< Pergunta bíblica sobre Gálatas

P: Em Gálatas 1:1-6, o que há de tão diferente na saudação de Paulo aqui em comparação com as outras epístolas de Paulo?

R: As cartas de Paulo sempre começam de forma calorosa, geralmente com graça e paz. Paulo costuma louvar seus irmãos, santos ou companheiros de trabalho e agradecer a Deus pelo amor, perseverança e fé que eles demonstram. Mas nada disso é visto aqui. Em Gálatas 1:2, há uma ausência deliberada do calor presente nas outras epístolas. Paulo não está dando as boas-vindas a muitos gálatas, que talvez nem sequer sejam salvos, pois estão seguindo um falso evangelho. Em Gálatas 1:6-9, Paulo parece muito agitado com o que ouviu a respeito dos gálatas. Todo o seu árduo trabalho no sul da Galácia, bem como a perseguição e o fato de ter sido apedrejado por causa de Cristo, parecem correr o risco de serem totalmente varridos por Satanás.

P: Em Gálatas 1:1-6:18, há alguma passagem semelhante a outras partes da Bíblia?

R: Sim. Embora as palavras exatas sejam diferentes, o raciocínio lógico de Gálatas 4:3-7 e Romanos 8:2-17 é semelhante. Na verdade, alguns chegaram a afirmar que Gálatas serviu como uma espécie de versão resumida ou “rascunho” de Romanos. No entanto, essa é uma simplificação excessiva, pois Gálatas também aborda amplamente os judaizantes e o legalismo, temas que não estão presentes em Romanos.

P: Em Gálatas 1:1 e Atos 13:30, foi Deus Pai quem ressuscitou Jesus dentre os mortos, foi o próprio Jesus quem se ressuscitou, ou foi o Espírito Santo quem ressuscitou Jesus?

R: Todas as opções acima são verdadeiras. Até mesmo os seres humanos podem trabalhar em conjunto. Os três membros da Trindade atuaram em conjunto de forma ainda mais intensa nesse maravilhoso milagre. Eis o que dizem as Escrituras.

1. O Pai esteve envolvido (1 Tessalonicenses1:10 ; Atos3:26 ).

2. Jesus esteve envolvido na Sua própria ressurreição (João2:19 -21;10:18 ).

3. O Espírito esteve envolvido (Romanos8:11 ).

4. Deus o fez. (Atos17:31 ;2:32 ;3:15 ; Hebreus 13:20).

5. O Pai e/ou o Espírito (2 Coríntios4:14 ).

P: Em Gálatas 1:1-2, quais são os falsos evangelhos que têm sido pregados desde então?

R: Vários falsos evangelhos têm sido pregados, mas a maioria deles se enquadra em uma ou mais das três categorias a seguir.

Os “subtratores”: É aceitável ignorar algumas partes do Novo Testamento ou da Bíblia, especialmente aquelas consideradas desagradáveis. Ou então, algumas partes foram interpretadas de forma tão radicalmente equivocada que se tornaram quase completamente desprovidas de sentido.

Os “adicionadores”: Para ser verdadeiramente espiritual, é preciso seguir uma forma ou outra de legalismo.

Inovadores: Além da Bíblia, é necessário seguir, no mesmo nível que a Bíblia, outros livros ou ensinamentos.

P: Em Gálatas 1:2, quando e a quem foi escrito o Livro de Gálatas?

R: Os estudiosos cristãos divergem sobre isso. Primeiro, alguns antecedentes históricos; depois, duas visões; e, por fim, qual delas parece mais provável. A quem foi escrito restringe consideravelmente a data em que foi escrito.

Visão do sul: Paulo escreveu às igrejas que ele e Barnabé visitaram, ou seja, na parte sul da província romana da Galácia. Quando Paulo menciona Barnabé em Gálatas, ele não faz nenhuma introdução a respeito dele, o que sugere que todos já sabiam quem era Barnabé.

Isso tornaria a Carta aos Gálatas a carta mais antiga escrita por Paulo, por volta de 48-50 d.C., antes do Concílio de Jerusalém descrito em Atos 15. Considerando o problema com os judaizantes, seria de se esperar que Paulo tivesse feito referência ao Concílio de Jerusalém, que determinou que os gentios não precisavam se tornar judeus antes de se tornarem cristãos. A resposta, segundo a visão do Sul, é que o Concílio de Jerusalém ainda não havia ocorrido. Essa visão foi defendida pela primeira vez por Sir William Ramsay e é a visão dominante atualmente.

Visão do Norte: Como Paulo escreveu aos “Gálatas”, tratava-se dos descendentes dos gauleses da Galácia, e não da região sul, onde não havia nenhum “gálata”. Isso significaria que Paulo escreveu a igrejas das quais não temos registro, a um povo que ele nunca havia visitado. Por que Paulo os visitaria se estivesse a caminho da Europa, tendo-se detido na Galácia apenas devido a uma doença, conforme Gálatas 4:13? Isso faria com que a Epístola aos Gálatas tivesse sido escrita mais tarde, por volta de 53-56 d.C. Essa visão foi defendida por estudiosos alemães e pela obra The New Geneva Study Bible, p. 1845.

A resposta mais provável: Não há certeza absoluta em nenhum dos casos, mas a visão do sul conta com evidências mais contundentes. De qualquer forma, a doutrina cristã e as evidências da autenticidade do livro não são afetadas.

P: Em Gálatas 1:4, por que este mundo atual é mau, se na verdade é um lugar bom e maravilhoso?

R: Em primeiro lugar, o melhor que este mundo tem a oferecer é insignificante e trivial em comparação com as coisas maravilhosas do Céu. Em segundo lugar, este mundo que Deus criou possui, de fato, aspectos bons e maravilhosos. No entanto, as pessoas do Sudão, da Somália, dos campos de concentração alemães e japoneses da Segunda Guerra Mundial e do Camboja não são tão ingênuas quanto alguns americanos de hoje. De fato, na religião budista, a primeira das quatro nobres verdades é que a vida é cheia de dor e sofrimento. Além dos desastres naturais, muitos muçulmanos fundamentalistas e comunistas convictos acreditam sinceramente que é seu dever invadir e matar pessoas que não estavam em guerra com eles.

O mundo definitivamente não é todo bom e maravilhoso. Vivemos em uma criação caída (Romanos8:19 -22), e as pessoas têm o mal dentro de si (Romanos3:23 ). Deus não está tão interessado em melhorar o mundo, nem em fazer com que as pessoas se sintam confortáveis nele, mas em libertá-las dele.

P: Em Gálatas 1:6-7, Paulo está essencialmente chamando muitos gálatas de “cristãos desertores”. Como existem cristãos desertores hoje em dia, e qual deve ser a nossa atitude em relação a eles?

R: A palavra grega aqui, metatithemi, NÃO significa apenas desviar-se ou afastar-se. Significa “transferir a própria lealdade, como no caso de soldados que se revoltam, desertam ou, em geral, mudam de lado”. Em Atos 15:1 e seguintes, os judaizantes resumiram sua mensagem da seguinte forma: “A menos que vocês sejam circuncidados segundo o costume de Moisés, não poderão ser salvos”.

Em relação a pessoas assim hoje em dia, devemos continuar orando por elas, pois um cristão genuíno pode ser um desertor e depois retornar. Mas não devemos aceitar seus ensinamentos falsos nem permitir que envenenem outras pessoas. Por mais doloroso que pareça, também não devemos alimentar a ilusão de que, se elas não retornarem à fé, irão para o céu. Observe que Paulo não está apenas dizendo que tem uma diferença de opinião, nem mesmo que eles estejam abandonando a verdade ou a verdadeira fé. Em vez disso, aqui, Paulo está dizendo que eles estão abandonando-O, ou seja, a Deus.

P: Em Gálatas 1:6-7, por que alguns na igreja estão tão dispostos a aceitar o erro, assim como os gálatas estavam?

R: Há pelo menos duas razões.

a) Muitos cristãos não têm uma noção clara sobre quais diferenças doutrinárias se encontram dentro dos limites da ortodoxia e quais são heresias que levam à perdição da alma. Outros tentaram distinguir as duas com critérios um tanto arbitrários. Basicamente, se alguém nega um ensinamento fundamental, ensinado diretamente na Bíblia, isso é uma questão diferente da discordância entre cristãos sobre ensinamentos implícitos, deduções e ramificações que alguns cristãos interpretam de uma maneira e outros de outra.

b) Muitos cristãos não compreendem que devemos nos separar daqueles que ensinam heresias que levam à perdição da alma. João nos diz, em 2 João 10, para nem mesmo convidá-los para nossa casa ou saudá-los. Mas devemos manter a unidade no Espírito com outros crentes que divergem de nós em questões secundárias.

P: Em Gálatas 1:6-7, quais são alguns exemplos de desertores cristãos nos tempos recentes?

R: Os desertores são aqueles que professaram a fé no cristianismo ortodoxo e depois se afastaram. Nos tempos do Novo Testamento, Simão, o Mago, e Demas são dois que, aos olhos de alguns, pareciam ser cristãos, mas abandonaram a fé. Nos tempos modernos, os exemplos incluem Joseph Smith Jr. (fundador do mormonismo), o reverendo Sun Myung Moon (fundador da Igreja da Unificação), Ted Turner, Charles Templeton (famoso evangelista nas décadas de 1940 e 1950 que se tornou ateu) e Martin Luther King Jr., que negou a ressurreição corporal de Jesus.

Há muitos desertores cristãos, famosos e não famosos, que não constam desta lista. Mas a questão é que os desertores cristãos sempre foram comuns e continuarão a sê-lo.

P: Em Gálatas 1:7, por que Deus permite que Seu evangelho seja pervertido?

R: Há dois pontos a serem considerados na resposta.

Não se perde: o Evangelho de Deus não é distorcido no sentido de se perder. A palavra de Deus nunca se afastará do povo de Deus, como diz Isaías 59:21.

Algumas versões deturpadas: No entanto, Deus permite que algumas pessoas ensinem uma versão deturpada do Evangelho. Mesmo na época de Jesus, os saduceus negavam a existência dos anjos e a ressurreição dos mortos, como mostram Mt 22,23-32 e At 23,8.

P: Gálatas 1:8 mostra que a igreja primitiva se tornou tão apóstata a ponto de [insira qualquer nome aqui] ter sido necessário para restaurar a igreja quase 2.000 anos depois?

R: Não. Paulo está se dirigindo apenas à igreja da Galácia, não a todas as igrejas. Por exemplo, após a redação da carta aos Gálatas, o próprio Jesus, no livro do Apocalipse 2:8-11 e 3:7-13, só tinha coisas boas a dizer sobre as igrejas de Esmirna e Filadélfia. O livro *When Cultists Ask*, p. 248, menciona que os mórmons afirmam que Deus precisou restaurar a igreja por meio de Joseph Smith. O Rev. Moon também ensinou a necessidade de restauração, assim como outros.

P: Em Gálatas 1:8,9, Paulo não parece muito amoroso ao amaldiçoar as pessoas. Devemos seguir o exemplo de Paulo neste caso?

R: Paulo não está dizendo que eles tenham um pequeno erro aqui; Paulo está falando sério ao mostrar o quão grave é o falso evangelho deles. Paulo não está amaldiçoando-os, mas está chamando-os de amaldiçoados. Além disso, Paulo inclui até mesmo a si mesmo e aos anjos santos, dizendo: “se nós ou um anjo do céu...”. Ele deseja que os outros os reconheçam claramente como amaldiçoados e que não os sigam, recomendem ou mesmo concordem com seus ensinamentos. Hoje, devemos ter cuidado para não dar a impressão de que recomendamos como mestres aqueles que pregam um falso evangelho que leva as pessoas ao inferno.

P: Em Gálatas 1:9, o que exatamente Paulo disse que “já havia dito”?

R: Existem duas interpretações:

1. João Crisóstomo e outros afirmam que Paulo está deliberadamente reiterando o versículo 8. (Comentário sobre Gálatas, p. 8)

2. O Dr. Gross Alexander e outros afirmam que isso não é possível, uma vez que a palavra grega está no plural, e não no singular. Além disso, a palavra grega indica uma distinção temporal mais acentuada. Consulte *The Nicene and post-Nicene Fathers*, Primeira Série, vol. 13, p. 8, para obter mais informações.

Supondo que a segunda interpretação esteja correta, há uma lição que podemos aprender aqui a partir desse ponto tão secundário. A gramática grega era complexa, e mesmo os cristãos que falavam grego não eram perfeitos na interpretação da gramática da Bíblia.

P: Em Gálatas 1:10-24, o que dizer de uma pessoa que afirma acreditar em Jesus, mas rejeita Paulo?

R: Paulo está estabelecendo suas credenciais como alguém enviado por Deus. A defesa de Paulo de seu chamado é o foco do capítulo 1 e um dos dois pontos principais da primeira metade de Gálatas. Uma pessoa que afirma isso está, ou a) rejeitando a designação de Paulo como apóstolo por parte de Deus, ou b) reconhecendo que Paulo era um impostor e que toda a igreja cristã, ao longo dos séculos, vinha erroneamente considerando as palavras de Paulo como Escritura. Paulo é tão direto aqui que não nos deixa outra escolha. Se o senhor rejeita Paulo como apóstolo, por favor, não diga que o senhor e eu temos a mesma fé, pois não temos.

O teólogo C.H. Dodd escreveu certa vez: “Às vezes penso que Paulo está errado, e me atrevi a dizer isso.” (A Epístola aos Romanos no Comentário do Novo Testamento de Moffatt, 1932, p. xxxiv, xxxv). Citado de *A Mensagem de Gálatas*, de John R. W. Stott, p. 15.

Consulte o “Comentário Bíblico do Crente”, p. 1875.

P: Em Gálatas 1:10, por que os cristãos tentam agradar aos homens? Por que até mesmo Paulo tentou ser tudo para todos em 1 Coríntios 9:19-22?

R: 1 Coríntios9:23 responde que Paulo procura se relacionar com todos “por causa do evangelho”. Paulo (e nós) procuramos ser agradáveis, nos relacionar com as pessoas e apresentar a verdade atemporal de uma forma com a qual as pessoas de nosso tempo possam se identificar. No entanto, Paulo (e nós) não devemos comprometer nosso ensino ou nossa prática da verdade. É interessante que a Epístola aos Gálatas trate inteiramente de liberdade, e Paulo frequentemente enfatize que é escravo de Cristo.

O desejo de Paulo de ser tudo para todos, por causa do evangelho, foi mal interpretado por alguns, que acharam que ele estava apenas tentando agradar a todos.

P: Em Gálatas 1,11-12, Paulo se contradisse em 1 Coríntios 15,3-8, como alegou o Jesus Seminar?

R: Não. Em Gálatas 1,11-12, Paulo afirma que não recebeu o evangelho de nenhum homem, mas que o recebeu por revelação de Jesus Cristo. Em 1 Coríntios 15,3-8, Paulo disse: “Pois o que recebi, isso lhes transmiti como de suma importância:…”. Observe que 1 Coríntios 15:3-8 não especifica como Paulo recebeu o evangelho. Paulo recebeu o evangelho de Deus e o transmitiu a nós.

P: Em Gálatas 1:11-24, quando devemos dedicar tempo para defender minuciosamente nosso testemunho cristão ou nosso ministério?

R: Os judaizantes estavam dizendo aos outros para não confiarem em Paulo, lançando dúvidas sobre suas credenciais. Paulo defendeu suas credenciais e sua independência. A razão pela qual ele não se concentrou na lei judaica certamente não foi porque, de alguma forma, ele a ignorasse. Nos versículos 1:11-24, o argumento de Paulo era que ele era um apóstolo designado pelo próprio Jesus Cristo, não um “apóstolo derivado” que viesse dos outros apóstolos e estivesse subordinado a eles. Por outro lado, Paulo foi aceito por eles.

P: Em Gálatas 1:14-16, por que Paulo enfatizou tanto seu zelo anterior?

R: Ninguém com tanto zelo seria persuadido por pessoas comuns. Seria necessário algo especial, e Deus providenciou isso fazendo com que o próprio Jesus aparecesse a Paulo.

P: Gálatas 1:15-16 e Jeremias 1:5 ensinam que a heresia da reencarnação, ou pelo menos da pré-existência, é verdadeira?

R: Não. Hebreus 9:27-28 mostra que a reencarnação é falsa, e nenhum versículo indica que a pré-existência seja verdadeira. O fato de Deus separar alguém desde o nascimento, ou mesmo antes de sua concepção, significa que Deus havia planejado que essa pessoa O servisse de uma maneira especial. Salmos 139:16 mostra que cada dia de nossas vidas estava escrito no livro de Deus antes mesmo de qualquer um deles vir a existir. Em outras palavras, antes de nosso primeiro dia de existência, Deus já tinha tudo planejado para nós. Deus não tem limites. Não precisávamos existir primeiro para que Deus pudesse planejar algo para nós.

Seria um argumento forçado afirmar que, como Deus já sabia de nossa existência antes de nascermos, Ele seria incapaz de conhecer o nosso futuro a menos que já existíssemos naquele momento.

P: Em Gálatas 1:18 e 2:1, qual é a cronologia apresentada por Paulo?

R: Em Gálatas 1:18, Paulo afirma que subiu a Jerusalém após três anos. João Crisóstomo considerava que Paulo foi até lá para evangelizar os árabes, mas é mais provável que ele tenha ido para aprender com Deus. Assim como os outros apóstolos passaram três anos com Jesus, Paulo permaneceu três anos na Arábia. Em seguida, em Gálatas 2:1, após 14 anos, ele voltou a Jerusalém.

Não está claro se os 14 anos se referem ao período após sua conversão (coincidindo com os três anos) ou após os três anos. No entanto, o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 10, p. 438, afirma que parece que Paulo está contando os 14 anos a partir de sua conversão, mas acrescenta que é mais provável que se trate do final dos três anos.

No entanto, três anos, no pensamento judaico, poderiam significar um ano completo mais partes de outros dois anos, três anos completos ou qualquer período entre esses valores. Portanto, três anos correspondem a um período entre pouco mais de um ano e três anos. Da mesma forma, 14 anos correspondem a um período entre pouco mais de doze e 14 anos.

Paulo se converteu entre os anos 32 e 35 d.C. e foi para a Arábia. (O cético *Guia de Asimov para a Bíblia*, p. 1021, indica o período entre 32 e 36 d.C.) Paulo escapou de Damasco dentro de uma cesta e foi a Jerusalém pela primeira vez, conforme relatado em Atos 9:23-30, por volta dos anos 35-36 d.C. Em seguida, Paulo retornou a Antioquia. Em seguida, Paulo partiu em sua primeira viagem missionária, que teve início por volta de 47 d.C. Houve uma grande fome, historicamente datada de 46 d.C. Paulo retornou a Jerusalém para entregar o dinheiro destinado a essa causa (Atos 11:27-30). Paulo, então, foi a Jerusalém para o Concílio de Jerusalém (Atos 15:1-30), em 49 d.C. Paulo também foi a Jerusalém no final da segunda viagem missionária, conforme relatado em Atos 18:22. A última vez que Paulo esteve em Jerusalém foi quando foi preso, conforme relatado em Atos 21:15-23:24. Os judeus costumavam ir a Jerusalém pelo menos uma vez por ano; portanto, Paulo pode ter ido a Jerusalém em outras ocasiões também.

P: Em Gálatas 1:21-22, as igrejas da Judéia não conheciam Paulo, ou Saulo perseguiu as igrejas da Judéia e da Samaria (Atos 8:1-3) (Jesus, Interrupted, p. 56)

R: Elas certamente conheciam a reputação, embora não o rosto, de Saulo de Tarso. No entanto, depois que ele se tornou cristão (e mudou seu nome para Paulo), ele não era conhecido pessoalmente pelas igrejas da Judéia. Gálatas1:22 NÃO diz que as igrejas da Judéia nunca ouviram falar de Saulo. Em vez disso, o texto grego diz: “Eu era desconhecido de rosto” pelas igrejas da Judéia. Um segundo fator, mencionado em *The Expositor’s Greek Testament*, vol. 3, p. 156, é que, após cerca de 17 anos, Paulo “estava se tornando desconhecido” para muitos cristãos.

P: Em Gálatas 2:2, por que Paulo disse que temia ter corrido sua corrida em vão?

R: Primeiro, o que não é a resposta; depois, a resposta.

Não é a resposta: Paulo muito provavelmente não temia estar ensinando o evangelho errado, pois enfatizou que o havia recebido de Deus em Gálatas 1:11-12.

A resposta: Paulo temia que seu esforço, sua “corrida” para ver as pessoas se converterem a Cristo, fosse todo em vão se ele e os apóstolos não falassem a uma só voz. Paulo percebeu que uma decisão errada da parte deles poderia ter consequências verdadeiramente terríveis. Provavelmente, Paulo levou Tito, um gentio, como um “caso-teste” para mostrar pessoalmente os frutos entre os gentios.

P: Em Gálatas 2:3-5, o que há de incomum na forma como Paulo escreve aqui?

R: Paulo é um bom escritor em grego, mas aqui as frases são entrecortadas e, como disse o bispo Lightfoot, este parágrafo é “um naufrágio gramatical”. Aparentemente, Paulo estava escrevendo com fortes emoções e de forma um tanto apressada.

P: Em Gálatas 2:6, quando devemos aceitar que alguém “pareça ser algo” e quando não devemos?

R: Devemos respeitar a autoridade quando as autoridades agem dentro de seus limites legítimos. Mas não devemos nos submeter a autoridades espúrias. Talvez Paulo não tenha sido claro quanto ao papel de Tiago, irmão do Senhor, bispo da igreja em Jerusalém, que parecia ter autoridade semelhante à dos apóstolos, mas não era um apóstolo e nem mesmo seguiu Jesus até depois de Sua ressurreição. Se as pessoas questionavam a autoridade de Paulo, por ele não ser um dos doze discípulos, então esses judaizantes também deveriam questionar a autoridade de Tiago. Os judaizantes faziam parte do “partido de Tiago”, mas as Escrituras não afirmam que eles realmente contassem com o apoio de Tiago, conforme indicam o *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 10, p. 447, e o *The Expositor’s Greek Testament*, vol. 3, p. 162.

Paulo está levantando dois pontos simultaneamente aqui. Primeiro, essas autoridades reconheceram a autoridade de Paulo; e, segundo, elas não conferiram nem concederam a Paulo qualquer autoridade que ele já não possuísse.

P: Em Gálatas 2,7, São Paulo fala sobre “o evangelho da incircuncisão” e “o evangelho da circuncisão”. Qual é a diferença entre eles?

R: Circuncisão e incircuncisão referem-se a dois grupos de pessoas: judeus e gentios. Gálatas 2,7 afirma que lhe foi confiada a tarefa de pregar o evangelho aos gentios, assim como a Pedro foi confiada a tarefa de pregar aos judeus, mas diz-se que se trata de um único evangelho, e não de evangelhos no plural.

P: Em Gálatas 2:11-14, como o apóstolo Pedro pôde ser um mau exemplo?

R: Pedro pecou e era falível em seu pensamento e exemplo. Provavelmente, Pedro não mudou o que acreditava, mas alterou seu comportamento para agradar a esses judaizantes de Jerusalém. As palavras de Deus, incluindo aquelas proferidas por meio dos apóstolos, eram isentas de erro. Isso não significa que todas as palavras dos próprios apóstolos fossem isentas de erro, nem que os apóstolos fossem isentos de pecado. Pedro não precisava de correção como alguém que não sabia. Em vez disso, ele precisava de repreensão porque, com certeza, Pedro sabia melhor, devido à visão que Deus lhe deu, e ao fato de Pedro ter se sentado para comer com Cornélio e os outros gentios em Atos 10, e especialmente em Atos 11:3-4. Pedro também comeu com gentios em Antioquia, mas, hipocritamente, parou de fazê-lo quando cristãos judeus chegaram de Jerusalém.

P: Em Gálatas 2:11-14, poder-se-ia argumentar que Paulo, em nome da unidade, deveria simplesmente ter aceitado em silêncio a hipocrisia de Pedro nessa questão menor. Por que isso estaria errado?

R: Em primeiro lugar, essa não era uma questão menor; significava considerar a observância dos ritos judaicos como essencial para a salvação, além de Cristo.

Paulo provavelmente teria concordado, se considerasse que a unidade em Cristo fosse o objetivo supremo. Mas não era para Paulo, e não deveria ser para nós. Na verdade, foi Pedro quem primeiro rompeu a unidade dos crentes nessa ocasião, não Paulo. Devemos nos empenhar pela unidade no Espírito, conforme Efésios 4:3, mas amar, obedecer e glorificar a Deus devem ser, ao contrário, nossa prioridade máxima. Preservar a unidade deve ser apenas um meio de cumprirmos essas prioridades máximas.

Na verdade, não havia aqui um único problema, mas três. O primeiro foi Pedro se separar dos demais crentes por serem gentios. O segundo foi sua hipocrisia de agir assim apenas quando havia crentes judeus presentes; o que os gentios pensariam da comunhão de Pedro com eles depois que os cristãos judeus se retirassem? O terceiro problema foi que Pedro ocupava uma posição de autoridade tão grande que isso pareceria legitimar que outros cristãos agissem dessa maneira, e outros também cairiam nessa, incluindo até mesmo Barnabé.

Paulo estava tentando chegar a um acordo com irmãos fracos, não com falsos irmãos. No entanto, quando o próprio Pedro deu esse mau exemplo, Paulo não pôde ceder nesse ponto. Muitas vezes, quando alguém peca, deve-se conversar com essa pessoa em particular primeiro. Contudo, como Pedro agiu publicamente, Paulo precisou repreendê-lo publicamente, no mesmo âmbito em que o mau exemplo ocorreu. Se Paulo não tivesse feito nada, ou o cristianismo teria estagnado como uma seita judaica, ou haveria “dois cristianismos”: um judaico e outro gentio.

P: Em Gálatas 2:11-14, quais são algumas das racionalizações engenhosas que alguns têm feito a respeito dessa passagem?

R: Isso não coloca Pedro/Cefas sob uma boa luz. Mostra que ele cometeu erros e faz coisas erradas, assim como todos nós. Clemente de Alexandria sugeriu que poderia se tratar de um Cefas diferente do apóstolo Pedro. No entanto, não há indícios de que Paulo não estivesse se referindo ao apóstolo. O peculiar mestre Orígenes, e mais tarde Jerônimo, consideravam que se tratava apenas de uma encenação entre Pedro e Paulo para destacar a importância da graça. Agostinho e outros, porém, refutaram essa interpretação.

P: Em Gálatas 2:11-14, como devemos lidar com a situação quando um líder respeitado da igreja diz ou faz coisas que constituem um mau testemunho para Cristo?

R: Em primeiro lugar, perceba que esses não são incidentes isolados. Isso aconteceu aqui com Pedro; aconteceu com o bispo Zefirino de Roma, de 198 a 217 d.C.; aconteceu com muitos outros bispos antes e depois disso, por toda a Europa Ocidental na Idade Média, e acontece com líderes católicos romanos, protestantes e carismáticos hoje em dia. Portanto, trata-se de algo com que frequentemente temos de lidar.

Isso pode ocorrer a) por causa de cristãos genuínos que se desviaram do caminho, ou b) porque eles nem sequer eram cristãos. Como exemplo do segundo caso, o Papa Formoso de Roma, que todos concordam ter sido um herege. Sete meses após sua morte, seu corpo foi exumado e levado a julgamento por heresia. Agora, imagine que o senhor fosse um cristão naquela época e tente explicar a um não crente por que isso aconteceu.

Basicamente, precisamos enfatizar que olhamos para Jesus como o autor e consumador da nossa fé (Hebreus 12:2), e não para qualquer ser humano falível. Pedro não era infalível em seu exemplo, e nem os outros líderes o são. Pedro havia abandonado a salvação pelas obras, mas agora estava voltando a ela. Sim, é decepcionante quando um cristão tropeça, ou quando os cristãos, de forma imprudente, permitem que um não cristão se torne seu líder. Devemos nos submeter a bons líderes cristãos, embora tenhamos consciência de que nenhum deles é perfeito. Mas, embora possam ser úteis para nós, devemos nos afastar daqueles que parecem estar liderando a igreja de Cristo, mas são ímpios, conforme nos ordena 2 Timóteo 3:1-5.

P: Em Gálatas 2:11-14, se Pedro já foi um mau exemplo, isso significa que um papa católico que tenha sido um mau exemplo não está desqualificado como sucessor de Pedro?

R: Suponho que alguém poderia argumentar que, se um Papa queimasse cristãos na fogueira, ele não estaria disposto a sentar-se e comer com eles, mas acredito que as duas situações sejam fundamentalmente diferentes. Há uma enorme diferença entre não sentar-se à mesa com cristãos genuínos e ordenar que sejam queimados na fogueira pelo crime de ler a Bíblia. O pecado não intencional da confusão de Pedro não justifica uma vida inteira de maldade ostensiva, assassinato, imoralidade, embriaguez e vida luxuosa às custas das ofertas alheias. Além disso, Pedro se arrependeu de sua hipocrisia, ao passo que os papas católicos romanos não o fizeram.

O Papa Júlio II (1503-1513) fez com que seus exércitos destruíssem e saqueassem cidades italianas inteiras para ampliá-lo seu império dos Estados Pontifícios. De acordo com a obra *Topical History of Christianity*, de Austin, p. 148, após o ano 904 d.C. teve início a chamada “pornocracia”, na qual prostitutas mantinham relações de poder e intimidade sexual com vários papas, incluindo os papas Sérgio III, Anastácio III, Lando e João XII. As pessoas compravam o cargo de papa, como fizeram Gregório VI e Alexandre VI. Homens tornavam-se papas devido ao assassinato do papa anterior (Bonifácio VII, Leão V e Estêvão VII foram todos mortos). Houve períodos em que havia dois e até (uma vez) três papas ao mesmo tempo (Ursino e Dâmaso (366-384); Gregório VI, Bento IX e Silvestre III). Os papas eram, por vezes, destituídos contra a sua vontade, o que torna o conceito de sucessão papal muito intrigante. O Papa Estêvão VII (896-897) mandou exumar o corpo do Papa Formoso e o condenou por heresia em um julgamento simulado.

Alguns católicos podem concordar que existe a possibilidade de que pelo menos um dos papas anteriores não estivesse em conformidade com a vontade de Deus. Na verdade, a “sucessão papal”, se é que alguma vez existiu, perdeu todo o sentido na Idade Média devido à ausência de sucessão papal.

Por um lado, deve-se ressaltar que, se for possível encontrar um católico que seja uma pessoa corrupta e ímpia, isso não prova, de forma alguma, que o catolicismo esteja errado. Por outro lado, se milhões de católicos obedecem lealmente aos desejos perversos de alguém assim, mesmo sabendo que ele é ímpio, há algo de muito errado.

P: Em Gálatas 2,16-21, Paulo está insinuando que a Lei do Antigo Testamento era má, como ensinavam os hereges gnósticos?

R: De modo algum. Como afirmou João Crisóstomo (392-407 d.C.), “ele não diz que eles haviam abandonado a Lei por ser má, mas por ser fraca”. Consulte a discussão sobre 1 João 1,1 para mais informações sobre os gnósticos.

P: Em Gálatas 2:16-21 e Gálatas 3:11; visto que a justiça não poderia vir pela Lei, como é que aqueles que liam o Antigo Testamento foram ensinados esse erro?

R: O Antigo Testamento não ensina esse erro. No entanto, as pessoas têm uma habilidade incomum de interpretar as coisas de acordo com o que desejam que elas signifiquem e de acrescentar algo à Palavra de Deus. Algumas pessoas pegaram tudo o que Deus disse sobre Sua misericórdia e fizeram da obediência à Lei de Deus — e não a Deus — sua esperança. Ainda hoje, alguns cristãos podem ser desequilibrados e dar mais importância a certos aspectos positivos do cristianismo — como a experiência espiritual, o estudo da Bíblia, a ajuda aos pobres ou as cerimônias religiosas — do que ao próprio Deus. Alguns podem amar a religião mais do que amam a Deus.

P: Em Gálatas 3:1, alguns cristãos podem estar enfeitiçados?

R: Não, Paulo não está dizendo isso. Paulo está perguntando hipoteticamente se eles estariam, devido à sua surpresa com a rapidez com que muitos gálatas estavam se voltando para um evangelho diferente e falso. A palavra grega para “quem”, tis, está no singular, não no plural, e, portanto, refere-se a Satanás, e NÃO a um grupo de pessoas. Um tolo na Bíblia não é alguém que seja pouco inteligente ou sem instrução; é alguém que é ingênuo ou endurecido em relação à sabedoria espiritual.

A língua grega possui várias palavras para designar “tolo”. A palavra usada aqui difere daquela que Jesus empregou nas parábolas. A palavra aqui é “anoetus”, que significa uma pessoa capaz de pensar, mas que opta por não fazê-lo.

A título de observação, na religião islâmica, um ponto em que cristãos e muçulmanos sunitas concordam é que, pelo menos em determinado momento, Maomé esteve sob um feitiço maligno e proferiu palavras falsas. É possível consultar o Hadith de Bukhari (vol. 4, livro 53, cap. 33, n.º 400, p. 267; vol. 4, livro 54, cap. 10, n.º 490, p. 317; e vol. 8, livro 75, cap. 59, n.º 400, p. 266) para obter um relato completo de como se afirma que Maomé, em determinado momento, foi enfeitiçado por um feitiço maligno. Os muçulmanos, em geral, acreditam que Maomé se recuperou.

P: Em Gálatas 3:1, de que maneiras as pessoas podem ser desviadas para algo menos importante, em vez de se concentrarem no que deveriam?

R: As pessoas costumam ser melhores em coletar informações do que em priorizar o que devem fazer com elas. Ao tomar decisões de compra para uma empresa, às vezes parece que as pessoas tendem a optar pelo último vendedor com quem conversaram. Podemos ter sérios preconceitos em nossa tomada de decisões, dependendo do quanto discutimos sobre algo e de quão recentemente analisamos um determinado aspecto. Nossos olhos se distraem com muita facilidade. Em nosso tempo de reflexão com Deus, não devemos apenas estudar a Palavra e orar, mas também meditar e refletir. Será que realmente estamos mantendo as coisas mais importantes como as mais importantes? Ou, paradoxalmente, estamos simplesmente ocupados demais para parar e descobrir o que deveríamos estar fazendo?

P: Em Gálatas 3:2-3, parece que, ao longo da história, tem havido um impulso quase irresistível de as pessoas acrescentarem algo ao evangelho. Por que o senhor acha que isso ocorre?

R: Uma pessoa pode acreditar que o evangelho contém a verdade, mas não considerá-lo completo. Se o senhor acha que não há muitas maneiras pelas quais as pessoas tentam acrescentar algo ao evangelho, permita-me desmistificar essa visão. Várias pessoas têm afirmado que, além disso, precisamos do seguinte.

Toda a lei judaica (parte do movimento das Raízes Hebraicas)

A circuncisão e outras partes da lei judaica (Adventistas do Sétimo Dia)

O batismo com água em vez da circuncisão (Igreja de Cristo)

Batismo (por aspersão) de carros, animais de estimação e até mesmo tanques militares (Ortodoxos Russos)

Um livro adicional de regras (Ticônio)

Escrituras adicionais (Mórmons, Igreja da Unificação)

Combinação com o islamismo (os “cristãos” C5 e o Chrislam na Nigéria)

Combinação com o hinduísmo (alguns indianos em Kerala)

Combinação com deuses greco-romanos (gnósticos herméticos)

Combinação com ensinamentos secretos adicionais (outros gnósticos)

Uma organização para nos dizer em que acreditar, pois a Bíblia pode ser perigosa (Testemunhas de Jeová)

Santos que intercedem por nós

Revolução violenta (Teologia da Libertação)

Oração a imagens ou estátuas de santos

Fé aliada às obras (Catolicismo Romano)

Ícones (principalmente nas igrejas ortodoxas orientais)

“As obras de Calvino não eram Escrituras, mas deveriam ter sido”

Progresso da teologia: Precisamos do avanço teológico ao longo dos tempos para sermos, de fato, cristãos que estejam “à altura”.

As pessoas têm sido muito criativas quanto ao que precisamos além do evangelho. Mas a criatividade nem sempre é algo positivo.

Provavelmente, há muitas razões diferentes pelas quais tantas pessoas têm acreditado que tantas coisas diferentes são importantes além do evangelho, mas a maioria delas pode ser agrupada em pelo menos uma das quatro categorias: convenção, medo, orgulho e desejo.

Convenção: Vencer competições esportivas, tirar boas notas na escola, receber aumentos no trabalho e a maioria das coisas na vida que conquistamos ou, pelo menos, achamos que conquistamos. Por que as questões espirituais, nas quais é mais importante nos esforçarmos, deveriam ser diferentes? Se não as conquistássemos, por que as pessoas se esforçariam?

Medo: As pessoas ainda se apegam ao que consideram o “bom” em uma visão de mundo ou religião concorrente e temem perder algo se não aceitarem isso também. Acredita-se que seja melhor jogar pelo seguro e fazer essa outra coisa além do evangelho, apenas para garantir que todas as bases estejam cobertas.

Orgulho: Deus fez um excelente trabalho ao nos dar Sua Palavra, mas elas podem — e acham que precisam — aprimorá-la.

Desejo: Elas percebem (talvez corretamente) que a vida neste mundo seria muito mais fácil se pudessem afirmar que há algo mais, além de ser cristão. A perseguição seria menor, as oportunidades de negócios poderiam ser maiores, e elas simplesmente têm o desejo de continuar com seus velhos hábitos também.

P: Em Gálatas 3:3, 21, de que maneiras as pessoas tentam acrescentar algo para melhorar as coisas, mas acabam destruindo a essência do que estavam tentando aprimorar?

R: Quando se altera a essência de tal forma que ela deixa de ser a mesma, então o senhor esvazia o evangelho, a fim de se adequar melhor aos outros por meio de uma mensagem fundamentalmente diferente.

Em chinês, há uma gíria para essa ideia: “colocar pernas em uma cobra”, ou seja, ser o primeiro a desenhar uma cobra em um concurso de desenho de cobras e, em seguida, embriagado, colocar pernas nela e desqualificar o seu desenho.

P: Em Gálatas 3:3, 21, de que maneiras as pessoas hoje ensinam efetivamente que Cristo morreu em vão?

R: Se é possível chegar ao céu sendo uma boa pessoa, então Cristo desperdiçou seu tempo. É claro que, se alguém pode definir o que é uma boa pessoa de acordo com o que lhe parece, então o conceito de boa pessoa torna-se bastante arbitrário. Mas se é possível chegar ao céu seguindo um conjunto específico de regras, então, mais uma vez, a morte de Cristo na cruz foi desnecessária. Cristo realmente precisou morrer por nossos pecados, e é de importância crucial acreditar nisso? Se o senhor acredita nisso, então compartilhe essa crença com as pessoas da mesma forma que o senhor acredita nela.

P: Em Gálatas 3:8, qual é o sentido de mencionar Abraão e Moisés?

R: Como diz John R.W. Stott, Paulo examinou todo o Antigo Testamento, como se fosse uma cordilheira, sendo Abraão e Moisés dois de seus picos mais altos. Mas o Monte Everest é Jesus Cristo. Abraão e a promessa que lhe foi feita constituem o primeiro pico, e isso não é negado pelo segundo grande pico: Moisés e a Lei. Paulo tem grande respeito pela Lei e deseja enfatizar que não há apenas dois picos, mas também um terceiro.

P: Em Gálatas 3:10,13, de que forma as pessoas que estão sob a Lei são amaldiçoadas?

R: Deuteronômio 28:1-13 fala das bênçãos para os israelitas que conhecem a Lei e a cumprem. Mas Deuteronômio 28:15-68 fala das muitas maldições para os israelitas que conhecem a Lei e se afastam dela.

Quanto a estarem amaldiçoadas, essa é uma descrição adequada para as pessoas que tentam cumprir um padrão que não conseguem observar, nunca o alcançam e, ainda assim, se recusam a seguir o único caminho para chegar ao Céu — aquele que cumpriu o padrão impossível por elas. “Sob maldição” parece uma descrição adequada.

P: Como Gálatas 3:11; Romanos 1:17; 3:28 se relacionam com Habacuque 2:4?

R: Em Habacuque, “justos” parece referir-se àqueles que mantêm um relacionamento correto com Deus. Nesses versículos do Novo Testamento, “justos” pode referir-se àqueles que foram declarados justos e, portanto, mantêm um relacionamento correto com Deus.

Paulo também citou Habacuque 1:5 em Antioquia da Pisídia, em Atos 13:41; portanto, Habacuque estava definitivamente na mente de Paulo.

P: Em Gálatas 3:13, Jesus foi amaldiçoado ou foi abençoado, como diz Salmos 72:17?

R: Ambos os aspectos são verdadeiros. Cristo foi abençoado por Deus Pai e, voluntariamente, tomou sobre Si a maldição de Deus por nossos pecados na cruz. Em Apocalipse 5:12, Cristo será abençoado no Céu.

P: Em Gálatas 3:13, os cristãos adoram e seguem alguém que eles mesmos admitem ter sido amaldiçoado por Deus?

R: Sim, adoramos, e não nos desculpamos por isso. Não se trata apenas de que Jesus estivesse sob uma maldição, mas sim de que Jesus escolheu estar sob uma maldição, por sua causa e pela minha. Jesus tomou sobre Si, de boa vontade, nossa maldição, nosso castigo e nossa vergonha ao morrer na cruz por nossos pecados. Jesus não se tornou pecador, mas os pecados das pessoas foram colocados sobre Ele.

P: Em Gálatas 3:16 (e Atos 3:25) em comparação com Gênesis 12:7, etc., “semente” é um substantivo coletivo no singular (assim como a palavra “descendência”); então, por que Paulo diz que isso poderia se referir a apenas um?

R: Em inglês, poderíamos dizer “pessoas”, “descendência” ou “ir à semente” sem nos referirmos a apenas um único indivíduo. O ponto aqui é que Paulo está lembrando aos judeus que suas escrituras (o Antigo Testamento) ensinavam que as promessas feitas aos descendentes de Abraão se cumpririam por meio do Messias, a quem tanto judeus quanto cristãos reconheciam como uma única pessoa.

P: Em Gálatas 3:17, Moisés recebeu a lei apenas 430 anos depois de Abraão?

R: Os israelitas viveram no Egito por 430 anos; foram escravos no Egito por apenas 400 anos. Paulo estava lembrando especialmente aos leitores judaizantes que Moisés recebeu a lei logo após esse período de 430 anos. É claro que, como foram mais de 430 anos, é correto afirmar que isso ocorreu 430 anos depois.

P: Em Gálatas 3:17, o que isso diz sobre a dispensação abraâmica ter sido tornada obsoleta pela dispensação mosaica?

R: Independentemente de você encarar a história em termos de dispensações ou não, o versículo prova que o momento em que a Lei mosaica foi dada não invalidou o que havia sido prometido anteriormente. Certamente, a Lei mosaica foi uma nova dimensão acrescentada à aliança de Deus com Abraão, mas não tornou sem valor tudo o que foi dito a Abraão. Hoje, a relação entre a Nova Aliança, em Cristo, e a Antiga Aliança, sob Moisés, é um pouco diferente. Muitas coisas da Antiga Aliança, de fato, já passaram, como os sacrifícios de animais, as leis alimentares, etc. No entanto, quem Deus é não mudou, e os preceitos ensinados no Antigo Testamento continuam válidos até hoje.

P: Em Gálatas 3:17, por que Paulo não indicou o número exato de anos?

R: Antes de apresentar duas razões prováveis, é importante explicar a diferença entre exatidão e precisão. Se um balde contiver exatamente 1.056 bolas e alguém disser que há 2.000 bolas, ou apenas 500 bolas, ambas as afirmações são inexatas (e falsas). Se alguém disser que há mil bolas, isso é exato (e verdadeiro), mas impreciso. Se alguém disser que há mais de 500 bolas, isso também é exato e verdadeiro, mas não é preciso nem abrangente. A Bíblia é totalmente verdadeira em seus manuscritos originais, mas muitas vezes é imprecisa e não é abrangente. Aqui estão duas razões que podemos identificar para essa imprecisão neste contexto.

1) Deus não viu necessidade de informar a Paulo (ou a qualquer outra pessoa) o número exato de anos entre Abraão e o Êxodo. Deus mandou que a Bíblia fosse escrita de modo a ser totalmente verdadeira e a ter toda a precisão necessária para compreendermos o que Deus desejava comunicar a respeito de Si mesmo, do homem, da salvação, do crescimento em Cristo e do serviço a Deus. Aparentemente, Deus não viu necessidade de que a Bíblia fosse escrita com maior precisão do que o necessário, nem de que fosse preservada com maior precisão do que o necessário.

2) Paulo quis utilizar o número mais conservador. Se os judaizantes desejavam aumentar a precisão, isso apenas reforça o argumento de Paulo sobre o longo período de tempo.

P: Em Gálatas 3:21, o que exatamente a lei fez por nós?

R: Ela não nos purificou nem fez nada para nos tornar melhores; ao contrário, mostrou-nos o quanto somos maus. Como diz Tony Evans, a Lei é como um espelho. Ela nos mostra que precisamos pentear o cabelo, lavar o rosto e ajeitar nossas roupas, mas não pode fazer nenhuma dessas coisas por você.

P: Em Gálatas 3:26, todos que leem Gálatas são filhos de Deus? O universalismo é verdadeiro?

R: Não. O Evangelho é oferecido a todos, mas aqueles que optam por rejeitar a Deus são livres para fazê-lo — e arcar com as consequências. Consulte a discussão sobre Colossenses 1:20.

P: Em Gálatas 3:27, uma vez que todos os que são batizados se revestiram de Cristo, todos os batizados irão para o céu? E quanto a Simão, o Mago, em Atos 8:13, 18-20?

R: O batismo com água não salva; é Cristo quem salva. Deus ordena que todos os cristãos sejam batizados com água como garantia de sua boa consciência perante Deus, conforme diz 1 Pedro3:21 .

P: Em Gálatas 3:28, uma vez que não há homem nem mulher em Cristo, por que existem papéis diferentes na igreja em 1 Timóteo2:11 -15 e 1 Coríntios14:34 -37?

R: Curiosamente, este é o documento histórico mais antigo conhecido que afirma que homens e mulheres são iguais. Os cristãos discordam sobre os papéis das mulheres na igreja hoje, mas todos devem concordar em três pontos.

1. Em todos os momentos, para homens e mulheres, não há diferença de valor aos olhos de Deus, e não deveria haver diferença de valor para nós.

2. Todos os cristãos devem concordar que a igualdade de valor não prova que nunca deva haver uma diferença de papel, pois, pelo menos naquela época, as mulheres não deviam exercer autoridade sobre os homens na igreja, conforme mostram 1 Timóteo 2:11-13, 1 Coríntios 11:3-9 e 1 Coríntios 14:34-35.

3. Se alguém limitar um versículo do Novo Testamento como “apenas para aquela época”, deve ter boas razões bíblicas para explicar por que apenas esse versículo se limita àquela época, e não todos os outros versículos com os quais porventura você possa discordar.

P: Em Gálatas 3:28, com que seriedade devemos levar a sério a ordem de que todos devemos ser um em Cristo Jesus?

R: Gálatas 3:28 parece ser o oposto direto de uma oração proferida por homens judeus: “Agradeço a Deus por não ter me feito gentio, escravo ou mulher”. É claro que é fácil dizer que devemos levar isso a sério. Por outro lado, pode haver a tentação de minimizar essa questão quando parecer mais proveitoso ganhar pessoas para Cristo. No entanto, isso é errado, pois se uma pessoa não se submete à autoridade de Deus, devemos questionar se ela está realmente salva. O famoso missionário cristão William Carey recusou-se a batizar qualquer pessoa que afirmasse ser cristã, mas ainda seguisse o sistema de castas indiano.

P: Em Gálatas 3:28, como a cultura grega via as mulheres e o casamento?

R: Aqui estão algumas citações de escritores gregos extraídas de *The Great Quotations*, compilado por George Seldes.

“O casamento, para dizer a verdade, é um mal, mas um mal necessário.” — Aristóteles (384-322 a.C.), citado por Diógenes Laércio (p. 67)

“Pode-se dizer que a mulher é um homem inferior.” Menandro (342?–291? a.C.) (p. 486)

Não é bom basear nossas visões sobre o casamento em escritores gregos pagãos.

P: Em Gálatas 4:3, o que exatamente são os “elementos” ou “princípios elementares” aos quais as pessoas estavam submetidas?

R: A palavra em grego, stoicheia, é um termo geral que pode significar “elementos”. Primeiro, o que não é a resposta; em seguida, duas respostas possíveis.

Não é a resposta: espíritos malignos ou ídolos. Como a lei não é má, alguns pensaram que demônios ou ídolos fossem as “coisas elementares” em questão aqui. No entanto, os versículos de Gálatas 3:23 a 4:3 falam da lei como nosso tutor, e os versículos de 4:4 a 4:7 tratam da lei. O único versículo que dá suporte a essa visão aqui é Gálatas 4:8, que fala deles servindo a coisas não especificadas que não são deuses. Isso poderia se referir a ídolos, mas, em seguida, diz-se que os gálatas estavam considerando voltar a essas coisas em Gálatas 4:9, e eles corriam o risco de voltar a seguir o judaísmo, não os ídolos.

Não é a resposta: elementos físicos. Muitos gregos, inclusive cristãos, consideravam o mundo físico composto por quatro elementos: ar, terra, fogo e água; daí o uso da palavra “elementos” por Paulo. Paulo está, de fato, falando de coisas que lhes eram conhecidas do mundo, mas não há qualquer indício, aqui ou em qualquer outro lugar do Novo Testamento, de que alguém tivesse problema em reverenciar ou voltar a adorar o “ar”, a “terra”, o “fogo” ou a “água”.

A resposta específica: a lei. Toda a Epístola aos Gálatas, até este ponto, traz uma mensagem consistente: não deixem de confiar em Cristo para, além disso, confiar na lei. “Elementos”, aqui, são os princípios elementares que o povo judeu aprendia desde a infância a respeito da lei. Paulo não está dizendo que a lei deva ser seguida de novo, nem que a lei seja ruim. Em vez disso, Paulo está dizendo que o papel da lei era semelhante ao de regras de que as crianças pequenas precisavam antes de crescerem. A lei foi dada por Deus, mas a preocupação excessiva dos fariseus com as leis, mais do que com o amor a Deus, foi usada por Satanás para aprisionar as pessoas.

Uma resposta geral: Outra maneira de parafrasear “stoicheia” seria quase “o ABC”, exceto que isso não reflete o aspecto disciplinar da lei. Além da lei, que os judeus haviam aprendido desde a infância, isso se aplica aos ensinamentos religiosos que uma pessoa havia aprendido anteriormente, antes de seu novo nascimento em Cristo, nos quais ela se apoiava ou confiava em vez de, ou além de, Cristo. Talvez isso possa incluir até mesmo falsas filosofias que aprenderam no passado, conforme menciona Colossenses 2,8. O “Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 601, defende essa visão. Embora esse versículo possa se aplicar a qualquer “histórico” religioso anterior que uma pessoa tivesse antes de se converter a Cristo, o contexto imediato em vista para o público da Galácia era a lei judaica.

P: Em Gálatas 4:4 e Tito 1:3, uma vez que o Pai enviou Jesus “na plenitude dos tempos”, por que Jesus foi enviado naquele momento, e não antes ou depois?

R: Essa passagem bíblica simplesmente afirma que Jesus foi enviado no momento certo, sem explicar o motivo — mas ainda assim é interessante especular. Há pelo menos quatro fatores que podemos observar.

Língua: De aproximadamente 200 a.C. a 250 d.C., grande parte do território do Império Romano falava grego. Depois disso, falava-se grego no Oriente e latim no Ocidente. Uma única língua contribuiu enormemente para a difusão do cristianismo.

Paz: Esse foi um período de paz. Isso ocorreu após as numerosas guerras dos selêucidas, ptolomeus e persas, que cessaram em grande parte por volta de 141 a.C. Pompeu conquistou a Fenícia em 64 a.C. Esse período de relativa paz ocorreu antes de 161 d.C., quando os partos invadiram a Síria, e de 220 d.C., quando os godos invadiram a Ásia Menor. Por volta de 350 d.C., os europeus do norte, os hunos e os persas estavam lutando contra Roma. Como havia relativa paz, os romanos conseguiram eliminar grande parte da pirataria que frequentemente assolava o Mediterrâneo por volta de 69 a.C., permitindo que as pessoas na época de Paulo tivessem menos encontros com piratas. Em geral, a paz foi de grande ajuda para que os cristãos pudessem se deslocar para divulgar o Evangelho.

Estradas: Os romanos construíram mais de 42.000 milhas de uma extensa rede de estradas que conectava seu vasto império. Isso ajudou pessoas como Paulo a viajar com relativa segurança e facilidade para um grande número de lugares.

Sinagogas judaicas: Havia judeus ensinando o monoteísmo e sinagogas judaicas desde a Pérsia até a Etiópia e Lyon, na França, nessa época. Isso poderia facilitar a compreensão dos gentios de que havia apenas um Deus.

Por fim, a profecia: o Messias viria durante o quarto reino profetizado em Daniel 7:1-10.

Os resultados foram surpreendentes. Em 300 anos, o cristianismo havia se expandido pacificamente para a Etiópia, Índia, Geórgia, Inglaterra, Espanha e Norte da África. As únicas duas grandes crenças mundiais que tiveram uma difusão inicial mais rápida foram o islamismo e o comunismo, e ambas se espalharam fundamentalmente por meio de conquistas militares.

P: Em Gálatas 4:5 e 3:13, de quais são as duas coisas das quais Cristo nos redimiu?

R: Cristo nos redimiu da maldição da desobediência à lei, conforme Gálatas 3:13. Mas Cristo fez mais do que isso. Ele também nos redimiu da escravidão da lei, conforme Gálatas 4:5.

P: Em Gálatas 4:6-7, qual é o significado da palavra “Abba” neste versículo?

R: A palavra aqui pode ser traduzida como “papai”. Nenhum mero escravo, que não é filho ou filha, jamais chamaria seu senhor de papai. Essa palavra foi usada por Jesus em Marcos 14:36 e, posteriormente, por Paulo em Romanos 8:15.

P: Em Gálatas 4:9,21, por que algumas pessoas desejam estar em cativeiro?

R: Pode ser por medo, pela esperança de uma recompensa, por se sentirem mais confortáveis dessa forma ou, em alguns casos, até mesmo por um vício.

P: Em Gálatas 4:12-20, por que Paulo mudou seu tom aqui?

R: Paulo tem sido severo e rigoroso ao longo de todo este livro, mas aqui ele se dirige a eles com ternura. Paulo está apelando aos corações deles para que continuem no mesmo caminho em que estavam. Seria possível ler até o capítulo 4 e perceber, intelectualmente, o quanto os gálatas estavam errados. Eles também poderiam ler a advertência de Paulo sobre a gravidade de seu erro. Mas não teriam percebido o quanto Paulo realmente se importava com eles. É isso que Paulo está demonstrando aqui. Quando precisamos repreender alguém, devemos mostrar por que essa pessoa está errada e a gravidade de seu erro em um ponto fundamental. Mas não devemos deixar de comunicar também o quanto nos importamos com ela. Porém, em Gálatas 4:15-20, Paulo está basicamente perguntando se eles ainda têm algum afeto por ele e por que foram tão inconstantes.

Lembre-se de que o sul da Galácia, especificamente Listra, foi onde as pessoas queriam oferecer sacrifícios a Paulo e Barnabé como seres divinos, conforme Atos 14:11-18, antes que Paulo e Barnabé as impedissem. Os crentes daquele lugar estimavam Paulo e suas palavras como se fossem as de Cristo; então, como puderam mudar e agora se sentir como seus inimigos?

P: Em Gálatas 4:13, já que Paulo podia curar outras pessoas, por que o próprio Paulo estava doente?

R: Este versículo valioso demonstra que o poder de cura estava em Deus, não no apóstolo. Alguns grupos sectários, como a Ciência Cristã e alguns grupos carismáticos estranhos, ensinam que cristãos espirituais e obedientes nunca adoecerão e que os cristãos não devem tomar remédios. No entanto, o fato de Paulo estar doente neste caso, sua preocupação com a doença quase fatal de Epafrodito em Filipenses 2,26-27 e a prescrição de um remédio para os problemas estomacais de Timóteo em 1 Timóteo 5,23 mostram que mesmo os melhores cristãos, obedientes e espirituais, podem adoecer. Isso não significa necessariamente que lhes falte fé, nem que Deus os esteja punindo.

João Crisóstomo (392-407 d.C.), na homilia 1, v. 14, de “Sobre as Estátuas”, oferece uma resposta mais detalhada a respeito de situações como as doenças estomacais de Timóteo em 1 Timóteo 5:23. João Crisóstomo afirma que Deus permite que essa situação aconteça aos cristãos. Segue-se uma paráfrase de suas oito razões numeradas.

1. Para impedir que se tornem orgulhosos devido à grandeza de suas boas obras e milagres.

2. Para que os outros não tenham uma opinião excessivamente elevada deles.

3. Para que fique claro que é o poder de Deus que se manifesta, e não o poder dos homens.

4. Para que a perseverança dos homens piedosos diante de suas provações ou doenças sirva de exemplo para os demais.

5. Para que, ao vermos pessoas piedosas morrerem de doença, nos lembremos da ressurreição de todos.

6. Quando passamos por sofrimentos, podemos encontrar consolo sabendo que outros antes de nós passaram por provações semelhantes.

7. Quando nos dizem para sermos imitadores de Paulo ou de outros, não recuamos pensando que eles tenham uma natureza superior. Eles têm a mesma natureza e as mesmas fraquezas que as demais pessoas em geral.

8. Podemos aprender que a bem-aventurança de uma pessoa piedosa não provém das circunstâncias de sua saúde.

Crisóstomo prossegue, então, por mais de sete páginas, para desenvolver e comprovar cada um desses pontos com base nas Escrituras.

P: Em Gálatas 4:14, o que Paulo quis dizer com “eles não desprezaram minha provação/doença”?

R: Paulo estava sofrendo de uma doença quando estava com os gálatas. Não sabemos se foi um surto de malária, um problema nos olhos ou outra coisa. Paulo está ressaltando que, embora não estivesse saudável quando estava com eles, eles não menosprezaram isso de forma alguma.

P: Em Gálatas 4:22-31, qual é o significado dos quatro pares de dois?

R: Paulo está, em primeiro lugar, relatando a história para apresentar uma lição alegórica aplicável a nós. Há dois filhos, duas mulheres, duas alianças e duas cidades. Ismael, Hagar, a Antiga Aliança e a Antiga Jerusalém representam o antigo caminho das leis, semelhante à escravidão. Isaque, Sara, a Nova Aliança e a Nova Jerusalém representam o novo caminho da promessa. Assim como Ismael e Hagar não podiam permanecer com Isaque e Sara, de quem zombavam e a quem desprezavam, viver para a lei não pode coexistir com viver na promessa da graça de Deus por meio da fé.

P: Em Gálatas 4:25, o Monte Sinai ficava na Arábia ou na Península do Sinai, como indica a Torá?

R: Ambos, entendendo que “Arábia” aqui não se refere ao país moderno da Arábia Saudita. Trata-se da província romana da Arábia. A província romana da Arábia abrangia a Península do Sinai, a porção noroeste da atual Jordânia e uma pequena parte da Síria. Como observação adicional, os romanos nunca conquistaram as regiões próximas a Meca ou Riade.

P: Em Gálatas 4:30, por que Paulo chega a essa conclusão?

R: Hagar acreditava em Deus, mas Hagar e Ismael, por meio de seu desprezo e zombaria, não eram compatíveis com Sara e Isaque, o filho da promessa. Eles tiveram que partir, conforme a ordem de Sara. Abraão não queria que partissem, mas Deus disse a Abraão para ouvir Sara nessa questão. Da mesma forma, a ideia de que é possível seguir a Cristo na liberdade da graça e ainda assim permanecer em servidão à lei deve ser abandonada. Por fim, Paulo está dizendo que as pessoas que ensinam que é preciso estar em servidão à lei também devem ser expulsas da igreja.

P: Em Gálatas 5:1, quando Paulo diz que devemos permanecer firmes na liberdade, qual é exatamente a escravidão da qual devemos nos guardar?

R: Trata-se de um versículo de transição; ele serve tanto como resumo de Gálatas 4 quanto como início de Gálatas 5:1-13. Há três respostas possíveis.

Pecado: Aqueles que pecam são escravos do pecado, e nós fomos libertos disso. Romanos 6 aborda esse assunto com mais detalhes.

A Lei mosaica: Embora o ponto anterior esteja correto, o pecado e a carne são mencionados em Gálatas 5:1-15 apenas em um único lugar: Gálatas 5:13. Em contraste com isso, a lei/circuncisão é mencionada seis vezes. Devemos servir a Deus sem estarmos escravizados à lei. Os judeus falavam em “tomar sobre si o jugo da lei”.

Ambos: Na mentalidade da lei e do pecado, ou “sou um grande pecador por infringir a lei”, ou “sou uma pessoa maravilhosa por cumprir a lei”. Quer a pessoa esteja de um lado ou do outro da balança, a ênfase é a mesma: “eu”. Em vez disso, nosso foco deveria estar naquele que é importante: Deus, e não em nós mesmos. Vivemos vidas santas porque estamos em um relacionamento de amor com Deus e queremos agradá-Lo, não apenas porque queremos escapar da punição, receber recompensas ou nos considerar pessoas melhores.

Vivemos vidas santas (embora não isentas de pecado) porque estamos livres da escravidão e dos vícios do pecado, e livres do jugo da lei. O jugo da lei serviu a um bom propósito: impedir que as pessoas pecassem. Mas não precisamos mais da Lei Mosaica e, em vez disso, somos impedidos de pecar pelo amor de Deus.

P: Em Gálatas 5:2, a circuncisão limita de alguma forma o poder ou a obra de Cristo?

R: De forma alguma. Assim como nunca crer em Cristo significa que o sacrifício de Cristo não tem valor para uma pessoa, confiar na circuncisão e rejeitar Cristo significa, da mesma forma, que o sacrifício de Cristo não tem valor para essa pessoa, e ela irá para o inferno.

P: Em Gálatas 5:2, tanto nos tempos do Antigo Testamento quanto nos do Novo, qual seria a diferença entre o legalismo e seguir a Lei Mosaica?

R: Como o senhor chamaria uma pessoa que levava muito a sério o cumprimento da Lei de Moisés e se concentrava em tentar agradar a Deus principalmente por meio da obediência à lei? – Se ela vivesse antes de Cristo, o senhor poderia chamá-la de judeu piedoso.

Antes de Cristo, esperava-se que os judeus tentassem seguir a Lei Mosaica da forma mais completa possível. Um legalista naquela época seria alguém mais preocupado com a lei do que com Deus. Essas pessoas amavam suas tradições e a observância da lei mais do que amavam o Senhor. Assim como os fariseus, confiavam em sua própria justiça, em vez de ter fé em Deus, que perdoa.

Depois que Cristo morreu por nossos pecados, a definição de legalista “mudou”. Ela também inclui alguém que confia na lei e em suas próprias obras, em vez de, ou além de, Cristo. O senhor acredita que a salvação de Cristo por meio de Seu sangue é essencial — ótimo! Mas você também acredita que ela é completa, que Cristo concluiu tudo o que precisava ser feito? Se uma pessoa não acredita nisso, então ela tem um problema de “confiança dividida”, em que confia que Cristo nos salvou parcialmente, e que, em parte, algo mais é necessário.

P: Em Gálatas 5:2-3, uma vez que Cristo não traz benefício aos circuncidados, será que Cristo pode trazer benefício aos muitos meninos circuncidados hoje? Eles também deveriam ser devedores da lei?

R: Não, por duas razões.

1. Gálatas 5:2-3 fala apenas de homens que se submetem à circuncisão, não de meninos recém-nascidos.

2. O sentido geral refere-se àqueles que optam por ser circuncidados com o propósito de cumprir a Lei do Antigo Testamento. Eles demonstram que não estão confiando em Cristo para salvá-los, independentemente da Lei.

P: Em Gálatas 5:2-4, o que o senhor diria a alguém que afirma: “Confio plenamente no sangue de Cristo para minha salvação completa, mas quero ter certeza absoluta, por isso seguirei também a lei judaica”?

R: Suas palavras se contradizem. O senhor não está confiando plenamente no sangue de Cristo para a sua salvação completa, ou não se apoiaria em outra coisa também. Paulo usou palavras fortes para as pessoas que pensavam dessa forma; Paulo está dizendo que é uma coisa ou outra, uma ou a outra. A circuncisão é apenas um exemplo de fazer algo para proteger algo valioso (a salvação) que acaba negando o que se estava tentando proteger.

Em Gálatas 5:6, Paulo afirma que nem a circuncisão nem a não circuncisão realmente importam. Paulo chegou até a circuncidar Timóteo em Atos 16:3. O que Paulo rejeita veementemente, na verdade, é a teologia que confia em Cristo mais algo adicional.

P: Em Gálatas 5:4, como podemos cair da graça?

R: Paulo está se dirigindo diretamente a cristãos seriamente confusos que deixaram de confiar na graça de Deus em Cristo. Paulo também está falando a legalistas não salvos. Como distinguir entre um cristão seriamente confuso e um legalista não salvo? Muitas vezes, isso não é possível, mas é possível alertá-los independentemente de qual seja o caso.

P: Em Gálatas 5:4, quais são as diversas interpretações que os cristãos têm sobre o que se quer dizer aqui?

R: Primeiro, o grego; depois, quatro visões; e, por fim, uma conclusão.

A palavra grega katergethete significa “…qualquer destruição do crescimento e da vida, física ou espiritual, benéfica ou prejudicial”, de acordo com o Expositor’s Greek Testament, p. 184. Essa palavra também é usada em Romanos 7:2 para designar a anulação, por meio da morte, da obrigação da esposa para com o marido, e a morte espiritual em Romanos 7:6. Existem quatro visões principais.

1. Perder a salvação é equiparado a afastar-se da graça. O “Believer’s Bible Commentary”, p. 1891, afirma que essa interpretação é falha, pois NÃO se refere a pessoas que caem no pecado e na incredulidade. Trata-se, ao contrário, de pessoas moralmente íntegras que acreditam que suas próprias obras as ajudarão a alcançar ou manter a salvação. O comentário também considera irônico que alguns que desejam usar esse versículo para defender a perda da salvação sejam legalistas semelhantes àqueles contra os quais Paulo se pronuncia.

2. Um crente que abandona a graça em favor de um sistema de legalismo, mas não perde a salvação. Não se trata de cair da salvação para a incredulidade ou para o pecado deliberado, mas de cair da graça para o legalismo. É uma paralisia da vida espiritual: o rompimento da união com Cristo tem um efeito entorpecente sobre toda a natureza espiritual e resulta no anseio por justificação legal. No entanto, alguns afirmam que essa visão está errada, pois não descreve cristãos que buscam a santificação, mas pessoas não salvas que tentam ser justificadas pela lei.

3. Cristãos falsos que buscam ser justificados pela lei. O “Believer’s Bible Commentary”, p. 1891, defende essa visão, afirmando que eles tiveram de escolher entre dois salvadores: ou Cristo ou a Lei. Calvino considerava que eles não estavam tentando escolher a lei em vez de Cristo, mas a lei além de Cristo; e acreditar que qualquer parte da salvação se dá pelas obras é não acreditar que ela se dá inteiramente pela graça, por meio da fé.

2+3. Tanto os crentes insensatos que renunciam à graça em favor do legalismo quanto os cristãos “aparentes” que abandonam definitivamente o Evangelho e nunca foram salvos.

Na Igreja pré-nicena, esse versículo não é, na verdade, discutido. João Crisóstomo ensina sobre esse versículo, afirmando que ele menciona a mais severa das penas, mas sem especificar nada além disso.

Conclusão: Por um lado, Paulo está se dirigindo às mesmas pessoas em Gálatas 5:4 que são chamadas de filhos de Deus em 3:26; irmãos aos quais ele se dirige em Gálatas 3:15; 4:12,28; 5:13; 6:1,18, que estavam correndo uma boa corrida em Gálatas 5:7.

No entanto, por outro lado, Paulo está preocupado com a possibilidade de seus esforços terem sido desperdiçados com eles (Gálatas4:11 ), e de que eles possam estar entre os eternamente condenados que pregavam um evangelho diferente em Gálatas 1:8,9.

Paulo, assim como nós, não sabia quem eram os eleitos. Considere este exemplo: se alguém que parecia ser um cristão genuíno cair em um grande pecado, essa pessoa é: um eleito que mais tarde se arrependerá, voltará e perseverará, ou um réprobo que abandonou permanentemente a verdade que ouviu? Deus sabe; nós não, e não precisamos saber. Mas certamente não temos a certeza de que essa pessoa está salva quando age dessa forma. Da mesma forma, se alguém cair em um grave erro doutrinário, como fizeram os legalistas da Galácia, será que todos aqueles a quem Paulo se dirigiu eram cristãos genuínos que caíram na heresia, mas que voltarão, ou será que todos eles eram não salvos, destinados ao inferno que nunca acreditariam no evangelho da graça, ou poderiam ser uma mistura de trigo e joio, e nem mesmo Paulo sabia distinguir uns dos outros? Contudo, a tarefa de Paulo não era julgar suas almas, mas alertá-los sobre as consequências caso continuassem em seu legalismo. Portanto, a resposta é “2 + 3”.

P: Em Gálatas 5:7, em que sentido a vida cristã se assemelha a uma corrida?

R: É como uma corrida muito competitiva, mas os cristãos não estão competindo uns com os outros. Em vez disso, estamos tentando correr o mais rápido possível, apesar de corredores mais lentos ou carros que se colocam à nossa frente e nos atrasam.

P: Em Gálatas5:11 e 2 Coríntios2:15 -16, por que Paulo pregava a cruz, já que sabia que ela era ofensiva para as pessoas? Paulo não queria colocar um obstáculo no caminho de ninguém (2 Coríntios 6:3) nem fazer nada que impedisse o evangelho (1 Coríntios 9:12).

R: Assim como Paulo, não queremos fazer nada que leve as pessoas a se sentirem ofendidas pessoalmente por nossa causa. No entanto, ao compartilharmos o Evangelho, não queremos ocultar nem minimizar as partes que algumas pessoas consideram ofensivas. Algumas pessoas se sentem ofendidas pelo fato de Deus observar cada um de seus movimentos, ou por serem, por si sós, inadequadas e fracassadas perante o tribunal de Deus. Outras se sentem ofendidas com a sugestão de que fazem coisas ruins o suficiente a ponto de precisarem ser salvas. Ofendidas ou não, as pessoas precisam conhecer a verdade do Evangelho.

P: Em Gálatas 5:12, por que Paulo mencionaria que os homens que se apegam à circuncisão poderiam se castrar?

R: Embora isso possa soar estranho para nós, na Ásia Menor havia uma deusa chamada Cibele, e seus sacerdotes eram todos homens que haviam se castrado. Portanto, mesmo os judaizantes que enfatizavam a circuncisão não eram tão veementes a respeito quanto os sacerdotes de Cibele.

P: Em Gálatas 5:13, o que é a “oportunidade da carne” aqui?

R: Paulo está dizendo para ter cuidado para que, sob o pretexto da liberdade cristã, você não use isso como desculpa para pecar. Temos liberdade do pecado, mas não liberdade para pecar. A palavra grega para “oportunidade”, aphorme, significa um ponto estratégico para lançar um ataque militar. Portanto, não permita que Satanás use uma racionalização da liberdade cristã para dar ao pecado uma brecha em sua vida.

P: Em Gálatas 5:14-15, o que Paulo está sugerindo aqui?

R: Gálatas 5:1-13 e Gálatas 5:14-15 parecem tratar de temas um tanto distintos, mas, na verdade, Paulo está[estabelecendo uma conexão aqui. Os legalistas que enfatizam a lei acima de Deus são causadores de divisão e prontos a brigar com os outros. Se eu acho que a espiritualidade se resume a obedecer a todas as leis conforme eu as entendo, e o senhor não está seguindo tudo conforme eu entendo, então quero que o senhor se adapte ao programa — ao meu programa, é claro!

P: Em Gálatas 5:16, como devemos andar/viver no Espírito? Isso significa que, a cada segundo do dia, independentemente do que eu esteja fazendo, devo estar orando a Deus enquanto realizo essa atividade? Significa que devo estar sempre pensando em Deus? Conversando com Deus? O que significa “andar no Espírito”, como diz Paulo? Isso significa que, quando estou caminhando até a loja, na minha mente estou dizendo: “Deus, cada passo que dou depende totalmente de Ti, e eu Te louvo por cada respiração que dou”? Não estou dizendo que isso seja bobo ou absurdo; estou apenas tentando descobrir se é realmente isso que se entende por andar no Espírito.

Se isso for verdade, então é realmente muito, muito difícil estar sempre caminhando no Espírito — o que significa que eu peco muito mais do que imaginava. Obrigado, que Deus o abençoe. P.S. — Será que eu estava digitando este e-mail no Espírito, já que era sobre Deus?

R: Se o senhor está buscando aproximar-se de Deus, os desejos pecaminosos deste mundo (amor ao dinheiro, luxúria, orgulho e outros desejos) irão perder força. Como cristãos, devemos combater o mal dentro de nós, assim como fora de nós, conforme mostra Romanos 7:7-25. Felizmente, não estamos sozinhos nessa batalha; Deus está presente para nos resgatar (Romanos7:24 -25) e até mesmo realizar a obra dentro de nós (Filipenses2:12 -13).

Em vez de “caminhar”, a palavra grega aqui, peripatite, pode ser traduzida como “continuar caminhando”. Portanto, quando o senhor estiver caminhando com Deus e se deparar com uma tentação que o induza a parar, simplesmente continue caminhando. Caminhar no Espírito não é fácil, pois “sempre” é uma palavra muito exigente. Creio, porém, que o senhor compreenda, em essência, que trata-se de manter a consciência da presença de Deus em tudo o que o senhor faz.

Experiência

Paulo diz para se alegrarem sempre, orarem continuamente e darem graças em todas as circunstâncias em 1 Tessalonicenses 5:16-18.

“Dando sempre graças a Deus, o Pai, por tudo, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo.” (Efésios5:20 ) (Bíblia Padrão Bereana)

[O amor] “tudo suporta, tudo crê, tudo espera, tudo suporta. O amor nunca falha.” 1 Coríntios 13:7-8a (Bíblia Padrão Bereana)

O senhor pode consultar uma concordância e encontrar outros exemplos do que nos é ordenado fazer “sempre”.

Jesus disse que estaria sempre conosco em Mateus 28:20.

Alegrem-se sempre no Senhor, em Filipenses 4:4.

O exemplo de Paulo

Paulo orava constantemente pelos outros em 2 Tessalonicenses 1:11

Paulo agradecia a Deus sempre que se lembrava dos filipenses, em Filipenses 1:3-4

Ações

Colossenses3:17 “E tudo o que fizerem, seja em palavras ou em ações, façam tudo em nome do Senhor Jesus, dando graças a Deus Pai por meio dele.” (Bíblia Padrão de Berea)

Estejam sempre preparados para dar uma resposta... 1 Pedro 3:15.

Tiago4:17 diz: “Quem, pois, sabe o que é certo fazer, mas não o faz, comete pecado.” (Bíblia Padrão Bereana)

A Bíblia contém muitos versículos sobre perseverança, e não devemos esquecer essa importante virtude cristã.

Por fim, sugiro começar bem cada dia, dedicando-o a Deus. Aprendi isso há muitos anos em um acampamento de jovens onde Josh McDowell era o palestrante.

P: Em Gálatas 5:19, o adultério e os homicídios são mencionados?

R: Embora “adultério” se encaixe na lista, ele não consta nos manuscritos mais antigos. “Homicídios”, phonoi, é quase a mesma palavra grega que “invejas”, phthonoi, apenas uma letra grega a menos. Alguns manuscritos gregos contêm “homicídios” e outros não.

P: Em Gálatas 5:19-21, os cristãos podem praticar essas coisas e ir para o céu?

R: É possível que um cristão genuíno cometa uma dessas coisas e depois se arrependa. No entanto, se uma pessoa comete habitualmente uma dessas coisas, parece altamente provável que ela irá para o inferno e que, desde o início, nunca tenha sido salva eternamente. No Brasil, estima-se que metade das pessoas que se dizem católicas também pratique alguma forma de feitiçaria ou espiritismo, ou acredite em gastar dinheiro para pagar a um praticante de feitiçaria para amaldiçoar alguém. Embora um católico romano possa ser um cristão genuíno, e uma pessoa que pratique feitiçaria possa ser católica, não parece que esses católicos sejam cristãos genuínos.

P: Em Gálatas 5:19,22, por que diria “obras da carne” e “fruto do Espírito” e não “fruto da carne” e “obras do Espírito”?

R: As obras são realizadas pela energia humana; o fruto (no singular, não no plural) é o que Deus faz crescer dentro de nós. Independentemente de alguém ter que se esforçar muito nas obras (plural) da carne (e alguns se esforçam muito, muito mesmo), eles se esforçam para tentar reduzir as consequências. Ter fruto envolve remover as barreiras ao crescimento que possam existir em sua vida. O Comentário Bíblico do Crente, p. 1894, apresenta a analogia de que as obras da carne vêm de uma fábrica, e o fruto do Espírito vem de um jardim.

P: Em Gálatas 5:19-21, quais são algumas características dessas dezessete obras da carne listadas?

R: As quatro primeiras dizem respeito à sexualidade, as duas seguintes à religião, oito referem-se a relacionamentos e duas ao consumo de bebidas alcoólicas. Se o senhor não estiver em paz com Deus, não estará em paz com os outros nem consigo mesmo.

P: Em Gálatas 5:20, o que há de interessante na palavra “ódio” neste contexto?

R: A palavra grega, echtrai, é, na verdade, plural; portanto, uma tradução mais adequada seria “ódios”. Quando as pessoas nutrem um ódio por uma pessoa, pela verdade ou por Deus, isso costuma ocorrer isoladamente, ou outros ódios surgem logo em seguida? Se você não erradicar qualquer ódio que tenha, ele pode gerar outros ódios. As únicas coisas pelas quais devemos nutrir ódio são os pecados. Não devemos sequer nutrir ódio por pessoas pecadoras.

P: Em Gálatas 5:20, qual é a obra da carne chamada “ira”?

R: Trata-se de uma palavra grega forte, thymoi, que NÃO significa apenas “ira”. Significa perder o controle em um acesso de fúria. Quando o senhor não estiver no controle e sua ira o controlar, lembre-se de Tiago 1:20: a ira do homem não produz a justiça de Deus.

P: Em Gálatas 5:20, a ideia de que dissensões e facções/heresias sejam meramente desacordos intelectuais parece muito distante do pensamento de Paulo neste contexto. Por que o senhor acha que essas coisas estão intercaladas com as outras, como idolatria, feitiçaria e homicídios?

R: Paulo não enumerou todas as obras possíveis da carne, mas apenas as mais graves; e, aparentemente, as dissensões e as heresias são tão graves quanto as demais. Elas podem minar a fé de alguns e destruir a fé daqueles que depositam sua confiança em uma pessoa ou organização.

P: Em Gálatas 5,20, o que significa exatamente a palavra grega pharmakeia (feitiçaria/magia)?

R: Essa palavra possui um amplo leque de significados. Por um lado, pode significar feitiçaria, bruxaria, magia ou encantamento. Por outro lado, também pode significar drogar, envenenar e até mesmo dispensar remédios, tal como significa nossa palavra “farmacêutico”. De modo geral, nesta passagem, Paulo está alertando contra os frutos da imoralidade, do ódio e das disputas, das drogas e da magia, e das festas desenfreadas. Quase dá para pensar que Paulo conhecia muitos filmes modernos!

P: Em Gálatas 5:21, qual é exatamente a última obra da carne mencionada?

R: Algumas traduções mencionam “festas desenfreadas”, e outras, “orgias”. Isso pode se referir a festas desenfreadas ou a entretenimento turbulento, em vários níveis. Os gregos e romanos realizavam festas dedicadas ao deus do vinho, Baco/Dionísio, de onde deriva nossa palavra “bacanal”. As bacanais eram tão desenfreadas que o Senado Romano as proibiu (pelo menos por um tempo) em 186 a.C.

P: Em Gálatas 5:22-23, se os não-crentes demonstrarem o fruto do Espírito, eles também irão para o Céu?

R: Somente se usar um suéter de lã fizer de você uma ovelha. Ter algumas das obras externas sem a transformação interior não adianta nada.

Os não crentes não manifestam o fruto do Espírito. Eles podem praticar algumas dessas boas ações e até mesmo fazê-las por motivos louváveis. No entanto, se o Espírito de Cristo não estiver dentro deles e não estiverem fazendo essas coisas por causa de Jesus, então suas ações não são o fruto do Espírito praticado por amor ao Deus que nos deu a Bíblia.

P: Em Gálatas 5:24, o que há de importante em relação ao verbo aqui?

R: Ele é ativo, não passivo. Em outras palavras, crucificar a carne, com seus desejos, não é algo que nos é feito. Trata-se, ao contrário, de algo que fazemos. Como John R.W. Stott destaca, a crucificação no mundo antigo era impiedosa, dolorosa e decisiva. Quando crucificamos nossa própria carne, ocorre da mesma forma. Paulo usa esse verbo na forma passiva em Romanos 6:6 e Gálatas 2:20, mas aqui ele está enfatizando o que nós, crentes, devemos fazer.

P: Em Gálatas 5:24-25, o que o senhor diria a um cristão que acredita que devemos apenas permitir passivamente que o Espírito faça o que Ele deseja em nossa vida, sem tomar nenhuma iniciativa ou decisão por conta própria?

R: O cristão está parcialmente certo e parcialmente errado. Devemos permitir que o Espírito Santo faça o que Ele deseja em nossa vida e não colocar nenhum obstáculo. Mas Gálatas 5:25 também diz que devemos andar (ou marchar) em sintonia com a orientação do Espírito. Isso não significa tomar nossas próprias decisões para alimentar nossa ambição, independentemente do que Deus deseja que façamos. Mas devemos tomar a iniciativa e nos propôr deliberadamente a tomar decisões em consonância com o que o Espírito está nos orientando.

P: Em Gálatas 5:26, o que significa “provocar” alguém?

R: Não significa ficar com raiva ou reagir fortemente de alguma outra forma a alguém ou a algo. Significa, antes, dizer ou fazer algo para que outra pessoa fique com raiva ou reaja fortemente. Isso pode ser feito deliberadamente ou sem intenção. Se algo for involuntário, isso não significa necessariamente que seja inocente. Pode ser devido à apatia ou à falta de cuidado e amor para com a outra pessoa ou pessoas. Pode ser considerado como lançar um desafio para o confronto.

P: Em Gálatas 5:15, 26, qual é exatamente a diferença entre levantar e discutir um desentendimento — no qual a outra parte possa acreditar firmemente — e ultrapassar os limites, causando discórdia?

R: Provavelmente, quase todas as pessoas que estão causando discórdia de forma equivocada pensam que estão apenas levantando o ponto em que discordam; portanto, tenha cuidado, pois a frequência do autoengano é muito alta. Há pelo menos três aspectos diferentes entre causar discórdia e levantar uma discordância. Cair em qualquer um desses três aspectos é causar discórdia.

Motivo – O senhor está dizendo ou fazendo isso exclusivamente porque deseja agradar a Deus e quer o melhor para essa pessoa e para todos que ouvirem sobre isso? Ou há também outros motivos, como “colocá-la no seu lugar” ou outras formas de inveja? Há uma intenção de “se vingar dela” ou outras formas de retaliação? Há um “você sabe quem eu sou”, demonstrando o quanto o senhor é inteligente ou experiente, ou outras formas de orgulho? É preciso certificar-se de que seus motivos sejam corretos antes de ir falar com outra pessoa. Quando alguém age com maus motivos, muitas vezes os outros conseguem perceber esses maus motivos antes mesmo que a pessoa perceba que está “revelando” suas más intenções.

Método – Jesus deu um exemplo de uma abordagem ponderada em Mateus 18:15-17. Jesus também teve ocasiões em que “foi direto ao ponto” sem etapas intermediárias, como em Corazim e Betsaida, em Mateus 11:21, e com os saduceus, em Mateus 22:23-32. Haverá “danos colaterais” ou consequências negativas que o senhor não desejava? O que o(a) senhor(a) pode fazer para direcionar a mensagem ou limitar o público, a fim de reduzir as repercussões do “fogo amigo” ou dos danos colaterais?

Magnitude – Se o senhor conseguir convencer a outra parte e as pessoas que estão ouvindo a discussão, ótimo – talvez. O senhor está disposto a considerar que talvez eles discordem porque é o senhor quem tem o ponto de vista errado? Pode não ser verdade que seja o senhor quem tenha o ponto de vista errado, mas se o senhor não consegue nem mesmo fazer essa pergunta, isso é um sinal de alerta. Mas digamos que o senhor tenha certeza de que está certo e, mesmo assim, eles não mudem de ideia? Depois de ter exposto seu ponto de vista, o que o senhor fará? O senhor irá a) desistir, já que eles sabem, b) trará mais duas ou três pessoas com você, ou levará o assunto à atenção de toda a igreja, c) se ninguém tomar o partido da verdade (como você a vê), você partirá, sacudindo a poeira dos pés ao fazê-lo, d) antes de partir, tentará resgatar o maior número possível de pessoas do “fogo” enquanto puder, e) também se empenhará em alertar o mundo sobre esse erro que eles defendem e mencionará especificamente as pessoas pelo nome? O que você deve fazer?

Cada uma dessas cinco respostas é a resposta correta, dependendo da doutrina ou prática em questão. As respostas c, d e e causam discórdia. Há momentos em que devemos causar discórdia, lutando contra o erro que leva à perdição das almas, mas há momentos em que não devemos. Romanos 14:1-15:7 são alguns exemplos de quando não devemos. Gálatas 1:6-10, 2 João 9-10 e 3 João 9-10 são exemplos de quando devemos defender a verdade, mesmo que isso possa causar discórdia. Jesus chegou a prever que haveria discórdia especificamente por causa dos cristãos obedientes em Mateus 10:21-23, 34-37. Mas não devemos causar discórdia que Deus não deseja que causemos.

P: Em Gálatas 5:16, 22-23, quais são os três grupos dos frutos do Espírito listados?

R: Três aspectos de andar no Espírito são: permitir que Deus faça a Sua vontade, a “respiração espiritual” ou permanecer em comunhão constante com Ele, e tomar decisões santas.

1) Amor, alegria e paz são relacionamentos. O amor, para com Deus e para com os outros, é um relacionamento correto, como deve ser. A alegria é a satisfação e a felicidade em nossas circunstâncias atuais, tanto nas coisas de que gostamos quanto naquelas de que não gostamos. A paz, com Deus, com os outros e com nossa própria situação, é uma tranquilidade inabalável, mesmo em meio às tempestades.

2) Paciência, bondade e benevolência são atitudes que devemos ter uns para com os outros. Paciência, makrothumia em grego, pode significar tolerar os outros. A bondade inclui imitar a bondade que Deus demonstrou para conosco. A benevolência tem muitos aspectos, e devemos imitar todos eles.

3) A vida interior consiste em fidelidade, mansidão e autocontrole. A primeira palavra não significa ter fé ou acreditar em algo. Significa ser uma pessoa confiável, com quem as pessoas possam contar para cumprir o que promete. Numa sociedade daquela época, que valorizava a força, o poder e, por vezes, a crueldade, era contracultural afirmar que, em contraste, deveríamos nos destacar pela mansidão. Em alguns lugares do mundo atual, o mesmo se aplica. O autocontrole não parece ser muito valorizado na sociedade atual, mas é fundamental para o desenvolvimento de outros aspectos do fruto do Espírito.

As três primeiras partes do fruto são coisas que devemos descobrir; as três do meio são coisas que devemos decidir fazer; e, quanto às três últimas, devemos optar por depender do Espírito Santo.

P: O que Gálatas 5,25 diz sobre “andar” neste contexto?

R: Essa palavra grega, stoichumen, é diferente da palavra para “andar” em Gálatas 5:16, peripatite. Essa palavra grega em Gálatas 5:25 significa andar ou marchar em passo sincronizado, como faria um soldado. Desejamos que a orientação do Espírito Santo nos mostre, de maneira geral, onde Ele deseja que estejamos. Mas esse versículo enfatiza que o Espírito Santo também nos orienta sobre como chegar lá, a cada passo do caminho.

P: Em Gálatas 5:26, por que as pessoas, que talvez não fossem presunçosas antes, tornam-se presunçosas? O que podemos fazer para impedir isso em nós mesmos?

R: Há pelo menos duas vertentes nessa questão. A primeira é um egocentrismo avassalador. Às vezes, isso pode surgir da pergunta “O que eu ganho com isso?”, ou pode ser a tentativa de acompanhar os outros, ou simplesmente aprender com o mau exemplo alheio. A segunda parte é acreditar que você é melhor do que outra pessoa, ou do que a maioria das pessoas, de certa forma. A verdade é que cada um de nós provavelmente é melhor do que outra pessoa em algum aspecto. No entanto, isso não é grande coisa, pois cada um de nós provavelmente também é pior do que a outra pessoa em algum aspecto. Na essência, trata-se de desobedecer a Filipenses 2:3 e seguintes, onde devemos considerar os outros melhores do que a nós mesmos.

Embora algumas pessoas queiram estar perto de outras que cometem o mesmo pecado, a presunção costuma ser exatamente o oposto disso. Uma pessoa presunçosa muitas vezes não suporta outra pessoa presunçosa. Você inveja alguém se achar que essa pessoa é melhor do que você em algum aspecto (e isso for importante para você). E você demonstra presunção em relação a outra pessoa se for melhor do que ela em algum aspecto importante — ou, pelo menos, importante aos seus próprios olhos.

P: Em Gálatas 6:1, por que o senhor acha que Paulo aborda o tema de um crente preso a um pecado logo após falar sobre o fruto do Espírito?

R: Pode parecer uma mudança abrupta, mas, na verdade, faz sentido. Um aspecto do crescimento do fruto do Espírito é que o crente possui poder; poder para superar seus vícios.

P: Em Gálatas 6:1, como a igreja deve restaurar um crente que caiu em pecado?

R: A pessoa não deve ser restaurada até que se tenha arrependido. Mas, uma vez que tenha declarado seu arrependimento — e pareça que de fato se arrependeu —, ela deve ser acolhida de volta. Às vezes, quando uma pessoa se arrepende, ela não comete mais aquele pecado. Outras vezes, especialmente no caso de certos vícios, a tendência e o desejo ainda podem estar presentes; e, partindo do princípio de que a pessoa tem a intenção de viver uma vida livre desse vício, os cristãos talvez precisem acompanhá-la, encorajando-a e mantendo-a responsável para que estejam ao seu lado nos momentos de fraqueza. Paulo diz aqui, especificamente, que devemos fazer isso com mansidão.

Esperamos que, quando um cristão tropeçar, ele frequente uma boa igreja, onde haja pessoas de bem para ajudá-lo. Se você estiver fisicamente doente, não quer um médico incompetente. Da mesma forma, espiritualmente, você não quer alguém que dê conselhos espirituais não bíblicos.

A palavra grega para “restaurar” aqui, katartizō, é a mesma usada para consertar um osso quebrado ou remendar uma rede. Muitas vezes, embora nem sempre, um osso quebrado precisa de intervenção externa, de outra pessoa, para ser recolocado no lugar. Em seguida, o membro precisa ser imobilizado com um gesso ou uma tala, para que não se desloque. A pessoa precisa ter cuidado com ele enquanto se recupera, para que não se quebre novamente. Por fim, a tala ou o gesso são removidos, e o osso fica tão forte quanto antes, ou, às vezes, até mais forte. Os músculos, porém, estarão enfraquecidos, e, gradualmente, a força muscular precisará ser recuperada.

P: Em Gálatas 6:2, devemos carregar os fardos uns dos outros, ou apenas os nossos próprios, como diz Gálatas 6:5?

R: A palavra grega para “carregar”, bastazo, é a mesma em ambos os versículos, mas a palavra para “fardo” é diferente. Em Gálatas 6:2, a palavra grega é barē, que significa carga esmagadora. Em Gálatas 6:5, a palavra é phortion, que poderia ser uma mochila carregada por um soldado em marcha. Esse versículo sugere que quase todos têm fardos e também indica que nem sempre devemos carregar nosso próprio fardo sozinhos. Tony Evans compara isso a um assistente que ajuda a levantar um peso caso o levantador de peso tenha mais do que consegue levantar naquele momento.

Devemos assumir a responsabilidade por nossas próprias ações. No entanto, também devemos ajudar os outros, assim como permitir que os outros nos ajudem. Somos responsáveis por carregar nossa própria carga, mas muitas vezes é mais fácil se outros crentes nos ajudarem. E devemos estar dispostos a ajudar outros crentes também, seja para animá-los, encorajá-los a resistir às armadilhas do diabo, materialmente ou de outras formas.

Conforme diz o livro *Caminhar sem se Cansar*, p. 17: “A palavra traduzida como ‘carregar’ tem o significado inerente de apoio. Além disso, a palavra ‘fardo’ no versículo 2 é muito diferente da palavra ‘carga’ no versículo 5. ‘Carga’ refere-se simplesmente a algo que está sendo transportado, mas ‘fardo’ designa os efeitos de algo que pressiona nossos recursos.”

P: Em Gálatas 6:2, o que pode impedir os cristãos de serem melhores em carregar os fardos uns dos outros?

R: Podem existir pelo menos cinco fatores.

A sensação de autoimportância da pessoa que pode ajudar. Às vezes, uma pessoa pensa que tem coisas muito mais importantes a fazer do que ajudar um indivíduo específico. Nenhum de nós tem tempo, individualmente, para ajudar todas as pessoas do mundo; então, isso significa que não devemos ajudar ninguém? – claro que não. Mas se cada um ajudar algumas das pessoas ao seu redor, então, coletivamente, todos poderiam ser ajudados.

O medo de confessar a alguém que precisa de ajuda. Isso é tão orgulhoso quanto o motivo anterior, mas é uma forma muito diferente de orgulho. Talvez você esteja frequentemente se comparando aos outros, ou ache que os outros fazem isso com você. Você não quer admitir que enfrenta dificuldades em determinada área, ou que nem mesmo está enfrentando dificuldades, mas simplesmente falhando nessa área. Você pode pensar que as pessoas não o respeitarão, ou não o amarão, se souberem disso.

A falsa humildade pode ser genuína ou apenas uma cortina de fumaça que a pessoa cria para si mesma a fim de encobrir o motivo anterior. “Eu já deveria ter superado esse vício, mas ainda não superei; portanto, preciso resolver isso sozinho, ou apenas comigo e com o Senhor. As outras pessoas têm coisas importantes demais para se preocuparem com algo tão insignificante quanto eu.”

Conhecido por fazer um péssimo trabalho ao aconselhar alguém. Quando Jó estava passando por dificuldades, seus três amigos vieram ajudá-lo e, em determinado momento, Jó disse que a ajuda amigável deles era inútil. Há momentos diferentes para coisas diferentes. Há um tempo para repreender e um tempo para saber quando não repreender, como quando a pessoa admite que está agindo errado e deseja se arrepender. Há também momentos para corrigir e momentos para encorajar.

Falta de amor por parte do conselheiro. Pelo menos os amigos de Jó não demonstraram falta de amor por ele, mas Jonas demonstrou em relação aos ninivitas. Não apenas devemos amar nossos irmãos (1 João 4:11, 20), mas Filipenses 2:3 diz que devemos considerar os outros mais importantes do que a nós mesmos.

P: Em Gálatas 6:2, visto que Paulo disse que estamos livres da lei, por que devemos “cumprir a lei de Cristo”?

R: Estamos livres da Lei de Moisés, mas não estamos livres para pecar. Pelo contrário, estamos sob a lei ou “regra” de Cristo, conforme Gálatas 6:16. No Antigo Testamento, não devemos ter imagens esculpidas, praticar idolatria, roubar, cometer adultério, dar falso testemunho, matar, cobiçar e outras coisas. Embora estejamos livres da Lei de Moisés, com a lei de Cristo (que consiste em servir no Espírito e não apenas no código escrito), também nos é ordenado que não pratiquemos essas coisas.

P: Gálatas 6:2 mostra que um santo pode carregar os fardos de outras pessoas, como ensina a Igreja Católica Romana?

R: Não. Aparentemente, isso era considerado nos tempos do Antigo Testamento, e se algum santo pudesse carregar os pecados de outrem, certamente Noé, Daniel e Jó poderiam. No entanto, Ezequiel14:14 , 20 e Jeremias 15:1 dizem claramente que eles só podiam salvar a si mesmos, e não aos outros, por meio de sua justiça.

P: Por que Gálatas 6:6 menciona dinheiro nesta seção espiritual?

R: Em primeiro lugar, isso mostra que ser um professor cristão remunerado para exercer o ministério é aceitável; já havia professores remunerados até mesmo nos dias de Paulo. Embora Paulo fosse fabricante de tendas, outros apóstolos e professores não o eram, e isso não representava problema para Paulo, conforme 1 Coríntios 9:3-15. Mas, mais importante do que isso, o seu dinheiro segue para onde o seu coração o conduz. Se o senhor está realmente preocupado com o evangelismo, a edificação da igreja, as missões ou outras causas, desejará fazer doações com sabedoria para essas causas.

Em contraste com isso, os judeus pagavam o imposto do templo para sustentar seus sacerdotes e levitas. Os pagãos também pagavam taxas e cumpriam votos para sustentar seus templos. John R.W. Stott observa que, historicamente, a Igreja Católica Romana esperava grandes doações de fiéis abastados para custear o estilo de vida luxuoso de alguns clérigos.

P: Gálatas 6:7-8 demonstra que a lei do karma e, portanto, a reencarnação são verdadeiras, conforme ensina a Escola da Unidade do [chamado] cristianismo?

R: Não. O versículo simplesmente diz que o homem colhe o que semeia. De acordo com a Bíblia, a colheita para os incrédulos não ocorre, em primeiro lugar, até o Juízo Final.

P: Em Gálatas 6:7, quais são as duas mentiras que são refutadas na primeira parte deste versículo?

R: Deus não pode ser escarnecido, myktērizetai, derivado de muktērizō em grego, que significa literalmente zombar ou “torcer o nariz” para algo ou alguém. A primeira mentira é que nosso pecado não importa, porque não tem consequências. Na verdade, ele pode não ter consequências imediatas ou ter apenas um efeito temporário, mas pode ter consequências de longo prazo e permanentemente irreversíveis.

A segunda mentira é que as coisas boas que fazemos não importam porque não vemos nenhum fruto imediatamente. Um menino a quem ensinei na escola dominical, do sexto ano até o ensino médio, de forma intermitente por cerca de seis anos, me lembrou na semana passada que ensinar os outros pode trazer frutos. Ele é agora o pastor sênior de uma igreja da PCA na Filadélfia. Mas há uma ressalva em Gálatas 6:9: não devemos nos cansar disso, desistir no meio do caminho e jogar a toalha.

Tanto de forma positiva quanto negativa, Deus lhe retribuirá o fruto do que o senhor faz. No entanto, às vezes, muitas boas sementeiras podem ser anuladas pelo pecado. E quando nos arrependemos da má sementeira do pecado, às vezes — mas nem sempre —, Deus pode remover parte do fruto disso.

As pessoas podem até se iludir, pensando que podem semear o mal sem colher nada de ruim, ou então semear pouco e esperar muito, mas não podem enganar a Deus.

P: Em Gálatas 6:7, 8 e seguintes, quais são as seis coisas, positivas ou negativas, que podemos observar ao semear o bem nesses versículos?

R: Há pelo menos seis coisas.

1) O campo certo: o senhor está semeando no campo do Espírito ou no campo da carne?

2) A colheita correta: Se o senhor semear aveia selvagem, espera colher trigo? Não são os ceifeiros que decidem qual será a colheita, mas os semeadores. Jó 4:8 diz que, se alguém arar a maldade e a angústia, colherá o mesmo. Oséias 8:7 diz que, se alguém semear o vento, colherá o turbilhão.

3) Tenha boa semente: o senhor não colherá muito trigo se a sua semente não for boa.

4) Não semeie coisas boas apenas com parcimônia: não se obtém muito trigo se semear apenas com parcimônia, com mesquinhez. Discutiremos esse ponto mais adiante.

5) Semeie com intencionalidade: não se obtém uma boa colheita se semear sementes aleatoriamente, sem convicção. Este versículo mostra que é possível decidir intencionalmente o que se deseja semear e, assim, colher os frutos daqui a algum tempo.

6) Isso também afeta a sua vida interior: toda ação que se decide realizar, seja boa ou má, tem não apenas efeitos externos, mas também um efeito interno sobre o seu caráter.

Para obter uma boa colheita, é preciso semear a semente certa, de boa qualidade, e semear abundantemente e com persistência, no campo do Espírito.

“Semeie um pensamento e colherá uma ação; semeie uma ação e colherá um hábito; semeie um hábito e colherá um caráter; semeie um caráter e colherá um destino.” (Ralph Waldo Emerson, parafraseado em *As Sete Leis da Colheita* – Lei 2 (2023), de John W. Lawrence)

P: Em Gálatas 6:7-8a, o que podemos observar sobre semear coisas ruins nesses versículos?

R: Aqui estão pelo menos cinco coisas.

Colhe-se o que se semeia. Jó 4:8 diz que aqueles que semeiam angústia colhem o mesmo. Salmos 7:15-16 diz que, se cavar uma cova, cairá na cova que cavou. Mateus 26:52 diz que aqueles que empunham a espada morrem pela espada, como também mostra Oséias 10:13-14.

Quem semeia vento colhe tempestade (Oséias 8:7); a colheita retorna muito maior do que o que foi semeado. Provérbios 22:8 diz que, se você semear injustiça, colherá calamidade.

Isso pode afetar outras pessoas sem intenção: os efeitos sobre os outros podem ser tanto deliberados quanto acidentais. Se semearmos sementes de plantas venenosas, como a hera venenosa ou a beladona, elas podem nos prejudicar ou nos matar caso as comamos. Mas também podem prejudicar outras pessoas. Mesmo que as sementes dessas plantas sejam acidentalmente misturadas com sementes boas, isso ainda pode tornar toda a colheita venenosa.

Pode ser gradual: uma pessoa não se torna, de um dia para o outro, viciada em drogas, alcoólatra ou viciada em pornografia ou jogos de azar. Trata-se de um processo gradual, uma colheita do que foi semeado ao longo do tempo. Normalmente, uma pessoa que acaba em uma situação desesperadora não tinha ideia de que chegaria a esse ponto quando começou a “experimentar”. Um animal pode ser capturado quando uma armadilha é acionada rapidamente. Mas isso é diferente. Trata-se de uma armadilha de ação lenta, mas a isca é tão sedutora que a vítima simplesmente fica parada ali, como um veado diante dos faróis de um carro, até que a armadilha se feche lenta, mas eficazmente.

Não há como escapar sem abandonar o pecado: por fim, a pessoa presa na armadilha pode não ver saída, embora todos ao seu redor possam achar que basta simplesmente parar. No Sudeste Asiático, havia uma maneira inovadora de capturar macacos, seja como animais de estimação ou para consumo. Colocavam-se na selva um pote de barro com um gargalo e alguns doces no fundo. Os macacos adoram coisas açucaradas e, assim, enfiam a mão, pegam o doce e seguem seu caminho. Eles continuam fazendo isso, com os gargalos ficando sucessivamente mais estreitos. Certa vez, o macaco enfia a mão e, assim que a fecha em punho para segurar o doce, não consegue mais retirá-la. Para escapar, ele teria que soltar o doce, e não consegue suportar a ideia de fazer isso. Assim, o macaco abre mão de sua vida de liberdade, ou até mesmo de sua própria vida, apenas por um único pedaço de doce. O pecado também pode ser assim.

P: Em Gálatas 6:7 e Tiago 3:5-6, quais são alguns exemplos na Bíblia de pessoas que colheram as coisas ruins que semearam?

R: Ignoraremos exemplos de punição judicial humana, como Simeão e Levi sendo dispersos em Israel, e nos concentraremos em questões de maior alcance.

Adão e Eva – A morte para os seres humanos

Caim matando Abel – A terra não lhe produziu colheita.

Abraão não ter deixado toda a sua família, mas ter levado Ló consigo – os moabitas e os amonitas foram constantemente inimigos de Israel.

Abraão duvidou da promessa de Deus e teve Ismael – Muitos muçulmanos árabes têm o sangue de Ismael em suas veias.

Ismael zombando ou intimidando Isaque, e então ele e sua mãe sendo mandados embora.

Jacó enganando Esaú, depois sendo enganado por Labão e tendo que enfrentar Esaú novamente. Em Gênesis 27, Jacó é obrigado a fugir, e Rebeca nunca mais o veria, e Jacó seria enganado por Labão.

Eli não disciplinou seus filhos – Ambos morreriam e seus descendentes seriam amaldiçoados.

Davi fazendo o censo dos israelitas – a peste

Davi cometendo adultério com Bate-Seba e assassinando Urias – 2 Samuel 12:9-12. Davi fugindo de Absalão.

Salomão amando esposas estrangeiras e construindo templos pagãos – metade do reino foi tirada dele no tempo de seu filho.

Jeconias não deu ouvidos às palavras de Deus transmitidas por Jeremias – não teve descendentes que se sentassem no trono.

De modo geral, Tiago 3:5-6 afirma que a língua é um fogo capaz de incendiar uma floresta.

P: Em Gálatas 6:7 e Tiago 3:5-6, quais são alguns exemplos na história da igreja de crentes que semearam coisas ruins que deram fruto?

R: Há vários exemplos.

Constantino fechou, de forma não violenta, templos pagãos e muitas sinagogas, para que as pessoas passassem a frequentar a igreja. Alguns afirmam que o cristianismo europeu nunca se recuperou totalmente do que Constantino fez.

Constantino tornou o cristianismo a religião oficial e privilegiada do Império Romano. Além disso, entre 325 e 381 d.C., sob o reinado de Shapur II, cerca de um milhão de cristãos persas sofreram e viram sua população diminuir quando sua religião se tornou a religião oficial do país adversário.

60 mil árabes lakhmidas cristãos foram mortos pelo imperador persa Shapur II após suas incursões anteriores na Pérsia.

Zwingli reuniu um exército para derrotar um cantão católico na Suíça. Ele venceu, mas, em uma batalha posterior, seus seguidores foram derrotados e ele foi morto.

Lutero ensinou outras pessoas a matar anabatistas, até o último sermão que pregou, quando mudou de opinião. Setenta e dois anos depois, ocorreu a Guerra dos Trinta Anos entre católicos e luteranos, que matou cerca de um quarto da população da Alemanha.

Lutero tornou-se antissemita ao constatar que os judeus não se converteriam ao luteranismo. Quatro séculos depois de Lutero ter pregado que se os matasse e esfaqueasse, a maioria dos alemães se mostrou tolerante em relação aos nazistas, que fizeram com que 6 milhões de judeus desaparecessem.

John Wesley minimizou a importância da doutrina e das diferenças doutrinárias para se concentrar no evangelismo. A Igreja Metodista rapidamente se desviou para o liberalismo cristão.

P: Em Gálatas 6:7-8, o que colhemos quando semeamos o bem?

R: Provérbios 11:18 diz: “mas quem semeia a justiça colhe uma recompensa verdadeira”. Não se trata apenas da vida eterna, mas também de outras recompensas. As recompensas podem incluir a alegria de levar outras pessoas ao Senhor. Oséias 10:12 diz: “Semeiem para si mesmos a justiça e colham o fruto da devoção amorosa; lavrem o seu terreno não arado. Pois é tempo de buscar o SENHOR até que Ele venha e envie justiça sobre vocês como chuva.” (Bíblia Padrão de Berea)

P: Em Gálatas 6:7, como é que as pessoas não colhem o que não semeiam?

R: Na parábola de Jesus sobre os quatro tipos de solo, também se poderia pensar em um quinto solo: nada brotou porque ninguém semeou nenhuma semente. O crescimento das plantas leva tempo e, quando brotam pela primeira vez, não parecem grande coisa. Poderia haver grandes obras para Deus, desabrochando após muitos anos, que nunca aconteceram porque ninguém fez o trabalho de semear e cuidar da semente.

Tiago 5,7-8 nos diz que precisamos ser pacientes como o agricultor. Não sejam como o menino que estava cultivando um pé de feijão para a escola. Ele nunca cresceu bem, porque todos os dias o menino o desenterrava para ver o progresso que estava fazendo. Lembrem-se de que colhemos em uma estação diferente daquela em que semeamos.

P: Em Gálatas 6:6-8 e Mateus 6:21-33, quais são as cinco maneiras pelas quais podemos saber onde estamos semeando?

R: O senhor pode dizer uma coisa e não perceber que, na verdade, é outra. Para verificar isso, há pelo menos cinco maneiras de examinar a sua vida.

Seus extratos de cartão de crédito e talão de cheques. De Mateus 6:19-20, onde o senhor aplica seu dinheiro? Seu dinheiro pode ser considerado como sementes, seja para apoiar o ministério da igreja ou para outras coisas.

Seu coração. Com base em Mateus 6:21, quais são as esperanças e os sonhos que o(a) senhor(a) tem e que gostaria que se concretizassem?

Seus olhos. De Mateus 6:22-23, para o que o senhor está olhando o tempo todo? Entretenimento, notícias, o mercado de ações ou alguma outra coisa que consome grande parte do seu tempo?

Sua agenda. Com base em Mateus 6:24,33, como o senhor está gastando a maior parte do seu tempo? Está gastando-o buscando o reino de Deus, ou a Mamom, ou alguma outra coisa?

Seus pensamentos. No que o senhor pensa nos momentos em que não tem nada específico em que pensar? Seus pensamentos são piedosos, cheios de ódio ou de alguma outra forma ímpios? Seus pensamentos giram em torno de preocupações e ansiedades, como nos adverte Mateus 6:25-32,34?

P: Como Gálatas 6:9 se relaciona com Gálatas 6:7-8?

R: Não se trata de semear por um dia, mas de continuar semeando durante todo o período de plantio, sem se cansar. Se o senhor se cansar durante o período de plantio e semear apenas uma quantidade muito pequena de sementes, não importa o quanto o senhor trabalhe arduamente no restante do ano: o senhor obterá apenas uma colheita muito pequena.

P: Em Gálatas 6:9, 2 Coríntios 9:6 e Eclesiastes 11:1-6, como colhemos na proporção do que semeamos?

R: Provérbios 11:24-26 explica isso claramente. Uma pessoa generosa, que até mesmo espalha mais do que o necessário, terá uma colheita abundante e se tornará rica (seja materialmente, seja espiritualmente). Mas aquele que retém o que deveria dar aos outros acabará na pobreza. Precisamos levar a sério o que Provérbios 22:9 diz sobre ser generoso com os outros.

O senhor pode se esforçar, perseverar, semear e cuidar da semente para obter uma boa colheita. Ou pode simplesmente não fazer nada. Mas há também uma terceira opção: semear esporadicamente um pouco de semente, convencendo-se de que está semeando, quando, na verdade, não está fazendo grande coisa. Algo que provavelmente não sabem sobre mim é que, por volta de 1985, após conversar com meu corretor da bolsa, investi US$ 5.000 em uma empresa chamada Apple Computer. Apesar dos altos e baixos da Apple e do mercado, hoje esse investimento vale cerca de US$ 4 milhões. Imaginem se eu tivesse investido 10 ou 15 mil!

De qualquer forma, após cerca de um mês, o valor já havia subido um pouco e, seguindo o conselho do meu corretor da bolsa, vendi as ações. Mais tarde, ele me aconselhou a comprar US$ 5.000 novamente, o que eu fiz. Então, depois que o valor subiu novamente em cerca de um ou dois meses, vendi as ações mais uma vez. Em vez de ganhar US$ 4 milhões, provavelmente ganhei cerca de US$ 4.000. Será que semeei? – Tecnicamente, sim. Mas eu estava levando a sério a ideia de investir nessa ação em particular? – Não. Será que exercemos o ministério de maneira semelhante? Brincamos com alguma coisa boa e nos convencemos de que estamos investindo, quando, na verdade, não estamos fazendo grande coisa. Como isso se apresenta quando algumas pessoas ganham US$ 300 ou US$ 400 por ano, e um missionário vive entre elas, com o mesmo nível de renda, por décadas? Em seguida, um grupo de pessoas paga cerca de US$ 1.200 por pessoa para passar 8 dias realizando trabalho missionário. É aceitável realizar atividades de curto prazo, mas não pensem que isso substitui a semeadura de longo prazo.

Certa vez, ouvi falar de uma cirurgiã cristã experiente e bem remunerada que estava pensando em abandonar a clínica e ir para a África realizar cirurgias lá. Mas, ao fazer as contas, ela percebeu que poderia continuar realizando cirurgias nos Estados Unidos e, com sua renda, pagaria para que três cirurgiões africanos realizassem cirurgias. Portanto, era economicamente mais vantajoso para ela financiar três cirurgiões do que ir ela mesma. Assim, há o ato de semear por diversão, a semeadura persistente e, no caso da cirurgiã, a semeadura inteligente e persistente.

P: Em Gálatas 6,6-9, de que forma alguns crentes impõem limitações a si mesmos ao semear bem?

R: Podemos simplesmente ficar ocupados demais. Podemos estar ocupados demais semeando outras coisas, ou então perdendo tempo sem semear nada. Como disse um pastor: “Não deixe que fazer coisas boas o impeça de fazer coisas grandiosas.” Distraímo-nos com demasiada facilidade com o mundo, a política, os acontecimentos atuais, as notícias, os comentários, os filmes e mil outras coisas agradáveis, a ponto de não termos tempo suficiente para servir a Deus. Os cristãos precisam se tornar “menos”; ou seja, menos envolvidos com outras coisas que distraem, para que, ao esvaziar-nos, possamos ser preenchidos até transbordar com o Espírito.

Uma segunda maneira importante de tanto deixar de semear coisas boas quanto até mesmo começar a semear coisas ruins é permitir que a falta de perdão permaneça em nosso coração. Em Mateus 18:21-22, quando Pedro perguntou a Jesus quantas vezes ele deveria perdoar seu irmão, Jesus respondeu metaforicamente: “setenta vezes sete”.

P: Em Gálatas 6:6, 9-10, qual é o contexto histórico desses versículos?

R: Paulo era perseguido por judeus que queriam matá-lo. Paulo também precisava lidar, nesse contexto, com cristãos judaizantes que desejavam desacreditá-lo. Paulo estava no processo de coletar uma grande oferta para entregar à igreja em Jerusalém, a fim de socorrer as vítimas da fome. Eles queriam desacreditar a coleta de Paulo, seja lançando dúvidas sobre a real necessidade, sobre como os recursos seriam utilizados ou sobre as motivações de Paulo. Não seria necessário convencer os outros de que Paulo era ganancioso; bastava lançar dúvidas e incertezas suficientes para que as pessoas hesitassem em doar, e com apenas uma oferta escassa Paulo ficaria em maus lençóis.

P: Em Gálatas 6:9, o que você deve fazer se sentir que está começando a se cansar de semear o bem?

R: Seja mais paciente ao correr sua maratona. Pare de olhar para si mesmo; em vez disso, olhe para cima e ao seu redor. Em primeiro lugar, não se culpe por isso, pois você não está sozinho. O próprio Paulo, que está escrevendo isso, sabia bem como era essa sensação em 2 Coríntios 1:8-11. Mas, assim como Paulo, que enfrentou muitas dificuldades pela igreja apenas para ver a igreja de Corinto em risco de se afastar (2 Coríntios), Paulo olhou para além de si mesmo. Os resultados estão nas mãos de Deus. O poder para ministrar está nas mãos de Deus. O amor que o motiva a ministrar está nas mãos de Deus.

Podemos sofrer esgotamento quando tentamos servir a Deus apenas com nossas próprias forças, iluminando nosso próprio caminho (Isaías 50:11), construindo nossas próprias cisternas rachadas para reter água (Jeremias 2:13), travando batalhas com nossas próprias armas (Mateus 26:51-54) e até mesmo tendo tanta certeza de quão inteligentes somos que damos conselhos a Deus (Mateus 16:22-23).

Seu valor na obra de Deus na Terra não está em quem você é, mas sim em como Cristo brilha por meio de você. “Sou tão espiritual, tão instruído, tão fiel e amoroso (e humilde também!) — então olhem para mim, para mim, para mim” — em vez de para Cristo. Não se trata de quão grande crente você é (veja Ester e Mardoqueu), mas sim de que tipo de canal para Deus você é. A eficácia do ministério cristão não está no que o senhor faz, mas no que Deus faz por meio de o senhor. Portanto, simplesmente faça as coisas no poder de Deus, não no seu próprio (Jeremias 17:5-8), aproximando-se Dele em oração (Lucas 18:1) e regozijando-se ao ver os resultados de Deus.

Por fim, olhem ao seu redor e percebam a urgência. Em João 4:35-36 e Lucas 10:2, diz-se que os campos estão brancos para a colheita. Não precisamos orar tanto para que haja colheita, mas sim para que haja mais ceifeiros. Lembrem-se de que o seu trabalho não é em vão, como diz 1 Coríntios 15:10,58.

P: Em Gálatas 6:9, por que Paulo nos adverte a não nos cansarmos e a não desanimarmos?

R: Ao semear, é importante evitar duas coisas diferentes: cansar-se e desfalecer (ou desistir). As plantas só estão prontas para a colheita cerca de quatro meses após o plantio. Só se obtém a colheita se se esperar “na época certa e não desanimar”. Quase se poderia pensar que Paulo também estivesse falando consigo mesmo aqui, diante das provações que enfrentou, quando foi apedrejado e deixado à morte por algo que, inicialmente, era apenas uma pequena quantidade de frutos na Galácia.

Na agricultura, o trabalhador pode ser tentado a desistir e abandonar o trabalho antes do tempo, ou então não dosar suas forças e desmaiar devido ao calor.

Lembre-se, como nos ensinam constantemente, que todos os problemas e conflitos são resolvidos em uma hora – SOMENTE NA TV.

Como afirma John Brown (p. 344): “Os cristãos frequentemente agem como crianças no que diz respeito a essa colheita. Eles gostariam de semear e colher no mesmo dia.” (citado de *A Mensagem de Gálatas*, de John R. W. Stott, p. 172).

P: Em Gálatas 6,10, devemos praticar o bem para com todos, ou não devemos oferecer hospitalidade aos falsos mestres, conforme diz 2 João 10-11?

R: Ambas as coisas. Receber falsos mestres em nossas casas dá a impressão, tanto a eles quanto aos demais, de que seus ensinamentos são aceitáveis para nós e de que consideramos que são aceitáveis para Deus. Não queremos enganar as pessoas dessa maneira. Não estamos fazendo o bem aos falsos mestres nem aos demais quando os recebemos.

P: Em Gálatas 6:11, por que Paulo enfatizou suas letras grandes?

R: Há várias teorias, algumas delas improváveis. Aqui está uma improvável e duas prováveis.

a) Paulo deliberadamente escreveu as letras maiores do que o necessário, para dar ênfase. Mas, se isso fosse verdade, o que exatamente Paulo estava enfatizando?

b) Paulo escreveu com letras maiores do que o escriba profissional.

c) Talvez Paulo tivesse problemas de visão ou estivesse ficando cego. Se Paulo tivesse contraído uma doença ocular antes de visitá-los, essa poderia ser a razão pela qual ele disse que os gálatas “estavam dispostos a arrancar os olhos por ele” em Gálatas 4:15. O livro *The Expositor’s Greek Testament*, vol. 3, p. 190, defende essa visão.

P: Em Gálatas 6:12, por que a circuncisão seria uma forma de evitar a perseguição?

R: Na época de Paulo (51-57 d.C.), isso ajudaria alguém a escapar da perseguição por parte dos judeus.

P: Em Gálatas 6:12, o que significa “causar boa impressão externamente”?

R: Em inglês, essa é uma expressão neutra que poderia significar causar uma boa impressão de forma sincera, por motivos válidos, ou de forma insincera, por motivos errados. Não é assim em grego. Em grego, a palavra euprosōpēsai significa causar uma boa impressão de forma insincera, para enganar alguém.

P: Em Gálatas6:14 e 1 Coríntios1:17 -2:2, devemos nos gloriar na cruz? Os mórmons, as Testemunhas de Jeová e os muçulmanos acreditam que é errado fazê-lo.

R: Visto que nossa religião deve ser a mesma dos apóstolos, devemos fazê-lo. Paulo teria sido um péssimo mórmon ou Testemunha de Jeová em Gálatas6:14 e 1 Coríntios 1:17-2:2. Aliás, o mesmo valeria para Tomé, que chamou Jesus de “meu Senhor e meu Deus” em João20:28 . O mesmo se aplicaria a Estêvão, que orou a Jesus em Atos 7:59. O mesmo valeria para João, que viu com seus próprios olhos pessoas e anjos louvando e glorificando Jesus no Céu, em Apocalipse 5:8-14; 7:9-10. Para completar, Jesus disse que todos devem honrar o Filho assim como honram o Pai, em João 5:23.

Inácio foi um discípulo do apóstolo João, que faleceu em 107 ou 116 d.C. Na Segunda Carta de Inácio aos Efésios, capítulo 13, diz-se: “Meu espírito se curva em adoração à cruz, que é uma pedra de tropeço para aqueles que não crêem, mas que para vós é salvação e vida eterna.” (Padres Ante-Nicenos, volume 1, p. 102.) Vamos acreditar e praticar o que Inácio ensinou.

P: Em Gálatas 6,16, quem é o “Israel de Deus”?

R: Os cristãos têm duas visões:

1. Desde a morte de Cristo, o Israel de Deus é a igreja, independentemente de a pessoa ser judeu ou gentio.

2. Isso se refere ao povo judeu, seja aquele que ainda não crê em Cristo, mas virá a crer, seja aquele que já se converteu a Cristo.

O livro Hard Sayings of the Bible, pp. 633–636, apresenta argumentos gramaticais gregos a favor de ambas as posições.

P: Em Gálatas 6:17, quais eram as marcas em Paulo?

R: As Escrituras não dizem. Uma explicação são as cicatrizes e lesões físicas decorrentes dos espancamentos, naufrágios e perseguições que Paulo sofreu. Assim como um escravo poderia ser marcado com o nome de seu senhor no mundo romano, Paulo foi, de certa forma, marcado com o nome de Cristo pelos espancamentos e pelos ferimentos que seu corpo sofreu.

Uma segunda explicação, de que se tratava de “estigmas”, não é tão provável, já que a igreja primitiva aparentemente não estava familiarizada com o conceito.

P: Em Gálatas 6,17, as marcas em Paulo poderiam ter sido “estigmas”?

R: — Provavelmente não. Estigmas são feridas abertas que surgiram nas mãos e no lado de alguns místicos católicos sem nenhuma razão física conhecida. Padre Pio (1887-1968) foi um deles. Mais tarde, ele faleceu de morte natural, o que Padre Pio afirmou ser um sacrifício em prol da unidade da Igreja.

Houve pelo menos 321 relatos de estigmas até o início do século XX, de acordo com o livro *A Mensagem de Gálatas*, de John R.W. Stott, p. 181.

Alguns afirmam que os estigmas são um fenômeno psicológico, enquanto outros sustentam que se trata de um sinal milagroso de Deus. Um ponto importante diz respeito às mãos. A palavra grega para “mão” inclui o pulso, e sabemos hoje que, na crucificação, os pregos eram cravados na parte superior do pulso da vítima, onde o osso segurava o prego. Se os pregos tivessem sido cravados nas palmas das mãos, teriam sido arrancados. Os estigmas aparecem nas palmas das mãos.

P: Em Gálatas, como sabemos que Paulo escreveu o livro de Gálatas?

R: Há pelo menos duas razões.

1. Paulo afirma isso em Gálatas 6:11. Acreditamos que isso esteja correto porque ninguém na igreja primitiva jamais questionou isso. Deus prometeu preservar Sua palavra em Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; Mateus 24:35.

2. Evidências da igreja primitiva. Consulte as duas perguntas seguintes para conhecer os escritores que se referiram ao livro de Gálatas.

P: Que evidências temos de que o livro de Gálatas deve estar na Bíblia?

R: Há pelo menos quatro razões.

1. Paulo o escreveu, e ele era um apóstolo. Pedro atestou que as palavras de Paulo eram Escritura em 2 Pedro 3:15-16.

2. O próprio Paulo afirmou ser apóstolo em 1 Timóteo 1:1; 2:7, Romanos 1:1; 1 Coríntios 1:1; 9:1, 2 Coríntios 1:1, 11:5; Gálatas 1:1; Efésios 1:1; Colossenses 1:1; 1 Timóteo 1:1; 2 Timóteo 1:1; Tito 1:1.

3. Evidências da igreja primitiva. Consulte a próxima pergunta para conhecer alguns dos escritores que se referiram a versículos de Gálatas.

4. Manuscritos antigos de Gálatas

Aqui estão alguns escritores da Igreja primitiva que se referiram a Gálatas.

2 Clemente, cap. 2, p. 251 (120-140 d.C.) cita tanto Isaías 54:1 quanto Gálatas 4:27

A Epístola de Policarpo aos Filipenses (100-155 d.C.) cita um quarto de um versículo de Gálatas: “Deus não se deixa escarnecer” (3 das 14 palavras gregas).

“Mathetes a Diogneto” (c. 130-200 d.C.), cap. 4, p. 26, faz alusão a Gálatas 4:10: “à observância de meses e dias por parte deles”

O Cânon Muratoriano (c. 190-217 d.C.) menciona que Paulo escreveu às sete igrejas em suas epístolas: Coríntios (duas cartas), Efésios, Filipenses, Colossenses, Gálatas, Tessalonicenses (duas cartas) e Romanos. Paulo escreveu a Filemom, a Tito e duas cartas a Timóteo.

Irineu de Lyon (182-188 d.C.) cita Gálatas 4:4-5 como sendo de autoria de Paulo, escrito aos Gálatas. Irineu, *Contra as Heresias*, livro 3, cap. 16.3, p. 441

A Paixão dos Mártires de Scilita (180-202 d.C.) menciona os escritos de Paulo sem identificar nenhum livro específico.

Clemente de Alexandria cita Gálatas 3:19, 23, 24 como sendo de Paulo em *Stromata* (193-202 d.C.), livro 1, cap. 27, p. 338

Tertuliano (198-220 d.C.) cita 1 Coríntios 8:2 e Gálatas 1:7 e 5:7 como sendo do apóstolo em *Sobre a Prescrição contra os Hereges*, cap. 27, p. 256.

Tertuliano (198-220 d.C.) menciona Paulo como autor de Gálatas, Coríntios, Filipenses, Tessalonicenses, Efésios e Romanos, e João como autor do Apocalipse (Revelação) em *Contra Marcião*, livro 4, cap. 5, p. 350.

Tertuliano, em 207 d.C., afirmou que Paulo escreveu aos Gálatas em “Contra Marcião”, livro 4, capítulo 5, p. 350. Tratava-se de um livro “que nos foi transmitido pelos apóstolos e que tem sido guardado como um depósito sagrado nas igrejas dos apóstolos”.

Teodoto, provavelmente montanista (c. 240 d.C.), faz alusão a Romanos8:15 , e Gálatas 4:6 no cap. 19, p. 45

Hipólito (222-235/6 d.C.) cita metade de Gálatas 1:1 como sendo de Paulo, em “Tratado sobre Cristo e o Anticristo”, capítulo 8, p. 206. Ele cita Gálatas 3:20, em um fragmento dos “Comentários sobre Números”, p. 169

Orígenes (escreveu entre 225 e 253/254 d.C.) refere-se a Gálatas2:12 como sendo de Paulo na Carta aos Gálatas. Orígenes, Contra Celso, livro 2, cap. 1, p. 429

Novaciano (250/254-257 d.C.) citou Gálatas 1:1 e1:12 como sendo de Paulo. Tratado sobre a Trindade, cap. 13, p. 622

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) “Paulo aos Gálatas” e a partir de “Gálatas” nos Tratados de Cipriano, Tratado 12, terceiro livro, 3,9,64, entre outros trechos. Ele também cita Gálatas 5:17-22, afirmando que se trata de uma passagem do apóstolo Paulo, no Tratado 4, cap. 16, p. 452.

Firmiliano de Cesareia, em sua Carta 74, cap. 12, p. 393 (256 d.C.), dirigida a Cipriano, cita metade de Gálatas 3:27

Sétimo Concílio de Cartago, p. 566 (258 d.C.): Nemesiano de Thubunae cita Gálatas 5:19-21 como sendo do apóstolo.

Adamantio (c. 300 d.C.) afirma que Paulo escreveu aos Gálatas em “Diálogo sobre a Verdadeira Fé” (808a), p. 44

Metódio (270-311/312 d.C.) cita Gálatas 5:22,23 como sendo do apóstolo. “O Banquete das Dez Virgens”, discurso 10, p. 340

Alexandre de Alexandria (313-326 d.C.) cita Gálatas 1:8,9 como sendo do “bem-aventurado Paulo” em Cartas sobre a Heresia Ariana, cap. 1.13, p. 296

Atanásio de Alexandria (c. 318 d.C.)

Eusébio de Cesareia (318-325 d.C.)

Após Nicéia

História Eclesiástica de Eusébio (323-326 d.C.), livro 3, cap. 3, p. 134 (implícito). Ele afirma: “As quatorze epístolas de Paulo são bem conhecidas e incontestáveis.” Em seguida, ele afirma que há quem conteste se Paulo escreveu ou não a Epístola aos Hebreus. Ele também afirma, no livro 3, capítulo 25, p. 155, que as cartas de Paulo são Escritura. Padres Nicenos e Pós-Nicenos, Segunda Série, vol. 1, p. 155.

Asterius, o Sofista (após 341 d.C.)

Afrahat (337-345 d.C.) “Demonstrações Selecionadas”

Hegemônio (século III) cita parte de Gálatas 4:3 como sendo do apóstolo Paulo. “Disputa com Manes”, cap. 13, p. 188. Ele também cita Gálatas 1:6-8. “Disputa com Manes”, cap. 36, p. 209

Eusébio de Emesa (c. 359 d.C.)

Victorino de Roma (após 363 d.C.)

Atanásio de Alexandria (367 d.C.) enumera os livros do Novo Testamento na Carta Festiva 39, p. 552

Hilário de Poitiers (355-367/368 d.C.)

A *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d.C. ou século V) menciona a Carta de Paulo aos Gálatas como parte do Novo Testamento. Ela cita todo o texto de Gálatas 1,1, exceto a última frase.

Marcelo de Ancira (c. 374 d.C.) faz referência a Gálatas 1:11

Efraim, o Sírio, compositor de hinos (350-378 d.C.)

Basílio da Capadócia (357-378/379 d.C.) cita Gálatas 4:7 como sendo de Paulo. Sobre o Espírito, cap. 5.10, p. 7

Sínodo de Laodicéia (na Frígia) (343-381 d.C.), cânon 60, p. 159, enumera os livros do Antigo Testamento e do Novo Testamento. O cânon 59, p. 158, afirma que somente os livros canônicos do Antigo e do Novo Testamento podem ser lidos na igreja.

Ambrosiaster (após 384 d.C.)

Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.)

Ambrósio de Milão (370-390 d.C.)

Gregório de Nazianzo (330–391 d.C.)

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.)

Gregório de Elvira (após 392 d.C.)

Gregório de Nissa (c. 356–397 d.C.)

Didimo (398 d.C.)

O cismático Lúcifer de Cagliari, na Sardenha (361 – c. 399 d.C.)

Ammon (século IV)

Epifânio de Salamina (360–403 d.C.)

Comentário de Rufino sobre o Credo dos Apóstolos (374–406 d.C.)

Gaudêncio (após 406 d.C.)

João Crisóstomo (392–407 d.C.) escreveu um comentário sobre a Epístola aos Gálatas, que conservamos até hoje.

Cromácio (407 d.C.)

Severiano (após 408 d.C.)

Niceta de Remesiano (414 d.C.)

Jerônimo (373-420 d.C.)

Concílio de Cartago (218 bispos) (393-419 d.C.)

Agostinho de Hipona (388 – 28/08/430 d.C.)

O semipelagiano João Cassiano (419-430 d.C.)

Nilo (c. 430 d.C.) faz referência a Gálatas 6,10

Marco de Eremita (após 430 d.C.)

Vicente de Lerins (c. 434 d.C.)

História Eclesiástica de Sócrates (c. 400–439 d.C.)

Manuscrito Alexandrino (A) (c. 450 d.C.)

Hesíquio de Jerusalém (após 450 d.C.) refere-se a Gálatas 6:2, e a nenhum outro versículo de Gálatas

Concílio de Calcedônia contra os monofisitas (451 d.C.)

Quodvultdeus (c. 453 d.C.)

Teodoreto de Ciro (bispo e historiador) (423-458 d.C.)

Papa Leão I de Roma (440-461 d.C.)

Próspero da Aquitânia (adversário de Cassiano) (426-465 d.C.)

Varimadum (445/480 d.C.)

Macário/Simeão (século IV ou V)

Speculum (século V)

Teodoto de Anquira (século V d.C.)

Concílio de Constantinopla II (c. 153 presentes) (maio de 553 d.C.)

Proclo (412-485 d.C.)

Evidências de hereges e livros espúrios

O herege Marcião, segundo Tertuliano e Adamantio

O herege maniqueísta Faustinus de Milevis/Milevum (século IV)

O herege Prisciliano (executado em 385 d.C.) faz referência a Gálatas 3:28

O donatista Ticônio (após 390 d.C.) faz referência a Gálatas 3:28 e a outros versículos.

O herege Pelágio (416-418 d.C.)

O “Bazar de Heracleides”, de Nestório (451/452 d.C.)

O herege pelagiano Teodoro de Mopsuéstia (425 d.C.)

Grande parte destas informações está de acordo com a quarta edição revisada de Aland et al., Adamantio: Diálogo sobre a Verdadeira Fé em Deus, e Os Livros dos Passos: o Liber Graduum siríaco.

P: Em Gálatas, como sabemos que a Escritura hoje é uma preservação confiável do que foi escrito originalmente?

R: Há pelo menos três boas razões.

1. Deus prometeu preservar Sua palavra em Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; Mateus 24:35.

2. Evidência da igreja primitiva. Os escritores da igreja primitiva até o Concílio de Nicéia I (325 d.C.) citaram Gálatas cerca de 182 vezes, sem contar as alusões. Eles citaram 59% do livro de Gálatas, contando versículos parciais como frações. Isso representa 87,4 de um total de 149 versículos.

Consulte a pergunta anterior para conhecer os escritores que se referiram a versículos de Gálatas.

3. Os manuscritos mais antigos que possuímos de Gálatas mostram que há pequenas variações entre os manuscritos, mas nenhum erro teologicamente significativo.

O p46 Chester Beatty II, de 100-150 d.C., contém 140 versículos de Gálatas, bem como outros versículos. Especificamente, contém Gálatas 1:1-8;1:10 -2:9;2:12 -21; 3:2-29; 4:2-18;4:20-5:17 ;5:20 -6:8;6:10 -18 e outras partes das cartas de Paulo e de Hebreus. A obra *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts* apresenta uma fotografia de parte do p46 na p. 192. Além disso, nas pp. 197-198, afirma-se que a qualidade e as marcas estichiométricas indicam que o texto foi escrito por um escriba profissional. Uma fotografia bastante legível da página dos papiros de Chester Beatty correspondente a Gálatas 6:10-18 e ao início de Filipenses encontra-se na obra *Paul: Apostle of the Heart Set Free*.

Primeira metade do século III – 1936 – Frederic G. Kenyon, de acordo com *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*.

Século II, 200 d.C. — 1935 — Ulrich Wilcken, de acordo com *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*.

200 d.C. – 1968 – *O Texto do Novo Testamento*.

81-96 d.C. – 1988 – Young Kyu Kim, de acordo com *O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento*.

Por volta de 200 d.C. – 1975 – Aland et al., terceira edição.

Por volta de 200 d.C. – 1998 – Aland et al., quarta edição revisada.

Início a meados do século II – 1999 – O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento. Isso se baseia, em parte, na caligrafia muito semelhante à do Papiro de Oxirrinco 8 (final do século I ou início do século II) e do Papiro de Oxirrinco 2337 (final do século I).

p. 51 (= Papiro de Oxirrinco 2157) Gálatas 1:2-10, 13, 16-20, c. 400 d.C.

c. 400 d.C. – 1968 – O Texto do Novo Testamento e – 1975 – Aland et al., terceira edição, e – 1998 – Aland et al., quarta edição revisada

Vaticanus [B] 325-350 d.C.

Sinaítico [Si] 340-350 d.C.

Copta bohairico [Boh] Séculos III/IV

Copta sahídico [Sah] séculos III/IV

Gótico [Goth] 493-555 d.C.

Consulte www.BibleQuery.org/Galatians Manuscripts.html para obter mais informações sobre os primeiros manuscritos de Gálatas.