< Pergunta bíblica sobre os apócrifos

P: De onde se originou o termo “apócrifos”?

R: Quando Jerônimo traduziu a Bíblia para o latim, esses livros existiam na versão grega do Antigo Testamento, a Septuaginta, mas não na versão hebraica. No início de sua vida, Jerônimo aceitou toda a Septuaginta como divinamente inspirada, mas, posteriormente, passou a aceitar apenas os originais hebraicos como tal para o Antigo Testamento; e Agostinho (Carta 71, p. 327, 403 d.C.) instou Jerônimo a traduzir toda a Septuaginta. Jerônimo cunhou o termo “apócrifos” a partir da palavra grega que significa “oculto”, para distingui-los tanto das “escrituras verdadeiras” quanto de outros escritos religiosos.

P: O que exatamente são os apócrifos?

R: Existem diferentes coleções de livros apócrifos. Trata-se de livros e acréscimos a livros que tanto judeus quanto cristãos protestantes (juntamente com um pequeno número de católicos) afirmam não fazer parte do Antigo Testamento. Católicos e cristãos ortodoxos geralmente afirmam que eles fazem parte do Antigo Testamento, embora muitas vezes se considere que tenham um status inferior. Na verdade, existem pelo menos quatro listas de livros apócrifos: 11 livros aceitos pela Igreja Católica atualmente, 14 livros aceitos pela Igreja Ortodoxa, a Bíblia King James original (de 1611) e a Igreja Católica ao longo da maior parte de sua história. Segue a lista, com erros e o número de páginas em inglês.

Para ler muitos desses textos por conta própria, pode-se acessar o site (já inativo) wesley.nnc.edu/noncan/acts.htm.

A Carta de Jeremias está anexada a Baruc e é considerada o 6º capítulo de Baruc na Bíblia Católica e na versão original da King James. Na Versão Padrão Revisada, trata-se de uma carta separada.

Observe que tanto católicos quanto protestantes concordam que os livros apócrifos contêm erros. 1 Esdras constava em algumas, mas não em todas as cópias da Septuaginta. Entre os Manuscritos do Mar Morto, havia cópias do Antigo Testamento tanto em hebraico quanto no grego da Septuaginta, mas apenas dois livros apócrifos. (Eclesiástico e Tobias.) Além disso, como as primeiras cópias completas da Septuaginta datam do século IV, o livro *When Cultists Ask*, p. 287, ressalta que não se sabe ao certo quando, antes do século IV, os apócrifos foram incluídos na Septuaginta.

P: Quantos conjuntos diferentes de livros apócrifos existem entre as igrejas?

R: Existem pelo menos quatro conjuntos diferentes de apócrifos.

Católica: 1 e 2 Macabeus, Baruc, acréscimos a Daniel, Eclesiástico (Sirach), acréscimos a Ester, Judite, Carta de Jeremias em Baruc, Tobias, Sabedoria de Salomão.

Ortodoxos eslavos: Os mesmos apócrifos católicos, além de 2 Esdras, 3 Esdras, 3 Macabeus, a Oração de Manassés e o Salmo 151.

Ortodoxos gregos: Os mesmos apócrifos católicos, além da Oração de Manassés, do Salmo 151, de 1 Esdras e de 3 e 4 Macabeus (4 Macabeus no apêndice).

Copta histórico: 1, 2 e 3 Macabeus, Baruch, adições a Daniel, Eclesiástico (Sirach), adições a Ester, Judite, Carta de Jeremias, Salmo 151, Tobit e Sabedoria de Salomão. No entanto, sob o pontificado de Cirilo V (1874-1927), a Igreja Copta rejeitou esses livros como parte da Bíblia. Consulte a Enciclopédia Copta, vol. 1, p. 161, para obter mais informações.

Os protestantes, por outro lado, possuem o mesmo Antigo Testamento que os judeus, exceto pela ordem e pela divisão dos livros. Todas as igrejas acima mencionadas concordam quanto aos livros do Antigo Testamento protestante/judaico.

P: De onde vieram os livros apócrifos?

R: Os livros apócrifos da Septuaginta surgiram pela primeira vez após a tradução do Antigo Testamento para o grego, por volta de 200-100 a.C. Essa tradução, chamada de Septuaginta, foi bem feita no que diz respeito ao Pentateuco, mas não tão bem feita no caso de alguns dos livros proféticos. Os judeus da Palestina nunca os consideraram Escritura. Judeus e cristãos de língua grega fora da Palestina presumiram que fossem Escritura, uma vez que constavam da Septuaginta.

Quando o monge cristão primitivo Jerônimo traduziu o Antigo Testamento do hebraico para o latim, ele teve de responder a uma pergunta: “Deve incluir esses livros ou não?” No início de sua vida, ele achava que sim, mas, mais tarde, passou a aceitar apenas os originais hebraicos para o Antigo Testamento.

Em 90 d.C., o Concílio Judaico que se reuniu na cidade de Jamnia excluiu do Antigo Testamento todos os escritos, exceto aqueles que judeus e protestantes aceitam hoje. Em Jamnia, houve alguma discussão sobre Rute, Ester, Cântico dos Cânticos e Eclesiastes, mas todos eles foram aceitos. Entre os cristãos, não houve consenso sobre os apócrifos até que Agostinho defendeu os apócrifos no Concílio de Cartago, em 397 d.C. Esses escritos constaram nas Bíblias utilizadas pelos cristãos por mais de 1.100 anos. Até mesmo a Bíblia King James, de 1611, originalmente os incluía. Após protestos dos puritanos, eles foram excluídos a partir de 1644.

Para mais informações sobre o cânone do Antigo Testamento e os apócrifos, consulte o “Today’s Handbook”, pp. 36-42.

P: Quais são as cópias mais antigas que possuímos dos livros apócrifos?

R: Entre os Manuscritos do Mar Morto encontram-se fragmentos de cinco rolos de Tobias (quatro em aramaico e um em hebraico) e dois contendo o Eclesiástico. Um pergaminho encontrado em Masada contém Sirach 39:27-44:17c em hebraico, de acordo com o livro “Respostas a 101 Perguntas sobre os Manuscritos do Mar Morto”, p. 25. O livro também menciona que os Manuscritos do Mar Morto encontrados na caverna 4 continham fragmentos.

O Vaticanus (325-350 d.C.) contém os livros apócrifos, exceto os livros de Macabeus. O Alexandrinus (c. 450 d.C.) contém toda a Apócrifa, incluindo 3 e 4 Macabeus (versão antiga, não apenas a versão católica moderna). O Sinaiticus (340-350 d.C.) contém Tobias, Judite, 1 e 4 Macabeus, Sabedoria e Sirach.

P: Qual é a extensão do livro de Tobias presente nos Manuscritos do Mar Morto, na caverna 4?

R: Ao reunir os versículos de cinco pergaminhos diferentes listados na obra *The Meaning of the Dead Sea Scrolls*, pp. 424-425, os versículos preservados são: Tobias 1:17, 19-22; 2:1-3, 10-11; 3:3, 4?, 5-15, 17; 4:2-9, 21; 5:1, 2, 9, 12-14, 19-22; 6:1-19; 7:1-11, 13; 8:17-19, 21; 9:1-4; 10:7-9; 11:10-14; 12:1,18-22; 13:1-4,13-14,18; 14:1-7,10.

Consulte *The Meaning of the Dead Sea Scrolls*, pp. 424-425, para conhecer os manuscritos individuais, e uma fotografia de Tobias 6:12-7:10 no 4Q197, na p. 184.

P: Que parte do Eclesiástico (Sirach) foi encontrada entre os Manuscritos do Mar Morto e em Masada?

R: Em Qumrã, a caverna 2 continha um pergaminho com Sirach 1:19-20 ou 6:14-15 (a identificação é incerta) e 6:20-31.

Em Masada, foram encontrados Eclesiástico 39:27-28c, 29-32; 40,10-19,28-30; 41,1-22; 42,1-25; 43,1-25 (omite 26-28), 29-30; 44,1-17; 51,1-11,23 (13-20,30 na Septuaginta).

P: Quando a Igreja Católica reconheceu oficialmente os 11 livros apócrifos?

R: Quando alguns teólogos católicos e todos os reformadores protestantes excluíram os livros apócrifos da Bíblia, o Concílio Católico de Trento, em 1546 d.C., tomou medidas. Além de usar sua autoridade para condenar Lutero ao inferno, o Concílio reconheceu oficialmente todos os livros do Concílio de Cartago como parte da Bíblia — com exceção da Oração de Manassés e de 1 e 2 Esdras. (Algumas Bíblias católicas chamam Esdras e Neemias de 1 e 2 Esdras, o que transforma 1 e 2 Esdras em 3 e 4 Esdras.) Assim, os Apócrifos católicos hoje contam com três livros a menos do que os Apócrifos ao longo da maior parte da história e do que os das igrejas ortodoxas orientais atualmente.

P: Qual é a posição oficial das Igrejas Anglicana e Episcopal em relação aos apócrifos?

R: Elas situam-se a meio caminho entre a posição protestante e a católica/ortodoxa. De acordo com o Artigo VI dos Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra, esses livros são lidos “como exemplo de vida e instrução de bons costumes”, mas a Igreja não “os utiliza para estabelecer qualquer doutrina”.

P: Qual é a posição oficial das igrejas luteranas em relação aos apócrifos?

R: De acordo com um site luterano, www.lcms.org, “Martinho Lutero considerava os apócrifos como escritos ‘históricos úteis’ com os quais os cristãos deveriam se familiarizar e que deveriam até mesmo ser lidos no culto público de tempos em tempos. Mas nem Lutero nem a Igreja Luterana jamais consideraram esses escritos como canônicos — ou seja, como parte da Palavra de Deus inspirada e infalível —, uma vez que eles não atendem aos critérios discerníveis a partir das próprias Escrituras quanto ao que constitui os livros pertencentes ao cânon das Escrituras.”

P: Por que algumas pessoas afirmam que os livros apócrifos pertencem à Bíblia?

R: Há pelo menos três razões.

1. Os apócrifos constavam da tradução da Septuaginta do Antigo Testamento. Os apócrifos da Septuaginta foram reconhecidos no Concílio de Cartago, em 397 d.C., e no Concílio Católico de Trento, em 1546. As Igrejas Católica e Ortodoxa os consideram como Escritura.

Contra-argumento: Se o Concílio de Trento estava correto ao declarar que a tradição anterior estava errada quanto aos três livros adicionais, a tradição também pode estar errada quanto aos demais. O Concílio de Trento, na verdade, reuniu-se em duas cidades: Trento e Bolonha. Como a peste bubônica parecia acompanhá-lo, muitos considerariam Trento um motivo para NÃO aceitá-lo.

2. Muitos líderes cristãos primitivos ensinavam que se tratava de Escritura. Alguns deles são: Ambrósio, Agostinho, Clemente de Alexandria, Clemente de Roma (Holofernes, do Livro de Judite, em 1 Clemente, cap. 55), Hipólito, Irineu, Lactâncio, Orígenes, Patrício, Sulpício Severo, Tertuliano, Cipriano e Teodoto. Será que todos esses homens estavam equivocados?

Contra-argumento: Muitos líderes cristãos primitivos não acreditavam que se tratasse de Escritura. Entre eles estão: Ambrósio, Anfilóquio, Atanásio, Cirilo de Jerusalém, Gregório Nazianzeno, Jerônimo e Júlio Africano (pelo menos no que diz respeito a Susana). Os judeus Josefo e Filo também os rejeitaram. Muitos outros, como Justino Mártir, escreveram volumes inteiros, mas nunca os citaram sequer uma vez. Ambrósio se mostrou contraditório. Mesmo muitos que os defendiam, como Agostinho, acreditavam que fossem inspirados de forma menos plena.

3. Visto que a verdadeira palavra de Deus perdura, e os apócrifos têm estado presentes em algumas Bíblias ininterruptamente há 2.100 anos, nenhuma das doutrinas exclusivas dos apócrifos (orações pelos mortos, etc.) corrompeu a palavra de Deus. Visto que a revelação de Deus seria substancialmente diferente se essas doutrinas fossem excluídas em vez de incluídas, e visto que a palavra de Deus não pode ser corrompida (alterada substancialmente), então essas doutrinas e os apócrifos devem ser verdadeiros.

Contra-argumento: Os apócrifos foram acréscimos à Bíblia, não corrupções da Bíblia. A distinção dos apócrifos sempre foi conhecida. A permanência da Palavra de Deus significa que Sua verdade estará sempre presente; os adeptos de seitas fazem cópias corrompidas da Bíblia o tempo todo.

Conclusão: Quando a Igreja se pronuncia, o debate está encerrado. Visto que tanto a Igreja Católica quanto a Ortodoxa afirmam que vários livros apócrifos são Escrituras, quem somos nós para questionar a Verdadeira Igreja com nossas opiniões particulares?

P: Quais escritores da Igreja primitiva citaram quais livros apócrifos?

R: Aqui está uma lista do que encontrei.

Cr 1 Clemente (de Roma) (16 páginas) 96-98 d.C.

Ba Epístola de Barnabé (13 páginas) c. 70-130 d.C.

Pa Papias, discípulo de João (3 páginas) 110-113 d.C.

Ig Inácio (21 páginas) c. 110-117 d.C.

Di Didaché (6 páginas) c. 60-120 d.C.

Dg Epístola a Diogneto (6 páginas) c. 130-200 d.C.

Po Policarpo, discípulo de João (4 páginas) c. 150 d.C.

JM Justino Mártir (119 páginas) c. 138-165 d.C.

He O Pastor de Hermas (47 páginas) c. 115-155 d.C.

Te Teófilo [de Antioquia] (33 páginas) 168-181/188 d.C.

Me Melito de Sardes (11 páginas) 170-177 d.C.

Ae Atenágoras (34 páginas) c. 177 d.C.

Ir Irineu de Lyon (264 páginas) 182-188 d.C.

Te Tertuliano [Roma] (854 páginas) 198-220 d.C.

CA Clemente de Alexandria (424 páginas) 193-217/220 d.C.

Hi Hipólito (233 páginas) 225-235/6 d.C.

Ou Orígenes (622 páginas) 230-254 d.C.

JA Júlio Africano [menciona Neemias e Daniel pelo nome, faz alusão a Êxodo] 232-245 d.C.

Nv Novatiano (39 páginas) 250-257 d.C.

an Tratado contra Novaciano (7 páginas) c. 255 d.C.

e Tratado sobre o rebatismo (11 páginas)

Cp Cipriano e seus companheiros (270 páginas) c. 246-258 d.C.

W = Livros ou citações mencionados pelo nome ou pelo autor

G = Mencionado como palavra de Deus + citado

B = Mencionado como escritura ou citado + “está escrito”

m = Misto

Q = citação de 1 ou mais versículos. ½ = citação de ½ versículo

A = Alusão. – = sem referência X = excluído

P: Especificamente, quais livros apócrifos Cipriano citou?

R: Cipriano foi bispo de Cartago de cerca de 246 até seu martírio em 258 d.C. Em suas citações, Cipriano quase sempre indica o livro de onde a citação foi extraída. No Tratado 12, Livro 3, ele cita (nos capítulos indicados) “Os Macabeus” (para 1 e 2 Macabeus) (4, 15, 53), Eclesiástico (6, 12, 20, 35, 51, 61, 96, 109, 110), Tobias (62), adições a Daniel (20) e Sabedoria de Salomão (15, 56, 59). Somente no Tratado 12, Cipriano também citou diretamente todos os livros do Novo Testamento, exceto Marcos, 2 Tessalonicenses, Filemom, Hebreus, Tiago, 2 e 3 João e Judas.

P: Por que alguns afirmam que os apócrifos não pertencem à Bíblia?

R: Há pelo menos seis razões.

1. Há cerca de 260 citações do Antigo Testamento e cerca de 370 alusões no Novo Testamento, mas não há sequer uma citação dos apócrifos. (O Novo Testamento, no entanto, cita poetas gregos e pseudepígrafos.) Assim, com base apenas nas citações, os poetas gregos teriam mais evidências de serem escrituras do que os apócrifos. Todos aceitariam os apócrifos como Escritura se Jesus assim o dissesse. Ele nunca o fez.

Contra-argumento: O Novo Testamento também não cita os livros de Ester, Eclesiastes ou Cântico de Salomão.

2. O Concílio Judaico de Jamnia, em 90 d.C., excluiu os apócrifos. Jesus nunca criticou os fariseus por não acreditarem nos apócrifos.

Contra-argumento: Foram os judeus, e não os cristãos, que se reuniram em Jamnia.

3. Muitos cristãos da Idade Média e da Reforma também não acreditavam que fossem Escrituras. Entre eles estão: o Papa Gregório, o Grande (1 Macabeus), o cardeal Cajetano (1469-1534), um dos principais teólogos católicos, João Wycliffe, João Calvino, Martinho Lutero e Ulrico Zwingli. Se os apócrifos fossem Escrituras, então todos eles estariam equivocados nesse ponto.

Contra-argumento: Zwingli não aceitou o Apocalipse como Escritura. Comparando o valor doutrinário (não a canonicidade) da Epístola de Tiago, Lutero afirmou: “…estes são os livros que lhe mostram Cristo e ensinam tudo o que é necessário e abençoado para que o senhor saiba, mesmo que o senhor nunca viesse a ver ou ouvir qualquer outro livro de doutrina. Portanto, a Epístola de São Tiago é uma epístola insignificante em comparação com eles, pois não contém nada de natureza evangélica.”

4. A história de Susana, acrescentada ao livro de Daniel, gira em torno de dois trocadilhos. As palavras “árvore de carvalho” e “serrar ao meio” têm pronúncia semelhante, assim como “rasgar” e “árvore de mastique”. No entanto, as palavras soam semelhantes apenas em grego, NÃO em hebraico. Portanto, esse texto foi redigido por falantes de grego, e os judeus só passaram a falar grego séculos após a morte de Daniel. Júlio Africano (c. 240 d.C.) inicialmente acreditava que os Apócrifos fossem a Palavra de Deus. Depois, percebeu isso e mudou de opinião, escrevendo uma carta a Orígenes a respeito.

Contra-argumento: Não sabemos o que é uma “árvore de holm” ou uma “árvore de mastique”, e talvez os falantes de grego também não reconhecessem isso. Talvez os tradutores tenham mantido os nomes como trocadilhos, em vez de usar os nomes de árvores que os gregos talvez não reconhecessem de qualquer forma.

5. Os Apócrifos ensinam, como se fossem a Palavra de Deus, coisas que não se encontram em nenhum outro lugar. Por exemplo:

Um anjo chamado Uriel em 2 Esdras

A esmola livra da morte e purifica de todos os pecados. Tobias 12:9 e Tobias 14:12.

Uma alma boa coube na sorte de Salomão. Sabedoria 8:19-20

O corpo sobrecarrega a alma. Sabedoria 9:15

Quem honra seu pai expia os pecados. Eclesiástico 3:3

Deus não ignorava que a origem de alguns era maligna. Sabedoria 12,10

É por isso que Deus lhes deu uma chance de se arrependerem, oportunidade que eles não aproveitaram.

“A ninguém [Deus] concedeu o poder de proclamar as suas obras; …” Eclesiástico 18,4

Nunca recorra ao engano (Eclesiástico 7:13) versus enganar as pessoas por causa de Deus (Judite 9:10, 13).

Divorcie-se de sua esposa se ela não lhe obedecer. Eclesiástico 25:26

“pois das vestes vem a traça, e da mulher vem a maldade da mulher. Melhor é a maldade de um homem do que uma mulher que faz o bem; e é a mulher que traz vergonha e desonra.” Eclesiástico 42,13-14

“O vinho é como a vida para os homens, se o beberem com moderação. O que é a vida para um homem que não tem vinho? Ele foi criado para alegrar os homens.” Eclesiástico 31:27

“Mime uma criança, e ela o assustará; brinque com ela, e ela lhe causará tristeza.” Eclesiástico 30:9

“Fale, ó você que é mais velho, pois convém que o faça, mas com conhecimento preciso e sem interromper a música.” Eclesiástico 32:3

“Meu filho, não leve a vida de um mendigo; é melhor morrer do que mendigar.” (e continua) Eclesiástico 40,28-30.

Jeremias, embora morto, ora pelos judeus. 2 Macabeus 15,12-16

Devemos orar pelos mortos. 2 Macabeus 12:44

Jeremias levou o tabernáculo e a arca para uma caverna na montanha de onde Moisés avistou Canaã. 2 Macabeus 2:1-16

Fazer uma coleta de dinheiro e enviá-la a Jerusalém como oferta expiatória pelos pecados daqueles que haviam falecido. 2 Macabeus 12,39-46

Pessoas falecidas que estão salvas, mas precisam ser libertas de seus pecados (purgatório?). 2 Macabeus 12:42, 46

Refutação: Um católico poderia argumentar que todos os cristãos deveriam acreditar nisso.

6. Visto que a Palavra de Deus é verdadeira e que os Apócrifos contêm as seguintes falsidades comprováveis, os Apócrifos não são a palavra infalível de Deus.

Tóbiás (=Tobit) usou magia (o coração, o fígado e a vesícula biliar de um peixe) para afugentar um demônio. A Bíblia diz que não devemos usar magia. Um anjo de Deus mente e afirma ser Azarias, filho de Ananias.

(a) Tóbit 1:4-5, 1:11-13 e 14:1-3 afirmam que Tóbit testemunhou a revolta das tribos do norte (931 a.C.) e foi deportado para Nínive com Naftali (740 a.C.), mas viveu apenas 102 anos.

(b) Em Tobias 1:14, a cidade de Rages fazia parte da Média e nunca fez parte do Império Assírio.

(c) Em Tobias 6:1, eles partiram de Nínive em direção ao rio Tigre e, em seguida, seguiram para o leste até Rage (Ragae). Nínive fica às margens do rio Tigre; portanto, não precisavam ir até o rio para seguir para o leste.

(d) Nabucodonosor e Assuero não destruíram Nínive, mas Nabopolassar, o babilônico, e Ciaxares, o medo, destruíram-na em 612 a.C. (Tobias 14:15).

(e) Senaqueribe não era filho de Salmanasar, mas de Sargão II (Tobias 1:15).

“Bel e o Dragão” (adicionado ao livro de Daniel) menciona o profeta Habacuque, contemporâneo, na Judéia. No entanto, Habacuque viveu décadas antes.

Judite: Não está claro onde o Livro de Judite foi escrito. Há pelo menos quatorze erros no livro, abrangendo informações incorretas sobre os povos e a geografia da Assíria, da Babilônia, da Pérsia e até mesmo erros graves sobre a geografia de Israel.

(a) Nabucodonosor era rei da Babilônia, não de Nínive.

(b) Ele não era rei dos assírios, mas dos babilônios.

(c) Ele nunca saqueou as cidades de Ecbatana ou Ragae.

(d) Os assírios e os babilônios não dependiam predominantemente de sua cavalaria.

(e) Os governantes babilônicos e assírios queriam que o povo adorasse seus deuses, mas não a si mesmos (ao contrário dos romanos e persas posteriores).

(f) Os judeus ainda não haviam retornado do exílio na época dos assírios ou dos babilônios.

(g) Os moabitas e os amonitas eram descendentes de Ló; não eram cananeus.

(h) O general Holofernes e sua campanha em grande escala na Palestina são desconhecidos pela história e pela arqueologia.

(i) Ninguém jamais encontrou uma cidade com torres chamada Betúlia, na planície de Esdraelon, perto de Dotã, capaz de resistir a 132.000 soldados.

(j) Balbaim nunca foi encontrada.

(k) Cyamon também nunca foi encontrada.

A Bíblia Católica Nova Jerusalém chega a afirmar em sua introdução: “O Livro de Judite, em particular, demonstra uma indiferença total em relação à história e à geografia.”

Adições ao Livro de Ester: (a) Mardoqueu foi levado cativo por Nabucodonosor (597 a.C.), mas estava na corte de Artaxerxes no segundo ano do reinado do rei (cerca de 130 anos depois). Isso contradiz a parte original do Livro de Ester.

(b) Hamã era um agagita (Ester 3,1), não um macedônio (Adições a Ester 16,10).

Eclesiástico: (a) Não se lembre dos mortos (Eclesiástico 38:21-23) versus ore pelos mortos (2 Macabeus 12:44).

Baruc: (a) Baruc não esteve realmente na Babilônia. Baruc 1:1-2 versus Jeremias 43:5-7.

(b) Baruc 6:2 afirma que os judeus serviriam à Babilônia por sete gerações. Jeremias 25:11 e 29:10 mencionam 70 anos.

Adições ao livro de Daniel: (a) Os babilônios provavelmente não adoravam nem alimentavam uma criatura viva semelhante a um dinossauro. (Adições ao livro de Daniel 14:23-27)

1 e 2 Macabeus: (a) Em 2 Macabeus 8:20, 8.000 judeus e 4.000 macedônios não destruíram 120.000 galatios na Babilônia.

(b) Pequenas discrepâncias históricas entre 1 e 2 Macabeus.

Refutação: Até mesmo a Enciclopédia Católica admite que há erros em detalhes.

Conclusão: Os autores de Eclesiástico (prólogo) e de 2 Macabeus (2:23-32; 15:38-39) indicam que não foram inspirados.

Refutação: Um autor pode não saber que foi inspirado.

Conclusão: Quando temos de escolher entre um ponto de vista humano e a verdade de Deus, seguimos a Deus. Nós, que juntos formamos a Verdadeira Igreja, não devemos deixar de reconhecer e seguir a verdade de Deus.