< Pergunta bíblica sobre Sofonias

P: Em Sofonias, qual é o esboço do livro?

R: Analisando cinco fontes cristãs diferentes e combinando os elementos comuns, eis um esboço:

1:1-3 Destruição de tudo

1:4-13 Julgamento de Judá

1:14-2:3 O Dia do Senhor

2:4-15 Julgamento sobre outras nações

3:1-7/8 Julgamento sobre Jerusalém

3:8/9-20 A restauração de Deus

P: Em Sofonias 1:1, quem era Sofonias?

R: Como o nome Ezequias não é especificado, isso provavelmente significa que Sofonias era bisneto do rei Ezequias pelo lado paterno e, portanto, parente distante do atual rei Josias. Entre Ezequias e Josias, houve quase 50 anos em que reinaram apenas reis ímpios.

Embora Sofonias não fosse sacerdote (veja a próxima pergunta), ele conhecia bem Deuteronômio. Ele faz alusão a Deuteronômio em nove passagens: Sofonias 1:13, 15, 17; 2:2, 5, 7, 11; 3:5, 19-20.

Havia outras três pessoas no Antigo Testamento com o mesmo nome: 1) 1 Crônicas 6:36-38; 2) 2 Reis 25:18-21 e Jeremias 52:24-27; e 3) Zacarias 6:10,14.

P: Em Sofonias 1:1, Sofonias era sacerdote?

R: Não. Como ele era descendente do rei Ezequias, e os reis eram da tribo de Judá, Ezequias era de Judá. Os sacerdotes eram todos da tribo de Levi. Não era necessário ser sacerdote ou ministro para proclamar a palavra de Deus, nem naquela época nem hoje.

P: Em Sofonias 1:1, por que Sofonias é o único profeta cuja ascendência é mencionada?

R: Os pais dos outros profetas costumavam ser mencionados, mas geralmente não seus antepassados. Sofonias era descendente do rei Ezequias, e talvez isso tenha sido mencionado para lembrar ao povo das reformas do rei Ezequias.

Tanto Ezequias quanto Josias foram reis piedosos, mas não houve reis piedosos entre eles.

P: Em Sofonias 1:1, quando o livro de Sofonias foi escrito?

R: Com base em Sofonias 2:13, todos concordam que foi escrito antes da derrota dos assírios, por volta de 612 a.C. Mas não está claro se foi antes ou depois das reformas de Josias.

No entanto, como os filhos do rei foram criticados por usarem roupas estrangeiras em Sofonias 1:8, isso provavelmente significa que eles já tinham idade suficiente para escolher seu próprio guarda-roupa.

P: Em Sofonias 1:2, já que Deus consumiria tudo na terra, incluindo especificamente homens e animais, como é que algumas coisas, incluindo homens e animais, permaneceram na Palestina?

R: Isso se refere à destruição indiscriminada da terra, bem como do povo, pelo exército babilônico. Não diz que a destruição foi permanente.

Além disso, muitas profecias têm um cumprimento duplo, e isso também poderia se referir à futura destruição da Terra.

P: Em Sofonias 1:2-3, quando Deus consumirá os animais?

R: De duas maneiras. No fim dos tempos, Deus varrerá a terra até deixá-la limpa. Além disso, a invasão babilônica seria como uma “vassoura” que varre a terra de Judá.

P: Em Sofonias 1:2-3, o que há de curioso na ordem dos animais aqui?

R: Essa ordem é exatamente o inverso da ordem da criação em Gênesis 1:20-26.

P: Em Sofonias 1:4, por que Deus eliminou a adoração a Baal?

R: O Senhor despreza a adoração de deuses idólatras. Sendo assim, não faz muito sentido que os crentes tenham ídolos em suas casas.

P: Em Sofonias 1:5, quem era Malcom/Milcom?

R: Esse era outro nome para o ídolo Moleque. Moleque era um deus amonita adorado por meio de sacrifícios humanos. Moleque pode ser o mesmo que o ídolo Muluk, adorado em Mari por volta de 1.700 a.C.

P: Em Sofonias 1:7, quem são os convidados de Deus para um sacrifício?

R: Três pontos a serem considerados na resposta.

1. Sofonias 1:7 poderia se referir à Grande Ceia do Cordeiro mencionada em Apocalipse 19, ou poderia ser o tempo do julgamento de Judá anterior a isso, ou ainda poderia ser uma referência dupla. Naum 1:3-5 é um segundo exemplo de referência dupla.

2. Quando um rei terreno realizava uma procissão triunfal, havia convidados que estavam felizes por estarem ali e “convidados” que eram prisioneiros e nada felizes por estarem ali. A questão se resume a qual tipo de convidado está sendo referido.

3. Perspectiva dos convidados voluntários: Na ceia do Cordeiro em Apocalipse 19, os convidados são crentes. Podem ser as nações que estão julgando Israel, ou julgando Judá, ou então crentes.

P: Em Sofonias 1:7, 9, 10, 14 (2x), 15 (5x), 16; 2:2, 3; 3:8, 11, 16, também 1:8, 18; 2:3; Isaías 2:12; 13:6, 9; Jeremias 46:10; Ez 13:5; 30:3; Joel 1:15; 2:1, 11, 31; 3:14; Amós 5:18, 20; Obad 15; Zac 14:1; Ml 4:5, de que maneira o dia do Senhor está próximo para as pessoas?

R: O Dia do Senhor ou “aquele dia” é mencionado em 19 passagens: Sofonias 1:7, 9, 10, 14 (2 vezes), 15 (5 vezes), 16; 2:2, 3; 3:8, 11, 16.

O sacrifício do Dia do SENHOR está em Sofonias 1:8.

O Dia da ira do Senhor está em Sofonias 1:18; 2:3.

“Naquele tempo” está em Sofonias 3:20 (2x).

“O tempo determinado” está em Sofonias 2:2.

P: Em Sofonias 1:9, qual é o significado de passar por cima do limiar?

R: Isso se refere à prática pagã de não pisar no limiar por reverência ao ídolo Dagom. A cabeça da estátua foi quebrada quando os filisteus estavam com a arca, conforme menciona 1 Samuel 5:4-5. Os filisteus, babilônios e fenícios, assim como alguns israelitas idólatras, adoravam Dagom. O Senhor não queria que eles respeitassem outros deuses.

P: Em Sofonias 1:12, de que maneira o mal persistente se assemelha ao vinho deixado com suas borras?

R: “A analogia do vinho deixado com suas borras sugere que a nação havia se tornado espiritualmente contaminada. O vinho deixado a fermentar por muito tempo forma uma crosta dura e o líquido se torna melado, amargo e intragável. Em vez de remover as borras da contaminação diária, Judá havia se tornado endurecida e indiferente a Deus.” The Bible Knowledge Commentary: Antigo Testamento, p. 1527.

P: Em Sofonias 1:12, por que parece que, às vezes, Deus não faz o bem nem o mal?

R: Às vezes, Deus quer ver o que faremos. Deus não pode julgar as ações de uma pessoa se ela não tiver a oportunidade de fazer o bem ou o mal.

P: Em Sofonias 1:14-18, as pessoas devem aguardar ansiosamente o dia do Senhor?

R: As pessoas ímpias definitivamente não devem. As pessoas piedosas, porém, devem aguardar ansiosamente sua redenção, cientes de que, assim como no nascimento, um momento doloroso antecede a alegria.

P: Em Sofonias 2:1, o que há de interessante na palavra “vergonhoso”?

R: Em hebraico, a palavra aqui é niksap, que deriva da palavra kasap, que significa ficar pálido ou branco de vergonha. A palavra kesep significa prata.

P: Em Sofonias 2:4, o que há de poético nessas palavras?

R: Há dois jogos de palavras aqui. Em hebraico, a palavra para “Gaza” soa semelhante à palavra para “abandonado”, e a palavra para “Ecrom” soa semelhante à palavra para “desarraigado”.

P: Em Sofonias 2:5, já que a terra dos filisteus não terá habitantes, por que ela tem habitantes hoje?

R: Em Sofonias 2:5, os queretitas (escritos como “cheretitas” na BSB) referem-se aos filisteus. Hoje não há habitantes filisteus. Na verdade, não existe mais a Filistia hoje, pois as pessoas que vivem na Faixa de Gaza são palestinos, sem qualquer relação com os filisteus.

Keretitas era outro nome para os filisteus ou, pelo menos, para uma parte deles. O nome, na verdade, significava “povo de Creta”, que era a pátria original dos filisteus e de outros Povos do Mar. A civilização minóica era muito rica e poderosa, até ser destruída por uma combinação de erupção vulcânica e pelos gregos micênicos. Havia cinco principais cidades filistinas, e quatro delas são mencionadas, de sul a norte. A quinta, Gate, não foi mencionada, provavelmente porque foi completamente destruída pelo rei Uzias, conforme 2 Crônicas 26:6. “Keretita” também pode significar “cortado”, em um sentido de trocadilho. Sofonias 2:5 chama os filistinos de “habitantes da costa do mar”.

Gaza (‘azzah) soa como “abandonado” (‘azubah), e Ecrom (‘eqron) soa como “desarraigado” (ta’aqer). Os queretitas também são mencionados em 1 Samuel 30:14; 2 Samuel 8:18; 20:23; 1 Crônicas 18:17; Ezequiel 25:16. Os caftoritas, ou cretenses, também são mencionados em Jeremias 47:4 e Amós 9:7. Neco II, do Egito (que reinou de 610 a 595 a.C.), atacou Gaza (Jeremias 47:1), e Nabucodonosor, da Babilônia, destruiu Asquelon em 604 a.C.

P: Em Sofonias 2:8, quando (se é que há algum caso) é apropriado zombar ou insultar alguém?

R: 1 Pedro 3:15 diz: “…Estejam sempre preparados para dar resposta a todos os que lhes pedirem a razão da esperança que há em vocês. Mas respondam com mansidão e respeito” (BSB). Além disso, 1 Pedro 2:23a dá o exemplo de Jesus: “Quando o injuriavam, ele não retribuía; quando sofria, não proferia ameaças” (BSB). Devemos lembrar que o objetivo não é vencer uma discussão, mas ganhar essas pessoas para Cristo.

Mas não tente usar a mansidão ou a gentileza como desculpa para a falta de ousadia. Pedro pode ter sido manso, mas também foi ousado em Atos 4:8-13.

Por outro lado, e quanto àqueles que, embora talvez não tenham sido ganhos para Cristo, estão ativamente ensinando aos outros coisas que levam à perdição da alma? Essas pessoas devem ser repreendidas publicamente, como João Batista, Jesus, Paulo e Pedro fizeram em vários lugares. Jesus foi severo com os fariseus em Lucas 11:37-52 e em outros trechos, embora não com todos os fariseus, como Nicodemos em João 3:1-21. Paulo foi severo com Elimas em Atos 13:9-11. Pedro repreendeu os líderes judeus em Atos 5:28-30, dizendo sem rodeios que eles haviam assassinado Jesus. Pedro soou severo com Simão em Atos 8:20-23.

P: Em Sofonias 2:9, como é que ainda havia moabitas e amonitas após o exílio?

R: Esse versículo não dizia quando os moabitas e os amonitas seriam extintos, apenas que isso aconteceria. Na verdade, os nabateus (por volta de 325 a.C.) e outros árabes vieram posteriormente e se estabeleceram nessas terras da atual Jordânia. Os nabateus também conquistaram a parte oriental de Edom. Os amonitas foram finalmente conquistados por Judas Macabeu em 1 Macabeus 5:6.

A terra também ficou desolada, no sentido de que hoje é um deserto árido, enquanto antes era simplesmente uma região árida.

P: Em Sofonias 2:11, por que todos os que habitam na terra não adoram a Deus?

R: Eles não o fazem agora, mas quando Cristo voltar e remover os incrédulos, todos adorarão a Deus durante o milênio, conforme Apocalipse 20:4-5, e também na nova terra, conforme Apocalipse 21:1-3.

Em Sofonias 2:11, a passagem poderia ser traduzida como “O Senhor será temível” ou então “O Senhor estará contra eles”. Independentemente disso, o significado é que o Senhor será temível contra eles. A BSB traduz como “O SENHOR será aterrorizante para eles”.

P: Em Sofonias 2:12, como os cuchitas (etíopes) são “mortos pela Minha espada”?

R: Embora isso possa se referir exclusivamente à terra de Cuxe (Etiópia), é mais provável que se refira também ao Egito, já que eles formavam um único reino pouco antes da invasão assíria. O Egito esteve sob o controle da Etiópia por volta de 728 a.C. até a conquista do Egito por Esar-Hadom, da Assíria, em 671 a.C. Os etíopes tentaram se revoltar por volta de 664 a.C., mas foram derrotados. Sofonias escreveu por volta de 630 a 612 a.C.

P: Em Sofonias 2:14, o que há de apropriado em relação aos rebanhos?

R: A Assíria era uma nação onde viviam exércitos; tinha população demais para se sustentar apenas com a agricultura. No futuro, também haverá exércitos vivendo lá; exércitos de ovelhas e gado, isto é.

P: Em Sofonias 2:14, qual é o significado por trás da menção às corujas?

R: Muitas coisas acontecem à noite, quando não há pessoas por perto. A terra não ficará estéril; pode haver muita atividade no que diz respeito à vida selvagem, mas os seres humanos não farão parte disso. A palavra hebraica qol (“chamados” na BSB) significa “voz”.

P: Em Sofonias 2:8-15, em que o orgulho de Moabe e Amom diferia do orgulho da Assíria?

R: H.A. Ironside destaca as pretensões dessas nações ímpias. A Assíria era uma nação militarmente impressionante; Moabe e Amom nunca foram. A Assíria tinha algo de que achava que podia se orgulhar, embora de uma forma maligna e perversa. Moabe e Amom não tinham nada de que se orgulhar, mas se orgulhavam mesmo assim. Sofonias 2:15 diz que as pessoas assobiariam e sacariam os punhos contra a Assíria. Elas não fariam isso tanto com Moabe e Amom.

P: Em Sofonias 2:15, qual é o significado dessa descrição?

R: Não se trata apenas de um lugar desolado para animais selvagens. Trata-se, antes, do contraste entre a antiga cidade populosa e o lugar desolado no futuro.

P: Em Sofonias 2:4-15, por que as pessoas são rápidas e ansiosas em ver o mal nos outros, mas não em si mesmas?

R: Esse é, talvez, um dos muitos e variados aspectos de nossa natureza pecaminosa. Muitos são cegos — às vezes de forma deliberada — em relação aos pecados e ao egoísmo presentes neles mesmos e em seus filhos. No entanto, não só percebem rapidamente muitas falhas reais nos outros, como, às vezes, também veem coisas ruins que não existem de fato, ou que não existem na medida em que imaginam. Jesus falou sobre tirar a trave do próprio olho antes de tentar remover o cisco do olho de outra pessoa em Mateus 7:3-5 e Lucas 6:41-42.

P: Em Sofonias 3:1-2, qual é a relação entre ser um opressor, não aceitar correção e não confiar no Senhor?

R: Esses foram os três pecados de Jerusalém condenados em Sofonias. Os versículos 3-4 explicam com mais detalhes. As pessoas podem oprimir por pelo menos três motivos: são arrogantes, não querem estar subordinadas a ninguém e temem que, se pararem, serão oprimidas, assim como oprimiram os outros. Uma pessoa pode querer ser seu próprio chefe, apenas para não ter que aceitar correção de ninguém.

P: Em Sofonias 3:5, 11, 19, por que Sofonias enfatiza a vergonha?

R: Diz-se que muitas sociedades ocidentais são sociedades “baseadas na verdade”, pelo menos antes do pós-modernismo. Mas muitas sociedades orientais, incluindo as do Oriente Médio, da Índia e do Leste Asiático, são sociedades “baseadas na honra e na vergonha”. Algumas pessoas se preocupam mais em estar certas ou em conhecer a verdade do que em ser uma pessoa honrada. Outras se preocupam mais em ser uma pessoa honrada do que em estar certa, ou mesmo em lutar pelo lado certo. Sofonias enfatiza a honra em vez da vergonha em Sofonias 3:19.

P: Em Sofonias 3:2,7, sobre o que Deus esperava que eles aceitassem a correção?

R: Sofonias 3:1 diz que eles oprimiam os outros, eram rebeldes e estavam contaminados.

Eles oprimiam os outros, especialmente seus governantes, em Sofonias 3:3-4. Às vezes, os líderes religiosos, por causa de sua posição, também oprimem os outros. Às vezes, as pessoas não se importam nem um pouco com os outros.

Eram rebeldes no sentido de que não aceitavam nenhuma correção e não obedeciam a ninguém, conforme Sofonias 3:2. Às vezes, uma pessoa não obedece a certas pessoas que não respeita; no entanto, aqui diz que eles não obedeciam a ninguém.

Eram contaminados no sentido de que, em vez de se aproximarem de Deus (Sofonias 3:2), sua aproximação ao santuário apenas o profanava (Sofonias 3:4b).

P: Em Sofonias 3:2,7, por que Deus esperava que eles O temessem e aceitassem a correção?

R: Mesmo que não tivessem o Espírito Santo dentro de si, e mesmo que alguns deles talvez não tivessem recebido instrução piedosa, eles ainda assim saberiam algo sobre Deus por natureza e pela verdade que de fato possuíam. Eles ainda tinham sua consciência. Há aqui um senso de “dever”: de que deveriam ter feito algumas coisas que não fizeram e não ter feito algumas coisas que fizeram.

P: Em Sofonias 3:2,7, por que algumas pessoas, mesmo as más, aceitam a correção, e outras não?

R: Se há algo que pareça tentador de se fazer, pessoas diferentes podem pensar sobre isso de pelo menos quatro maneiras distintas.

Risco: Alguns podem avaliar o quanto a ação é desejável, ponderando a gravidade e a probabilidade (muitas vezes avaliada pela frequência) de serem pegos. Também podem considerar a urgência da ação (oferta válida somente hoje) e o quanto querem acreditar nela. Por outro lado, alguns são imprudentes, o que significa que nem se dão ao trabalho de pensar nas possíveis consequências negativas.

Gestão do pecado: Alguns podem querer ser “um pouco maus e um pouco bons”. Não maus demais, mas acham que um pouco está tudo bem, desde que não exagerem. Dizem que Robin Hood roubava dos ricos para dar aos pobres. Roubar, por si só, é ruim, e se você rouba as pessoas, Deus não fica nem um pouco impressionado com o fato de você dar aos outros uma parte da riqueza que, para começar, nunca lhe pertenceu.

Bloqueio do desejo de pecar: algumas pessoas podem querer cometer o pecado, mas algo — como serem pegos ou perceberem possíveis consequências futuras — as impedirá. Conheço um ateu que nunca ficava bêbado, nem mesmo bebia. Ele era corredor de longa distância e não cometia o pecado de ficar bêbado porque queria manter a boa forma. Conheço outro estudante universitário não religioso que nunca faria sexo antes do casamento. Ele realmente queria que sua esposa fosse virgem antes de se casarem e achava que, para que isso acontecesse, ele também precisaria ser. Conheço um fumante inveterado que, ao ser dispensado das Forças Armadas, recebeu suas radiografias pulmonares e foi instruído a levá-las a outro escritório. Ele deu uma olhada nelas e viu que estavam todas pretas. Então, jogou fora seus cigarros naquele mesmo instante e nunca mais fumou. Ele não sabia que aquelas radiografias estavam superexpostas. A questão é que as pessoas podem decidir não cometer certos pecados por motivos que não têm nada a ver com Deus.

Desejo de agradar a Deus: Às vezes, quando algo parece tentador, um cristão pode se lembrar de que Deus está observando-o, lembrar o quanto Deus o ama e o que fez por ele e, por isso, não tenta cometer aquele pecado por uma razão simples: ele simplesmente não quer.

P: Em Sofonias 3:8, por que Deus diz às pessoas para “esperarem por Ele”?

R: Embora devamos esperar pacientemente por Deus, não é de forma alguma isso que esse versículo significa.

Em Sofonias 3:8, quando Deus diz aos malfeitores para “esperarem por Mim”, Ele está usando ironia. Em outras palavras, quando as pessoas praticam violência contra o povo de Deus, Deus está dizendo: “tenham certeza de que Eu irei atrás de vocês”.

P: Em Sofonias 3:8-13, há alguma evidência de que essa seção tenha tido um autor diferente do restante do livro de Sofonias?

R: Não. Essa alegação baseava-se exclusivamente no fato de que Sofonias 3:8-13 era uma mensagem de esperança, enquanto o restante fala de julgamento.

P: Em Sofonias 3:9, o que significa que Deus “restaurará lábios puros aos povos”?

R: Isso significa purificar os lábios do povo. Não se refere a uma língua específica, como o grego ou o hebraico, mas sim ao uso de uma linguagem adequada e piedosa em qualquer idioma.

P: Em Sofonias 3:13-16, essa profecia sobre Jerusalém já se cumpriu?

R: Não, ainda não. Ela se cumprirá no Milênio, conforme Apocalipse 20:4-5, e quando a Nova Jerusalém descer, conforme Apocalipse 21:2.

P: Em Sofonias 3:15, quando Jerusalém não mais “temera nenhum mal”?

R: Os últimos versículos dos profetas menores falam do julgamento futuro de Deus e/ou do Milênio, e Sofonias não é exceção. Isso se refere ao tempo após a tribulação, depois que Deus reunir todas as nações e vier com poder, conforme Sofonias 3:8. No entanto, os judeus podem ter certeza de que, assim que Deus tiver eliminado todos os seus inimigos (Sofonias 3:15), eles não temerão mais nenhum mal.

P: Em Sofonias 3:15-20, o que Deus promete a um povo oprimido e culpado? O que mais Deus promete?

R: Deus promete Sua proteção, para que isso não volte a acontecer ao povo escolhido de Deus. É claro que algumas pessoas questionam as promessas de Deus à luz do Holocausto. Alguns concluíram que o fato de Deus não os estar protegendo do genocídio significa que Ele não considera mais os judeus Seu povo escolhido. Mas, independentemente da teologia por trás do mal que aconteceu naquela época, Apocalipse 7:5-8 nos assegura que o povo judeu tem um lugar especial na vontade de Deus no futuro.

Mas ainda mais importante do que a proteção de Deus é a promessa de Sua presença. Ele estará com Seu povo escolhido; embora ainda haja provações, Deus nos ajudará a superá-las.

P: Em Sofonias 3:17, como você cultiva a ternura para com Deus?

R: Tenha reverência por Deus, deseje se aproximar Dele e, então, passe tempo com Ele em oração e na Palavra. Aqui estão quatro aspectos.

Respiração espiritual: esteja em constante oração com Deus ao longo do seu dia.

Dedique tempo de qualidade exclusivamente a Deus: reserve um tempo todos os dias, por exemplo, pela manhã, para se concentrar exclusivamente em Deus no estudo da Bíblia, na oração e na meditação sobre Ele.

Tenha comunhão com outros crentes, individualmente ou em pequenos grupos.

Adore em grupos maiores, como nas manhãs de domingo.

P: Em Sofonias 3:19, o que significa que Deus “salvará os coxos e reunirá os dispersos” (os marginalizados/expulsos)?

R: Alguns animais eram considerados tão inferiores que não era desejável mantê-los no rebanho. Se nem sequer valiam a pena ser abatidos para servir de alimento (devido ao tamanho ou ao medo de doenças), os pastores só podiam expulsá-los. Aqui, Deus está prometendo que, por mais inúteis que possam se sentir, naquele momento Deus os trará para o Seu rebanho.

P: Em Sofonias, quais são alguns dos manuscritos mais antigos que ainda existem hoje?

R: Manuscritos do Mar Morto (c. 1 a.C.): Há duas cópias do livro de Sofonias entre os Manuscritos do Mar Morto. Elas são identificadas como 4Q77 (=4QXIIb) e 4Q78 (=4QXIIc). Há um comentário sobre Sofonias chamado 1Q15 (=1QpZeph).

4Q77 contém Sofonias 1:1-2; 2:13-15; 3:19-20

4Q78 contém Sofonias 2:15; 3:1-2.

Nahal Hever é uma caverna próxima a En-Gedi que contém um fragmento dos profetas menores em grego (8 Hev XIIgr). Foi escrito entre 50 a.C. e 50 d.C. Foi escondido durante a revolta de Bar Kokhba contra Roma. Trata-se de uma revisão da Septuaginta, feita na Judéia, e quase idêntica ao texto massorético. 8 Hev XIIgr contém Sofonias 1:1-6,13-18; 2:9-10; 3:6-7

O pergaminho de Wadi Murabba’at (Mur XII) data de c. 132 d.C. Ele contém Sofonias 1:1, 11-18; 2:1-15; 3:1-6, 8-20, além de outros profetas menores.

No total, os Manuscritos do Mar Morto, Nahal Hever e Wadi Murabba’at preservam os seguintes 49 versículos dos 53 versículos totais de Sofonias (92,5%): 1:1-6,11-18; 2:1-15; 3:1-20. Em outras palavras, eles contêm pelo menos partes de todos os versículos de Sofonias, exceto 1:7-10. Consulte *O Significado dos Manuscritos do Mar Morto* para mais detalhes.

Os manuscritos da Bíblia cristã, datados de cerca de 350 d.C., contêm o Antigo Testamento, incluindo Sofonias. Dois deles são o Vaticanus (325-350 d.C.) e o Alexandrinus (c. 450 d.C.), nos quais os livros dos doze Profetas Menores foram colocados antes de Isaías. Sofonias está completo tanto no Vaticanus quanto no Alexandrinus.

O Sinaítico (340-350 d.C.) também contém o livro de Sofonias na íntegra. Ele começa na mesma página em que Habacuque termina. Termina no final de uma página, e a página seguinte é onde Ageu começa.

P: Quais escritores antigos se referiram a Sofonias?

R: Os escritores pré-nicenos que citaram ou fizeram alusão a versículos de Sofonias são:

A Epístola de Barnabé (c. 70–130 d.C.), cap. 11, p. 144, faz alusão a Sofonias 3:19 como “diz o profeta”.

Melito de Sardes (170-177/180 d.C.) (implícito) menciona o “Antigo Testamento” e lista os livros. Ele não lista os doze profetas menores individualmente, mas os chama de “Os Doze”. Fragmento 4 do Livro de Extratos, vol. 8, p. 759

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) cita Sofonias 1:18 como “o Espírito profetiza por meio de Sofonias”. *O Instrutor*, livro 2, cap. 13, p. 269

Orígenes (225-254 d.C.) cita Sofonias 3:7-13 como “a seguinte passagem de Sofonias”. *Contra Celso*, livro 8, cap. 72, p. 667

O Tratado Contra Novaciano (c. 248–258 d.C.), cap. 6, p. 659, cita Sofonias 1:1, 2, 3 a partir da Septuaginta.

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita “Sofonias” no Tratado 12, terceiro livro, cap. 61, p. 550.

Após Nicéia (325 d.C.)

Atanásio de Alexandria (367 d.C.) (implícito, pois menciona os doze profetas): “Há, portanto, no Antigo Testamento, vinte e dois livros no total; … depois, os Profetas, sendo os doze considerados como um único livro…”. Carta de Páscoa de Atanásio 39, cap. 4, p. 552.

Efraim, o Sírio (350-378 d.C.), faz alusão a Oséias 4:3 e Sofonias 1:3: “Com esses alvoroços, os peixes do mar se agitaram, e também o Leviatã.” O Hino da Pérola, 1, n.º 3, p. 294

Cirilo de Jerusalém (c. 349-385 d.C.) cita Sofonias 3:7 da Septuaginta como sendo de Sofonias. Palestras Catequéticas, Palestra 14, n.º 6, p. 95

Jerônimo (373-420 d.C.) discute os livros do Antigo Testamento. Ele aborda especificamente Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio, o Pentateuco, Jó, Jesus, filho de Nave [Josué], Juízes, Rute, Samuel e Reis (2 livros), os doze profetas, Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras e Neemias na Carta 53, cap. 7-8, p. 99-101.

Agostinho de Hipona (388-430 d.C.) cita Sofonias 3:8; 2:11; 3:9-12 como sendo de Sofonias em *A Cidade de Deus*, livro 18, cap. 33, p. 380. Ele também menciona Obadias, Naum e Habacuque em *A Cidade de Deus*, livro 18, cap. 31, p. 377.

O semipelagiano João Cassiano (419-430 d.C.)

Entre os hereges e os livros espúrios

O herege pelagiano Teodoro de Mopsuéstia (392-423/429 d.C.)

P: Em Sofonias, quais são algumas das diferenças de tradução entre o hebraico e a Septuaginta grega?

R: Alguém disse certa vez que a tradução da Septuaginta de Sofonias era boa, mas não excepcional, mais ou menos como a de um estudante de idiomas do quarto ano. Concentrando-nos principalmente no capítulo 1, a primeira alternativa é o texto massorético, a segunda é a Septuaginta, salvo indicação em contrário.

Sof 1:2 “Eu arrebatarei completamente tudo” vs. “Que haja um corte total”

Sof 1:3 “pedras de tropeço / montes de entulho” (texto massorético) vs. (ausente) (Septuaginta)

Sof 1:3 “arrancarei” vs. “serão exterminados” 2 vezes

Sof 1:4 “remanescente de Baal” vs. “nome de Baal”

Sof 1:4 “idólatras/pagãos [e os] sacerdotes” vs. “nomes dos sacerdotes” (Septuaginta)

Sof 1:5 “curvar-se” vs. “adorar”

Sofonias 1:5 “Malcom” (textos massoréticos) vs. “Milcom” (Septuaginta, siríaco, Vulgata)

Sof 1:6 “recuar” vs. “desviar-se”

Sof 1:7 “calem-se” vs. “temam”

Sof 1:7 “os chamados” vs. “os convidados”

Sof 1:8 “visitar” vs. “vingar-se abertamente”

Sofonias 1:9 “aqueles que saltam sobre o limiar” vs. “pórticos”

Sof 1:9 “violência” vs. “impiedade”

Sofonias 1:10 “portão dos peixes” vs. “portão dos assassinos”

Sof 1:11 “Maktesh” vs. “aqueles que”

Sofonias 1:11 “aqueles que carregam prata” vs. “aqueles exaltados pela prata”

Sofonias 1:12 “que se acomodaram em suas borras” vs. “desprezaram as coisas que lhes foram confiadas”

Sofonias 1:14 “o poderoso clamará amargamente ali” vs. “torna-se amargo e severo”

Sofonias 1:15 “escuridão e trevas” vs. “trevas e escuridão”

Sof 2:2 “antes que um decreto nasça, como palha, um dia passa” vs. “antes que vocês (plural) se tornem como a flor que passa” (Septuaginta)

Sof 2:14 “nação” vs. “animal selvagem” (Targum), vs. “feras” (Septuaginta)

Sofonias 2:14 “uma voz ulula” vs. “a coruja grasna”

Sofonias 2:14 “a desolação grasna” vs. “o corvo grasna”

Sof 3:1 “opressor” (Masorético) vs. “pomba” (Septuaginta, Teodoro de Mopsuéstia, Comentário sobre Sofonias, cap. 3, p. 300)

Sof 3:7 “Certamente ela” vs. “Certamente a cidade”

Sof 3:7 “sua morada não será extinta” vs. “ela não perderá de vista” (Septuaginta, siríaco)

Sof 3:8 “levantar-se para saquear” (Masorético) vs. “levantar-se para testemunhar” (Septuaginta e siríaco) vs. “o dia da Minha revelação para o julgamento” (Targum) vs. “para o dia da Minha ressurreição que está por vir” (Vulgata) (O *Expositor’s Bible Commentary*, vol. 7, p. 559, afirma que, em hebraico, as consoantes para “saquear” e “testemunhar” são as mesmas. O hebraico original não possuía vogais.)

Sof 3:15 “não verão mais desgraça” (manuscritos hebraicos) vs. “não temerão mais” (Septuaginta, Bg. (= edição de 1524-1525 do Antigo Testamento hebraico publicada por Daniel Bomberg), Masorética, Vulgata)

Sof 3:17 “ele ficará em silêncio em seu amor” vs. “ele os renovará em seu amor” (Septuaginta, siríaco)

Sof 3:18 “Eu removerei de vós” vs. “Eu reunirei os vossos aflitos” (Septuaginta)

Bibliografia para esta questão: a tradução hebraica é da obra Literal Translation, de Jay P. Green, e a versão da Septuaginta é da tradução de Sir Lancelot C.L. Brenton de The Septuagint: Greek and English. Também foram utilizados o Expositor’s Bible Commentary e as notas de rodapé das Bíblias NASB, NIV, NKJV e NRSV.

Salvo indicação em contrário, as citações das Escrituras foram extraídas da Bíblia Sagrada, Berean Standard Bible (BSB), que foi disponibilizada em domínio público: https://berean.bible