< Библейски въпрос от 1 Царе

В: Каква е приблизителната хронология на царете на Израил и Юда в 1 Царе?

Отговор: Ето ги и двете заедно.

Ето хронологията на царете на Израил:

Има неясноти относно периодите на царуване на някои от царете. Озия умира между 747 и 735 г. пр. Хр., като най-вероятната дата е 740 г. пр. Хр. Вижте http://www.webcitation.org/5rKrw27MI

за подробна статия, обясняваща хронологията.

В: В 1 Царе, какво представляват 1, 2, 3 и 4 Царе?

Отговор: В някои католически Библии 1 и 2 Царе се наричат 1 и 2 Царе. Тогава те наричат 1 и 2 Царе 3 и 4 Царе.

В: Защо в 1 Царе, Исус Навин, Съдии и на други места в Стария Завет има толкова много насилие?

Отговор: На първо място, дори едно бързо прочитане на Откровението ще убеди повечето хора, че то не се ограничава само до Стария Завет. Библията не е „прекрасно изгладена“ книга, която разказва само за добрите дела на хората и се преструва, че злите неща никога не са се случвали. Всъщност, много пъти благочестиви мъже смело са се борили за правдата в лицето на злото и насилието. Насилието в Стария Завет се разделя на три широки категории.

Греховни деяния: Библията описва не само лошите дела на невярващите, но и честно отразява злите дела, извършени от вярващи, като например Давид.

Понякога Бог проявява насилие: било то Потопът на Ной, язвите или други събития, Бог налага съд, и много пъти той е съпътстван от насилие. Хората имат различни възгледи относно загубата на човешки живот, а Бог, Който е сътворил хората за Себе Си и вижда вечността, има различен поглед върху смъртта в сравнение с много хора.

Благочестивите дела на вярващите: Не само че Бог понякога е жесток, но понякога Той е имал намерение, желание и дори е заповядал на Своите послушни деца да „препасат меча си“ и да се сражават за Неговото име и Неговия народ. Строгите пацифисти изпитват затруднения да се примирят с Божието виждане за войната в Стария Завет. Решението е просто: Божиите заповеди показват, че Той никога не е бил пацифист.

В: Защо трябва да изучаваме книгите 1 и 2 Царе и 1 и 2 Летописи?

Отговор: Библията ни дава велико доктринално учение в новозаветните послания, великите хваления и молитви в Псалмите, великото пророчество в Откровението и великия пример на самия Исус, който да следваме в четирите Евангелия. Защо тогава трябва да изучаваме книгите от „Съдии“ до „Летописи“, където примерите са далеч от съвършенство, а доктрината играе второстепенна роля? Отговорът е, че макар да можем да научим истини за Бога, човека и взаимоотношенията между тях в много части на Библията, нашето учене да бъдем мъдри не би било пълно, ако не видим „в действие“ примери от живота на хората, разказани от Божията перспектива.

Не на всички винаги им е харесвала книгата „Царе“. (Еретичният) ариански мисионер Улфилас, когато превеждаше Библията за готите от Мезия, пропусна книгите „Царе“ и „Летописи“, защото готите били „и без това твърде войнствени“. Макар Улфилас да е смятал, че прави услуга на Бога, като му е бил редактор и цензор, ние ще изучаваме Божието слово в пълния му вид и ще позволим то да ни покаже чрез примери това, което трябва да видим относно святостта, поквареността на човека, мъдростта и Божието сърце.

Въпрос: Защо в 1 Царе 1:1 тялото на Давид не е могло да излъчва топлина?

Отговор: Давид беше на над седемдесет години. Възможно е да е имал някакво заболяване, при което тялото му не усвояваше храната правилно.

В: Защо в 1 Царе 1:3 Авишаг е служила на Давид по този начин?

О: Четири точки, които трябва да се имат предвид в отговора.

1. Може би съветниците на Давид са смятали, че той ще се стопли както от близостта ѝ, така и от сексуалните отношения.

2. Библията не казва, че техните опити да се погрижат за Давид са били правилни.

3. Ако Давид и Авишаг са имали сексуални отношения, в това няма нищо лошо, тъй като вероятно тя е била негова наложница.

4. Въпреки това, 1 Царе 1:4 изрично казва, че те не са имали сексуални отношения.

В: В 1 Царе 1:5-9 Давид ли е виновен, че не е установил твърдо реда на наследяване?

Отговор: Давид може би е допуснал две грешки тук, а не само една.

1. Давид обеща на Батшеба, а оттам и на Соломон, че Соломон ще стане цар. Въпреки това Давид не накара дворцовите си служители да се закълнат във вярност към Соломон. По-късните царе избегнаха този проблем, като имаха период на съвместно царуване със сина си. Макар Давид наистина да е имал кратък период на съвместно царуване със Соломон, явно то е трябвало да започне по-рано, докато Давид все още е бил в добро здраве.

2. Явно Давид не е обмислил добре въпроса за определянето на своя наследник. Бог обеща на Давид, че един от синовете му ще го наследи, но Давид би могъл да избегне бъдещи раздори и вероятно смъртта на сина си Адония, ако беше обмислил въпроса по-внимателно.

Днес хората могат внезапно да загубят интерес към молитвата за дадено служение, щом вече не участват в него. Затова, преди да съдим твърде строго грешките на Давид, нека се уверим, че ние самите нямаме същите недостатъци.

Въпрос: Как, според 1 Царе 1:6, трябва да осигурим както свобода, така и правила и структура за нашите деца?

Отговор: Ето пет предложения.

Да ценим децата си като Божии дарове, за които сме настойници, е основата за установяването на правила и структура за нашите деца (Псалом 127:3-5; 128:3). Не трябва да ги превръщаме в наши идоли, а да ги ценим като също толкова важни в Божиите очи, колкото и самите нас (Филипяни 2:3,4). Ние установяваме основни правила не за наша полза, а за тяхна. Знам, че съм допуснал много грешки като родител – наказал съм дете, което не е сгрешило, и т.н., но ако децата ви виждат, че сте на тяхна страна и се опитвате да бъдете най-добрият родител, какъвто можете да бъдете, те ще ви простят. Мисля, че насърчаването на детето от страна на Отеца ще остане без отзвук, ако Отецът не покаже любовта си към детето.

Целта на всяка дисциплина е за тяхно добро, а не за наше. Дисциплината не трябва да се основава на изливането на нашите емоции или на това колко обидени може да сме, когато те постъпват погрешно, а трябва да налагаме последствия и други дисциплинарни мерки за тяхно добро, а не според нашите чувства в дадения ден. Въпреки това, макар телесното наказание да е добър метод (Притчи 22:15; Евреи 12:7-11), те трябва да бъдат наказвани за неподчинение, а не за това, че са деца. Дори Бог не наказва хората за погрешни постъпки, ако те са извършени в невинно невежество, защото гряхът не се вменява там, където няма закон (Римляни 4:15; 5:13). Макар да е вярно, че растящото дете избира своето бъдеще, ако то не научи какво е правилно и какво е погрешно, вината е на родителите (Второзаконие 6:7; Притчи 22:6).

Промяната на основната ви цел е от съществено значение с порастването на детето. Когато детето е малко, ние наблягаме повече на правилата, отколкото на причините за тях, но ако никога не преминем отвъд това, студентът, който живее далеч от дома, остава с въпроса защо трябва да се подчинява на правила, с които никога не е бил съгласен или чиято стойност не е виждал. Едно нещо, което научихме в курса „Отглеждане на деца по Божия начин“, беше, че при малките деца родителите поставят структурирани правила, които детето трябва да спазва – просто защото ние така сме казали. Много родители не израстват от този начин на мислене, а децата никога не осмислят защо. Когато децата заминат за колеж, родителите са шокирани да открият, че децата са се отървали от родителските правила. Вероятно всеки тийнейджър, който напуска дома и отива в колеж, се отървава от това, което възприема като „ненужни правила“, а единствената морална рамка и структура, която има, е тази, която сам е избрал да следва.

Важно е да се определят всички правила за малките деца. При по-големите деца обаче нашата задача преди всичко НЕ е да им осигурим идеалната структура и свобода. По-скоро тя е да ги научим и да работим с тях, за да изработим заедно подходящата структура и правила. С течение на времето нашата роля трябва да става все по-малка. В идеалния случай ролята ни се променя от съдия към треньор, а след това към поддръжник, който насърчава детето, с което можем да се гордеем.

Например, дали часът за прибиране на тийнейджъра е 23:00 или 24:00, не е толкова важно, колкото това да имате увереност, че той ще се държи отговорно. Да попитате детето кога според него трябва да бъде часът му за прибиране и защо, е много по-добре, отколкото да му наложите час, който така или иначе ще наруши, когато постъпи в университета.

Може би не можем да измислим само един „правилен“ отговор относно степента на дисциплина, защото няма един-единствен правилен отговор за всички различни деца. Песен на песните 8:8-9 говори за това да се наблюдава характерът на по-малката им сестра, докато тя расте, и с порастването ѝ да ѝ се дават ограниченията и свободата, подходящи за нейния характер. Ефесяни 6:4 казва на отците да не дразнят децата си. Един твърде лесен начин да ги дразним е да даваме на по-големите деца правила без обяснение и непоследователни правила. Курсът „Отглеждане на деца по Божия път“ също казва, че е по-лесно да имаме много структура, когато детето е малко, и да отпускаме ограниченията, докато детето пораства, отколкото да бъдем прекалено либерални и после да се налага да затягаме правилата.

Очаквайте да се наслаждавате на тийнейджърите си. Божествените очаквания са важно нещо, което ни научи курсът „Отглеждане на деца по Божия път“. Не трябва да очакваме тийнейджърските години да бъдат пълни с главоболия и скръб. Напротив, през тийнейджърските години очакването е, че след съпруга ви, тийнейджърите ви трябва да бъдат най-добрите ви приятели. Повече отколкото с по-малките деца, можете да споделяте това, което ви тежи на сърцето, и просто да се наслаждавате, наблюдавайки прехода им към благочестиви възрастни.

Справяйте се с греха твърдо, но без да съкрушавате духа. Друго нещо, свързано с ролята на пророк и Свещеник в семейството, е, че пророкът не само учи, но и изобличава. Пророкът говори, за да се справи с нечестивото, докато Свещеникът се занимава със святото. Нещата, които са уязвими и скъпи за детето ви, то може да сподели с вас с доверие, и докато добрият Отец е строг по отношение на това, което трябва да спре веднага, той също така може деликатно и с грижа да подкрепи крехкия дух на детето си.

Вижте обсъждането на Притчи 22:15 за повече информация относно структурата и свободата при възпитаването на благочестиви деца.

В: Защо в 1 Царе 1:9 Адония отиде в Ен-Рогел, за да бъде коронован за следващия цар?

Отговор: Не би било подходящо Адония да бъде коронован в Ерусалим, където Давид и войниците му биха го видели веднага. Мястото беше на известно разстояние, но явно все пак достатъчно близо, за да е удобно и Давид да не заподозре нищо.

В: В 1 Цар. 1:5-10 Адония използва хитрост, а Натан използва хитрост във 2 Цар. 12:1-7, така че кога е правилно и кога е погрешно да се използва хитрост?

Отговор: Хитростта, при която скриваш част или всичките си намерения до по-късно, може да бъде добра или лоша, в зависимост от целта. Целта на Натан беше да заобиколи емоционалните защитни механизми на Давид и да му помогне да разбере колко грешен е бил неговият грях. Натан не е имал лична изгода от това, а е било за доброто на Давид. След като това се е случило, един благочестив човек като Давид би се радвал, че това е било направено.

Адония заобикаляше законната власт на царя с цел собствена изгода.

Като цяло, когато решаваме дали да използваме някаква хитрост, трябва да си зададем следните въпроси:

а) Това ли е нещо, което Бог би искал да направим, и ще прослави ли това Бога? (Виж Колосяни 3:17)

б) Това ли е нещо за нашите собствени егоистични цели, или считаме интересите на другите за по-важни от нашите? (Виж Филипяни 2:3, 4, 20, 21)

в) Постъпваме ли неправилно спрямо ближния си и обичаме ли го така, както обичаме себе си? (Виж Римляни 13:9-10)

В: В 1 Царе 1:16, допустимо ли е да се покланяме на хора?

Отговор: В много случаи – да. Не е правилно да се кланяме като акт на поклонение. Обаче е ясно, че тук това не е било акт на поклонение и в такива случаи е допустимо. Почитта, изразена чрез кланяне пред цар, е подобна на почитта, която се изразява, когато сложиш ръка върху сърцето си, докато отдаваш клетва за вярност.

В: В 1 Цар. 1:39-53 и 1 Лет. 23:1 Соломон ли е бил помазан за цар тук, в Гихон, или е бил помазан за цар в 1 Лет. 29:21-25?

Отговор: 1 Летописи 29:22 показва, че това е бил вторият път, когато Давид е помазал Соломон за цар. Първият път е бил набързо, без много хора да присъстват, поради заплахата от Адония. Вероятно Давид е смятал, че вторият път, пред колкото се може повече хора, ще допринесе повече за това хората да не се разбунтуват срещу Соломон.

Обърнете внимание, че и трите пасажа ясно показват, че Соломон е бил помазан за „цар“ преди смъртта на цар Давид. Съвместното царуване, при което отец и син са управлявали заедно в продължение на няколко години, е било обичайно в древността, за да се гарантира, че синът ще придобие необходимия опит. Според „Библейския коментар на вярващия“ (стр. 356) се смята, че съвместното царуване на Соломон е продължило две години. Може би Давид щеше да има по-малко проблеми с Адония и Авесалом, ако то беше продължило по-дълго.

В: В 1 Царе 1:50-51, трябвало ли е Соломон да остави Адония жив, или не?

Отговор: Адония се беше хванал за рогата на олтара, защото искаше милост, и се надяваше, че няма да бъде убит, тъй като се намираше на свято място. Соломон му пощади живота, поне до по-късен момент, когато Адония започна да се държи подозрително.

Соломон имаше пълното право да убива предатели, както за да ги спре да завземат законния му престол, така и за да възпре другите от бунт. Тъй като Адония сам пое инициативата да стане цар, Соломон би бил прав да го убие още тогава. Соломон прояви милост към Адония, но в 1 Царе 1:52 Соломон ясно даде да се разбере, че Адония трябва да внимава, защото Соломон ще го наблюдава.

В 1 Царе 2:17 именно Адония сам, а не Адония и Авишаг, е помолил Батшеба, а не Соломон, да се омъжи за него. Бракът с наложницата на бившия цар би подпомогнал донякъде каузата на Адония за трона. Тъй като Соломон не видя друг мотив, той разпореди Адония да бъде екзекутиран.

В: Защо в 1 Царе 2:5, 28–34 Давид не е наказал Йоав още преди това?

Отговор: Давид е трябвало да екзекутира Йоав за убийство още преди това, но Давид си е казал, че „тези мъже, синовете на Зеруя, са прекалено свирепи за мен“ (2 Царе 3:39). Давид явно е сметнал, че закъснялото правосъдие е по-добро от липсата на правосъдие. Разсъжденията на Давид може и да не са били правилни, но закъснялото правосъдие е по-добро от липсата на правосъдие.

В: В 1 Царе 2:9 Соломон вече ли беше мъдър, преди Бог да удовлетвори молбата му и да му даде мъдрост?

Отговор: В 1 Царе 3:12 не се казва, че Бог щеше да удовлетвори молбата му в бъдеще, а че Бог вече я беше удовлетворил. Бог удовлетворява някои молби едва след като ги отправим; други пъти Той ни дава неща, преди да сме ги поискали, а понякога Бог може да удовлетвори молбата частично, преди тя да бъде отправена, и напълно, след като човекът я е поискал.

В: В 1 Царе 2:10; 11:21,43; 14:20; 2 Царе 14:29 и др. защо се казва, че някой „почива при отеците си“?

Отговор: Този евфемизъм просто означава, че са умрели. Вижте „Когато критиците питат“, стр. 195, и „Когато сектантите питат“, стр. 54–55, за подобни отговори.

В: В 1 Царе 2:10 как е възможно Давид да бъде погребан в Ерусалим, след като се казва, че той „почива при своите отици“, които вероятно са били погребани във Витлеем?

О: Изразът „почива при оците си“ означава, че той е отишъл в гроба, както и те, а НЕ че тялото му е било заедно с техните, както доказват следните примери.

Азария/Озия „почива при оците си и беше погребан близо до тях в Града на Давид“. 2 Царе 15:7а „почива при оците си и беше погребан близо до тях в гробище, което принадлежеше на царете; защото народът казваше: „Той беше прокажен““. 2 Летописи 26:23

Манасия „почива при оците си и беше погребан в градината на двореца си, градината на Уза“. 2 Царе 21:18 „почива при оците си и беше погребан в двореца си“. 2 Летописи 33:20а

Йоаким „почива при своите отидове“ 2 Царе 24:6а. И все пак Йоаким беше откаран в бронзови окови във Вавилон (2 Летописи 36:6), където вероятно е починал.

Давид „почива при оците си и беше погребан в Града на Давид.“ (1 Царе 2:10) Оците му вероятно всички са били погребани във Витлеем, но със сигурност не в Ерусалим – град, който е бил под контрола на евусейците, докато Давид не го е превзел.

Соломон „почива при оците си и беше погребан в града на оца си Давид“ (1 Царе 11:43; 2 Летописи 9:31а). Дядото на Соломон и по-ранните му предци бяха погребани във Витлеем.

Въпрос: В 1 Царе 2:22-25, беше ли Соломон несправедлив, като уби Адония, защото той поиска Авишаг за жена?

Отговор: Не. На пръв поглед това изглеждаше като невинна молба. Соломон обаче беше достатъчно мъдър, за да разкрие скритите мотиви, поради следната комбинация от обстоятелства:

1. Адония беше по-голям.

2. Адония вече беше показал, че е способен да прави неща (като например да бъде коронован) тайно, без кралят да знае за това.

3. Привържениците на Адония все още бяха наоколо.

4. Този брак на най-големия син щеше да укрепи претенциите му за трона.

5. Писанието не дава никакви указания, че Адония изобщо е харесвал Авишаг или обратното. Ако тази молба не е била мотивирана от любов, тогава какъв друг мотив би могъл да има?

Първите три причини не бяха достатъчни, за да „осъди“ Соломон Адония, защото Адония помоли за прошка и Соломон му прости за това, което очевидно беше минало поведение, което нямаше да се повтори. Въпреки това Соломон постъпи мъдро, като продължи да го наблюдава внимателно; когато Адония се опита да направи какъвто и да е ход, за да укрепи властта си, Соломон се възползва от това.

Ако Соломон просто беше отказал, Адония би могъл да разкаже на другите за неразумността на царя. Тук виждаме, че Соломон наказа за бунтовнически мотиви (без действие), а това се различава от много съвременни правни системи. Адония е трябвало да знае, че това ще изглежда, сякаш се опитва да укрепи позициите си, и кой може да каже, че Соломон не е бил прав в оценката си на ситуацията?

Ако човек приложи „примитивните“ принципи на Соломон към съдебните системи днес, това би означавало, че в съдебните дела биха могли да се повдигат въпроси за предишното криминално досие на подсъдимия и предишните му явявания в съда, и по този начин осъдените престъпници биха имали по-високи изисквания от обикновените граждани, за да избягват подозрително поведение. Като се замислим, принципите на Соломон в крайна сметка не изглеждат толкова примитивни.

В: Защо в 1 Царе 2:36-39 Соломон наложи това ограничение на Шимей?

Отговор: Шимей вече веднъж беше доказал, че не е лоялен към израилския цар, и това ограничение беше напълно обосновано. Шимей не би могъл да създава повече проблеми, ако трябваше да остане под окото на царя в Ерусалим.

В: В 1 Цар. 2:38-46, напусна ли Шимей Ерусалим по някакъв невинен повод, както твърди скептичният „Пътеводител на Азимов за Библията“ на стр. 322?

О: Не, Шимей не взе на сериозно заповедта на царя, както днес мнозина не вземат на сериозно заповедите на Господа. Когато на един бунтовник бъде дадена амнистия, все пак може да има ограничения, за да се гарантира, че няма да има по-нататъшни бунтове.

В: В 1 Царе 2, какъв е общият елемент във всяка от екзекуциите?

О: Соломон не съдеше само по настоящите действия. Той съдеше по настоящите мотиви и миналите действия. Разбира се, Бог не съди единствено по действията на човека, а и по мотивите му.

В: В 1 Царе 3:1 кой беше фараонът на Египет по това време?

О: Според скептичното произведение „Ръководство на Азимов към Библията“, стр. 322, това е бил Псусен II. В военно отношение Египет е бил много слаб по това време и е имало вражда между фараона и свещениците от Тива. Премахването на заплахата от атака от изток би било разумно решение за Псусен II.

В: В 1 Цар. 3:1, прав ли е бил Соломон да се ожени за дъщерята на фараона?

Отговор: Не. В 1 Царе 11:1-4 се казва, че жените на Соломон отвърнаха сърцето му от Бога. Явно Соломон се е чувствал толкова сигурен в познанието си за Бога, че погрешно е смятал, че неподчинението на Бога в тази област няма да му навреди.

Въпрос: В 1 Царе 3:3 какво лошо имаше в принасянето на жертви на високите места, след като Соломон принасяше жертви на Бога?

Отговор: Високите места бяха малки, издигнати платформи, използвани за поклонение. Те най-често се използваха за поклонение на Ваал, макар че тук Соломон явно се покланя на Бога. Три точки, които трябва да се имат предвид в отговора.

1. Старият Завет казва, че на Бога трябва да се принасят жертви само в Храма в Ерусалим. Високите места лесно биха могли да бъдат използвани по-късно за поклонение на Ваал.

2. По това време в Ерусалим нямаше централен храм. За принасянето на хиляда всеизгаряния в Ерусалим нямаше подходящи условия. Не може да се твърди, че тъй като нямаше храм, не биваше да се принасят жертви на Бога. 1 Царе 3:5 ясно показва, че Бог беше доволен от поклонението на Соломон.

3. В 1 Царе 3:2-3 се споменава, с известна предпазливост, поклонението на високите места, тъй като то е било забранено след построяването на храма. След построяването на храма вече нямало нужда да се поклоняват на високите места.

В: Какво можем да научим за нашите молитви днес от 1 Царе 3:7-11?

Отговор: Можем да научим поне три неща.

1. Внимавайте какво искате.

2. Бог се радва повече на едни молитви, отколкото на други.

3. Яков 4:3 показва, че Бог се радва повече на молитвата за помощ в служенето на Бога, отколкото на молитвата за егоистични страсти.

В: В 1 Царе 3:7-11, кога Бог може да благослови някого за това, че не е поискал нещо в молитвата си?

О: Соломон не беше благословен, защото изобщо не се молеше, а защото вместо това поиска по-важните неща. Преди да се молим, може би е добре да определим приоритетите си според това, което е най-важно.

Въпрос: В 1 Царе 3:10-12, тъй като Бог даде на Соломон мъдрост, защо Соломон съди между двете жени, вместо просто да ги убие и двете, както заповядва Тората?

Отговор: Хората могат да изберат да използват мъдростта си, за да опознаят Божиите пътища, или да я насочат към други неща. Соломон притежаваше мъдростта да успее във всичко, с което се заемеше. Той проницателно разбра коя от жените казваше истината, но не приложи Божия закон, както трябваше, или пък нямаше доказателства, че те се занимават с този нечестив занаят.

В: В 1 Царе 3:12 какво означава „мъдро и проницателно сърце“?

О: Еврейският текст тук е интересен; буквално означава мъдро и слушащо/разсъждаващо сърце. Сърцето би било седалище не само на знанието, но и на приложеното знание, на здравата преценка, на характера и на загрижеността. Мъдрото сърце е това, което слуша Бога.

В: В 1 Царе 3:16-28 Соломон постъпи ли правилно, или трябваше да екзекутира и двете жени, които се караха за детето?

Отговор: Соломон е трябвало да изкорени проституцията от земята. Тъй като е допуснал грешката да не го направи, той е разсъдил между тях справедливо. Освен това, тъй като те са се явили сами, някои биха могли да оправдаят Соломон за това, че не е използвал самоуличаващи показания.

В: В 1 Царе 3:28 какво направи Соломон по различен начин в сравнение с 1 Царе 2:22-23?

О: В 1 Царе 2:22-23 Соломон правилно разкри предателските намерения на Адония и сложи край на това. Въпреки това някой отвън би могъл да оспори действията на Соломон и винаги да се чуди дали Соломон наистина е бил прекалено параноичен и безмилостен, или не. Соломон постъпи правилно в този момент, но това не непременно изглеждаше на всички като правилното решение.

В 1 Царе 3:16-28 с двете блудници за всички беше ясно как Соломон стигна до решението си. Соломон (предполагаемо) постъпи правилно и всеки можеше да види и да се съгласи, че е постъпил правилно.

Но наистина ли Соломон е постъпил правилно? Законът гласеше, че проститутките трябва да бъдат убивани с камъни. Някои биха казали, че Соломон е постъпил правилно, защото те не са били заловени в момент на престъпление, така че Соломон не е имал доказателство, че са проститутки. От друга страна, ако е било известно, че са проститутки, Соломон е пренебрегнал Божия закон в този случай.

Християните трябва да правят правилното нещо, а също и да се стремят да изглеждат така, сякаш правят правилното нещо. Павел се е тревожил за това във 2 Коринтяни 8:20-21 и 1 Солунци 5:22. Има моменти, когато правенето на правилното нещо неизбежно не изглежда правилно в очите на някого. В такъв случай все пак трябва да се направи правилното нещо, макар и по начин, който да не засяга съвестта на другия. Има и други случаи, в които всички хора виждат и са съгласни, че нещо е правилно, но всъщност то е погрешно. За един смразяващ пример за това прочетете Йоан 16:2.

В: В 1 Царе 4 кои бяха някои от жените на Соломон?

О: Ето списък само с някои от тях.

Дъщерята на фараона – 1 Царе 3:1

Вероятно царицата на Сава – 1 Царе 10:1-14

В 1 Царе 11:1-4 се казва, че Соломон е имал 700 жени и 300 наложници. Не забравяйте, че в Второзаконие 17:17 Бог е заповядал на царя да не има прекалено много жени, а в 1 Царе 11:1-4 изрично се казва, че Соломон е съгрешил, като се е оженил за тези чуждестранни жени, и те са отклонили сърцето му от правия път.

Въпрос: В 1 Царе 4:4 Авиатар беше ли свещеник, или беше ли свален от длъжност в 1 Царе 2:26-27?

О: Авиатар беше свещеник при Давид. Когато Соломон се възкачи на трона, той отстрани Авиатар от длъжността свещеник.

В: В 1 Царе 4:4 кой е бил вождът тук?

О: Тук се има предвид редовната армия.

В: В 1 Царе 4:21 как Соломон е царувал от реката?

О: Тук се има предвид великата река Ефрат. Давид беше победил арамеите и те носеха данък на Соломон.

В: В 1 Царе 4:23 как Соломон е могъл да организира толкова велико жертвоприношение и пир?

Отговор: След жертвоприношението е следвало велико пиршество за народа. Соломон вероятно е бил най-богатият цар в Близкия изток по онова време, макар че императорите в Китай и Индия може би са били също толкова богати.

Подобно на това, текст от Нимруд разказва, че асирийският цар Ашурнасирпал II е организирал пир за 69 574 души в продължение на десет дни, според М.Е.Л. Малоуан, „Нимруд“ в Д.У. Томас, ред. „Археологията и Старият Завет“, стр. 62.

Въпрос: В 1 Царе 4:26 Соломон имал ли 40 000 обора или 4 000 обора, както се казва в 2 Летописи 9:25?

Отговор: Най-вероятно става дума за грешка на преписвача. В книгата „When Critics Ask“ (стр. 181) се посочва, че тъй като и в двата пасажа се споменават по 1 400 колесници, числото 4 000 е много по-разумно съотношение от 40 000. Думата за „40“ на иврит е rbym, а тази за „4“ – rbh, така че разликата е само две букви.

В: Защо в 1 Царе 5:6 Соломон споменава сидонците, след като Хирам е бил цар на Тир?

Отговор: Тир е бил основан от колонисти от Сидон, намиращ се на 25 мили разстояние, но Тир е придобил по-голямо значение от Сидон. Независимо дали Хирам е имал някакъв контрол над град Сидон, през 969 г. пр. Хр. Хирам е станал владетел над „сидонския народ“ (или финикийския народ), живеещ в Тир и околностите.

В: В 1 Царе 5:1 Хирам ли е започнал кореспонденцията със Соломон, или Соломон я е започнал, както подсказва 2 Летописи 2:3?

Отговор: Макар и нито един от двата пасажа да не посочва конкретно кой е инициирал кореспонденцията, както 1 Царе, така и 2 Летописи показват, че именно Соломон е написал първото писмо, което е записано. В 1 Царе 5:1 Хирам изпраща посланици (а не писма) до Соломон.

В: В 1 Царе 5:13-18 по какъв начин 30 000-те израилтяни се различаваха от 153 600-те неизраилтяни, които Соломон беше поробил?

О: По принцип имаше две групи хора:
Неизраилтяните бяха набирани (очевидно за 12 месеца в годината) от Соломон за неговата робска работна сила, както се посочва в 2 Летописи 8:7-9. Той набра 70 000 носители и 80 000 каменоделци в хълмовете, заедно с 3 600 надзиратели, както се посочва в 2 Летописи 2:2.
30 000 израилтяни бяха набирани (служеха по един месец на всеки три месеца) според 1 Царе 5:13-14. Те се различаваха от 70 000-те носители, 80 000-те каменоделци в хълмовете и 3 300-те надзиратели, както се посочва в 1 Царе 5:15-16.

2 Летописи 8:9 изрично посочва, че Соломон не е превърнал израилтяните в роби. Макар че като роби са били набирани само не-израилтяните, 30 000 израилтяни все пак са били набирани, макар и не като роби.

В „The Expositor's Bible Commentary“, том 4, стр. 59, се посочва, че практиката да се набират обикновени свободни граждани за определен период от време за обществени работи, наречена „corvée“, е била доста разпространена в древността, макар това да е било ново за Израил.

В Второзаконие 20:11 се казва, че е било позволено да се подлагат не-израилтяните на принудителен труд, но не се споменава нищо за израилтяните.

Въпрос: Защо в 1 Царе 5 цифрите не съвпадат с тези в 2 Летописи 2?

Отговор: Списъците са различни и редът им е различен, но те се отнасят до едно и също събитие, така че цифрите би трябвало да са еднакви. Вероятната причина са 20 кор пресовано масло в 1 Царе 5: това е грешка на преписвача, който е записал 20 000 кор.

Ето цифрите:

Броят на надзирателите в 1 Царе 5 е 3 600 в Септуагинтата.

„Коментарът на Библията за вярващите“ (стр. 445–446) и „Енциклопедия на библейските трудности“ (стр. 221–222) също признават, че е имало грешки при преписването.

Въпрос: Защо в 1 Царе 6 Соломон е взел дървен материал от финикийците?

Отговор: Въпреки че в Израил е имало гори, най-добрият дървен материал е идвал от ливанските кедри. Соломон не е бил първият, който е поискал дървен материал от финикийците. Около 1100 г. пр. Хр. египетският пратеник Вен-Амон е отишъл във Финикия, за да донесе кедрово дърво.

В: Какво се казва в 1 Царе 6:1 относно датата на Изхода?

О: Знаем, че Соломон започнал да царува през 971/970 г. пр. Хр., а четвъртата година би била 967/966 г. пр. Хр. 480 години по-рано би било около 1447/1446 г. пр. Хр.

Въпрос: В 1 Царе 6:1, тъй като едно поколение е 40 години, а 480 = 12 × 40, това просто ли означава, че храмът е бил построен 12 поколения след Изхода?

Отговор: Не. Скептичното издание „Ръководство към Библията“ на Азимов, стр. 327, предполага това, като се вземат предвид и последователните години от управлението на съдиите. Те просто биха могли да кажат „12 поколения“, ако бяха пожелали. По начина, по който Азимов „използва“ езика тук, би било невъзможно за тях да посочат броя на годините по начин, който Азимов би приел.

В: Защо в 1 Царе 6:7 не са били използвани брадви или железни инструменти при строежа на храма?

Отговор: Ако най-важната цел беше да завършат бързо, би било по-добре да използват брадви и железни инструменти. Използването на метални инструменти обаче би оставило малки следи от мед (ако са били от бронз) или желязо. Тези метални следи по-късно биха се окислили и биха променили цвета на камъка. Те строяха нещо, което щеше да се вижда векове наред, и не искаха да правят никакви компромиси с качеството на работата си. По същия начин, когато строим нещо за Бога, не искаме да правим никакви морални компромиси; и те също ще станат видими по-късно.

Въпрос: Защо в 1 Царе 6:31-32 вратите трябвало да бъдат изработени от маслиново дърво?

О: Макар че в Писанието не се споменава, дървото на маслиновото дърво е много здраво и устойчиво на насекоми. Маслиновите дървета могат да живеят над 1 000 години. Вратите имаха издълбани херувими. Херувимите в храма на Соломон също бяха изработени от маслиново дърво и обковани със злато.

В: В 1 Царе 7:1 дворецът на Соломон представлявал ли е една сграда или няколко сгради?

О: Възможно е и двете, но в „The Bible Knowledge Commentary: Old Testament“ (стр. 501) се казва, че би било в съответствие с други дворци в Близкия Изток, ако се състои от няколко взаимосвързани сгради.

В: В 1 Цар. 7:13 този Хурам (или Хирам) същият ли е като царят на Тир?

О: Не. Той е бил неизвестен майстор, който е бил наполовина израилтянин. „The Believer’s Bible Commentary“, стр. 363, посочва същото.

В: В 1 Цар. 7:20 имало ли 200 нар или 100 нар, както се казва в 2 Лет. 3:16?

О: Възможно е и двете. Най-вероятно става дума за грешка на преписвача, както показва „Енциклопедия на библейските трудности“, стр. 221.

В: В 1 Царе 7:21 защо двата големи стълба бяха наречени Яхин и Боаз?

О: Явно това са били по-скоро прякори, отколкото имена, които Бог е заповядал да се използват. Въпреки това няма индикация, че Бог е възразил срещу тези имена. Яхин означава „Той ще утвърди“, а Боаз означава „В Него е силата“.

В: В 1 Цар. 7:23 и 2 Лет. 4:2-5, дали обиколка от 30 лакти и диаметър от 10 лакти са правилното съотношение за кръгъл обект?

О: Това съотношение, което се различава от пи с 4,8%, е в нормалните граници, ако се вземат предвид дебелината и неточността. За напълно кръгъл обект съотношението между обиколката и диаметъра е 3,14159 (пи). Обиколката е била 30 лакти, а диаметърът – 10 лакти, което дава съотношение 3. В отговора трябва да се имат предвид две неща.

Основен отговор – ръбът: В „Библейски коментар: Старият Завет“, стр. 622, се посочва, че един лакът е бил около един и половина фута. Следователно размерите са били 45 фута и 15 фута. Ако се използват външният диаметър и вътрешната обиколка, съотношението би било точно 3,14159, ако дебелината на ръба е била 6 инча. 1 Царе 7:26 и 2 Летописи 4:5 показват, че дебелината е била една ширина на ръка. За справка, ако това означава ширината на ръката, моята ръка е широка 4 инча. Ако означава дължината на ръката, моята ръка е дълга около 7 инча.

Освен това, дори ако са използвали външната обиколка, точно под ръба, и ръбът е изпъквал от външната страна на съда, отчитането на ръба все пак би обяснило разликата в съотношението.

Вторичен отговор, неточност: Дори днес даваме измервания с толкова много значещи цифри. Например, ако приемем, че са измерили както вътрешната обиколка, така и вътрешния диаметър (или както външната обиколка, така и външния диаметър), обиколка от 30 до 30,49 лакти и диаметър от 10 до 9,51 лакти дават съотношение от 3 към 3,21. 3,14159 попада в този диапазон. Следователно само неточността, без да се прибягва до аргумента с ръба, е достатъчна, за да обясни това съотношение.

Въпрос: В 1 Царе 7:23 не мога да си представя по-очевидно оспорване на непогрешимостта на Библията от това. В този стих Соломон строи храм за Господа. Част от строителството му е описана както следва:

Той изля и Морето от отлят метал. То беше с кръгла форма, с разстояние от ръб до ръб десет лакти, височина пет лакти и обиколка тридесет лакти. Тези размери дават на пи изненадващата стойност 3. Трудно може да се твърди, че „фигуративният език“ оправдава това, или че авторът просто е закръглил числата, тъй като различните размери и подробности за строителството на храма са описани по друг начин – с прозаични и прецизни детайли. Единствената реална възможност е, че авторът не познава основната геометрия.

О: Нито дори е нужно да прибягваме до приблизителни изчисления, за да отговорим на този въпрос. Кошницата не е имала безкрайно малка дебелина, но е имала ръб, разширяващ се навън. (Не е можело да се разширява навътре, защото иначе не би било възможно да се извади формата.) Ако са измерили диаметъра от върха с въже или пръчка, а обиколката отдолу под ръба с въже, биха получили стойност, по-малка от 3,14159. И така, колко широк би трябвало да бъде този ръб? От всяка страна той би бил едва 0,225 лакти, ако приемем, че умивалникът е бил идеално кръгъл (което може и да не е било така). Един лакът е приблизително разстоянието между лакътя и върха на средния пръст. Така че 0,225 лакти е приблизително дължината на моя пръст.

Тук има един интересен момент: не е трудно да се види отговора, ако сте отворени към повече от една възможност. Подозирам, че това не се е дължало на липса на интелигентност от страна на питащия, а по-скоро на това, че хората трябва да бъдат по-отворени към анализирането на фактите.

В: В 1 Цар. 7:23 и 2 Лет. 4:2-5 Библията казва ли, че стойността на пи е 3?

О: Не. Скептичното издание „Ръководство на Азимов за Библията“ (стр. 328) твърди: „Обяснението, разбира се, е, че библейските автори не са били математици, нито дори са се интересували от математика, а просто са давали приблизителни цифри. Все пак за онези, които са обсебени от идеята, че всяка дума в Библията е непогрешима (и които знаят малко математика), със сигурност ще бъде шок да им се каже, че Библията твърди, че стойността на пи е 3.“

Азимов имаше докторска степен по химия, така че би трябвало да знае по-добре. Има три различни възможности.

Закръгляване със значими цифри: Да приемем, че обиколката е била точно 30,0 лакти. Тъй като размерите са дадени само с цели числа, кое число би им казал Азимов да използват? Напълно кръгла вана без ръб би дала стойност 9,55, а това е по-близо до 10, отколкото до което и да е друго число.

Ръб: Да предположим, че вътрешната обиколка е била точно 30,0 лакти или че дебелината на котела е направила вътрешната и външната обиколка почти еднакви. Диаметър, включващ ръб от 4 инча (0,22535 лакти), би дал съотношение точно 3 към 1.

Разширяване: Нищо не сочи, че стените на умивалника са били напълно вертикални. Ако умивалникът е имал много леко разширяване от 0,75% в горната част, тогава външната обиколка в тясната част и външният или вътрешният диаметър в горната част биха дали съотношение точно 3 към 1.

В: В 1 Царе 7:26 бронзовото море беше ли 2 000 бати или 3 000 бати, както се казва в 2 Летописи 4:5?

Отговор: Не сме сигурни, тъй като най-вероятно става дума за грешка на преписвача, както се посочва в книгата „Библейски затруднения и привидни противоречия“, стр. 64. В Септуагинтата това изречение липсва.

В: В 1 Царе 8:9 какво се е намирало вътре в ковчега?

О: Първоначално имаше три неща: плочите с Десетте заповеди, пръчката на Аарон, която разцъфна, и съд с манна (Евреи 9:4). Обаче през вековете, когато ковчегът е бил в ръцете на филистимците и на неблагоговейни израилтяни, очевидно пръчката на Аарон и манната вече не са били там.

В: В 1 Царе 8:12 защо Бог обитава в гъстия облак?

О: Еврейската дума тук (’araphel) означава гъст, тъмен облак или гъста тъмнина. Бог обитава в тъмнината поне по два начина.

Тъй като Бог е светлина, всичко е относително тъмно в сравнение с Него.

Освен това ние не виждаме Бога поради Неговата святост. Метафорично казано, тъмни, непрозрачни облаци ни пречат да видим Бога. Но отвъд тъмните облаци Самият Бог е светлина и по природа е недостъпен, както се казва в 1 Тимотей 6:16.

Макар че нещо много ярко би могло да съществува в тъмнината, защото е покрито, то би могло да бъде тъмно и по друг начин. Някои насекоми, като оси и пчели, виждат повече ултравиолетова светлина, отколкото ние. Физически това, което изглежда тъмно за нашите очи, може да е много ярко за тях. Духовно това, което би могло да бъде „тъмно“ при дължините на вълните на зрението на грешния човек, може да бъде „ярко“ при по-късите дължини на вълните на духовните същества.

В: В 1 Царе 8:12 как се получава, че желанието ни да правим някои неща е добро, а все пак не бива да ги правим?

Отговор: Една от причините е, че самото действие би било добро, но моментът не е бил подходящ. Това обаче не е била основната причина в този случай.

Трябваше да бъде подходящият човек, който да построи Храма, и Бог откровено каза на Давид, че той не е подходящият човек. Давид беше много войнствен – например, уби две трети от моавитските пленници, въпреки че Бог никога не му беше казал да го направи. Бог все пак обичаше Давид, но не искаше човек, пролял кръв (1 Летописи 22:8; 28:3), да остане в историята като строител на Божия Храм.

Днес понякога християните съгрешават по начин, който ги дисквалифицира от определени почетни позиции. Например, много църкви имат политика, че ако един пастир извърши прелюбодеяние и след това се покае, те ще му простят, ще го обичат и ще го приемат като член на църквата, но той никога повече не може да бъде пастир, пресвитер или дякон.

Въпрос: В 1 Царе 8:17-19, тъй като Бог ни дава добрите желания на сърцето ни, защо Бог каза, че желанието на Давид да построи храм е добро, но че той не трябва да го прави, както се казва в 1 Царе 8:18-19?

О: Бог, подобно на родител, има правото да откаже дадена молба. Изграждането на Храма беше добро намерение, но за Давид не беше добре да го направи. Бог не искаше човек, облян с кръв, който е извършил убийство и прелюбодеяние, да построи Неговия храм. Днес дадено дело може да е добро, но може да се окаже, че конкретен вярващ не е подходящият човек да го извърши. Или пък този конкретен вярващ може да не е подходящият човек да го направи сам и може да се наложи да изчака Божието време.

В: В 1 Царе 8:23, тъй като нямаше други богове като Господа, означава ли това, че има други богове, които са различни?

Отговор: Ако „бог“ се дефинира като всичко, което хората избират да почитат, тогава очевидно има много богове. Павел също казва това в 1 Коринтяни 8:5-6. Павел казва в 1 Коринтяни 10:20, че жертвите на езичниците към техните богове са били за демони.

В: В 1 Царе 8:32 защо Соломон се моли на Бога да даде на праведните това, което заслужават, след като никой от нас не заслужава Божията благодат?

О: Вижте обсъждането на Псалом 35:24 за отговора.

В: В 1 Цар. 8:32-53 трябва ли да се молим Бог да чуе молитвите на хората в бъдеще?

Отговор: Вярващите се молят според това, което знаят. Тъй като разполагаме с Новия Завет, ние вече знаем как Бог чува молитвите и при какви условия Той е казал, че избира да откаже да чуе молитвите. Вместо просто да молим Бог да чуе молитвата ни, можем да благодарим на Бог, че Той обещава да чуе молитвите на Своите послушни деца.

В: В 1 Цар. 8:40 защо Бог иска хората да се боят от Него?

О: Страхът тук не е нито фалшив страх от някой, който блъфира, нито страх от някой, който е несправедлив или злонамерен. Напротив, този страх е здравословно, трезво уважение към Този, Който съди душите на всички хора. Да се боим от Бога не само е проява на уважение към Него, но е и здравословно за нас, за да ни предпази от греха.

В: В 1 Царе 8:51 какво е „пещ за желязо“ тук?

О: Това не е пещ, направена от желязо, а най-горещото нещо, създадено от човека по онова време. Това е пещ, използвана за топене на желязо.

В: В 1 Царе 8:55 как трябва да благославяме другите хора?

О: По най-малко четири начина.

1. Нашият живот трябва да бъде благословение за другите.

2. Трябва да почитаме онези, които лично заслужават почит (Филипяни 2:29), както и онези, които, независимо от личния си характер, заемат почетни позиции (Римляни 13:7; 1 Петрово 2:17).

3. Трябва да се молим на Бога за другите, за да ги благослови и да им дари Своята благодат и милост (Деяния 7:60; Филемон 6; Филипяни 1:7, 9–10; Ефесяни 1:17–18; Колосяни 1:9–10; 1 Солунци 1:2; 2 Солунци 1:11).

4. Трябва да даваме, за да благословим другите хора, включително с парите си (Яков 2:14-17) и с усърдния си труд в Господа (1 Солунци 1:5-6; 2:2, 6-8, 11-12).

В: В 1 Царе 8:56, кога и как трябва да благославяме Бога?

Отговор: Животът ни трябва да бъде живот на хвала към Него. Трябва да говорим на Бога, като Го хвалим за Неговия характер и дела и Му благодарим за Неговата благодат и милост. Трябва също така да разказваме на другите за Божието величие, любов и могъщи дела.

В: В 1 Царе 8:58,61, каква е разликата между Божиите заповеди и Божиите наредби?

О: Божиите наредби бяха Божиите закони, които всички хора трябваше да спазват, в противен случай ги очакваше наказание. Например, Десетте заповеди бяха наредби. Бог имаше допълнителни заповеди за различни хора. Например, на Давид беше заповядано да не строи храма. Независимо как наричаме заповед или наредба, ние трябва да се подчиняваме на всичко, което Бог ни е заповядал.

В: В 1 Царе 9:4 как Давид е ходил с непорочно сърце?

О: Давид съгреши тежко, но се покая напълно. Утешително е да знаем, че Бог може да ни счете за ходещи с непорочно сърце, дори след като сме съгрешили, когато се покаяме искрено.

В: В 1 Царе 9:11-13 защо Соломон продаде част от земята на Хирам, цар на Тир, след като в Левит 25:23 се казва, че земята не трябва да се продава завинаги?

Отговор: Соломон е сгрешил и не е трябвало да продава земята, която Бог е предназначил за Израил. Вероятно Соломон е смятал, че материалните блага и помощта от Хирам са стрували повече от този парцел земя. Бог обаче е дал тази земя на израилтяните, за да я притежават, а не за да разполага с нея Соломон както му е угодно.

Това има приложение и за нас днес. Понякога, когато правим компромис със злото, ние може да „продаваме“ благословенията и провизиите, които Бог първоначално е предназначил за нашите деца и за другите.

В: В 1 Царе 9:11, може ли фактът, че Соломон е отстъпил 20 града от Нафтали на Тир, да е бил фактор за враждебността на северното царство към династията на Соломон?

Отговор: В „Ръководството на Азимов към Библията“, стр. 326–327, се споменава този въпрос и Азимов може би е прав в това отношение. Не знаем всички причини, поради които северните израилтяни са искали да се отцепят. Тежкото данъчно бреме със сигурност е било основната земна причина. В крайна сметка обаче причината е била, че Бог е искал да раздели северното и южното царства поради неподчинението, започнало още при Соломон.

В: В 1 Цар. 9:18 става ли дума наистина за „Тадмор“ – известен оазис в сирийската пустиня – или за „Тамар“ в Юдейската пустиня, както се споменава в 2 Лет. 8:4?

Отговор: Става дума за Тамар в Юда, на 16 мили (26 километра) югозападно от Мъртво море, защото е посочено, че се намира в Юда. За някои съвременни хора правилното изписване се счита за по-важно, отколкото за древните хора.

Въпрос: В 1 Царе 9:22 Соломон не е ли използвал израилтяни за принудителен труд, или е мобилизирал 30 000 израилтяни от целия Израил, както се казва в 1 Царе 5:13?

Отговор: В книгата „Когато критиците питат“ (стр. 182–183) се посочва, че в тези два стиха са използвани различни еврейски думи. В 1 Царе 5:13 (5:27 в еврейските Библии) се споменава „мас“ или „хамас“, което означава „наборници“. В 1 Царе 9:21 се използва думата „мас-обед“, което означава „принудителен робски труд“. В 1 Царе 9:22 се казва, че Соломон не е използвал никакви израилтяни като роби „абед“.

В: В 1 Царе 9:23 имало ли 550 главни офицери или 250, както се казва в 2 Летописи 8:10?

Отговор: Възможно е и двете, тъй като най-вероятно става дума за грешка на преписвача.

В: В 1 Царе 10:14 и 2 Летописи 1:15-17, откъде Соломон е взел всичкото това злато?

Отговор: Скептичното издание „Ръководство на Азимов към Библията“ (стр. 412, 417) твърди, че летописецът описва богатството на Соломон „с необуздана преувеличеност“. Въпреки това Соломон наистина е бил толкова богат.

Хирам от Тир дал на Соломон 120 таланта злато за 20 града в Галилея (1 Царе 9:14). Соломон и Хирам внесли от Офир 420 таланта злато (1 Царе 9:28). Царицата на Сава дала на Соломон 120 таланта злато (1 Царе 10:10). Един талант метал е около 75 паунда според превода на NET, стр. 602.

Общо: За една година Соломон получи 666 таланта злато (3 Царе 10:14). Соломон използва това злато, за да изработи 200 големи златни щита, 300 други щита и да обложи с злато трона си и съдовете за пиене (3 Царе 10:16-21).

Как е възможно да са имали толкова много злато в древността? Това беше огромно богатство, но и други царе притежаваха богатства. Според книгата „Отговори на 735 загадъчни библейски въпроса“, стр. 120–121, Есархадон от Асирия „покри стените“ на храма на Ашур „със злато, сякаш беше мазилка“. Един египетски фараон облицовал с злато до водолинията баржа с дължина 200 фута. След като фараон Шишак нахлул в Юда, той взел по-голямата част от златото и умрял година по-късно. Неговият син, Осоркон I, през 921 г. пр. Хр. дарил 383 тона злато и сребро като част от дара си към боговете.

В: В 1 Царе 10:22 Таршиш същото ли е място като Офир?

Отговор: Не, не е. Офир вероятно е днешна Етиопия или южната част от нея. Таршиш (в днешна Испания) вероятно е бил най-западният цивилизован град. В „Ръководството за Библията“ на Азимов, стр. 332, също се казва, че Офир и Таршиш са били различни места.

Имало е още два града, наречени Таршиш. Единият е бил на остров Сардиния, а другият – в Мала Азия, но този в Испания е известният, за който става дума тук.

В: В 1 Царе 10:23 как Соломон надмина всички царе на земята?

О: Думата „земя“ тук може да означава както „земя“, така и „страна“, т.е. страната на Близкия Изток. Соломон освети храма през 960 г. пр.н.е., а по това време останалите царства на Близкия Изток бяха в хаос. Соломон беше дори по-богат от Египет. Либиецът Шишак/Шишак превзе Египет около 950/945 г. пр.н.е. По този начин Соломон беше най-проспериращият владетел в земята на Близкия Изток – света, който те познаваха – по това време. Той беше също така, като минимум, един от най-проспериращите владетели в света.

В Гърция този период беше част от времето, известно като „Тъмните векове“ на гръцката цивилизация.

В Америка, с изключение на олмеките в Мексико и няколко маи, американските цивилизации бяха много примитивни около 1000 г. пр.н.е.

В Китай това беше времето на цар Као (1052–1002 г. пр.н.е.). Цар Као загина в битка при река Хан, а цар Му (976–922 г. пр.н.е.) от династията Джоу стана следващият цар.

В Индия до около 900 г. пр.н.е. арийците укрепваха властта си над дравидските народи. Арийците обаче не са били само едно царство, а множество племена. В „TimeFrame 1500–600 г. пр.н.е.“ на стр. 138 се казва: „По-късната фаза на ведическата епоха в Индия, приблизително между 1000 и 600 г. пр.н.е., е била период на огромни промени и сътресения в почти всеки аспект от живота на арийците. Арийците се разпространиха на изток и на юг към великата долина на река Ганг и отвъд нея, изсичайки горите с огън, когато беше необходимо, за да създадат пространство за своите селища. Малките им държави, които постоянно се караха помежду си, се превърнаха в по-малко на брой, но по-големи кралства и републики с постоянни столици и разрастваща се бюрокрация.“

По този начин Китай имаше единствения цар, който можеше да се съревновава със Соломон като най-богатия владетел в света.

Въпрос: Защо в 1 Царе 10:26 цар Соломон е имал много колесници и коне, след като в Второзаконие 17:16,17 се казва, че царът не трябва да умножава конете?

Отговор: Соломон е сгрешил и в двете отношения. Трябва да се имат предвид две неща.

1. За един обикновен цар беше естествено да укрепи армията си, за да осигури възможно най-добрата защита.

Соломон обаче не беше цар над „естествено царство“, а над Божия народ. Когато се уповаваш на Бога, понякога да се подчиняваш на Бога означава да правиш неща, при които разчиташ на Бога, а не на собствената си сила.

2. Колесниците са най-ефективни за настъпателна война на открити равнини, а не за отбранителна. Бог не се интересуваше израилтяните да завладяват или да се заселват извън Обетованата земя в Сирия, Месопотамия или Египет.

Въпрос: В 1 Царе 11:1-3 [всъщност 1 Царе 1:1-3], абсурдно ли е било Давид да спи с млада девица, както твърди мюсюлманинът Ахмад Дидат?

Отговор: Няма нищо подобно в 1 Царе 11:1-3, но Дидат вероятно е имал предвид Авишаг, кърмачката на Давид, спомената в 1 Царе 1:1-3.

Два въпроса към всеки, който повдига този въпрос.

1) Наистина ли твърдите, че е абсурдно един възрастен пророк да има сексуални отношения с по-младо момиче?

2) Тъй като Библията изрично казва, че Давид не е имал сексуални отношения с нея, подсказвате ли, че пророкът Давид е имал сексуални отношения с нея, и на какво основание?

Давид беше стар и на прага на смъртта, а 1 Царе 1:4 изрично казва, че Давид не е имал сексуални отношения с нея, въпреки че се казва, че тя е била красива. Понякога много възрастните мъже, които са близо до смъртта, не изпитват желание или не са способни да имат сексуални отношения.

Обаче, ако приемем, че Давид е бил по-млад и че е имал сексуални отношения с нея, това не би било и наполовина толкова абсурдно, колкото твърдението, че някакъв предполагаем пророк е имал сексуални отношения с 8- или 9-годишно момиче, нали? Това е добре документирано в ранни авторитетни мюсюлмански източници: Бухари, том 5, книга 58, глава 43, № 236, стр. 153; Бухари, том 5, книга 58, глава 43, № 234, стр. 152; Бухари, том 7, книга 62, глава 60, № 88, стр. 65; Сахих Муслим, том 2, книга 8, глава 548, № 3309, 3310, 3311, стр. 715–716; Сахих Муслим, том 4, книга 29, глава 1005, № 5981–5982, стр. 1299; Сунан Абу Дауд, том 2, книга 5, глава 700, № 2116, стр. 569; Сунан Абу Дауд, том 3, книга 36, глава 1769, № 4913, 4915, 4916, 4917, 4918, стр. 1373–1374; Сунан Абу Дауд, том 3, книга 36, глава 1770, № 4915–4919, стр. 1374. Тирмиди, „Бракът според Пратеника на Аллах“, № 1027; (Сунан Насаи, Книга за брака, № 3255, 3256, 3257, 3258; Ибн-и-Маджа, том 3, книга 9, глава 13, № 1876, 1877, стр. 133–134; (Гийом, А., „Животът на Мохамед“, превод на „Сират Расул Аллах“ на Ибн Исхак, Oxford University Press, Карачи, Пакистан, стр. 682).

Въпрос: Защо в 1 Царе 11:1-3 Соломон е имал 700 жени и 300 наложници, което противоречи на Божията заповед в Второзаконие 17:17?

Отговор: В Второзаконие 17:17 се казва, че царят не трябва да има много жени, а Давид и Соломон съгрешиха, като постъпиха така. Сключването на бракове беше обичаен начин за укрепване на съюзи, но все пак беше погрешно да се неподчиняваш на Бога. В 1 Царе 11:1-4 се казва, че Соломон съгреши, като се ожени за тези чуждестранни жени, и отвърна сърцето си от Бога.

В книгата „Трудни изречения от Библията“ (стр. 229) има интересно приложение на това. Макар че Соломон би трябвало да постави по-висок стандарт като пример, той вероятно е започнал да се възприема като някой, който е над необходимостта от това Божие ограничение. Когато днес един християнски лидер се счита за над Божиите ограничения, валидни за обикновените християни, този лидер се намира в много сериозни духовни затруднения.

Въпрос: В 1 Царе 11:11-13, дали Бог не е имал нищо против броя на жените на Соломон, а по-скоро срещу това, че те са били чужденки? (Един мюсюлманин твърдеше това.)

Отговор: Не е вярно да се казва, че на Бог не му е пречело Соломон да има толкова много жени. На Бог му е пречело, че Соломон е взел невярващи жени (1 Царе 11:2), но Бог също така е заповядал на царете да не вземат много жени във Второзаконие 17:17.

В: В 1 Царе 11:1-3 това одобрява ли полигамията?

О: Не, защото Соломон съгреши, като имаше толкова много съпруги. Като цяло Старият Завет позволяваше полигамията, но не я насърчаваше, както се казва в Матей 19:5 (цитирайки Битие 2:24): „двамата“, а не „многото“, „ще станат една плът“. В Новия Завет полигамията не е била забранена, но нито един пресвитер или църковен водач (епископос) не е можел да има повече от една жена, както се посочва в 1 Тимотей 3:2.

В: Според вас каква роля е играл Соломон като отец спрямо Ровоам в 1 Царе 11:1-13, като го е учил да бъде мъдър цар?

Отговор: Соломон беше много зает човек – сключваше търговски съюзи, строеше двореца си, Божия храм, а също и всички онези идолопоклоннически храмове, и прекарваше време с всичките си съпруги. Не знаем дали на Соломон му е оставало време да възпитава както трябва многобройните си деца. Соломон беше много загрижен за „своето“ царство; не знаем колко загрижен беше Соломон за Божието царство – както сега, така и в бъдещето след него.

Но въпреки това, Ровоам знаеше нещо за Бога. Той и водачите се смириха пред Бога в 2 Летописи 12:6-8. Колко, според вас, Ровоам уважаваше вярата на Соломон в Бога? След като Соломон построи всички онези идолопоклоннически храмове, вероятно не много.

Рехавам обаче наистина научи някои неща от Отеца си. Според 2 Летописи 11:21 Рехавам имаше 18 жени и 60 наложници. От този отговор човек би могъл да предположи, че най-голямата грижа на Рехавам не е била да не остане в сянката на Отеца си, а да бъде считан за велик, като Отеца си.

Въпрос: В 1 Царе 11:4,6 по какъв начин Давид беше всеотдаен на Бога, а Соломон – не?

Отговор: Това е добър стих, за да видим какво Бог счита за „отдаден с цялото си сърце“ на Него (в превода на крал Джеймс се казва „съвършен“). Нито Давид, нито Соломон бяха безгрешно съвършени, а „отдаден с цялото си сърце“ не означава точно това. По-скоро сърце, отдадено с цялото си сърце, означава сърце, което е на правилното място.

Въпреки че Давид съгреши тежко – с прелюбодеяние, лъжа и убийство – той се покая и след покаянието си Давид се посвети изцяло на Бога.

Соломон, от друга страна, съгреши, като се ожени за твърде много жени – чужденки, невярващи съпруги – и дори построи храмове на техните идоли. Соломон никога публично не направи Покаяние за това.

Въпрос: Защо във 1 Царе 11:14-23,40 и 2 Летописи 10:2 фараонът помогна на враговете на Соломон?

Отговор: Възможно е това да не е бил същият фараон. Въпреки това, както много хора, египетското правителство беше опортюнистично и можеше да сменя страната, ако това беше в полза на Египет. Фараонът даде убежище на Хадад Едомитянина, враг на Соломон в 1 Царе 11:14-23, макар че не желаеше той да се върне в Едом. Фараонът даде убежище на Еровоам в 2 Летописи 10:2. След смъртта на Соломон обаче, когато Еровоам управляваше северното царство, фараонът нахлу както в Юда, така и в Израил.

Въпрос: В 1 Царе 11:15 как Йоав е повел армията тук, след като Соломон е наредил да бъде убит в 1 Царе 2:30-34?

Отговор: Ключът към това е 1 Царе 11:15, където се казва, че това е ретроспекция към времето, когато Давид беше цар. В 1 Царе 2:30-34 Йоав беше убит едва след смъртта на Давид. Авторът включва тази ретроспекция, за да ни даде контекста относно Хадад от Едом.

В: В 1 Царе 11:16, какво друго доказателство имаме, че Йоав е убил всеки мъж в Едом?

О: Нямаме никакви извънбиблейски сведения за това и вероятно има основателна причина за това. Биха останали малко едомци, които да пишат за това, и затова днес не разполагаме с официално записана история на едомците.

В: В 1 Цар. 11:23, кога са царували сирийските царе?

О: Ето хронологията, взета от „The Bible Knowledge Commentary: Old Testament“ (Коментар за библейското знание: Старият Завет), стр. 509, и „The New International Bible Commentary“ (Новият международен библейски коментар), стр. 394.

Въпрос: Защо в 1 Царе 11:40 Шишак е приютил бунтовника Еровоам, избягал от Соломон, след като по-рано фараонът беше дал дъщеря си за жена на Соломон (1 Царе 3:1)?

Отговор: Това са били различни фараони. Отецът на Соломон е бил или Сиамун, или Псусен II. След смъртта на тези фараони Шишак, либиец, който е бил генерал в египетската армия, става фараон около 945 г. пр. Хр.

В: Защо в 1 Царе 11:40 се казва „цар“, а не „фараон“?

Отговор: Владетел на северна Египет беше Шишак, генерал от Либия. Въпреки че той и неговите потомци бяха наричани фараони, те никога не са управлявали цяла Египет, и може би авторът на Библията е искал да посочи, че Шишак е станал владетел, но не е бил от семейството на предишния фараон.

В: Защо в 1 Царе 12:1 и 2 Летописи 10:1 Ровоам отива в Сихем?

О: Сихем, древното място, където Бог за първи път се яви на Авраам, се намира точно в северната територия, макар и само на 30 мили северно от Ерусалим. Точно както Давид беше коронован за цар на Юда и за цар на Израил, така и Ровоам отиде на север, за да приеме отделно и царството на северните племена. Коронясването му за цар от израилтяните беше предрешено – или поне така мислеше Ровоам.

Еровоам беше избягал в Египет, след като се беше разбунтувал срещу Соломон. Еровоам се беше върнал от Египет именно защото вождовете на северните племена го бяха помолили да дойде. Така че, ако Ровоам не възнамеряваше да облекчи бремето им, те вече бяха подготвени за този вариант.

След като коронацията се обърка напълно, Ровоам не искаше да отиде отново в Сихем, защото Еровоам го беше укрепил (1 Царе 12:25).

В: В 1 Царе 12:6-11 каква информация (ако има такава) е липсвала на Ровоам?

Отговор: Може би това, че Бог е обещал на Соломон, че ще има разделяне. Вероятно той също не е знаел, че един пророк е казал на Еровоам, че трябва да се разбунтува и че ще успее.

Въпрос: В 1 Царе 12:6-8, ако някой беше посъветвал: „Не прави това, иначе царството ще се раздели“, защо Рехавам би отхвърлил този съвет?

О: Ровоам може би е казал нещо като: „Имам много мъдри съветници, които казват друго. Съгласен съм, че разделянето на царството би било лошо нещо, но вероятността това да се случи е почти нулева, както ми казват моите доверен съветници. Ползите от строителните проекти и богатствата надвишават незначителните рискове.“

Ровоам вече имаше по-възрастни съветници, които му даваха добри съвети. Но вместо да каже: „Отхвърлям съветите ви, за да направя каквото искам“, той се подсигури. Намери други съветници, които казваха това, което искаше да чуе, за да може да твърди, че просто следва съветите на своите съветници.

Въпрос: Защо в 1 Царе 12:6–11 и 2 Летописи 10:1–15 Ровоам се е проявил като такъв глупак?

Отговор: Има две възможни, допълващи се причини.

Някои хора не търсят нови идеи. Може би Ровоам вече беше взел решение и просто се преструваше, че се консултира с всички страни.

От друга страна, може би той е преценявал кой съвет е по-добър единствено според близостта си с хората, които го дават. Днес хората могат да допуснат същата грешка, като избират между противоречащи си мнения единствено въз основа на близостта си със съветника. Разбира се, 1 Царе 12:15 посочва крайната причина: Бог е искал царството да бъде разделено.

Въпрос: Как в 1 Царе 12:6-11 и 2 Летописи 10:1-15 хората днес правят същия вид грешки като Ровоам?

Отговор: Гордостта предшества падането и често хората трябва да имат голяма доза самоувереност, преди да извършат наистина глупави постъпки. Ако идеята, че израилтяните биха могли да се разбунтуват, беше дори минавала през ума на Ровоам или на неговите неразумни съветници, със сигурност Ровоам не би ги приел за даденост.

В работата ви, сред колегите ви, в църквата ви и в семейството ви, в кои неща мислите, че можете да имате толкова голяма увереност, че да ги приемате за даденост?

В: В 1 Царе 12:6-11 и 2 Летописи 10:3-19, когато съветниците казват противоречиви неща, как разбирате кои съветници са прави? – как го е направил Ровоам?

Отговор: Един правилен начин е да се молим, а след това да преценим плюсовете, минусите и риска от всяко решение. Но какво да правим, ако не сме сигурни (както често се случва)? Можете да прецените доколко трябва да се доверявате на различните съветници.

Има няколко погрешни начина и може би Ровоам е използвал и двата. Първо, Ровоам е избрал въз основа на това, което е искал да чуе. Ако нещата се объркат, той би могъл да оправдае действията си с думите на доверените съветници.

Второ, може би на Ровоам не му пукаше особено, защото смяташе, че така или иначе всичко ще се нареди добре. Въпросът не беше кой е прав? – може би Ровоам смяташе, че и двата варианта ще проработят. По-скоро въпросът беше на кого избра да се довери и да последва?

Третият погрешен начин за вземане на решение е изцяло въз основа на познатото: как сме го правили преди и с кой начин се чувствам по-удобно?

В: В 1 Цар. 12:10, как някои хора днес казват: „малкият ми пръст е по-дебел от кръста на Отец ми“?

Отговор: Ето един много лош начин за оценяване на риска: да избереш това, което те кара да изглеждаш по-твърд. Желанието им да покажат колко са твърди, силни или мощни е по-голямо от желанието им да помогнат на другите, а понякога дори и на самите себе си.

В: В 1 Царе 12:18 защо тогава Ровоам изпрати Адорам/Хадорам, началника на данъчната служба?

О: Не знаем защо Ровоам е изпратил Адорам. В „Библейски коментар на Expositor“, том 4, стр. 115, се изказва мнението, че Ровоам е искал да провери решението им, като изпрати представител на властта да събере данъците. Въпреки това, предвид цялото богатство на Соломон, Ровоам може би не е имал нужда от допълнителни данъчни постъпления. Може би целта е била Адорам да им обещае пари, за да останат верни.

От друга страна, може би Адорам е отговарял за принудителния труд и, тъй като те преди това са се подчинявали на този висш владетел, Ровоам неразумно е помислил, че може би ще го послушат отново.

Но в този момент те вече не се интересуваха нито от малко повече пари, нито от Адорам, нито от Ровоам, нито пък от това дали кралството ще остане обединено. Щом Ровоам даде отговора си, решението им беше взето.

В: В 1 Царе 12:18, как днес оценявате сериозността на един риск?

Отговор: Две неща, които трябва да се оценят, са сериозността и вероятността нещо да се случи. Представете си най-лошия възможен сценарий и изчислете цената от гледна точка на пари, време, кариера, пропуснати възможности и бъдещи ограничения за вашия път. Някои хора правят това, но забравят да оценят и тежестта на вредата или загубата на взаимоотношения, репутация и добро име. Ако тежестта е достатъчно ниска, тогава хората често просто я пренебрегват. Но ако можете да я елиминирате напълно и това не изисква големи разходи, защо да не го направите? Ако последствията от даден риск са тежки и не можете да го елиминирате, а само да го смекчите, и можете да намалите риска, защо да не го направите? Например, колко точно ще пострадам или колко по-малко ще изглеждам в очите на другите, ако си сложа предпазен колан, преди да потегля, за да предотвратя сериозна травма? Ако това не струва нищо, защо да не го правя всеки път, дори ако законът не го изисква?

Така например, ако сте по-възрастен човек, в кой момент тежестта и вероятността от ски инцидент вече не оправдават риска да отидете на ски? Това може да зависи от това колко добър скиор сте и какъв тип писти (зелени, сини, черни, двойно черни) се опитвате да карате.

Хората може погрешно да оценят сериозността на риска, но по-често те погрешно оценяват честотата, с която той възниква.

В: В 1 Царе 12:20 само Юда ли последва дома на Давид, или и Вениамин го последва в 1 Царе 12:21-23 и 2 Летописи 11:12?

Отговор: „Юда“ тук означава земята на царството Юда. Очевидно се има предвид и Вениамин, защото в следващия стих се казва, че Вениамин беше с Юда. Освен това племето Симеон беше разпръснато из цяла Юда, а много левити живееха в земята на Юда.

В: В 1 Царе 12:21-24 и 2 Летописи 11:2-4, тъй като Бог е предопределил това разделение, бил ли е Ровоам безсилен (и следователно невинен) в това, което е сторил?

Отговор: Разбира се, че не. Ровоам беше решен да поеме по този безразсъден път. Но Бог не само знаеше това и го допусна, но и предопредели Ровоам да може да направи това, което искаше.

Въпрос: В 1 Царе 12:22-24 и 2 Летописи 10:1-19; 11:1-4 кой точно е причинил разделението: Бог, Соломон, Ровоам или Еровоам?

Отговор: Нека първо зададем един по-прост въпрос. Да кажем, че някой е подсъдим за това, че е предизвикал горски пожар. Да, той признава, че небрежно е изпуснал запалена кибритена клечка, но ако това беше пустиня, а не гора, нямаше да се случи нищо лошо. Или ако Бог не беше направил земната атмосфера пълна с кислород, на земята нямаше да има животински живот и горският пожар нямаше да се случи. Така че той всъщност не е причинил горския пожар – това е било Божия воля. Доколко мислите, че би стигнал с такава защита?

Много неща имат повече от една причина, като например въздух, гориво и искра за пожар. Въздухът и горивото бяха предварителни причини, но кибритената клечка беше пряката „искра“, тоест ефективната причина, която запали пожара при вече съществуващите, нормални условия. Много неща нямат една-единствена причина; те имат дърво на причинно-следствените връзки. Например, за да се случи D, първо трябва да се случи A, след това B, след това или C1, или C2, и едва тогава ще се случи D.

Еровоам беше последната брънка в дървото на причинно-следствените връзки, непосредствено след неразумния отговор на Ровоам. Но Бог каза на Еровоам да се разбунтува, а на Соломон Бог каза, че синът му ще загуби десетте племена поради неподчинението на Соломон, който се поклоняваше на други богове и изграждаше храмове за идоли. Соломон беше толкова мъдър и велик, че не смяташе, че трябва да се подчинява повече на Божията заповед да не се поклонява на други богове, както се казва в 1 Царе 11:7-13. Соломон беше първият, който нареди изграждането на идолопоклонническите храмове, и последствията от неговото зло управление щяха да продължат да преследват израилтяните чак до изгнанието. Соломон вероятно нямаше представа колко тежки и дълготрайни щяха да бъдат последствията от греха му.

В: В 1 Царе 12:22-24 кой доведе до продължаването на разделението?

Отговор: Бог не е казал на Соломон, Ровоам, Еровоам или на когото и да било кога ще настъпи разделението; пророчеството е могло да се изпълни в края на царуването на Ровоам. Бог не е казал на никой пророк, че разделението трябва да продължи; Еровоам внимателно е планирал да го направи постоянно. Разбира се, Бог е знаел и е позволил това да се случи.

В: В 1 Цар. 12:25-33 кой е причинил последвалото идолопоклонство след разделението?

Отговор: Това е още един ефект в дървото на причинно-следствените връзки. Щом Еровоам се разбунтува, той би могъл да каже: „Бог ми каза да се разбунтувам, и аз го направих, и мога да разчитам на Бог да запази моето царство отделено, колкото дълго Той пожелае.“ Но не, Еровоам сметна, че трябва да вземе нещата в свои ръце, и че неговото отделено царство няма да устои, освен ако не накара народа да смени религията си и да се впусне в идолопоклонство. Вероятно Еровоам не е бил привърженик на идолопоклонството към златните телета. По-скоро той е използвал идолопоклонството просто като средство за постигане на цел, като инструмент, който да помогне за поддържането на разделението. Тъжното е, че по-голямата част от хората в северните племена се съгласиха да направят точно това.

Въпрос: В 1 Царе 12:25 Йеробоам живееше ли в Сихем или в Тирца, както се казва в 1 Царе 14:12-17?

Отговор: Възможно е Йеробоам да се е преместил, или, което е по-често срещано, царете и князете са имали повече от един дом. Сихем беше укрепен град. В 1 Царе 14:12-17 Йеробоам и съпругата му се преместиха в Тирца, когато синът им беше болен. Може би са смятали, че климатът в Тирца е по-благоприятен за умиращия им син.

В: Защо в 1 Царе 12:28-29 Еровоам е имал два златни телета?

Отговор: Еровоам вярвал, че ако северните израилтяни продължават да се покланят всяка година в Ерусалим, тяхната лоялност към него винаги ще бъде под съмнение, както показва 1 Царе 12:27.

В днешното издание на „Наръчник за разрешаване на библейски трудности“, стр. 271–272, се предлага интересна теория, че тези телета са били форма на фалшиво поклонение пред истинския Бог. Тъй като Баал често е бил изобразяван да язди върху две телета и тъй като ковчегът е имал два херувима, които може би са приличали на телета, двете телета са били като че ли Бог язди върху тях, с тази разлика, че Бог не е бил изобразен.

Това тълкуване обаче не може да е правилно, защото в 1 Царе 12:28 Еровоам казва: „Ето, Израилю, вашите богове, които ви изведоха от египетската земя“; следователно самите тези телета са били почитани като богове, може би подобно на златното теле на Аарон. Телетата и биковете са били широко почитани от Мала Азия до Египет.

В: Защо в 1 Царе 12:29 Еровоам избра Ветил и Дан, за да постави там златните телета?

Отговор: Вероятно е имало две причини.

Географска: Ветил се намираше в южната част на северното царство. Дан беше в най-северната част. Това би било по-удобно за народа, а Еровоам вероятно е сметнал, че това ще помогне за запазването на единството на нацията.

Традиционна: Днешното издание на „Наръчник за разрешаване на библейски затруднения“, стр. 270–271, посочва, че в Дан е имало светилище в продължение на 300 години – по-дълго, отколкото израилтяните са били в Ерусалим. Самият Авраам беше построил олтар във Ветил. По този начин Еровоам избра две места, които имаха по-дълго предание за израилско религиозно поклонение, отколкото Ерусалим. За мнозина преданието е по-важно от послушанието към истинския Бог.

В: В 1 Царе 12:32, кой ден е петнадесетият ден от осмия месец?

Отговор: Това би било средата на октомври-ноември. Празникът на шатрите (Левит 23:33-36) се празнуваше на петнадесетия ден от седмия месец.

В: В 1 Цар. 12:33–13:7,33, дори след това чудо, защо Еровоам не се покая?

О: Еровоам вече публично беше отхвърлил поклонението на Бога и затова неговото царство нямаше никаква власт извън идолопоклонническото поклонение. Когато човек е тръгнал по нечестив път, Покаянието означава да се върне назад от този път. Хората могат да бъдат особено несклонни да направят това, когато рискуват да загубят властта си, влиянието си и вероятно дори живота си, ако признаят, че са сгрешили. Винаги бъдете готови да признаете, когато сте сгрешили.

В: В 1 Цар. 13:1-24 защо Бог не само позволи това да се случи, но и умишлено изпрати лъв да убие млад пророк, който беше послушен с изключение на едно нещо, когато беше измамен?

Отговор: Това изглежда несправедливо спрямо пророк, който следваше Бога, докато други, които не предаваха смело Божиите послания, не бяха убити от лъвове. Това е несправедливо. Явно Бог не се интересува всичко в този живот да бъде незабавно справедливо. В Деня на Страшния съд Бог ще оправи всичко.

Бог е могъл да не допусне лъвът да дойде, но Бог е имал по-важно послание, което е предал чрез смъртта на пророка. Бог е подчертал, че Неговото пророчество със сигурност ще се сбъдне и че това послание идва от Бога.

В: Защо в 1 Царе 13:18 старият пророк излъга младия пророк?

Отговор: Старият пророк трагично е измамил младия пророк, защото се е доверил повече на собственото си естествено усещане за това, което е правилно, отколкото на думите на младия пророк. Това беше един грях.

По-сериозен грях е, че старият пророк е представил собствените си естествени възгледи като Божието слово. Това се осъжда в Притчи 30:5-6 и 1 Коринтяни 4:6.

Въпрос: В 1 Царе 13:18, кога не трябва да следваме истински Божий пророк?

Отговор: Валаам беше истински Божий пророк, който в Числа 22–24 се продаде за пари. По същия начин, дори ако някой е вярващ и дори истински пророк, не трябва да го следваме, ако той е непокорен на Бога или проповядва нещо, което противоречи на това, което Бог ясно е разкрил в Своето Слово.

Въпрос: В 1 Царе 14:1, 12–13, 17 Авия умря ли за греховете на оца си, тъй като в Езекиил 18:14–20 се казва, че синовете не трябва да бъдат умъртвявани за греховете на оците си?

Отговор: Не. Авия беше невинен за греховете на Отеца си и Бог не отне живота му заради греховете на Отеца му. Напротив, Авия умря, защото беше праведен, преди да бъде подложен на твърде много развращаващи влияния, и Авия щеше да има вечен живот с Бога в небесата.

В: В 1 Цар. 14:1, 12–13, 17 защо Бог обеща, че всички останали синове на Еровоам ще умрат заради греха на Еровоам, след като в Езекиил 18:14–20 се казва, че синовете не трябва да бъдат умъртвявани за греховете на Отец си?

Отговор: Те не умряха пряко заради вината за греховете на Отеца си, макар че косвено умряха поради последствията от греха на Отеца си. Те не бяха невинни хора, обявени за виновни от Бога за нещо, което не бяха извършили. По-скоро в 1 Царе 14:13 се казва, че само Авия имаше нещо добро в себе си. Синовете на Еровоам умряха, защото избраха да участват в греховете на Еровоам. Чрез учението и примера на Еровоам те избраха да приемат греховете на Еровоам като свои.

Навежда на размисъл това как свободната воля на един човек, чрез убеждаване и учение, влияе върху свободната воля на друг човек. От негативната страна е тъжно да се виждат последиците, които един небогоугоден родител или образец за подражание оказва върху другите. От друга страна, е добре, че един благочестив родител или образец за подражание може да окаже силно влияние върху другите, като ги довежда при Бога.

В: В 1 Цар. 14:1, 12–13, 17 защо Бог позволи да умре Авия, благочестивият син на Еровоам?

Отговор: Изглежда, че Бог не се чувства длъжен винаги да ни разкрива веднага защо прави всичко, което прави. Въпреки това тук можем да видим няколко неща.

а) Цялото семейство на Еровоам щеше да бъде жестоко избито, а Авия беше пощаден от това.

б) Авия все още беше момче и ако беше останал жив, щеше да има изобилие от възможности родителите му, езическите свещеници и други да го развратят, като го научат да бъде „религиозен“ в безнравствената религия на поклонението на Ваал, която включваше жертвоприношения на деца.

В: В 1 Царе 14:23 какво точно представляваха „високите места“?

Отговор: Това не бяха места на върховете на планините. По-скоро те бяха малки платформи от камъни и пръст, използвани за поклонението на Ваал, според „Днешният наръчник за разрешаване на библейски трудности“, стр. 272–273.

В: В 1 Цар. 14:23 какво представляваха „ашерите“?

О: Първоначално това са били предмети, вероятно дървени стълбове, изработени за поклонение на Ашера. Те обаче са били изработвани и за поклонение на други богове и богини. „Днешното ръководство за разрешаване на библейски трудности“ ни предупреждава, че освен факта, че те можели да бъдат изгаряни (Второзаконие 12:3) и отсечени (Изход 34:13), всъщност не знаем дали са били стълбове.

В: В 1 Царе 14:25-28 какво се случи с Бет-Шемеш?

Отговор: Археологическите доказателства сочат, че Бет-Шемеш е бил разрушен по времето на Ровоам. Вероятно това се е случило поради нахлуването на фараона Шишак в Юда през петата година от царуването на Ровоам.

Въпрос: В 1 Царе 14:31 отецът на Авия беше ли Ровоам, или беше Давид, както се казва в 1 Царе 15:3?

О: Пряк отец на Авия беше Ровоам. На иврит думата „отец“ се използва и за „предшественик“, а Давид беше прадядо на Авия.

В: В 1 Цар. 15:5 как Давид е постъпил правилно във всичко, освен в случая с Урия?

Отговор: Това не означава, че Давид е бил безгрешен, с изключение на един грях. Давид е съгрешил и по следните начини:

а) Пасивността на Давид спрямо Уза и ковчега (2 Царе 6:3-10)

б) Прекалено небрежен родител (2 Царе 13:21)

в) Навал (1 Царе 25:21-22, 33-34)

г) Преброяването на народа (2 Царе 24:2-4; 1 Летописи 21:2-4)

д) Неуточнени грехове от младостта му (Псалом 25:7)

По-скоро Давид се уповаваше на Бога още от младостта си и беше праведен в Божиите очи, но „праведен“ означава, че той се уповаваше на Божията милост, а не че Давид беше съвършен и безгрешен. Вижте обсъждането на 1 Царе 11:4,6 за повече информация.

В: В 1 Царе 15:7 какво представляват „Хрониките на юдейските царе“?

Отговор: Това не са книгите 1 и 2 Царе, а светски исторически записи.

Въпрос: Как в 1 Царе 15:14 сърцето на Аса беше изцяло посветено на Господа, след като не бяха премахнати всички високи места?

О: Аса се е опитвал да следва Бога и се е опитвал да премахне всички високи места. Въпреки това не е успял да ги премахне всички. Вижте също обсъждането на 2 Летописи 14:3-4 и 15:17 за повече информация.

В: В 1 Царе 15:29, прав ли беше Бааша да избие целия дом на Еровоам?

Отговор: Нищо не сочи, че Бааша е постъпил правилно. По-скоро беше предсказано, че ще го направи. Бааша беше нечестив цар, на когото не му пукаше дали действията му угождават на Бога или не.

В: В 1 Царе 16:5, 20, 27 какво представляват „Хрониките на израилските царе“?

Отговор: В 1 Царе се казва, че в тях се споменава Омри, а Омри не се споменава в книгите 1 и 2 Летописи. „Летописите на израилските царе“ не са част от Библията, а по-скоро светски исторически записи, които днес не са се запазили.

В: В 1 Царе 16:5, 20, 27, тъй като „Хрониките на царете на Израил и Юда“ не са били Божието слово и тъй като при написването на Библията е бил използван материал от светски източници като тези, в кой момент съдържанието им се е превърнало в непогрешимото Божие слово?

Отговор: Има редица места, където в Божието слово са цитирани или използвани източници, които не са от Писанието. Смисълът се превръща в Божието слово, когато бъде записан в Божието слово. Самите думи не са „магически“. Важно е, че Бог предава смисъла. Ако даден исторически запис е верен, Бог може да насочи библейския автор да използва тази информация.

В: Какво означава това в 1 Царе 16:11?

О: Веднага щом Зимри започна да царува, той уби всички мъже от семейството на Бааша, за да не може никой от предишната династия да оспори царуването му или да започне бунт. Библията не одобрява това, но откровено илюстрира колко жестоки могат да бъдат някои хора.

В: В 1 Цар. 16:31 какво друго знаем за Омри, цар на Израил?

О: В „NIV Study Bible“ (стр. 508) се казва, че не знаем много за Омри, освен че той е основал династия, просъществувала над 40 години, и е превърнал Самария в столица, а чрез брака си е въвел широко разпространеното поклонение на Ваал. В летописите на Тиглат-Пилесер III Израил се нарича „земята на Омри“ 150 години по-късно (732 г. пр. Хр.). „Ръководството към Библията“ на Азимов, стр. 343, казва нещо подобно.

В: В 1 Царе 16:34 Хиел ли е принесъл в жертва собствените си деца?

Отговор: Не. Този стих всъщност показва, че момчетата просто са умрели, а не че са били принесени в жертва. Пророчеството на Исус Навин в Исус Навин 6:26 се е сбъднало. Може да изглежда сурово, че Бог е спазил думата Си в този случай, но Бог винаги спазва думата Си, а Хиел е бил безразсъден, като я е пренебрегнал.

В: Защо в 1 Царе 16:34 някои хора се поставят в ситуации, прокълнати от Бога?

О: Има поне две причини: невежество и липса на страх от Бога.

Невежеството може да е невинно, но не винаги е такова, ако човекът умишлено е избрал да не се възползва от възможността да научи какво е казал Бог. Въпреки това всякакъв вид невежество относно пътя на истината е по-добър от това да познаваш пътя на истината и да му обърнеш гръб, както казва 2 Петрово 2:21-22.

Липсата на страх от Бога означава да знаеш какво е казал Бог, но да го игнорираш. Това е или да не вярваш, че Бог съществува, или да вярваш, че Бог няма да те спре. Всъщност, Бог може и да не те спре, но Той винаги ще наложи последствия – в деня на съда или дори в този живот.

Въпрос: Защо в 1 Царе 17:3-24 Бог извърши тези чудеса чрез Илия?

О: Макар че в Писанието не се споменава, можем да отбележим няколко неща. Това беше духовно много мрачен период в живота на Юда и Израил. Можем да си представим свидетелството и насърчението, които хората са получили след чудесата на Илия, с тази разлика, че някои от тях са били извършени доста тайно.

Но нека не пропуснем и друга причина за чудесата на Илия. Тези все по-големи изпитания на вярата подготвяха Илия за решаващата му битка с пророците на Ваал. Забележете също, че за Илия Бог не отговаряше на всяка молитва с „да“. Илия, който се молеше да умре веднага, в крайна сметка никога не умря (2 Царе 2:11).

В: В 1 Царе 18, стана ли „пророческата/яхвистка“ група на Илия все по-нетолерантна към другите форми на поклонение, както твърди скептичният „Пътеводител на Азимов за Библията“ на стр. 344?

Отговор: Това, което Азимов нарича „група“, всъщност са поклонниците на истинския Бог. Азимов не е подкрепил добре тезата си тук, тъй като няма доказателства, че те са станали по-малко толерантни.

В: В 1 Царе 18:3-5,7, това ли е същият Обадия, който е написал книгата Обадия в Библията?

О: Не, това не е същият Обадия. „Коментарът на Библията за вярващите“ (стр. 379) и „Коментарът за познание на Библията: Старият Завет“ (стр. 525) потвърждават това. „Библейският коментар на тълкувателя“, том 7, стр. 142, също посочва, че е малко вероятно те да са едно и също лице.

В: В 1 Царе 18:3-16, защо християните, без реална причина, понякога се страхуват от послушните Божии слуги, както Обадия се страхуваше от Илия?

Отговор: Обадия се страхуваше, че Илия ще изчезне и ще остави Обадия „изоставен“ и в голяма беда. Днешните християни могат да се страхуват да разчитат на другите по две причини.

1. Възможно е да им липсва вяра в Бога, че Той няма да ги пази и ще допусне другият християнин да ги остави в беда.

2. Може да не се доверяват на другия християнин, мислейки, че той ще ги разочарова. Понякога това се случва с незрели и непокорни християни. Идва обаче момент, в който трябва да се довериш на зрелите християни по някои въпроси и да оставиш резултатите в Божиите ръце.

Въпрос: В 1 Царе 18:19-20 защо злият цар Ахав, който се опитваше да хване Илия, се съгласи да свика събранието, което Илия поиска?

Отговор: Макар Ахав да е постъпил така, защото е бил отчаян да направи всичко, което би могло да донесе дъжд на земята, има по-вероятен мотив, а именно личният интерес на Ахав. Ахав видя, че царството му е застрашено. Ако просто убиеше Илия и дъждът не дойдеше, всички щяха да обвинят Ахав за това. Обаче, ако Ахав първо дадеше възможност на Илия и нищо не се случи, тогава Ахав щеше да изглежда, че има основателна причина да екзекутира Илия и да го махне от пътя си, а, което е по-важно, Илия щеше да бъде очернен и да се превърне в удобен изкупителен агнец.

В: В 1 Царе 18:21 трябва ли изобщо да казваме неща като: „Ако Господ е Бог, следвайте Го; но ако друг е Бог, следвайте него“?

Отговор: Няма нищо лошо да се казва това. Веднъж попитах един лидер от Църквата на обединението (мунистите) дали, хипотетично казано, ако разбере, че все пак пастор Мун не е от Бога, какво би направил? Той веднага ми отвърна с въпрос: „А ти какво би направил, ако разбереш, че Христос всъщност не е от Бога?“ Отговорих, че знам, че Христос е от Бога, но ако не беше, щях да следвам истината, каквато и да е тя. След като той говори още малко, му припомних първоначалния въпрос и той най-накрая отговори: „Самото поставяне под съмнение на пастор Мун е непочтително и неуважително.“

Трудно е да водиш диалог с хора, които не искат да знаят истината. Тогава го попитах как тогава неговата група се различава от групата на Джим Джоунс. Не съм сигурен дали казах правилното нещо или не. Във всеки случай ми казаха, че вече не съм добре дошъл там.

В: В 1 Царе 18:22 как Илия е бил единственият оцелял пророк, след като Обадия е скрил 100 пророци в 1 Царе 18:13?

Отговор: Всъщност в Израил имаше 7 000 души, които не бяха преклонили колене пред Ваал, но Илия все още не знаеше това. Макар Илия да е сгрешил в това, което е казал, Библията точно отразява думите му.

В: В 1 Цар. 18:27, прав ли беше Илия да използва подигравка тук?

О: Разбира се. Нищо в Библията не казва, че вярващите никога не трябва да използват подигравка, а Павел и Исус са използвали подигравка и силно изобличение. Нашата съвременна западна култура започва да вярва, че отрицателната критика, особено по отношение на религията, винаги е погрешна, но това е просто едно съвременно субективно мнение. 1 Петрово 3:15-16 казва, че винаги трябва да имаме отговор за вярата си, но с кротост и уважение. Въпреки това, да отговаряме за вярата си е различно от изобличаването, тъй като авторът на този текст, Петър, е същият, който каза на Симон Маг: „Нека среброто ти загине заедно с теб“ в Деяния 8:20. Балансът е следният: от една страна Петър се изказа много остро срещу Симон, но от друга страна Петър искрено се тревожеше за Симон.

В: В 1 Царе 18:33-35 откъде Илия взе 12 бъчви вода по време на сушата?

Отговор: На планината Кармел има извори, които текат целогодишно. Въпреки това по време на сушата изворите може да са пресъхнали. Средиземно море обаче е било на 15 мили разстояние, а водата му би била подходяща за гасене на обикновен огън. Независимо откъде израилтяните са взели водата, те вече я бяха докарали до жертвеното място. Тъй като ровът е бил достатъчно голям, за да побере две „сеа“ семе, количеството вода вероятно е било около 13 кварта.

В: Защо в 1 Царе 18:40 Илия е извършил убийство? (Този въпрос е зададен от атеист.)

Отговор: Защо да задавате въпрос, който вече предполага отговора? Илия и израилтяните не са убили никого. Те екзекутираха хора, доказано виновни за престъпления, наказуеми със смърт според старозаветния закон.

Съгласно старозаветния закон в Второзаконие 13:13-15; 17:2-5 идолопоклонниците трябваше да бъдат екзекутирани, и именно това е надзиравал Илия. За израилтяните според старозаветния закон идолопоклонството беше толкова сериозно престъпление, колкото и убийството.

Ако не ви харесва фактът, че Старият Завет предписваше екзекуция за идолопоклонниците, не обвинявайте Илия и израилтяните, че са изпълнили заповедите на Господа. По-скоро вашата трудност е в това, че не приемате, че Бог има правото да създава каквито закони срещу идолопоклонството пожелае.

В: Защо в 1 Царе 18:46 Илия е тичал толкова далеч и толкова бързо?

О: Разстоянието тук е било между 20 и 25 мили, което е приблизително разстоянието на маратон. Илия вероятно е бил в добра физическа форма, но „The Bible Knowledge Commentary: Old Testament“ (стр. 527) посочва, че това е било възможно благодарение на енергия, дадена от Бога. Не забравяйте, че гръцкият войник, който избяга разстоянието на маратон, за да съобщи на атиняните за поражението на персите, умря от изтощение малко след като предаде съобщението си.

В: В 1 Царе 19:2 защо Иезавел изпраща пратеник до Илия, за да му съобщи, че ще бъде убит, вместо просто да изпрати войници да го убият?

Отговор: Може да има две причини.

1. Илия вече беше герой, защото беше донесъл дъжд. За монархията нямаше да изглежда добре да убие Илия, когато той беше толкова популярен сред народа. Народът можеше да убие Ахав и Иезавел, както беше убил пророците на Ваал.

2. Като заплаши Илия, ако той се паникьоса и избяга (което и направи), това щеше да дискредитира Илия или поне да го извади от погледа на народа.

Често правителствените лидери трябва да действат по такъв начин, че да поддържат популярността си сред народа, за да останат на власт.

Въпрос: В 1 Царе 19:5-21 какво направи Бог, за да възстанови Илия, след като той беше изтощен?

Отговор: Бог направи седем неща.

1. Даде на Илия сън.

2. Нахрани Илия с храна.

3. Изслуша търпеливо оплакванията му, които сигурно са изглеждали много незначителни пред Бога.

4. Бог даде на Илия нов, свеж поглед към Себе Си.

5. Бог утеши Илия, показвайки му, че не е сам.

6. Бог даде на Илия цел и задача.

7. И най-важното – Илия особено силно усети Божието присъствие.

Понякога днешните християни се нуждаят от тези седем неща, ако се чувстват изтощени.

Въпрос: Защо в 1 Царе 20 Бог помогна на един нечестив цар?

О: Понякога хората смятат, че се намират в сложна ситуация, но често Бог се справя с още по-сложни ситуации. Ахав беше нечестив цар на народ, който като цяло беше нечестив, но в който имаше и благочестив остатък. В Сирия нямаше такъв благочестив остатък, а 1 Царе 20:28 показва, че поражение по това време би доказало на света, че Бог не е всемогъщ. Бог не искаше Ахав да постигне пълен успех, но също така не искаше Израил да бъде унищожен още или да попадне под властта на сирийците.

В: Какво е значението на 1 Царе 20:18-19?

Отговор: Бен-Хадад, който по това време беше пиян, помисли, че излизащите воини са само няколко, затова заповяда на сирийците да ги хванат живи, вероятно за да ги използват като роби. Тъй като трябваше да бъдат хванати живи, сирийските стрелци не стреляха по тях.

В: Всъщност 1 Царе 20:22 звучи подобно на това, което пуританският генерал Оливър Кромуел някога е казал: „Вярвай в Бога и дръж барута си сух.“ В какъв смисъл това е вярно и в какъв смисъл е невярно?

Отговор: Оливър Кромуел приличаше на Ииу в Библията. Кромуел беше християнин, който много сериозно се стремеше да следва Бога, но използваше небожествени, жестоки средства. Във всеки случай, за да отговоря на този въпрос, вярващите трябва да бъдат добре подготвени да служат на Бога, било то с барут или с други средства. Въпреки това трябва да внимаваме да се уповаваме на Бога, а не на барута си или на собствените си приготовления. Добър пример за това е малката армия на Гедеон в Съдии 7.

В: Защо в 1 Царе 20:23, 28 сирийците казват, че израилските богове (в множествено число) са само богове на хълмовете?

Отговор: Сирийците воюваха с колесници, които бяха най-ефективни в равнините. Израилтяните вече бяха победили сирийците, но само на хълмовете. Божият народ победи сирийците, когато имаше предимство от терена, но Бог щеше да покаже, че Неговият народ може да победи сирийците дори когато теренът е в тяхна вреда.

Очевидно сирийците са казали „богове“ (в множествено число), защото са знаели малко за истинския Бог на Израил. Всичко, което са знаели, е, че много израилтяни са се занимавали с идолопоклонство.

В: Защо в 1 Царе 20:24 Бен-Хадад замени царете с военачалници?

Отговор: Това не означава, че царете под властта на Бен-Хадад вече не са управлявали. По-скоро означава, че политически важните царе са били отстранени от ръководството на армията, а на тяхно място са застъпили професионални войници.

Въпрос: В 1 Царе 20:26, това ли е същият Афек, където филистимците са воювали 200 години по-рано в 1 Царе 4:1?

О: Не, Афек от 1 Царе 20:26 се намира на около четири мили източно от Галилейското езеро, на половината път между Самария и Дамаск, според „The NIV Study Bible“, стр. 516, „The New Geneva Study Bible“, стр. 383, 509, и „The Nelson Study Bible“, стр. 601. Там се намира съвременното село Фик. „Asimov’s Guide to the Bible“ (стр. 348–349) също посочва нещо подобно.

Въпрос: В 1 Царе 20:29-30 как е било възможно 127 000 сирийци да бъдат убити за толкова кратко време?

Отговор: Макар че гъстите редици от стрелци може да са били отчасти отговорни за това, те сигурно са разположили обкръжение или друга засада, за да убият толкова много сирийци. Освен това дъждът, калта или реката биха могли да бъдат смъртоносни препятствия за сирийците.

Въпрос: В 1 Царе 20:29-34,42 защо Ахав е сгрешил, като е проявил милост към Бен-Хадад?

О: Беше погрешно да се проявява милост към непокаяли се водачи, които все още желаеха да унищожат Божия народ.

В: В 1 Царе 20:34 как цар Ахав е имал улици в Дамаск?

Отговор: След като Ахав победи Бен-Хадад от Дамаск, едно от условията за мир беше, че Ахав ще може да има „търговска зона“, където израилските търговци да могат да купуват и продават, вероятно без да плащат никакви данъци на Бен-Хадад.

Въпрос: В 1 Царе 20:35-36 защо беше убит човекът, който отказа да нарани Божия пророк?

Отговор: Нараняването на истинските Божии пророци не беше нещо, което вярващите обикновено трябваше да правят. Когато обаче пророк, признат за истински, даде заповед, а другият отказа да се подчини, това беше погрешно. Ние не сме призвани винаги да правим това, което е обичайно и типично, а по-скоро сме призвани винаги да се подчиняваме на Господа.

В: В 1 Царе 20:37-42 защо пророкът трябваше да бъде ранен?

О: Пророкът трябваше да бъде ранен, за да се маскира, така че царят да помисли, че е войник, и да не го разпознае като пророк. Ако не беше ранен, тогава щеше да възникне въпросът защо не е бил с останалите войници.

В: В 1 Царе 20:42 как Ахав съгреши, като освободи Бен-Хадад?

О: Причината може да е или че Ахав не се е допитал до Господа, или че е нарушил предишно, незаписано откровение. Ахав наруши правилата на святата война, като подчини Израил на чужда сила.

В: В 1 Царе 21:3-4 защо Навот не искаше да продаде лозето си, след като щеше да спечели финансово?

О: За Навот това беше морален въпрос, свързан с послушанието към Бога. На израилтяните беше заповядано да не се отказват от земята на предците си в Левит 25:23-28 и Числа 36:7, а Навот искаше да се подчини на Бога.

Въпрос: В 1 Царе 21:19 кучетата ли облизаха кръвта на Ахав там, където беше убит Навот, или облизаха кръвта на Ахав край басейна в Самария, както се казва в 1 Царе 22:37-38?

Отговор: Няма причина да не е било и двете. Навот живееше точно до двореца, който се намираше в Самария. Навот беше обвинен на обществено място, което може да е било близо до водоема на Самария, в града. Водоемът беше мястото, където се измиваше колесницата на Ахав.

В: В 1 Царе 21:20,25 как човек „се продава, за да върши зло“?

О: Ахав се продаде – макар и донякъде да признаваше Илия и неговия Бог, той продължаваше да върши зло, продавайки се за пари и власт, като продължаваше да се покланя на Ваал. Ахав може да изглежда като непоследователен човек, но той беше последователен в опитите си да прави това, което изглеждаше най-добро за него самия. Много хора днес могат да изглеждат морални, добри и дори християни, но истинският тест е дали те остават такива, когато това вече не изглежда в техен интерес.

В: Защо в 1 Царе 21:29 Ахав се смири?

Отговор: Ахав искрено се смири, защото знаеше, че е престъпил границите на приличието, и поне отчасти вярваше, че Илия е изпратен от Бога. Ахав беше колеблив човек, а за колебливите хора се говори още в Яков 1:7-8 и 2 Петрово 2:20-22.

В: В 2 Царе 22:8 коя беше намерената Книга на Закона?

Отговор: Това може да е била книгата „Второзаконие“, но най-вероятно е била Тората – първите пет книги на Библията. За по-подробен отговор вижте „735 Baffling Bible Questions Answered“, стр. 130–131.

В: Защо в 1 Царе 22:6-7 Йосафат се съюзи с нечестивия цар Ахав?

Отговор: Макар че Писанието не го казва, можем да видим няколко конкретни подробности и да предположим общата причина.

а) Ахав беше зъл поклонник на Ваал, но след като Иезавел нареди да убият Навот, Илия изобличи Ахав, а в 1 Царе 21:27 се показва, че Ахав разкъса дрехите си (знак за дълбоко Покаяние). Въпреки това, Покаянието за дадено деяние, макар и вероятно временно, не означава непременно, че човекът се е обърнал към Бога. Възможно е обаче Йосафат просто да е бил оптимист в този случай.

б) Преди това е имало ужасни битки между Юда и Израил, а Йосафат не е искал да види още гражданска война сред Божия народ.

в) Наоколо имаше мощни врагове – от египетско-етиопското царство през сирийците до асирийците. Според списанието „Biblical Archaeology Review“, януари/февруари 1991 г., стр. 54, Салманасар съобщава, че Ахав с неговите 2 000 колесници е имал повече колесници от всеки друг от съюзниците, воюващи срещу Асирия в битката при Каркар през 853 г. пр. Хр.

Като цяло Йосафат се стараеше да следва самия Бог, но това, както и 2 Летописи 19:2; 20:35, показва, че Йосафат е бил доста безгрижен при сключването на съюзи с идолопоклоннически царе.

В: В 1 Царе 22:20-23 Бог изпраща ли лъжи?

Отговор: Този пасаж дава много точен отговор на този въпрос. Бог не лъже. Въпреки това, Бог не само допуска лъжците, но дори ги използва, като изпраща лъжливи духове, за да изпълни Своята воля, която в този случай е падането на един зъл цар.

В Римляни 8:28 се казва, че Бог съдейства така, че всичко да се обърне към добро, а не само добрите неща. По същия начин в Ефесяни 1:11 се казва, че Бог извършва всичко според Своя план. В Хабакук 1:6-13 Бог дори използва насилствени и нечестиви хора за Своите цели. Вижте също обсъждането на Притчи 16:4 за повече информация.

Въпрос: Защо в 1 Царе 22:48 корабите на Йосафат бяха унищожени в Езион-Гевер?

Отговор: Йосафат не е трябвало да се съгласи да си сътрудничи с Ахазия. Корабите бяха унищожени като наказание за Йосафат, а след това Бог не пожела да позволи на Йосафат да търгува и сам.

В: В 1 Цар. 22:48 Йосафат искал ли е да си сътрудничи с Ахазия, или не е искал, както се казва в 1 Цар. 22:49?

О: И двете твърдения са верни, но в различни моменти. Йосафат първоначално беше склонен. Обаче или след като пророк Елиезер изобличи Йосафат, или след като флотата беше унищожена, Йосафат вече не беше склонен. Ако Йосафат все още беше склонен, той може би щеше да се опита да възстанови флотата, но не го направи.

В: Кои са някои от най-ранните ръкописи, които все още съществуват днес, споменати в 1 Царе и 2 Царе?

О: Свитъците от Мъртво море: (около 1 г. пр. Хр.) 3 отделни екземпляра. В книгата „Свитъците от Мъртво море днес“ (The Dead Sea Scrolls Today), стр. 30, а в „Библейския речник на Уиклиф“ (The Wycliffe Bible Dictionary), стр. 436–438, се посочва, че има 4 отделни екземпляра.

Като цяло в свитъците от Мъртво море са запазени следните 57 стиха от общо 816 стиха от 1 Царе (7,0%).

1 Цар. 1:1, 16–17, 27–37; 3:12–14; 7:20–21, 25–27, 29–42, 51; 8:1–9, 16–18; 12:28–31; 22:28–31.

Евреинът Акила е направил гръцки превод на Стария Завет. Независимо от това, че Ориген го е преписал в „Хексапла“ (от която са запазени само фрагменти), ние разполагаме само с копия от превода на Акила на 1 Царе 20:7-17 и 2 Царе 23:12-27.

Християнските библейски ръкописи, датиращи от около 350 г. сл. Хр., съдържат Стария Завет, включително 1 и 2 Царе.

Ватиканус (325–350 г. сл. Хр.) съдържа цялата 1 и 2 Царе

В „Синайския“ не са запазени стихове от 1 или 2 Царе.

„Александринус“ (около 450 г. сл. Хр.) съдържа цялата 1 и 2 Царе.

В: Кои ранни автори са се позовавали на 1 Царе?

Отговор: Авторите от периода преди Никейския събор, които са цитирали или са правили алюзии към стихове от 1 Царе, са:

Филон Евреинът от Александрия (15/20 г. пр.н.е.–50 г. сл.н.е.) се позовава на 1 Царе 17:10,18 в своето произведение „За неизменността на Бога“, стр. 169.

Юстин Мъченик (ок. 138–165 г. сл. Хр.) цитира 1 Царе 19:14, 18 като „Илия каза“. „Диалог с Трифон Юдеин“, гл. 39, стр. 214.

Мелето/Мелито от Сардис (170–177/180 г. сл. Хр.) се позовава на „Четирите книги на царствата“ [1 и 2 Царе, 1 и 2 Царе] сред книгите на Стария Завет в писмото си до Онесим. „За Пасха“, стр. 72. Съхранено в „Църковна история“ на Евсевий, книга 4, глава 26.

Ириней Лионски (182–188 г. сл. Хр.) цитира 1 Царе 18:36 в своето произведение „Против ересите“, книга 3, глава 6.3, стр. 419

Ириней в „Против ересите“, книга 3, глава 27.1, стр. 499 цитира 1 Царе 11:1.

Климент Александрийски (193–217/220 г. сл. Хр.) 1 Царе 8:27 „Соломон, синът на Давид, в книгите, наречени „Царствата на царете“, разбира не само, че структурата на истинския храм е небесна и духовна, но също така има препратка към плътта, която Този, Който е едновременно син и Господ на Давид, щеше да съгради, … Наистина ли Бог ще обитава с хората на земята?“ Фрагмент от Никифор Константинополски, цитиращ Климент Александрийски срещу юдаистите. стр. 584

Климент Александрийски (193–217/220 г. сл. Хр.) цитира половината от 1 Царе 19:6. „Наставникът“, книга 3, глава 7, стр. 281

Тертулиан (198–220 г. сл. Хр.) нарича Илия и вдовицата от 1 Царе 17:7–16 „третата книга на Царете“; „Пет книги срещу Маркион“, книга 4, глава 21, стр. 381

Хиполитус (222–235/6 г. сл. Хр.) цитира 1 Царе 3:12 в „Коментар върху Притчи“, стр. 172

Ориген (225–254 г. сл. Хр.) е написал коментари върху Посланието към римляните, Битие, Изход, Левит, Исус Навин, 1 Царе, Еремия и Лука

Ориген (225–254 г. сл. Хр.) „или когато в третата книга на Царе се споменава за болестта на сина на царя“. Ориген, „Против Целз“, книга 1, глава 36, стр. 412

Ориген (225–254 г. сл. Хр.) се позовава на 2 Царе 4:17, наричайки я „четвъртата книга на Царе“ (1 и 2 Самуил понякога се наричаха 1 и 2 Царе). Това предполага наличието на трета книга на Царе. Ориген, „Против Целз“, книга 8, глава 46, стр. 656

„Трактат за повторното кръщение“ (ок. 248–258 г. сл. Хр.) „Освен това, също в книгата на Съдиите, а също и в книгите на Царете, наблюдаваме … Готониел [Отониел/Отниел], Гедеон, Ефтай, Самсон, Саул, Давид и много други.“ гл. 15, стр. 676

Киприан от Картаген (ок. 246–258 г. сл. Хр.) цитира 1 Царе 19:10, наричайки я „3 Царе“. (1 и 2 Самуил понякога се наричат 1 и 2 Царе). „Трактати на Киприан“, Трактат 12, Първа книга, гл. 2, стр. 508

Дионисий Александрийски (246–256 г. сл. Хр.) прави алюзия към 1 Царе 4:32 в „Екзегетичен фрагмент“ 1, стр. 111

Седмият Картагенски събор (85 епископи) (258 г. сл. Хр.) цитира части от 1 Царе 18:21: „Написано е: ‚Или Господ е Бог, или Ваал е Бог.‘“ Изказано от Пелагиан от Луперциана, стр. 570

Методий от Олимп и Патара (270–311/312 г. сл. Хр.) се позовава на 1 Царе 19:4, наричайки го „Писание“ в „Трапезата на десетте девици“, Беседа 10, гл. 3, стр. 349. Той не се позовава на никакви други стихове от 1 Царе.

Лактанций (ок. 303–ок. 325 г. сл. Хр.) цитира 1 Царе 19:10 като „в третата книга на Царете“ в „Божествените институти“, книга 4, глава 11, стр. 109.

Лактанций (ок. 303–ок. 325 г. сл. Хр.) цитира 1 Царе 9:6–9, което е също 2 Летописи 7:19–22, в „Божествените институти“, книга 4, глава 18, стр. 121.

След Никея

Афрахат Сириецът (337–345 г. сл. Хр.) (алюзия)

Атанасий (367 г. сл. Хр.) споменава „Четирите книги на царете“ при изброяването на книгите от Стария Завет. „Пасхално писмо“ 39, глава 4, стр. 552.

Ефрем Сириецът (350–378 г. сл. Хр.)

Василий Кападокийски (357–378/379 г. сл. Хр.) (алюзия)

Амброзий от Милано (370–390 г. сл. Хр.)

Кирил Йерусалимски (ок. 349–386 г. сл. Хр.)

Григорий Назиански (330–391 г. сл. Хр.) (алюзия)

Григорий Нисийски (ок. 356–397 г. сл. Хр.) (алюзия)

Епифаний от Саламис (360–403 г. сл. Хр.) „Панарион“

Йоан Златоуст (починал през 407 г. сл. Хр.) цитира 1 Царе 19:14 като „Писание“ в „Проповеди върху Посланието към римляните“, проповед 18, стр. 482

Сулпиций/Сулпиций Север (историк) (363–420 г. сл. Хр.) споменава 1 Царе като Третата книга на царете в „История“, книга 1, глава 40, стр. 90

Картагенският събор (393–419 г. сл. Хр.)

Орозий/Хосий от Брага (414–418 г. сл. Хр.) прави алюзия към 1 Царе 21:1–16 в „Защита срещу пелагианите“, глава 8, стр. 125

Руфин (374–406 г. сл. Хр.)

Йероним (373–420 г. сл. Хр.) разглежда книгите на Стария Завет. Той конкретно обсъжда „Битие“, „Изход“, „Левит“, „Числа“, „Второзаконие“, Петокнижието, „Йов“, „Исус, син на Наве“ [Йошуа], „Съдии“, „Рут“, „Самуил“, „Царе“ (2 книги), дванадесетте пророци, Осия, Йоил, Амос, Обадия, Йона, Михей, Наум, Авакум, Софония, Агей, Захария, Малахия, Исая, Еремия, Езекиил, Даниил, Естир, Ездра, Неемия, Писмо 53, гл. 7–8, стр. 99–101.

Пелагианският еретик Теодор от Мопсуестия (392–423/429 г. сл. Хр.)

Августин от Хипо (388–430 г. сл. Хр.) (алюзия)

Йоан Касиан (419–430 г. сл. Хр.)

Теодорет от Кир (423–458 г. сл. Хр.) цитира половината от един стих от 1 Царе.

Лъв I Римски (440–461 г. сл. Хр.)

След Никея има и други автори.

Въпрос: В 1 Царе какви са разликите в реда на стиховете между еврейския текст и гръцката Септуагинта?

Отговор: Като вземем за стандарт еврейския масоретски текст, ето как е подреден редът на стиховете в гръцката Септуагинта.

1:1–2:35; 3:1 (3:1 съдържа допълнителен материал)

2:36–46; (2:46 съдържа допълнителен материал)

3:2–28

4:1-16; 4:18-19; 4:17; 4:27-28; 4:22-24; 4:29-34; (4:34 съдържа допълнителен материал)

5:1-16; 5:18; 6:1; 5:17-18

6:36; 6:2-10; 6:15-17; 6:19-22; 6:23-31; 6:34-36; 7:15-18; 7:21; 7:19; 7:23-25; 7:27-45; 7:47; 7:46; 7:48-51

7:1-12

8:1-3

8:5-11

8:14-66; (8:53 съдържа 39 гръцки думи допълнителен материал)

9:1-14; 9:26-28; (9:22 съдържа допълнителен материал)

10:1-29

11:3а; 11:1-2; 11:4; 11:3б; 11:7-8; 11:6; 11:9-22 (11:22 съдържа допълнителен материал)

11:26-38 (11:38 съдържа допълнителен материал) 11:40-44

12:1; 12:3-16 (12:16 съдържа допълнителен материал) 12:18-24

(12:24 съдържа цяла глава с допълнителен материал)

12:25–13:26; 13:28–34

14:21–15:5; 13:7–31; 13:33–34

16:1-28 (16:28 съдържа допълнителен материал)

16:29–20:29;

21:1-29; 20:30-43; 22:1-46; 22:51-54

В: В 1 Царе, какви са някои от разликите в превода между еврейския масоретски текст и гръцката Септуагинта?

Отговор: Вижте предишния въпрос за разликите в реда на стиховете. Има голям брой разлики в превода; тук са посочени тези, споменати в различни преводи, както и всички подробности от глава 8. Освен ако не е посочено друго, първият текст е от еврейския масоретски текст, а вторият – от гръцкия превод на Стария Завет, известен като Септуагинта.

1 Цар. 1:25 „командирите“ срещу „командирът“

1 Цар. 1:48 „един“ срещу „един от моите потомци“

1 Цар. 3:1 Има значителни различия от края на глава 2 до 3:1 в Септуагинтата.

1 Цар. 4:26 „40 000“ срещу „4 000“ (един ръкопис. Вижте обсъждането на този стих)

1 Цар. 5:3 „краката ми“ (иврит) срещу „краката му“ (иврит, Септуагинта, Таргуми, Вулгата)

1 Цар. 5:11 „20 кор пресовано масло“ (Масоретски текст, Таргуми, Вулгата) срещу „20 000 кор пресовано масло“ (Септуагинта, Сирийски) (Вероятно тук ивритският текст е неточен)

1 Цар. 5:16 „3 300 надзиратели“ срещу „3 600 надзиратели“ (Септуагинта, Таргуми, Вулгата) 2 Летописи 2:2 също споменава 3 600 надзиратели

1 Царе 5:17 В Масоретския текст и Александрийската Септуагинта, но не и в другите версии на Септуагинтата

1 Цар. 6:1 „480-та година“ срещу „440-та година“

1 Цар. 6:6 „най-долната конструкция“ срещу „най-долният етаж“

1 Цар. 6:8 „средата“ (Масоретски текст) срещу „долната част“ (Септуагинта)

1 Цар. 6:10 „целият дом“ срещу „целият дом, всеки етаж“

1 Цар. 6:11 В Масоретския текст и Александрийската Септуагинта, но не и в другите версии на Септуагинтата

1 Цар. 7:1-12 тези стихове са поставени в края на глава 7 във Ватиканския екземпляр.

1 Цар. 7:7 „от етаж до етаж“ срещу „от етаж до таван“ (сирийски и Вулгата)

1 Цар. 7:17 „седем“ срещу „мрежа“

1 Цар. 7:18 „направи стълбовете, и имаше два реда“ (повечето еврейски ръкописи) срещу „направи нар в два реда“ (два еврейски ръкописа и Септуагинтата)

1 Цар. 7:18 „нар“ (повечето еврейски ръкописи) срещу „стълбове“ (много еврейски ръкописи и сирийски превод)

1 Цар. 7:26 „Побираше 2 000 бати“ срещу (липсва). (2 Летописи 4:5)

1 Цар. 8:1 „Тогава Соломон събра“ срещу „И когато Соломон завърши строежа на дома на Господа и на собствения си дом след двадесет години, тогава цар Соломон събра“

1 Цар. 8:1 „всички глави на племената, началниците на бащините домове на синовете на Израил, при цар Соломон в Ерусалим“ срещу „всички пресвитери на Израил в Сион“,

1 Царе 8:2 „И всички мъже от Израил се събраха при цар Соломон в месеца Етаним, на празника, който е в седмия месец“ срещу „в месеца Атанин“.

1 Цар. 8:3 „И влязоха всички пресвитери и свещениците“ срещу „И свещениците“

1 Цар. 8:4 „и донесоха ковчега на Господа, скинията на събранието и всички свещени съдове, които бяха в скинията, именно онези, които свещениците и левитите донесоха.“ срещу „и скинията на свидетелството и свещените съдове, които бяха в скинията на свидетелството.“

1 Цар. 8:5 „И цар Соломон и цялото израилско множество, което се беше събрало при него, бяха с него пред ковчега, като принасяха в жертва овце и волове, които не можеха да се преброят или изчислят поради голямото им множество.“ срещу „И царят и целият Израил бяха заети пред ковчега, като принасяха в жертва овце и волове безброй.“

[преминаваме към 1 Царе 8:22]

1 Цар. 8:22 „застана … небето“ срещу „се изправи … небесата“

1 Цар. 8:23 „Йехова … слуги … там“ срещу „Господ Бог … слуга … негов“

1 Цар. 8:24 „Ти си му говорил, да, Ти“ срещу „Ти“

1 Цар. 8:26 „утвърди. Моля Те. Твоето слово, което си говорил на Твоя слуга, баща ми Давид.“ срещу „потвърди.“

1 Цар. 8:27 „да обитава“ срещу „да обитава сред хората“

1 Цар. 8:27 „построил“ срещу „построил на Твоето име“

1 Цар. 8:28 „Но Ти си се отвърнал“ срещу „Но, Господи, Боже на Израил, Ти ще погледнеш“

1 Цар. 8:28 „молитва, о, Йехова, Боже мой, да изслушаш“ срещу „молба, да чуеш“

1 Цар. 8:29 „Очите Ти [са] отворени“ срещу „очите Ти да бъдат отворени“

1 Цар. 8:29 „място“ срещу „място ден и нощ“

1 Цар. 8:30 „[ще] чуеш и ще простиш“ срещу „ще сториш и ще бъдеш милостив“

1 Царе 8:31 „Ако някой съгреши“ срещу „Каквито и да са прегрешенията, които някой извърши“

1 Цар. 8:33 „враг, когато съгрешат против Теб“ срещу „врагове, защото ще съгрешат против теб“

1 Цар. 8:35 „небесата… оскърбени“ срещу „небето… смирено“

1 Цар. 8:36 „прости … на слугите“ срещу „бъди милостив … към слугата“

1 Цар. 8:37 „мор, изсушаване“ срещу „смърт, защото ще има изсушаване“

1 Царе 8:37 „опустошителна скакалца; когато врагът ѝ я е наложил в земята [в] портите ѝ; всякакъв мор, всяка болест“ срещу „ако врагът му ги угнетява в [някой] от градовете им, [по отношение на] всяко бедствие, всяка беда“

1 Цар. 8:37 „в земята на градовете им“ срещу „във всеки от градовете им“

1 Цар. 8:38 „човек от целия Твой народ Израил“ срещу „човек“

1 Цар. 8:39 „прости“ срещу „бъди милостив“

1 Цар. 8:40 „да се боят“ срещу „ще се боят“

1 Цар. 8:41 „народа Израил, и е дошъл от далечна земя заради Твоето име“ срещу „народа“

1 Цар. 8:42 „защото ще чуят за Твоето велико име, за Твоята силна ръка и за Твоята издигната мишца — и той ще е дошъл и ще се е помолил към този дом“ срещу „когато дойдат и се помолят към това място“

1 Цар. 8:44 „врага му“ срещу „враговете им“

1 Цар. 8:45 „защити тяхното дело“ срещу „извърши правосъдие за тях“

1 Цар. 8:46 „да се разгневиш на тях и да ги предадеш“ срещу „и ще ги доведеш и ще ги предадеш“

1 Цар. 8:47 „взети в плен и са се покаяли“ срещу „отведени в плен“

1 Цар. 8:49 „тогава ще чуеш молитвата им и молбата им в небето, Твоето обиталище, и ще защитиш делото им“ срещу „тогава ще чуеш от небето, Твоето установено обиталище“

1 Цар. 8:50 „прости“ срещу „бъди милостив“

1 Цар. 8:52 „Защото очите ти ще бъдат отворени“ срещу „И нека се отворят очите ти и ушите ти“

1 Царе 8:53 „Господ Йехова“ срещу „Господ Бог. Тогава Соломон говори за дома, когато свърши да го строи – той прояви слънцето на небето: Господ каза, че ще обитава в тъмнина: построй Ми дом, красив дом, за да обитаваш в него отново. Ето, не е ли това записано в книгата на песента?“ (39 допълнителни гръцки думи)

1 Цар. 8:56 „Йехова“ срещу „Господи днес“

1 Цар. 8:57 „Йехова, нашият Бог, е с нас… Той няма да“ срещу „Нека Господ, нашият Бог, бъде с нас… Нека Той не“

1 Цар. 8:58 „да се наклони“ срещу „за да се обърне“

1 Цар. 8:59 „думи“ срещу „моите думи“

1 Цар. 8:59 „народа Израил, въпросите на всеки ден в своя ден“ срещу „народа Израил, думата на един ден от годината“ (Очевидно и двете са идиоми, означаващи „завинаги“)

1 Цар. 8:60 „Защото всички… знаят“ срещу „За да знаят всички…“

1 Цар. 8:61 „сърцето ти“ срещу „сърцата ни“

1 Цар. 8:62 „целият Израил“ срещу „всичките синове на Израил“ (тук „синове“ се отнася до потомците, а не до малките деца)

1 Цар. 8:65 „И по онова време Соломон“ (Масоретски текст) срещу „И Соломон“ (Септуагинта)

1 Цар. 8:65 „седем дни и седем дни, четиринадесет дни“ (Масоретски) срещу „седем дни“ (Септуагинта)

1 Царе 9:3 „Аз осветих“ (Масоретски текст) срещу „Направих за теб според цялата ти молитва: Аз осветих“ (Септуагинта)

1 Цар. 9:8 „ще се издигне“ (Масоретски) срещу „купчина от руини“ (Сирийски, Стар латински/Италически)

1 Цар. 9:25 „като принасяше тамян с него“ (Масоретски) срещу „принасяше тамян“ (Септуагинта)

1 Цар. 10:8 „мъже“ (Масоретски) срещу „жени“ (Септуагинта, Сирийски)

1 Цар. 11:26 „той поведе“ (Масоретски) срещу „той разположи“ (Септуагинта, Сирийски, Таргум, Вулгата)

1 Цар. 11:33 „те имат“ (Масоретски текст, Таргуми) срещу „той има“ (Септуагинта, Сирийски превод, Вулгата)

1 Цар. 12:2 „живееше в Египет“ (Масоретски) срещу „се върна от Египет“ (Септуагинта, Вулгата)

1 Цар. 12:18 „Домът на Адорам“ (Масоретски) срещу „Домът на Давид“ (някои версии на Септуагинтата и сирийски превод)

1 Цар. 12:28 „на тях“ (Масоретски) срещу „на народа“ (Септуагинта)

1 Цар. 12:30 „народа тръгна пред единия, към Дан“ (Масоретски текст) срещу „народа тръгна пред единия чак до Дан и напусна дома на Господа“ (Септуагинта)

1 Цар. 12:31 „дом“ (Масоретски) срещу „домове“ (Септуагинта, Вулгата)

1 Цар. 13:12 „видя пътя“ срещу „му показа“

1 Цар. 13:27 В Масоретския текст и Александрийската Септуагинта, но не и в другите версии на Септуагинтата

1 Цар. 13:29 „той дойде в града на стария пророк“ срещу „той дойде в града“

1 Цар. 14:1-20 Тези стихове следват 12:24 във Ватиканския екземпляр.

1 Царе 14:3 „хляб“ (Масоретски) срещу „сладкиши“ (Таргуми) срещу „кексове със стафиди“ (Септуагинта)

1 Цар. 14:31; 15:1,6 „Авиям“ (повечето еврейски ръкописи) срещу „Авия“ (десет еврейски ръкописи) срещу „Абиу/н“ (Септуагинта) (В скептичното издание „Ръководство към Библията“ на Азимов, стр. 418, се казва, че Авия може да е троновото име, докато Авиям вероятно е било личното му [рождено] име.)

1 Цар. 15:32 В масоретския текст и Александрийската Септуагинта, но не и в другите версии на Септуагинтата

1 Цар. 17:1 „от заселниците в Галаад“ срещу „от [града] Тишбе в Галаад“

1 Цар. 20:6 „каквото ти е угодно“ срещу „каквото им е угодно“

1 Цар. 21:23 „стената на“ (повечето еврейски ръкописи, Септуагинта) срещу „парцелът земя при“ (няколко еврейски ръкописи, Вулгата, Таргумите, сирийският превод)

1 Цар. 22:38 „когато измиха доспехите му“ (Масоретски текст, Таргуми, сирийски) срещу „и [непочтените жени] се измиха в кръвта“

Библиография за този въпрос: преводът на иврит е взет от „Буквалния превод“ на Джей П. Грийн, а преводът на Септуагинтата е взет от превода на сър Ланселот К.Л. Брентън на „Септуагинтата: гръцки и английски“. Използвани са също „Библейският коментар на Експозитора“ и бележките под линия в Библиите NASB, NIV, NKJV и NRSV.

Освен ако не е посочено друго, цитатите от Писанието са от „Berean Standard Bible“ (BSB), която е обществено достояние. https://berean.bible/

www.biblequery.org