< Библейски въпрос от Наум

В: Какъв е обзорът на книгата Наум?

О: Ето кратко изложение.

1 Съдията на Ниневия

2 Съдът над Ниневия: Бог може да съкруши гордостта

3 Поетичната справедливост на Ниневия

В: В Наум 1:1, кой е Наум?

О: Нищо не знаем за Наум, освен че е бил от Елкош.

В: В Наум 1:1 кога е написана книгата на Наум?

Отговор: В Наум 3:8 се споменава, че Тива (наричана още Но) вече е била разрушена. Тъй като Тива е била разрушена през 663 г. пр. Хр. и възстановена през 654 г. пр. Хр., най-вероятно книгата Наум е била написана между тези две дати. За справка, Ниневия е била разрушена през август 612/611 г. пр. Хр. Тази дата е изчислена въз основа на Вавилонската хроника, която посочва, че Ниневия е паднала през 14-тата година от царуването на Набополасар.

В подкрепа на датата между 663 и 654 г. пр. Хр. са и описанията на Ниневия в Наум 1:13,15; 2:1,3 не съответстват на по-късния упадък на Ниневия при синовете на Ашурбанипал – Ашур-етил-илани (626–623 г. пр. Хр.) и Син-шар-ишкун (623–612 г. пр. Хр.). Освен това би могло да се очаква Наум да спомене завоевателите на Ниневия: мидяните и вавилонците, но той не го прави. Мидите не са били независима нация до 645 г. пр. Хр., а Нововавилонската империя е възникнала едва през 626 г. пр. Хр.

В: В Наум 1:1 къде се намираше Елкош, селото на Наум?

Отговор: Самата книга Наум не дава никаква информация за това къде е живял Наум, освен че е бил от Елкош. Така че Наум:

а) е живял сред израилтяните, отведени в плен,

б) е живял сред израилтяните, останали в Израил, или

в) е живял в южното царство Юда?

Въпреки че няма единодушно съгласие, този въпрос е бил обект на много изследвания. Съществуват редица мнения относно местоположението на Елкош.

45 км североизточно от Ниневия: В днешното християнско село Алкуш (Ал-Куш/Ал Кош/Елкош) в Ирак се намира мястото на гроба на Наум, който представлява обикновена мазилка кутия. Алкуш се намира на източния бряг на река Тигър, северно от Ниневия и северозападно от Хорсабад. Защо израилтянин би живял близо до Ниневия? Отговорът е, че Наум е живял след като асирийците са депортирали израилтяните през 722 г. пр. Хр., тъй като Наум споменава миналото събитие – разрушаването на Тива в Горна Египет (663 г. пр. Хр.). Еврейски писатели от XVI век също потвърждават, че Елкош се е намирал тук.

Освен това асирийските документи споменават Ал-Куш. (вече несъществуващият) сайт http://alqush.com/_wsn/page5.html казва: „Всъщност най-ранното споменаване на Ал-Куш се появява по времето на Синхариб [Сеннахирим] през 750 г. пр. Хр. [sic], както се вижда от стенописа в двореца на Синхариб, открит в Тел Квенджек (хълм Квенджек) в Мосул. Зад тази стенопис е издълбана фразата „Този камък е донесен от планината на Ал-Куш“; освен това редица места в Ал-Куш все още носят чисто асирийски имена, например квартал „Сайна“ (което означава „Кварталът на Луната“) и „Би Синат“, което е равнинна област южно от Ал-Куш. На около три километра западно от Алкуш се намират добре известните руини на Шайро Меликта, които са отбелязани на картата на иракските руини като асирийски храм с издълбана фигура на Синхариб, насочващ стрела от лъка си.

Каменните жилища на Ал-Куш са разпръснати по склоновете на планината до върха на платото. Те споделят сходни декоративни елементи с всички други асирийски колонии на Ниневийското плато,…“ Вижте http://alqush.com за подробна история на Ал-Куш.

Северна Галилея близо до Рама: Евсевий Кесарийски (разцвет 325 г. сл. Хр.) смятал, че се намира близо до Рама. В началото на коментара на Йероним върху Наум (написан през 392 г. сл. Хр.) се казва: „Елкош се е намирал в Галилея, тъй като и до днес в северната част на Галилея има село, наречено Елсеси (или Елсесей/Хилкесей/Хелкесаей/Елкосех) – наистина много малко село, в чиито руини почти няма следи от древни сгради, но което е добре известно на евреите и ми беше посочено и от моя водач.“ Възможно е той да се е позовавал на съвременното Ел-Кауза. Въпреки това, когато фарисеите в Йоан 7:52 казаха: „Проучете това и ще видите, че от Галилея не излиза никакъв пророк“, те явно не са били запознати с никаква традиция, според която Наум е бил от Галилея.

Според някои предположения Капернаум може да означава „село на Наум“ (кепар/кефар Наум). Това мнение се основава единствено на езиково сходство, тъй като не ми е известно някой раннохристиянски или еврейски автор да е правил връзка между Капернаум и пророк Наум.

Като пример за сходство в имената без никаква реална връзка може да се посочи едомски идол на име Кауш, както и едомски царе, кръстени на името на този идол; от лингвистична гледна точка това би могло да разположи Елкош в южната част на Израел или в Йордания. Съществувал е и асирийски идол на име Кош, което от лингвистична гледна точка би могло да разположи Елкош в Асирия. Така че лингвистичните доказателства могат да подкрепят много теории.

Няма и друг случай, в който град да е бил преименуван на името на пророк, защото е бил неговото родно място, така че ако тази теория беше вярна, Наум би бил уникален.

Южна Юда, на 58 километра югозападно от Йерусалим, на територията на симеонците. Може да е и в южна Юдея, близо до Бет-Габре или до съвременния Бейт-Джибрин, между Йерусалим и Газа.

Близо до Бегабар: В „De Vitis Prophetarum“ на Псевдо-Епифаний (ок. 315–403 г. сл. Хр.) се казва, че Наум е дошъл от „Елкесей отвъд Йордан към Бегабор и е бил от племето Симеон“. Нестле е показал, че думите „отвъд Йордан“ вероятно са добавка, и че вместо Бегабор трябва да се чете Бетогабра – съвременният Бейт-Джибрин в Южна Палестина. http://bible-history.com/isbe/E/ELKOSHITE/. „Псевдо-Епифаний го разполага близо до Бегабар в Сирия, днешния Бейт Джибрин“, според „Anchor Bible Dictionary“, том 2, стр. 476. Следователно това виждане е по същество равнозначно на предишното.

Въпреки това, имайте предвид, че целият този интерес към Елкош се дължи на пророк Наум и тук има урок, който трябва да научим. В вашето християнско пътуване, вашата чест дължи ли се просто на това откъде сте, или, подобно на Наум, вие носите чест на мястото, от което произхождате?

Въпрос: Защо в Наум 1:2 първото нещо, което излиза от устата на Наум, е декларация, че Бог е ревнив?

Отговор: Това е много важен атрибут на Бога, който те пренебрегваха. Софония 1:18 и 3:8, написани по същото време, също споменават, че Бог е ревнив.

В: В Наум 1:2 как един любящ Бог може да се разгневи?

О: Макар това да изглежда в противоречие с погрешното схващане на мнозина, че „любовта = Бог“, то не противоречи на Бога от Библията. В Римляни 11:22 се казва да се вземат предвид както благостта, така и строгостта на Бога.

В: В Наум 1:2 как Бог е ревнив, отмъстителен и пълен с гняв, когато Исая 27:4 (KJV) казва, че в Бога няма ярост?

О: Понякога един добър родител е нежен, а понякога се ядосва, особено ако някой напада децата му. Но това не означава, че родителят е противоречив. Бог притежава както велика любов, така и велик гняв. В Римляни 11:22а се казва: „Затова обърнете внимание както на благостта, така и на строгостта на Бога.“ Бог изпитва велик гняв към греха, но и велика любов към Своите деца.

Често, когато четете Библията, трябва да четете не само конкретния стих, но и стиховете преди и след него в същата глава. В този случай Исая 27:1 казва, че Господ „ще вземе острия Си, велик и мощен меч“, а Исая 27:8 казва, че Той я е отстранил „с бурен вятър“.

Бих се изненадал донякъде, ако си мислите, че само тези два стиха показват това, което бихме могли да наречем „баланс“ между Бога като любов и Бога като гняв. Всъщност тези две понятия са много често срещани в цялото Писание, като много книги от Библията показват и двете страни.

Ето няколко стиха, които показват любящата, нежна страна на Бога: Битие 21:17-21; Изход 14:29-31; Второзаконие 2:7; Псалом 91:1-4; Исая 57:18-19; Еремия 29:11-15; Плач 3:31-33; Езекиил 20:44; Софония 3:17; Матей 23:37; Марко 10:45; Лука 15:22-24; Йоан 10:11; Римляни 11:23; 2 Коринтяни 1:3-9; Галатяни 4:6-7; Ефесяни 2:5-6; Филипяни 2:1; 1 Солунци 5:10; 1 Тимотей 1:12-14; Евреи 4:15-16; Яков 2:13; 1 Петър 2:23-25; 2 Петър 1:3; 1 Йоан 4:8-10; Откровение 21:4

Ето няколко стиха, които показват гневната, яростна страна на Бога: Битие 19:1-29; Изход 14:26-28; Второзаконие 32:22-25; Псалом 76:7; Исая 57:17,20-21; Еремия 6:19; Плач 2:17; Езекиил 8:18; Авакум 3:5-15; Наум 1:6; Матей 23:33; Марко 11:14,21; Лука 10:13-15; Йоан 8:24; Римляни 11:21; 1 Коринтяни 10:8; Галатяни 1:9; Ефесяни 2:3б; Филипяни 3:19; 1 Солунци 5:3; 2 Солунци 1:6, 8-9; Евреи 3:17; Яков 5:1-3; 1 Петрово 3:20; 2 Петрово 2:13; Юда 6-7; Откровение 2:22-23

Ето и трета точка, която може да ви се стори парадоксална: понякога Божията разкрита воля, действията Му и чувствата Му към хората могат да се променят, когато се променят тяхната воля и действия. Битие 20:3-7; Второзаконие 28:1-14 срещу 28:15-68; Езекиил 33:12-20; Йона 3.

„Кой е Бог като Теб, Който прощава беззаконието и пренебрегва престъплението на остатъка от Своето наследство — Който не задържа гнева Си завинаги, защото се наслаждава на любовната преданост? Той отново ще ни помилва; ще изтреби беззаконията ни. Ти ще хвърлиш всичките ни грехове в дълбините на морето.“ Михей 7:18-19

Между другото, да наричаме това двустранен „баланс“ е донякъде прекалено опростено. По-точно е да го наричаме „табуретка с три крака“, като третият крак е Божията святост.

Въпрос: В Наум 1:3 и Римляни 2:6 се казва, че Бог по никакъв начин няма да остави виновните ненаказани; защо тогава Бог прощава?

Отговор: Независимо от причината, радвам се, че Бог прощава. Езекиил 18 и 2 Петрово 3:8-9 показват, че макар Бог да унищожава нечестивите, Той не се наслаждава на смъртта им. Напротив, Бог се радва, ако те се обърнат от нечестието си и останат живи.

В: Защо в Наум 1:4 Бог смъмря морето?

О: Бог може да движи вълните, както направи, когато Мойсей и израилтяните преминаха Червено море. Това може да се отнася и до изсушаването на морето от Бог. Във всеки случай, Бог ще разтърси небето и земята, за да изпълни волята Си.

В: В Наум 1:5-6, кога ще настъпи това унищожение?

О: Това е унищожението, за което се говори в Книгата на Откровението. Подобно на книгата на Софония, книгата на Наум първоначално започва с позоваване на великото унищожение по време на скръбта, а след това говори за унищожението, което скоро ще настъпи по времето на Наум.

В: В Наум 1:8 как Бог преследва враговете Си в тъмнината?

О: Разрушението на Ниневия настъпи през нощта. Като цяло, върху враговете на Бога се спуска както умствена, така и физическа тъмнина.

Въпрос: В Наум 1:14, тъй като Бог ще изтреби идолите, защо все още е имало идоли по времето на Павел, както се споменава в 1 Коринтяни 10:19-20?

О: Наум 1:14 се отнася за ниневийците. Идолите в асирийските храмове бяха изчезнали, но като плевели, много идоли изникнаха на други места.

В: В Наум 1:15 как се получи, че нечестивите никога повече нямаше да преминат през Юда?

О: Макар че вавилонците и римляните наистина нахлуха в Юда в по-късни времена, именно тези нечестиви хора – асирийците – никога повече нямаше да причинят неприятности на Юда.

В: В Наум 2 какво знаем за града Ниневия?

О: Ниневия беше построена на източния бряг на река Тигър, там, където река Хоср се влива в нея. Археолозите са провели обширни разкопки в града. Стените на Ниневия бяха толкова масивни, че един човек каза, че ако Ниневия беше разположена между Франция и Германия по време на Първата световна война, тя щеше да устои на всякакви атаки от която и да е от двете страни.

В: Когато в Наум 2 виждаме хора, които са нечестиво жестоки, какво трябва да бъде нашето отношение?

О: Нашият инстинкт не трябва да бъде да се борим или да се страхуваме, а да ги обичаме. Исус умря за изгубените хора, а те се нуждаят от Евангелието толкова силно, колкото всеки друг. Но това трябва да бъде любов, смесена със страх, тоест страх от Божията възмездна справедливост срещу тях, ако не се покаят.

В: Защо в Наум 2:1 Бог чрез Наум съветва ниневийците да направят нещо, което няма да им донесе полза?

О: Тук Бог използва ирония. Асирийците принуждаваха покорените царе да се покланят на техните богове и бяха изключително уверени в собствената си сила. Истинският Бог на практика казва: „Давайте, дайте всичко от себе си, защото Аз идвам след вас. И, между другото, успех на войските ви, които бранят градската стена, когато тя бъде смазана от огромна водна стена.“

В: В Наум 2:3 как щитовете са били червени?

О: Асирийските войници носеха синьо, така че „могъщите му мъже“ описва нападателя от Наум 2:1. Щитовете и дрехите им най-вероятно са били боядисани в червено. Векове по-късно историкът Ксенофонт описва персийските войници като облечени в червено (Киропедия 6.4.1). Вавилонските войници обикновено се обличаха в червено, а мидяните – в червено. (По-късно и римляните също носеха червено.)

Малко вероятно е те да са били оцветени в червено от кръв, след като са били използвани в битка. Септуагинтата и сирийският превод най-вероятно грешат, като превеждат това като „конниците се втурват насам-натам“.

Въпрос: В Наум 2:3-8, 3:13-15 какво общо имат разлелите се реки и разрушаването на двореца с Ниневия?

Отговор: Ниневия беше частично разрушена, когато проливните дъждове предизвикаха наводнение на река Хоср, което събори част от градската стена.

Наум 1:8; 2:6,8 Ниневия щеше да бъде разрушена от наводнение. Диодор Сикулус (ок. 20 г. пр. Хр.) пише, че през третата година от обсадата проливните дъждове са причинили река Хоср да прелее и да пробие част от стената.

Наум 1:8 Асирийците щяха да бъдат преследвани в тъмнината. Последната атака срещу Ниневия настъпила през нощта. Много асирийски войници избягали през нощта.

Наум 1:9,14 Ниневия никога няма да бъде възстановена. Много древни градове бяха възстановени, но не и Ниневия.

Наум 1:10; 2:13; 3:15 Ниневия ще бъде унищожена от огън. Храмът е изгорял, а археолозите са открили слой пепел с дебелина два инча.

Наум 1:10; 3:11 В края на краищата ниневийците щяха да бъдат пияни. Диодор Сикулус пише, че асирийският цар раздавал храна и вино и че същата нощ, докато мъжете били пияни, е била проведена атаката.

Наум 1:14 Изваяните образи и отлетите идоли на Ниневия щяха да бъдат унищожени. Археолозите Р. Кембъл Томпсън и Р. У. Хътчинсън казват, че статуята на богинята Иштар е била без глава.

Наум 2:8 Ниневийците щяха да се опитат да избягат. Диодор казва, че царят изпратил тримата си сина и двете си дъщери в Пафлагония, за да се спасят. Освен това, след падането на Ниневия оцелелите асирийски войски избягали на запад към Харан, преди накрая да бъдат напълно унищожени.

Наум 2:9-10 Ще има грабежи и опустошения. Вавилонската хроника споменава, че „те отнесоха огромни количества плячка от града, които не можеха да се преброят“.

Наум 3:3 Много асирийци щяха да бъдат убити. Според Диодор убитите бяха толкова много, че реката се оцвети в червено на значително разстояние.

Наум 3:12 Отдалечените крепости щяха да бъдат превзети лесно. Вавилонската хроника казва, че крепостите започнали да падат през 614 г. пр. Хр.

Наум 3:13 Градската порта ще бъде разрушена. Олмстед казва в „История на Асирия“, че основната атака е била насочена от северозапад към портата Хатамти.

Наум 3:14 Ниневийците щяха да подготвят тухли и хоросан за спешни ремонти. А.Т. Олмстед казва, че южно от портата ровът все още е пълен с камъни и фрагменти от кирпичи.

Наум 3:17 Ниневийските офицери щяха да се обезсърчат и да избягат. „Вавилонската хроника“ споменава, че асирийската армия е избягала пред царя.

В: В Наум 2:8-9 как е възможно „съкровището“ от сребро и злато да е „безкрайно“?

Отговор: Това е хипербола, изразяваща огромните количества, с които разполагаха. Например, асирийците ежегодно получаваха 12 000 коня и 2 000 глави добитък само от един народ – наирите.

В: В Наум 2:10 как сърцата на асирийците ще се стопят?

О: Доскоро те се бяха уповавали на армията си, отбранителните си съоръжения и богатството си, но изведнъж сигурността им изчезна, а скоро ще изчезнат и семействата им, и самите те. Те знаеха, че могат да очакват същата степен на милост, каквато са проявявали към другите – о, не!

В: Защо в Наум 2:11-13 се говори за лъвове?

Отговор: Почти всяка империя има символ, с който се идентифицира, а асирийците се смятаха за лъвове. Асирийските царе обичаха да ловуват близкизточни лъвове, които често бяха изобразявани в асирийското изкуство.

В: В Наум 2:11-12, винаги ли е погрешно да се проявява насилие? А какво да кажем за полицаите или самозащитата?

О: Не. Полицаите използват насилие, когато е необходимо. Всеки един президент на САЩ отпреди Втората световна война насам е разпореждал някаква военна акция. В Библията Барак, Гедеон, Йосафат и други са водили армии в битка, без да бъдат изобличени от Бога. Както гласи добре известната поговорка: „Спим спокойно през нощта, защото сурови мъже са готови да нанесат насилие на онези, които биха ни навредили.“

В: Как Ниневия е била „град на кръвта“ в Наум 3:1?

Отговор: В древността асирийците можеха да бъдат сравнени с по-съвременните нацисти поради изтезанията, безмилостността и военните си тактики. Империята беше изградена върху потисничество и те постоянно потушаваха въстания. В контраст с това Персийската империя проявяваше известна толерантност към своите поданици и в нея имаше малко въстания (с изключение на гръцките градове и египтяните).

Що се отнася до това дали асирийците наистина са били толкова жестоки, ще оставим цар Ашурнасирпал II (883–859 г. пр. Хр.) да говори в своя „защита“.

„Аз ги избих; с кръвта им оцветих планината в червено като вълна… Отрязах главите на воините им и ги подредих като стълб срещу града им; младежите и девойките им изгорих в огън. … Аз унищожих, съборих, изгорих. Взех воините им в плен и ги набих на кол пред градовете им. …обелих благородниците, всички, които се бяха разбунтували, и разпрострях кожите им върху куповете [от мъртви тела]… много от пленниците изгорих в огън. Мнозина взех живи; на едни отрязах ръцете до китката, на други отрязах носовете, ушите и пръстите; на много от войниците извадих очите.“ (взето от „TimeFrame 1500–600 г. пр. Хр.“ (Time-Life Books) и „The Bible Knowledge Commentary: Old Testament“, стр. 1494.) Други асирийски вождове се хвалеха по подобен начин, но вероятно не е нужно да продължаваме по-нататък.

Въпрос: В Наум 3:5, тъй като Бог е чист, защо Той допуска голота тук?

Отговор: Бог говори символично за оголването на град Ниневия и разкриването на неговия срам.

Въпрос: В Наум 3:8 и Езекиил 30:15 къде се намираше Тива (на иврит „Но“)?

Отговор: „Но-Амон“ беше друго име на Тива, голям град в Египет. Египтяните го наричаха още „Градът“. Египетската дума за село беше „ниут“, която евреите промениха на „Но“. Пълното еврейско име, „Но-Амон“, означаваше град/село на Амон. Той разчиташе на помощ от Пут и Лубим, но такава помощ не дойде. Наум говори за Но като за вече разрушен, а Тива беше разрушена през 663 г. пр. Хр. Градът Тива беше възстановен през 654 г. пр. Хр.

В: Защо в Наум 3:13 хората са сравнени с жени?

Отговор: Битките по онова време изисквали голяма физическа сила, а жените често се смятали за по-слаби воини.

В: В Наум 3:16 как Асирия е умножила търговците?

Отговор: Тя разполагаше с много търговци, които купуваха стоки с всички данъци, които Асирия постоянно получаваше от покорените си подчинени. Например, асирийците ежегодно получаваха 12 000 коня и 2 000 глави добитък само от един народ – наирите.

В: В Наум 3:16 имало ли нещо нередно в това, че Ниневия е увеличила броя на търговците си?

Отговор: Като цяло търговците са нещо добро, но в случая с Ниневия това беше погрешно. Търговците търгуваха с прекомерния данък, който вземаха от покорените си поданици. Вижте предишния въпрос за пример.

В: В Наум 3:18 как са дремвали асирийските овчари?

О: Тази поетична фраза е очарователна. Планинският район на Асирия беше подходящ за отглеждане на овце. Несъмнено много асирийци в миналите поколения са били пастири, преди времето, когато повечето асирийски мъже са станали воини. Пастирите дремят в смисъл, че вече не се интересуват толкова от пасенето на овце. Освен това, както спящият пастир не бди над овцете, така и никой не бди над Асирия, за да я предпази от гибелта ѝ.

В: Защо в Наум 3:19 Бог говори за жестокостта на асирийците, след като повечето завоеватели са били жестоки?

Отговор: Асирийците бяха особено жестоки. Съхранени са асирийски скулптури на оковани роби, на които птици изкълват очите. Те имаха доста различно разбиране за това какво е добро изкуство. Асирийците с гордост описваха как осакатяват, обесват и изгарят хора живи. Салманасар III издигна пирамида от глави. Като цяло царуването на Ашурбанипал (669–626 г. пр. Хр.) беше едно от най-жестоките. Сред многото други неща Ашурбанипал промуши кучешка верига през челюстта на пленен цар и го накара да живее в кучешка колиба. Покорените народи плащаха прекомерни данъци за привилегията да останат живи. По някаква странна причина асирийците имаха много въстания. Предполагам, че бихте могли да кажете, че в крайна сметка и Бог ги е сметнал за отвратителни.

Въпрос: В Наум 3:19 каква е разликата между това да си злобен и това да си жесток?

Отговор: Разликата е в тежестта на това, което е било сторено на някого. Те могат да се разглеждат като различни степени на едно и също нещо.

В: В Наум 3:19 какви са различните видове злоба или жестокост?

Отговор: Има поне четири вида.

Неумишлено: или човекът не е знаел, или безразсъдно не се е опитал да разбере. Една майка излезе с малката си дъщеря до пощенската си кутия в предния двор на къщата си, намираща се на натоварена улица. Дъщеря ѝ попита дали може да пресече улицата сега. Докато преглеждаше пощата, без да вдигне поглед и без да се замисли, майката каза: „Разбира се.“ Дъщерята излезе на улицата и беше блъсната и убита. Пощата не беше толкова важна за майката; тя просто не мислеше.

Неизбежно средство за постигане на цел: Човекът не е искал да бъде жесток, но това е било неизбежно (и си е струвало в неговите очи), за да постигне желаното. Чел съм, че много проститутки в Япония посещават шинтоистки храмове с големи плюшени играчки. Те искат да оставят подарък за бебето, което са абортирали, като разсъждават, че в отвъдния живот бебето може по някакъв начин да се забавлява, играейки си с плюшената играчка. Може би това е техният начин да се опитат да се чувстват по-малко виновни. Когато това, което смятате за добра цел, включва средства, които опозоряват Бога, тогава не трябва да преследвате тази цел, или поне не по този начин.

Безчувственост: Те бяха наясно с вредата, която това щеше да причини на другия човек, но не се интересуваха от хората. Много съпрузи и съпруги бяха разделени завинаги от южните робовладелци. Робовладелците не се опитваха да бъдат зли; не се опитваха и да бъдат добри. Просто не им пукаше.

Злонамерено удоволствие: Те извличаха удоволствие от вредата, нанесена на другия човек. Имало едно племе, което отрязвало главите на мъжете, които побеждавало, изнасилвало или се женело за жените им, но принуждавало жената да носи главата на убития си съпруг около врата си. Това племе било известно като „британците в Австралия“. Вижте https://trove.nla.gov.au/newspaper/article/274364805, https://files02.sl.nsw.gov.au/fotoweb/pdf/6760/67609290.pdf и https://researchers-admin.westernsydney.edu.au/ws/portalfiles/portal/94779651/uws_2495.pdf.

В: В Наум 3:19, в този студен и жесток свят, какво можем да направим, за да бъдем светлина на добротата и благодатта?

Отговор: На първо място, не участвайте в създаването на проблема, нито пряко, нито икономически. Второ, изкажете се и кажете, че това е погрешно. Трето, помагайте на жертвите, след като са претърпели страдания. Четвърто, защитавайте угнетените и помагайте да се предотврати хората да станат жертви или да бъдат още повече угнетявани.

Въпрос: Според Наум 3:19, какво трябва да правим, когато видим някой да казва или прави лоши неща към другите?

О: На първо място, молете се на Бога за ситуацията и попитайте какво би искал Бог да направите.

Ако става дума за вербална жестокост, можете да застанете в защита на този човек. Понякога хуморът може да е добър начин, а понякога и строгото изобличаване може да е добър начин.

Ако можете да спрете физическа агресия, направете го. Четох за един професионален футболист, който се натъкнал на мъж, изнасилващ жена в безсъзнание на улицата. Той спрял мъжа незабавно и с сила.

В някои ситуации не можете да го спрете, но все пак можете да опитате да убедите насилника или да уведомите полицията или някой друг.

Понякога можете да предприемете действия след случката, за да предотвратите повторението ѝ, като например да я разгласите в интернет или да се съгласите да свидетелствате в съда.

Във всички случаи можете да утешите или да помогнете материално на жертвата.

В: Що се отнася до книгата „Наум“, тъй като не знаем кой е бил Наум, нито със сигурност кога е написана книгата, защо тя трябва да присъства в нашата Библия?

Отговор: Сред другите причини – защото Исус е потвърдил автентичността на целия Стар Завет. Той е приел безрезервно Стария Завет на евреите в Палестина, както се вижда от Матей 5:17; 7:12; 11:13; 22:40; Лука 16:16, 29, 31; 18:31; 24:27.

Ранната църква е приела Наум като Свещено Писание. Вижте следващия въпрос, за да разберете кои са авторите.

В: Кои са някои от най-ранните ръкописи на книгата Наум, които са се запазили до днес?

О: Свитъците от Мъртво море: (около 1 г. пр.н.е.) Сред свитъците от Мъртво море се намира 1 екземпляр от книгата на Нахум, наречен 4Q82 (=4QXIIg). Налице е и коментар върху Нахум, наречен 4Q169 (=4QpNah), датиращ от края на I век пр.н.е.

4Q82 от свитъците от Мъртво море съдържа Наум 1:7-9; 2:9-11; 3:1-3,17.

Коментарът 4Q169 (=4QpNah) съдържа 1:3,4,5-6; 2:11-3:12.

Нахал Хевер е пещера близо до Ен-Геди, в която е открит фрагмент от „Дванадесетте пророци“ на гръцки език (8 Hev XIIgr). Смята се, че е написан между 50 г. пр. Хр. и 50 г. сл. Хр. Той е бил скрит по време на въстанието на Бар Кохба срещу Рим. Това е преработка на Септуагинтата, направена в Юдея, и е почти идентична с масоретския текст. Тя съдържа Наум 1:13-14; 2:5-10,13; 3:3,16-17.

Свитъкът от Вади Мурабаат (MurXII) е от около 132 г. сл. Хр. Той съдържа Наум 1:1-14; 2:1-14; 3:1-19. Вади Мурабаат съдържа също така някои писания на самия Бар Кохба от 132 г. сл. Хр.

Като цяло свитъкът от Вади Мурабаат съдържа цялата книга Наум, а свитъците от Мъртво море и Нахал Хевер запазват следните 33 от 47-те стиха на Наум (70,2%): 1:2,3,4,5-6,7-9,13-14; 2:5-10,11-13; 3:1-12,16-17. За повече подробности вижте „Значението на свитъците от Мъртво море“.

Християнските библейски ръкописи, датиращи от около 350 г. сл. Хр., съдържат Стария Завет, включително книгата Наум. Две от тях са „Ватиканус“ (325–350 г. сл. Хр.) и „Александринус“ (около 450 г. сл. Хр.), където книгите на дванадесетте малки пророци са разположени преди Исая. Книгата Наум е пълна както във „Ватиканус“, така и в „Александринус“.

„Синайският“ (340–350 г. сл. Хр.) също съдържа цялата книга Наум. Тя започва на същата страница, на която завършва Йона. Завършва на същата страница, на която започва Авакум.

В: Кои ранни автори са се позовавали на Наум?

Отговор: Авторите от периода преди Никейския събор, които са цитирали или са правили алюзии към стихове от Наум, са:

Мелит от Сардис (170–177/180 г. сл. Хр.) (по подразбиране) споменава „Стария Завет“ и изброява книгите. Той не изброява дванадесетте малки пророци поотделно, а ги нарича „Дванадесетте“. Фрагмент 4 от „Книгата на извлеченията“, том 8, стр. 759

Климент Александрийски (193–202 г. сл. Хр.) „Еремия и Амбакум [Авакум] все още пророкуваха по времето на Седекия. В петата година от неговото царуване Езекиил пророкуваше във Вавилон; след него – Наум, а след това – Даниил. След него, отново, Агей и Захария пророкуваха по времето на Дарий Първи в продължение на две години; а след това и ангелът сред дванадесетте.“ „Стромати“, книга 1, гл. 21, стр. 328

Тертулиан (207/208 г. сл. Хр.) „Защото Той беше Този, Който говореше чрез пророците – Словото, Синът на Създателя. „Аз съм тук, докато е часът, върху планините, като този, който носи блага вест за мир, като този, който възвестява добра вест за добро.“ Така казва един от дванадесетте (малки пророци), Наум: „Защото, ето, върху планината са бързите крака на Този, Който носи блага вест за мир.“ „Пет книги срещу Маркион“, книга 4, глава 13, стр. 364

Ориген (225–254 г. сл. Хр.) „Написано е в пророка: „В съда Той не наказва два пъти за едно и също нещо““ (Наум 1:9) „Коментар върху Езекиил“, Проповед 1, гл. 2.4, стр. 28

Киприан от Картаген (ок. 246–258 г. сл. Хр.) цитира Наум 1:5–7 като „Наум“ в „Трактат 12“, трета книга, гл. 20, стр. 541.

След Никея

Атанасий Александрийски (367 г. сл. Хр.) (Подразумева се, тъй като споменава дванадесетте пророци) „И така, в Стария Завет има общо двадесет и две книги; … след това Пророците, като дванадесетте се считат за една книга…“ Атанасий, Великденско писмо 39, гл. 4, стр. 552.

Василий Кападокийски (357–378/379 г. сл. Хр.) прави алюзия към Наум 1:9. Писмо 188, глава 3, стр. 225

Кирил Йерусалимски (ок. 349–386 г. сл. Хр.) цитира Наум 2:1 като Свещено Писание в „Лекция“ 17, гл. 12, стр. 127

Амброзий от Милано (370–390 г. сл. Хр.)

Григорий Назиански (330–391 г. сл. Хр.)

Дидим Слепият (398 г. сл. Хр.) цитира Наум 3:10 като написано от „Наум, седмият от дванадесетте пророци“ в „Коментар върху Захария“ 11, стр. 257

Йероним (373–420 г. сл. Хр.) разглежда книгите на Стария Завет. Той конкретно обсъжда „Битие“, „Изход“, „Левит“, „Числа“, „Второзаконие“, Петокнижието, „Йов“, „Исус, син на Наве“ [Йошуа], „Съдии“, „Рут“, „Самуил“, „Царе“ (2 книги), дванадесетте пророци, Осия, Йоил, Амос, Обадия, Йона, Михей, Наум, Авакум, Софония, Агей, Захария, Малахия, Исая, Еремия, Езекиил, Даниил, Естир, Ездра, Неемия. Писмо 53, гл. 7–8, стр. 99–101.

Августин от Хипо (388–430 г. сл. Хр.) споменава Обадия, Наум и Авакум в „Градът на Бога“, книга 17, глава 31, стр. 377

Полупелагианецът Йоан Касиан (419–430 г. сл. Хр.)

Сред еретиците и фалшивите книги

Пелагианският еретик Теодор от Мопсуестия (392–423/429 г. сл. Хр.) е написал цял коментар върху Наум.

Въпрос: В книгата Нахум какви са някои от разликите в превода между еврейския текст и гръцката Септуагинта?

Отговор: Като се фокусираме върху глава 1, първият вариант е масоретският текст, а вторият – Септуагинтата, освен ако не е посочено друго.

Наум 1:2 „Йехова е отмъстител и Йехова е притежател на гняв“ срещу „Господ отмъщава с гняв“

Наум 1:2 „пази [гнева]“ срещу „изтребва“

Наум 1:3 „не оправдава виновните“ срещу „няма да остави никого без вина“

Наум 1:4 „смъмря морето“ срещу „заплашва морето“

Наум 1:4 „изсъхва“ срещу „изчерпва напълно“

Наум 1:5 „хълмовете се разтърсват“ срещу „хълмовете се стопяват“

Наум 1:7 „полагат надежда в Него“ срещу „почитат Го“

Наум 1:8 „Неговите врагове“ срещу „въстават срещу [него] и неговите врагове“

Наум 1:10 „Защото както тръните са сплетени, и както пияниците им са пияни, така ще бъдат погълнати като напълно изсъхнала слама“ срещу „Защото [врагът] ще бъде разкрит до основите си и ще бъде погълнат като изкривен тис и като напълно изсъхнала слама.“

Наум 1:11 „съветват безсмислици“ срещу „съветват зли неща, враждебни към Него“.

Наум 1:12 „Макар и да са в безопасност и да са толкова много, все пак ще бъдат изтребени и ще изчезнат.“ срещу „Който властва над много води, точно така ще бъдат прогонени, и за теб повече няма да се чува.“

Наум 1:14 „Ще изтребя издълбаните и излетите идоли от дома на вашите богове; ще ти приготвя гроб, защото си презрян.“ срещу „Ще унищожа напълно издълбаните идоли от дома на твоя бог и излетите идоли; ще ти приготвя гроб, защото те са бързи.“

Наум 1:15 „защото нечестивият няма да продължи да минава сред вас; той е напълно изтребен.“ срещу „защото те вече няма да минават през теб към своето погиване. С него е свършено, той е отстранен; този, който е избавен от скръбта, се е появил задъхан пред тях.“

Наум 2:3 „кипарисите се разтърсват/треперят“ (Масоретски текст, буквалният превод на Грийн) или „копията от кипарис са размахани“ (Масоретски текст, BSB) срещу „конниците се втурват насам-натам“ (Септуагинта) срещу „кочияшите са зашеметени“ (Вулгата)

Наум 2:10 „всяко лице побледнява“ (BSB) срещу „потъмнява“ (Септуагинта, Таргум, Вулгата)

Наум 3:8 В 4QpNah към думата „крепостна стена“ е добавена женската суфикса -h. В книгата „Свитъците от Мъртво море и съвременните преводи на Стария Завет“ (стр. 136) се посочва, че това вероятно е било добавено, за да се постигне по-гладко четене на изречението.

Наум 3:8 „[градът] Но [Тива]“ срещу „гъстонаселената Александрия“ (Таргум, Вулгата)

Наум 3:9 „бяха твои помощници“ срещу „бяха нейни помощници“ (Септуагинта)

Библиография за този въпрос: преводът на иврит е взет от „Буквалния превод“ на Джей П. Грийн, а преводът на Септуагинтата – от превода на сър Ланселот К.Л. Брентън на „Септуагинтата: гръцки и английски“. Използвани са също „Библейският коментар на Експозитора“, BSB, както и бележките под линия в Библиите NASB, NIV, NKJV и NRSV.

Освен ако не е посочено друго, цитатите от Писанието са взети от „Светата Библия“, Berean Standard Bible (BSB), която е предоставена за обществено ползване: https://berean.bible