< Библейски въпрос от Второзаконие

В: Каква е основната идея на книгата Второзаконие (1–34)?

Отговор: Книгата Второзаконие е една от четирите най-често цитирани книги в Новия Завет. Тя е последната от петте книги на закона, наричани Тора. В Второзаконие 17:18-19 изрично е заповядано на царете да четат (и препрочитат) тази книга. Английската дума „Deuteronomy“ произлиза от гръцката и означава „втори закон“ или „повторение на закона“. Въпреки това тя не е втори закон, а преформулиране и частично обобщение на законите от книгите „Изход“, „Левит“ и „Числа“. Тя се фокусира върху нелевитите, особено върху това, което трябва да помнят, преди да влязат в Обетованата земя. Това не е изчерпателно обобщение – например, не се влиза в много подробности относно отделните социални закони, обрязването и т.н. По-скоро Бог възложи на Мойсей да изнесе тези речи за това, върху което те трябваше да се съсредоточат, тъй като бяха на път да влязат в Обетованата земя; например, повтаряне на Десетте заповеди и други закони, наличието на градове-убежища и наличието на само един център за жертвоприношенията. Центърът се премества от планината Евал в Второзаконие 27:1-8; Исус Навин 8:30-35, Сихем в Исус Навин 24:1-28, Сило в Исус Навин 18:1 и Съдии 21:19, а след това в Ерусалим.

Второзаконието беше дадено от Бога чрез човек, на когото Бог каза, че ще умре скоро, без да влезе в Обетованата земя. През дългите години на пребиваването им, които бяха на път да приключат, Мойсей в своето прощално послание по същество казва: когато се сблъскате с материални благословения, както и с езическо влияние, „особено помнете тези неща“.

В: Кои са някои от ключовите изрази в книгата Второзаконие 1–34?

Отговор: В „Второзаконие“ се срещат „Господ, твоят Бог“ 280 пъти, „вземете в притежание“ 18 пъти, „земята“ 200 пъти и „не се страхувайте“ 9 пъти.

В: Защо трябва да изучаваме книгата Второзаконие 1–34?

О: Има поне четири причини. Първо, цялото Писание (а не само част от него) е полезно за поука, изобличение, поправяне и възпитание в праведност според 2 Тимотей 3:16. Второ, както показва таблицата по-долу, Второзаконието често е било в мислите на Исус и на авторите на Новия Завет. Когато Исус беше изкушаван в пустинята, Той отговори на Сатана и трите пъти с цитати от Второзаконието. Трето, имаме нужда от балансиран поглед към Бога – към Неговата благодат, Неговия гняв и Неговата тайнствена и величествена слава. Четвърто, можем конкретно да научим как Бог иска от нас да бъдем целенасочени и организирани в стремежа си към благочестие. Можем също така да си припомним важността на отговорността към общността, свидетелстването пред ближните ни, материализма, ефективното лидерство въпреки изтощителните постоянни оплаквания, както и обучението на следващото поколение.

В: Какъв е общият план на книгата Второзаконие (глави 1–34)?

Отговор: Учени, сред които Кенет А. Китчен, са открили редица прилики между структурата на Второзаконието и хетските договори за политическо сюзеренитет от второто хилядолетие пр. Хр. Питър Крейги също отбелязва някои прилики с египетските трудови договори.

По-голямата част от Второзаконието е структурирана около три дълги речи на Мойсей.

1–4 Първата реч: Пролог

. 1:1–5 Преамбюл

. 1:6–3:29 Историческо въведение

. 4:1–40 Основни разпоредби

5:1-11:32 Втората реч: Условия на Завета

12:1–26:19 Прилагане

27–30 Третата реч

. 28:1-14 Ползи/благословения от спазването на завета

. 28:15-68 Наказания/проклятия при нарушаването му

. 29:1-30:20 Обобщение

31-34 Заключителни бележки

В договорите за сюзеренитет често се говореше за любовта на васала към господаря. Имаше обаче една голяма разлика между хетските договори за сюзеренитет и структурата на Второзаконието. Договорите за сюзеренитет обикновено призоваваха много богове да бъдат свидетели на договора, а във Второзаконието няма нищо подобно.

В: Къде в Новия Завет се цитира или се прави препратка към „Второзаконие“?

Отговор: Позовава се на нея на много места.

Въпрос: В Второзаконие 1:1 колко време се очакваше израилтяните да прекарат в пустинята?

Отговор: Второзаконие 1:2 ни напомня, че пътуването към югозападната част на Ханаан щеше да отнеме около единадесет дни. Обаче, тъй като те не се подчиниха и не последваха Бога в земята след лошия доклад на десет от дванадесетте разузнавачи, това продължи 38 до 40 години. Израилтяните бяха наказани, но не и изоставени. Но наказанието не е вечно. Можете да отговорите на наказанието, като го превърнете във време на специална преданост.

Реймънд Браун казва: „Разбитите и потиснати бунтовници бяха изгонени обратно в пустата пустиня. Мрачна поредица от тясно свързани грехове – забрава, неподчинение, упоритост и самонадеяност – ги беше лишила от по-добри неща. Всичко можеше да бъде толкова различно. ... През следващите години стотици от тези тъжни невярващи бяха отнесени в гробовете си. Всяко погребение беше ново свидетелство за сериозността на греха. И все пак горчивото им поражение от аморейците се превърна в избледняващ спомен. Постепенно започна да настъпва нов ден. Беше време да започнат отначало.“

Въпрос: В Втор. 1:6, 9, 14; Втор. 5:2, 5; Втор. 11:2, 7 защо Мойсей каза на народа, че те са свидетели на това, което се е случило преди 40-годишното скитане, след като в Чис. 14:29–30 и Чис. 26:64–65 се казва, че всички ще умрат в пустинята?

Отговор: В отговора трябва да се имат предвид четири неща.

В продължение на около седем години народът е бил в пустинята, преди да бъде наложено проклятието за 40-годишното скитане.

Числа 26:64-65 казва само, че всички, преброени при последната военна преброяване, не са били живи преди това.

Числа 14:29-30 обещава само, че мъжете, преброени при предишната преброяване, ще умрат всички, преди да стигнат до Обетованата земя, с изключение на Исус Навин и Калеб.

По този начин от проклятието бяха изключени всички мъже под 20 години (които не бяха преброени), левитите от всички възрасти и всички жени. Мнозина от тях щяха да останат живи като лични свидетели на предишните събития. Хората, родени след началото на 40-годишния период, щяха да бъдат само свидетели от втора ръка, научаващи се от родителите си и общността.

В: В Второзаконие 1:6-18 какви характеристики можем да видим в лидерството на Мойсей?

Отговор: Мойсей прояви поне шест характеристики.

Покорен – Животът на Мойсей премина през много и разнообразни периоди: от любимец на двора, през изгнаник, смел освободител, претоварен съдия, до тайнствен чудотворец. Но единствената константа беше покореността на Мойсей пред Бога.

Реалистичен – Мойсей беше реалистичен както към себе си, така и към другите. Мойсей осъзнаваше своите недостатъци и че не можеше да понесе тежестта сам. Затова той не се удряше просто с главата в стената, опитвайки се да смекчи своя провал, че не може да направи всичко. Вместо това Мойсей предприе нещо по въпроса и намери хора, които да му помогнат. Мойсей не можеше да води хората от мястото, където би искал те да бъдат, а трябваше да ги води от мястото, където се намираха.

Уверен в Бога – Мойсей беше много уверен човек, но не беше уверен в себе си, особено що се отнася до способностите си да говори и да води. Но Мойсей беше уверен в Божиите способности и в това, че Бог ще го използва, въпреки всичко, което му липсваше.

Жертвоготовен – Мойсей имаше последователи, които бяха далеч от идеала. Вместо екипна работа и хармония, Мойсей постоянно трябваше да се справя с ропот и спорове. С изключение на един кратък момент при Мериба, Мойсей никога не се отказа от тях. Мойсей не беше просто лидер във вакуум; той беше лидер за тях.

Споделящ – Мойсей делегираше много от ежедневните решения на седемдесетте пресвитери. Той не просто им възлагаше някаква задача, а им делегираше отговорността да действат справедливо и мъдро.

Уязвим – Мойсей спомена три слабости, за които лидерите трябва да внимават: фаворитизъм, страх и самота.

Вижте книгата на Реймънд Браун „Посланието на Второзаконието“, стр. 29–37, за наистина задълбочено обсъждане.

Въпрос: В Второзаконие 1:8–12 „аз“, който говори тук, е Мойсей или Бог?

Отговор: В Второзаконие 1:6 Мойсей казва: „Ето какво каза Бог“, така че „аз“ в стих 8 е Бог. Когато Мойсей завърши да повтаря казаното от Бог в края на стих 8, от стих 9 нататък „аз“ се отнася за Мойсей.

Въпрос: В Второзаконие 1:8, тъй като израилтяните щяха да завладеят земята, защо по-късно бяха изгнани от асирийците и вавилонците?

О: Те наистина отидоха и завладяха земята. Но поради неподчинението си не успяха да запазят това, което бяха завладели, и го загубиха за 70 години. Второзаконие 4:25-31; 28:20-28; 29:22-28; 30:1-10; 32:23-43 – навсякъде се предупреждава, че това може да се случи. Бог може да ни даде обещания и благословения, но ако никога не се възползваме от тях, може да не ги получим. Въпреки това, фактът, че Бог им е дал земята, не е означавал, че могат да правят каквото си искат и все пак да продължат да живеят в нея. Те (и ние) също могат да ги загубят поради неподчинение.

В: В Втор. 1:13,16 народът ли избра своите съдии, или Мойсей ги назначи в Изх. 18:25?

Отговор: Една аналогия може да помогне тук. Президентът на Съединените щати ли номинира хора за постове в кабинета, или Сенатът ги утвърждава чрез конфирмация?

И двете твърдения са верни. В Библията народът предложи хора да бъдат съдии, а Мойсей избра тези мъже. Възможно е Мойсей да е избрал всеки, който беше предложен, но не е задължително да е постъпил така.

Въпрос: Защо в Второзаконие 1:22–23 последователите на Всезнаещия Бог се наложи да изпратят шпиони из цялата земя?

Отговор: В отговора трябва да се имат предвид две различни точки.

1. Мойсей вероятно е сметнал това за добра идея, защото Бог ни позволява да научаваме много неща сами. Те можеха да разузнаят Ханаан, за да разберат най-добрия начин да влязат в него, както и относителната сила на вражеските въоръжени сили.

2. Въпреки това Бог никога не им е заповядал да изпратят шпиони. Народът се обърна към Мойсей с това предложение, а Мойсей просто сметна, че е добро, както се вижда в стих 23. Оказа се обаче, че това е било катастрофа, защото когато видяха някои трудности, те загубиха вярата си. Те не загубиха вярата си, че Бог е там, а по-скоро загубиха вярата си, че Бог ще ги защити.

Тук има два ключови урока за днешните християни. Първо, анализирането на дадена ситуация като цяло е нещо добро. Ако обаче една от целите на анализа е да се реши дали да се вярва в Бога или не, или дали да се подчиняваме на Бога или не, самият анализ е зло, защото произтича от зли мотиви.

Вторият ключов урок е свързан с лидерството. Мойсей не е имал никакви лоши мотиви в този случай и вероятно не е подозирал, че скритият мотив на някои от хората, които искаха да изпратят разузнавачи, е бил да решат дали искат да се подчинят или не. Когато някой ни отправи странна молба, която изглежда безобидна, вместо импулсивно да я удовлетворим или отхвърлим, е по-добре първо да разберем защо.

В: В Второзаконие 1:26-43, тъй като Бог искаше израилтяните да отидат в Ханаан незабавно, а след като те първо отказаха, защо Бог се разгневи на тях, когато решиха да отидат?

Отговор: Римляни 14:23 изрично излага принципа, илюстриран в Второзаконие 1:26-43: „Всичко, което не произтича от вяра, е грях.“ Първоначално израилтяните отказаха да тръгнат поради липса на доверие в Бога. По-късно решиха да тръгнат, защото се довериха на себе си. Бог не се интересуваше толкова от това дали ще тръгнат или не в определен момент, колкото от тяхното послушание към Него.

Ако сте имали затруднения с този въпрос, преди да прочетете отговора, може би е добре да запомните следното. Някои хора се фокусират върху нещата, които трябва да правят или да не правят, за да бъдат в хармония с Бога. Това е пропускане на същността. Бог иска от нас не само да се опитваме да Му се подчиняваме от разстояние, но да Го призоваваме, да се приближаваме към Него и да Му се подчиняваме. Прочетете Римляни 14 за някои примери, които можете да разберете само ако разберете този принцип.

В: Какво се казва в Второзаконие 1:27 за израилтяните?

Отговор: Страховете им ги накараха да разберат погрешно, въпреки че виждаха доказателства за обратното. Те забравиха чудесните начини, по които Бог ги беше спасил в миналото – с Червено море, маната и пъдпъдъците. Дори в бъдеще Бог щеше да изпрати големи камъни върху южните ханаанци. Те мислеха, че Богът, който им помогна да преминат Червено море, не може да ги спаси от аморейците. Мислеха, че Бог ги мрази и ще ги унищожи, когато всъщност Бог им даваше ново предизвикателство. Мислеха, че Божиите заповеди имат по-голям обхват от Неговата благодат и сила. Виждаха само краткосрочното и това, което можеха да постигнат сами, а не това, което Бог можеше да направи.

В: В Втор. 1:28, Втор. 2:10, Втор. 9:2 кои са синовете на Анак (Анаким), Емитите и Рефаитите?

Отговор: Анаките бяха потомци на човек на име Анак. Анаките бяха племе, чиито мъже бяха страховити воини, вероятно поради размера и силата си. Тъй като лъковете не бяха толкова мощни по онова време, а дългият обсег и силата бяха ценни бойни качества за хора, които се сражаваха с мечове и тояги, тези три свързани клана дадоха много страшни воини. Вижте обсъждането на Второзаконие 31:3 за повече информация.

В: В Второзаконие 1:34–46 и Второзаконие 1:2 как реагират хората, след като са пропуснали голяма възможност, която Бог им е дал?

Отговор: Те могат да реагират, като започнат отново да се подчиняват. Може би сега ще е трудно да постигнем това, което преди би било много по-лесно, но Бог все пак иска от нас да постигнем тези неща. От друга страна, някой би могъл да се разбунтува напълно и никога да не се върне. В известен смисъл те са ядосани на себе си, а не на Бога.

В: В Второзаконие 1:39 какво се има предвид под „познаване на доброто и злото“ и „възраст на отговорност“?

О: Възрастта на отговорността е концепция, според която децата достигат възраст, преди която не носят отговорност пред Бога за своите избори. Нито един стих не посочва, че тази възраст е еднаква за всяко дете. В този пасаж се демонстрират три от принципите на Божията справедливост.

1. Бог съди въз основа на това, което хората знаят, и малките деца, които поради невежество не избират това, което е правилно, не биват съдени за това. Грехът не се отчита там, където няма закон (Римляни 4:15; 5:12-13).

2. Бог не съди хората за това, което те не са могли да изберат. Жена, изнасилена в пустошта, където виковете ѝ не са могли да бъдат чути, не е била наказана за сексуален грях (Второзаконие 22:25-27). По същия начин дори тийнейджърите, които са разбирали разликата между доброто и злото, но не са имали право на глас в събранието или при вземането на решение, не са били подложени на наказанието да умрат в пустошта.

3. Въпреки това, в този живот хората често понасят последствията от злото, което са извършили други. Децата все пак трябваше да живеят в пустинята в продължение на 40 години. Бог обаче ще възстанови справедливостта в деня на съда.

Въпрос: Защо в Второзаконие 1:30-46 израилтяните постъпиха погрешно, като се подчиниха на Бога и се впуснаха в битка срещу аморейците едва след като беше твърде късно?

Отговор: Основният въпрос, според повечето израилтяни, беше дали да се сражават с аморейците или не. Те сгрешиха. Истинският основен въпрос беше дали да се подчинят на Бога или не. Те се ориентираха към резултата, а не към самото подчинение. Когато Бог им каза, че вече не могат да отидат да се сражават с аморейците, тяхното неподчинение в този момент не се различаваше от отказа им да отидат по-рано.

В: В Второзаконие 2:4-8, защо израилтяните не успяха да победят едомците, след като израилтяните бяха толкова по-силни?

Отговор: Израилтяните никога не са се сражавали с тях, а не можеш да победиш народ, когато отказваш да се сражаваш с него. Нито на едно място не се казва, че те са били неспособни да победят едомците. По-скоро Бог им заповяда да не се сражават с едомците и те се подчиниха.

В: В Второзаконие 2:4-7 защо Бог каза на израилтяните, че ще преминат през Едом, след като Числа 20:14-21 и Второзаконие 2:8 показват, че те никога не са го направили? Бог ли не знаеше това предварително?

Отговор: Три точки, които трябва да се имат предвид в отговора.

1. Бог знае всичко, което ще ни се случи (Псалом 139:16, Исая 46:10; 41:22-23; 42:9; 44:7, 1 Йоан 3:20).

2. Бог каза на Мойсей да даде тези заповеди на израилтяните. Един често използван път през сърцевината на Моав се наричаше „Царският път“ и може би би било най-лесно да пътуват по този маршрут.

3. Те „умират“ да преминат през вътрешността на Едом и биха го направили, ако едомците ги бяха пуснали. Но тъй като те не ги пуснаха, те преминаха само покрай външния край на Едом.

Освен това в „The Bible Knowledge Commentary: Old Testament“ (стр. 265) се казва, че днес в тази земя валежите възлизат само на около пет инча годишно (макар че тогава вероятно са били малко повече). Едомците може би са се притеснявали, че този многоброен народ ще изчерпи цялата вода.

Както посочи Глисън Арчър в следващия въпрос, друг възможен отговор е, че те вероятно са били в Едом, когато са отправили молбата си към едомците, и са преминали през покрайнините на Едом, така че всъщност все пак са преминали през Едом.

Въпрос: В Второзаконие 2:4-7 и Числа 20:14-21 израилтяните заобиколиха ли Едом или преминаха през него, както се казва във Второзаконие 2:4-7?

Отговор: В Второзаконие 2:4-7 никъде не се казва, че са преминали през Едом. По-скоро, преди да стигнат до границата на Едом, на израилтяните е било казано, че ще преминат през Едом и че трябва да се погрижат да не провокират едомците към война.

Числа 20 показва, че едомците не са им позволили да преминат през Едом и че едомците са мобилизирали армията си. Следователно израилтяните не са поели обичайния път, наречен „Царският път“, а са заобиколили Едом.

Понякога хората могат да са на път да направят нещо, но когато срещу тях се изправи армия, те решават да направят нещо друго вместо това. Вижте също следващия въпрос

Глисън Арчър дава различен отговор. Ако проследите пътуването им, вероятно те са били в Едом, когато са обсъждали нещата с едомците. След това са минали покрай (немаркираната) граница на Едом, така че в известен смисъл все пак са минали през него, макар и не по по-лесния път, по който биха искали да минат.

В: В Второзаконие 2:4-19 и Числа 20:14-21, как се справяте, когато трябва да направите заобиколка, за да изпълните това, което трябва да направите, единствено поради упоритостта на другите?

Отговор: Когато Бог ви възлага работа, мислите ли, че демоните или другите никога няма да ви окажат съпротива? Понякога Бог ни възлага нещо и ние трябва да направим заобиколка, но това не означава да се откажем, а да имаме постоянство да го изпълним. Когато се наложи да направите заобиколка, трябва да се справите с нея с Благодат, без да се ядосвате и без никаква омраза или мисли за отмъщение. Не е нужно да им доказваш нищо. Но Бог е начертал как ще живееш живота си в служение на Него и без съмнение Бог е взел предвид и това.

В: В Втор. 2:7 липсваше ли нещо на израилтяните, или условията бяха достатъчно лоши, за да се оплакват, както в Изх. 16:2-3 и Чис. 11:4-6?

Отговор: Условията бяха поносими, в смисъл че хората имаха достатъчно храна, вода и дрехи. Въпреки това, точно както и днес, дали дадена ситуация заслужава да се роптае за нея, зависи толкова от роптаещия, колкото и от самата ситуация. На вярващите Павел заповяда във Филипяни 2:14 да вършим всичко без роптане и без препирни.

В: Защо в Второзаконие 2:9-12, 22, 37 израилтяните не са победили моавците и амонците?

О: По простата причина, че Бог заповяда на израилтяните да не воюват срещу тях. Вероятните причини, поради които Бог е заповядал това, са, че моавците и амонитите са били роднини на израилтяните, израилтяните е трябвало да се съсредоточат върху ханаанците и нямало смисъл дори един воин да загине в битка за земя, която така или иначе не им е било казано да завладеят.

Между другото, Ар в Моав не е бил град (поне по това време), а по-скоро „населен район“ (Числа 21:14), където е имало множество потоци.

В: В Второзаконие 2:10-12 как Ханаан е бил „земята на тяхното притежание“, след като те все още не бяха влезли в нея?

Отговор: Земята на запад от река Йордан им беше обещана като тяхно притежание. Освен това, Второзаконието вероятно е било написано последно, а двете и половина племена вече бяха завзели земята на изток от река Йордан.

Въпрос: В Второзаконие 2:19 Бог ли не даде земята на амонитите на израилтяните, или Мойсей им я даде в Исус Навин 13:25?

О: И двете твърдения са верни. Амонитите притежаваха части от своето царство – наследствената част и частта, която бяха придобили чрез завоевания. Преди двата стиха израилтяните бяха заемали втората част. По този начин Второзаконие 2:19 беше написано специално, за да каже на израилтяните да не завземат земята, която амонитите притежаваха понастоящем и която им принадлежеше от самото начало.

Освен това земята на източния бряг на река Йордан не беше част от Ханаан. Израилтяните я завладяха и я заемаха, но Бог не им я беше обещал. Понякога и днес можем да придобием неща, които Бог не иска да имаме, за което по-късно съжаляваме.

В: Защо в Второзаконие 2:30 Господ закорави сърцето на Сион, царя на Есевон?

Отговор: Вероятно по същата причина, поради която Бог закорави сърцето на фараона. Сърцето на Сион вече беше закоравено срещу Бога и Неговия народ, и Бог го закорави още повече. Някой някога сравни Божието въздействие със слънчевата светлина. Слънчевата светлина омекотява восъка, но втвърдява глината, въпреки че е същата слънчева светлина.

В: Защо в Второзаконие 2:31 и Числа 21:23-26 народът трябваше да воюва срещу Сион и някои от тях да загинат, въпреки че Бог беше казал, че вече им е дал земята във владение?

Отговор: Бог им даде съдбата да я завладеят и правото да я завладеят, но те все пак трябваше да свършат самата работа. Бог може да ни даде някакво благословение днес, но ако не сме готови да работим, за да го придобием, няма да го получим.

В: В Второзаконие 3:11 какво представляваше „леглото“ на цар Ог от Башан и колко дълго беше то?

О: Дължината му беше около 13 до 13 1/2 фута. Еврейската дума за „легло“ тук е двусмислена. Тя може да се отнася за леглото, където той е прекарвал нощта, или може да е „погребалното легло“ (всъщност саркофаг или гробница), където щеше да почива тялото му. Други саркофази с такива размери са били открити чак във Финикия.

Между другото, Башан се намираше на север от мястото, през което трябваше да минат, за да влязат в Обетованата земя. Те обаче не биха искали да изпратят почти цялата си войска отвъд река Йордан, за да не допуснат враждебното царство на север от тях да опустоши семействата, стадата и добитъка им. Така че Башан вероятно нямаше да бъде завладян, ако те бяха преодолели желанието си да се сражават с израилтяните поради страх и бяха се отнесли мирно към тях, след като Мойсей им изпрати мирна делегация в Числа 21:21-22.

В: В Второзаконие 3:11 как е възможно леглото на цар Ог да е било от желязо, след като те не са разполагали със сложна технология за обработка на желязо?

Отговор: Според „Новата Женевска учебна Библия“ (стр. 245) това не означава непременно, че цялото легло е било изработено от желязо (това би било доста неудобно). Вместо това леглото е било обковано с желязо. Египтяните са използвали желязо от метеорити за украшения и кинжали още поне от 3000 г. пр. Хр. Но въпреки че са разполагали с малко желязо от метеорити, за тях е било много трудно да пречистят желязната руда, защото за това е необходим огън за топене, много по-горещ от този за бронз или месинг.

В: Защо в Второзаконие 3:12-17 племената Гад, Рувим и половината от Манасия са живели на източния бряг на река Йордан, след като народът е трябвало да живее в Ханаан?

Отговор: Просто защото са избрали да живеят там. Писанието отразява техния избор, без да го одобрява. Историята показва, че изборът им не е бил мъдър. Там валежите са били оскъдни, но земята е била подходяща за отглеждане на добитък.

Понякога и днес, ако вярващите искат да направят нещо, което не е открито неподчинение, но не е напълно това, което Бог искаше от нас, Бог ни дава свободата да направим нашия неразумен избор и често да видим последствията от него.

В: В Второзаконие 3:21-22, 28 как Мойсей подготви предаването на ръководството?

Отговор: Ефективните лидери могат да проявяват нежелание да предадат служението си на други, когато остареят; но все пак трябва да го направят. Макар това вероятно да е било неприятно за Мойсей, знаейки, че скоро ще умре, той започна този процес по-скоро, отко , вместо да го отлага. Мойсей не започна оттук; той започна още преди много време, като подготвяше Исус Навин. Процесът беше постепенен, очакван и не беше голям шок за организацията, когато се случи. Християнските служения понякога са изпитвали затруднения поради лошото предаване на ръководството. Но Бог напомни на Мойсей да продължи да подготвя Исус Навин във Второзаконие 3:21-22,28.

Въпрос: Кои са някои от характеристиките на молитвата на Мойсей в Второзаконие 3:23–25?

Отговор: Мойсей започва със стих 23, което показва, че той е по-заинтересован да възвеличи Божието име, отколкото да отправя молба за себе си. В стихове 24-25 Мойсей моли Бог да се смили и да му позволи да влезе в Обетованата земя. Целият живот на Мойсей през последните 40 години беше посветен на това да доведе народа до Обетованата земя и той молеше Бог да може да види как най-голямата мечта в живота му се сбъдва. Бог отговори с „не“; това щеше да се случи, но Мойсей нямаше да го види, докато е на земята.

Въпрос: В Второзаконие 4:1-4,40 по какъв начин преживяването на Израил с земята отразява това, което Бог прави в нашия живот?

Отговор: Бог даде, но те трябваше да я завладеят и трябваше да искат да я запазят. Бог даде на Израил земята като специален дар; те не бяха работили, за да им даде Бог това обещание. В рамките на това, което Бог им беше дал, те можеха да растат, да процъфтяват и (надяваме се) да бъдат светлина за другите народи. Но все пак трябваше да работят усърдно, за да я завладеят. Но както показва Второзаконие 4:3-4, някои можеха да не успеят да влязат заради своята нечестивост. Нечестивостта им беше подкладена от други (моавците и мадиамците в Числа 25), но те все пак носеха отговорност за избора си да ги последват. Както показва Изгнанието, веднъж влезли в земята, Бог можеше да ги изгони, защото Му обърнаха гръб. Второзаконие 4:40 подчертава, че пребиваването им в земята не беше даденост; те трябваше да искат да удължат дните си в земята, като спазват Божиите заповеди.

Бог е дал на всеки от нас един или повече дарове като „притежание“. Това може да бъде способността да печелим пари, да помагаме физически на хората благодарение на доброто ни здраве, взаимоотношенията, уменията и опита ни, или някаква област, която Бог ни е предоставил – „привилегирована възможност“ или „сфера на съвършенство“, където, ако останем там, ще просперираме значително и ще можем да благословяваме другите. Но не е даденост, че ще останем там. Ако обърнете гръб на Бога, Той може да ви изгони. Можете също така да напуснете „сферата си на съвършенство“ поради апатия, любов към света или защото сте прекалено заети с несъществени неща.

В: В Второзаконие 4:2 заповедта да не се добавя нищо към словото, което Бог е дал, означава ли, че в Библията не трябва да има книги след Второзаконие?

Отговор: Ни най-малко. Този стих е конкретно ограничение за народа да не добавя или изважда нищо от заповедите в Книгата Второзаконие. Това не е ограничение за Бога да не изпраща по-нататъшни откровения. Като цяло, ограниченията, които Бог дава в Библията, не ограничават Самия Бог.

В: В Второзаконие 4:9, за какво точно Мойсей искаше те да положат специални усилия да бъдат нащрек?

Отговор: Мойсей изглеждаше доста „отчаян“ да се увери, че те ще помнят. Явно Бог беше разкрил на Мойсей нещо за бъдещето във Второзаконие 4:27-30. Второзаконие 4:9-40 отговаря на въпроса какво Мойсей искаше те да помнят. Накратко, има четири части.

Стихове 8, 23 и нататък: Внимавайте да научавате, помните и преподавате разпоредбите и обещанията на закона, както положителните, така и отрицателните.

Стихове 6, 23 и следващите: Внимавайте да спазвате закона и да не правите никакви идоли, нито да вършите други неща, които нарушават закона.

Стихове 7, 9, 33 и нататък: Внимавайте да научавате, помните и преподавате чудесните дела на Бога сред народа.

Стихове 9, 25: Полагайте грижи да ги преподавате както на децата си, така и на внуците си.

Въпрос: Как, според Второзаконие 4:9, 25; 6:2, учите внуците си на Божия път, дори ако не живеете постоянно с тях?

Отговор: В идеалния случай сте научили добре децата си и те са сключили добри бракове (т.е. са се оженили за вярващи), така че и те ще научат своите деца. Можете да подкрепите това учение и да бъдете добър пример с това, което правите и казвате, както и да бъдете пример за Изповед, като признавате, когато сте сгрешили.

Но понякога децата на християни се отвърнат от Господа или се оженят за съпруг, който не познава Господа. Тогава това е по-голямо предизвикателство. Ако родителите са съгласни, водете внуците в църквата, на ваканционното библейско училище, на коледни програми и други планирани дейности. Споделяйте с тях и какво означава Христос за вас по време на непланирани моменти. Когато вземате решения въз основа на това, което е угодно на Бога, споделяйте с внуците си какви са били възможностите ви и защо сте направили точно този избор.

В: В Второзаконие 4:10-15 Бог даде ли на Мойсей Десетте заповеди на планината Хорив или на планината Синай, както се казва в Изход 19:11?

Отговор: Има два възможни отговора.

Синоними: „Новият библейски речник“ (1978 г.), стр. 1194, посочва, че двете имена са се използвали взаимозаменяемо, подобно на това, че тъстът на Мойсей е наричан както Йетро, така и Реуел. Множеството имена са много разпространени в места, където има различни езици и култури. В Аляска има планина Денали, която преди се е наричала планина Маккинли. „Библейският коментар на вярващия“, стр. 205, подсказва това.

Регион: Хорив може да обхваща повече от само планината Синай. Възможно е това да е името на региона или платото, а не само на върха.

В: В Втор. 4:12 хората не видяха ли Божията форма, или Мойсей видя Божията форма в Чис. 12:8?

Отговор: И двете. Мойсей имаше привилегията да види образа на Бога, вероятно предвъплътено явяване на Христос. Народът не видя никакъв образ. Това е подобно на случая със Саул от Тарс, който на пътя за Дамаск чу гласа на Исус, докато спътниците му чуха само шум.

В: В Втор. 4:13 защо имаше две каменни плочи?

О: Макар че някои смятат, че на всяка от тях са могли да бъдат написани по пет заповеди, не би било трудно да се помести целият този текст на една плоча. По-вероятният отговор е, че в договорите за сюзеренитет от времето на Мойсей също се изготвяха две копия на договора: по едно копие за всяка от страните. Така едното копие беше поставено вътре в ковчега, където никой нямаше да го види отново, а другото копие беше изложено на показ.

В: В Второзаконие 4:16-18 тази заповед забраняваше ли всякакво изкуство, изобразяващо хора или животни?

О: Очевидно не, защото в Изход 37:8-9 се споменават статуи на херувими над ковчега. На Мойсей също е било заповядано да изработи бронзова змия в Числа 21:4-9. В храма на Соломон също е имало херувими, както се споменава в 1 Царе 6:23-27. Много други изображения на херувими са били издълбани в храма, както се споменава в 1 Царе 6:29, 32, 35.

Забранено е използването на изображения като обекти на поклонение по два начина. На тях им беше забранено да се покланят на езически божества чрез изображения, както и да се покланят на истинския Бог чрез изображения. Езичниците се покланяха както на самите статуи, така и на езическите богове чрез образа на техните статуи.

В: Защо в Втор. 4:20 Египет е наречен „пещ“?

Отговор: Той беше пещ поне по три различни начина.

1. Египет беше сухо и горещо място; по-горещо от Палестина.

2. Пещите могат да изгарят, изпепелят и унищожат тленни неща.

3. Пещите са полезни за пречистването на металите и отстраняването на шлаката.

Някои преживявания днес са като пещи. Едно и също преживяване може да унищожи един човек, а друг да пречисти, изчиствайки „златото“ в сърцето му.

В: Защо в Второзаконие 4:20 Египет е описан като „желязна“ пещ, след като 1447 г. пр. Хр. е преди Желязната епоха и тогава не са съществували пещи, изработени от желязо?

Отговор: Археологията показва, че Египет е разполагал с железни инструменти още от 3000 г. пр. Хр. Въпреки това желязото е било трудно за обработка и много скъпо, тъй като изисквало по-висока температура от бронза или медта. Този стих не се отнася до пещ, изработена от желязо, а по-скоро до пещ, построена за топене на желязо.

В: В Втор. 4:24; 5:9; 6:15; Изх. 20:5; 34:14; Исус Навин 24:19; Наум 1:2, в какъв смисъл Бог е ревнив Бог?

Отговор: Бог подчертава това изискване за изключителност на Божията свята любов, тъй като това е често срещана фраза в Писанието. Както съпругът или съпругата настояват за вярност към брачния завет , така и Бог настоява за изключително поклонение от наша страна. Бог ни е сътворил с любов, грижи се за нас и ще бъде с децата Си завинаги. Да се отвърнем от Него и да се поклоним на някой друг или на нещо друго е като шамар в лицето на Бога. Бог не желае никакво поклонение на статуи или други изображения. Бог не желае поклонение на нищо друго, дори и да не е чрез физическо изображение. Накрая, Бог не желае да се покланяме на никакви картини или изображения, дори и да се твърди, че са на Него. Трябва да разберете това, преди да можете да разберете защо идолопоклонството беше толкова важно за Бога, дори и ако те се покланяха и на истинския Бог.

Но за тях беше трудно да се откажат от тях. Както каза Мартин Лутер: „Ако човек не иска да има Бога, тогава той трябва да има своите идоли.“ Реймънд Браун, „Посланието на Второзаконието“, стр. 69.

В: Тъй като в Второзаконие 4:25-26 се казва, че ще загинат напълно, ако се покланят на идоли, а те се покланяха на идоли, защо тогава не загинаха напълно?

Отговор: Можете да намерите отговора, като прочетете следващия стих: Второзаконие 4:27. Бог щеше да унищожи евреите като народ и да ги разпръсне сред народите. Въпреки това думата „унищожи“ тук не означава „напълно да унищожи“. Второзаконие 4:28-29 уточнява стихове 25-27, като казва, че ако тогава потърсят Господа, онези, които са го направили, ще се върнат.

Ако разгледаме евреите от културна гледна точка, имаше една огромна разлика между евреите преди да отидат във Вавилон и след като се върнаха от Вавилон. Още откакто се върнаха от Вавилон, въпреки всичките си грехове, те вече не се поддаваха на изкушението да се покланят на идоли. Ако нищо друго не помага, понякога е необходимо катастрофално събитие, за да излекува човек или народ от греха.

В: В Втор. 4:41, 19:1-13 и Чис. 35:10-34 защо Мойсей е отделил три града?

Отговор: Те специално отделиха тези три града като градове-убежища, където можеше да избяга някой, който случайно е убил друг човек. Те биха били в безопасност от отмъстителя само вътре в града. Но когато умреше първосвещеникът, тогава те можеха безопасно да се върнат у дома.

В: В Втор. 4:41 буквалният израз на иврит „към изгрева на слънцето“ означава ли, че слънцето се върти около земята?

О: Не. Дори най-знаещите астрономи днес говорят за изгрев и залез на слънцето. Фактът, че Бог е използвал разговорен израз, не потвърждава научна гледна точка, точно както днес никой учен не бива изгонен от своята област, защото казва, че му харесват залезите.

За да може един стих от Библията да съвпада или да противоречи на научна теория, той трябва да твърди като факт нещо за нашия свят, както правят някои стихове от Битие.

В: В Второзаконие 5:1 какво е значението на „спазването“ на законите?

Отговор: „Спазването“ означава подчинение чрез действие. Нека илюстрирам с един пример. Аз познавам правилата на баскетбола доста добре, но възнамерявах да ги изуча, за да ги познавам още по-добре. Тогава си мислех да се пробвам за отбора на „Далас Маверикс“. Сигурен съм, че щяха да ме вземат заради отличното ми познаване на играта. Ще ме приемат ли? Или искат някой, който може да „се представя“ добре – да вкарва кош, да подава добре, да пази и да блокира удари, както и да взима отскоци. Правилата могат да се научат, но само някои хора могат да се представят добре. По същия начин всеки израилтянин можеше да израсне, познавайки закона, но Бог изискваше от тях да се представят добре. Разбира се, човек трябва да познава закона, за да го спазва, но никъде в Стария Завет не се обещава никаква полза за онези, които са познавали закона, но не са го спазвали.

В: В Втор. 5:1-30 употребата на второ лице в тази глава – „ти“ – е ли в единствено или множествено число?

Отговор: Формите за единствено и множествено число изглежда са смесени без разграничение в тази глава. Кенет А. Китчен (AOOT, стр. 129) е установил, че това е често срещано в семитските документи. Оттук можем да видим, че законите се отнасят не само за отделни лица, но и за народа като цяло.

В: В Втор. 5:2-3 кои са „отеците“ тук?

О: Мненията по този въпрос са различни.

Не може да става дума за еврейските роби в Египет, въпреки това, което е проповядвал Калвин.

Бог сключи завет с предишното поколение, което вече почти беше изчезнало, както учеше Августин.

Но преди това Бог сключи завет с патриарсите Авраам, Исаак и Яков.

Въпрос: Защо в Второзаконие 5:3 се казва, че Бог не е сключил завет с ощите им, след като във Второзаконие 5:2 се казва, че Бог го е направил?

Отговор: Мойсей, в ролята си на Божий пророк, тук изтъква нещо важно. Това е обобщено като „Бог няма внуци“.

Бог наистина е сключил Завет с Авраам, Исаак, Яков и техните предци в миналото. Но това няма да им помогне сега. Потвърждаването на Завета е сериозно дело; те сами сключват Завет с Бога. Или си сключил Завет с Бога, или не си. Но фактът, че родителите ти са сключили Завет с Бога, изобщо не ти помага, ако ти самият не сключиш Завет. Или си дете на Бога, или не си. Езекиил 18 дава по-подробно обяснение на този въпрос.

Въпрос: Защо в Второзаконие 5:6-10 първите две заповеди са поставени на първо място?

Отговор: Десетте заповеди не започват със забраните, а по-скоро с това кой е Бог. Исус каза, че да обичаш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, душа, ум и сила е най-голямата заповед, и тези първи две заповеди се фокусират именно върху това. Те са и основата за всичко останало. Ако не си верен на Бога, тогава останалите заповеди нямат толкова голямо значение. Можеш да бъдеш нелоялен, като се стремиш към нещо друго, което смяташ за бог, или като имаш образ, за който знаеш, че сам по себе си не е бог, но те отвлича от истинския, невидим Бог.

Между другото, римокатолическото учение подрежда Десетте заповеди по различен начин от протестантите и евреите. В някои римокатолически учения Второзаконие 5:6-10 се разглежда като една-единствена заповед, а последната заповед – за пожелаването – се разделя на две. От около 500 до 700 г. сл. Хр., когато православната католическа църква се опита да състави списъци със смъртни и леки грехове, единственият грях, който изпадна от полезрението им, беше поклонението пред образи.

В: Защо в Второзаконие 5:6-21 това е само перифраза на Изход 20:2-17, който съдържа точните думи на Бога?

Отговор: Краткият отговор е, че Второзаконие 5:6-21 съдържа напомняне към народа и Мойсей тук е използвал парафраз. Вероятно това е направено умишлено, за да ни покаже, че значението е важно, а не точните думи.

Дългият отговор показва разликите и изтъква четири точки, които трябва да се имат предвид в отговора.

Разлики между Изход и Второзаконие

„Помни“ (20:8) срещу „Спазвай... както ти е заповядал Господ, твоят Бог“ (5:12)

Или животни (20:10) срещу нито вола си, нито магарето си, нито някое от добитъка си (5:13)

[липсва] (20:10) срещу (5:14) добавя: „за да могат слугата ти и слугинята ти да си почиват, както и ти.“

Цялата глава 20:11 срещу цялата глава 5:15

[липсва] (20:12) срещу както ти е заповядал Господ, твоят Бог... и за да ти върви добре (5:16)

дом … жена (20:17) срещу жена … дом или нива“ (5:21)

Едни и същи заповеди: Няма никакви разлики в това, на което трябваше да се подчиняваме.

Второзаконие 5:6-21 също може да е точно: Второзаконие също може да съдържа точните думи. Може да са точните думи на перифразата на Мойсей. Въпреки това няма проблем, ако това не са точните думи на Мойсей. Древната концепция за цитиране включваше както точни цитати, така и това, което наричаме перифрази.

Какво можем да научим: Бог е искал хората да запомнят по-скоро смисъла, отколкото точните думи.

Въпрос: В Второзаконие 5:9, тъй като Бог наказва беззаконието до трето и четвърто поколение на онези, които мразят Бога, справедлив ли е Бог?

Отговор: Библията ни учи, че всички Божии пътища са справедливи (Второзаконие 32:4; Псалом 99:4), но преди да разберем какво е справедливост, трябва да дефинираме четири термина.

Справедливост: Бог дава обещаните награди за праведните дела и налага обещаното наказание за неподчинението към Него. Божията справедливост е – тя не е нещо тайнствено и неразбираемо, а е описана в Неговото слово, Библията.

Справедлив: „Справедлив“ означава както че всеки се третира точно по един и същ начин, така и че Бог винаги би третирал всеки точно по един и същ начин. Бог не е справедлив, нито твърди, че е такъв в Библията, както показват Матей 20:1-16, Второзаконие 5:9, Римляни 9:10-18 и други стихове. Йоан 19:11 и 2 Петрово 2:21 показват, че онези, които имат повече знание, се съдят по-строго. Това косвено показва, че на всеки не се дава една и съща доза знание, което е несправедливо. Бог обаче все пак е справедлив и взема това предвид (Римляни 4:15; 5:12-13). Много хора имат много различни представи за справедливостта и ако вашето мнение за справедливостта не допуска никаква несправедливост, помнете, че Бог е обещал да бъде справедлив само според Своето определение за справедливост, както е показано в Библията, а не според някое конкретно човешко определение.

Вина/Отговорност: Вината може да бъде човешка емоция, но това не е видът вина, за който става дума тук. Тук вината е отговорност, съгласно изискванията на Божията справедливост, да бъдеш под Божия гняв. Има по-голяма и по-малка вина (Йоан 19:11). Всеки човек е виновен за собствения си грях; ние не носим отговорност за греховете на нашите предци (Езекиил 18; Второзаконие 24:16) и не споделяме вината на нашите деца (Езекиил 18:20).

Последици: Много благословения, проклятия и други последици от действията на един човек се наследяват и се прехвърлят върху други. Когато една майка може да избере дали да се въздържа или да се отдаде на пушене, пиене, нездравословно хранене, кокаин и други наркотици, бебето понася последствията. Някои примери за прехвърлени последици са човек, роден от християнски родители; бебе с вродени дефекти, родено в силно замърсен район; както и бебета, които са абортирани или убити след раждането.

Последиците изглеждат несправедливи и биха накарали Бог да изглежда несправедлив, ако това кратко, земно съществуване беше всичко, което има. Бивш колумнист на списанието „Scientific American“, теистът Мартин Гарднър, изказа една дълбока мисъл в книгата си „The Whys of a Philosophical Scrivener“. Той каза, че ако вярваш в справедливостта (а той вярваше), тогава трябва да вярваш и в задгробния живот. С други думи, животът на тази земя е толкова несправедлив, че ако всеки получи справедливост, трябва да има момент след смъртта, когато се раздава справедливост. Ние, християните, наричаме това „Съдният ден“. Векове по-рано Лактанций (ок. 303–ок. 325 г. сл. Хр.) изрази почти същата идея в „Божествените институти“, книга 6, глава 9, стр. 171–172.

А сега да отговорим на въпроса за Божията справедливост във Второзаконие 5:9. Бог е справедлив, но не е равноправен. Хората могат да наследяват последствия, но не и вина. Но слава на Бога, че Той е не само справедлив, но и милостив.

В: В Второзаконие 5:11 и Изход 20:7 какви са различните начини, по които хората употребяват Божието име напразно?

Отговор: Еврейското значение тук е много широко. Буквално означава да се свърже Божието име с празнота. Това включва използването на Божието име като псувня, за да се прокълне някого или като магическа фраза.

В: В Втор. 5:14, тъй като животните не знаят за Мойсеевия закон, защо не им беше позволено да работят?

О: Макар че Писанието не посочва причината, можем да видим няколко възможни обяснения.

Те не трябвало да носят полза на стопаните си, докато работят.

Би било по-здравословно и за животното да има ден за почивка.

Не трябва да забравяме (както са направили самите израилтяни), че те трябваше да бъдат светлина и пример за другите народи, че трябва да приемат Божията заповед много сериозно.

В: В Второзаконие 5:15 израилтяните трябваше ли да пазят съботата, защото бяха роби в Египет, или Бог им заповяда това, защото Той сътвори небесата и земята за шест дни, както се казва в Изход 20:11?

Отговор: И двете причини са верни. Причината да следваме Божието дело при Сътворението е посочена в Изход 20:11. Допълнителната причина – че са били роби (без събота) в Египет – е посочена във Второзаконие 5:15.

Може да е полезно да разгледаме един човешки пример за това как хората правят нещата, водени от три различни мотива. Можем да кажем на един човек да не клюкарства, защото това е Божията заповед. Можем да кажем на друг човек да не клюкарства, защото това показва неговата любов и уважение към Бога. Можем да кажем на трети човек да не клюкарства поради любовта му към другите. Вижте „Трудности в Библията и привидни противоречия“, стр. 209–210, за още един пример.

Обобщавайки това, християните могат да бъдат мотивирани да вършат добро въз основа на Божия характер, въз основа на миналия си опит или този на другите, въз основа на настоящата си любов към Бога и към другите, или въз основа на бъдещата си надежда. Най-силната мотивация вероятно е комбинацията от всичко изброено по-горе. В книгата „Когато критиците питат“, стр. 118, се дава подобен отговор, като се казва, че нещо може да бъде запомнено по две причини. Едната е „първоначалната“ причина за Сътворението, а другата е „последващата“ причина за Изкуплението.

Въпрос: Тъй като в Второзаконие 5:17 и Изход 20:13 се казва „не убивай“, защо е имало смъртно наказание?

Отговор: Бог никога не е казал: „Не убивай“, а по-скоро Бог е заповядал: „Не извършвай убийство“ (Изход 20:13; Второзаконие 5:17). Това се вижда не само от еврейския текст, но и от самия контекст, тъй като на израилтяните е било заповядано да екзекутират хора за определени престъпления, както е посочено в Изход 21:12-17. Освен това както в Изход, така и във Второзаконие войните са били оправдани при определени обстоятелства.

В Новия Завет ни се казва да обичаме враговете си (Лука 6:27-36 и Матей 5:43-44), а като отделни лица не трябва да отмъщаваме, както ни учи Римляни 12:17-21. Въпреки това, в баланс с това, в следващата глава се учи, че правителството има отговорност пред Бога да носи меча като инструмент на гнева, за да наказва злодеите, както показва Римляни 13:4.

В: В Второзаконие 5:19 и Изход 20:15, какви са някои начини, по които хората могат да крадат?

Отговор: Най-очевидният начин е кражбата на пари или материални блага, както е посочено в Изход 22:2. Но това се отнася и до отвличането на хора, като например отвличане или поробение, както показват Второзаконие 24:7 и Изход 21:16. Може също да се отнася до неправомерно присвояване на пари чрез измама или заблуда. Кражбата може да бъде незаконно използване на неща, като софтуер, DVD-та или песни. Кражбата може да бъде отнемане на време от работодателя. Кражбата може да бъде незаконна или да се извършва чрез лоши закони, но така или иначе тя е зло в очите на Бога.

В: В Второзаконие 5:20 и Изход 20:16, какви са някои начини, по които хората могат да дават лъжесвидетелство?

Отговор: Освен лъжесвидетелстването в съда, това може да се отнася и до разказването на лъжи, за да се сключи сделка, да се настрои някой срещу нещо друго или да се опиташ да накараш някого да те хареса. Бог не се прославя, ако кажеш нещо, за което знаеш, че не е вярно, с цел да убедиш някого да стане християнин. Когато споделяме Евангелието, понякога се изправяме пред избора да „омекотим истината“, за да бъдем по-убедителни, или пък да кажем цялата истина честно, дори и това да е по-малко убедително. Когато се окажете в такава ситуация, осъзнайте, че първият вариант – „омекотяването на истината“ – е изкушение за нас да не угодим на Бога. Винаги избирайте втория вариант.

В: В Втор. 5:21 и Изх. 20:17, с какво тази заповед се различава от останалите девет?

Отговор: Когато някой наруши някоя от първите девет заповеди, това се вижда външно, но човек може да пожелава нещо в сърцето си, без да показва никакви признаци. Можеш да пожелаваш богатството, съпруга, славата, популярността или външния вид на някого, без да предприемеш никакви действия. Но нагласата на сърцето да пожелаваш нещо все пак е грях.

В: Защо Втор. 5:21, последната от Десетте заповеди, [предполагаемо] учи, че съпругите са собственост на мъжете? (Един мюсюлманин твърдеше това.)

Отговор: Тя НЕ учи, че съпругите са собственост на мъжете. Тя казва, че мъжът не трябва да пожелава съпругата или имуществото на ближния си, но това не означава, че съпругата е собственост.

От друга страна, знам за поне един мюсюлманин, който, когато дойде в Америка и трябваше да декларира имуществото си, включи съпругата си в списъка. След като обясните израза „жените, които притежават дясната ви ръка“ в Корана, може би ще искаме да обясним следното от сунитските хадиси.

Когато на някого бъде дадена жена, слуга или добитък, той трябва да хване челото ѝ и да се помоли на Аллах. Ибн-и-Маджа, том 3, № 1918, стр. 157

„Отнасяйте се добре с жените, защото те са [като] домашни животни (‘аван) при вас и не притежават нищо за себе си.“ ал-Табари, том 9, стр. 113. [Други мюсюлмански учени не бяха съгласни с Табари, че на жените е забранено да притежават нещо за себе си.]

Въпрос: Защо в Второзаконие 5:22 се казва, че Бог не е добавил нищо повече, след като е имало и други заповеди?

Отговор: Има по-маловажен и по-важен аспект.

Първо, в момента и на мястото, където Бог даде Десетте заповеди, Той не даде нищо повече тогава.

По-важният аспект е, че по никакъв начин Бог никога не е дал единадесета заповед. Бог е дал много заповеди – евреите са преброили 613 в Тората, но това са основните „десет големи“, а не някакви допълнителни.

В: В Второзаконие 5:28-29, с какво точно Бог е доволен и какво похвалява тук?

Отговор: Той не ги похвалява за спазването на Десетте заповеди, защото те току-що бяха дадени и към този момент те все още нямаха опит в спазването на това, което им беше дадено. По-скоро Бог е доволен от тяхното отношение на благоговейно уважение и от тяхната искрена решимост да ги спазват. Но Бог, Който знае бъдещето, във Второзаконие 5:29 показва колко силно е желал, макар и напразно, народът винаги да остава верен на своето обещание да Му угажда.

В: В Второзаконие 6:3, 11:9; 26:9,15; 27:3; 31:20; Изход 3:8,17; 13:5; 33:3; Левит 20:24; Числа 13:27; 14:8; 16:14; Исус Навин 5:6; Еремия 11:5; 32:22; и Езекиил 20:6, 15; защо Старият Завет често споменава земята на млякото и меда?

О: Нека първо разгледаме млякото, а след това и меда.

Млякото, което хората пиеха, идваше от крави, овце, кози и камили. Пастирите не можеха да се хранят само с месо; а млякото осигуряваше по-голямата част от останалите хранителни вещества. В крайна сметка млякото е единственото нещо, с което се храни бебето на животното. Така че мляко се срещаше почти във всички земи; но там, където хората можеха да отглеждат повече добитък, то беше в по-голямо количество.

Медът беше деликатес, с който се подслаждаха ястията. За да се събере много мед, са необходими много цветя, каквито в Египет като цяло липсваха. Канаан беше добре известен с меда си според PEQ 98 (юли–декември 1966 г.). Около 1950/1920 г. пр. Хр. египетският пътешественик Синухе споменава, че в Ханаан има изобилие от мед и маслини (ANET, стр. 19–20). Фараон Тутмос III (1483–1450 г. пр. Хр.) събрал стотици съдове с мед от Ханаан като данък. Въпреки това израилтяните-роптачи Датан и Авирам наричат Египет „земя на мляко и мед“ в Числа 16:13. В Угарит (на северозападния бряг на съвременна Сирия) те пишат хиперболично за Ханаан: „От небесата валеше масло; а потоците течаха с мед“ (BA, 27 декември 1965 г.). Медът е бил в изобилие, тъй като Йонатан е ял малко мед, който просто е лежал на земята, както се разказва в 1 Царе 14:29-43. Йоан Кръстител се е хранил само с скакалци и див мед, както се споменава в Матей 3:4. Цар Езекия е отглеждал пчелни кошери.

В: В Второзаконие 6:4, тъй като Бог е „Един“, какво става с Троицата?

Отговор: На първо място, в много еврейски ръкописи този стих има изключително големи букви в края, наричани „маюскула“ на латински и английски. Ето някои от думите за „един“, използвани в Стария Завет.

chad: просто означава „един“ и се използва рядко.

‘ишша: един, всеки, всяка, жена

‘ойш: мъж или индивид. (много често срещано в Стария Завет)

‘echad: което означава „обединени, еднакви, сам и като цяло“ (много често срещано в Стария Завет)

Думата, използвана в Второзаконие 6:4, е „ехад“. По този начин тази дума може да се преведе като „обединени“, макар че „един“ е по-широкообхватен и по-предпочитан превод. Същата дума се използва и в:

В Битие 2:24 се казва, че мъжът и жената са една плът.

В Второзаконие 6:4 се казва, че има един Бог.

В Битие 1:5 се казва: „Вечер и сутрин бяха един ден.“

В „Библейския коментар на Expositor“, том 3, стр. 64, се дава пример за значението на тази дума като единство, съставено от няколко части, в Изход 26:6, 11, където петдесет закопчалки държат завесите (в множествено число), така че шатърът да бъде „един“. Езекиил 37:17, 19, 22 също говори за две пръчки, съединени като „едно“, като използва същата дума.

В: Защо в Второзаконие 6:4-5 тази заповед, наречена „шема“, споменава сърце, душа и сила?

Отговор: Писанието не го казва, но можем да видим следното.

1. Представете си, че Библията казваше да обичаме Бога само с душата си. Бихме Му се доверили да запази живота ни и може би бихме искали да запазим душата си чиста, но това не означава, че бихме имали някаква отдаденост към Бога.

2. Представете си, че Библията казваше да обичаме Бога само със силата си. Бихме изпълнявали дълга си към Бога и бихме работили усърдно в Негова служба, но ангажиментът не означава, че изпитваме някаква привързаност или обич към Бога.

3. Представете си, че Библията казваше да обичаме Бога само със сърцето си. Бихме имали голямо желание за по-дълбока връзка с Бога, без да престанем да разчитаме на себе си и без усърдно да правим нищо, за да Му се подчиняваме и да Му служим.

Колкото и да се опитваме, не можем напълно да обичаме Бога без тези три елемента. За четвъртия елемент вижте Марко 12:30.

Между другото, Второзаконие 6:4 може да се счита за обобщение на цялата глава Второзаконие 6–11. Думата „шема“ буквално означава „чуй“.

Въпрос: В Второзаконие 6:7,20 трябва ли да възпитаваме децата си или просто да ги оставим да пораснат и сами да вземат решения?

Отговор: Учението не е промиване на мозъка, и точно както един родител би проявил небрежност, ако не научи децата си на безопасност, така и християнските родители проявяват небрежност, ако не научат децата си за Бога. Децата ни са наша отговорност. Ние не носим отговорност пред Бога за изборите, които те правят свободно, но ще бъдем държани отговорни за това как сме ги възпитали и какво сме ги научили. Притчи 22:6 казва да възпитаваме детето в пътя, по който трябва да върви. Ефесяни 6:4 е заповед към оците да възпитават децата си в наставлението и поучението на Господа. Исус в Матей 19:14 каза да оставим децата да дойдат при Него и да не ги възпрепятстваме.

Вместо да се тревожите дали ги учите на правилните неща, по-скоро се тревожете за злите нагласи, които те могат да усвоят от заобикалящата ги среда, ако не внимавате. Вместо да ги оставяте сами, молете се за тях и се молете заедно с тях всеки ден. Семейството носи основната отговорност за обучението на децата си за Бога, а църквата – второстепенна, а не обратното.

В: Според Второзаконие 6:8-9 трябва ли вярващите да имат „Шема“ (Второзаконие 6:4) на челото и ръцете си?

Отговор: Вижте следващия въпрос, за да разберете как да разпознаете кога приемате нещо прекалено буквално и законнически.

Няма доказателства, че някой в Израил е разбирал този пасаж прекалено буквално до времето на фарисеите. Нямаме сведения, че самият Мойсей или Исус Навин са правили това.

От друга страна, днес християните често имат декорации в домовете си с библейски стихове върху тях. Това не се прави от законничество, а от желание да имаме Божието слово в сърцата си.

В: В Второзаконие 6:8-9, тъй като вярващите не трябва да носят библейски стихове на челото си, как може да разберете дали тълкувате даден пасаж прекалено буквално?

Отговор: Ако ще тълкувате този пасаж прекалено буквално, трябва да бъдете последователни и да тълкувате целия пасаж по същия начин. В Второзаконие 6:6 се казва, че думите трябва да бъдат в сърцето ни, а тъй като днес се извършват операции на отворено сърце...

Сериозно, преди да намерите отговора как да тълкувате даден пасаж, е важно с молитва да зададете правилния въпрос. Правилният въпрос е: „Как Бог и човешкият автор са искали вярващите да тълкуват този пасаж?“. Има тест от пет части, който трябва да приложите към вашето тълкуване на всеки пасаж, за да отговорите на този въпрос.

1. Последователно ли е моето тълкуване, или тълкувам една част от пасажа по един начин, а друга част – по друг?

2. Моето тълкуване лишава ли части от пасажа от смисъл? Ако е така, има нещо нередно в моето тълкуване.

3. Има ли смисъл моето тълкуване в светлината на контекста на стиховете преди и след този пасаж?

4. Съвместимо ли е моето тълкуване с това, което Бог е казал в останалата част от Писанието относно тези истини и относно този пасаж? Имайте предвид обаче, че един пасаж може да съдържа повече от една истина.

5. Накрая има един тест с по-малко значение. Вижте как Бог е водил библейските християни, както ранните, така и съвременните, да тълкуват този пасаж.

В: В Второзаконие 6:10-13, когато благочестивите хора постигнат благоденствие или подобрено здраве, кои фактори обикновено карат едни да останат благодарни и близки до Бога, докато други се отдалечават, след като вече нямат непосредствени нужди?

Отговор: Вярващите могат да реагират по много различни начини на изкушението да се отдалечат поради богатството, поради комбинация от редица причини.

Някои дори не виждат изкушението да се отдалечат, докато вече не са паднали в него.

Неблагодарни

Заплетени в любовта към света. (1 Йоан 2:15)

Те са загубили връзка с внушаващата благоговение природа на Бога. (Псалом 50:21)

Гордост, защото са си помислили, че са го постигнали сами. (Псалом 115:1)

Те не смятат, че сега се нуждаят от Бога, за да направи нещо друго за тях. (Притчи 30:7-9)

Заклещени от парите; или искат да спечелят повече, или се страхуват да не загубят всичко, или пък се страхуват да не пропуснат възможност да спечелят още. 1 Тимотей 6:9-11

Съблазняват новопридобитите си приятели.

Забравят Божиите скъпоценни обещания към нас.

Въпрос: В Второзаконие 6:16 какво е значимото за Маса?

О: На иврит „маса“ означава „изпитание“. Това е името, което те дадоха на мястото, където роптаеха срещу Бога, защото нямаха вода. Те забравиха как Бог се беше грижил за тях преди това – когато бяха изправени пред опасността от армията на фараона и по време на предишните им пътувания из пустинята – и започнаха да се съмняват дали Бог ще продължи да се грижи за тях.

Исус цитира този стих в Матей 4:7 и Лука 4:12, когато Сатана го изкуши, като му каза да се хвърли от крилото на храма. По същия начин и ние не трябва да правим нещо безумно само за да видим дали Бог ще ни защити.

Християните могат да преживяват трудни моменти в живота си, когато започват да се съмняват дали Бог все още ще се грижи за тях. Това може да бъде място, наречено Маса, за нас. Когато сме на това място, продължавайте да славите Бога, спомняйте си как Бог се е грижил за вас в миналото и пазете надеждата си, че Той ще продължи да се грижи за вас на земята, докато не дойде времето да се приберете у дома в небето.

В: Какво се има предвид в учението от Второзаконие 6:20?

Отговор: Родителите трябваше да учат децата си всеки ден. Когато едно дете имаше въпрос, особено толкова важен като този, родителите не трябваше да си тръгват, за да подготвят отговор. Трябва да можем да отговорим веднага, защото вече имаме готов отговор. Трябва да можем да учим толкова, колкото детето иска, на нивото, подходящо за него.

В: Защо в Второзаконие 6:20 не се споменават дъщерите?

О: В Второзаконие 6:7 се има предвид, че трябва да се учат всички деца – момчета и момичета. На иврит думата „човек“ може да се отнася за хора като цяло, а „синове“ – за деца като цяло. Според статия в списанието „Christianity Today“ от 27.10.1997 г., стр. 35, в иврит няма дума за „деца“, а има само дума за „синове“ и дума за „дъщери“. Когато говорещият иврит е имал предвид както синове, така и дъщери, се е използвала думата „синове“.

В: В Второзаконие 7:1 каква е била приблизителната численост на седемте народи в Ханаан, които са били по-многобройни от израилтяните?

Отговор: Важното е, че когато израилтяните разглеждаха своята идентичност като нация и свят народ, те не е трябвало да губят време да мислят за военната си мощ, защото Бог е казал, че в сравнение с ханаанците тя е била по-малка. Отговорът се състои от три части.

1. Израилтяните бяха по-малко на брой от общото население на ханаанците.

2. По онова време в Палестина валежите бяха по-обилни, така че земята можеше да изхранва повече хора. 2,5 милиона израилтяни в библейските времена все пак са по-малко от 5-те милиона израелци днес.

3. Ето данните за населението по времето на Исус Навин, според оценките на± 40%.

Вижте следващия въпрос за източника на тези цифри.

В: В Деут. 7:1, какъв е източникът на данните за населението от предишния въпрос?

Отговор: Не намерих литература, в която древното население да е разбито до такова ниво на подробност, така че горното е обобщение на моите собствени приблизителни оценки. Ето моите цифри. Имайте предвид, че числото до даден град не представлява населението, живеещо в самия град, а по-скоро населението на града плюс околното селско стопанство.

Въпрос: Кои са били гиргашите в Второзаконие 7:1?

Отговор: Днес не знаем кои са били те. Въпреки това, извън Библията, в угаритските писания се споменават, според Г. Дъглас Йънг, „Конкорданс на угаритските текстове“, стр. 14, и Ч. Х. Гордън, „UT“, стр. 381.

В: В Второзаконие 7:1-5 каква беше истинската опасност, пред която израилтяните щяха да се изправят?

Отговор: Ако разсъждаваме по човешки, би изглеждало, че истинската опасност е била в това, че те влизат в земя, където враговете им са добре въоръжени и по-многобройни от израилтяните. Но това не е била истинската опасност; Бог е могъл да се справи с това, дори ако е трябвало да изпрати камъни от небето, за да се бие срещу тях, което Той и направи. Но съществуваше една много реална и по-голяма опасност – те да престанат да се борят и да правят компромиси. Те щяха да почитат техните богове, да сключват смесени бракове, да позволяват на децата си да сключват смесени бракове. Когато започнаха да почитат ханаанските богове, тогава Бог оттегли Своята помощ срещу видимата опасност от ханаанските и филистимските войски.

Бъдещето беше светло и обещаващо, но изпълнено с опасности. Те отиваха към велика земя, където течеше мляко и мед, но преминаваха през големи промени в живота си. Понякога, когато Бог ни дава добри неща, ние пренебрегваме факта, че ще трябва да се променим или че и в нашия живот ще настъпят големи промени.

Една малка подробност е, че проблемът не беше в отвръщането от Единствения Истински Бог. Проблемът беше в обръщането към други богове, независимо дали те все още изповядваха с думи Единствения Истински Бог, или не.

В: В Второзаконие 7:2-5, какви са някои начини днес, по които трябва да „не сключваме Завет“ с други неща, когато има изкушение да го направим?

Отговор: Защо иначе един християнин би се занимавал с астрология, би се напивал, би употребявал марихуана или други наркотици? Здравословното хранене е добре, но защо един лековерни човек, християнин или не, би искал да плаща за лечебната сила на кристалите? Демоните разполагат с почти безкраен набор от неща, с които могат да изкушават християните да се занимават или да раздвоят своята вярност: LGBTQ+, аборт, съчетаване на християнството с исляма, съчетаване на християнството с индуизма, класическата гръко-римска митология. Съчетаване на християнството със светската психология „ “, съчетаване на християнството със светската философия. Но можете да ги разделите на няколко категории.

Удоволствие или лична изгода (Евангелието на просперитета)

1896–1911 г. Уолъс Уотълс беше социалистически писател от движението „Новото мислене“. Той написа книгата „Науката да станеш богат“ и беше подложен на отлъчване от методистите.

1879–1925 г. Ръсел Х. Конуел беше баптист от Филаделфия, който беше пастир на най-голямата църква в Съединените щати по онова време. Той учеше, че можеш да намериш диаманти в задния си двор, ако потърсиш. („Световни християнски тенденции 30–2200 г. сл. Хр.“, стр. 143)

Опит за иновации с нови идеи („сърбящи уши“)

1831–1844 г. Светският баптистки пастир Уилям Милър в североизточната част на щата Ню Йорк основава движението на милеритите. Той твърди, че Христос ще се завърне между 21 март 1843 г. и 21 март 1844 г. Последователите му са между 50 000 и 100 000 души. На 22 октомври 1844 г. настъпва събитието, което по-късно става известно като „Голямото разочарование“. От това движение се зародиха Свидетелите на Йехова (около 8,8 милиона), Христоаделфианците (днес са останали само 60 000) и Адвентистите от седмия ден (около 21 милиона).

1843–1864 г. Хун Сю-Чуан се наричаше „брат на Исус“. Той започна въстанието „Тайпин“, при което загинаха 35 милиона души, докато се опитваше да създаде „Великото мирното небесно царство“. Макар че малцина западняци знаят за това, то се случи по същото време като Американската гражданска война и в сравнение с него Гражданската война изглеждаше като незначителна схватка.

1783–1872 Н.Ф.С. Грундтвиг искал да вплете норвежката митология в лутеранството.

1867 г. Първа национална среща на „Лагерът на святостта“ във Винеланд, Ню Джърси. Имало е викане, танцуване в Духа, свят смях и свято претъркулване, според „World Christian Trends AD 30 – AD 2200“, стр. 142

1855–1900 г. Много жители на тихоокеанските острови се превърнаха от християнството към мормонизма. Хавайският мормонски храм беше осветен през 1909 г.

1907 г. – „Ерата на Водолея“. Л. Х. Даулинг написва „Водолейското Евангелие на Исус Христос“. Той твърди, че Исус е изучавал индуизма при гурута.

1919 г. – Ле Ван Трунг основава Каодаистката мисионерска църква във Виетнам, която съчетава будизъм, конфуцианска етика, почитане на предците и организация от католически тип.

1954 г. – Сун Мьонг Мун вярва, че е въплъщението на Христос [не Исус], написва „Божественото принцип“ и основава Църквата на обединението.

1933–1959 г. – Виктор и Флорънс Хоутеф напускат Адвентистите от седмия ден, за да основат „Давидианските адвентисти от седмия ден“. Те проповядват, че на 22 април 1959 г. Бог ще убие нечестивите адвентисти от седмия ден. След това се разделят и едната група се превръща в „Клонът на Давидианците“.

1964 г. – Църквата на Бога „Световно мисионерско общество“ (=Църквата на Ансанхонг, =Елохистите) (2 милиона) Вярва в небесен Отец и небесна майка. Основана от Ансанхонг, който твърдеше, че е Въплъщението на небесния Отец. Трябва да спазват празниците от Стария Завет.

-1978 г. Джим Джоунс и Джонстаун, Гвиана, където загинаха 925 души. На жителите на Джонстаун беше даден за пиене червен „Кул-Ейд“ с цианид.

1985 г. – Аполо Киболой е филипински евангелист, изповядващ учението за Единството. Твърди, че е „Назначеният Син на Бога“, който решава кой ще отиде в рая.

1931–1986 г. – Хърбърт У. Армстронг основава „Световната църква на Бога“. Проповядваше, че възнесението ще настъпи през 1986 г. Проповядваше британско-израилското учение и спазваше мозаичните хранителни закони. Смяташе, че Троицата е сатанинска. След смъртта му настъпиха разколи и една от групите прие Троицата.

1941–2000 г. Джордж Хънтстън Уилямс, еретик-унитарианец, историк на социнианските унитариани

1985–2014 г. Андрю Б. Мъри и „Shepherd’s Chapel“. Модалистите, учението за „семето на змията“, предсъществуването на душите, британският израилизъм, Движението за християнска идентичност, отричане на възнесението, анихилизъм

Възможността да достигнете до повече хора с вашето послание

Няма да кажа „да ги достигнете с Евангелието“, защото често те трябва да „изкормят Евангелието“ и достигат до хората само с орязана версия на Евангелието. Ето няколко примера:

Преводачите на Библията от „Уайклиф“ направиха превод на Библията на арабски, а също и на турски, където замениха думите „Син“ и „Отец“, когато се отнасяха за Бога.

Анди Стенли и приемането на практикуващи ЛГБТК+ хора, без да им се казва, че трябва да се поддадат на Покаяние и да се отрекат от начина си на живот.

Рик Уорън (автор на „Живот с цел“) проповядваше, че мюсюлманите вярват в същия Бог.

Опитът да се приспособим или да избегнем преследването

Това може да означава да се вземат елементи от други религии и да се опитаме да ги съчетаем с християнството.

130 – Около тридесет гностически култове през първите няколко века на християнството са правили това, особено херметическите гностици. Бог изпратил Адам, след това Мойсей, след това Херкулес, а след това Исус.

1870 г. – Движението „Инсайдер“ сред индуистите е започнато през 1870 г. от Кали Чан Банурджи.

1875/1879 г. – Мери Бейкър Еди искаше да въведе „научни принципи“ в християнството като „Християнска наука“. (Днес има от 100 000 до 400 000 членове, след предишни разколи)

1899 г. – Чарлз Филмор е един от основателите на „Училището за християнство „Юнити““ (1 милион членове)

1970-те – „Крислам“ е синкретична религия сред народа йоруба в Нигерия

1970-те години – Движение „Инсайдер“ (C5) сред мюсюлманите. То твърди, че Коранът и Мохамед също са от Бога, и като цяло отхвърля Троицата. Те не искат да бъдат наричани християни (освен когато молят за пари от западни църкви).

Либерален християнски компромис със света

1930–1945 г. – лютеранинът Дитрих Бонхофер следваше „социалното евангелие“. Той отричаше физическото възкресение на Христос. Участваше в заговор за убийството на Хитлер и беше екзекутиран точно преди капитулацията на Германия.

1848– Световният съвет на църквите (ССЦ) през 1990 г. имаше 404 милиона членове. Подкрепяше марксистките партизани в Родезия/Зимбабве, които убиваха християнски мисионери.

1951–1963 г. Либералът Пол Тилих: Бог = любов, следователно любов = Бог.

1901–1965 г. Алберт Швайцер, либерален християнин и медицински мисионер. Пише за търсенето на историческия Исус.

1955–1968 г. Мартин Лутър Кинг-младши, американски баптистки пастор. Значим лидер на ненасилственото движение за граждански права, който отричаше телесното възкресение на Исус и имаше много извънбрачни връзки.

1944–1969 г. Агностик, а по-късно епископален свещеник Джеймс Пайк. По-късно е бил заплашен, че ще бъде изгонен. Провеждал е спиритически сеанси и е поставял под съмнение непорочното зачатие, Ада и Светата Троица. Като един от първите по радиото, е имал по-популярно радиопредаване от това на Фултън Дж. Шин. Пайк е завършил Богословието „Юниън“.

1915–1973 г. С. Х. Дод ръководи превода на „Новата английска Библия“. Той вярваше в „настоящите реалности“, а не в апокалиптично бъдеще, и смяташе, че Павел просто е сгрешил по някои въпроси.

1966–2021 г. Десмонд Туту. Южноафрикански англикански свещеник, лауреат на Нобелова награда за мир, по-късно политик. Против апартейда и сегрегацията. Подкрепяше църковните еднополови бракове и „Богословието на освобождението“, изключващо насилието.

Х. Ричард Нибур беше „постлибералист“ от школата на Барт (1924–1962), който точно обобщи либералното богословие: „Бог без гняв доведе хора без грях в царство без съд чрез служението на Христос без кръст.“

Компромис с агностицизма или атеизма

1950–1979 г. Майка Тереза от Калкута, Индия. Носителка на Нобелова награда за мир. Основателка на „Мисионерките на милосърдието“ в Индия. Римокатоличка, против абортите, помагала на бедните. Вместо да облекчава болката, тя смятала, че болката прославя Бога.

Компромис с марксизма

1964 г. – Леонардо Боф, „Теология на освобождението“. Бивш католически свещеник. Нарече Папа Бенедикт XVI (Ратцингер) лидер на религиозния тероризъм.

1954–1966 г. Камило Торес Рестрепо. Марксист-ленинист, римокатолик, привърженик на теологията на освобождението. Загива в борбата на партизаните от ЕЛН срещу колумбийското правителство. Най-известният му цитат е: „Ако Исус беше жив днес, той щеше да бъде партизанин.“

50-те години – 1971 г. Густаво Гутиерес е един от основателите на Богословието на освобождението

1981 г. Явяване на Дева Мария от Меджугорье ( ) в Босна. Сред другите неща тя каза на хората да прочетат книгата „Поемата на Божия Човек“. Тази книга фигурира в римокатолическия списък на забранените книги, тъй като съдържа еретична доктрина. Католическата църква я одобри едва през 2019 г. по времето на Папа Франциск.

1962–2003 г. Канаан Банана, бивш методистки пастир и първи президент на Зимбабве. Той е автор на книгата „Евангелието според гетото“. Що се отнася до неговото виждане за Богословието на освобождението: „Когато видя партизанин, виждам Исус.“ Излежава 6 месеца в затвора за хомосексуалност. Участва активно в Световния съвет на църквите и в Организацията за африканско единство.

Обобщение

Въпросът тук не е, че тези неща са погрешни (както всъщност са), а че християните грешат, като приемат което и да е от тях за християнско. Да, сред тях има истински християни, а някои от тях дори бяха споменати тук. Но не бива да приемаме тези заблуди като християнски. В Откровение 2:20-23, ако погледнете внимателно, лъжепророчицата Иезавел не е тази, която бива изобличавана тук. По-скоро това е църквата, която я е търпяла и е приела. Това е част от древната тема, започнала в Еремия и продължаваща през Откровение, да „бягаме от Вавилон“, да излезем и да се отделим от нея.

Имате ли впечатлението, че демоничните сили „бомбардират църквата с измама“? Е, демоните са добри в това, което правят, и са много заети. Сякаш сме армия от християни, които вървят напред, за да проповядват Евангелието и да служат на Бога, но нашите събратя по оръжие биват избивани наляво и надясно от демоничните лъжи. Но докато четете списъка с това, което различни християни са приели, моля, избягвайте изкушението да мислите, че християните са невероятно глупави, лековерни наивници. Това важи само за някои (макар и може би за мнозинството) от онези, които наричат себе си християни, а не за всички тях. И така, какво мислите, когато един християнски пастир възхвалява Майка Тереза, Дитрих Бонхофер, Мартин Лутър Кинг-младши, Десмонд Туту или Световния съвет на църквите?

В: Защо в Второзаконие 7:6-8 Бог избра израилтяните?

Отговор: Част от отговора е дадена във Второзаконие 7:7-9. Не е било, защото са били могъщ или чудесен народ. По-скоро е било поради Божията любов и избора Му на Авраам, а след това на Исаак и Яков. Много пъти хората се радват на добри последствия заради това, което са направили други преди тях. Ще имат ли други хора добри последствия заради нещата, които правите вие?

В: Защо в Второзаконие 7:10 Бог чувства нужда да въздаде на някои хора, особено като се има предвид, че ние сами не бива да отмъщаваме?

Отговор: Не трябва да отмъщаваме, не защото другите никога не го заслужават, а защото Бог е Съдията, Който налага подходящото наказание. Ако Бог наказваше някои, които са извършили зло, а просто пренебрегваше други, които са извършили същото зло или други, също толкова сериозни, това не би било в съгласие с това, което Бог е разкрил в Библията относно Своята справедливост. Вижте също следващия въпрос.

В: В Второзаконие 7:10, като се има предвид, че Бог трябва да налага наказание справедливо, защо изобщо Бог иска да налага наказание?

Отговор: Трябва ли Бог да позволи на всеки да се измъкне безнаказано и все пак да отиде в Рая? Ами ако те не искаха да отидат в Рая и да живеят с Бога завинаги? Освен това, какъв Рай би бил това?

Представете си Хитлер, Тамерлан, Сталин, Иди Амин или други „велики“ убийци, непокаяли се, да са все пак в Рая? Какво чисто място би било това? Ако най-великото нещо в Рая е да се почита Бог, можете ли да си представите Бог да принуждава хората да бъдат в Рая завинаги против волята им? Аз не мога.

В: В Втор. 7:14 се казва, че Бог ще отнеме безплодието от израилските жени, но какво да кажем за Михала (2 Цар. 6:20-23), Хана (1 Цар. 1:2, 5-8) и Елисавета (Лк. 1:7)?

Отговор: Михала не е била непременно бездетна. По-вероятно е Давид да не е имал съпружески отношения с нея. И Хана, и Елисавета са били бездетни през част от живота си, но Бог е превърнал безплодието им в специално благословение. Понякога, когато Бог ще ни даде нещо прекрасно, като например деца, трябва да изчакаме Неговото време.

В: Защо в Втор. 7:15 се споменават конкретно не просто болести, а „болестите на Египет“?

О: В Египет имаше досадни пясъчни мушици, а на западния бряг на Нил се срещаше вирусът на Западния Нил, но тъй като се намираше в блатиста област, в Египет имаше и малария. Поради река Нил и застоялата вода там имаше повече болести, отколкото на места с малко вода. Историкът Плиний Пресвитер, след като обсъди различни болести в Египет, нарече Египет „майката на болестите“.

В: В Втор. 7:19, Изх. 13:14, Изх. 15:8, 12, 16, Втор. 31:18; Пс. 91:4; Евр. 4:13 – доказват ли тези стихове, че Бог има пръсти, ръце, ръце, ноздри, крила, пера и очи?

Отговор: Не. Това е антропоморфно изражение. Вижте обсъждането на Изход 8:19 за отговора.

Въпрос: Защо в Второзаконие 7:22 Бог понякога изгонва нещата от живота ни постепенно, а не наведнъж?

Отговор: Понякога Бог вижда, че целите Му се постигат най-добре постепенно. Уилям Кери работи като мисионер в Индия в продължение на седем години, преди да види първия човек, който е познал Господа. Понякога забавянето се дължи на подготовка, която трябва да се извърши във вашия живот. Но много пъти причината, поради която Бог забавя нещата, няма нищо общо с вас. Може да става дума за подготвяне на световни събития, за подготвяне на сърцата на невярващите или за получаване на необходимата помощ от други вярващи. В небето ще бъде удивително, когато видим как Бог е събрал заедно толкова много нишки, които на пръв поглед нямат никаква видима непосредствена връзка, за да изпълни една задача. Но макар че често не разбираме, трябва да бъдем търпеливи към начина, по който Бог действа.

Имаше една притча за един богат цар и неговия възлюбен син, принца. Веднъж годишно синът отиваше при Отеца си и искаше джобните си пари, които Отецът му даваше. След това Отецът почти никога не виждаше сина си цяла година. Царят беше не само богат, но и мъдър. Затова следващия път, когато синът поиска джобните си пари, бащата му даде само толкова, колкото да му стигнат за този ден. По този начин синът трябваше да идва и да разговаря с баща си всеки ден, ако искаше джобните си пари. Чувствате ли се понякога така, сякаш се отнасяте към небесния си Отец по същия начин, по който принцът първоначално се отнасяше към баща си?

Четох за двама млади шотландци, приятели, които и двамата бяха алкохолици. В крайна сметка те се разделиха, а след това и двамата станаха християни. Те се срещнаха и споделиха своя път във вярата. Единият разказа как, когато за първи път се обърна към Бога, Бог по чуден начин отне цялото му желание за алкохол. Вторият сподели как многократно е бил силно изкушен да се поддаде и да пие отново, но никога не се е поддал. Понякога Бог действа в живота на хората, освещавайки ги от греха им по първия начин, а понякога Бог действа по втория начин. При втория начин човекът трябваше да моли за Божията помощ в изкушението ден след ден. И двата начина прославят Бога, но кой може да каже, че вторият начин прославя Бога по-малко от първия?

Така че някои неща отнемат време, за да можем да изградим близка връзка с Бога. Но други неща просто отнемат време, за да ги разберем и научим. Дори на най-добрия учител в света му отне три години да обучи Своите дванадесет ученици. И дори тогава имаше много разочарования, а един от тях беше пълен провал.

В: В Второзаконие 7:25-26 кога не трябва да се възползваме от това, което са направили хора, с които не бива да сключваме Завет, и кога трябва, както в Изход 11:2-3; 12:35-36?

Отговор: В тези конкретни случаи краткият отговор е: когато Бог ви казва да не го правите и когато Бог ви казва, че е добре. Ако обаче обобщим това, забелязваме, че за израилтяните е било допустимо да търгуват и да сключват договори с други народи, които са били езичници, но не и с ханаанците. Така че днес можем да сключваме споразумения и да правим бизнес с хора като цяло, независимо от техните религиозни убеждения. Ако обаче съществува организация, която се противопоставя на християните или извършва неморални дейности, не трябва да имаме нищо общо с нея. Така например да бъдеш счетоводител на гангстери или да свириш на пиано в публичен дом не е приемливо за вярващите.

В: Защо в Второзаконие 8:1 този период обикновено се нарича „в пустинята“?

О: Това не беше пустиня като Сахара или „Празния квартал“ в Саудитска Арабия. Там нямаше достатъчно вода за отглеждане на култури, но имаше достатъчно растителност за паша. Авраам беше в пустинята. Давид също беше в пустинята, както и Йоан Кръстител. Исус прекара 40 дни в пустинята. Жената от Откровение 12 ще бъде защитена в пустинята. Както се казва в „Новия международен библейски коментар“ ( ), стр. 265, „пустинята е място, където Бог среща човека в дисциплина и избавление“. Пустинята е място, което предлага защита, и място за израстване, особено в послушание, вяра и близост с Бога. Те ще се уповават на Бога в пустинята; каква друга възможност имаха? Пустинята обаче не винаги е приятно място за пребиваване.

В: В Второзаконие 8:1 как предстоеха големи промени?

Отговор: Те щяха да напуснат пустинята и да влязат в земя на благоденствие и изкушение. Щеше да се премине от живот в палатки в пустинята към живот в селища и градове. Щеше да се премине от разчитане на манна – една и съща храна в продължение на 40 години – към разнообразна и по-вкусна диета, включваща мед, грозде, маслини, смокини, нар, ябълки, горски плодове, пшеница и ечемик. Те трябваше да бъдат внимателни да не забравят първата си любов: Бога.

В: Как се справяте, когато видите, че предстоят големи промени в живота ви, както е описано в Второзаконие 8:1?

Отговор: Обстоятелствата може да се променят значително, но Бог е същият. Трябваше да прославяте Бога, да бъдете радостни, послушни и да процъфтявате в предишните си обстоятелства. Сега трябва да правите същото и в новите си обстоятелства.

Въпрос: В Второзаконие 8:2, наистина ли Бог е всезнаещ?

О: Да. Нищо, което се е случило, случва се или някога ще се случи, не е скрито от Бога. Бог знае края от самото начало (Исая 46:10). Всеки ден от нашия живот е бил записан в Божията книга, преди някой от тях да е настъпил (Псалом 139:16). Кои ще бъдат спасени е било известно, преди да съществуваме (Римляни 9:10-23; 8:29; Ефесяни 1:4). Бог преглежда всичките ни пътища (Притчи 5:21).

В Йоан 21:17 Петър каза на Исус, че Той знае всичко, и Исус не опроверга това твърдение. 1 Йоан 3:20 казва, че Бог знае всичко. Въпреки това, хипотетичен случай не е непременно нещо. Например, ако прасетата можеха да летят, небето щеше ли да е зелено? Писанието не се изказва относно Бога и „метазнанието“ – че Бог знае всяка хипотетична подробност за всяка възможност. Възгледът, че Бог притежава метазнанието за всяка възможност, се нарича още „молинизъм“.

В: В Второзаконие 8:3 как яденето на манна е било унижение?

Отговор: Това беше напомняне за народа, че в продължение на 40 години те не се хранеха предимно със собствена храна. Всяка сутрин те просто събираха манната, която Бог им осигуряваше.

В: В Втор. 8:4; 29:5, как е възможно дрехите и сандалите на израилтяните да не се износват?

Отговор: Не е естествено дрехите и сандалите да издържат четиридесет години под пустинното слънце. Това показва един от начините, по които Бог дава свръхестествени благословения. Чудесно е да видим, че Бог не само върши няколко големи чудеса, но може да върши и милиони подобни малки чудеса.

В: В Втор. 8:7, днес Палестина ли е по-суха, отколкото е била по времето на Мойсей?

О: Да. През историческите времена климатът е варирал значително. Например, климатолозите твърдят, че в края на Средновековието е имало „средновековна топла епоха“. Те дори са открили доказателства за това в сушата в Калифорния през 1340 г. сл. Хр. (Natural History, септември 1996 г.). Ечемикът се е отглеждал в Гренландия след 1000 г. сл. Хр. Друг пример: климатолозите твърдят, че Сахара не е била пустиня преди около 4000 г. пр. Хр.

В: В Деутериномиум 8:9 къде се намираха хълмовете с мед, които бяха обещани на израилтяните?

Отговор: На 20 мили (33 км) южно от Мъртво море са открити много пещи и медна шлака. Някои от медното находище все още са видими на повърхността.

Медните занаятчии са живели в Беер-Шева още през халколита (4500–3100 г. пр. Хр.). Рудата е идвала от 60 мили на юг. Най-старият меден предмет в Палестина е от Ерихон и датира от 4500–4400 г. пр. Хр.

Въпрос: Кои са двете основни идеи в Второзаконие 8:16–20?

О: Изправени пред изкушението на благоденствието, те трябваше да помнят две неща.

Не приписвайте на себе си или на собствените си способности славата, която по право принадлежи на Бога.

Тъй като имате завет с Господа, не позволявайте на никакъв друг идол да „открадне“ предаността, която по право принадлежи на Бога. Бог ги предупреждава, че ако се държат като ханаанците, Той ще се отнесе към тях като към ханаанците.

В: В Второзаконие 8:16-20, когато сте изкушени от благоденствието да оставите Бога „на заден план“ и да разчитате на себе си, какво можете да направите, за да се върнете на правия път на зависимостта от Бога?

Отговор: Погледнете към Бога и си спомнете. Няма нищо, което да притежавате – материални блага, взаимоотношения, здраве, самия ви живот и т.н. – което да не може да ви бъде отнето за миг. Не забравяйте днес да кажете на семейството си, че ги обичате, защото не знаете със сигурност дали утре ще можете да им го кажете. Но макар да не знаете какво ви очаква утре, знаете Кой държи утрешния ден в ръцете Си. Затова в този момент, точно сега, радвайте се и черпете мир и удовлетворение от Господа.

В: В Второзаконие 9:1, кога са пресекли река Йордан?

Отговор: „Днес“ означава в този момент, а не този 24-часов период, според „The Expositor’s Bible Commentary“, том 3, стр. 78. NIV превежда това като „сега“. Всъщност това е било около месец преди да пресекат река Йордан.

В Захария 14:7 изразът „един ден“ (yom 'ehad) е същата дума, използвана в Битие 1. Не е уточнено дали това са точно 24 часа или не. Може да бъде период от време, като например Денят на Господа. Друг пример е идващият „Ден на Господа“, непосредствено предшестващ второто пришествие на Христос, който ще продължи повече от 24 часа. Разбира се, те все пак биха могли да пресекат река Йордан и за 24 часа, ако колоната от хора, преминаващи реката, е била много широка.

В: В Второзаконие 9:3-6 канаанците бяха ли унищожени бързо или бавно, както във Второзаконие 7:22?

Отговор: Израилтяните завладяха Ханаан с мълниеносна бързина. Това се дължи на факта, че Бог наистина унищожи ханаанците пред израилтяните на няколко пъти, включително при Ерихон и в долината Айялон. Второзаконие 9:3 пророкува, че Бог ще направи това. Опасността от това те да бъдат унищожени наведнъж е, че те биха могли да си помислят, че са го направили със собствените си сили и да се уповават на себе си.

Въпреки това, макар че някои от ханаанските народи бяха напълно изтребени, Второзаконие 9:3 не казва, че всеки ханаански народ ще бъде бързо изтребен на 100%. Всъщност всеки, който прочете цялата книга, ще види, че Второзаконие 7:22 уточнява Второзаконие 9:3, като казва, че не всички ханаанци ще бъдат унищожени бързо.

В: В Второзаконие 9:3 каква е разликата между това, че Бог е с тях/сред тях, и това, че Бог върви пред тях?

Отговор: Може да имаме склонност да смесваме тези две неща, защото и двете са верни, но всъщност те са различни. Бог беше сред тях и те можеха да видят как им се осигуряваха манна и пъдпъдъци, облакът през деня и огненият стълб през нощта. Но Бог също вървеше пред тях, за да им подготви пътя. Така че днес можем да славим Бога за това, че е с нас, но можем също да Го славим за това, че върви пред нас.

В: Защо в Второзаконие 9:4-6 хората често са толкова несклонни да признаят даден дар като такъв, а по-скоро бързат да си приписват заслугите?

Отговор: Тъй като делото или благословението вече са се случили, понякога искаме да си приписваме заслугите, като казваме на другите, че това се дължи на това, че сме били толкова добри или силни, макар че не всичко е било резултат от нашите собствени усилия, а понякога те са били само второстепенни. Второ, искаме да си го повтаряме, защото самочувствието и гордостта ни може би се основават, поне отчасти, на това, което НИЕ сме постигнали.

В: В Второзаконие 9:4 каква е разликата между това, че Бог е с тях/сред тях, и това, че Бог върви пред тях?

Отговор: Може да имаме склонност да смесваме тези две неща, защото и двете са верни, но всъщност те са различни. Бог беше сред тях и те можеха да видят как им се даваше манна и пъдпъдъци, облакът през деня и огненият стълб през нощта. Но Бог също вървеше пред тях, за да им подготви пътя. Така че днес можем да славим Бога за това, че е с нас, но можем също да Го славим за това, че върви пред нас.

В: В Второзаконие 9:7-12, 20-24 защо Мойсей набляга на отрицателната страна на големите грехове, които са извършили, вместо да подчертае положителната?

Отговор: Има подходящо време и място и за двете. Мойсей повдигна този въпрос, за да не станат арогантни, а да се справят по-добре и да се стараят повече да се подчиняват на Бога. Днес, ако един работник, ученик, дете или приятел наистина „се е провалил в работата си“, не бихте искали да кажете лъжливо, че се е справил добре, да кажете лъжливо, че всъщност няма значение, когато всъщност има, или да го накарате да повярва, че няма нужда от промяна. Обикновено богословието в много християнски песни е добро, но миналата седмица чух едно изключение. В нея се казваше, че Бог те обича такъв, какъвто си, и не иска да променя нищо. Всъщност, като вярващи, Бог ни обича такива, каквито сме, но Бог ни обича прекалено много, за да иска да останем такива.

За да ги предпази от арогантност в собствената им праведност, Мойсей им каза, че са единадесет неща: арогантни (9:4), упорити (9:6, 13, 27), бунтовни (9:7, 23–24), провокативни (9:8, 18), корумпирани (9:12), идолопоклонници (9:12, 16), грешни (9:16), зли (9:18), невярващи (9:23), непокорни (9:23) и нечестиви (9:27). Може би Второзаконие 9:7-24 може да се разглежда като един голям въпрос. Бог пита: след всички тези моменти на бунт, научихте ли достатъчно, за да Ми се доверите сега?

Има време да бъдем критични. Но от друга страна, не искаме да докарваме децата си до отчаяние (Ефесяни 6:4) или другите. Не ги обезсърчавайте, а дори и когато ги изобличавате, показвайте им образа на това, което могат да бъдат и на което могат да се надяват.

Въпрос: Защо в Второзаконие 9:13-18, 25-29 Мойсей отхвърли предложението на Бог да направи от Мойсей велика нация?

О: Това показа сърцето на Мойсей. Интересуваше ли се Мойсей повече от собствената си власт и слава, или се интересуваше повече от народа? Като истински лидер, той се интересуваше повече от Божията слава и от народа. Днешните църковни лидери трябва да бъдат същите.

Аргументът на Мойсей в Второзаконие 9:25-29 е, че ако народът бъде унищожен, тогава може да се каже, че Бог не е бил в състояние да се погрижи за Своя народ и да го запази. Понякога Бог може да се окаже „между чука и наковалнята“, защото Той отчита всички последствия от Своите действия.

В книгата на Реймънд Браун „Посланието на Второзаконието“ (стр. 129–133) има добро разглеждане на характеристиките на един благочестив лидер като Мойсей. Той беше покорен (9:18, 25), упорит (9:18, 25), готов на саможертва (9:18), конкретен (9:14), състрадателен (9:20), всеобхватен (9:26, 28–29) и в крайна сметка ефективен. Мойсей прекарваше повече време в молитва за тях, отколкото в разсъждения с тях.

Въпрос: В Второзаконие 9:25–29 и Изход 32:9–14 какво е важното в тази молитва?

О: Това беше решаваща молитва за застъпничество за народа. Сигурен съм, че Аарон също се е радвал, че Мойсей се е молил за него. Мойсей не се беше молил за Датан и Авирам. Обърнете внимание, че в тази молитва Мойсей не ги нарича „народа“ или „моя“ народ, а в разговора си с Бога ги нарича „ТВОЯТ народ“, като подчертава не само тяхната връзка с Бога, но и Божието ръководство над тях.

Друга решаваща молитва за застъпничество е тази на Самуил в Мицпа, описана в 1 Царе 7:5-9.

В: В Второзаконие 9:18 Мойсей наистина ли проведе пост, без дори вода, в продължение на четиридесет дни и нощи?

Отговор: Това не беше обикновен пост, тъй като това би било невъзможно с естествени средства. Когато обаче сме в Небесата, няма да имаме земна прехрана, а когато Мойсей беше с Бога, Бог беше способен да поддържа Мойсей жив и без храна.

В: В Втор. 9:28, Изх. 32:31-35 и Чис. 14:11-19, имаше ли Мойсей основателна причина?

О: Да. Бог каза това на Мойсей, за да може Мойсей да покаже правилното си разбиране за Божия характер по два начина.

1. Мойсей прие Божиите думи много сериозно, тъй като знаеше, че Бог, поради Своята справедливост, имаше пълното право да унищожи напълно израилтяните.

2. Мойсей знаеше достатъчно за Божиите обещания и вярност, за да „напомни“ на Бога, че Той няма да унищожи този упорит народ.

Тук има нещо, което можем да научим за нашия разговор с Бога. В молитвите си е добре да се опираме на обещанията, които Бог е дал.

В: В Втор. 10:1-3 и Изх. 34:1-3 какво е значението на това, че вторите плочи са били като първите?

Отговор: Когато Мойсей слезе от планината с първия комплект каменни плочи, той ги разби, когато видя, че израилтяните празнуват шумно около златния телец. След като Бог се справи с тази ситуация, Мойсей отново се изкачи на планината и донесе нов комплект каменни плочи. След неподчинението, наказанието и Покаянието на израилтяните всичко беше точно както преди. Имаше няколко разлики, като например това, че Бог направи първия комплект каменни плочи в Изход 32:15-16, а Мойсей трябваше да направи новия комплект в Изход 34:1.

По същия начин, когато сме непокорни и се изкараме с покаяние, отношенията ни с Бога могат да бъдат точно такива, каквито бяха преди. Бог написа Десетте заповеди върху новите каменни плочи, точно както беше направил върху старите, и те продължиха пътуването си, сякаш връзката им не беше прекъсната.

В: В Второзаконие 10:3 ковчегът беше ли изработен след 40-годишното скитане в пустинята или преди тези 40 години, както подсказват Изход 25:10; 35:12 и 37:1?

Отговор: Тук има два въпроса.

1. Второзаконието като цяло, включително глава 10, представлява съкратено обобщение на техните пътувания. Там се казва, че ковчегът е бил изработен преди втория комплект каменни плочи; не се посочва колко време преди това е бил изработен ковчегът.

2. Ковчегът е бил изработен след първото пътуване до планината Синай в Изход 19. В „Expositor’s Bible Commentary“, том 3, стр. 83, се споменава, че когато Второзаконие 10:1 казва „по онова време“, това се отнася до времето на молитвата във Второзаконие 9:25-29, а не до по-късното време, когато е била записана глава 10.

Въпрос: В Второзаконие 10:3 Мойсей ли е изработил сам Ковчега на Завета, или Бецалел го е изработил в Изход 37:1-9?

Отговор: Мойсей е ръководил отблизо изработването на ковчега от Бецалел. Както се споменава в „Библейски коментар на Експозитора“, том 3, стр. 84, не е необичайно лидер да казва, че е направил нещо (като например да е построил пирамида или да е събрал данъци), когато всъщност то е било извършено от работници под негово ръководство. Второзаконието е обобщение на закона, така че подробностите се съдържат в Изход, Левит и Числа.

В: В Второзаконие 10:3 ковчегът е бил построен след като Мойсей слезе от планината, или преди това, както показва Изход 37:1-9?

Отговор: Тя е била построена от Бецалел преди това. В Деутерономия 10:3 се казва, че е била изработена, но събитията тук не са непременно в хронологичен ред. Но както в „Изход“, така и в „Деутерономия“ ковчегът не е бил използван за съхранение на Десетте заповеди до по-късно. Обикновено при договор за сюзеренитет имаше две копия; всяко от тях се съхраняваше от една от страните.

В: В Второзаконие 10:6 Аарон умря ли в Мосера, или беше ли това на върха на планината Хор, както се казва в Числа 20:22-29, Числа 33:30-31 и Второзаконие 32:50?

Отговор: Има два различни отговора.

Районът на Мосера: Няма споменаване на „планина“ Мосера, а просто Мосера и планината Хор. Макар Аарон да е починал конкретно на планината Хор, това е било в района на Мосера.

Множество места с име „горчивина“: Думата „Мосера“ означава „горчивина“ и не е известна като име на място извън Библията. Възможно е да става дума за безименен район, а израилтяните вероятно са нарекли повече от едно място „Мосера“. Например, в Арабия има две места, наречени „Нахла“, които са доста близо едно до друго. Едното се намира извън Мека в посока Таиф, а другото е долина извън Мека по пътя към Ирак. В Израил е имало два града, всеки от които с имената Бет-Шемеш и Витлеем.

В: В Второзаконие 10:6 израилтяните ли са лагерували първо в Бене-Яакан, а след това в Мосера, или първо в Мосерот, а след това в Бене-Яакан, както се казва в Числа 33:37-38?

Отговор: Християните имат два различни отговора.

Две различни места: Мосера и Мосерот са различни места. Имената са сходни, но съгласните в иврит са различни. Числа 33 и Второзаконие 10 се отнасят до различни периоди по време на Изхода, когато те се завръщат в същия общ регион.

Едно място и един район: Мосера беше районът, а Мосерот – конкретното място. Макар Аарон да е починал именно на планината Хор, това се е случило в района на Мосера.

В: В Второзаконие 10:12 какво означава да ходим по всички Божии пътища?

Отговор: Отчасти това означава да се подчиняваме на Божиите закони, да правим това, което Бог изрично ни казва да правим, и да не правим изрично това, което Бог ни казва да не правим. Обаче това означава много повече от просто това. Трябва да се стремим да познаваме Бога, да се приближаваме към Бога и да откриваме какво е угодно на Господа.

Да ходим по Божиите пътища е толкова лесно, че дори едно дете може да го направи, и толкова строго, че дори най-праведният и най-мъдрият възрастен се сблъсква с предизвикателство.

В: В Второзаконие 10:12-13 каква роля има днес за нас да казваме на хората, че Бог „иска“ и ни заповядва да правим определени неща?

Отговор: Ако не го правим, тогава не споделяме цялото Евангелие. Те трябва да вземат решение дали да приемат Исус като Господ и да вършат тези неща, или не. Те трябваше да вземат решение, а Бог изискваше от тях отговор – както с думи, така и с дела.

Въпрос: Какво мислите за твърдението в Второзаконие 10:12-16, че Богът от Стария Завет се е интересувал от външните дела, докато Богът от Новия Завет се интересува от вътрешното състояние на сърцето?

Отговор: Това не е просто погрешно, а двойно погрешно. Например, във Второзаконие 10:12-16,19 на първо място се поставяше страхът от Господа. Израилтяните трябваше да „обрежат сърцата си“. Разбира се, Старият Завет набляга и на действията, както показва Второзаконие 10:13,19. Разбира се, в Новия Завет имаме Светия Дух, който живее в нас. Но трябва да се отдръпваме от непокаялите се хора, които твърдят, че са християни, но са неморални, алчни, измамници, идолопоклонници или пияници, както заповядва 1 Коринтяни 5:11-12.

Въпрос: В Второзаконие 10:17, тъй като Бог е Бог на боговете и Господ на господарите, може ли да има повече от един Бог?

Отговор: Не и да. Не, в смисъл, че е имало, има и завинаги ще има само един истински Бог. Да, в смисъл, че освен единствения истински Бог има много фалшиви богове. Докато народите около тях се покланяха на много национални и други идоли, Богът на Израил не беше равностоен на тях. Той беше Бог над всички народи, идоли и суеверия. Второ, ако някой някога се страхува от идол или от зъл дух, той трябва да знае, че злият дух има повече причини да се страхува от Единствения Истински Бог, отколкото вярващият има причини да се страхува от злия дух.

Въпрос: В Второзаконие 10:17 и следващите стихове как Бог парадоксално е едновременно безпристрастно справедлив и милостив и любящ?

Отговор: Това може би е било загадка в старозаветните времена, но днес можем да видим отговора. Бог възнаграждава онези, които Го обичат и следват, но Бог наказва всеки грях безпристрастно. Раят е чудесно място, но ако само съвършените могат да отидат в рая, тогава раят ли ще бъде празен от хора? Знаем, че Бог удовлетвори изискванията на справедливостта, но все пак прояви Своята благодат и милост чрез това, че Исус Христос пое на ното наказание за нашите грехове. Нашето Спасение не е безплатно. Бог го направи безплатно за нас, но то струваше много скъпо; струваше смъртта на Божия Син.

В: В Второзаконие 11:2-9 какво е необичайното?

О: Макар че в Стария Завет първоначално не е имало никакви препинателни знаци, Второзаконие 11:2-9 изглежда като едно-единствено изречение. И в посланията на Павел има някои дълги изречения. „Строгото изискване“ да няма дълги изречения важи за съвременното английско писане, а не за древния иврит или гръцки.

Мойсей вероятно не е осъзнавал как говори, защото тук е бил много загрижен. Хората, които излизаха от пустинята, се подчиняваха на Бога, преминавайки през тежки времена и виждайки Божиите чудеса и Неговия съд. Но доколко добре щеше да се подчинява бъдещото поколение, когато не беше преживяло тези неща?

В: В Втор. 11:6-7 и Чис. 16:1-35 какво погрешно направиха Датан и Авирам и семейството им?

Отговор: Те извършиха погрешни действия, като започнаха бунт срещу Мойсей и срещу Божията власт. Умът им не беше просто мързелив или апатичен; те активно отхвърлиха Божия път и искаха да изоставят Мойсей и да се върнат в Египет. Дори сърцата им бяха на грешното място – не само защото нагло се смятаха за равни на Мойсей, но и защото копнееха да отидат в „земя, където тече мляко и мед“, и казаха, че това е Египет (Числа 16:13). Мойсей видя, че нямаше нищо, което да каже или направи, освен да им каже да отидат пред Господа, както направи и самият той.

Понякога в живота ни имаме трудности, при които не виждаме как можем да направим нещо по въпроса. Но винаги можем да направим едно нещо – да ги предадем на Господа.

В: В Второзаконие 11:6 земята ли е женска, тъй като земята отвори „устата си“?

Отговор: Не. В превода на крал Джеймс просто е преведен буквално родът на еврейското местоимение. Днес говорим за океанските кораби като за „нея“, а за ураганите и тайфуните използваме женски и мъжки имена, но това не означава, че те са мъжки или женски.

В: В Второзаконие 11:10-12 какво означава „напоявани с крак“?

О: Египет беше житницата на Средиземноморския свят благодарение на голямата река Нил и напояването. Очевидно това се отнася до напоителна помпа, задвижвана от някакъв вид педали. В Обетованата земя няма да им се налага да правят това.

В: В Второзаконие 11:18-22 каква отговорност имаме да учим собствените си деца и децата на другите?

О: Божието слово трябва да се изучава, споделя и изпълнява. Тези стихове създават впечатлението, че Бог се обръща едновременно към родителите и децата. Трябва да се грижим за нашите деца и за техните души точно толкова, колкото и за нашите собствени. Божията истина трябва да им бъде свободно достъпна, на тяхното ниво. Божията истина трябва да се преподава с думи и да се демонстрира чрез нашия живот.

Ако едно дете няма християнски родители и не ходи на църква, тогава предизвикателството пред нас е как да споделим истината с него. Един от начините в Америка е чрез „Библейските клубове в задния двор“, където децата от квартала се събират пет дни в седмицата, по 90 минути всеки ден, за да учат и да се забавляват.

Вижте https://www.namb.net/resource/backyard-bible-club/ за организиране на библейски клуб в задния двор и предложения за учебна програма.

В: В Второзаконие 11:24 се казва, че Израил е властвал над толкова обширна територия, стигаща чак до Ефрат. Кога точно е било това?

Отговор: Израил е имал най-голямата си територия под контрол, включително Дамаск, по времето на Давид и Соломон. Те обаче не са живели в Сирия чак до река Ефрат; по-скоро тези земи са плащали данък. Но това ще се изпълни напълно по време на Милениума.

Въпрос: В Второзаконие 11:25 се казва, че никой не би се изправил срещу израилтяните поради страха, който Бог щеше да всее в сърцата на враговете им. Как тогава се получава, че враговете на Израил понякога побеждаваха израилтяните?

Отговор: Второзаконие 11:22 започва с една много важна дума – „ако“, а целият пасаж от Второзаконие 11:23-25 започва с друга важна дума – „тогава“. Това е един от многото примери за условно обещание и когато условията не са изпълнени, няма гаранция, че то ще се сбъдне.

Книгата на Хейли „Предполагаеми несъответствия в Библията“, стр. 344, обобщава това, като казва, че първият пасаж е бил в контекста на условно обещание от Бога. Когато условията не са били изпълнени, обещанието не е било обвързващо.

Въпрос: Защо в Второзаконие 11:26-28 Бог им е наложил проклятие, след като ги е обичал?

Отговор: Бог използва проклятията по различни начини. Проклятията могат да се използват като напомняния, за да привлекат вниманието на хората, като дисциплина, като наказание и за унищожение. Тъй като всичко, което Бог казва, се сбъдва, проклятията също са Божият начин за налагане на дисциплина, наказание, съд и гняв.

В: В Второзаконие 11:26-32, тъй като Заветът можеше да бъде както благословение, така и проклятие, кои са някои от нещата, които днес могат да бъдат или благословение, или проклятие?

Отговор: Някои неща, които могат да се използват за добро или за зло, са взаимоотношенията, парите, влиянието или славата.

Взаимоотношения: Ако във взаимоотношение (или в църква) вие и хората около вас ставате „по-близки“ до Бога благодарение на вашето влияние, това е добре. Но ако не е така и вие ставате „по-далечни“, тогава може би е време да продължите напред.

Пари: Един християнин от Западна Вирджиния на име Андрю Уитакър-младши спечели 315 милиона долара от лотарията през 2002 г. Той веднага дари десет процента от тях на църквата „ “ и задържа останалата част, без да знае какво ще прави с нея. Започна да ходи по-често по барове, после по стриптийз клубове, и беше ограбен няколко пъти, докато вървеше към и от колата си и клубовете. Внучката му, на която също беше дал много пари, умря от свръхдоза наркотици. Животът му беше в лошо състояние и преди смъртта си през 2020 г. той каза, че би искал да беше скъсал този печеливш билет.

Влияние: В миналото Америка беше „град на хълма“, насърчаващ демокрацията и човешките права (особено по времето на Джими Картър). Оттогава обаче Америка финансира аборти по целия свят и оказва натиск върху държави да разрешават аборти. Нашите данъци, дори тези на християните, бяха използвани за насърчаване и финансиране на неща, които биха разгневили Бога.

Слава: Много хора изглеждаха като почтени хора в началото, но щом станаха известни, започнаха да се отнасят зле с хората. За тях би било по-добре, ако никога не бяха станали известни.

Общ фактор във всички тези случаи е, че когато някой е искал да има връзка повече от всичко друго или е искал да притежава пари, влияние или слава, тези неща в крайна сметка са го обладавали.

В: В Второзаконие 11:26-32 къде е „третата планина“, която символизира средното положение?

Отговор: Нямаше среден път; нямаше трета планина, където да можеш да се мотаеш и да получаваш Божиите благословения, но да си свободен от отговорностите. Или спазваше Завета, или не го спазваше. Днес или си готов да предадеш живота си на Исус като свой Господ и Спасител, или не си.

В: Каква е общата структура на този пасаж в Второзаконие 12:1–13:18?

О: Тематично този пасаж разглежда поклонението, което е приемливо, обединяващо, жертвено, радостно, състрадателно и последователно. Структурно пасажът съдържа много повторения. Мойсей не им казва тук много нови неща; по-скоро той умишлено повтаря, за да си спомнят, когато влязат в Обетованата земя и бъдат изкушени. Ето един общ обзор.

Второзаконие 12:1-4 срещу идолите

Втор. 12:5-14 Редовно поклонение и жертвоприношения на подходящото място

- Втор. 12:15-16 Можете да ядете храна, която не е от жертва, където пожелаете; не можете обаче да ядете кръв.

Втор. 12:17-18. Но приносите трябва да се ядат на определеното място

Втор. 12:19 Не забравяйте да се грижите за левитите

Втор. 12:20 Яжте месо където пожелаете

Втор. 12:21 Ако мястото за поклонение е твърде далеч, тогава можеш сам да заколиш животното и да го изядеш в границите на града си.

Втор. 12:22-25 Можете да ядете каквото чисто месо пожелаете, което не е жертва; но не и кръв.

Втор. 12:26-28 Внимавайте да се подчинявате; яжте жертвите само на предписаното място [а не на някое от ханаанските места].

Втор. 12:28–13:18 Поклонявайте се само на Бога; ханаанското поклонение е отвратително

Втор. 13:1-11 Общността трябва да убие всеки, който е лъжепророк, дори ако е близък роднина

Втор. 13:12-18 Народът трябва напълно да унищожи всеки град, който се е превърнал изцяло в поклонник на лъжебогове

В крайна сметка, когато се покланяте, за кого основно ще се покланяте? Преди всичко ли за себе си, като пример за другите, или за Бога?

Вижте „Посланието на Второзаконието“ на Реймънд Браун, стр. 143–156, и „Библейски коментар на тълкувателя“, том 3, стр. 92–96, за подробни обсъждания.

Въпрос: Защо в Второзаконие 12:1–13:18 това проповядване не е било малко по-привлекателно или вълнуващо?

О: Проповядването като цяло не е предназначено преди всичко да бъде чуто; то е предназначено преди всичко да бъде спазвано. Имало едно време един млад пастир, току-що завършил семинарията, който получил първото си назначение – да проповядва в малка селска църква край реката. Докато опознавал града, той разбрал, че дърводобивните компании нагоре по реката изсичаха дървета, спускаха ги по реката и ги събираха в дървообработвателния завод надолу по течението. За да се знае чия дървесина е коя, те маркирали краищата на трупите със съответния символ на фирмата. Много пъти жителите на града вземали няколко трупи, отрязвали краищата им и ги използвали за свои нужди. Затова една от първите проповеди, които пастирът изнесе, беше „Не кради“. След богослужението много хора го поздравиха за проповедта му. Но през тази седмица той забеляза, че те все още крадат дървесината от реката. Затова следващата седмица той изнесе точно същата проповед, с тази разлика, че навсякъде, където беше използвал думата „крадат“, я замени с „изваждат трупите от реката и отрязват краищата им“. Най-накрая той проповядваше по начин, който имаше връзка с паството. Не знам обаче колко дълго е останал техен пастир след това.

В: В Второзаконие 12:1 земята е била дар, който Бог е дал на израилтяните. Как можем да си припомним, че къщата или апартаментът ни, работата, превозното средство, храната, семейството и приятелите ни са все дарове за нас (а не право)?

Отговор: Първо, благодарете на Бога за тези неща всеки ден. Благодарете Му също за здравето си и за опасностите, които сте избегнали; и дори трудните моменти, които са били уроци за нас, също са дарове от Бога. Второ, разказвайте на другите за Божията доброта към вас и към тях.

В: Защо в Второзаконие 12:3 се изискваше да изгорят свещените горички?

О: Самите дървета не са нито добри, нито лоши. Когато обаче дърветата се използват за идолопоклонническо поклонение, тогава те служат за зли цели за тези хора. Ханаанците не само имаха отделни дървета, но и свещени гори. Бог не искаше израилтяните да се смесват с други религии.

В: В Второзаконие 12:5-14 и Левит 17:3-4 какво е значението на това бъдещите жертвоприношения да се извършват само на едно място, което първоначално ще бъде Сило, а след това Ерусалим?

Отговор: Писанието не го казва, но можем да видим поне три причини.

а) Ханаанците принасяха жертви на езически божества под дървета. Как бихте разграничили жертвата към истинския Бог от тези? Защо просто да не се правят и двата вида жертви на едно и също място? Не, защото Бог е свят и не искаше Своят свят народ да се смесва с поклонението на лъжебогове.

б) Това би спомогнало за общуването между събратята израилтяни. Те щяха да виждат други хора от различни градове и племена и така да укрепят чувството си, че са един народ.

в) Това би помогнало да се предотврати разделянето, ако се покланяха заедно. Можете да видите това, когато бунтовният цар Еровоам отведе северните племена. Той умишлено искаше разделение, затова ги накара да се покланят на отделено място. Някои може би са го възприемали като поклонение на истинския Бог на отделено място, но всъщност това беше идолопоклонническо поклонение на златни телета.

Разбира се, израилтяните можеха да ядат месо, което не е било принесено в жертва, където пожелаят, и имаха много местни места за събиране, наречени синагоги, за изучаване на Тората. Метафорично казано, ние все още можем да се молим и да се покланяме където пожелаем.

В: Как в Деутериномиум 12:5-14 поклонението в „свято място“ се отнася към нас днес?

Отговор: Може да се каже, че почитаме Бога в „духовен дом“, но 1 Петрово 2:5 казва, че ние самите сме духовният дом. Какво бихте казали за наемането на джамия или будистки храм за християнски богослужения? А какво ще кажете за това църквата да получи малко повече приходи, като я отдаде под наем за индуистки и мюсюлмански служби? Второзаконие 12:5-14 показва Божието сърце и че Неговото поклонение трябва да бъде отделено. Но използването на нерелигиозна сграда, като например дом или общодостъпна обществена сграда, би било приемливо.

По същия начин не бива да провеждаме съвместни богослужения с индуисти, мюсюлмани или дори сатанисти.

Веднъж в нашата църква дойдоха няколко мюсюлмани и попитаха дали могат да ползват една стая веднъж седмично, за да се молят. Едно от решенията беше да се постави кръст в стаята. Мюсюлманските хадиси казват, че е допустимо да се ходи в църква, стига в нея да няма изображения или кръстове.

Но е добре да се покланяме заедно в единство с други истински вярващи – в тяхната молитвена сграда, в нашата или на друго място. Дори ако те се различават от нас по второстепенни въпроси и дребни неща, стига да се придържат към основните, съществени неща.

В: В Втор. 12:10, Ис. 11:10; 28:12; 32:18; 66:1 какво означава, че Бог им дава почивка?

Отговор: В един смисъл 1 Царе 8:56 казва, че те са имали почивка, когато са били в Обетованата земя. Но в друг смисъл Божият народ няма да има пълна почивка, докато Исус не дойде отново. Псалом 95:11 казва, че онези, които са умрели по време на 40-годишното скитане, няма да влязат в Божията почивка. По същия начин Евреи 4:3,5 казва, че онези, които се отпадат, няма да влязат в Божията почивка, а Евреи 4:11 казва да положим всички усилия, за да влезем в тази „ “ почивка. Евреи 4:8 казва, че Исус Навин не им е дал почивка. Михей 2:10 казва, че мястото, където се намират, не е мястото им за почивка.

В: В Второзаконие 12:13-14, по какви начини днес онези, които са призовани в Божието Име, биха могли да принасят жертви на други богове?

Отговор: Това може да се прави по-фино; не чрез явно отвързване от Бога, а като се изповядва „настрана“ и друга религия. Всички християни, които се занимават с астрология, таро карти или окултизъм, правят точно това. Очевидно това правят и онези, които се опитват да съчетаят поклонението на Единния Триединен Бог с индуизма, исляма или каквото и да е друго, което изрично отрича Единния Бог или че Исус е Бог. По-фини форми са масонството, йогата, трансцеденталната медитация, някои направления в психологията и всяка религиозна привързаност, която не е подчинена на Бога. Но ние също можем да правим това, ако вярваме в Бога, но в същото време възлагаме надеждата си на късмета, парите или дори образованието, което също може да представлява поклонение пред друг бог.

В: Казва ли Второзаконие 12:15,22, че израилтяните понякога са могли да ядат както нечисти, така и чисти животни?

Отговор: Не. По-скоро там се казва, че церемониално чистите и нечистите хора можеха да ядат чисти животни.

В: Защо в Второзаконие 12:15-19 се казва, че могат да заколят вол, овца или коза навсякъде, докато в Левит 17:3-6 се казва, че трябва да го правят при скинията?

О: Левит 17:3-6 се отнасяше за 40-те години, през които те бяха в пустинята. Но сега те преминаваха към различен, заседнал начин на живот в Обетованата земя, а манната щеше да спре. Нямаше да е толкова практично всички хора, разпръснати по земята, да трябва да ходят до Сило или Ерусалим, всеки път, когато ядяха месо.

Въпрос: В „ “ (Второзаконие 12:16, 23–25 и Битие 9:4; Левит 7:26–27; 17:10–14 ; 19:26), защо тогава забраната за ядене на кръв е била толкова важна и дали днес яденето на кръв е забранено?

О: Бог явно придава особена свещеност на кръвта. Не става въпрос толкова за това, че Каин е пролял кръвта на Авел, колкото за това, че в бъдеще Христос щеше да пролее Своята кръв за нас на кръста. Макар отказът от ядене на кръв да е заложен в Мойсеевия закон, тази забрана предшества закона и датира още от времето на Ной в Битие 9:4. Когато в Деяния 10:11-16 всички храни бяха обявени за „чисти“, това не се отнасяше за кръвта, тъй като тя не се считаше за храна. Ако кръвта се считаше за „храна“, която вече е чиста, тогава апостолите не биха продължили да забраняват яденето (или пиенето) на кръв в

Деяния 15:20,28-29. Освен това ранната апостолска църква учеше, че християните трябва да се въздържат от кръв. Разбира се, незначителни количества кръв са допустими, тъй като на евреите беше позволено да ядат дивеч, който са уловили и [бързо] изцедили на място в Левит 17:13.

В: В Второзаконие 13:1-18 кои са трите източника на изкушение, които демоните използват?

Отговор: Те използват поне три, като могат да се използват и няколко едновременно.

Религиозно влияние (лъжепророк) във Второзаконие 13:1-5.

Семейни и социални влияния във Второзаконие 13:6-11.

Общностно и държавно влияние в Второзаконие 13:12-18.

Въпрос: Според Второзаконие 13:1-16 и Второзаконие 18:10-12, трябва ли днес да убиваме магьосниците, некромантите и всички онези, които Старият Завет казва да убиваме?

Отговор: Не. Три точки, които трябва да се имат предвид в отговора.

1. Разследване от страна на властта: Дори тогава не можеше просто да вземеш нещата в свои ръце и лично да убиеш някого, когото подозираш в това. В Второзаконие 13:14 се казва, че градът първо трябваше да проведе задълбочено (и вероятно официално) разследване.

2. Само при теокрация: Израилтяните живееха при „теокрация“, при която онези, които живееха в земята, бяха сключили завет с Бога, а Тората беше правен кодекс. Когато благочестиви евреи като Даниил, Йона, Езекиил и Неемия живееха и пътуваха извън Израил, където не бяха под теокрация, те не правеха никакви опити да навредят на магьосници, идолопоклонници или други.

3. Днес ние не живеем в „теокрация“. Макар че някои хора, като пуританите, са се опитвали да установят теокрация, Новият Завет не дава никакви указания, че трябва да се опитваме да правим същото. Следователно днес християните не трябва да навреждат на аморални хетеросексуални, практикуващи хомосексуални, идолопоклонници, членове на секти и т.н. Макар че убийството, кражбата и други престъпления и днес трябва да се наказват, това е функция на правителството; не трябва да има християнски саморазправедници. Въпреки това, дори и днес не трябва сами да извършваме тези неща.

Както казва Тони Еванс: „Изпитанието за истинския пророк не е в магията му, а в посланието му.“ (курсивът е в оригинала) Вижте „Библейският коментар на Тони Еванс“, стр. 222, за повече информация.

В: Какво означава това за смъртното наказание в Втор. 13:5?

Отговор: Всеки аргумент срещу смъртното наказание, който се позовава на Библията, се опровергава от този стих. Най-силният аргумент срещу смъртното наказание е просто, че понякога има хора, които са осъдени несправедливо поради лъжесвидетелстване или поради безразличие от страна на полицията. Но и за това има решение. Ако някой съзнателно обвини невинно някого, тогава той трябва да получи наказанието, което съзнателно е наложил на невинния човек.

Ето престъпленията, които са водили до смъртно наказание в Стария Завет.

От „Библията за изучаване на Макартър“ 1997 г., стр. 270

Въпрос: Какво се казва в Второзаконие 13:5 за лъжепророците в църквата?

Отговор: Макар Второзаконие 13:5 да показва сериозността на фалшивите пророци и лъжливото учение, ние не трябва да убиваме хора, които проповядват лъжи в новозаветните времена. Това обаче не намалява сериозността на това, което правят, и е важно те да бъдат отлъчени от църквата, както показват „ “, 2 Тимотей 3:5 ; 2 Йоан 9-11 и Откровение 2:20-23. По същия начин трябва да избягваме онези, които упорстват в греха, както е посочено в 1 Коринтяни 5:5-13; Матей 18:17.

Бог взема много на сериозно нашата вяра и практика в поклонението Му, както показват Второзаконие 17:7,12; 19:19; 21:21; 22:21-22,24; 24:7.

Въпрос: Защо в Второзаконие 14:1 някой би си обръснал косата и след това би се нарязал в знак на траур за мъртвите?

Отговор: Дори и това да не ви се струва логично, за древните жители на Угарит, на сирийското крайбрежие, то е имало смисъл. Те си обръсвали главите, както посочват Крейги, стр. 229–230, и С. Р. Драйвър в „Второзаконие“, стр. 155 и следните. Те също така се нарязвали в знак на траур, както се посочва в Куган, стр. 45–46. Ето угаритският текст. „Той нарязва бузите и брадичката, разрязва предмишниците си. Разкопава гърдите си като градина; като долина разрязва гърба си.“ Угаритски учебник, таблетка 67 VI, редове 20–22 от статията на Елмер Б. Смик „ ната борба на Израил с религията на Ханаан“ в сборника на У. Робърт Годфри и Джеси Л. Бойд III „Чрез Христовото слово: Сборник в чест на д-р Филип Е. Хюз“, стр. 117.

За съжаление, според Еремия 41:5, някои израилтяни също се нарязват в памет на мъртвите.

В по-съвременни времена малък брой мюсюлмани от сектата на дванадесетте шиити, например в Иран, Пакистан и Индия, използват камшици с метални елементи, които хвърлят през рамото си, за да си нанасят рани по гърба по време на празника Ашура, в знак на траур за Хусейн, който е бил убит от сунитите, защото не се е подчинил на сунитския халиф Язид I. Някои хора в Нова Гвинея отрязват ставата на пръст в знак на траур. В западните страни колко струват някои погребения? Не биха ли могли тези пари да бъдат използвани за бедните или за разпространение на Евангелието?

Малък брой римокатолически монаси са практикували самобичуване, но това е било заради собствените им грехове, а не в знак на траур за някой, който е починал, и не е било насърчавано от църквата им.

В Новия Завет, в 1 Солунци 4:13, се казва, че не трябва да скърбим като останалия свят, който няма надежда.

Въпрос: Защо в Второзаконие 14:2 Бог толкова често напомня на израилтяните, че са Божият избран, свят народ?

Отговор: Колко пъти Бог им е напомнял в Стария Завет? Според „Библейския коментар на Макартър“ (стр. 216–217) това е станало над 250 пъти. Освен че просто им напомнял „правете това“ и „не правете онова“, Бог им напомнял и мотивацията им за послушание; тя се дължала на това, кои са те. Днес, когато сте изкушени да съгрешите, прочетете Писанието, за да ви напомни Бог „кои сте“ и „Кого познавате“.

В: В Второзаконие 14:3–20 защо точно тези животни са били считани за нечисти, а другите – не?

Отговор: Писанието не казва. Тези животни бяха групирани като сухоземни, водни и въздушни.

Можем да видим, че е било „хигиенично разумно“ да не се ядат някои от тези животни. Недопеченото свинско месо може да причини трихинелоза, недопеченото заешко месо – туларемия, морските същества, които се хранят на дъното, като скариди и раци, могат да имат паразити, а птиците, които се хранят с мърша, могат да пренасят повече болести. Знаем също, че някои от тези животни са били използвани в езически ритуали. Свинете са били заколвани в религиозни ритуали на ханаанците, сирийците и хетите. Враните са били считани за свещени от някои араби. Въпреки това, говедата и овцете са били използвани в много езически ритуали, а те все пак са могли да ги ядат. Някои са се опитвали да открият символика в животните, като например, че преживяването е аналогично на изучаването на законите, че свинете са нечисти и т.н. Въпреки това, бъдете внимателни, когато приписвате символика на нещо, за което Бог не говори. Единственият сигурен отговор е, че Бог не ни е казал; всъщност, Бог не е имал нужда да ни казва. Ние трябва да продължаваме да се подчиняваме на Бог, дори когато не знаем причината.

В: В Второзаконие 14:21, тъй като беше погрешно да се яде животно, което вече е било мъртво, защо беше позволено да се продава на чужденци? Дори не-израилтяните, живеещи в Израил, не можеха да ядат кръв според Левит 17:10,12.

Отговор: На животните, които са умрели сами, не е била източена кръвта. Яденето на животно, което е умряло, без да му е източена кръвта, е било по-леко нарушение, отколкото яденето на кръв. Докато в Левит 17:10,12 се казва, че човек, който яде кръв, трябва да бъде убит, в Левит 17:15 се казва, че този, който яде мъртво животно, на което не е източена кръвта, трябва да измие себе си и дрехите си и ще бъде нечист до вечерта. От хигиенна гледна точка, ако животното е умряло от само себе си, например от болест, хората биха имали по-малък риск да се заразят, ако не го ядат.

На пръв поглед тези стихове може да изглеждат архаични, но те съдържат идея, която е актуална и днес. Християните би трябвало да искат да има закони, забраняващи на всички да вършат някои неща: убийство, кражба, изнасилване и т.н. Въпреки това, макар други неща да са греховни, е приемливо да се позволи на онези, които искат да извършат греха, да го направят. Например, макар пиенето на алкохол да не е грях, а опияняването да е грях, е приемливо християнин да работи за верига магазини за хранителни стоки, която продава алкохол.

Въпрос: Защо в Второзаконие 14:21, Изход 23:19 и 34:26 не е било позволено да се вари козле в млякото на майка му?

Отговор: Това беше отвратителна картина: да се вземе майчиното мляко, което е произведено, за да храни бебетата ѝ, и да се свари козлето в него.

Има и доказателства, че това е била ханаанска/угаритска/сирийска религиозна практика, датираща още от XV век пр.н.е. Въпреки това угаритският текст, подкрепящ това, е хипотетичен. Като странична забележка, месото със сметана може да се развали по-бързо.

Въпрос: В Второзаконие 14:22-25 може ли да се изкупят първородните животни с пари, или не може, както се казва в Числа 18:17?

Отговор: Пет точки, които трябва да се имат предвид в отговора.

1. В Числа 18:15 се казва, че всяко първородно от всеки вид трябва да бъде отделено или изкупено с пари.

2. „Изкупва се с пари“ означава, че плащаш пари и задържаш животното.

3. Числа 18:17 уточнява това, като казва, че първороденото от вол, овца или коза не може да бъде изкупено с пари.

4. В „Второзаконие“ също не се казва, че вол, овца или коза могат да бъдат изкупени с пари.

5. В Второзаконие 14:24-25 се казва, че ако разстоянието е твърде голямо, човек може да „го размени за пари“, което означава да продаде животното за пари, да отиде в Ерусалим и да използва парите, за да купи равностойно животно.

Въпрос: В Второзаконие 14:22-27 как обикновените израилтяни са могли да ядат десятъка си, след като десятъкът е бил даван на левитите за храна?

Отговор: Има два вида десятъка. Първият десятък от десет процента беше предназначен за левитите и техните семейства, за да се прехранват. Вторият десятък, наричан „празничен десятък“, възлизаше на около три процента от един източник или на десет процента от оставащите деветдесет процента на всеки три години, според „The Bible Knowledge Commentary: Old Testament“, стр. 289–290. И двете се равняват на приблизително една и съща обща сума. Както поклонниците, така и левитите можеха да я ядат. На третата година вдовиците, сираците и дори чужденците (т.е. не-израилтяните) също можеха да ядат десятъка, според Второзаконие 14:28–29.

Йосиф Флавий и някои равини погрешно са възприели това като „трета десятък“, но всъщност това е само прилагане на втората десятък.

В: В Второзаконие 14:26 и Изход 29:40, допустимо ли е силно алкохолно питие, или то не е за царе (Притчи 31:4-5), а само за тези, които са на прага на смъртта, както казва Притчи 31:4-7?

Отговор: Тъй като при нормални обстоятелства на хората им беше позволено да пият алкохол, но не и да се опиват, колко по-подходящо би било той да се използва като успокоително средство за хора, които са на прага на смъртта. Алкохолът не беше позволен на свещениците, когато влизаха в шатъра за срещане (Левит 10:8-10), а царете трябва да се стремят към по-висок стандарт, както подсказва Притчи 31:4-5.

В: В Второзаконие 15:1-3 защо хората се задлъжняваха в древността?

Отговор: Въпреки че това може да се дължи на прекомерни разходи за алкохол, луксозни стоки и т.н., това вероятно е било по-малко значим фактор в древността, отколкото днес. По-малко хора са били склонни към прекомерни разходи, защото често са виждали какво се случва с другите. Тъй като тогава не е имало здравна застраховка, застраховка „Живот“, държавна социална помощ, медицински грижи или други финансови предпазни мрежи, болест, инцидент, който е попречил на някого да работи, или смъртта на мъжа са могли да хвърлят семейството в дългове. Лоша реколта, война или дори прекомерни данъци, наложени от тиранични владетели, също можеха да доведат до дългове, от които мнозина не можеха да се измъкнат. Тъй като много хора често не бяха в състояние да изплатят дълговете си, лихвените проценти можеха да бъдат високи. В клинописните плочки от Нузи в северния Ирак, написани през XV век пр.н.е., лихвените проценти достигаха до 50%.

В: В Второзаконие 15:1-3, тъй като те трябваше да опрощават всички заеми към събратята израилтяни на всеки седем години, защо не опрощаваха и заемите към не-израилтяните?

Отговор: Заемите към събратята израилтяни се опрощаваха от състрадание. Писанието не посочва защо заемите към не-израилтяните не се опрощаваха, но не е трудно да се види причината.

Тъй като израилтяните трябваше да притежават земята в Израил, чужденците там с дългове биха били там по търговски причини или като наети работници. Чужденците винаги можеха да се върнат при своя народ.

В: В Второзаконие 15:1-23 как Старият Завет се сравнява с други древни закони?

О: Докато според Второзаконие робът би бил освободен след шест години, според кодекса на Хамураби робът можеше да бъде освободен след три години. Вавилонският кодекс на Липит-Иштар гласи, че робът може да бъде освободен, след като е изработил двойния размер на дълга си или двойната цена, за която е бил купен. Това определено изглежда да дава предимство на собственика.

В: Как Второзаконие 15:1-11 се отнася към Изход 23:10-11?

Отговор: „Седмата година“ или сабатичната година е една и съща и в двата случая. Това беше годината, през която нивите не се ораха, дълговете се опрощаваха, а робите се освобождаваха.

Въпрос: Защо в Второзаконие 15:4 се казва, че сред израилтяните не трябва да има бедни, след като Второзаконие 15:11 казва, че бедните винаги ще бъдат сред тях?

О: Бог им е възложил задължението да се грижат за всички бедни сред израилтяните. Бог обаче е знаел, че не всеки ще изпълни задълженията си и че винаги ще има бедни сред тях.

Библията е едновременно книга на идеални цели и на реализъм; ние трябва да имаме както високи идеали, така и реализъм. Ако някой има цели, но е изгубил връзка с реалността, неговият идеализъм не е особено полезен. Да виждаш реалността и да нямаш идеали също не е особено полезно.

В: Защо в Второзаконие 15:12-13 Библията изглежда толкова шовинистична към мъжете и винаги използва „Той“?

О: В иврит никога не са използвали „той/тя“, както понякога правят хората на английски. Подобно на английския, понякога са използвали „той“, за да означават „той“ или „тя“. Пример за това, както в иврит, така и в английски, е Второзаконие 15:13, където се казва „него“, макар че в контекста на Второзаконие 15:12 става ясно, че става дума за мъж или жена.

В: Противоречи ли Второзаконие 15:12-18 на Изход 21:26?

О: Не. В Изход 21:26-27 се казва, че всеки роб има право да бъде освободен, ако господарят му извади окото или зъба. В Второзаконие 15:12-18 се казва, че еврейските роби трябва да бъдат освобождавани на всеки седем години. Единственото изключение са еврейските роби, които обичат господарите си и доброволно са избрали да бъдат техни роби до края на живота си.

Ако по-късно господарят случайно им извади окото или зъба, робът имаше право да бъде освободен, но не беше задължен да упражни това право.

Този закон е интересен с това, че макар наказанието за господаря да изглежда леко, то все пак би било ефективно за премахване на всякакъв стимул за малтретиране на робите.

В: В Второзаконие 16:5 пасхалното агне трябвало ли да се заколи в светилището или в дома, както казва Изход 12:7?

Отговор: В Египет, преди да има светилище или храм, пасхалното агне трябваше да се заколи в дома. След като се появи светилището, агнето трябваше да се заколи там. По-късно, когато заселиха в Обетованата земя, евреите празнуваха Пасхата в Ерусалим.

В: Защо в Второзаконие 16:16-17 се казва, че мъжете трябва да се явят, а жените и децата не се споменават?

Отговор: В Второзаконие 16:16-17 се казва, че всеки мъж трябваше да се яви и да не идва с празни ръце. С други думи, никой мъж, като глава на семейството, не беше освободен от задължението да донесе изискваните десятъци и приноси.

В: Защо в Второзаконие 16:21 на евреите не им е било позволено да засаждат дърво за религиозни цели?

О: Има три основателни причини.

1. В Второзаконие 16:21 просто се казва да не го правят, а те трябваше да се подчиняват на Божиите заповеди.

2. Дърветата никога не са били част от жертвоприношението към Истинския Бог.

3. Второзаконие 12:3 показва, че свещените горички са били част от поклонението на други богове. Дърветата са заемали важно място в поклонението на Ваал и на някои от гръцките богове.

Третата причина е особено важна. Ако дадена дейност е част от езическа религия и би

а) ви изкуши да се поклоните на езическите богове

б) да изкуши другите да се поклонят на езическите богове, или

в) създава впечатлението, че почитате езически богове,

тогава не я извършвайте.

Въпрос: В Втор. 17:6, Втор. 19:15 и Чис. 35:30, грешно ли е да се осъди някого за убийство, освен ако не са налице двама или повече човешки свидетели?

Отговор: Изискването за двама свидетели важеше както за прелюбодеяние и кражба, така и за убийство, а двама очевидци рядко стават свидетели на прелюбодеяние или кражба. Две неща, които трябва да се обсъдят относно употребата на еврейския термин за „свидетел“.

1. Левит 5:1 показва, че свидетел не е само очевидец на престъплението. Свидетел е и всеки, който знае за доказателства, които могат да докажат, че даден човек е невинен или виновен.

2. Думата за „свидетел“ може да означава както доказателство, така и човек. Например, в Изход 22:13 частите от мъртво животно също могат да бъдат свидетелство.

В: В Второзаконие 18:10 какво означава да не „прекарваш децата си през огън“?

Отговор: Това е бил обичай на ханаанците да принасят в жертва първородните си деца, като ги изгарят до смърт, както обяснява Второзаконие 12:31.

В: Защо в Второзаконие 18:10 не се позволява на магьосниците и некромантите да живеят?

Отговор: На някои това изглежда като тежко наказание за хора, които не причиняват физическа вреда на другите. Те обаче причиняват духовна вреда на другите, като ги водят към ада. По този начин, при теократичното управление в Стария Завет, наказанието е било същото като за идолопоклонниците.

В: В Второзаконие 18:10 забраната за контакт със свръхестественото противоречи ли на наличието на пророци в Библията, както твърди един атеист?

Отговор: Не. Това е абсурдно по две причини.

1. Дори да е имало забрана срещу „всякакъв“ контакт със свръхестественото, със сигурност никой сериозен изследовател на Божието слово не би разбрал, че Бог забранява всяка молитва към Него.

2. Никога не е имало забрана срещу всякакъв свръхестествен контакт, както очевидно си представя атеистът. Напротив, забраната е срещу гадаене и магьосничество. Хората не трябва да се опитват да влизат в контакт с духовете на мъртвите, демоните или ангелите. Макар че по-късно ангели са се явявали на благочестиви хора, като например Даниил, именно ангелът е инициирал контакта, а не човекът.

Вижте „1001 отговора на библейски въпроси“, стр. 469–470, за добро обсъждане на това защо християнинът не може да бъде спиритуалист.

В: В Второзаконие 18:17–19; Второзаконие 33:1–2 и Второзаконие 34:10–11 пророкува ли се за Мохамед, както твърдят някои мюсюлмани?

Отговор: Не. В Второзаконие 18:15-18 се казва, че Бог ще въздигне пророк, когото те ще чуят, подобно на Мойсей, измежду тях, сред братята им. Беше ли Исус пророк? Чуха ли Исус много евреи? Беше ли Исус сред евреите? Беше ли Исус евреин? Мюсюлманите не би трябвало да имат проблем да се съгласят, че този стих пасва повече на Исус, отколкото на Мохамед. Ето още няколко аргумента.

а. В Второзаконие 33:1-2 се казва „Господ“, а мюсюлманите не наричат Мохамед свой Господ. (Алавитските мюсюлмани и другите „гулат“ групи считат Мохамед за Бог, но те са изключения.)

б. В Второзаконие 34:10 се казва, че „оттогава в Израил не е възникнал пророк като Мойсей“. Този надпис е бил написан, вероятно от Исус Навин, много преди идването на Исус.

в. В Второзаконие 34:10 се споменава „лице в лице“, а Мохамед никога не е твърдял, че е получавал думите си директно от Аллах, а чрез ангели (Сура 2:97). Исус е общувал директно с Бог Отец според Йоан 1:18 и други пасажи.

г. Следващият стих, 34:11, казва, че никой друг пророк не е извършил такива величествени чудеса, каквито е извършил Мойсей. Мохамед в Корана като цяло не е извършвал чудеса, с изключение на предполагаемото му посещение на джамията в Йерусалим (за която може да се докаже, че не е съществувала по онова време) и разцепването на луната на две (което не е било видяно от никой друг).

д. В самия Коран, сура 29:27 се казва, че пророчеството е дошло чрез Исаак и Яков. В превода на Корана на Юсуф Али той казва: „И Ние дадохме (на Авраам) Исаак и Яков и определихме сред неговото потомство пророчеството и откровението...“ Макар скобите около името „Авраам“ да са в превода на Юсуф Али „ “, самата дума „Авраам“ не фигурира в арабския текст и Юсуф Али е счел за необходимо да добави „Авраам“ към това, което мюсюлманите възприемат като Божието слово.

е. Накрая, апостолът на Исус, Петър, каза, че това се е изпълнило в Исус в Деяния 3:22-26. Апостол Петър би бил в отлична позиция да знае това.

1. Или Исус е допуснал голяма грешка, като е позволил на измамник като Петър да заблуждава в продължение на почти 2 000 години хора, които се опитват да следват Бога, а Бог не е мръднал и пръст, за да каже на хората истината.

2. Или Исус е знаел какво прави, когато е избрал Петър, и Бог не е поправил нещо, което не се е нуждаело от поправка.

3. Или пък Петър не е казал това, а Книгата на Деянията е била подправена преди първото извънбиблейско споменаване, което имаме за това, отнасящо се до Христос, което е около 138 г. сл. Хр.

Ето най-ранните гръцки ръкописи, с които разполагаме, и датите им, от Деяния 3:22-26.

Ватиканус [B] 325–350 г. сл. Хр.

Синайски [Si] 340–350 г. сл. Хр.

Бохайрски коптски [Boh] III/IV век

Александрийски [A] ок. 450 г. сл. Хр.

Сахидски коптски [Sah] III–IV в.

Ефраеми Рескриптус [C] 5-ти

Безае Кантербрийски [D] 5-ти, 6-ти

Ето преводите на тези стихове, които имаме на други езици

Арменски [Arm] 5-ти век

Грузински [Geo] 5-ти век

Латинска Вулгата [Vg] IV–V век

Етиопски [Eth] 6-ти век

Сирийска Пешита [SyrP] IV–VII век

Ранните църковни автори споменават този стих като отнасящ се за Исус. Някои от тях са

Юстин Мъченик е роден около 114 г. сл. Хр., макар че някои смятат, че е роден през 110 г. сл. Хр. Първата му „Апология“ е написана между 138 г. сл. Хр. и смъртта му през 165 г. сл. Хр. Очевидно е, че той е трябвало да е прочел това пророчество, отнасящо се до Христос, преди да го запише.

Ириней е писал между 182 и 188 г. сл. Хр.

Тертулиан – 198–220 г. сл. Хр.

Ориген – 225–254 г. сл. Хр.

Златоуст – 407 г. сл. Хр.

Един мюсюлманин би трябвало да твърди не само, че Юстин е сгрешил, но и че всички ръкописи на Новия Завет са записали думите на Петър неправилно.

Освен това преводите на други езици са направени много рано; посочените по-горе дати не са датите на първите преводи, а само датите на най-ранните ръкописи, които са се запазили до днес. Те са ценни, защото представляват независима верига на предаване, която хората могат да използват за кръстосана проверка на гръцките ръкописи от „ “. Веригата на предаване на тези ръкописи, от Африка до Азия, е единодушна в това, че Петър е казал, че това се отнася за Исус.

В: В Второзаконие 18:20-22 как може да се разбере дали един пророк е лъжепророк?

Отговор: Библията дава две причини и посочва две условия.

1. Ако призовават към поклонение на други богове или пророкуват или проповядват неща за Бога, които Бог не е заповядал. Второзаконие 18:20-21; 1 Йоан 4:1-3; Еремия 6:13

Първо условие: Ако един пророк изразява своето мнение за това, което иска истинският Бог, без да пророкува, неговите мнения могат да бъдат погрешни, точно както тези на всеки друг. За пример вижте думите на Натан към Давид в 1 Летописи 17:2-4.

2. Ако пророкът направи предсказание, което се окаже невярно. Второзаконие 18:21-22.

Второ условие: Ако пророкът направи условно пророчество, а условията не са изпълнени. Пророчествата за съд и унищожение винаги са обвързани с условието, че човекът или народът не се извършат. За пример вижте Йона 3:1-10.

Въпрос: Как трябва да постъпим в случая, описан във Второзаконие 19:1-6, когато един човек нанесе вреда на друг без да иска?

О: От една страна, това не би трябвало да се приравнява на умишлено деяние, защото те не са имали злонамереност или намерение да го направят. От друга страна, може би не са напълно невиновни, защото може би не са били достатъчно внимателни. Какво да кажем за тийнейджъра-шофьор, който случайно убива човек, пресичащ улицата, докато се състезава в улични надбягвания? Или за хората, които знаят, че са пияни, но смятат, че могат да „компенсират“ и все пак да карат. В една европейска страна преди важеше правилото, че ако те хванат да караш пиян, губиш шофьорската си книжка – завинаги.

Веднъж попитах група тийнейджъри в неделното училище дали, ако едно малко дете случайно събори лампа и я счупи, трябва ли да бъде наказано с шамар или не? Около половината отговориха „да“, а другата половина – „не“. Правилният отговор може би е: „Трябва ни повече подробности.“ Ако детето е било прекалено небрежно, или се е борило, или е тичало из къщата с братята и сестрите си, тогава – да. Но ако детето случайно се е препънало или е било бутнато, тогава – не.

Интересно е, че на иврит думата за „родственик-изкупител“ в брака е „гоел“ в Книгата на Рут. Ивритската дума за „отмъстител за кръвта“ е „гоел хадам“, или в известен смисъл – родственик-изкупител на справедливостта за убития.

В: В Второзаконие 19:14; 27:17; Йов 24:2; Притчи 22:28; 23:10, Исая 5:8 и Осия 5:10, как хората могат днес да „преместват гранични камъни“?

Отговор: Преди няколко десетилетия в Тексас имаше хора, които изготвяха фалшиви нотариални актове, с които си присвояваха правото на собственост върху земя. Злоупотребата със закона, включително фалшиви документи, лъжесвидетелстване и подкупи, може да направи така, че да изглежда „законно“, когато някой открадне това, което принадлежи на друг.

Между другото, в по-късни времена в римското право наказанието за преместване на граничен камък е било смърт, според Коментара на Кейл-Делицш върху Стария Завет, том 1, част 3, стр. 399.

В: Защо в Второзаконие 19:16 един свидетел може да обвини някого, след като в Числа 35:30; Второзаконие 17:6; Второзаконие 19:15 и на други места се казва, че всичко трябва да бъде потвърдено от двама или трима свидетели?

Отговор: В идеалния случай всичко трябва да се доказва от двама или трима свидетели, като се признава, че свидетелят може да бъде доказателство, а не просто човек. Въпреки това Второзаконие 19:16 показва, че има място и за един-единствен човек, който да обвини някого. С други думи, нито обвиняемият трябва да бъде оправдан, защото има само един свидетел, нито пък винаги трябва да се вярва на единствения свидетел, който може да лъже. По-скоро трябва да се проведе задълбочено разследване, за да се намерят повече доказателства или други свидетели.

В: В Второзаконие 19:19 не е ли прекалено сурово да се наказва лъжесвидетелят със същото наказание, което би получил несправедливо обвиненият?

Отговор: Ни най-малко. Човек може да убие с думите си точно толкова лесно, колкото и с ръцете си. Независимо дали са използвали ръцете си, или са прибегнали до злонамерена измама и правната система, несправедливо обвиненият все пак щеше да бъде мъртъв. Поне при убийство, извършено с ръцете им, репутацията на жертвата остава непокътната. Убийството с думи унищожава репутацията на човека, както и убива тялото му.

За справка, Вавилонският кодекс на Хамураби също гласи, че всеки, който лъжливо обвини друг в убийство, трябва да бъде осъден на смърт.

В: Защо в Втор. 19:21, Лев. 24:20 и Изх. 21:22-24 Библията учи: „око за око“?

Отговор: Трите препратки от Стария Завет са част от съдебното право. Изплатеното обезщетение и наказанието трябваше да съответстват на престъплението: нито повече, нито по-малко. В единствения стих от Новия Завет Исус казва на вярващите да проявяват прошка и милост вместо „око за око“. Ето и четирите места.

Изход 21:22-24 споменава съдебни решения, включително съд, когато мъж удари жена така, че тя да роди преждевременно.

В Левит 24:20 се споменава присъдата за нанасяне на телесна повреда или убийство на други хора. Въпреки това градовете-убежища са били на разположение за непреднамерено убийство и, вероятно, за непреднамерено нанасяне на телесна повреда.

Второзаконие 19:21 говори за лъжесвидетел, на когото трябва да се стори това, което лъжите му биха причинили на някой друг.

Исус каза в Матей 5:38, че макар да сте чули да се казва: „Око за око и зъб за зъб“, ние не трябва да се съпротивляваме на злия човек, а да обърнем и другата си страна.

Тертулиан в „Пет книги срещу Маркион“, книга 2, глава 18 (207/208 г. сл. Хр.) е първият, за когото знаем, че е отговорил на този въпрос, и той напомни на читателите си, че целта на този закон е била да ограничи насилието. В книгата „Това, което знаете, може да не е така: 220 погрешни тълкувания на библейски текстове, обяснени“, стр. 62–63, се казва, че това ограничава отмъщението. В общество без полиция отмъщението не бива да бъде по-тежко от първоначалното деяние. Наказанието за престъпление, извършено срещу беден човек, трябва да бъде същото като наказанието за престъпление, извършено срещу богат човек.

Едно общество, в което има справедливост и любов, всъщност е по-любящо общество от това, което се опитва (напразно) да има любов без понятие за справедливост. За съжаление, именно второто е това, което някои хора смятат, че обществото може да бъде.

Освен това хората трябваше да научат какво е справедливост, преди да могат да научат какво са милосърдие и прошка.

Въпрос: Защо в Второзаконие 20:1-15 Бог е позволил нападателна война?

Отговор: Тук не се прави разграничение между ханаанци и неханаанци. Израилтяните трябваше да воюват, за да се освободят от потисничеството на мадиамците, амонитите, сирийците и други.

Това показва, че Бог не е бил пацифист в Стария Завет и по същия начин Той не е против всяко убиване, като например екзекуциите по основателни причини, както се посочва в Новия Завет, в Римляни 13:4.

В: В Второзаконие 20:16-18 израилтяните трябвало ли да убият всеки един от враговете, или трябвало да пощадят някои, както се казва във Второзаконие 20:11-14?

Отговор: Между стихове 11–14 и стихове 16–18 се намира стих 15. Стих 15 казва, че предходните стихове се отнасят за градовете, които са били далеч от мястото, където са живели. Стих 16 казва, че следващото се отнася за ханаанските градове в Обетованата земя.

В: В Второзаконие 20:17, тъй като Бог знаеше, че хивитите/хитите (=гибеонците) в Палестина ще станат Негови верни храмови служители, защо Бог каза тук да бъдат изтребени?

Отговор: Това е интересен случай, в който Божията разкрита воля се различаваше от Неговата желана воля, но въпреки това Божията разкрита заповед допринесе за осъществяването на Неговата желана воля.

1. Нито на хивитите/хитите, нито на израилтяните е било казано: „Не се тревожете, хивитите/хитите ще бъдат пощадени“. Гибеонците изпитваха същите страхове като останалите ханаанци, но в отговор на тревогата си предприеха действия, за да потърсят мир с израилтяните.

2. Тогава Божието провидение, проявено чрез грешка от страна на израилските водачи, доведе до това те да пощадят гибеонците.

3. Гибеонците прибегнаха до измама и лъжи, но Бог не се ограничава до използването само на добри средства, за да изпълни Своята воля.

4. По-късно в историята гибеонците станаха верни служители на Храма.

Втори, много подобен случай би трябвало да ни е познат днес. Бог желае всички да бъдат спасени. Бог знае кои са избраните. И все пак Бог (искрено) предупреждава всеки, че ще отиде в ада, ако отхвърли Исус. От една страна, избраните нямат за какво да се тревожат, защото ще станат Божии деца. От друга страна, Бог не е казал кои са избраните.

Една мисъл, върху която да се замислим, относно избора и свободната воля, е, че нищо не е попречило на всички останали ханаанци да направят това, което са направили гибеонците. И все пак няма сведения, че някой друг ханаанец е опитал да направи това или дори е желал да опита.

Вижте обсъждането на Битие 20:3-6, Второзаконие 20:17; Еремия 15:6; Йона 3-4; Йона 3:10 и Йона 4:1-2 за повече информация.

Въпрос: Защо в Второзаконие 20:19-20 не им е било позволено да изсичат дърветата, когато са обсаждали град?

Отговор: Ако израилтяните спечелеха, изсичането на плодните дървета щеше да обедни земята. Ако загубеха, изсичането на плодните дървета щеше да засегне не само настоящите възрастни, но и техните деца и потомци. Маслиновите дървета са плодни дървета и могат да живеят хиляда години. Бог нямаше нищо против да воюват, но не одобряваше да опустошават земята. Освен това дърветата играят ключова екологична роля за стабилизиране на почвата и предотвратяване на ерозията. За разлика от това египтяните и асирийците прилагали тактиката на изгорялата земя. Една египетска стенопис показва как някои войници се катерят по градската стена, а други изсичат дърветата. Египетски разказ за нахлуване в Сирия гласи: „Отнех самите източници на живот, защото изсякох зърнените им насаждения и повалих всичките им горички и всичките им красиви дървета. Аз я унищожих.“ Те също така казват, че тя се е превърнала в земя, „върху която няма дървета“. Вж. „Текстове от Древния Близък Изток“ на Дж. Б. Притчард, стр. 240, 276–279, 288, 299–300.

В: В Второзаконие 21:1–9 как са се справяли с неразрешимата несигурност в съдебните дела и как трябва да постъпваме ние?

Отговор: Тук виждаме няколко момента. Те се опитваха да открият убиеца. Признаваха, че това все пак е погрешно,

Принасянето на жертва подчертаваше, че това все пак е погрешно и е грях, дори ако не са успели да заловят извършителя. Това съдържа правна концепция, която липсва в днешното западно право: общностният грях. Тъй като убийството е било извършено, най-близкото село е било виновно за убийството, защото не е успяло да изправи убиеца пред правосъдието, а убиецът най-вероятно е живял в селото. Затова селото принасяше жертва за своята вина; пресвитерите си измиваха ръцете, което символизираше, че не знаят нищо за престъплението или за самоличността на убиеца, и това покриваше вината им. Това не беше жертвоприношение, тъй като не се проливаше кръв, не се извършваше в мястото за поклонение и не се извършваше от свещениците или левитите. Въпреки това свещениците присъстваха, за да се уверят, че всичко се извършва по правилата. Разбира се, ако убиецът бъде заловен по-късно, същото наказание ще важи и за него.

Според хетските закони отговорността за неразкрито убийство първо падаше върху собственика на нивата, а ако нямаше такъв – върху най-близкото село, според „The Expositor’s Bible Commentary“, том 3, стр. 130–131.

Днес трябва да осъзнаем, че ако съдът обяви някого за „невиновен“, това не означава, че той е невинен или не е виновен, а по-скоро, че съдът е преценил, че няма достатъчно доказателства, за да се докаже вината му извън всяко разумно съмнение. Едно несъвършено решение от типа „ “ е да се „раздели разликата“, както направи Давид с Мефибошет и Зиба във 2 Царе 19:24-30.

В: В Второзаконие 21:1-9 как трябва да се справяме с несигурността относно това с кого да работим и на кого да се доверяваме при бизнес и други решения?

О: Както би казал президентът Роналд Рейгън: „Вярвай, но проверявай“. Ако някой е нечестен в малките неща, от които има малка полза, какво ще го спре да бъде нечестен и в големите неща, които биха му донесли значителна полза? При проверките на професионалния опит във финансовата сфера защо искат да знаят кредитния ти рейтинг или дали имаш дългове от хазарт? Има основателна причина за това.

Ако провеждах интервю с някого за работа, изискваща голямо доверие, бих го попитал: ако можеше да открадне един милион долара от компанията и знаеше, че ще му се размине, би ли го направил? Отговорът му нямаше да е особено интересен, тъй като, разбира се, почти всеки кандидат би отговорил „не“. Но след това бих го попитал защо? Отговорът му може да не е същият като моя, но по-добре да има отговор – и то бързо.

В: В Деутериномиум 21:1-9 как трябва да се справяме с несигурността при вземането на решения като цяло?

Отговор: Ето пет предложения.

На първо място, със смирение; всичко е свързано с несигурност, която никой освен Бог не може да познае. Винаги осъзнавайте, че може да грешите.

Второ, молете се. Бог често няма да ви предпази от грешки, но може да ви помогне да се възстановите.

Трето, имайте резервен план.

Четвърто, разберете обичайните човешки слабости при вземането на решения. Често имаме нелогично предпочитание към предвиден резултат, който искаме да се случи, или към алтернативата, която сме чули първа, или към алтернативата, за която другите хора смятат, че ще се случи.

Пето, търсете увереност, а не сигурност. Един успешен борсов търговец започна да инвестира и за родителите си. Той вложи парите на родителите си в същите акции, в които инвестираше и себе си, но с течение на времето забеляза, че те носят по-ниска доходност. Той потърси причината за това и откри следното: когато смяташе, че дадена акция може да поскъпне, първо инвестираше в нея сам. А когато беше сигурен, че рискът не е толкова голям, тогава инвестираше парите на родителите си. Но тъй като беше изключително предпазлив с парите на родителите си, те не спечелиха толкова много. Ако чакате да сте сигурни, преди да вземете решение, по-голямата част от ползата от възможността може вече да е отминала. Не можете да анализирате прекалено много и да чакате сигурност за нещо, но можете да го анализирате достатъчно, за да имате увереност, макар и да осъзнавате, че може да грешите.

В: Защо в Второзаконие 21:11-16 има такива закони относно пленничките?

Отговор: Войникът можеше да вземе пленница за жена по достоен начин или изобщо да не го прави. Този закон отразява по-високо отношение към жените, в рязък контраст с типичните обичаи на повечето народи, както древни, така и съвременни.

Единственото голямо изключение беше флотата от до 400 кораба на китайския пират Чжен И Сао (1801–1844). Те имаха около 40 000 до 80 000 моряци. Китайската династия Цин воюваше срещу пиратите, но се оттегли, след като загуби половината от корабите си. Китайците и португалците, обединили сили, не успяха да победят пиратите. В крайна сметка правителството предложи на пиратите земя и амнистия, ако престанат да бъдат пирати. Те приеха, и двете страни спазиха думата си. И Сао издаде указ, че всеки изнасилвач ще бъде обезглавен. Пиратът трябваше да се ожени за жената, преди да може да има сексуални отношения с нея. Изневярата към новата съпруга също се наказваше с обезглавяване. Между другото, Чжен И Сао беше жена.

Според „Библейския коментар на Макартър“, стр. 223–224, в древността, когато даден град е бил на път да бъде превзет, жените можели да се облекат в най-хубавите си дрехи, за да получат по-висок статус като съпруга или наложница, вместо да бъдат обикновени робини. Забележете, че те можели да превърнат пленената жена в робиня, но не можели да я докоснат сексуално, без първо да я направят своя съпруга, и не можели да я направят първо съпруга, а след това робиня.

Изчакването на един месец и сменянето на скъпите дрехи даваше на жената време да оплаче семейството си, което или беше убито, или вероятно никога повече нямаше да види. Един месец щеше да гарантира, че мъжът наистина я харесва и без скъпите ѝ дрехи, а също така щеше да определи дали е бременна или не. Ако мъжът не харесваше жената, може би защото и тя не го харесваше, той трябваше да я освободи. За да бъде напълно ясно, Второзаконие 21:14 казва, че мъжът не можеше да я продаде или да се отнася с нея жестоко.

В контраст с това, в по-късни времена викингите, когато се събираха, можеха да разменят или да си разменят пленнички.

В рязък контраст с Божия закон в Тората, в исляма немюсюлманите погрешно смятат, че мюсюлманските мъже могат да имат отношения само с до четири съпруги (с изключение на Мохамед, за когото е било необходимо изключение). Всъщност в Корана се казва, че мюсюлманските мъже могат да имат до четири съпруги плюс „жените, които притежават дясната им ръка“. Това бяха пленнички и робини, и благочестивият мюсюлманин можеше да има отношения с толкова от тях, колкото пожелае. Все пак те трябваше да изчакат един менструален цикъл, преди да се оженят за тях, за да се увери, че синът, роден от пленничката, е техен или не.

„...Излязохме с Пратеника на Аллах (мир на него) на похода към Би’л-Мусталик и взехме в плен няколко прекрасни арабски жени; и ние ги пожелахме, защото страдахме от отсъствието на нашите съпруги (но в същото време) искахме и откуп за тях. Затова решихме да имаме [секс] с тях, но като спазваме... Но си казахме: „Ние извършваме действие, докато Пратеникът на Аллах е сред нас; защо да не го попитаме?“ Затова попитахме Пратеника на Аллах (мир на него), и той каза: „Няма значение, ако не го направите, защото всяка душа, която трябва да се роди до Деня на възкресението, ще се роди.“ Сахих Муслим, том 2, книга 8, № 3571, стр. 732–733.

Бухари, том 3, книга 34, глава 111, № 432, стр. 237; том 5, книга 59, глава 31, № 459, стр. 317; том 8, книга 76, глава 3, № 600, стр. 391 също учат, че е морално приемливо, макар и не винаги желателно, да се принуждават робините да правят секс. Виж също „Сахих Муслим“, том 2, книга 8, № 3371–3376, стр. 733; Ибн-и-Маджа, том 3, № 2517, стр. 506. Сексът с робини е допустим според Ибн-и-Маджа, том 1, № 89, стр. 52; том 3, № 1920, стр. 158; том 3, № 1927–1928, стр. 162. Виж също Ибн-и-Маджа, том 3, № 1851, стр. 117.

В: Защо в Второзаконие 21:15 Бог [предполагаемо] учи, че мъжът трябва да обича едната си съпруга и да мрази другата? Това ли е справедливост от страна на библейския Бог? (Един мюсюлманин твърдеше това.)

Отговор: Там не се учи нищо подобно. В Второзаконие 21:15-16 всъщност се казва: „Да предположим, че един мъж има две съпруги, едната от които обича повече от другата, и двете му раждат синове, като първородният е дете на по-малко обичаната съпруга. В деня, когато разпределя наследството си, той не трябва да определи за първородно дете сина на любимата съпруга вместо сина на другата съпруга, който всъщност е първородният.“ (NET) Така че, ако един мъж обича едната си съпруга, но не и другата, той не може да даде на сина, който не е първороден, правата на първородния син. Бог НЕ казва, че мъжът, който има повече от една съпруга, трябва да обича едната повече от другата. Въпреки това, може би този мюсюлманин може да обясни поведението на Мохамед в този случай.

Когато Сауда остаря, тя се страхуваше, че Мохамед ще се разведе с нея, затова отстъпи своя ред на Айша. Абу Дауд, том 2, № 2130, стр. 572

Друг мюсюлманин е постъпил по същия начин. Един мъж имал съпруга от много години, която му родила много деца. Той възнамерявал да я „размени“ (изборът на думи е на Маджа), но я задържал, когато тя се съгласила да се откаже от своя ред при него. Ибн-и-Маджа, том 3, № 1914, стр. 188.

Въпрос: В Второзаконие 21:15-16 се казва, че Отец не трябва да дава наследството си на по-малкия син и да пренебрегва по-големия син; защо тогава Авраам, Исаак и Яков са постъпили така? Защо Давид е направил Соломон следващия цар, а не Адония?

Отговор: Що се отнася до Авраам, Исаак и Яков, заповедта в Второзаконие 21:15-16 е дошла след като те вече са починали. Хората не носят отговорност да спазват заповед, която Бог все още не е дал.

В случая с Давид законът се отнасяше до личното имущество, а царството не е лично имущество – макар че някои императори и царе в историята може би са мислили така.

В: В Второзаконие 21:15-17 защо на мъжа е било заповядано да разпредели наследството по този начин, а не както той сам е искал с парите си?

Отговор: Битие 27; 48:14 показват подобни примери. Синовете можеха да знаят предварително какъв дял ще получат, дори ако Отецът е харесвал една съпруга повече от друга, или един син повече от друг.

Въпрос: В Второзаконие 21:15-17, тъй като правото на първородството принадлежи на първородния син, защо Яков, а не Исав, получи първородството в Битие 27?

О: Първо два факта, които не са част от отговора, а след това самият отговор. Яков купи първородството в Битие 25:29-34. Освен това Яков постъпи погрешно, като измами Отец си Исаак да му го даде в Битие 27.

Отговорът е, че Яков и Исав са живели над 400 години преди Бог да даде тази заповед във Второзаконие 21:15-17.

Въпрос: Защо в Второзаконие 21:18-21 законът е толкова суров, че позволява на отец да накара сина си да бъде убит с камъни за неподчинение?

Отговор: Това не се отнасяше просто за еднократно неподчинение, а за категоричен отказ да се подчинява изобщо, след като е бил предупреден. Този закон показва колко сериозно Бог е възприемал това децата да се подчиняват на родителите си. Въпреки това, колкото и строго да е било предупреждението в закона, няма данни тази присъда някога да е била изпълнена. Разбира се, ако синът е трябвало първо да бъде предупреден, тогава той вероятно щеше да се върне в правия път.

Любопитно е, че родителите не е било необходимо да представят никакви доказателства. Ако Отецът и Майката, които обикновено биха обичали сина си, са казали това за него, това би било достатъчно.

В: Защо в Второзаконие 21:22-23 тялото на екзекутиран човек не можело да остане на дърво през нощта?

Отговор: Става дума за излагане на тялото на мъртвец на дърво, а не за екзекуция на дърво. Нямаме сведения за разпъване на кръст до появата на персите, които явно са го измислили. Картагенците/финикийците и римляните по-късно са го превзели от тях.

След като престъпникът беше екзекутиран, трупът му се излагаше на показ пред всички, за да се посрами престъпникът и да се предупреди народът. Но дори на екзекутираните престъпници се отдавала известна достойнство. Те се погребвали преди да падне нощта, както за да се покаже почитта към цялото човечество, така и може би за да се предотврати дивите животни да се доберат до тялото. Исус не позволи тялото на царя на Ай да остане на дърво през нощта в Исус Навин 8:29, вероятно защото Исус знаеше за тази заповед.

Въпрос: В Второзаконие 21:23, ако всеки, който е обесен на дърво, е под Божието проклятие, би ли бил Исус прокълнат, ако кръстът може да се счита за дърво?

Отговор: Кръстът би бил дърво от ствол или големи клони, така че да, може да се каже, че Исус е бил обесен на дърво. Павел казва точно това, когато цитира този стих в Галатяни 3:13 и следващите. Така че да, това би направило Исус прокълнат. Исус беше прокълнат, не защото е съгрешил, а за да изплати наказанието за нашите грехове, както казва Галатяни 3:13.

В: Защо в Второзаконие 22:1-4 човек трябваше да върне животното на съседа си, дори ако не харесваше съседа си?

Отговор: „Обичай ближния си като себе си“ за първи път е споменато в Левит 19:18 и включва златното правило на Исус: „Постъпвайте с другите така, както бихте искали те да постъпват с вас“ ( ) в Матей 7:12. Може би е лесно да обичаш съседите, които харесваш, но трябва да обичаш и съседите, които не харесваш. Освен това животното не е направило нищо, за да заслужи твоето пренебрежение.

„Който намери, той притежава“ или „притежанието е девет десети от закона“ са чужди понятия за Тората. Напротив, ако си намерил животно или нещо друго, трябвало си да го върнеш на собственика, ако той е бил наблизо и си знаел кой е, или пък да го пазиш за него, докато дойде да го потърси.

В: Защо в Второзаконие 22:5 се казва, че мъжът не трябва да носи женски дрехи и обратното?

Отговор: Писанието не казва. Предвид многото други принципи както в Стария, така и в Новия Завет, причината изглежда е, че Бог не иска да забравяме, че мъжете и жените имат различни роли в семейството.

В: Според Второзаконие 22:5, допустимо ли е жените да носят дънки, а и двамата да носят тениски?

Отговор: Някои истински християни смятат, че не е добре. Повечето християни обаче не виждат проблем в това. В Библията и мъжете, и жените носеха наметала и сандали. Днес дънките и тениските не са нито изключително мъжки, нито изключително женски.

В: В Второзаконие 22:6-7 защо не е било позволено да вземат майката птица заедно с малките ѝ?

О: Писанието не казва защо, освен че това е заповедта на Бога. Ако вземеш малките или яйцата за храна и оставиш майката, тогава може би ще имаш повече малки или яйца следващата година.

В: Защо в Второзаконие 22:8 се изисква да има парапет? (Един скептик имаше проблем с това.)

О: На шега, това има връзка с „грехопадението на човека“. Сериозно казано, тук става дума за правно понятие за вина за непредумишлено убийство (непреднамерено убийство) поради непредпазливост. Вината е на небрежния човек, ако той загине или се нарани, падайки от покрива, но собственикът също носи вина, ако е проявил непредпазливост, като не е взел разумни предпазни мерки.

В: В Второзаконие 22:9, защо не трябва да се сее с различни видове семена?

О: Писанието не казва. Когато обаче засявате една и съща култура година след година, се натрупват насекоми и гъбични вредители, които атакуват тази култура. Ако редувате културите, това намалява атаките от същите вредители и може да предотврати изчерпването на хранителните вещества в почвата.

В: Защо в Второзаконие 22:10 не трябва да се впрягат заедно вол и магаре?

О: Писанието не казва. Въпреки това те често могат да имат различна сила и да вървят с различно темпо. По този начин тази заповед, заедно с Притчи 12:10, се отнася до това да бъдем добри към животните.

В: Защо в Второзаконие 22:11 не бива да се носят вълна и лен заедно?

О: Писанието не казва. От практическа гледна точка вълната е много полезна като изолатор, който не се поврежда прекалено много, когато се намокри. Една възможна причина е, че преплитането на вълна и лен може да намали изолационните свойства на дрехата.

В: Според Второзаконие 22:11, можем ли днес да носим вълна и лен заедно?

О: Да. Ние служим по новия начин на Духа, а не по стария начин на писания закон (Римляни 7:6; 2 Коринтяни 3:6-7; ~Римляни 2:29). Макар че все още се подчиняваме на моралните изисквания на закона, ние не спазваме правилата за обредите, храненето и облеклото.

В: В Второзаконие 22:13-21 изпитанието за това дали една жена е девица ли беше чаршафът в сватбената нощ, или изпитанието за невярна съпруга беше тя да изпие горчива вода, както се казва в Числа 5:13-22?

Отговор: И двете твърдения са верни, при различни обстоятелства. Второзаконие 22:13-21 разглежда случая преди брака, а Числа 5:13-22 – след брака.

В: Защо в Второзаконие 23:1 кастрираните мъже не можеха да влизат в събранието?

О: Писанието не казва. Но знаем, че някои свещеници на езически богове са били кастрирани като изискване за жречеството. Други са били кастрирани, за да служат в дворците, особено за да обслужват жените. В по-късни времена мюсюлманите, които превозваха роби от Занзибар и други места в Източна Африка, често кастрираха мъжките роби.

Не се казва, че кастрираните мъже не могат да служат или да почитат Бога, а само че не могат да влизат в събранието, т.е. в Скинията, а по-късно, разбира се, и в Храма. Това е било осакатяване на естеството на мъжа, както е създаден от Бога.

Но във времената на Новия Завет няма такава забрана. Всички, независимо от операциите, които може да сте претърпели – принудителни или доброволни – и каквото и да е миналото ви, сте поканени. Единствените изключения са онези, които проповядват еретически учения (2 Йоан 9–11), и онези с непокаяни грехове и зли дела (1 Коринтяни 5:2–5; 9–13; 2 Тимотей 3:5; Откровение 2:20–23).

Въпрос: Защо в Второзаконие 23:2 потомъкът на извънбрачно дете не може да влезе в общината чак до десето поколение?

Отговор: Смисълът на еврейската дума е неясен. Тя може да означава човек, роден извън брака, или човек, роден от забранена връзка или брак; т.е. кръвосмешение, или може да означава и двете. В Левит 18:16-20; 20:10-12,14,17-21 са изброени видовете забранени бракове. Въпреки това, Бог има правото да избере всеки, когото пожелае, да влезе в Неговото събрание. Писанието не посочва директно Божиите причини, но има четири точки, които дават някаква представа.

1. Този и други стихове изглежда следват определена схема. Хората не можеха да влязат в събранието, ако се считаха за нечисти. Това включваше хора, които са докоснали мъртво тяло, както и хора с заразни кожни заболявания. Това не означава, че те са били морално погрешни, а само че са били ритуално нечисти.

2. „Нечист“ не означаваше, че човекът съгрешава, че е по-грешен от другите или че е „твърде грешен“, за да влезе. Например, свещениците (с изключение на първосвещеника) трябваше да погребват близките си роднини, което ги правеше нечисти. В Деня на изкуплението този, който водеше козела за изкупление в пустинята, беше нечист поради това, но той изпълняваше Божията заповед.

3. Неучастието в събранието е позор, но не за детето, а за родителите. Фактът, че някой е извънбрачно дете, обаче не означава, че не може да бъде използван от Бога. Перец, предшественик на Исус, беше извънбрачният син на Юда. В Книгата на съдиите съдията Иефтай от Галаад беше използван от Бога, за да победи амонитите. Произходът на майката на Иефта създаде проблеми на Иефта с полубратята му, но това не попречи на Бог да го използва.

4. Това правило важеше само за събранията на израилтяните в Стария Завет. В новозаветните времена всички хора, които търсят Бога, независимо от националността или обстоятелствата на раждането им, са добре дошли в Божиите църкви.

Въпрос: Защо в Второзаконие 23:3 амонит или моавит не можеше да влезе в събранието чак до десето поколение?

Отговор: Според Второзаконие 23:2 никой, роден от забранен брак, не можеше да влезе в събранието до десето поколение.

Причината за това е, че едно дете би било „незаконородено“ не само ако е родено извън брака, но и ако е родено от „незаконен“ брак. Бог заповяда на израилтяните да не сключват бракове извън Израил. Вижте обсъждането на Второзаконие 23:2, за да разберете защо незаконнородените деца бяха изключени от събранието.

Ако някой е бил амонит или моавит, това не е било, защото тези народи са произлезли от Лот и дъщерите му, а по-скоро защото са проявявали такава враждебност към Израил. Това се дължеше предимно на това, което амонитите не направиха, и на това, което моавитите направиха. Амонитите не им оказаха никаква помощ, нито им дадоха храна, когато те минаваха покрай тях. Също така, не забравяйте, че моавският цар Балак нае Валаам да прокълне израилтяните в Числа 22–24. Валаам посъветва Балак да накара моавитските жени да спят с израилтянски мъже, за да превърнат израилтяните в смрад в очите на Бога.

Разбира се, ако даден човек беше класифициран като „чужденец, който се е привързал към Израил“ (Исая 56:6), като Рут например, тогава „твоят народ ще бъде мой народ, и твоят Бог ще бъде мой Бог“ (Рут 1:16). Няма доказателства, че израилтяните не са приели напълно обръщането на Рут и промяната на нейното гражданство. Всъщност цар Давид е бил правнук на Рут, според Рут 4:21-22, Матей 1:5-6 и Лука 3:31-32. По същия начин Исая 56:3 също казва, че чужденците, които са се привързали към Господа, няма да бъдат изключени от Божия народ, макар че някои тълкуват Исая 56:3 като отнасящ се към последните времена.

В: В Второзаконие 23:3 десетото поколение означава ли десетото поколение от момента на забранения брак или десетото поколение след влизането в Обетованата земя?

Отговор: Възможно е и двете. По-вероятно обаче е да се има предвид десетото поколение от момента на забранения брак.

В: В Второзаконие 23:7-8 защо едомците и египтяните не можеха да влизат в общината до трето поколение?

О: Вероятно по същите причини, поради които амонитите и моавитите не можеха да се присъединят до десетото поколение. Писанието само отбелязва това, но не посочва защо Всезнаещият Бог е казал това. Причините обаче може да са, че едомците са били по-близки роднини на Израил, а египтяните първоначално са се отнасяли добре към израилтяните.

В: В Второзаконие 23:15-16, как това, че избягал роб не е бил върнат на господаря си, е свързано с Американската гражданска война?

Отговор: Роб на име Дред Скот избяга от господаря си и се укри в Мисури, свободна държава. Господарят поиска да му бъде върнат. Върховният съд на САЩ, под председателството на съдия Тейни, постанови, че робите, избягали в свободни държави, трябва да бъдат връщани на господарите си в робските държави, независимо от законите на свободната държава. Гражданската война се води между робските държави, които искаха едно държавно право – да притежават роби, и другите държави, които се противопоставяха на това право, като например не подкрепяха робството.

В законите 15–19 от Кодекса на Хамураби всеки, който приютява избягал роб, може да бъде екзекутиран.

Днес, дори и да не потискаме другите или да не вършим друго зло, не бива да подкрепяме, нито да принуждаваме другите да подкрепят онези, които го правят.

Въпрос: В Второзаконие 23:17 хомосексуалността ли е била осъдена само защото е била свързана с идолопоклонство, както твърдят някои привърженици на „Ню Ейдж“?

Отговор: Не, подобно на жертвоприношенията на бебета и проституцията, хомосексуалността е била категорично осъдена, независимо от контекста. Това не е изолиран стих, тъй като Левит 18:22,24; Левит 20:13; Римляни 1:26-27 и 1 Коринтяни 6:9-10 също осъждат хомосексуалността.

В: Защо в Второзаконие 23:18 не трябва да се носят в Божия дом доходите на някои хора, за да се изплатят обети?

Отговор: Бог не е впечатлен от хора, които Му дават пари, които не са техни и които са откраднали от други хора. На иврит „куче“ явно е бил жаргонен термин за мъж-проститутка. Проституцията и при двата пола е била разпространена в Ханаан и Финикия при поклонението на Астарта. Но дори и нещо да е било разпространено, това не го прави по-малко отвратително. По подобен начин Давид би могъл свободно да вземе земята, където щеше да бъде построен Храмът, но Давид настоя да плати за земята „ “. По същия начин парите, които са били „спечелени“ (така да се каже) или придобити чрез зли дела, не са били подходящи за дарение в Божия дом.

В Лука 19:1-10, когато корумпираният бирник Закхей повярва в Исус, той реши да възстанови парите на хората, които беше измамил, и да даде половината от имуществото си (придобито главно чрез измама) на бедните.

В: Как се съотнася Второзаконие 24:1-22 с други закони от онова време?

О: В Вавилонския кодекс на Хамураби (1755–1750 г. пр. Хр.), в членове 14 и 22, отвличането и грабежът се наказват със смърт. В хетския закон правата на работника не са били взети под внимание.

В: Защо в Втор. 24:1-4 това учение за развода безспорно се различава от Марк 10:2-12 и 1 Кор. 7:10-16?

Отговор: Исус отговаря на този въпрос в Марк 10:5: Бог е позволил развода, защото сърцата им бяха закоравели. В Стария Завет (Малахия 2:16) Бог казва, че мрази развода.

Когато можем да обосновем, че нещо не противоречи на Библията, но знаем, че Бог все пак е недоволен от него, не бива да го правим. В Римляни 14:23 се казва, че всичко, което не произтича от вяра, е грях, а в Яков 4:17 се казва, че всеки, който знае доброто, което трябва да направи, и не го прави, съгрешава.

Въпрос: Защо в Второзаконие 24:1-5 двойката не може да сключи повторен брак след развода, ако жената впоследствие се е омъжила за друг мъж?

Отговор: Писанието не посочва причината, но всички стихове в тази глава се отнасят до поддържането на свят стандарт сред народа. Разводът, макар и да е бил позволен в старозаветните времена, не е бил нещо, което да се приема леко. Ако една жена „преминаваше от един съпруг към друг“, това не би изглеждало много свято. Това също би подчертало сериозността на развода.

Това е почти пълната противоположност на исляма, където разводът може да бъде толкова прост, колкото мъжът да каже „Развеждам се с теб“ три пъти. И ако разведената двойка искаше да сключи нов брак, в исляма те не можеха да го направят, ДОКАТО жената не беше консумирала брак с друг мъж, а след това този брак не беше разтрогнат (чрез развод или смъртта на мъжа). В ислямския свят е имало мъже, които са „работели“ като мустахили – нещо като мъжки брачни проститути. Ако разведена двойка иска да сключи нов брак, те плащат на мустахил, за да сключи временен брак с жената за един ден, след което двамата могат да се съберат отново. В случай че се чудите, за мъжете няма такова правило. Така че, ако търсите кариера или втора работа, има някои професионални избори, които християнските мъже не могат да направят, макар че мюсюлмански мъж би могъл. За документация в шариатското право относно „мустахилите“ вижте Абу Дауд, том 2, № 2192, стр. 592–593; том 2, № 2302, стр. 629; ал-Бухари, том 7, книга 63, № 186, 187, стр. 136; Ибн-и-Маджа, том 3, № 1933–1936, стр. 165–168.

В: Според Второзаконие 24:15 трябва ли да плащаме на нашите служители в края на всеки един ден?

Отговор: Обикновено християнските работодатели не са длъжни да правят това. Като част от старозаветния закон, Второзаконие 24:15 не казва да се плаща на всички работници всеки ден, а на бедните и нуждаещите се работници, които се нуждаят от това. Все пак трябва да плащаме на нашите служители в подходящото време в деня на заплащане и да не задържаме парите им. Но важното приложение за днешния ден е да плащаме на хората това, което сме обещали и дължим, в обещания срок; забавянето е измама спрямо тях.

Съчетаването на това учение с изискването да не се угнетяват бедните (Яков 5:4), както и с робството, което трае само седем години, след което робите получават дар при изтичане на срока, показва, че това е общество, в което се е очаквало бедният човек да може сам да се измъкне от бедността чрез труд. В много общества, както оттогава, така и днес, това не е възможно.

Въпрос: Защо в Второзаконие 24:16 се казва, че децата не трябва да бъдат убивани за греховете на ощите си, след като те са били убивани за греховете на ощите си, както синовете на Саул във 2 Царе 21:5-9 и бебето на Давид и Витсавее във 2 Царе 12:15-18?

Отговор: Синовете на Саул също бяха виновни. След смъртта на Саул и Йонатан, във 2 Царе 3:1 се казва, че войната между дома на Саул (т.е. синовете на Саул) и Давид е продължила дълго време. Можете да прочетете повече за това във 2 Царе 3 и 4.

В 2 Царе 21:5-9 седемте сина на Саул са двамата сина на Саул и Рицпа, дъщерята на Ая, и петте сина на дъщерята на Саул, Мераб. (Обърнете внимание, че е имало двама принцове на име Мефибошет; синът на Йонатан е бил пощаден, а синът на Саул и Рицпа – не.) Саул е бил на тридесет години, когато е започнал да царува, и е царувал 42 години, според 1 Царе 13:1.

Що се отнася до бебето, родено от Витсавее, както този пасаж, така и съвременният опит показват, че малките деца често понасят последствията от злото, извършено от други. Бог може да отнеме живот, както реши, но Второзаконие 24:16 казва, че децата не трябва да бъдат екзекутирани за греховете на Отеците си.

За разлика от това, в вавилонския Кодекс на Хамураби, закон 230, понякога синът можеше да бъде екзекутиран вместо Отец си. Така, ако небрежността на един строител е причинила смъртта на сина на собственика, тогава синът на строителя е бил екзекутиран като наказание. Персите, македонците и други също са убивали синове заради Отеца им.

Въпрос: Защо в Второзаконие 25:3 е предписан лимит от 40 удара с бич?

Отговор: Писанието не го посочва, но без ограничение той би могъл да бъде бичуван до смърт. Всъщност, по времето на Римската империя някои престъпници, осъдени на разпъване на кръст, не бяха разпъвани, защото побоите бяха толкова жестоки, че умираха преди това. За разлика от това, в вавилонския Кодекс на Хамураби, закон 200, максималният брой удари беше 60. По-късно асирийците налагали между 40 и 50 удара с бич. В 2 Коринтяни 11:24 се споменава, че юдеите нанасяли 39 удара с бич въз основа на този стих. В стиха се говори за 40, но юдеите нанасяли 39, за да не би да сгрешат в преброяването. Когато Исус беше бичуван, Той беше бичуван от римляните, а не от юдеите, така че не знаем колко удара с бич е получил Исус.

По времето на Мойсей бичуването вероятно се е извършвало по египетски начин – с пръчка вместо камшик, като виновният е бил положен по корем на земята и е бил държан за ръцете и краката.

Въпрос: Защо в Второзаконие 25:4 не може да се сложи намордник на вола, докато той тъпче зърното?

Отговор: Отговорът се състои от две части.

По-конкретно, това е проява на милосърдие към животното. Един земеделски стопанин може да си помисли да направи това, за да попречи на вола да яде от зърното. Но принципът тук е, че тъй като стопанинът се възползва от труда на вола, волът трябва да има някакъв дял от ползата.

Като цяло, ако човек или животно работи, за да донесе полза, трябва да му се позволи да има дял от ползите. 1 Коринтяни 9:9 и 1 Тимотей 5:18 цитират този стих в контекста на църквата, която подкрепя пастирите, които им носят полза.

В: Защо в Второзаконие 25:5-10 братът на починалия съпруг трябва да се ожени за вдовицата?

Отговор: Това не е било задължително, тъй като мъжът е могъл да откаже и след това да понесе унижението да бъде „без сандали“. Разбира се, да имаш сексуални отношения с брат на съпруга си, докато съпругът ти е още жив, е прелюбодеяние, както изрично предупреждават Левит 18:16 и 20:21. Това се нарича „левиратен брак“ от латинската дума levir, което означава „шурей“. Този вид брак се сключваше в онова общество по редица причини.

Еврейската дума за „син“ тук, „бен“, може да означава „син“ или „дете“, в зависимост от контекста. Гръцката Септуагинта, Йосиф Флавий и много еврейски равини я тълкуват като „дете“, макар че някои еврейски равини я тълкуват като „син“. В случая със Зелофехад в Числа 27:4-8 дъщерите наследяваха, когато нямаше синове. Вероятно „дете“, а не „син“, се има предвид и в Битие 38:8-10 и Рут 4:1-17.

Второзаконие 25:5-10 учи, че ако мъж умре без деца, братът му е длъжен да се ожени за вдовицата, а първият син ще продължи рода на починалия брат. За примери вижте Битие 38:8-10, Рут 1:11-13 и Рут 3:12-4:10. Боаз не само се интересуваше от това да постъпи правилно, но и от това да постъпи по правилния начин.

Много по-късно, в края на XVII век, една богата, но бездетна двойка в колониите осинови млад мъж, който щеше да наследи богатството им; с условието, че той ще смени фамилията си на тяхната: Пембъртън.

За жената те щеше да се погрижат тя да бъде финансово поддържана от новия си съпруг, а по-късно и от детето. В обществото по онова време не е имало официална държавна грижа за възрастните хора.

В древния Близък Изток извън Библията, на нузийските плочки също се казва, че когато отец намери жена за сина си, ако синът умре, момичето се омъжва за друг син. Други древни култури, като хетите и асирийците, са прилагали същите закони, с изключение на това, че при асирийците е имало една особеност. Ако една жена беше само сгодена за годеник от рода „ “, и годеникът умреше, тогава братът на годеника трябваше да се ожени за нея. Левиратният брак изглежда много странен на западняците, но много други култури смятаха това за естествено. Уикипедия посочва, че обичаят на левиратния брак е бил практикуван от скитите, по-късно от кюрдите, от хюнну (Xiongnu) в Китай, от хуните, киргизите, народът каро в Индонезия, много сомалийци, племето мамбила в Нигерия и северната част на Камерун, някои части на Нигерия, племето мароголи в западната част на Кения, зулусите, шона от Зимбабве, както и племената динка и нуер в Южен Судан.

От времето на Новия Завет съществува разбирането, че вярващите трябва да се грижат за своите семейства, включително и за разширеното си семейство, предвид строгия характер на заповедта в 1 Тимотей 5:8. Макар днес да няма левиратен брак за християните, все пак трябва да помагаме финансово и на разширеното си семейство.

В: Защо законът в Второзаконие 25:5-10 се различава от това, което се очакваше от Юда, Онан и Тамар в Битие 38?

Отговор: Не забравяйте, че по времето на Юда Мойсеевият закон все още не беше даден. Юда вярваше, че има задължение към Тамар, и наруши съвестта си, като избра да не изпълни това задължение.

В: Защо в Второзаконие 25:11-12 законът казва, че ръката на жената трябва да бъде отсечена?

О: Еврейският глагол тук означава насилствено действие, а не просто случайно. В Стария Завет се говори много за достойнството на двата пола. Например, в Второзаконие 21:10-14 се посочва, че не бива да се злоупотребява с пленничките, а на съпругата, която е изгубила благоволението на мъжа си, не трябва да се отнемат наследствените права на децата ѝ. Има както отговорности, така и привилегии. Дори в битка има граници, които не трябва да се преминават. Това може да причини трайни увреждания на мъжа, засягащи способността му да има деца и брачните му отношения.

Това е единственото място в Тората, където се предвижда наказание чрез отрязване на нещо. За разлика от това, другите закони от Близкия Изток и по-късният ислямски шариат имаха други причини за осакатяване. Например, в Асирия, ако мъж целунеше на улицата жена, която не беше негова съпруга, му отрязваха устната.

В: Защо в Втор. 25:13-15, Прит. 11:1; 20:10,23 и Лев. 19:35-36 се забранява използването на различни теглилки?

Отговор: Това се отнася до злата практика да се измерва зърно или други стоки с по-леко тегло, когато търговецът ги продава, и с малко по-тежко тегло, когато ги купува. Разбира се, това беше много сериозно, ако те хванат, но беше също толкова сериозно в Божиите очи, дори и да не те хванат. Но когато си честен, това прославя Бога, дори когато никой на земята не може да разбере. Явно това все още е било проблем по времето на Амос, според Амос 8:5.

В: Защо в Второзаконие 25:17-19 се изискваше да изтребят амаличаните?

Отговор: Амаликитите бяха потомци на Амалик, син на Елифаз, който беше внук на Исав (Битие 36:12). Според Второзаконие 25:17-19 амаликитите се бяха промъкнали зад гърба на Израил, избивайки старите и слабите изоставащи. Израилтяните се сражавали с тях в Изход 17:8-16 и Числа 14:39-45. Саул се сражавал с тях в 1 Царе 15:1-3, а Давид – в 2 Царе 1:1. Те се появяват отново в 1 Летописи 4:41-43 по времето на Езекия.

В: В Второзаконие 26:1-4 на народа е било казано да счита земята си за наследство. Какви неща са наследство за нас днес?

Отговор: Наследство е нещо, което не си заслужил, но ти е било предадено от родителите ти или от други хора. Това може да бъде нашата страна, нашите закони, нашата земя, богатството ни, времето ни, здравето ни, църквата ни и кварталът ни. Можем да го ценим, трябва да се грижим за него, но не бива да бъдем арогантни и да мислим, че го заслужаваме повече от другите.

Както показва Второзаконие 26:2-4, трябва да бъдем благодарни на Бога за това. Трябва също така да бъдем милосърдни и да споделяме с другите.

В: В Второзаконие 26:2, какви са някои начини, по които днес можем не просто да даваме на Бога, а да Му принасяме първите плодове?

Отговор: Ако сте били безработни и току-що сте си намерили нова работа, ще изчакате ли да се стабилизирате и да имате достатъчно средства в банката, преди да дадете на Бога, или ще принесете жертва на Бога веднага? Обратното на това е, когато имате добра инвестиция, като например акции – ще вложите ли всичко в нея, оправдавайки се, че първо ще я оставите да нарасне, преди да дадете нещо на Бога, или ще дадете на Бога веднага? Разбира се, няма проблем да дарите акциите директно, вместо да изтеглите част от тях в брой и след това да дарите парите.

Можете да дадете на Бога първите плодове от времето си, а не само останалото време, което ви остава, след като сте се уморили.

В: В Второзаконие 26:5-10, защо израилтяните трябваше да казват това, когато носеха първите си плодове?

О: Принасянето на принос – от първите плодове и десятъка – не трябваше да бъде просто търговска сделка; то беше акт на поклонение. Те трябваше да казват и да мислят за тези неща в сърцата си, когато носеха приносите си. Трябваше да си спомнят кои са и откъде идват. Това беше и акт на колективно поклонение; хората бяха заедно и можеха да чуват другите да казват това.

В: Защо в Второзаконие 26:13-16 хората трябваше да свидетелстват пред Бога, че не са яли нищо от десятъка?

Отговор: Очевидно Бог вече знаеше какво са направили и какво не са направили. Но това тържествено свидетелство пред Бога щеше да бъде видяно от другите и щеше да доведе до по-голяма вина, ако човекът лъжеше за това пред Бога.

В: В Второзаконие 26:16-19, какъв е ключовият момент в този пасаж?

О: Това завършва цялата част с разпоредбите от Второзаконие 12:1–26:19. Тя обобщава на високо ниво Божиите благословения за народа и отговорностите, които народът има пред Бога по този Завет, който е сключил.

Въпрос: Защо в Второзаконие 27:1 както пресвитерите, така и Мойсей дават заповеди на народа?

Отговор: Това е единственото място в Второзаконие, където пресвитерите, както и Мойсей, дават заповеди на народа. Мойсей е стар и скоро ще умре, така че няма да присъства на церемонията. На народа се казва какво да прави на планините Геризим и Евал, след като влезе в Обетованата земя, но на Мойсей е било казано, че ще умре, преди те да влязат там. Между другото, Мойсей е споменат в трето лице в началото на първото обръщение в Второзаконие 1:1,5, в края на първото обръщение във Второзаконие 4:41,44; в началото на второто обръщение във Второзаконие 5:1 и в началото на третото обръщение тук, във Второзаконие 27:1.

В: Защо в Второзаконие 27:2-8 тези думи са записани на видно място?

Отговор: Първите хора, които са направили това, са могли да чуят думите, но това е било, за да бъде ясно показано, така че всички да могат да го прочетат – както тогава, така и в бъдеще.

В: Защо в Второзаконие 27:4-14 те подновиха своя ангажимент?

О: Това е много голямо, еднократно събрание, и те дори не сключваха нов завет; по-скоро подновяваха съществуващ завет. Това е подобно на по-възрастни съпрузи, които решават да преминат през втора сватбена церемония, за да подновят сватбените си обети. Други примери за подновяване (а не сключване) на Завет са потвърждаването от народа на Исус, син на Навин, като техен водач в Исус Навин 24 и 1 Царе 12, освещаването на Соломоновия храм в 1 Царе 8 и 2 Летописи 5, както и до известна степен празнуването на Великата Пасха от Езекия в 2 Летописи 30. Последният случай не беше отделно събитие за подновяване, но те принесоха много повече жертви и го празнуваха още седем дни.

В: В Второзаконие 27:4-14, кога трябва да подновим ангажимента си?

Отговор: Макар подновяването на посвещението да не е задължително, като цяло е добре да се извършва, за да напомните на хората, които ръководите, както и на себе си, за предишния ви ангажимент да служите на Бога с цялото си сърце. По-конкретно, във Второзаконие 27 виждаме подновяване на посвещението точно преди да се заемат с важно начинание, при което би имало голямо изкушение да направят компромис и да се обърнат към други богове, или да проявят мързел и да се опитат да служат на Бога наполовина. В 1 Царе 8 и 2 Летописи 5, подобно на освещаването на храма, трябва да подновим посвещението си при освещаването на сграда или на новородено на Господа. Подобно на 2 Летописи 30 с Езекия, можем да направим подновяване, когато ние или хората, които ръководим, сме престанали да бъдем посветени на следването на Бога, но сме се покаяли и искаме отново да се ангажираме да Го следваме изцяло.

В: Защо в Второзаконие 27:5 не е било позволено да се използват железни инструменти при изграждането на олтара, след като железни инструменти биха дали по-добър външен вид и по-изчистени резултати в сравнение с каменните инструменти, по-меките метали или липсата на инструменти?

Отговор: Писанието не казва, но можем да видим две причини. Първо, евреите не разполагаха с железни инструменти и за тях биха били зависими от околните народи. Това беше преди желязната епоха в Близкия изток. Египтяните разполагаха с луксозни железни инструменти още хиляда години по-рано, но те бяха рядкост в Египет, защото се получаваха единствено чрез коване на метеоритно желязо. Така че те знаеха за желязото, но имаше толкова малко инструменти, защото (с изключение на хетите) повечето култури не знаеха как да направят пещи, достатъчно горещи, за да топят желязо. Второ, инструментите от желязо (не от стомана) биха дали на пръв поглед добър резултат, но ако част от желязото останеше върху камъка, то щеше да ръждяса и по-късно да превърне камъка в грозно кафяво.

Тук има метафора за нас днес. Когато правим неща за Бога, било то от егоистични мотиви или като използваме неетични или по друг начин небожествени средства, резултатът може и да е траен, но в него остава нещо грозно – парадоксът на човешките ни усилия да правим неща за Бога без Божието ръководство или дори без Неговото желание. Помислете за завоевателите, които твърдяха, че завладяват царства или пленяват хора, или дори за римокатолическата инквизиция, която твърдеше, че прави тези неща „за Господа“. Понякога Бог предпочита човек просто да бъде мързелив и да не прави нищо, отколкото да върши зли дела, твърдейки, че ги прави за Него.

В: В Второзаконие 27:9 какво е значимото в това, че израилтяните стават народ на Господа?

О: Има два аспекта, и двата изложени в Второзаконие 27:12-13. Тъй като народът беше специален за Господа, Бог щеше да благослови особено тяхното послушание. От друга страна, те щяха да бъдат прокълнати за неподчинение на Бога, дори повече от другите народи. Не забравяйте, че израилтяните познаваха Божията воля повече от другите народи от онова време и носеха отговорност както за това, което знаеха, така и за ангажимента си да бъдат Божий народ.

За вярващите от Новия Завет в Яков 3:1 се казва, че не много хора трябва да стават учители, защото учителите ще бъдат съдени с по-голяма строгост. За невярващите във 2 Петрово 2:21 се казва, че за човека е по-добре да не познава пътя на истината, отколкото да го познава и да го отхвърля.

В: Защо в Второзаконие 27:12 се споменават планините Геризим и Евал?

Отговор: Писанието не казва, но можем да видим, че тези две планини са били точно в средата на земята, а между тях се е намирал град Сихем. Планината Геризим се намираше на около 28 мили, а планината Евал – на около 40 мили северно от Ерусалим. И двете бяха съответно на около 24 и 18 мили западно от река Йордан, а между тях имаше проход; Сихем се намираше на източната страна на тесния проход, на около 18 мили от Йордан. Левитите стояха между тях, в Сихем, според Исус Навин 8:33.

Коя планина, Евал или Геризим, ще изкачите?

В: Защо в Второзаконие 27:15-26 всички хора трябваше да кажат „амин“?

Отговор: Това НЕ означава просто, че те смятат, че това е добра идея или че са съгласни. По-скоро това е полагане на клетва, че доброволно се подчиняват на този закон и на последствията от него. Те ратифицират Завета както за себе си, така и за своите потомци.

Подобно на това, терминът „амин“ е бил използван, за да постави подписалия договора под клетва в договора на Есархадон от Нимруд, както и като отговор на хетските войници. Виж Уайзман, „Васални договори“, стр. 26 и „Текстове от Древния Близък Изток“, стр. 353–354.

В: Защо в Второзаконие 27:19 някой би бил прокълнат заради отношенията си с чужденци, сираци и вдовици?

Отговор: Това е част от раздела Второзаконие 27:16–19, посветен на неправедното отношение към другите хора. Това проклятие е насочено срещу онези, които или се възползват, или причиняват вреда без причина на чужденците в земята или на други, които няма да могат да се застъпят и да се защитят. Писанието не посочва тук конкретен мотив за причиняване на зло на някого – това може да е алчност, неприязън към бедните или чужденците, или просто садистично удоволствие; това е погрешно, независимо от мотива. Писанието е изключително неясно тук относно конкретното, което им е забранено да правят. Повече подробности тук не са необходими, защото това обхваща всичко, което бихте могли да направите, което е несправедливо или недобро към беззащитните. Това е обратната страна на „постъпвай с другите така, както би искал те да постъпват с теб“.

В: Защо в Второзаконие 27:21 се споменава това проклятие срещу онези, които са имали сексуални отношения с животни?

Отговор: Според книгата на Реймънд Браун „Посланието на Второзаконието“, стр. 266, това е бил начин, по който поклонникът се слива с хетските богове.

В: Защо в Второзаконие 27:24 се проклина тайната атака?

О: Би било глупаво убиец или разбойник да атакува открито, защото ще бъде заловен. Но смисълът тук е, че дори и да е тайно, и да е толкова тайно, че никой на земята никога да не разбере, Бог все пак ще знае. Не забивайте нож в гърба на другите.

Въпрос: Кои са основните категории на тези благословения в Второзаконие 28:1-14?

Отговор: Те включват земеделието (28:8, 11а, 11в, 12а), семейството (28:11б), финансовите благословения (28:12б), военните (28:7, 10, 13) и духовните (28:9).

В: Защо в Второзаконие 28 глава Книгата на Плачът е толкова подобна на тази глава?

О: Те се различават значително по стил, тъй като „Плачът“ е написан хиляда години по-късно в прецизен, поетичен стил. Въпреки това, в „The Bible Knowledge Commentary: Old Testament“ (стр. 1209) се посочва, че има петнадесет сходства в съдържанието. Вероятно това се дължи на факта, че авторът на „Плачът“ (най-вероятно Еремия) умишлено се е опитал да покаже, че настъпилата катастрофа не е била случайно събитие, а че Бог умишлено е изпълнил пророческите проклятия от Второзаконие 28.

Цялата книга „Плач“ може да се разглежда като отговор на въпроса от Второзаконие 29:24.

В: Защо в Второзаконие 28:15–68 проклятията са четири пъти по-дълги от благословенията във Второзаконие 28:1–14?

Отговор: В древните договори за сюзеренитет беше обичайно в края им да има благословения и проклятия. Беше обичайно проклятията за нарушаване на договора да са по-многобройни от благословенията. Павел говореше за това, че онези, които са под закона, са под проклятие; и това беше вярно, когато нарушаваха закона. Въпреки това, за разлика от Второзаконие, договорите за сюзеренитет не съдържаха разпоредби за прощение.

В: В Второзаконие 28:20 какво е объркването, за което се пророкува тук?

Отговор: Тази дума може да се преведе по-добре като „паника“. Можете да я разглеждате като паника, изпратена от Бога. Същата дума се използва за египтяните, които се удавиха в Червено море в Изход 14:23-28.

В: Как Второзаконие 28:28-40 се отнася към военните изключения във Второзаконие 20:5-8?

О: Трите военни изключения са: ако човек току-що е засадил лозе, ако се е сгодил за жена или ако се страхува да отиде на бой. В Второзаконие 28:30 се споменават две от тях – сгодяването за жена и засаждането на лозе. Второзаконие 28:39-40 проклина непокорните, като им предсказва, че ще засаждат лозя, но няма да се наслаждават на тях. В Второзаконие 28:28, 34, 65 се говори за това, че те ще бъдат обзети от лудост, трепет и паника (объркване).

Въпрос: В Второзаконие 28:53-57 защо Бог е решил, че непокорните израилтяни ще станат канибали и ще изядат децата си?

Отговор: Бог не е желал това, но ги е предупредил, че наказанието им за неподчинение ще бъде обсада на Ерусалим, която ще бъде толкова тежка, че Той е предвидил, че това ще се случи. За съжаление, това действително се е случило според 2 Царе 6:24-29 и Плач Еремиев 2:20; 4:10.

В: Защо в Второзаконие 28:64 и 3:27 е било предсказано изгнание?

О: Това се случи със северното царство, когато асирийците го завладяха през 722 г. пр. Хр., и с южното царство, когато вавилонците го завладяха през 586 г. пр. Хр. Но това вероятно не е изглеждало твърде шокиращо за първите читатели, тъй като извън Библията е известно, че още около 1800 г. пр. Хр. завоевателите са изгонвали в изгнание завладените жители.

В: Пророкува ли Втор. 28:68 второ робство в Египет, както твърди мюсюлманинът Ахмад Дидат?

Отговор: Това е условно пророчество, ако те продължат с бунта си. То не пророкува плен в Египет, а по-скоро, че те доброволно ще избягат в Египет. След като вавилонците изселиха по-голямата част от евреите във Вавилон, много от останалите избраха да избягат в Египет, като взеха със себе си нежелаещия Еремия. В Еремия 41:11–44:30 има подробно описание на случилото се.

По-късно, когато римляните смазаха еврейското въстание през 70 г. сл. Хр., след като превзеха Ерусалим, те изпратиха 17 000 възрастни евреи в Египет за тежка работа и продадоха всички, които бяха под 17 години, според книгата „Войните на евреите“ на Йосиф Флавий, книга 6, глава 9.2. Около 135 г. сл. Хр. римският император Адриан също е продал много евреи в робство, според „Писмо до Еремия“ 31 на Йероним.

В: Дт 29:1-29 е ли обобщение на Дт 28 или въведение към Дт 30?

Отговор: И двете, защото може да се разглежда като преход. Това е обобщение на предходното и въведение към следващото. В еврейските Библии Второзаконие 29:1 се нарича Второзаконие 28:69.

Въпрос: Защо в Второзаконие 29:3-4 чудесните знамения и чудеса сами по себе си не могат да доведат до вяра в Бога?

Отговор: Поради греховността на хората и тяхната изобретателност в измислянето на алтернативни обяснения е необходимо Божието самооткриване. Божият народ по онова време е видял това и е разказал на децата и внуците си, които на свой ред са разказали на своите потомци. Въпреки това, често децата не се учат от трудностите на родителите си; те настояват да се учат от трудностите сами. Йоан 2:18-21; 6:30; 9:40-41; 10:38; 13:7 и други стихове показват същото.

В: Как в Второзаконие 29:16-18 някои църковни ходци се опитват да се „откажат“ от послушанието към Бога?

Отговор: Външно те може да правят всичко както трябва и да се подчиняват на Бога в много области, но може да има една или две области, в които погрешно смятат, че „Божията заповед не важи за мен в този случай“. Това може да бъде оправдание, че трябва да лъжат, за да правят продажби; че трябва да имат сексуални извънбрачни връзки, защото смятат, че са в лош брак; че трябва да крадат, защото иначе Провидението не им осигурява достатъчно; че лошият им характер или език са приемливи, защото смятат, че това е част от личността им; или че могат да правят нещо тайно, защото хората няма да разберат. Но Бог знае, и Бог не е „освободил“ никого от стремежа към святост в Него. Христос не дойде, за да застане на наша страна. Напротив, Той дойде, за да бъдем Негови и да застанем на Негова страна.

В: В Втор. 29:18 и Евр. 12:15 за какъв корен на горчивината се говори тук?

Отговор: Хората, дори вярващите, могат да станат горчиви по много причини. Това може да се дължи на настоящи трудности, завист към другите или, като цяло, на неприемане на това, което Бог върши. Това може да доведе до преклонение пред идол или към нещо друго, или до разрушаване на бариерата срещу греха, ако чувствате, че на Бог не Му пука или сте ядосани на Бог. Основните причини са отстъпничеството от Бога (28:20); непокорството (28:15, 20, 45, 58), неблагодарността към Бога (28:47) и последствията от поклонението на други богове (28:64; 29:16-17).

Въпреки това, вместо просто „горчивина“, в еврейския и гръцкия текст всъщност се казва „корен на горчивината“. Тук се очертава образа на отровно растение, което с времето става все по-голямо, тъй като враждебната среда го подхранва.

Въпрос: Как, според Второзаконие 29:18 и Евреи 12:15, някои хора стават горчиви днес и какво можем да направим, за да не станем такива?

Отговор: Първо, осъзнайте опасността. Второ, молете се на Бога да ви предпази от това. Трето, вземете решение да „начертаете граница“ и решете да не ставате такива. Четвърто, насочете погледа си към Бога и Неговите обещания. И накрая, осъзнайте, че този свят така или иначе е временен, а трудностите, с които се сблъскваме сега, са нищо в сравнение с радостите, които ще имаме в небето, както казва 2 Коринтяни 4:17.

В: Защо в Второзаконие 29:28 Бог би изкоренил Своя непокорен народ и би го изгонил в друга земя?

Отговор: Нека обърнем въпроса. Ако те са били непокорни на Бога, защо тогава биха си помислили, че Бог би искал те все още да се наслаждават на земята, която Той им е дал? Ако народът избере да се отвърне от Бога, Бог може да се отвърне от тях. Това се случи по време на изгнанието. В друг смисъл всички ние сме изгнаници, тъй като човечеството беше изгонено от Едемската градина.

В: В Втор. 29:29 какво означава, че тайните неща принадлежат на Бога, а нещата, които Той е разкрил, са наши завинаги?

Отговор: Тук се прави разграничение между два вида знание.

1. Тайни (скрити) неща, които Бог не ни е разкрил. Ние не сме длъжни да ги знаем или да се подчиняваме на тях. Някои от тези неща може да не узнаем, докато не стигнем в Рая, а други може никога да не узнаем. Това обаче е наред. Божиите мисли и пътища са по-високи от нашите, както казва Исая 55:8-9.

2. Разкрити (открити) неща, които Бог ни е разкрил и за които сме длъжни да знаем, да спазваме и да учим децата си и другите.

Въпрос: В Второзаконие 30:1-2 може да си помислим, че израилтяните са били изключително глупави, като са видели всички тези неща и след това са се отвърнали от Бога. Но какви са някои от нещата днес, които хората виждат за Бога, и въпреки това все още не си извличат поуката?

Отговор: Дисциплината не помага непременно на всеки; зависи дали човек я приема и се изкара за покаяние. Понякога тя може да направи хората още по-упорити. Има ли грехове, които хората продължават да извършват, дори след като са видели сериозни отрицателни последствия от тях? Не само наркотици и алкохол, но и в областта на чистотата, честността и доброто отношение към хората. Ахан и Юда преследваха материални облаги. Гидеон и Самсон на практика се поклоняваха на себе си.

В: В Втор. 30:6 Бог ли обряза сърцата на израилтяните, или самите израилтяни трябваше да го направят, както се казва във Втор. 10:16?

Отговор: Това е като да попитате дали ние сме отговорни за вярата си, или Бог ни дава вяра? Правилният отговор е и двете, защото както при Спасението, така и при посвещаването на Бога, има взаимодействие между Бога и човека. За това, че Бог обрязва сърцата ни, се говори и в Колосяни 2:11.

В: Как бихте отговорили на някой, който казва, че Писанието е твърде трудно за разбиране, като се позовавате на Второзаконие 30:11-14 и Римляни 10:8?

О: Понякога това може да е просто извинение: ако не мога да разбера всичко, не е нужно да спазвам нищо. Но за онези, които наистина имат основателни възражения, отговорът включва три точки.

На първо място, Библията се разбира на „няколко нива“. Някои части са толкова прости, че дори дете от началното училище може да ги разбере напълно. Дори третокласник може да знае, че трябва да избере дали иска да бъде „добър човек“ или „лош човек“, когато порасне. Всички могат да разберат, че Бог е сътворил всичко, че всички сме съгрешили, че Исус е умрял на кръста за нас и е възкръснал от мъртвите. Трябва да направим покаяние и да повярваме в Него. Други части са много сложни и високообразовани учени се борят с последствията от някои доктрини. Например, колко метазнание (за хипотетични ситуации) притежава Бог? Как сме се родили с греховна природа? Когато Сатана изкуши Исус, беше ли Исус безупречен? При възкресението по какъв начин телата ни ще бъдат подобни, но все пак различни от тялото на Исус? Освен това понякога един и същ пасаж може да се чете и разбира на различни нива – на едно основно (но вярно) ниво и на едно по-дълбоко (но също вярно) ниво.

Второ, вярващите трябва да се молят за прозрение от Светия Дух. Той може да ни насочи кои тълкувания са правилни и кои са погрешни. Павел намеква за това, когато цитира Второзаконие 30:14 в Римляни 10:8.

Накрая, имаме един друг – други вярващи, както тези, които живеят по същото време като нас, така и онези, които са записали своите прозрения и мъдрост отдавна.

В: В Второзаконие 30:15-20 Мойсей ли казва, че (преди Христос) човек се оправдава чрез спазването на Закона?

Отговор: Всъщност нито Мойсей, нито Библията казват това. Този пасаж показва благословенията и общението с Бога при спазването на Закона, както и проклятията за Божия заветен народ, който не спазва Закона, но Законът не спасяваше. Исус Христос осигури оправданието за всички, които са повярвали, независимо дали в времената преди Христос, или след Него.

В: Защо в Втор. 30:19; Иос. 24:15-18 се набляга на избора?

О: Те не трябваше просто да слушат и да се съгласяват интелектуално, а да изберат да живеят живота си по благочестив начин, което включваше да кажат „не“ на неблагочестивите неща. Това е противоположното на някои хора, за които Павел споменава във 2 Тимотей 3:7, че винаги се учат, но никога не са способни да признаят истината. Що се отнася до Евангелието, трябва да направите избор.

В: В Второзаконие 31:1-3, 7-8, как да не си помислим, че успехът в служението може да зависи изцяло от един-единствен човек?

Отговор: Бог реши проблема, като отне Мойсей. Но преди това Мойсей беше подготвил Исус Навин да поеме ръководството. Днес, когато група хора ръководи, няма да има внезапен шок, ако един човек бъде отнет. Освен това трябва да обмислим въпроса за приемствеността и кой ще поеме ръководството след нас. Накрая, една организация, ръководена от пресвитери, е по-устойчива от такава с един-единствен лидер.

В: В Второзаконие 31:3 какви са били народите на Ханаан и има ли днес народи, подобни на тях?

Отговор: В земята Ханаан са живели много народи. Колонии от хетейци и аморейци са дошли от Мала Азия. Няколко филистимци и „морски народи“ са пристигнали по това време от северозапад. Един от по-необичайните народи бяха анакимите. Намерени са кости, които показват, че някои от тях са били високи 10 1/2 фута. Смята се обаче, че повечето ханаанци са дошли от Северна Арабия. Смята се, че един народ, живеещ днес, е „братовчед“ на ханаанците; той живее в държавата Катар.

Ханаан се управляваше от голям брой малки град-държави; те имаха богат опит във войните помежду си. Крепостните им стени бяха по-дебели от тези на израилските градове, построени векове по-късно. Както северната, така и южната част на Ханаан плащаха данък на Египет. Исус Навин победи тридесет и един царе и в двете части. Равнините обаче не бяха завладени, защото ханаанците използваха колесници, които бяха ефективно оръжие на равнините.

Религията на ханаанците беше едновременно декадентска и жестока. Всяка област почиташе местен владетел, или Баал. Ханаанците почитаха също и богинята Астарта/Аштарта (или Иштар) – богинята на секса и войната. Според една легенда съпругът ѝ, богът Таммуз, беше изпратен в ада от нея (мила дама!). Три „привлекателни“ елемента на тази религия бяха сексът, насилието и материализмът. Те не само принасяха в жертва животни, но и първородните си деца в огъня. Всеки храм се издържаше отчасти чрез жертвоприношения и отчасти чрез „свещената“ проституция на жриците. Тъй като ханаанците имаха по-развита цивилизация и тяхната религия определено привличаше плътските желания повече от поклонението пред Бога, за израилтяните беше голямо изкушение да се отвърнат от Живия Бог.

Лесно е да се обърне внимание на убийството на новородени и проституцията и да се пропусне друго наистина зло нещо. В повечето култури има няколко души, които убиват и стават проститутки, но голямото зло е следното: ако някой ханаанец искрено желаеше да потърси Създателя и да води добър, нравствен живот, му се учеше, че единственият начин е чрез убиването на първородния си син и чрез блудство. Можете ли да си представите колко почти невъзможно би било да търсите нравствен Бог, ако единственият начин, който познавате, е чрез тези небожествени дела?

Поради големия грях на ханаанците (Битие 15:16) и поради изкушението (Второзаконие 7:16) Бог заповяда те да бъдат напълно унищожени (Второзаконие 20:16-18). Можем да размишляваме колко тежък трябва да стане гряхът, преди Бог да унищожи един народ, но всъщност не можем да оспорим правото на Бог да разполага със Своето творение както Той желае.

В: Защо в Второзаконие 31:6, 31:7 и Исус Навин 1:6-7, 8-18 се набляга толкова много на това да бъдем силни и смели?

Отговор: Може би защото някои от нас имат склонност да бъдат слаби и страхливи. Не трябва да бъдем арогантно самоуверени, но трябва да имаме увереност в това, което Бог може да направи чрез нас. Но има и втора причина. Вместо да се страхуват и да се паникьосват, много повече хора биха искали да играят на сигурно и да не разклащат лодката. Въпреки и двете тези нагласи вярващите трябва да бъдат силни и смели.

В: В Второзаконие 31:7-8,23; 32:44; 34:9, как мъдро да изберете някого за свой приемник?

Отговор: На първо място, трябва да осъзнаете, че е необходимо да изберете наследник. След това се молете и попитайте Бога. Въпреки това, все пак трябва да прецените човека и да използвате и собствената си преценка. Йошуа беше прекарал много време с Мойсей и в Скинията. Той се беше доказал, когато той и Калеб бяха единствените двама разузнавачи, които донесоха добър доклад с вяра, че могат да влязат. Мойсей често имаше Йошуа до себе си, така че Мойсей можеше да го обучава ден след ден. Така че Йошуа не само беше избран, но и беше подготвен. Когато Мойсей публично спомена Йошуа тук, никой не се изненада.

В: Защо в Второзаконие 31:24-26 този закон не беше поставен вътре в ковчега?

Отговор: Този закон, т.е. Книгата Второзаконие, беше поставен до ковчега. В ковчега имаше само три неща: Десетте заповеди, пръчката на Аарон, която поникна, и съд с манна. Но това беше предназначено за хората, особено за царете, да го четат. Свещениците трябваше да го четат на народа на всеки седем години, както е записано във Второзаконие 31:9-10, по време на Празника на шатрите. Колко хора днес четат цялото Свещено Писание, поне веднъж на всеки седем години? Човек би могъл да си помисли, че задачата на свещениците е била предимно да четат Писанията, но това би било пропускане на същността. По-скоро, както чрез насърчаване, така и чрез личен пример, свещениците трябвало да подтикват народа да чете и да познава Божия закон; четенето на Второзаконие веднъж на всеки седем години било част от това. Въпреки това, в „Библейския коментар на Макартър“ (стр. 238–239) се счита, че става дума за цялата Тора, а не само за Второзаконие.

В: Какво е интересното в тази песен от Второзаконие 32:1-44?

Отговор: Това е „учене чрез пеене“. Това не е преди всичко песен на хвала или плач, а по-скоро поучителна песен с образователен и пророчески характер, като някои стихове (32:3–4, 8) възхваляват Божия характер. Това не са просто хубаво звучащи думи, а израз на Божията воля и ръководство за живота и смъртта сред Божия народ. Ако някой беше запомнил тази песен, той щеше да има обобщение на важността на закона. За разлика от съвременните завещания, завещанието, съставено тогава, беше неотменимо.

В: Защо в Втор. 32:1-4 винаги се набляга на възхвалата на Бога?

Отговор: Това прославя Бога, но засяга и нас. Както казва К. С. Луис (в „Размисли върху Псалмите“, стр. 94–95), не може да има истинско наслаждение от нещо без признателност.

В: Защо в Второзаконие 32:5 се споменава за извратено и нечестиво поколение?

О: Това би било поколение, което е отхвърлило Божия Месия. Исус нарича поколението от Своето време така в Матей 17:17. Петър и Павел също използват този израз в Деяния 2:40 и Филипяни 2:15.

В: В Втор. 32:8 и сл. как преводът на Септуагинтата е повлиял на текста тук?

О: Септуагинтата казва: „Когато Всевишният раздели народите, когато раздели синовете на Адам, Той определи границите на народите според броя на синовете/ангелите на Бога.“

В: В Втор. 32:10; Пс. 17:8; Зах. 2:8 какво означава „зеницата на окото“?

О: Това се отнася до зеницата, или центъра на окото. Означава нещо, което се счита за много ценно и което много обичаш.

В: В Втор. 32:11а как орелът „разбърква“ гнездото?

О: Човек трябва да е много запознат с наблюдението на орли, за да знае това. Младото орле се чувства доста добре в гнездото си; не трябва да прави нищо и получава безплатна храна през цялото време. То знае това и обикновено не иска да загуби нещо хубаво и да си тръгне. Но майката започва да разрушава гнездото, в което се намира орлето, принуждавайки младия орел да започне да лети и да се грижи сам за себе си. Понякога орлето се опитва да лети, спуска се към земята и засяда там за известно време. Това е нормално; родителите ще носят храна на заседналото орле, докато то не може да лети само.

В: В Второзаконие 32:11 и следващите стихове кои птици поставят малките си на крилата си?

Отговор: Само хищните птици (в Палестина има 44 вида) имат крила, достатъчно силни, за да правят това. Известно е, че поне една от тях – златният орел – хваща малките си в крилата си. Те се спускат под орлетата и летят нагоре с тях на гърба си, когато орлетата се учат да летят, според броя на списание „Национал Джиографик“ от април 2001 г.

В: В Втор. 32:15; 33:5; 33:26 и Ис. 44:2 кой е Йешурун?

О: Това е метафора, а „Йешурун“ е ласкателно име за Израил, което означава „праведният“ или „непорочният“. Идеята е, че първоначално Израил е бил угоден на Господа. Но както добре нахранено животно може да ритне стопанина си, който го храни, така и това е поетично пророчество, че Божият народ Израил ще се обърне срещу Бога. Те ще се поклонят на други богове, които всъщност са демони според Второзаконие 32:16-17.

В: Защо в Второзаконие 32:15 някои деца на вярващи, когато пораснат, се отвърнат от Бога?

Отговор: Може да има различни причини.

Изкушението да следват други неща. Това включва изкушението от романтичен партньор, съпруг/а или други членове на семейството.

Материализъм

Гордост и арогантност

Непоследователност и лицемерие от страна на вярващите, на които са били свидетели.

Страх и преследване

Апатия поради благоденствието – тук се дава урок: благоденствието може да бъде по-опасно изпитание от трудните времена.

В основата на повечето от тях стоят два въпроса, на които те отговарят отрицателно. Достатъчен ли е Бог? И „Божият път ли е най-добрият път?

Въпрос: Защо в Второзаконие 32:12, 16 Господ е толкова разгневен относно чуждите богове?

Отговор: В Второзаконие 32:16 се казва, че това провокира ревността на Бога. Точно както съпругът или съпругата могат да изпитат ревност, ако партньорът им има връзка с друг, така и Бог изпитва ревност, когато хората се обръщат към други богове. Също така в стих 16 Бог нарича тяхното поклонение „мерзости“. В известен смисъл земята е бойно поле, на което демоните се сражават срещу Бога. Целта или „наградата“ е да се спечелят хора, които са верни на демоните и вярват в тях, следват ги или им се покланят.

Веднъж, когато играех за училищния отбор по баскетбол, отбелязах победния кош. Вижте, беше скок за топката, а съдията случайно ни подреди обратно. Аз отклоних топката, я хванах и стрелях. Тя влезе, но за съжаление случайно я вкарах в коша на противниковия отбор. Още по-лошо, загубихме мача с една точка. Бях толкова засрамен. Едно от неписаните правила в баскетбола е: не вкарвай точки за отбора, който е срещу теб. Това е нещо като това, което прави поклонението на чужди богове.

В: В Второзаконие 32:21 „глупавите хора“ тук отнасят ли се до предислямските араби, както твърди мюсюлманинът Ахмад Дидат?

Отговор: Това може да се преведе и като „хора, които бавно се учат“, но независимо от това няма причина това да се отнася за арабите повече, отколкото за езичниците като цяло. По-конкретно, ранните християни, които не бяха от еврейски произход, бяха предимно езичници от Римската империя. Арабите не бяха многобройна етническа група.

В: В Второзаконие 32:28-33 как лошото разсъждение е грях, който води до погибел?

Отговор: Когато не можете да различите доброто от злото – било то поради страх, натиск или потенциална загуба – не можете да напътствате другите. Когато дори сами не знаете кое е добро и кое е зло, тогава можете да се поддадете на каквото и да е. Не всяко невежество е невинно. Част от него произтича от съзнателното усилие да не ви е грижа дали нещо е добро или зло.

Метафорично казано, злите хора биха имали изобилие от вино, но самите те не осъзнаваха – или пък осъзнаваха, но не им пукаше – че виното им е вино от змийска отрова. Днес хората правят неща като употреба на наркотици, опияняване и пушене, с което сами отровят собствените си тела.

В: В Втор. 32:48-52 гневът на Мойсей ли беше „грях, водещ до смърт“, както се споменава в 1 Йоан 5:16,17, защото той беше наказан със смърт, преди да влезе в Обетованата земя?

Отговор: Не, това е коренно различно от случая с Анания и Сапфира (Деяния 5:1-11), от някои вярващи, които са подценили Господната вечеря (1 Коринтяни 11:31,32), от бунта на Корей (Числа 16) и от греха на Ахан (Исус Навин 7:16-26). Останалите умряха веднага, докато Мойсей живя много години, преди да умре. Грехът на Мойсей беше „грях, водещ до смърт“ само в смисъл, че Адам, Ева и всички ние ще умрем като последица от греха.

Вижте „1001 отговора на библейски въпроси“, стр. 70, за различен отговор.

В: В Второзаконие 32:49, колко далеч е могъл да види Мойсей от планината Небо?

Отговор: Планината Небо се намираше на 2 700 фута над морското равнище и на 4 000 фута над Мъртво море. В ясен ден оттам може да се види на север от Галилейското езеро и на юг от Мъртво море.

Въпрос: В Второзаконие 32:50, тъй като има живот след смъртта, какво означава „присъедини се към народа си“?

О: Това просто означава, че Мойсей се присъедини към израилтяните, които вече бяха починали. С други думи, Мойсей умря.

В: В Второзаконие 33:1-29, кога и как трябва да изричаме думи на благословение над другите днес?

Отговор: Трябва да благославяме другите хора, като се грижим за тях и извършваме дела на любов към тях, но това не е предметът на разговора тук. Има три начина.

Молете се за тях (когато не са наблизо): Колко често се молите за семейството си, за хората в църквата и за невярващите?

Давайте им думи на насърчение: Укрепвайте ги с визия за това, кои биха могли да бъдат и, да се надяваме, кои стават. Насърчавайте ги да упорстват, и да се стремят към сърцевината на Божията воля, а не само да се движат по периферията. Напомняйте им, че Божият път е най-добрият път. В крайна сметка няма такова нещо като „успешно грехопадение“. Благословенията на Мойсей бяха съчетание от молитви, хваления, пророчества и заповеди.

Молете се за тях, докато те ви слушат: Освен да се молите заедно с тях, молете се и за тях, за да ги благослови Бог с наистина важните неща – познание за Него Самия, здрава вяра и Божията любов да прелива в живота им.

Въпрос: В Второзаконие 33:2, когато се казва, че Бог ще сияе заедно с 10 000 светии, това ли се отнася до завладяването на Мека от Мохамед, както твърди мюсюлманинът Ахмад Дидат?

О: Не. Въпреки че армията от Медина наброяваше около 10 000 души, това е единственото сходство тук. Паран се намираше в Едом, на територията на днешна Йордания, и не заемаше значимо място в Библията. И Мека, и Медина са далеч на юг от Паран, така че това е „разстояние“ от сто мили, меко казано.

В: Защо в Второзаконие 33:6-27 Симеон не се споменава в това пророчество?

Отговор: Писанието не казва, но в бъдеще Симеон ще се слее с Юда и ще загуби своята идентичност като племе с независима земя, както се посочва в 1 Летописи 4:24-42.

В: Защо в Втор. 33:6 Мойсей казва само за Рувим, че народът му да не бъде малък?

О: Много пророчества за благоденствие бяха дадени на други племена, но не и на Рувим. Писанието не казва, но можем да видим една причина. Племената на Рувим, Гад и половината от Манасия поискаха земя извън Ханаан, на източния бряг на река Йордан; Рувим беше най-южното източно племе. Те получиха това, което поискаха, при условие че обещаят да помогнат на другите племена да получат земята си. Доколкото можем да преценим, тези племена спазиха обещанието си. Но река Йордан по естествени причини беше много трудна за преминаване през по-голямата част от годината, а източните племена бяха уязвими спрямо едомците, моавците, амонците, сирийците и арабите. В Ханаан имаше достатъчно земя и тези племена не постъпиха мъдро, като поискаха земя извън Ханаан, която беше по-трудна за защита. Може би, когато видяха, че могат да живеят на тази земя, си казаха: „Защо да отиваме по-далеч?“

Днес има много хора, които, когато видят, че нещо не е лошо, също питат: „Защо да отиваме по-далеч?“ Ако не сте грубо извън Божията воля, искате ли да сте в състоянието „защо да отиваме по-далеч“ или искате да сте в самия център на Божията воля за вас? Една добра причина да продължат напред беше, че те бяха уязвими и можеха да бъдат пометени – както военно, така и духовно. Всъщност по времето на Давид вече не се чува нищо за двете и половина източни племена. По същия начин, ако вървите с Бога, но се намирате в уязвимо положение, може би поради изкушение, вместо да питате „защо да продължаваме напред“, променете обстоятелствата си или се махнете от това място.

В: В Второзаконие 33:7 какво казва това благословение за Юда?

Отговор: Това беше благословение, свързано с властта, но то се различава от благословенията за власт, дадени на Гад и Дан във Второзаконие 33:20-22. Това благословение за Юда е насочено изцяло към това, че Бог дава сила и помощ, за да защити Божия народ.

В: В Второзаконие 33:7, тъй като не се споменава царството на Юда, показва ли това, че текстът е съставен след отделянето на северните племена, както твърди скептичният „Пътеводител на Азимов за Библията“ на стр. 206?

Отговор: Не, би било също толкова валидно да се каже, че царуването на Юда не би било споменато, ако това е било преди Давид и обединеното царство, колкото и да се каже, че е било след времето на обединеното царство. Всъщност, тъй като това са били благословенията на Мойсей, не е имало нужда нито да се споменава, нито да не се споменава царуването на Юда.

В: Какво се казва в Втор. 33:8-11 за Леви и верността?

О: След като мадиамците изкушиха Израил, левитите взеха мечове, в послушание към Божията заповед, и убиха свои сънародници. Лоялността към Бога и лоялността към останалите израилтяни обикновено биха били едно и също нещо, но когато те се различаваха, левитите избраха да бъдат лоялни към Бога. Леви беше прокълнат да бъде разпръснат из Израил. Това обаче е пример за проклятие, превърнато в благословение.

Можем да бъдем лоялни към Бога, към страната си, към президента, към църквата, към семейството, към бизнеса, към приятелите и т.н. Надяваме се, че няма конфликт или противоречие в лоялността към всички тях. Но когато има такъв, трябва да сме сигурни, че най-висшата ни лоялност е към Бога, преди страната, църквата, семейството, бизнеса или приятелите.

В: Какво се казва в Второзаконие 33:12 за Вениамин и сигурността?

Отговор: Някои хора мислят за сигурността през цялото време. Други живеят в райони, където трябва да мислят за сигурността през по-голямата част от времето, като например в разкъсвана от война страна. Но можете да бъдете спокойни, знаейки, че Бог ви пази. Няма обещание, че християните никога няма да страдат или да бъдат убити. Но няма да умрете, докато Бог не реши да ви прибере при Себе Си.

Имаше една история за самолет, попаднал в буря, и пътуването беше много бурно. Всички изглеждаха уплашени, с изключение на една възрастна дама. Попитаха я защо не се страхува, а тя отговори, че знае, че ще види сина си. Синът ѝ беше в града, където трябваше да кацнат. Но тя имаше и друг син – вярващ, който вече беше починал. Тя каза, че не знае дали ще кацнат благополучно или не, но знаеше, че така или иначе ще види сина си.

В: В Второзаконие 33:16, трябва ли това да бъде благоволението на Бога, Който беше в „Синай“, или в „храста“?

Отговор: Тъй като гласните първоначално не са били изписвани, думата е „SN“, което може да означава както планината Синай, така и храст (като в случая с горящия храст). Въпреки това смисълът е един и същ. Погледнете към Бога, Който се яви по свръхестествен начин, било то в горящия храст или на планината Синай.

В: В Второзаконие 33:18-19, какъв вид благословение е това за Завулон и Исахар?

О: Тези две племена се намираха в най-северната част, а Асир беше точно до брега – от малко северно от Тир на юг до днешния Тел Авив. Споменатата планина вероятно е планината Тавор, която разделя Завулон и Исахар. Освен за принасяне на праведни жертви, това беше за материално благоденствие. Между горите на Ливан и асимилацията с финикийците те станаха много проспериращи; но за сметка на духовния си живот. По времето на Давид вече не се говореше за Ашер или Завулон, тъй като голяма част от племето беше част от Финикия. Всъщност архитектът на Соломоновия храм, Хирам, споменат в 1 Царе 7:13-14, беше от Нафтали по майчина линия, а от Тир по бащина линия. Всъщност, в 1 Царе 9:10-12 Соломон отстъпи 20 села от Галилея на Хирам, цар на Тир. Може да кажете, че са били само 20 села, но не би трябвало да бъдат отстъпени никакви села. Соломон е построил храма си, като се е възползвал от важно приятелство в света. Това приятелство е имало своята цена – отстъпването на 20 града от Божия народ на езически цар. Би било по-добре, ако храмът не беше толкова красив, без да се отстъпва Божият народ на езичеството.

Въпрос: Какво означава това пророчество в Второзаконие 33:20-23 относно племената Гад и Дан и силата като на лъв?

О: Тези племена бяха воини и беше предсказано, че ще бъдат силни бойци. Между другото, „Башан“ е плодородният район на североизток от Ханаан, към който се пресели Дан. Думата е свързана и с угаритската дума „басан“, означаваща „усойница“. Това пророчество се различава значително от пророчеството за благоденствие за Завулон и Исахар, изброени преди тях, или за Асир, изброен след тях. Бог щеше да дари Гад и Дан с успех. Тези племена обаче не са просъществували дълго, а са били асимилирани. Не е достатъчно да си добър воин; трябва също така да внимаваш за кого се биеш. Казва се, че Втората световна война е била спечелена благодарение на западноевропейската решителност, американската стомана и руската кръв, защото Русия е понесла сравнително много повече жертви, отколкото Америка или Западът. Но може би нямаше да има толкова много жертви, ако те не бяха започнали Втората световна война на грешната страна, подпомагайки нацистка Германия.

В: В Второзаконие 33:25 какво означава обещанието към Ашер: „Силата ти ще бъде равна на дните ти“?

Отговор: Асир ще завърши добре; те ще бъдат силни, докато са на земята, вместо да продължават да отслабват все повече и повече. Днешните християни имат избор, докато остаряваме; може да отслабнем физически и умствено. Но да се надяваме, че всички ние ще имаме „сила, равна на дните ни“ в духовен смисъл. Трябва да се стремим да „завършим добре“, вместо да отслабваме духовно, докато заобикалящата ни среда и обстоятелствата се променят. Трябва да имаме намерение да оставим наследство и да завършим добре.

В: В Второзаконие 34:1-12 как е възможно Второзаконие да е написано от Мойсей, след като там се споменава неговата смърт?

Отговор: Повечето християни смятат, че последните две глави от Второзаконие са записани след смъртта на Мойсей. Най-вероятно Мойсей не е писал за времето след смъртта си, , защото във Второзаконие 33 се казва „той каза“ (в трето лице) във Второзаконие 33:2, 7, 8, 12, 13, 18, 20, 22, 23, 24. Въпреки това, в „Библейски коментар на Експозитора“, том 3, стр. 220, се казва, че е било обичайно хората да пишат за себе си в трето лице. Независимо от това, поне глава 34 може да е била написана от автора на книгата „Исус Навин“ или от самия Исус Навин.

В: В Втор. 34:1-2 как Мойсей е видял „цялата“ земя?

Отговор: Когато на някого се даваше владение върху земя, например чрез покупка, той официално „оглеждаше земята“, която щеше да притежава. Думата „цялата“ тук не означава всеки един квадратен фут (дори земята от другата страна на всяка планина и сграда). По-скоро това означава, че Мойсей е видял земята като цяло.

В: В Второзаконие 34:4 как бихте реагирали, ако Бог ви позволи да видите нещо от разстояние, но да не бъдете част от него?

О: Понякога Бог прави това с цел дисциплина, понякога за нашата защита, понякога това се отлага, а понякога не виждаме причината. Понякога Бог може да ни даде нещо, като например наследство, но ние го придобиваме едва по-късно, макар че може би искаме всичко веднага. Въпреки това не трябва да се огорчаваме, а да осъзнаем, че това, което Бог прави, е най-доброто за Неговата слава.

Подобно на нас, Мойсей можеше да погледне назад към живота си и към народа със смесени чувства на удовлетворение и разочарование, с радост и болка.

Така че вярно ли е, че Мойсей никога не е влязъл в земята Ханаан? Може би това не е вярно, защото Мойсей и Илия са говорили с Исус на планината на Преображението в Матей 17:1-3. Макар планината да не е посочена конкретно, ако е била в Ханаан, тогава Мойсей все пак е стигнал там накрая.

В: Защо в Второзаконие 34:5 Мойсей е бил погребан на тайно място?

Отговор: Мойсей се изкачи сам на планината Небо, така че никой човек не видя къде е умрял. Писанието не казва, но има две хипотези.

Еврейският историк Йосиф Флавий предполага, че ако мястото беше известно, израилтяните можеха да направят идол от тялото на Мойсей. Вижте „1001 отговора на библейски въпроси“, стр. 311, за повече информация по този въпрос.

В Юда 9 се казва, че архангел Михаил и Сатана са се борили за тялото на Мойсей. Това може да има нещо общо с това, или с факта, че по-късно Мойсей ще се яви пред Исус при Преображението.

Въпрос: В Второзаконие 34:7 как е възможно Мойсей да е на 120 години и все още да е силен и с добро зрение?

Отговор: Бог може да запази младостта и дори да я възстанови, както показват Йов 33:25; Псалом 103:5 и вероятно Псалом 110:3.

Въпрос: В Второзаконие 34:7 Мойсей бил ли е толкова силен, колкото в младостта си, или вече не е могъл да излиза и да влиза, както се казва във Второзаконие 31:2?

Отговор: Мойсей беше силен, както когато беше по-млад. Но Второзаконие 31:2 също казва, че Мойсей е имал известна загуба на подвижност, тъй като „вече не можеше да излиза и да влиза“. Но във Второзаконие 34:1 Мойсей все още можеше да се изкачи на планината Небо, защото „трябваше да отиде на погребение“. Истинската причина, поради която Мойсей не можа да отиде в Обетованата земя, е посочена във Второзаконие 31:3, където Мойсей казва на народа, че Бог е заявил, че той ще умре точно преди да достигне Обетованата земя. Ето защо Мойсей предаде ръководството на народа на Исус Навин във Второзаконие 31:1-8.

В: В Второзаконие 34:9, къде другаде в Стария Завет Духът на Господа е слизал върху хора?

Отговор: Ето списък от „Библейския коментар на Макартър“, стр. 245.

Изход 31:3; 35:30,31 – на Бецалел, за да му даде умение

Числа 11:17 – Мойсей

Числа 11:25 – Седемдесетте пресвитери

Числа 24:2 – Валаам, когато пророкува за Израил

Второзаконие 34:9 – Исус Навин, който ще наследи Мойсей

Съдии 3:10 – Отниел

Съдии 6:34 – Гедеон

Съдии 11:29 – Ефтай

Съдии 14:6, 19; 15:14 – Самсон

1 Царе 10:10; 11:6; 19:23 – Саул

1 Царе 16:13 – Давид

1 Царе 19:20 – Пратениците на цар Саул

1 Летописи 12:18 – Амасай

2 Летописи 24:20 – Захария

Исая 61:1 – Исая

Езекиил 3:24; 11:5 – Езекиил

Изход 28:3 – дух на мъдрост, даден на онези, които изработваха свещеническите одежди.

Въпрос: Как е възможно в Второзаконие 34:10 Мойсей да пише, че е бил по-велик пророк от Исус? (Този въпрос е зададен от атеист)

Отговор: Много консервативни християни не вярват, че Мойсей е написал епилога към Второзаконието след смъртта си. Трябва да призная обаче, че това е първият път, когато чувам атеист да мисли, че Мойсей е писал след собствената си смърт. Във всеки случай обаче отговорът е един и същ.

В Второзаконие 34:10 се казва, че не е имало по-велик пророк „до този момент“. Авторът на епилога към Второзаконие е бил точен, защото това е било написано много преди идването на Исус.

Трябва обаче да отдадем дължимото на атеистите за тяхната усърдност при проучването на Библията и за тяхната съобразителност при откриването на проблеми, които никой друг не вижда.

В: В „Второзаконие“ кой всъщност е написал книгата?

О: Второзаконието е било изречено от Мойсей (Второзаконие 1:1-5; 4:1; 4:44-46; 5:1; 29:1-2) или написано от него (31:9; 31:22, 24-26). Това е станало около 1406 г. пр. Хр., макар че частта за смъртта на Мойсей вероятно е била добавена малко по-късно. Либералните „висши критици“ твърдят, че тя е написана от някой друг – или през 701 г. пр. Хр., или през 520–400 г. пр. Хр., или по време на реформата на Йосия. Ето няколко аргумента в подкрепа на общоприетото мнение, че тя е написана от Мойсей.

1) Ключова част от реформата на Йосия беше да не се принасят жертви никъде другаде освен в Ерусалим, и би било нелогично една по-късна книга да споменава жертви в Сихем, на планината Евал и на планината Геризим, а изобщо да не споменава Ерусалим. Йерусалим е споменат в Ебланските плочки от XXIV век пр.н.е., така че бихте си помислили, че едно писание от времето на Йосия (около 620 г. пр.н.е.) би споменало храма в Йерусалим поне веднъж.

2) Амаликитите са споменати в Второзаконие 25:17-19. Макар че те са били страшен враг по времето на Мойсей и все още са съществували по времето на Давид, в по-късни времена те отдавна са изчезнали.

3) В Второзаконие 17:14-20 би било странно да се споменава, че някой ден те ще имат цар, ако вече са имали царе в продължение на много векове.

4) Точните географски подробности във Второзаконие 2:8, 10, 13, 36; 3:14, 17 биха били в най-добрия случай безсмислени, а по-вероятно – неизвестни за по-късен автор.

5) Защо в Второзаконие 3:17 се говори за Кинерет? Това беше името на Галилейското езеро, когато израилтяните пристигнаха за първи път, но не и по-късно.

6) Както бе споменато по-рано, текстът съответства на договорите за сюзеренитет от периода 2000–1000 г. пр. Хр., но не и на по-късни.

В: В „Второзаконие“ как знаем, че това, което имаме, е точно това, което първоначално е било написано от Филон Евреина?

О: Като християни вярваме, че Христос е потвърдил Стария Завет, с който разполагаме. Всъщност, за мюсюлманите Коранът казва, че на Исус е била дадена Тората в сура 5:46. Разполагаме с ранни ръкописи от времето на Христос, на които е посветен следващият въпрос. Съществува обаче и допълнителна линия на доказателства. Филон Александрийски е бил еврейски учен, живял от 15/20 г. пр.н.е. до 50 г. сл.н.е. Той е писал на гръцки, но е любопитно, че неговите цитати от Стария Завет на гръцки съвпадат по-точно с еврейския масоретски текст, отколкото с гръцката Септуагинта. Той е разгледал много подробно значението на различните стихове. Ето стиховете, на които се позовава в „Второзаконие“.

1:17, 31, 43; 4:1, 4, 6, 12, 19, 29, 39; 5:16, 27, 31; 6:7, 10, 11, 13; 7:1, 7; 8:2, 3, 12, 14, 15, 17, 18; 9:5; 10:9, 10, 16, 17, 18, 20–22; 11:8; 12:28, 31; 13:1, 4, 6; 14:1, 4, 10; 15:1, 6, 8, 12, 16; 16:3, 19–22; 17:6, 15, 18; 18:18; 19:14–17, 19; 20:1, 5, 10, 19, 20; 21:10, 14, 15, 17–21, 23; 22:8, 10, 13, 27; 23:1-5,12-14,16,18,19,21; 24:4,7,10,15,19,20; 25:4,11-13,17,18; 26:1,13; 27:2,3,9,15,17,19; 28:12, 15, 23, 28, 33, 65; 29:4; 30:4, 9–12, 14–15, 20; 32:4, 5, 7, 8, 13, 15, 18, 32, 34, 39; 33:1, 4, 6, 9; 34:4–6, 10

Вижте „Творбите на Филон: Пълно и несъкратено издание. Нова актуализирана версия“ за повече информация.

В: Кои са някои от най-ранните ръкописи на „Второзаконие“, които са се запазили до днес?

Отговор: Ето най-ранните от тях.

Предникейски ръкописи на Второзаконие

Свитъците от Кетеф Хинном са от 650–587 г. пр. Хр., написани върху сребро (затова са се запазили), и съдържат фрагменти от Изход 20:6; Числа 6:24–26; Второзаконие 5:10; 7:9; Неемия 1:5; и Даниил 9:4.

Свитъците от Мъртво море: (преди Христа) 29 отделни ръкописа. „Свитъците от Мъртво море днес“, стр. 30. Според „Преведените свитъци от Мъртво море: Кумранските текстове на английски“, 2-ро издание, и „Свитъците от Мъртво море на английски“, 4-то издание, те са:

4QPaleoDeut[r] съдържа Второзаконие 19:2–3

1Q4

1Q5

2Q10

2Q11

2Q12

4Q28 (= 4QDeut a) (Второзаконие 23:36?; 24:1-8) (175–150 г. пр. Хр.)

4Q29 (= 4QDeut b) (Второзаконие 29:24-27; 30:3-14; 31:9-17, 31:24-32:3) показва сходства с еврейския текст, на който се основава Септуагинтата. (Датиран 150–100 г. пр. Хр.)

4Q30 (= 4QDeut c) (120 стиха от 19 глави, включително 31:16–19) (около 150–100 г. пр. Хр.) Втор. 3:25–26; 4:13–17, 31–32; 7:3–4; 8:1–5; 9:11–12, 17–19, 29; 10:1–2, 5–8; 10:8–12; 11:3, 9–13, 18; 12:18–19, 26, 31; 15:1-4, 15-19; 16:2-3, 6-11, 21-22; 17:1-5, 7, 15-20; 18:1; 26:19; 28:1-14,20,22-25,29-30,48-50,61; 29:17-19; 31:16-19; 32:3

4Q31 (= 4QDeut d) (Второзаконие 2:26-33; 3:14-29; 4:1)

4Q32 (части от Второзаконие 3,8)

4Q33 (=4QDeut[f]) части от 93 стиха: Втор. 4:24–26; 7:22–25; 8:2–14; 9:6–7; 17:17–18; 18:6–10, 18–22; 19:17-21; 20:1-6; 21:4-12; 22:12-19; 23:21-26; 24:2-7; 25:3-9; 26:18-19; 27:1-10

4Q34 „е практически идентичен с Преданието, лежащо в основата на Масоретския текст, по отношение на правописа, разделянето на абзаци и съдържанието.“ Енциклопедия на свитъците от Мъртво море, том 1, стр. 199

4Q35 (Второзаконие 1–2, 31, 33 в гръцката Септуагинта)

4Q36

4Q37 (=Второзаконие(j)) (включва Второзаконие 32 и Изход 12:43–13:5)

4Q38 (11 фрагмента от Второзаконие 5, 11, 19, 20, 23, 25, 26, 32) Те вероятно принадлежат на два различни ръкописа.

4Q39

4Q40

4Q41

4Q42

4Q43 (=4QDt(p)) съдържа Второзаконие 6:4-11

4Q44 Второзаконие 32:37-43 съвпада с еврейския текст, на който се основава Септуагинтата.

4Q45 92 стиха

4Q46 палео-Второзаконие (250–200 г. пр. Хр.) Второзаконие 26:14–15

4Q122 (гръцката Септуагинта)

5Q1 (ок. 200–165 г. пр. Хр.) глави 7, 8, началото на 9.

6Q3 (няколко букви от Второзаконие 26:19)

11Q3 (=11QDeut) Второзаконие 1:4-5

В „Библейския речник на Уиклиф“ (стр. 436–438) се посочва, че има 25 екземпляра, но е възможно фрагментите от Септуагинтата да не са включени в този брой. В „Новия международен библейски речник“ (стр. 261) се посочва, че само в пещера 4 има поне 14 различни ръкописа на Второзаконие. Снимка на Второзаконие 5, написано върху животински кожи, се намира в „Новия международен библейски речник“ (The New International Bible Dictionary), стр. 583, а Второзаконие 8:5-10 е на стр. 270.

Много филактерии и мезузи (носени съответно на челото и ръцете) с текстове от „Изход“ и „Второзаконие“ се намират сред Свитъците от Мъртво море, според книгата „Свитъците от Мъртво море днес“, стр. 33.

Папирусът от Наш, датиран от 150 г. пр. Хр., съдържа Десетте заповеди, събрани от „Изход“ 20:2-17 и „Второзаконие“ 5:6-6:4 и сл. Това беше най-старият известен библейски текст „ “ до откриването на Свитъците от Мъртво море. Снимка на него се намира в „Новия международен речник на Библията“ на стр. 228.

Септуагинтата е гръцки превод на Стария Завет и Апокрифите. Според „Енциклопедията на религиозното знание“, стр. 746, разполагаме с фрагменти от Септуагинтата на Второзаконие, датиращи от II век пр.н.е.

В книгата „Ръкописи на гръцката Библия“ на стр. 34 се посочва, че съществуват над сто екземпляра на гръцкия текст на Второзаконие 17–33. Най-старият екземпляр датира от II век пр.н.е. (фрагмент Б от папируса „Райландс 458“), съдържа Второзаконие 25:1–3 и се намира в библиотеката „Джон Райландс“ в Манчестър, Англия. Друг фрагмент от Второзаконие 31:28–30 и Второзаконие 32:1–7 е от I век пр.н.е. Можете да видите снимки на тези фрагменти, както и допълнителна информация, в книгата „Ръкописи на гръцката Библия“, стр. 60–61. В галерията „Фриър“ във Вашингтон се намира копие на Второзаконие и Исус Навин от V век сл. Хр. Можете да видите снимка на един лист, съдържащ Второзаконие 10:6-15, в книгата „Гръцки ръкописи на Библията“, стр. 84-85.

Папирус Фуад Inv. 266 се състои от над сто фрагмента от части на „Второзаконие“ 17–33 на гръцки език. Той датира от I век пр.н.е., според книгата „Ръкописи на гръцката Библия“, стр. 34, 60. Наред с други части, той съдържа „Второзаконие“ 31:28–30; 32:1–7

Нахал Хевер (50 г. пр. Хр. – 50 г. сл. Хр.) съдържа XHev/Se3 от Второзаконие 9:5-6, 21-23

В Масада (преди 69 г. сл. Хр.) е открит Mas1C, съдържащ Второзаконие 33:17-21; 34:2-6

Находката от Вади Мурабаат (около 132 г. сл. Хр.) е запазила Второзаконие 10:1-3; 11:2-3; 12:25-26; 14:29; 15:1 или 2, наречена Mur 2.

Като цяло, в Свитъците от Мъртво море, Масада, Нахал Хевер и Вади Мурабаат са запазени следните 620,5 стиха на иврит от общо 959 стиха във Второзаконие (64,7 %).

1:1-17, 22-25, 29-39, 41, 43-46; 2:1-6, 8, 24-36; 3:14-29; 4:1, 13-17, 24-26, 30-34, 47-49; 5:1-33; 6:1-11; 7:2-7, 12-26; 8:1-20; 9:1-2, 5-7, 10-14, 17-19, 21-23, 27-29; 10:1-3, 5-12, 14-15; 11:2-4, 6-13, 18, 27-32; 12:1-5, 11-12, 18-19, 22, 25-26, 31; 13:1-14, 16, 19; 14:1–4, 19–22, 24–29; 15:1–6, 8–10, 14–19; 16:2–4, 6–11, 21–22; 17:1–5, 6?, 7, 12–20; 18:1, 6–10, 18–22; 19:2-3, 8-21; 20:1-19; 21:4-12, 16?, 23; 22:1-9, 11-19; 23:6-8, 12-16, 22-26; 24:1-8, 10-22; 25:1-9, 14-19; 26:1-5,14-15,18-19; 27:1-10,24-26; 28:1-18,20,22-25,29-30,44-50,61,67-68; 29:2-5,9-20,22-27; 30:3-14,16-20; 31:1-19,24-30; 32:1-3,6-11,13-14,17-29,33-35,37-43; 33:1-24,29; 34:1-6,8?.

Британски музей, ръкопис Oriental 7594, сахидски коптски, Второзаконие 1:39–2:19; 4:49–8:3; 9:7–13:17; 14:18–18:10; 19:1–20:6; 22:3–26:10; 28:1–6, 9–12; 28:14–31:10; 31:12–34:2; Йона 1:1–4:11; Деяния 1:1–20:4; 20:6–24:16; 26:7; 26:20–27; 27:10–16; 26:21 и сл.–26а; 26:32–27:7; 27:10–16, 21 и сл.–26а; 27:29 и сл.–28:20; 28:23–27, 30–31

За повече информация вижте „Енциклопедия на свитъците от Мъртво море“, том 2, стр. 615, и „Значението на свитъците от Мъртво море“.

Християнските библейски ръкописи, датиращи от около 350 г. сл. Хр., съдържат Септуагинтата на Стария Завет, включително „Второзаконие“. Според „Енциклопедия на религиозното знание“, стр. 746, папирусите на Честър Бийти (II–IV век сл. Хр.) съдържат „ “ на „Второзаконие“. Кодексът „Фриър“ от Вашингтон (IV/V век) съдържа „Второзаконие“ 10:6–15.

Лукиановата редакция е копие на Септуагинтата, изготвено от Лукиан, презвитер и мъченик (312 г. сл. Хр.) от Антиохия. Той е коригирал гръцката граматика и стил. Лукиановата редакция е запазена в папируса „Джон Райланд“ (John Ryland Papyrus Greek 458) – Второзаконие 23:24–24:3; 25:1–3; 26:12, 17–19, 28:31–33.

Ватиканският манускрипт (325–350 г. сл. Хр.) съдържа цялата книга „Второзаконие“

Синайският (340–350 г. сл. Хр.) съдържа листа от Второзаконие 3:8–4:21; 28:68–30:16.

„Александринус“ (ок. 450 г. сл. Хр.) съдържа цялата книга „Второзаконие“

Самаряните са направили свой собствен препис на Тората през II век пр.н.е., въпреки че най-ранните запазени самарянски преписи са от Средновековието. „Свитъците от Мъртво море днес“, стр. 125–126.

Сирийски превод на Септуагинтата е направен от епископ Павел от Тела (616–617 г. сл. Хр.), който все още притежаваме днес, според „Ръкописи на гръцката Библия“, стр. 35 (бележка под линия).

Ранните църковни автори са признавали „Второзаконие“ за част от Библията. Вижте следващия въпрос за пълен списък от периода преди Никея.

В: Кои ранни автори са се позовавали на „Второзаконие“?

О: Авторите от периода преди Никея, които са цитирали или са се позовавали на стихове от „Второзаконие“, са следните. Подчертаните имена сочат, че Мойсей е написал книгата.

Климент Римски (96–98 г. сл. Хр.) цитира Второзаконие 13:8–9 в „1 Климент“, гл. 29, т. 1, стр. 12–13.

„Посланието на Варнава“ (ок. 70–130 г. сл. Хр.), глава 8, стр. 142, цитира Второзаконие 10:16.

Юстин Мъченик (ок. 138–165 г. сл. Хр.) цитира Второзаконие 32:15 като „от Мойсей“ в „Диалог с Трифон Юдеина“, гл. 20, стр. 204. Той също цитира Второзаконие 10:16 като от Мойсей в същото произведение, гл. 126, стр. 262

Мелето/Мелито от Сардис (170–177/180 г. сл. Хр.) включва Второзаконието сред книгите на Стария Завет в писмото си до Онесим „За Пасха“, стр. 72. Съхранено в „Църковна история“ на Евсевий, книга 4, глава 26.

Ириней Лионски (182–188 г. сл. Хр.) цитира Второзаконие 5:8 като „Мойсей каза“ в „Против ересите“, книга 3, глава 6.5, стр. 420.

Климент Александрийски (193–217/220 г. сл. Хр.) цитира от „Второзаконие“ на много места, включително Второзаконие 6:4 като думи на Мойсей в „Наставление към езичниците“, глава 8, стр. 195, и същия стих в „Стромати“ (193–202 г. сл. Хр.), книга 5, глава 14, стр. 471.

Тертулиан (198–220 г. сл. Хр.) „В същия дух също така, във Второзаконието“ и след това цитира Второзаконие 6:4, 12, 27; 12:2, 3, 30; 13:1, 6, 16; 27:15 в „Скорпиаце“, гл. 2, стр. 635

Теодот, вероятно монтанист (около 240 г. сл. Хр.), цитира половината от Второзаконие 17:6 в „Избрани текстове на Теодот“, глава 13, стр. 44

Хиполитус (222–235/6 г. сл. Хр.) цитира Втор. 9:3 като думи на Мойсей. „Опровержение на всички ереси“, книга 6, глава 27, стр. 88. Той също така обсъжда Второзаконие 5:22 като: „И Мойсей не е мълчал по този въпрос, когато казва, че има три Божии думи: „тъмнина, мрак, буря“, и не е добавил нищо повече.“ „Опровержение на всички ереси“, книга 8, глава 1, стр. 118

Ориген (240 г. сл. Хр.) споменава Второзаконието по име. „Коментар върху Песен на песните“, книга 3, глава 6, стр. 187

Новатиан (250/254–256/7 г. сл. Хр.) цитира Второзаконие 8:3 като „словото на закона“ в „За еврейските ястия“, гл. 5, стр. 648

Новатиан (250/254–256/7 г. сл. Хр.) цитира Второзаконие 32:8 като „Второзаконие“ в „Трактат за Троицата“, глава 17, стр. 627

„Трактат срещу Новатиан“ (250/4–256/7 г. сл. Хр.) цитира Второзаконие 1:17 като част от Второзаконие.

Киприан от Картаген (ок. 246–258 г. сл. Хр.) цитира от „Второзаконие“ в „Трактат 12“, трета книга, 18.

Киприан Картагенски (ок. 246–258 г. сл. Хр.) „В Исая... в 117-ия псалм... Също и в Захария... Също и във Второзаконието:... Също и в Исус [Йошуа], синът на Наве“ – „Трактати на Киприан“, Трактат 12, гл. 2.16

Григорий Чудотворец (240–265 г. сл. Хр.) цитира Второзаконие 22:26, 27, както е в „Второзаконие“. „Канонично послание“, канон 1, стр. 18.

Дионисий Александрийски (246–256 г. сл. Хр.) цитира Второзаконие 19:14 в Послание 7 до Филемон, презвитер, стр. 102

Дионисий Римски (259–269 г. сл. Хр.) споменава „Мойсей във великата песен на Второзаконието“ в „Против сабелианите“, глава 2, стр. 365.

Адамантий (ок. 300 г. сл. Хр.) (по подразбиране) цитира Второзаконие 25:4 като част от Мойсеевия закон. „Диалог за истинската вяра“, първа част, гл. 22б, стр. 65

Викторин от Петау (пострадал мъченически през 304 г. сл. Хр.) се позовава на Второзаконие 32:8 като на „Закона“ в „Коментар върху Апокалипсиса“ от деветата глава, 13,14, стр. 352.

Методий от Олимп и Патара (270–311/312 г. сл. Хр.) цитира Второзаконие 32:32,33 като написано от Мойсей. „Пирът на десетте девици“, беседа 5, стр. 327

Атанасий от „Alexandria “ (318 г. сл. Хр.) цитира част от Второзаконие 30:14 като думи на Мойсей. Атанасий, „Против езичниците“, гл. 30.1, стр. 29

Лактанций (ок. 303–ок. 325 г. сл. Хр.) казва: „Мойсей също казва във Второзаконие“ и цитира Второзаконие 28:66 в „Епитома на Божествените институти“, гл. 46, стр. 241

След Никея сред другите, които се позовават на Второзаконие, са:

Евсевий Кесарийски (318–339–340 г. сл. Хр.)

Афрахат Сириецът (337–345 г. сл. Хр.)

Хегемоний от Сирмиум (ок. 351 г. сл. Хр.), цитирайки Архелай (262–278 г. сл. Хр.), се позовава на Второзаконие 18:15 от Мойсей. „Спорове с Манес“, гл. 42, стр. 217

Хиларий от Поатие (355–367/368 г. сл. Хр.)

Атанасий (325–373 г. сл. Хр.)

Ефрем Сириец (350–378 г. сл. Хр.)

Василий Кападокийски (357–378/379 г. сл. Хр.)

Кирил Йерусалимски (ок. 349–386 г. сл. Хр.)

Пациан от Барселона (342–379/392 г. сл. Хр.) цитира Втор. 13:6; 13:8–9 (Септуагинта) като „Мойсей“ и „Книгата на Второзаконието“ – Писмо 3, гл. 17.1, стр. 58

Дидим Слепият (398 г. сл. Хр.) цитира Втор. 32:8 като част от Второзаконието. Коментар върху Захария 11, стр. 272

Сирийската „Книга на стъпките“ (Liber Graduum) (350–400 г. сл. Хр.) цитира Второзаконие 27:24 като „казано в Закона“ – „Мемра“ 22, гл. 10, стр. 259. Тя цитира също Второзаконие 5:16–22; 6:4 и 32:15. Тя прави алюзия към Второзаконие 6:5; 19:14,21; 22:1; 32:4.

Руфин (374–406 г. сл. Хр.)

Йоан Златоуст (починал през 407 г. сл. Хр.)

Картагенският събор (393–419 г. сл. Хр.)

Йероним (373–420 г. сл. Хр.) разглежда книгите от Стария Завет. Той конкретно обсъжда „Битие“, „Изход“, „Левит“, „Числа“, „Второзаконие“, Тората, „Йов“, „Исус, син на Наве“ [Йошуа], „Съдии“, „Рут“, „Самуил“, „Царе“ (2 книги), дванадесетте пророци: Осия, Йоил, Амос, Обадия, Йона, Михей, Наум, Авакум, Софония, Агей, Захария, Малахия, Исая, Еремия, Езекиил, Даниил, Естир, Ездра, Неемия, Писмо 53, гл. 7–8, стр. 99–101.

Пелагианецът Теодор от Мопсуестия (392–423/429 г. сл. Хр.) се позовава на Втор. 24:1–2. Коментар върху Малахия, гл. 2, стр. 412. Позовава се на Втор. 29:23. Коментар върху Осия, гл. 11, стр. 87

Августин от Хипо (388–430 г. сл. Хр.)

Йоан Касиан (419–430 г. сл. Хр.)

Теодорет от Кир (423–458 г. сл. Хр.).

Въпрос: Кои са някои от разликите в превода на Второзаконие между еврейския текст, гръцката Септуагинта и други версии?

Отговор: Ето няколко от тях от 959-те стиха в Второзаконие. Освен където е отбелязано, първата фраза е от Масоретския текст (MT), а втората – от Септуагинтата (LXX).

Второзаконие 1:1 „Араба“ срещу „Червено море“ (един ръкопис на Септуагинтата, Таргум, Вулгата)

Втор. 1:4 „в Едреи“ срещу „и в Едреи“ (Септуагинта, сирийски превод, Вулгата)

Втор. 1:8 „Господ“ срещу „Аз“ (Самарянският Петокнижие, Септуагинта)

Втор. 2:5 „Няма да ви дам земята им, дори и стъпка от подметката на крака, защото съм дал планината Сеир на Исав като притежание.“ срещу „Няма да ви дам от земята им дори толкова, колкото да стъпите с крака, защото съм дал планината Сеир на синовете на Исав като наследство.“ (Септуагинта)

Второзаконие 2:8 и 10:6-7 се основават на Числа 20:17-18 и Числа 33:31-38а в Самарянския Петокнижие.

Втор. 2:37 „и всичко“ срещу „дори всичко / точно както“ (Септуагинта, Таргум)

Втор. 3:9 и Втор. 4:48 „Сион“ срещу „Сирион“ (Септуагинта) срещу „Сирион“ (сирийски)

Втор. 3:12 „край пролома на Арнон“ срещу „на ръба на пролома на Арнон“

Втор. 5:5 „слово“ срещу „слова“ (Свитъците от Мъртво море, Самарийският Петокнижие, Септуагинта, Сирийският превод, Вулгата, Таргум)

Втор. 5:15 „Помни“ (MT) срещу „И ще помниш“ (Свитъците от Мъртво море) (Значението на Свитъците от Мъртво море, стр. 112)

Втор. 5:15 „денят на съботата“ (MT, SP, LXX) срещу „денят на съботата, за да го осветиш. Защото в шест дни Господ сътвори небето и земята, морето и всичко, което е в тях, и на седмия ден си почина; затова Господ благослови деня на съботата и го освети.“ (Свитък от Мъртво море 4QDt41) (Значението на свитъците от Мъртво море, стр. 112)

В Самарийския Петокнижие след Втор. 5:21 веднага следва Втор. 27:2-7.

Второзаконие 8:4 „мехури“ срещу „мозоли“ (Септуагинта)

Втор. 9:24 „Аз съм познал“ срещу „той е познал“ (Самарянският Петокнижие, Септуагинта)

Втор. 9:28 „Да не би земята“ срещу „Да не би народът на земята“ (Септуагинта, Самарянският Петокнижие)

Втор. 10:13 „Господ“ срещу „Господ, твоят Бог“ (Свитъците от Мъртво море, Септуагинта, сирийски)

Втор. 11:13 „моите заповеди“ срещу „всяка заповед“ (Септуагинта)

Втор. 11:14 „Аз“ срещу „той“ (Самарянският Петокнижие, някои версии на Септуагинтата, Вулгата, цитат от мезуза от Свитъците от Мъртво море)

Втор. 11:30 „дъбове или терпентинови дървета“ срещу „дъб“ (Септуагинта, сирийски)

Втор. 11:30 „Море“ (Масоретски текст, Септуагинта) срещу „Мория, срещу Сихем“ (Самарянски Петокнижие)

Втор. 12:5 „мястото, което Господ, твоят Бог, ще избере“ (Масоретски текст, Септуагинта) срещу „мястото, което Господ е избрал“ (Самарянски Петокнижие)

Втор. 12:14 „на мястото, което Господ ще избере“ (Матео, Септуагинта) срещу „на мястото, което Господ е избрал“ (Самарянският Петокнижие. „Значението на свитъците от Мъртво море“, стр. 95.)

Втор. 12:28 „заповядвам ви“ срещу „заповядвам ви днес“ (Самарянски Петокнижие, сирийски) (бележката под линия в NRSV посочва, че „днес“ фигурира в гръцкия текст, но версията на Септуагинтата на Брентън не го показва.)

Втор. 13:6 „синът на майка ти“ срещу „синът на Отеца ти или синът на майка ти“ (Самарянски, Септуагинта, Таргум) (В този контекст няма промяна в значението)

Втор. 14:13 „черен ястреб“ срещу „черен ястреб-лешояд/сокол“ в Септуагинтата, Самарянския Петокнижие и някои еврейски ръкописи.

Втор. 15:2 „да го изисква от ближния си и от брата си“ (Масоретски текст, Самарянски Петокнижие) срещу „да го изисква от ближния си“ (Септуагинта) срещу „да го изисква“ (4QDeut(c))

Втор. 18:15,18-19 „...пророк от сред вас, от вашите братя. Такъв като мен – на него ще слушате... Аз ще им въздигна пророк от сред братята им, като теб; и ще положа думите Си в устата му; и той ще им говори всичко, което му заповядам. И ще бъде така: който не послуша думите Ми, които той ще говори в Мое име, от него ще потърся сметка.“ (Масоретски текст) срещу „...пророк от вашите братя, като мен; него ще слушате (множествено число)... Аз ще ви въздигна пророк от вашите братя, като теб; и ще положа думите Си в устата му, и той ще им говори както Аз му заповядам. И каквито и думи да говори този пророк в Мое име, Аз ще отмъстя на него.“ (Септуагинта) срещу „...пророк като мен от вашите братя. На него ще се вслушвате във всичко, каквото и да ви каже. И всеки, който не послуша този пророк, ще бъде напълно изтребен от народа.“ (Кумран 4QTest, Деяния 3:22-23) (The Expositor’s Bible Commentary, том 9, стр. 299-300)

Втор. 18:19 „изискваше това от него“ (MT) срещу „да се отмъсти на него“ (LXX, Евсевий Кесарийски)

Втор. 20:8 „длъжностни лица“ (MT, Самарийски Петокнижие, Септуагинта) срещу „съдии“ (4QDeut(k2)) Библията на свитъците от Мъртво море, стр. 174

Втор. 20:8 „за да не се обезсърчи сърцето на братята му“ (MT, Таргум) срещу „за да не обезсърчи сърцето на брата си“ (Самарийски Петокнижие, Септуагинта, Сирийски, Вулгата)

Втор. 20:19 „човекът е дървото на полето“ срещу „Дърветата на полето ли са хора?“ (разлика от една буква)

Втор. 23:2 „събранието на ЯХВЕ; дори до десето поколение никой от неговите потомци да не влиза в събранието на ЯХВЕ“ срещу „събранието на Господа“

Втор. 25:11 „интимните му части“ срещу „плътта му“ (Самарянският Петокнижие)

Втор. 26:3 „обяви днес Господа, твоя Бог“ срещу „обяви днес Господа, моя Бог“ (Септуагинта)

Втор. 27:4 „планината Евал“ (Масоретски текст, Септуагинта) срещу „планината Геризим“ (Самарийски Петокнижие и Старолатински/Италически превод) [Самарийците вероятно са променили това, за да подкрепят твърдението си, че Геризим, а не Ерусалим, е планината, на която трябва да се покланят.]

Втор. 28:30 променя „хвана за срамните си части“ (ед. ч.) на „хвана за плътта му“ (yshbn) (Самарянският Петокнижие)

Втор. 28:11 „добитък... земя“ (MT, част от Септуагинтата, Самарийският Петокнижие) срещу „з[емя, ... д[обитък]“ (4QDeut( c ), част от Септуагинтата)

Втор. 29:10 „вашите водачи, вашите племена, вашите пресвитери“ срещу „главите на вашите племена, вашите пресвитери“ (Септуагинта според Брентън) срещу „вашите племена, вашите пресвитери“ (сирийски, гръцки според бележката под линия в NRSV)

Втор. 29:11 „децата ви, жените ви“ (MT) срещу „жените ви и децата ви“ (Септуагинта) срещу „децата ви и [вашите] ж[ени]“ (1QDeut(b)) Библията на свитъците от Мъртво море, стр. 186

Втор. 30:9 „добитък... земя“ (MT) срещу „земя... добитък“ (4Deut(b), Самарийски Петокнижие, Септуагинта) Библията на свитъците от Мъртво море, стр. 187

Втор. 30:11 „далеч“ (MT) срещу „далеч от вас“ (4QDeut(b), Септуагинта) Библията на свитъците от Мъртво море, стр. 187

Втор. 30:16 „които ти заповядвам“ срещу „Ако спазваш заповедите на Господа, твоя Бог, които ти заповядвам“ (Септуагинта)

Втор. 29:29 „за нас и за нашите деца“ е отбелязано със специални точки.

Втор. 31:1 „отиде и говори“ срещу „беше свършил да говори всичко“ (Свитъците от Мъртво море, Септуагинта)

Втор. 31:7 „Ще отидете“ срещу „Ще доведете“ (някои масоретски текстове, Самарянският Петокнижие, Вулгата)

Втор. 32:6 „той се покая“ срещу „той прости“ (Самарянският Петокнижие)

Втор. 32:8 „Той определи границите на народите според броя на децата/синовете на Израил“ (Масоретски текст) срещу „Той определи границите на народите според броя на Божиите ангели“ (Септуагинта, Свитъците от Мъртво море, Климент Римски, Юстин Мъченик, Климент Александрийски, Ориген, Новациан, Викторин от Петау) срещу „синове на Бога“ (Свитък от Мъртво море 4Q37, Симахус, латински) срещу „синове на Адам“

Втор. 32:10 „го намери“ срещу „го поддържаше“ (Самарянският Петокнижие, Септуагинта)

Втор. 32:13 „яде“ срещу „го нахрани с“ (Самарянският Петокнижие, Септуагинта, сирийски)

Втор. 32:15 „Йешурун“ срещу „Яков се нахрани до насита; Йешурун“ (Свитъците от Мъртво море, Самарийският Петокнижие, Септуагинта)

Втор. 32:19 „видя го“ срещу „видя го и ревнуваше“ (Свитъците от Мъртво море, Септуагинта)

Втор. 32:43 „народи“ срещу „небеса“ (Свитък от Мъртво море 4Q44, Септуагинта)

Втор. 32:43 (липсва) (MT) срещу „Нека всички Божии ангели Му се поклонят.“ (Септуагинта, Евреи 1:6 и свитък от Мъртво море 4Q44 (=4QDeut(q)), Йоан Златоуст (починал през 407 г. сл. Хр.) „Проповеди върху Посланието към евреите“, Проповед 4, № 2, стр. 382–383)

Втор. 32:43 „слуги“ срещу „деца“ (Свитък от Мъртво море 4Q44 (=4QDeut(q)), Септуагинта)

Втор. 32:43 (липсва) срещу „той ще въздаде на онези, които го мразят“ (Свитък от Мъртво море 4Q44 (=4QDeut(q)), Септуагинта)

Втор. 32:43 „очиства земята си и народа си“ срещу „очиства земята за народа си“ (Свитъците от Мъртво море 4Q44 (=4QDeut(q)), Самарийският Петокнижие, Септуагинта, Вулгата)

Втор. 32:44 „Осия“ (MT) срещу „Исус Навин“ (Самарийски Петокнижие, Септуагинта, Сирийски превод, Вулгата) Осия беше името на Исус Навин, преди Мойсей да го преименува.

Втор. 33:2 „върху/към тях“ срещу „върху/към нас“ (Септуагинта, сирийски превод, Вулгата)

Втор. 33:2 „Той дойде от Рибебот-кодеш“ срещу „с него бяха мириади светии“ (Самарянският Петокнижие, Септуагинта, Сирийски, Вулгата)

Втор. 33:8 „твоите тумим“ срещу „Дай на Леви твоите тумим“ (Свитъците от Мъртво море, Септуагинта)

Втор. 33:12 „ще пребъде в безопасност върху него“ (Масоретски текст) срещу „ще пребъде в безопасност“ (Самарийски Петокнижие) срещу „върху Бога“ (Септуагинта, свитък от Мъртво море 4Q35)

Втор. 33:17 „първороден бик“ срещу „първороден бик“ (Свитъците от Мъртво море, Септуагинта, сирийски превод, Вулгата)

Втор. 34:10 „не се появи отново пророк като Мойсей в Израил“ срещу „няма да се появи отново“ (Самарийският Петокнижие)

Библиография за този въпрос: Преводът на иврит е взет от „Буквалния превод“ на Джей П. Грийн, а преводът на Септуагинтата – от превода на сър Ланселот К.Л. Брентън на „Септуагинтата: гръцки и английски“. (Някои гръцки преводи са взети и от различни бележки под линия в Библията.) Използвани са също „Библейският коментар на Експозитора“, „Общо въведение в Библията“, „Тайната и значението на свитъците от Мъртво море“, стр. 151–152, „Библейският речник на Анкор“, том 5, както и бележките под линия в Библиите NASB, NIV, NKJV и NRSV.

Освен където е отбелязано, цитатите от Писанието са от BSB (Berean Standard Bible), която е обществено достояние.