Em 1 Timóteo 3:3, o que significa ser ávido por dinheiro?

R: É possível não roubar, não saquear nem ser desonesto e, mesmo assim, ser um amante do dinheiro. Pode-se ser pobre ou rico e, ainda assim, ser um amante do dinheiro. Pode-se ser rico e não ser um amante do dinheiro, mas sim considerar o dinheiro meramente como uma ferramenta a ser doada para o reino de Deus.

Como uma pessoa me contou sobre seu chefe: algumas pessoas amam as pessoas e usam o dinheiro, mas ele amava o dinheiro e usava as pessoas. Seus pensamentos se concentram mais nas pessoas e nos relacionamentos, ou mais em como ganhar (ou economizar) mais dinheiro? Investir em imóveis, no mercado de ações ou em outras coisas não é ruim em si mesmo. Mas tome cuidado para que isso não consuma todo o seu tempo livre, seus pensamentos e seu coração. Em vez de perguntar quanto ganhou com imóveis, ações etc., pergunte quanto ganhou por hora de esforço. Por exemplo, se o senhor ganhou US$ 8.000 com um investimento de US$ 100.000 (e 8% é uma taxa de retorno muito boa), mas teve que acompanhar as ações por 10 a 12 horas por semana, o senhor poderia ter obtido um resultado quase tão bom, com muito menos risco, simplesmente arrumando um emprego de meio período com salário mínimo.

Em Mateus 7:24-27 e Lucas 6:47-49, Jesus conta a parábola da casa construída sobre a rocha em comparação com a casa construída sobre a areia. Ter muito dinheiro para construir uma casa extravagante sobre a areia é simplesmente trágico.

P: Em 1 Timóteo 3:4, um homem deve ter filhos antes de se tornar um bispo?

R: Não: há três pontos a serem considerados na resposta.

1. É possível não ter filhos, como Paulo e, presumivelmente, Timóteo.

2. Se um supervisor tiver filhos, estes devem ser bem criados. Consulte a próxima pergunta para obter mais detalhes.

3. Criar filhos pode proporcionar uma experiência valiosa para administrar uma igreja composta por homens, mulheres e crianças. Leia as Homilias de João Crisóstomo sobre Timóteo para obter mais informações.

P: Em 1 Timóteo 3:4-5, 12b, o que significa que um bispo deve administrar bem sua própria família e seus filhos?

R: O supervisor deve se empenhar em criar seus filhos na fé. As crianças frequentavam a igreja? Aprenderam a fé? Os pais oravam com elas e estudavam a Bíblia com elas, etc.? Em um segundo nível, que tipo de exemplo as crianças viam em seus pais? As crianças cresceram amando a Deus ou odiando a igreja? Se for o último caso, por quê?

Uma questão fundamental, sobre a qual alguns cristãos discordam, é se alguém pode ou não continuar sendo um supervisor caso um de seus filhos abandone a fé. Na minha opinião, a resposta é sim, pois a decisão do filho de se afastar foi uma escolha própria e não decorreu da conduta dos pais. Jesus ensinou doze discípulos, mas um deles se afastou e O traiu. Isso significa que Jesus foi um mau formador de discípulos? Claro que não. Conheci pais piedosos, com filhos muito piedosos (não adultos), exceto por um filho da família que se afastou completamente de Deus.

P: Em 1 Timóteo 3:6, o que significa “a mesma condenação que o diabo”?

R: O diabo caiu, em grande parte, devido ao orgulho. De maneira semelhante, alguém que em algum momento serviu bem a Deus pode se afastar, devido ao orgulho de si mesmo ou de sua posição, especialmente se for um convertido recente. Infelizmente, quando um líder se afasta devido ao orgulho, isso costuma ser publicamente um mau exemplo tanto para os crentes quanto para os não crentes que tomam conhecimento da situação.

P: Em 1 Timóteo 3:7, o que é “a armadilha do diabo” mencionada aqui?

R: Uma armadilha, em geral, é algo que aprisiona ou mata repentinamente, de surpresa. Aqui, a armadilha ocorre quando alguém se sente no auge, se orgulha disso e se torna excessivamente confiante logo antes de cair em desgraça.

P: Em 1 Timóteo 3:8 e Tito 2:2, o que significa que os diáconos e os anciãos devem ser “sérios” ou “dignos”?

R: A palavra grega semnos significa venerável, honrado, sério, honesto ou sincero. Leia as Homilias sobre Timóteo, de João Crisóstomo, para uma discussão de três páginas sobre 1 Timóteo 3:8-13.

P: Em 1 Timóteo 3:11, de que maneiras uma mulher ou um homem pode não ser digno de confiança?

R: Existem várias maneiras pelas quais as pessoas podem não ser confiáveis, mesmo que nem sempre estejam mentindo. Elas cumprem o que dizem? Elas fofocam ou deixam de guardar em segredo coisas que sabem que deveriam manter em segredo? Se pegarem algo que não lhes pertence quando têm certeza de que não serão descobertas, elas são apenas “condicionalmente confiáveis”, dependendo de acharem que não serão descobertas. E “confiável condicionalmente” não é confiável de forma alguma; até mesmo criminosos são confiáveis condicionalmente. Integridade é o que você é e faz quando acha que ninguém está olhando. Mas Deus está sempre olhando.

P: Em 1 Timóteo 3:11-13, as mulheres podem ser diáconas?

R: O termo em 1 Timóteo 3:11 pode ser traduzido tanto como “diaconisas” quanto como “esposas dos diáconos”. Existem três pontos de vista entre os cristãos genuínos.

a) Diaconisas: Isso não significa apenas “esposas de diáconos”, pois, nesse caso, as esposas dos diáconos teriam um papel especial e as esposas dos anciãos não teriam nenhum papel. Na época do Concílio de Calcedônia, em 451 d.C., as diaconisas constituíam um cargo na igreja. As diaconisas precisavam ter pelo menos 40 anos de idade e ser celibatárias, de acordo com o livro *Os Sete Primeiros Concílios Ecumênicos (325-787)*, p. 189.

b) Esposas dos diáconos: isso não se refere às diaconisas, ou a estrutura da passagem seria incomum.

3:1-7    Anciãos, seus filhos e suas esposas

3:8-10    Da mesma forma, os diáconos, sem nenhuma informação específica sobre o sexo masculino

3:11    Da mesma forma, as diaconisas

3:12-13 Os diáconos novamente, incluindo informações específicas para homens

c) Ambos: João Crisóstomo (c. 397 d.C.), na Homilia 11 sobre Timóteo, afirma: “Ele está se referindo àquelas que ocupam o cargo de diaconisas. ‘Que os diáconos sejam maridos de uma única esposa.’ Isso deve, portanto, ser entendido como se referindo às diaconisas.” Assim, as esposas dos diáconos exerciam um ofício especial de diaconisa.

P: O que 1 Timóteo 3,14-15 nos ensina?

R: Em 1 Timóteo 3:14-15, Paulo afirma que está escrevendo a Timóteo para que, caso ele se atrase, as pessoas (não apenas Timóteo) saibam como se comportar na igreja. Há vários pontos a serem considerados aqui:

Trata-se de instruções autoritárias de Paulo para a igreja. Não são meras sugestões para a vida, mas mandamentos de Deus.

Uma família geralmente é composta por um ou ambos os pais e pelos filhos. A igreja é a família de Deus, pois somos filhos de Deus, e Deus é nosso Pai.
A igreja não pertence nem aos anciãos nem aos demais crentes. A igreja é propriedade do Deus vivo.

A expressão “coluna e alicerce da verdade” refere-se à igreja neste versículo, não a Deus. No entanto, a fonte da verdade, em última instância, não é a igreja, nem a Bíblia, mas o próprio Deus. É um tanto irritante que alguns católicos romanos afirmem erroneamente que devemos ser gratos à Igreja Católica por nos ter dado a Bíblia. Temos uma dívida para com a igreja primitiva (não com a Igreja Católica Romana) por ter reconhecido a Palavra de Deus, mas foi Deus quem nos deu a Bíblia, não a igreja. O problema central é confiar na igreja para a salvação e não confiar em Deus e em Sua Palavra.
A igreja, porém, ainda desempenha um papel importante. O que exatamente faz um pilar? Ele sustenta o restante do edifício e também serve como local onde se pode afixar mensagens. As pedras fundamentais devem permanecer inabaláveis, suportando todo o peso do que está sobre elas. Os crentes têm atuado dessa maneira ao longo dos tempos, desde os primeiros mártires cristãos até os escritores da igreja primitiva dos quais podemos aprender, passando pelos discretos valdenses na Itália, até os grandes movimentos missionários posteriores, e assim por diante. Mas se uma determinada igreja não é mais um pilar e alicerce da verdade, então de que adianta ela como igreja? Talvez seja por isso que Jesus ameaçou remover alguns candelabros em Apocalipse 2-3. A metáfora da construção usada por Paulo é um eco de Efésios 2:19b-22 (BSB): “...mas concidadãos dos santos e membros da família de Deus, edificados sobre o fundamento dos apóstolos e profetas, tendo o próprio Cristo Jesus como pedra angular. Nele, todo o edifício é unido e cresce até se tornar um templo santo no Senhor. E nEle vocês também estão sendo edificados juntos para serem uma morada de Deus no Seu Espírito.” 2 Coríntios 6:16 também afirma que nós (cristãos) somos o templo do Deus vivo. No entanto, essa metáfora não é ensinada apenas por Paulo. 1 Pedro 2:5 (BSB) diz: “vocês também, como pedras vivas, estão sendo edificados para formar uma casa espiritual, a fim de serem um sacerdócio santo, oferecendo sacrifícios espirituais aceitáveis a Deus por meio de Jesus Cristo.” Esses versículos deixam claro que a igreja não é um edifício, nem uma organização humana, mas uma comunidade e comunhão de crentes.
No entanto, quem são os sacerdotes? 1 Pedro 2:9 (BSB) diz: “Mas vocês são um povo escolhido, um sacerdócio real, uma nação santa, um povo que pertence a Deus.” Portanto, todos nós somos sacerdotes. Os sacerdotes representam Deus perante outras pessoas, e nós somos embaixadores de Cristo, conforme 2 Coríntios 5:20.

P: Em 1 Timóteo 3:16, o fato de Jesus ter “aparecido na carne” e ter sido “justificado pelo Espírito” significa que Ele não ressuscitou fisicamente dentre os mortos?

R: Claro que não, ou Paulo não teria escrito 1 Coríntios 15. Em 1 Timóteo 3:16, Paulo enfatizou que Jesus não apenas parecia ter vindo, como um fantasma, mas estava de fato aqui em carne e osso, apesar dos erros ensinados pelos futuros gnósticos e docetistas heréticos. A justificação de Jesus ocorreu por meio de Sua ressurreição pelo Espírito Santo.

P: Em 1 Timóteo 4:1-2, isso prova que o verdadeiro cristianismo se perdeu da face da terra, como afirmam algumas seitas?

R: Não. Diz-se que alguns abandonarão a fé, mas não diz que todos o farão. Por exemplo, mesmo entre os anos 1000 e 1500 d.C., quando a Igreja Católica oficial era extremamente corrupta, havia um grupo no norte da Itália, sul da França e norte da Espanha chamado de valdenses, que seguia as Escrituras de Deus acima da tradição humana.

P: Em 1 Timóteo 4:3, uma vez que os cristãos não devem proibir o casamento, por que Paulo defende a vida de solteiro em 1 Coríntios 7:1, 25-28?

R: Paulo recomenda a vida de solteiro, mas não a impõe. Logo após recomendá-la, Paulo reitera que o casamento é permitido a todos em 1 Coríntios 7:28.

P: Em 1 Timóteo 4:7, quais são alguns dos “mitos irreverentes e tolos” que deveriam ter sido rejeitados naquela época? Quais são alguns que devemos rejeitar hoje?

R: Existem várias superstições em diferentes culturas. Na cultura europeia, o número 13 é considerado azarado, e algumas pessoas têm medo de gatos pretos cruzando seu caminho. Na cultura chinesa, as pessoas não têm medo de nenhuma dessas coisas, mas alguns prédios não têm quarto andar, pois o número 4 é considerado azarado, já que soa semelhante à palavra para “morrer”. Não sei o que as pessoas devem fazer a meio caminho entre a China e a Europa — algo intermediário? Deveriam dizer que 8 1/2 é azarado? No Islã, os hadiths dizem que se deve comer e beber com a mão direita, pois Satanás come com a esquerda (Ibn-i-Majah, vol. 4, livro 29, n.º 3266-3268, p. 433). De acordo com a Muwatta’ de Malik 48.7.15, ao calçar sandálias, o pé direito deve ser colocado primeiro e retirado por último.

Mas os mitos tolos não são apenas superstições pagãs; eles também se infiltraram em algumas igrejas. Por exemplo, embora isso não ocorra nas igrejas ortodoxas gregas ou protestantes, nas igrejas católicas romanas a doutrina da transubstanciação ensina que, após o pão e o vinho serem consagrados para a comunhão, eles não são mais fisicamente pão e vinho; apenas parecem ser como se ainda fossem pão e vinho.

Nos séculos após 325 d.C., muitos livros pseudepigráficos foram escritos sobre os atos de vários apóstolos. Eles podem ter sido escritos para satisfazer a curiosidade das pessoas sobre o que mais os apóstolos fizeram, mas não servem a nenhum propósito de verdade.

Provérbios 30:5-6 nos ordena que não acrescentemos nada às palavras de Deus. Compartilhem suas opiniões e especulações, se for necessário, mas não pequem dizendo “Deus disse...” sobre coisas que Deus, na verdade, não disse.

P: 1 Timóteo 4:8 diz: “o exercício físico tem valor limitado”; portanto, devemos negligenciar o exercício físico?

R: Não, não é isso que Paulo quer dizer. Os gregos davam ênfase ao exercício físico e ao atletismo em proporções olímpicas, por assim dizer. Quão estranho deve parecer aos anjos que alguns enfatizem o exercício físico e seus benefícios por cerca de 70 anos, e falhem completamente no exercício da piedade, com seus benefícios para os milhões de anos da eternidade.

P: Em 1 Timóteo 4:10, visto que Deus é “o Salvador de todos, e especialmente daqueles que crêem”, por que nem todos crêem e vão para o Céu, como ensina o universalismo?

R: A maioria acredita que as escolhas de Deus na predestinação estão interligadas com a presciência de Deus. Nas duas únicas ocasiões em que ambas as palavras são usadas juntas nas Escrituras, a presciência vem primeiro. Visto que Deus fez algumas coisas antes do início dos tempos, conforme Tito 1,2, então Deus pode fazer coisas fora do tempo. Se a predestinação de Deus é um ato atemporal, então é uma simplificação excessiva tentar argumentar se Deus escolheu tudo antes de saber alguma coisa, ou se sabia tudo antes de escolher alguma coisa.

A escolha e a presciência de Deus não eliminam nossa capacidade de fazer escolhas. Por exemplo, se eu ler em um livro de história sobre Pompeu, meu conhecimento quase certo não o obriga a agir da maneira que agiu. Se eu pudesse voltar no tempo em uma máquina do tempo, antes de sua época, e levar o livro de história comigo, mesmo assim não estaria restringindo as escolhas de Pompeu. De maneira semelhante, o conhecimento de Deus não limita nossas escolhas.

No início da história da Igreja, Orígenes (225-253/254 d.C.) aplicou 1 Timóteo 4:10 e 1 João 2:1-2 de modo a incluir não apenas escravos, mulheres e crianças, mas todos os homens, fossem eles inteligentes ou simples. (Contra Celso, livro 3, cap. 49, p. 484)

P: Em 1 Timóteo 4:1, de que maneira Deus permite que as pessoas “abandonem a fé”?

R: De duas maneiras.

1) Os cristãos podem cair em pecado e no erro e, posteriormente, retornar, como mostram Tiago 5:19-20 e Judas 23.

2) As pessoas podem estar entre os cristãos, afastar-se e perecer no inferno, como mostram 1 João 2:18-19 e Mateus 7:21-23.

Quanto ao motivo pelo qual Deus permite isso, consulte a resposta para João 5:4; Atos 14:12, etc.

P: Em 1 Timóteo 4:15, visto que Timóteo aprendeu com Paulo e está servindo fielmente agora, por que ele precisa ser diligente nessas questões?

R: Um líder cristão pode ser influenciado negativamente por outros, e um líder como Timóteo também ocupa uma posição de grande influência. Um cristão na Terra nunca se torna tão maduro a ponto de não precisar mais se preocupar com a tentação de não obedecer plenamente a Deus.

P: Visto que 1 Timóteo 4:15 e muitos Salmos dizem para “meditar”, os cristãos deveriam praticar formas de meditação, como a meditação transcendental?

R: Não. Na KJV, 1 Timóteo 4:15 diz, na verdade: “medite nessas coisas”, referindo-se às coisas que Paulo havia discutido anteriormente. (A BSB traduz assim: “Seja diligente nessas questões e dedique-se a elas.”) Não diz para meditar em fraudes sem valor e em coisas ímpias.

Um artigo hilário na revista Omni, p. 129 (aproximadamente de 1985), relata como, na Meditação Transcendental (MT), alega-se que existem milhares de mantras individualizados. A verdade, segundo ex-instrutores da MT, é que existem apenas cerca de 16 mantras, e eles são atribuídos de acordo com a idade em que a pessoa ingressou na MT. Por exemplo, o mantra para pessoas que aderiram na faixa etária de 55 a 59 anos é “SHAM”. O artigo conclui: “Para que serve todo esse sigilo? Qualquer pessoa de 55 a 59 anos que tenha praticado a MT recebeu uma dica muito boa.”

Outros versículos que descrevem como os cristãos devem meditar sobre Deus e Sua lei são: Josué 1:8; Salmos 1:2; 63:6; 77:12; 119:15, 23, 48, 78, 148; 143:5.

P: Em 1 Timóteo 4:16, como Timóteo pode salvar os outros?

R: A palavra grega aqui, sozo, pode significar tanto “resgatar” quanto “salvar”. Timóteo não pode salvar os outros, mas pode levar a boa nova da salvação aos seus ouvintes. Consulte a discussão sobre Colossenses 1:24 para obter mais informações.

P: Em 1 Timóteo 5:1, quem são os anciãos aqui: líderes da igreja ou pessoas mais velhas?

R: Embora a palavra grega episcopos signifique “supervisor”, essa não é a palavra usada aqui. Trata-se da palavra presbyteros, que pode significar um homem idoso ou um líder na igreja. Neste contexto, provavelmente se refere a homens idosos.

P: Em 1 Timóteo 5:1-2, visto que Jesus disse para não chamar ninguém de pai em Mateus 23:9, por que Paulo diz para tratar os homens mais velhos como pais?

R: Paulo disse para tratá-los como pais, não para chamá-los de pais. Aliás, Paulo acrescenta imediatamente que se deve tratar as mulheres mais velhas como mães. Em outras palavras, não se deve obedecer aos homens mais velhos como uma criança deve obedecer aos pais, mas sim tratar os homens e as mulheres mais velhos como se trataria ao próprio pai e à própria mãe.

P: Em 1 Timóteo 5:3, Êxodo 22:22 e Tiago 1:27, como devemos ajudar especialmente as viúvas?

R: As Escrituras não respondem explicitamente, mas é possível identificar pelo menos três aplicações.

1. Naquela época, as viúvas costumavam ser muito pobres se não tivessem um homem para sustentá-las financeiramente. Assim como os órfãos em Tiago 1:27, as viúvas precisavam de ajuda para suprir suas necessidades materiais.

2. Hoje, tanto quanto naquela época, é importante que demonstremos nosso amor às viúvas e aos órfãos nas dificuldades que possam enfrentar. Como Paulo mostra em 2 Coríntios 1:4-11, podemos ser fortes em grandes aflições com o consolo de Deus. Às vezes, podemos ser os instrumentos que Deus usa para ajudar a cuidar e consolar os outros.

3. Amizade: passar tempo com elas, não apenas amá-las à distância.

P: Em 1 Timóteo 5:8, por que não ajudar nossa própria família é agir pior do que um incrédulo?

R: Até mesmo os pagãos ajudam suas próprias famílias. Se os cristãos se recusassem a ajudar suas próprias famílias necessitadas, estariam demonstrando menos amor do que até mesmo os pagãos demonstram. 1 Timóteo 5:4 menciona que isso inclui o conceito de retribuir aos pais pelo que eles fizeram por você.

P: Em 1 Timóteo 5:10 e João 13:1-8, é importante lavar os pés uns dos outros hoje em dia?

R: Cristãos genuínos divergem sobre isso.

a) Alguns, como os menonitas, acreditam que se trata de uma expressão especial e de uma prática importante que, infelizmente, outros negligenciam.

b) Outros acreditam que era uma expressão especial de carinho naquela época, já que usavam sandálias e caminhavam por estradas de terra. Devemos adaptar esse ensinamento aos nossos tempos, e o ponto é que expressões especiais de carinho são igualmente importantes em nossa época.

De qualquer forma, é aceitável realizar um culto especial de lavagem dos pés na igreja.

P: Em 1 Timóteo 5:9-13, o que significa que uma viúva seja “inscrita”?

R: Significa inscrevê-la na lista de viúvas. Essa era uma lista de viúvas que eram sustentadas pela igreja e que se dedicavam a Deus. No entanto, isso não endossa nem critica o conceito de freiras, pois essas mulheres eram viúvas que haviam sido “inscritas”, e não freiras que nunca se casaram.

P: Em 1 Timóteo 5:14 e 1 Coríntios 7:8-9,39, o novo casamento é permitido após a morte do cônjuge?

R: A Bíblia é clara ao afirmar que o novo casamento é permitido após a morte do marido ou da esposa. Consulte 1 Timóteo 5:14 e Romanos 7:3; 1 Coríntios 7:8-9 e 1 Coríntios 7:39. No Antigo Testamento, Abigail casou-se com Davi após a morte de seu marido, e era dever da viúva casar-se novamente se seu marido falecesse sem deixar filhos. Todo o livro de Rute mostra que o novo casamento após a morte de um cônjuge não é apenas “permitido”, mas pode realmente agradar a Deus. Algumas culturas podem desaprovar e atribuir um “status de segunda classe” ao novo casamento, talvez questionando o amor pelo cônjuge falecido. Ao contrário disso, na Bíblia não há pecado, vergonha ou constrangimento em relação ao novo casamento; 1 Timóteo 5:14 não apenas o permite, mas o recomenda. Em sua carta à esposa, Tertuliano disse a ela que o novo casamento após a morte de um cônjuge é aceitável, embora ele tenha pedido que ela não se casasse novamente.

P: Em 1 Timóteo 5:17, Paulo diz que os anciãos que lideram com eficácia são dignos de dupla honra. Nesse contexto, o que significa “dupla honra”?

R: Há duas respostas complementares: uma resposta breve e alguns pontos para reflexão.

Resumidamente: a palavra grega para honra (time) significa tanto respeito quanto dinheiro pago, como um honorário em português. Pode-se interpretar isso como o dobro do respeito ou o dobro do dinheiro dado às viúvas. Além de a palavra grega ter dois significados, os versículos ao redor discutem tanto o apoio financeiro (1 Timóteo 5:16, 18) quanto a confiança e a honra (1 Timóteo 5:19).

Cinco comentários e duas Bíblias de estudo afirmam o mesmo: este versículo inclui ambos os significados. Consulte The Expositor’s Bible Commentary, p. 380; The Believer’s Bible Commentary, pp. 2096–2097; Evangelical Commentary on the Bible, p. 1108; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 744; New International Bible Commentary, pp. 1482–1483; The NIV Study Bible, p. 1840; e The New Geneva Study Bible, p. 1914.

Três pontos a serem refletidos: O termo “ancião”, neste contexto, não se refere a líderes voluntários, mas àqueles que abandonaram sua própria carreira para liderar em tempo integral.

1. Responsabilidade de remunerar os anciãos: Embora alguns obreiros cristãos, como Paulo, tenham optado por não receber remuneração, isso estabelece que não era apenas adequado remunerar os anciãos da igreja, mas sim uma responsabilidade da igreja fazê-lo. “Dignos de dupla honra” mostra que remunerá-los era pelo menos tão importante quanto dar dinheiro às viúvas. Se o senhor não se preocupa se receberá seu salário a cada período de pagamento pelo seu trabalho, os anciãos também não deveriam se preocupar com o deles.

2. Os anciãos recebiam uma remuneração modesta: se as viúvas recebiam o necessário para sobreviver adequadamente, os anciãos receberiam mais, mas nada indica que lhes fossem pagos salários elevados. Pagar somas exorbitantes pode incentivar pessoas sem espírito cristão a buscar essa carreira por causa do dinheiro. Conheço pessoalmente um homem que se tornou pastor em uma igreja liberal exclusivamente porque o salário era bom e ele disse que não precisava trabalhar muito.

3. Os anciãos devem ser altamente honrados: muitas viúvas eram viúvas porque seus maridos haviam sido martirizados por Cristo. Os anciãos da igreja deviam ser honrados ainda mais do que já eram. Hoje, demonstramos aos líderes piedosos da igreja a honra que lhes devemos? Devemos julgar o que eles dizem à luz das Escrituras, e os anciãos que caem em pecado devem ser repreendidos publicamente; contudo, os anciãos piedosos devem ser tidos em honra e mencionados com honra. Não critiquem os anciãos por suas preferências, seu estilo ou por coisas que não constituem pecado.

P: Em 1 Timóteo 5:17, os supervisores da nossa igreja devem “governar-nos”?

R: Sim, de uma maneira, e não, de outras três maneiras.

1. Sim, devemos aceitar a liderança daqueles que supervisionam a igreja. Eles são, em parte, responsáveis por nossa vida espiritual, e devemos facilitar o trabalho deles, como diz Hebreus 13:17. Eles têm autoridade para nos repreender (Tito 2:15). Não devemos ser daqueles que desprezam a autoridade (2 Pedro 2:10).

2. Não, não devemos permitir que os líderes “se imponham” sobre nós (1 Pedro 5:2-3). Eles não devem acrescentar nada à Palavra de Deus (Provérbios 30:5-6) nem ir além do que está escrito em 1 Coríntios 4:6.

3. Não, não devemos aceitar a autoridade de qualquer pessoa. Não devemos seguir falsos mestres nem tolerar ninguém que:

3a) Afirme ser cristão, mas seja imoral, ganancioso, idólatra, caluniador, bêbado ou vigarista. (1 Coríntios 5:9-13, Judas 3-4)

3b) Negue a vinda de Jesus em carne ou não tenha Cristo. (1 João 4:1-3; 2 João 7-11)

3c) Não acredita que os escritos de Paulo, sobre as mulheres ou em geral, sejam mandamentos do Senhor. (1 Coríntios 14:37-38)

3d) Possui “uma aparência de piedade”, mas nega “o seu poder”, ou não obedece a Cristo de diversas maneiras. (2 Timóteo 3:1-5)

3e) É um lobo em pele de cordeiro por uma das razões anteriores (Mateus 7:16, Atos 20:29-31) [Se precisamos estar atentos a eles, é lógico que não é correto apoiá-los como líderes.]

4. Não, não cabe às mulheres exercer autoridade sobre os homens na igreja, conforme ensina 1 Timóteo 2:12-3:7. (Devemos nos submeter às mulheres em posições de autoridade em outros âmbitos, como no governo, conforme Romanos 13:1-7 e Juízes 4:4-6).

P: Em 1 Timóteo 5:18, o que há de incomum na afirmação de Paulo aqui?

R: Paulo primeiro cita uma passagem do Antigo Testamento (Deuteronômio 25:4) e, em seguida, um ensinamento de Jesus (Lucas 10:7), referindo-se simplesmente a ambos como Escritura. Paulo não via “duas escrituras”, mas apenas uma única Escritura unificada. Consulte o livro *The Complete Book of Bible Answers*, pp. 27-30, para mais informações sobre essa passagem e o cânon da Escritura.

Paulo escreveu 1 Timóteo entre 62 e 65 d.C., e acredita-se que Lucas tenha escrito seu evangelho por volta de 63 d.C. (New Geneva Study Bible), 59-60 d.C. (The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 199), ou entre 59 e 63 d.C. ou na década de 70 a 80 (The NIV Study Bible). Lucas era companheiro de viagem de Paulo; portanto, ou:

1) Paulo reconheceu o que Lucas escreveu como Escritura poucos anos depois de Lucas ter registrado o texto.

2) Paulo se referiu a esse ensinamento de Jesus antes de Lucas o ter registrado.

P: Em 1 Timóteo 5:22, uma vez que cada um é julgado por seus próprios pecados, conforme mostram Ezequiel 18:4,20 e Deuteronômio 24:16, como alguém pode ser participante dos pecados de outra pessoa?

R: Facilmente. Cada um é julgado apenas por seus próprios pecados. No entanto, se o senhor aprovar os pecados de outra pessoa e ensinar às pessoas que um pecado é aceitável aos olhos de Deus, então é seu próprio pecado escolher ser participante do pecado de outra pessoa.

Se o senhor ordenar alguém como ancião, diácono ou outro líder que esteja em pecado, e o senhor tiver feito isso sem antes examiná-lo, então o senhor partilha do pecado dessa pessoa.

P: Em 1 Timóteo 5:23, beber álcool é aceitável?

R: Alguns cristãos consideram que beber qualquer tipo de álcool é pecaminoso. Outros cristãos genuínos discordam. Aqui estão seis pontos que delineiam a segunda visão.

1. Beber vinho não é pecado, pois Jesus o bebeu em Lucas 7:34 e transformou água em vinho em João 2:1-11. O vinho alegra o coração do homem, conforme o Salmo 104:15. João Crisóstomo (falecido em 407 d.C.), em “Sobre as Estátuas” 1:1-7, menciona isso e também afirma que beber vinho é permitido.

2. Tratava-se de vinho alcoólico, não apenas de suco de uva.

2a) João 2:10: “depois que os convidados ficaram embriagados”.

2b) O suco de uva não refrigerado, armazenado por seis meses ou um ano, apresenta teor alcoólico.

2c) Em 1 Timóteo 5:23, o suco de uva não seria de nenhuma ajuda para problemas estomacais. Paulo deu um bom conselho: o álcool retarda significativamente o crescimento de bactérias.

2d) Em 1 Coríntios 11:21, quando os coríntios estavam celebrando a Ceia do Senhor de maneira inadequada, como poderiam ficar embriagados, a menos que se tratasse de uma bebida alcoólica?

2e) Em Marcos 2:22 e Lucas 5:37-39, Jesus teria dado a ilustração do vinho nos odres se quisesse dar o exemplo de não beber?

No entanto, o livro “Dificuldades na Bíblia”, pp. 147-149, ressalta que não se afirma que o vinho milagroso fosse inebriante.

3. Nunca devemos embriagar-nos, conforme deixam claro Efésios 5:18, 1 Tessalonicenses 5:7; Provérbios 20:1; 23:20-21; e Isaías 28:3,7. A única exceção é que ficar embriagado ou intoxicado pode ser permitido para aqueles que estão à beira da morte ou em grande angústia, conforme indica Provérbios 31:6.

4. Não devemos fazer com que os outros tropecem.

5. Muitos cristãos (incluindo eu mesmo) não bebem álcool, considerando o consumo permitido, mas não recomendado. (Os cristãos frequentemente fazem coisas por amor a Deus, mesmo quando não há um mandamento rígido.) Em nossa sociedade, beber pode ser uma tentação para nós mesmos e para os outros de ficarmos embriagados, e não vemos necessidade dessa distração. No entanto, não nos incomoda ver outros cristãos consumindo álcool.

6. A decisão de não beber, para a glória de Deus, foi tomada por outros, como os nazireus (Números 6:1-21), os recabitas (Jeremias 35) e João Batista (Lucas 7:33).

O livro *The Complete Book of Bible Answers*, pp. 359-360, afirma que o vinho era frequentemente consumido na proporção de uma parte de vinho para vinte partes de água e, às vezes, de uma parte de vinho para uma parte de água. Os gregos consideravam bárbaros aqueles que bebiam vinho puro.

P: Em 1 Timóteo 5:23, por que Paulo disse a Timóteo para beber um pouco de vinho a fim de curar sua doença estomacal, em vez de simplesmente curá-lo?

R: João Crisóstomo (falecido em 407 d.C.) proferiu um sermão inteiro sobre essa questão. Ele conhecia o grego do Novo Testamento (koiné) melhor do que qualquer pessoa hoje, e em seu sermão sobre 1 Timóteo 5:21-23, ele afirma: “Ele [Paulo] não permite, contudo, que ele [Timóteo] se entregue livremente ao vinho, mas apenas na medida necessária para a saúde e não para o luxo.” Para um resumo e para mais informações sobre a questão de por que os piedosos adoecem, consulte a discussão sobre Gálatas 4:13.

P: Em 1 Timóteo 5:23, por que Deus simplesmente não cura a todos?

R: Todos serão curados – no céu. Em primeiro lugar, não se pode afirmar que a doença seja simplesmente uma falta de fé. Deus não curou Timóteo de suas frequentes doenças estomacais (1 Timóteo 5:23), Epafrodito quase morreu em Filipenses 2:26-27, Paulo estava doente enquanto pregava em Gálatas 4:13-14, e o grande Eliseu morreu de uma doença em 2 Reis 13:14. Jesus disse que a cegueira do homem em João 9:1-3 não se devia ao seu pecado nem ao pecado de seus pais.

A doença pode ser uma disciplina de Deus por desobediência e rebelião (Atos 13:11; Apocalipse 2:22), mas, mesmo quando não é, é um momento para refletirmos sobre nossa obediência a Deus. A dor pode ser o “megafone de Deus” (como disse C. S. Lewis) para chamar nossa atenção. Assim, a doença e outros sofrimentos podem ser uma boa disciplina para nós.

No entanto, esse não é o caso para todas as doenças e sofrimentos. Mesmo depois de Paulo ter orado fervorosamente três vezes, Deus se recusou a remover o espinho de Paulo em 2 Coríntios 12:7-10. Paulo aprendeu que, fosse qual fosse o seu espinho, ele o impediria de se tornar presunçoso. Além disso, para todos nós, Paulo aprendeu que, quando somos fracos, Deus é forte em nós.

Às vezes, não sabemos a razão específica pela qual estamos doentes. Quando lemos o livro de Jó, é fácil esquecer que, embora possamos sempre dar uma espiada no final, Jó não tinha ideia do motivo de seu sofrimento enquanto o vivenciava. Assim como Jó, porém, podemos confiar de que nossa perseverança no sofrimento — mesmo no sofrimento injusto — pode glorificar a Deus. Podemos também lembrar-nos de Romanos 8:28, que diz que Deus faz com que todas as coisas [mesmo as más] contribuam para o bem daqueles que O amam, que são chamados de acordo com o Seu propósito.

Em geral, nós, pessoas caídas, vivemos na antiga perfeição decadente da criação (Romanos 8:20-22). No entanto, isso é apenas temporário, pois Apocalipse 21:4 diz que, no novo céu e na nova terra, não haverá mais morte, nem luto, nem choro, nem dor, pois as coisas anteriores já passaram.

P: Em 1 Timóteo 6:1-2, por que a Bíblia permite a escravidão?

R: Algumas coisas na Bíblia, como o consumo de bebidas alcoólicas, a poligamia, a escravidão permanente e o divórcio nos tempos do Antigo Testamento, eram permitidas, mas não recomendadas.

Os pais costumam proibir seus filhos de fazer certas coisas, como usar drogas. No entanto, eles permitem — embora desaconselhem — outras coisas, como gastar dinheiro de forma imprudente. Muitos veem Deus de maneira semelhante. Como cristãos, não devemos nos esforçar para permanecer apenas dentro dos limites de Deus, mas sim tentar atingir o centro do alvo da vontade de Deus para nós. Consulte também o Comentário Bíblico do Crente, p. 2140, e a discussão sobre Efésios 6:5-8 e Efésios 6:9.

P: Em 1 Timóteo 6:5, como alguém pode ser privado da verdade?

R: Existem duas visões ligeiramente diferentes.

Privados ou que nunca receberam: Eles foram impedidos de ter a verdade desde o início. “Privados da verdade” (KJV, NKJV, Comentário Bíblico do Crente, p. 2099; Clemente de Alexandria (193-202 d.C.), *Stromata*, livro 1, cap. 98, p. 309; João Crisóstomo (falecido em 407 d.C.), Homilias sobre 1 Timóteo, homilia 17, p. 468). A BSB, de forma semelhante, diz “desprovidos da verdade”.

“apesterumenon: privado. Apostereu transmite a noção de uma pessoa ser privada de algo a que tem direito. Ver referência. Isso é expresso na R.V. como ‘privados de’. A verdade já lhes pertenceu; eles mesmos se deserdaram. A A.V., com ‘desprovidos de’, não pressupõe que eles alguma vez a tenham possuído.” The Expositor’s Greek New Testament, vol. 4, p. 142.

Roubados ou privados: Eles possuíam a verdade, mas ela lhes foi tirada. “Roubados da verdade” (NIV, The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 746; New International Bible Commentary, p. 1483; Evangelical Commentary on the Bible, p. 1108)

“White afirma que apostereo ‘transmite a noção de uma pessoa ser privada de algo a que tem direito… a verdade já lhes pertenceu; eles mesmos se deserdaram. A Versão Autorizada (A.V.), ao usar ‘desprovidos de’, não pressupõe que eles alguma vez a tenham possuído (EGT, 4:142).” Expositor’s Bible Commentary, vol. 11, p. 384

Por paralelismo, em 1 Timóteo 6:3-5, Paulo contrasta “são/saudável” com “corrupto/doente” e “desprovido/despojado” com “ganho”.

A resposta: Ambas as visões são parcialmente verdadeiras, na medida em que cada uma delas retrata apenas metade do quadro.

Lucas 8:5, 12 mostra como Satanás pode tirar a verdade de alguns que são como o solo à beira do caminho. Mas, embora a semente tenha tocado a superfície do solo à beira do caminho, ela nunca penetrou no solo.

Jonas 2:8 diz: “Aqueles que se apegam a ídolos sem valor abandonam Sua devoção amorosa”.

Hebreus 6:4-6 adverte sobre as pessoas que provam a bondade da palavra de Deus, se afastam (o que significa que não haviam se afastado anteriormente) e não podem ser levadas de volta ao arrependimento. Mas, embora tenham provado a bondade, não diz que a tenham engolido ou que ela tenha penetrado nelas.

P: Em 1 Timóteo 6:7, por que alguns cristãos realizam funerais e cerimônias fúnebres caras?

R: Como disse certa vez um cristão, nunca se vê um reboque da U-Haul atrás de um carro funerário. Realizar uma pequena celebração da vida da pessoa e da alegria no Céu é aceitável. No entanto, um funeral extravagante é um desperdício de dinheiro com alguém que não está mais aqui.

P: Em 1 Timóteo 6:8, que fatores ambientais ou culturais nos levam a sentir insatisfação quando temos comida e roupas suficientes?

R: Podemos perceber que o objetivo da maioria das propagandas é nos deixar insatisfeitos com o que temos e nos fazer desejar algo mais. A pressão dos colegas ao nosso redor, que são influenciados pela publicidade e compraram carros de luxo, roupas mais sofisticadas etc., também pode nos afetar. Mas esses fatores externos não nos tornam insatisfeitos diretamente. Em vez disso, eles amplificam a ganância, a inveja e a cobiça dentro de nós, que nos fazem sentir insatisfeitos por termos o suficiente e com a provisão de Deus para nós.

Como pais, às vezes podemos, sem querer, alimentar a cobiça de nossos filhos por bens materiais quando lhes compramos sapatos de US$ 180 e outras coisas que não exigem um gasto tão elevado. É claro que as crianças aprendem não apenas com o que lhes dizemos ou permitimos, mas também com o nosso próprio exemplo.

P: Em 1 Timóteo 6:9 e Tiago 5:1-6, os cristãos devem [não ser avessos a / desejar / ansiar] enriquecer?

R: As riquezas em si não são más; Abraão, a quem tanto Paulo quanto Tiago citaram como exemplo de homem piedoso, era muito rico. Há, no entanto, três pontos a serem considerados.

1. O desejo ardente pela riqueza é tanto mau quanto uma fonte do mal. Devemos estar plenamente satisfeitos em ser cristãos de recursos modestos. Se um cristão for rico e Deus mudar a situação de modo que ele ou ela perca a riqueza, deve continuar satisfeito em todas as circunstâncias (Filipenses 4,12).

2. Todo cristão que possui riqueza deve estar atento à tentação de querer se apegar firmemente a essa riqueza e valorizá-la tanto quanto valoriza a Deus e às outras pessoas. A propósito, em comparação com o padrão econômico médio do mundo, a maioria das pessoas na América do Norte, em Cingapura, no Japão e na Europa Ocidental possui riqueza.

3. As pessoas que não possuem riqueza também não estão isentas da ganância. Às vezes, as pessoas pensam que só podem ser felizes se forem ricas e que serão felizes se o forem.

P: Em 1 Timóteo 6:10, como o amor ao dinheiro pode ser uma/a raiz de todo o mal?

R: Primeiro, observe que não diz “dinheiro”, mas “o amor ao dinheiro”. Segundo, ninguém realmente acredita que Paulo considerasse que o amor ao dinheiro tivesse causado a queda de Satanás, a queda de Adão ou os pecados de covardia, orgulho e luxúria. O amor ao dinheiro é a raiz de todos os tipos de mal. O grego diz literalmente: “a raiz de todo o mal é o amor ao dinheiro”, e, portanto, também pode haver outras raízes do mal. Como diz Eclesiastes 5:10: “Quem ama o dinheiro nunca se satisfaz com ele”. Jesus disse em Lucas 16:13 que ninguém pode servir a Deus e ao dinheiro ao mesmo tempo. Hebreus 13:5-6 também nos exorta a nos mantermos livres do amor ao dinheiro. Uma forma de amar o dinheiro é confiar seu futuro nele.

É interessante que a língua grega possua várias palavras para designar o mal, e a palavra que Paulo utilizou aqui para se referir ao mal enfatiza a inutilidade.

Para muitos cristãos ocidentais que não são viciados em drogas, álcool, pornografia e sexo, as duas principais tentações são o materialismo e o compromisso em relação aos fundamentos da fé.

P: Em 1 Timóteo 6:10, como os primeiros cristãos interpretavam esse versículo?

R: Os escritores da Igreja primitiva devem ter considerado a verdade por trás desse versículo especialmente importante, pois o citavam ou parafraseavam com frequência. Aqui está uma lista incompleta de algumas das pessoas que se pronunciaram sobre esse versículo.

Policarpo (100-155 d.C.) simplesmente cita a primeira metade deste versículo em sua carta aos filipenses. Epístola de Policarpo aos Filipenses, cap. 4, p. 34

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) cita este versículo mencionando que o amor ao dinheiro é a raiz de todos os males e relaciona isso à cobiça. O Instrutor, livro 2, cap. 3, p. 248

Tertuliano (198-220 d.C.): “a cobiça, ‘a raiz de todos os males’, pela qual, de fato, alguns, tendo sido enredados, ‘sofreram naufrágio na fé’”. Sobre a Idolatria, cap. 11, p. 67. Ver também Sobre a Paciência, cap. 7, p. 711.

Novaciano (250-258 d.C.) apresenta uma interpretação muito interessante em “Sobre as Carnes Judaicas”, cap. 6, p. 649. O que o mal tira, o dinheiro permite que seja restaurado, de modo que o caminho do pecado possa ser trilhado novamente. Por exemplo, beber ou recorrer a prostitutas tira o dinheiro de uma pessoa, mas mais dinheiro permite que o homem continue pecando.

Cipriano de Cartago (c. 246–258 d.C.) cita esse versículo, substituindo “dinheiro” por “cobiça”. Ele menciona que, quando se teme que a riqueza possa diminuir, não se percebe que o próprio ser está sendo diminuído ao amar Mamom mais do que a própria alma. “Tratado 8”, cap. 10, p. 479

P: Em 1 Timóteo 6:11, por que devemos fugir da ganância (e de outras tentações), uma vez que devemos resistir ao diabo em Tiago 4:7 e enfrentar o mal em Efésios 6:13-14? Até mesmo 1 Timóteo 6:12 diz que devemos lutar, o que implica não fugir.

R: Devemos resistir ao diabo, mas devemos fugir da tentação. Uma boa analogia seria a maneira como a infantaria romana lutava. Eles lutavam em pequenas unidades retangulares chamadas maniples, dispostas em um padrão xadrez de homens e espaços. Havia três linhas de maniples. Quando um maniple ficava cansado ou sofria perdas pesadas, ele recuava ligeiramente, e outro maniple avançava. Ao lutarmos na guerra espiritual, devemos lutar juntos, avançando e nos reagrupando em harmonia para ajudar nossos irmãos e sermos ajudados por eles.

P: Em 1 Timóteo 6:12a, como devemos, hoje, travar o bom combate da fé?

R: Primeiro, mantenha os olhos fixos na meta. Lute em oração, louvando a Deus. Não se deixe sobrecarregar por outras coisas. Lute de verdade; não fique apenas dormindo.

Eu sempre ultrapasso meu cão em uma corrida até um poste, mesmo que ele corra muito mais rápido do que eu. Veja bem, meu cachorro sempre para antes do poste para cheirar as coisas, porque ele não percebe que se trata de uma corrida (como eu acredito que seja). Da mesma forma, não chegamos longe quando esquecemos que estamos em uma corrida ou competição. Há uma diferença entre velocidade e velocidade linear. Velocidade é a rapidez com que você está se movendo, mesmo que seja em círculos. Velocidade linear é a rapidez com que você está se movendo em uma determinada direção.

Por falar em corrida, consigo correr mais rápido do que um atleta olímpico – desde que ele ou ela tenha que correr carregando um peso de cem libras. Da mesma forma, em nossa jornada em prol de Cristo, podemos avançar muito lentamente quando estamos sobrecarregados por preocupações mundanas ou pelo pecado que nos assedia.

Por fim, devemos estar fazendo algo para servir ao Senhor. A oração é muito importante em nossa luta pela fé. Usar a Palavra de Deus é importante; foi assim que Jesus respondeu a Satanás. Além disso, após as tentações de Jesus, anjos vieram e ministraram a Ele. Da mesma forma, devemos ministrar aos outros. Não devemos lutar como indivíduos, mas como um grupo, a igreja, de maneira semelhante à forma como as unidades do exército romano lutavam em maniples e na “triple line”. Houve uma batalha famosa entre romanos e germânicos, na Floresta de Teutoburgo, em 9 d.C., onde o campo de batalha era uma floresta densa. Portanto, tratava-se basicamente de combates corpo a corpo na maior parte do tempo. Três legiões, cerca de 14.000 soldados romanos sob o comando do general Varo, foram todas exterminadas. Isso contrasta com a Gália, onde Júlio César, com um exército romano relativamente pequeno, derrotou exércitos de gauleses duas a três vezes maiores. Os cristãos trabalham melhor juntos para Deus.

P: Em 1 Timóteo 6:16 e Romanos 2:7, uma vez que somente Deus é imortal, como podemos ser imortais?

R: Somente Deus é intrinsecamente imortal desde o início. Nossa vida imortal derivada é uma vida eterna que é iniciada e mantida por Deus. João 15,1-8 ilustra o conceito de vida derivada, mostrando que somos ramos e Jesus é a videira. Veja também Colossenses 1,17; Colossenses 3,3-4 e *When Critics Ask*, p. 439-440, 501.

P: Em 1 Timóteo 6:16, Deus habita em luz inacessível, ou habita nas trevas, como diz 1 Reis 8:12?

R: Luz e trevas podem ser literais, mas, em algumas passagens, são metáforas, sendo que a luz representa a santidade e as trevas, o mistério.

Deus é luz, e n’Ele não há trevas de modo algum (1 João 1:5). No entanto, comparado a Deus, todos os outros lugares parecem trevas. Deus pode fazer com que o ambiente tenha luz, e Deus pode fazer com que o ambiente tenha trevas. Deus falou das trevas no Monte Sinai, em Deuteronômio 4:11; 5:23 e Hebreus 12:18.

Se isso for um problema para o senhor, talvez seja interessante ler 2 Samuel 22:10-13 e Salmos 18:11-12, onde a luz e as trevas aparecem na mesma passagem. Davi canta que as trevas eram o dossel de Deus e estavam sob Seus pés, mas relâmpagos brilhavam a partir do resplendor da presença de Deus. Salmos 97:2 é outro exemplo da presença tanto das trevas quanto da luz ao redor de Deus.

P: Em 1 Timóteo 6:17-18, é aceitável que os cristãos ganhem (e guardem) muito dinheiro?

R: O dinheiro é algo neutro que pode se tornar bom ou mau para nós. Aqui estão três pontos a serem ponderados.

1. “Mantenham suas vidas livres do amor ao dinheiro e contentem-se com o que têm” é o que ordena Hebreus 13:5. Outros versículos sobre o amor ao dinheiro são:

1 Timóteo 6:17-18. 2 Timóteo 3:2 adverte contra o amor ao dinheiro. Não devemos servir ao dinheiro nem nos desgastar para enriquecer (Mateus 6:24-34; Provérbios 23:4; 1 Timóteo 6:9-10). Não devemos cobiçar o que os outros possuem (Êxodo 20:17; Deuteronômio 5:21; e Romanos 7:7-12). Não devemos confiar na riqueza, mas sim em Deus (Provérbios 11:4,28; 18:10-11; e Lucas 12:15-21). Encare sua riqueza com “leveza” e não tenha medo de perdê-la (Hebreus 10:34; Atos 4:32-37).

2. No entanto, Deus nos concede algumas coisas materiais para desfrutarmos, conforme 1 Timóteo 6:17. Tanto Abraão quanto Jó eram homens muito ricos, tanto pelos padrões modernos quanto pelos antigos. Deus concede riqueza, conforme Provérbios 10:22 e Deuteronômio 8:18.

3. Seja generoso com os outros:

3a. Devemos ser bondosos e compassivos para com os outros (Colossenses 3:12; 1 Coríntios 13:4; Efésios 4:32; Provérbios 11:16-17; 1 Tessalonicenses 5:15). Isso não significa apenas com palavras, mas também materialmente (Tiago 2:14-17; Atos 4:34-35; Mateus 19:21).

3b. Devemos honrar a Deus com nossa riqueza (Provérbios 3:9-10) e trabalhar arduamente para podermos ajudar os outros (Provérbios 31:11-27).

3c. Muitos versículos enfatizam que devemos ajudar os pobres (Isaías 1:17; 58:6-10; Jeremias 5:28; 22:16; Gálatas 2:10; Salmo 41:1; Provérbios 14:21; 24:11-12; 29:7; Efésios 4:28).

3d. Temos a responsabilidade de prover para nossas próprias famílias (1 Timóteo 5:8; Provérbios 31:15) e saldar nossas dívidas e obrigações (Salmo 37:21; Romanos 13:8; Tiago 5:4).

3e. Devemos doar generosamente para a obra de Deus (Provérbios 3:9,10; 11:24; 1 Coríntios 16:2; 2 Coríntios 8:1-8; 9:6-11).

3f. Devemos ajudar especialmente as viúvas e os órfãos (Tiago 1:27; Deuteronômio 15:11; Salmo 68:5), bem como os doentes, os famintos, os nus e os presos (Mateus 25:34-46; Zacarias 7:9-10).

3g. A única exceção é que não devemos dar a pessoas que se recusam a trabalhar (2 Tessalonicenses 3:6-15).

Resumo: Conforme afirma o livro *When Critics Ask*, p. 502: “Não há nada de errado em possuir riquezas — o que há de errado é ser possuído pelas riquezas.”

P: Em 1 Timóteo 6:20, como Timóteo deveria guardar o que lhe fora confiado, e como devemos fazer nós?

R: Para si mesmo, Timóteo recebeu a ordem de prestar muita atenção à sua vida e ao seu ensino, e de perseverar nessas coisas, conforme 1 Timóteo 4:16a.

Mas, como líder, Timóteo também deveria fazer isso pelo bem de seus ouvintes, conforme diz 1 Timóteo 4:16b.

P: Em 1 Timóteo, como sabemos que Paulo escreveu 1 Timóteo?

R: 1 Timóteo 1:1 afirma que foi escrito por Paulo, e a igreja primitiva nunca questionou isso. Provavelmente foi escrito após os eventos mencionados em Atos.

Irineu de Lyon (182-188 d.C.): “Paulo faz menção a esse Lino nas Epístolas a Timóteo.” Irineu, Contra as Heresias, livro 3, cap. 3.3, p. 416

O Cânon Muratoriano (c. 190–217 d.C.), cap. 3, p. 603, menciona que Paulo escreveu a sete igrejas em suas epístolas: Coríntios (duas cartas), Efésios, Filipenses, Colossenses, Gálatas, Tessalonicenses (duas cartas) e Romanos. Ele também escreveu a Filemom, a Tito e duas cartas a Timóteo.

Clemente de Alexandria (202 d.C.) cita 1 Timóteo 6:20,21 como tendo sido escrito a Timóteo. Em seguida, ele afirma: “Convencidos por essa afirmação, os hereges rejeitam as Epístolas a Timóteo.” *Stromata*, livro 2, cap. 11, p. 359

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) afirma que 1 Timóteo 6:16 é de Paulo e 1 João 4:16 é de João. Fragmento 3 de Clemente de Alexandria, p. 575

Tertuliano afirmou que Paulo escreveu aos Romanos, Gálatas, Filipenses, Tessalonicenses e Efésios em *Contra Marcião*, livro 4, cap. 5, p. 350 (207 d.C.). Ele diz que o Novo Testamento era um livro “que nos foi transmitido pelos apóstolos, o qual tem sido guardado como um depósito sagrado nas igrejas dos apóstolos”.

Tertuliano (198-220 d.C.) “pois Paulo dirigiu até mesmo esta expressão a Timóteo: ‘Ó Timóteo, guarda o que te foi confiado’; e ainda: ‘Guarda o bem que te foi confiado’”. *Prescrição contra os hereges*, cap. 25, p. 255

Tertuliano (198-220 d.C.) “É evidente que o próprio apóstolo [Paulo] entregou a Satanás Himeneu e Alexandre, ‘para que fossem corrigidos e deixassem de blasfemar’, como escreve a seu Timóteo [1 Timóteo 1:20]”. Sobre a Modéstia, cap. 13, p. 87

Tertuliano (198-220 d.C.) “Mas como é que Paulo, um apóstolo, [...] Quando, por fim, chegou muito perto de alcançar seu desejo, regozijando-se grandemente com o que via diante de si, escreve nestes termos a Timóteo: ‘Pois já estou sendo oferecido, e o tempo da minha partida está próximo. Combati o bom combate, completei a minha carreira, guardei a fé; está reservada para mim a coroa que o Senhor me dará naquele dia’” [2 Timóteo 4:6-8] Scorpiace, cap. 13, p. 646-647

Hipólito (222-235/236 d.C.) “Mas pessoas dessa natureza são consideradas mais cínicas do que cristãs, na medida em que não dão ouvidos às palavras proferidas contra elas pelo apóstolo Paulo. Ora, ele, prevendo as novidades que seriam posteriormente introduzidas sem sucesso por certos (hereges), fez a seguinte declaração: ‘O Espírito afirma expressamente: Nos últimos tempos, alguns se afastarão da sã doutrina, dando ouvidos a espíritos sedutores e a doutrinas de demônios, proferindo falsidades com hipocrisia, tendo a própria consciência cauterizada como por ferro em brasa, proibindo o casamento e a ingestão de certos alimentos, que Deus criou para serem consumidos com ação de graças pelos fiéis e por aqueles que conhecem a verdade; pois toda a criatura de Deus é boa, e nada deve ser rejeitado quando recebido com ação de graças; pois é santificado pela palavra de Deus e pela oração.” (1 Timóteo 4:1-5) Refutação de Todas as Heresias, livro 8, cap. 13, p. 124

Orígenes (225-253/254 d.C.) cita a primeira metade de 1 Timóteo 1:7 e discute a segunda metade como “mencionada por Paulo”. Comentário sobre Mateus, livro 12, cap. 41, p. 472

Orígenes (233/234 d.C.) cita 1 Timóteo 2:8 como sendo de Paulo em 1 Timóteo. Oração, cap. 9.1, p. 38

Novatiano (250/254-257 d.C.) “diz o apóstolo Paulo: ‘Desde a criação do mundo, são claramente visíveis, sendo compreendidos por meio das coisas criadas, tanto o seu poder eterno quanto a sua divindade; de modo que a mente humana, aprendendo as coisas ocultas a partir das manifestas, a partir da grandeza das obras que deve contemplar, possa, com os olhos da mente, considerar a grandeza do Arquiteto.’ [alusão a Romanos 1,20a] A respeito de quem o mesmo apóstolo diz: ‘Ao Rei eterno, imortal, invisível, o único Deus, seja honra e glória.’ [1 Timóteo 1,17]” Sobre a Trindade, cap. 3, p. 614

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) (implícito, uma vez que se trata de uma segunda epístola) “Sobre essa mesma questão, Paulo, na segunda Epístola a Timóteo: ‘Agora estou sendo oferecido em sacrifício, e o tempo da minha ascensão está próximo. Combati o bom combate, completei a minha carreira, guardei a fé. Agora me resta a coroa da justiça, que o Senhor, o Juiz justo, me dará naquele dia; e não somente a mim, mas também a todos os que amam a Sua vinda.” [2 Timóteo 4:6-8] Tratados de Cipriano, Tratado 12, terceira parte, cap. 16, p. 539

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita “a primeira epístola de Paulo a Timóteo” no Tratado 12, terceiro livro, 74, 75, 76, 77.

Victorino de Petau (martirizado em 304 d.C.) “Em todo o mundo, Paulo ensinou que todas as igrejas são organizadas em grupos de sete, que são chamadas de sete e que a Igreja Católica é uma só. E, antes de tudo, de fato, para que ele próprio também pudesse manter o tipo das sete igrejas, ele não ultrapassou esse número. Mas escreveu aos romanos, aos coríntios, aos gálatas, aos efésios, aos tessalonicenses, aos filipenses e aos colossenses; posteriormente, escreveu a pessoas individuais, de modo a não exceder o número de sete igrejas. E resumindo em poucas palavras sua mensagem, ele diz assim a Timóteo: ‘Para que saibas como deves comportar-te na Igreja do Deus vivo.’” [1/2 de 1 Timóteo 3:15] Comentário sobre o Apocalipse, a partir do primeiro capítulo, p. 345

Ainda hoje dispomos de cópias de todas elas.

P: Em 1 Timóteo, há diferenças estilísticas entre o restante das cartas de Paulo e 1 e 2 Timóteo e Tito? (do Guia de Asimov para a Bíblia, p. 1.143)

R: Na verdade, há muitas semelhanças. Quaisquer diferenças estilísticas podem ser explicadas pelo fato de Paulo estar escrevendo

a) uma carta pessoal, e não uma carta a uma igreja,

b) Numa fase posterior de sua vida,

c) Abordando questões diferentes (questões pessoais relacionadas ao ministério pastoral versus questões comuns a toda a igreja)

Um padrão de pensamento um tanto incomum é a analogia entre os vasos da ira e os objetos/vasos da misericórdia, em Romanos 9:22-23 e 2 Timóteo 2:20-21.

O “Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 728, menciona que o método de “contagem de palavras” para identificar palavras semelhantes não é estatisticamente válido, a menos que o tamanho da amostra seja suficientemente grande. Se utilizar a mesma técnica em outros livros, seria possível, supostamente, “provar” com a mesma validade que Paulo também não escreveu nenhuma de suas outras cartas.

P: Em 1 Timóteo, quais versículos João Crisóstomo (falecido em 407 d.C.) citou ou comentou?

R: Dos 113 versículos de 1 Timóteo, João Crisóstomo referiu-se a 89 versículos, ou 79%. Em outras palavras, ele se referiu a todos os versículos, exceto 24 (21%). O número de versículos nos capítulos de 1 Timóteo é o seguinte: capítulo 1: 20 versículos; capítulo 2: 15 versículos; capítulo 3: 16 versículos; capítulo 4: 16 versículos; capítulo 5: 25 versículos; capítulo 6: 21 versículos.

Aqui estão os versículos de 1 Timóteo aos quais Crisóstomo se referiu:

1:1-7, 9, 11-16, 18-19; 2:1-4, 6-15; 3:1-16 (todos); 4:1-3, 7, 11-16; 5:2, 5, 6, 8-18, 20-23; 6:1-13, 15, 17

Aqui estão os versículos de 1 Timóteo aos quais Crisóstomo não se referiu:

1:8, 10, 17, 20; 2:5; 4:4-6, 8-10; 5:1, 3, 4, 7, 19, 24, 25; 6:14, 16, 18-21

João Crisóstomo, infelizmente, ensinou a visão antibíblica de que os santos são mediadores entre nós e Deus. 1 Timóteo 2:5 contradiz isso, afirmando que há um único mediador entre Deus e os homens: o homem Cristo Jesus. Caso tenha curiosidade em saber como João Crisóstomo explicou 1 Timóteo 2:5 em seus escritos, a resposta é que ele nunca escreveu sobre esse versículo.

P: Em 1 Timóteo, como sabemos se o que temos hoje é uma preservação confiável do que foi escrito originalmente?

R: Há pelo menos três razões.

1. Deus prometeu preservar Sua Palavra em Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; e Mateus 24:35.

2. Evidência da igreja primitiva. Os escritores da igreja primitiva até o Concílio de Nicéia I (325 d.C.) citaram 1 Timóteo cerca de 108 vezes, sem contar as alusões. Eles citaram 51% do livro de 1 Timóteo, contando versículos parciais como frações. Isso representa 58,1 dos 113 versículos no total.

Aqui estão os escritores que se referiram a versículos de 1 Timóteo:

Na verdade, não. Clemente de Roma (96-98 d.C.) (citação parcial) diz para não agir com parcialidade, assim como 1 Timóteo 5:21, mas isso é muito genérico para ser considerado uma alusão. 1 Clemente, vol. 1, cap. 21, p. 11

Inácio (c. 110-117 d.C.) cita um quarto de 1 Timóteo 1:1: “Jesus Cristo, que é a nossa esperança”. Carta de Inácio aos Magnesianos, cap. 1, p. 64

A Carta a Diogneto (c. 130 d.C.), cap. 11, p. 29, faz alusão a 1 Timóteo 3:16

A Epístola de Barnabé (c. 70-130 d.C.), cap. 12, p. 145, faz alusão a 1 Timóteo 3:16

Policarpo (100-155 d.C.) cita 1 Timóteo 6:7: “Sabendo, portanto, que ‘assim como nada trouxemos para o mundo, também nada podemos levar dele’,” (11 das 12 palavras) Epístola de Policarpo aos Filipenses, cap. 4, p. 34

Policarpo (100-155 d.C.) cita a primeira metade de 1 Timóteo 6:10: “Mas o amor ao dinheiro é a raiz de todos os males.” (8 das 21 palavras) Epístola de Policarpo aos Filipenses, cap. 4, p. 34

Atenágoras (177 d.C.) cita parte de 1 Timóteo 2:1-2. “Um Apelo pelos Cristãos”, cap. 32, p. 148

Teófilo de Antioquia (168-181/188 d.C.) cita 1 Timóteo 2:2b. Teófilo a Autólico, livro 3, cap. 14, p. 115

Irineu de Lyon (182-188 d.C.): “Desse Lino, Paulo faz menção nas Epístolas a Timóteo.” Irineu, Contra as Heresias, livro 3, cap. 3.3, p. 416

Irineu de Lyon (182-188 d.C.) alude a 1 Timóteo 6:4,5 como sendo de Paulo. Irineu, Fragmento 36, p. 574

O Cânon Muratoriano (c. 190-217 d.C.), ANF, vol. 5, p. 603, menciona as duas cartas de Paulo a Timóteo, bem como as outras 11 cartas de Paulo.

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) cita 1 Timóteo 4:8, afirmando que foi escrito por Paulo em *Exortação aos Pagãos*, cap. 9, p. 196

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) afirma que 1 Timóteo 6:16 é de Paulo. Fragmento 3 de Clemente de Alexandria, p. 575

Tertuliano (198-220 d.C.): “pois Paulo dirigiu até mesmo esta expressão a Timóteo: ‘Ó Timóteo, guarda o que te foi confiado’; e ainda: ‘Guarda o bem que te foi confiado’”. *Prescrição contra os hereges*, cap. 25, p. 255

Tertuliano (198-220 d.C.): “É evidente que o próprio apóstolo [Paulo] entregou a Satanás Himeneu e Alexandre, ‘para que fossem corrigidos e deixassem de blasfemar’, como escreve a seu Timóteo [1 Timóteo 1:20]”. Sobre a Modéstia, cap. 13, p. 87

Tertuliano (198-220 d.C.) “Mas como Paulo, um apóstolo, [...] Quando, por fim, chegou muito perto de alcançar seu desejo, regozijando-se imensamente com o que via diante de si, escreveu nestes termos a Timóteo: ‘Pois já estou sendo oferecido em sacrifício, e o tempo da minha partida está próximo. Combati o bom combate, completei a minha carreira, guardei a fé; está reservada para mim a coroa que o Senhor me dará naquele dia’” [2 Timóteo 4,6-8] Scorpiace, cap. 13, p. 646-647

Tertuliano (207/208 d.C.) pergunta a Marcião por que ele rejeita como Escritura as duas cartas do apóstolo a Timóteo e a carta a Tito. Cinco Livros Contra Marcião, livro 5, cap. 21, p. 473.

Hipólito (222-235/6 d.C.) cita 1 Timóteo 4:1-5 como sendo de Paulo. Refutação de Todas as Heresias, livro 8, cap. 13, p. 124

Orígenes (225-253/254 d.C.) menciona a Epístola a Timóteo (1 Timóteo). “Orígenes contra Celso”, livro 1, cap. 64, p. 425

Novaciano (250-257 d.C.) refere-se a 1 Timóteo 1:17 como sendo do apóstolo Paulo. Sobre a Trindade, cap. 3, p. 614

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) menciona que Paulo escreveu Efésios, a Primeira Carta a Timóteo e Tito em “Tratados de Cipriano”, Tratado 12, terceiro livro — Testemunhos, capítulos 70-78, p. 552.

Pôncio (após 258 d.C.) alude a 1 Timóteo 3:6 como sendo do apóstolo. “A epístola do apóstolo diz que os novatos devem ser preteridos, pois, de outra forma, devido ao torpor do paganismo que ainda se apega às suas mentes não confirmadas, sua inexperiência e falta de instrução poderiam, de alguma forma, pecar contra Deus.” Vida e Paixão de Cipriano, cap. 2, p. 268

Carta de Himeneu (= Carta dos Seis Bispos) (c. 268 d.C.)

Malquião (270 d.C.) (alusão) faz alusão a 1 Timóteo 6:5 Contra Paulo de Samosata, cap. 2, p. 169

Adamantio (c. 300 d.C.) cita 1 Timóteo 1:13 como sendo do apóstolo Paulo.

Victorinus de Petau (martirizado em 304 d.C.) enumera as cartas de Paulo como Romanos, Coríntios, Gálatas, Efésios, Tessalonicenses, Filipenses, Colossenses e Timóteo, e cita metade de 1 Timóteo 3:15 no Comentário sobre o Apocalipse do Beato João, no primeiro capítulo, n.º 16, p. 345

Pedro de Alexandria (306, 285–311 d.C.) cita 1 Timóteo 4:11-12 como se referindo a Timóteo. Epístola Canônica, Cânon 14, p. 279

Metódio (270-311/312 d.C.) cita 1 Timóteo 2:4 como sendo do apóstolo. “O Banquete das Dez Virgens”, cap. 7, p. 316

Alexandre de Alexandria (313-326 d.C.) cita 1 Timóteo 4:1 como sendo de Paulo. Epístolas sobre a Heresia Ariana, Epístola 2, cap. 4, p. 298

Após Nicéia

História Eclesiástica de Eusébio (323-326 d.C.)

Hegemônio (c. 351 d.C.) cita parte de 1 Timóteo 1:19 como “está escrito” — Disputa com Manes, cap. 31, p. 204 — e cita 1 Timóteo 4:1-4 — Disputa com Manes, cap. 35, p. 209

Victorino de Roma (após 363 d.C.) refere-se a 1 Timóteo 4:16

Hilário de Poitiers (355-367/368 d.C.)

Zenão (século IV) refere-se a 1 Timóteo 1:4

Atanásio de Alexandria (367 d.C.) enumera os livros do Novo Testamento na Carta Festiva 39, p. 552

A *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d.C. ou século V) menciona as duas cartas de Paulo a Timóteo como parte do Novo Testamento. Ela cita 1 Timóteo 1:1-2a.

O cismático Lúcifer de Cagliari (370/371 d.C.) refere-se a 1 Timóteo 2:1; 6:5

Basílio da Capadócia (357-378/379 d.C.) cita 1 Timóteo 5:21 como “Paulo em sua exortação a Timóteo”. Sobre o Espírito, cap. 13.29, p. 18

O Sínodo de Laodicéia (na Frígia) (343-381 d.C.), no cânon 60, p. 159, lista os livros do Antigo Testamento e do Novo Testamento. O cânon 59, p. 158, afirma que somente os livros canônicos do Antigo e do Novo Testamento podem ser lidos na igreja.

Ambrosiaster (após 384 d.C.) refere-se a 1 Timóteo 6:7,9

Ambrósio de Milão (370-390 d.C.)

Apolinário de Laodicéia (c. 390 d.C.)

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) cita 1 Timóteo 5:22 como sendo do apóstolo Paulo. Carta 3, cap. 19.2, p. 61

Diodoro (antes de 394 d.C.)

Gregório de Nissa (c. 356-396 d.C.) afirma que 1 Timóteo 4:4 é de Paulo em *Contra Eunômio*, livro 37, p. 86

Dídimo, o Cego (398 d.C.) cita 1 Timóteo 4:1-2 como sendo de Paulo. Comentário sobre Zacarias 13, p. 309

Evágrio do Ponto (c. 399 d.C.)

Asterius de Emesa (c. 400 d.C.)

Hiperequio (séculos IV/V) faz referência a 1 Timóteo 6:9

Epifânio de Salamina (360-403 d.C.)

Rufino (374-406 d.C.)

Gaudêncio (após 406 d.C.)

João Crisóstomo (c. 397 d.C.) redigiu 18 sermões sobre 1 Timóteo, que ainda hoje possuímos. Ele afirmou, na homilia 1, que a epístola foi escrita pelo apóstolo Paulo.

João Crisóstomo (falecido em 407 d.C.) referiu-se a 89 versículos (79%) de 1 Timóteo, ou seja, todos exceto 24 versículos. Ele pregou 18 sermões sobre 1 Timóteo.

Cromácio (407 d.C.)

Severiano (após 408 d.C.)

Jerônimo (373-420 d.C.) discute os livros do Novo Testamento. Ele menciona especificamente cada um dos quatro evangelhos, as cartas de Paulo às sete igrejas, a Epístola aos Hebreus e as cartas de Paulo a Timóteo, Tito e Filemom. Jerônimo discute, em seguida, os Atos dos Apóstolos. Depois, aborda as sete epístolas de Tiago, Pedro, João e Judas. Por fim, ele aborda o Apocalipse de João. Carta 53, cap. 9, p. 101-102.

Niceta de Remesiano (366-c. 415 d.C.)

Sozomeno (370/380-425 d.C.) faz alusão a 1 Timóteo 5:9, afirmando que a passagem é de Paulo. História Eclesiástica de Sozomeno, livro 7, cap. 16, p. 387

Agostinho de Hipona (388 – 28/08/430 d.C.) menciona que o apóstolo escreveu 1 Timóteo 2:2 em *A Cidade de Deus*, livro 19, cap. 26, p. 419

João Cassiano (419-430 d.C.) cita 1 Timóteo 4:14 e 2 Timóteo 1:6 como “A Timóteo” em *A Terceira Conferência do Abade Chaeremon*, cap. 12, p. 429

Paulino de Nola (431 d.C.) refere-se a 1 Timóteo 6:9

Cirilo de Alexandria (444 d.C.)

Hesíquio de Jerusalém (-450 d.C.) refere-se a 1 Timóteo 6:7,9

O *Speculum* (século V) refere-se a 1 Timóteo 6:9

Quodvultdeus (c. 453 d.C.) refere-se a 1 Timóteo 6:17

Varimadum (445/480 d.C.)

Entre os heréticos e os livros espúrios

O herege Pelágio (416-418 d.C.) refere-se a 1 Timóteo 1:4, 15, 17; 3:16; 4:10; 6:7, 9, 13, 17, 19, 21

O herege pelagiano Teodoro de Mopsuéstia (392-423/429 d.C.)

As Constituições Apostólicas (data incerta, por volta de 380 d.C.) referem-se a 1 Timóteo 5:18

O herege pelagiano Juliano de Eclano (c. 454 d.C.)

3. Os manuscritos mais antigos que possuímos de 1 Timóteo mostram que há pequenas variações entre os manuscritos, mas nenhum erro teologicamente significativo.

Sinaítico [Si] 340-350 d.C.

1 Timóteo não foi preservado no Vaticanus [B]

Copta boairico [Boh] Séculos III/IV

Copta sahídico [Sah] séculos III/IV

Alexandrino [A] c. 450 d.C.

Itálico [Ital] séculos IV a XIII

Vulgata Latina [Vg] séculos IV e V

Siríaco Peshitta [Syr P] 400-450 d.C.

Efraem Rescriptus [C] século V

Freeriano [I] (Washington, D.C.) século V

Armênio [Arm] a partir do século V

Georgiana [Geo] a partir do século V

Etíope [Eth] a partir de c. 500 d.C.

Claromontanus [D] séculos V/VI

Siríaco filoxeniano [Syr Ph] 507/508 d.C.

Sírio de Harcleo [Syr H] 616 d.C.

Gótico, 493-555 d.C.

Consulte www.BibleQuery.org/1 Timothy Manuscripts.html para obter mais informações sobre os primeiros manuscritos de 1 Timóteo.