< 来自《约珥书》的圣经提问
问：关于《约珥书》，我们可以从这本书中学到什么？
答：《约珥书》教导了两个我们亟需深入研读、但并不令人感到舒适的主题：神如何管教，以及“蝗虫来临之时”我们应当如何回应。约珥先知预言，入侵该地的蝗虫大军仅仅是因以色列的罪孽而导致的外族军队入侵的前奏。而这又预示着末世“耶和华的日子”的来临。
同样，神有时会先向人们发出较轻的管教，作为“悔改的劝勉”，随后才会降下更为严厉的管教，甚至毁灭。
问：我们对先知约珥了解多少？
答：我们无法从该书中获得太多信息。“约珥”这个名字的意思是“耶和华是神”。这并不是一个不寻常的名字，因为旧约中还有大约十二位男子也叫约珥。然而，没有任何证据表明这位先知就是其中任何一位。除了知道他的父亲名叫彼土埃之外，我们对约珥本人一无所知。
问：约珥书的整体结构是怎样的？
答：显然，《约珥书》难以用西方式的提纲来概括。八部圣经注释书和研读本给出的提纲大相径庭。但尽管它们在宏观提纲上存在分歧，在细微部分却往往达成一致。或许这就是理解《约珥书》的方式：将其视为许多发自内心的尖锐而简短的警告，而非像《耶利米哀歌》那样冗长且结构严谨的论著。以下是我的提纲：
1 蝗虫来袭时跟随神
-- 1:2-4 长老们啊，请听
-- 1:5-7 醉汉们，醒来吧
-- 1:8-10 祭司应当像丧夫的妻子一样哀恸
-- 1:11-12 农夫们啊，要惊惶
-- 1:13-14 祭司们啊，要披麻蒙灰，哀号
-- 1:15-18 为何众人都当哀恸
-- 1:19-20 我们应有的回应：在灾难中向耶和华呼求
2 在锡安吹响公羊角号，迎接即将到来的耶和华之日
-- 2:1-11 为即将到来的入侵吹响公羊角
-- 2:12-17 撕裂你们的心，吹响公羊角，归向耶和华
-- 2:18-27 恢复被蝗虫吞噬的年岁
-- 2:28-32 神之灵的倾注
3 最终的审判与复兴
-- 3:1-16 在约沙法谷对以色列仇敌的审判
-- 3:17-21 审判后的祝福与宽恕
问：《约珥书》一共有多少章？
答：在大多数英文圣经中，该书共有三章，分别包含20、32和21节经文。不过，其他版本的圣经将2:28-32这几节经文单独划为一章。 采用这种编排的圣经包括犹太教《塔纳赫》（Tanakh）、杰伊·P·格林（Jay P. Green, Sr.）所著《行间对照圣经》（The Interlinear Bible）的希伯来文版本，以及天主教《耶路撒冷圣经》（Jerusalem Bible）。因此，某些圣经中的《约珥书》第3章在其他版本中被称为第4章。不过，无论哪种版本，经文内容及其顺序都是一致的。
问：《约珥书》在《圣经》中的位置在哪里？
答：在希伯来圣经和当今的基督教圣经中，它位于《何西阿书》之后、《阿摩司书》之前。然而，在《七十士译本》中，顺序是《何西阿书》、《阿摩司书》、《弥迦书》和《约珥书》。显然，他们试图按照时间顺序排列这些书卷。不过，我们并不清楚《约珥书》确切的成书时间。
问：在《约珥书》第1章中，该地区为何会遭受蝗灾？蝗灾的危害究竟有多大？
答：蝗虫来自苏丹的沙漠。借助顺风，它们能在三天内迁徙1,200英里。 按每天400英里、每天飞行14小时计算，平均时速约为28英里。它们通常沿直线迁徙。古罗马历史学家普林尼在《自然史》第11卷第35章中声称，蝗灾甚至能啃穿门板。虽然这可能并非事实，但它生动地说明了蝗灾所带来的恐怖。
1957年蝗灾袭击索马里时，蝗虫数量估计达16,000,000,000只，总重50,000吨。如今，联合国粮食及农业组织设有蝗灾应急行动中心。通过在蝗虫繁殖地进行空中喷洒杀虫剂，可以控制蝗灾。
问：《约珥书》第一章向多个群体发出了呼吁：长老、醉汉、祭司、农夫、再次提及的祭司，以及全体百姓。全书中唯一提到的罪是酗酒。你认为上帝为何要特别向这些群体发话？当今社会中有哪些与之对应的群体？
答：与许多其他先知不同，约珥并没有花太多时间告诫人们在灾难降临前要停止犯罪。相反，他强调的是在迫在眉睫的灾难降临后，应当如何通过悔改来应对。 长老们在教导国民和年轻人跟随上帝的职责上却昏昏欲睡（或酗酒）。祭司们可能没有履行教导人们跟随上帝的职责，甚至更糟的是，教导人们崇拜偶像。农民们沉迷于财富，没有为上帝的祭司和利未人提供应有的经济支持。当整个社会背离上帝时，政治、宗教和经济这三条纽带便会一同瓦解。
问：在《约珥书》第1章中，几乎每个段落都出现了一个关键词：希伯来语“ki”，可译为“因为”、“由于”或“确实”。约珥为何要强调这个词？
答：看来神非常重视教导人们关于哀恸的原因。人们需要明白违背神与随之而来的后果之间的因果关系。今天，我们需要有效地警告人们，背离神会带来怎样的因果报应。
问：在《约珥书》1:1中，这卷书写于何时？
答：无论是从经文内部还是外部证据来看，都没有确切的日期依据。这是一则超越时空的信息，因为书中没有任何内容与特定时代相关。以下有三种可能：
1. 公元前八世纪。
《约珥书》3章4节中同时提到的推罗和西顿，直到公元前8世纪初才联合起来。3章6节中提到的希腊人并非后来的雅典和斯巴达人，而是早期的爱奥尼亚希腊人，他们在公元前8世纪初控制着今土耳其境内的贸易路线。经文中既未提及亚述人，也未提及巴比伦人。 亚述和巴比伦两国都处于衰弱时期的历史阶段，是从公元前782年阿达德·尼拉里三世去世到公元前745年提格拉特·皮莱塞三世开始统治这段时间。当时犹大国实力强盛，乌西雅王是反亚述联盟的首领。在此期间，非利士人不断骚扰以色列。
《新国际版研读圣经》（NIV Study Bible）第1339页指出，这一时间段的推断有充分依据。
2. 被掳前晚期（公元前597-587年）
2a. 公元前597年，一万名犹大人被流放（《列王纪下》24:10-16）。此外，犹太人此前已被奴役多年（参见对《约珥书》3:6的讨论）。
2b. 《约珥书》2:12-20中预言了将来对犹大的怜悯。
2c. 圣殿当时仍屹立不倒（约珥书 1:13）。
2d. 耶路撒冷将来会遭遇突如其来的毁灭。
3. 流亡后时期（公元前587年之后）
3a. 约珥在《约珥书》2:27和3:16中将犹大王国称为“以色列”，因此这可能是在公元前722年北国被掳之后。
3b. 公元前587年又有更多人沦为奴隶。
3c. 有人认为，约珥书2:12-20中，上帝所应许的怜悯是针对那些人本身，而非他们的后代。
问：在《约珥书》1:2中，你认为约珥为何首先向长老们发话？难道只有他们受到了蝗灾的影响吗？
答：很多时候，正是政府和宗教领袖将百姓引向悖逆。当领袖们悖逆时，不仅他们的追随者会受苦，其他人也会承受其后果。
然而，官方领袖并非唯一的领导者。同样重要的是，父母会个别地引导（或误导）自己的子女，而上一代人则集体地引导下一代。当整个上一代人既未能以言传身教来引导后代时，下一代便会遭受苦难。
问：在《约珥书》第一章中，人们可能会感到困惑：虽然只有部分人犯罪并背离了上帝，但似乎所有人都要承受后果。从永恒的视角来看，你如何看待这种看似“不公平”的现象？
答：若仅看这个世界，它不仅因邪恶而堕落，而且充满不公。然而，神已预定审判日，届时万物都将归于公义。我们在世上度过的这短短几十年里所经历的一切，与死后的永生相比，都微不足道。
问：在《约珥书》1:5中，既然《帖撒罗尼迦前书》5:18说要“凡事谢恩”，我们又该如何为蝗虫的来临感谢神呢？
答：《罗马书》8:28说，凡事（不仅是好事）都能叫爱神的人得益处。《希伯来书》12:5-8说，神管教信徒是为了他们的益处，尽管当时并不愉快。
问：在《约珥书》1:1-20中，如果这卷书所教导的仅仅是关于神如何管教以及我们在艰难时刻该如何回应，那么它对今天的人来说仍是一卷值得阅读的宝贵书卷。然而，《约珥书》也是一卷关于末世的极具预言性的书卷。第1章中的哪些经文对此有所暗示？
答：《约珥书》1:12提到“人的喜乐已经枯干”，这表明所指的绝非仅限于局部现象。《约珥书》1:15则提到了“耶和华的日子”。
问：在约珥书1:2b-3中，基督徒们对“长老”一词究竟是指领袖、年长者，还是两者兼而有之，存在分歧。领袖和年长者怎么可能都犯了错呢？您认为约珥书1:2b-3回答了这个问题吗？
A：当然，这番责备可能同时指向两者。然而，《约珥书》1:2b-3提到他们并未从祖先那里听闻此事，而他们有责任和义务将此事告诉子孙后代。这表明，无论是指政治领袖还是宗教领袖，这无疑也指向年长者——他们本应教导年轻一代。
问：约珥书1:4提到了四种蝗虫。虽然我们不确定这些不同的希伯来文词汇之间有何区别，但重点在于这种惩罚将分四波降临。从中我们可以学到关于神管教的哪两点？
答：神的审判既精准又严厉。当人们不肯悔改时，神的审判会以多波次的形式降临。人在任何一波审判之后都可以悔改，但随着接连不断的波次，要恢复到波次来临前的状态会变得越来越困难。
问：在约珥书1:4中，如果神爱以色列人，为什么还要降下这些可怕的蝗灾呢？
答：人们可能会开始怀疑，神的子民的繁荣并非神的首要关注！神或许希望祂所拣选的子民在物质上兴盛，但祂更看重他们的顺服和属灵的兴盛。对我们来说，一位好父母或许正因为太爱自己的孩子，才不会在孩子走向毁灭的道路上袖手旁观。
问：在约珥书1:5中，醉汉们被吩咐要醒来并哀哭，因为（ki）他们口中的甜酒已被断绝。上帝为何要以如此基础、世俗的信息开篇？约珥书1:6-7与此有何关联？
答：神会根据人的现状来引导他们。醉汉们除了想着去哪里能喝到更多酒之外，往往不会关心其他事情。神并没有一开始就跟他们谈论长远的属灵问题，而是指出了他们眼前的、短期的后果——他们将无法得到他们渴望的酒。事实上，任何将快乐和满足的希望寄托在酒精上的人，处境都很糟糕。
问：在《约珥书》1:11中，农夫们应当哀恸的两个具体原因是什么？
答：从短期来看，这将是一个歉收之年。约珥书1:11说，“因为”（ki）葡萄、小麦和大麦的收成都将被毁。
从长远来看，即使蝗虫离去且永不归来，他们的果树和葡萄藤也将被毁。橄榄树可存活1,000年。若毁掉一棵老橄榄树，就必须等待数个世纪才能有新树取而代之。这不仅意味着他们当下的产量被毁，更意味着他们的生产资料被毁，这将对他们未来许多年的生活产生深远影响。 约珥书1:12及以下甚至说：“诚然（ki），世人的喜乐已经枯竭了”（BSB）。
问：在约珥书1:13中，为什么农作物的歉收会影响祭物？
答：如果没有庄稼，就没有素祭的来源。如果因缺乏饲料而没有羊群和牛群，也就不会有这些牲畜的祭物。祭司和利未人既靠食用祭物维持生计，也靠百姓提供的其他经济支持。如果这两者都消失了，祭司们还能怎么办呢？
问：在《约珥书》1:13中，“神殿中的财宝”可能被挥霍的两种方式是什么？
答：人们可能未能将这些财物用于应有的地方。当人们在肉体上或属灵上饥饿时，若周围却有极其华美的建筑，说明财富正被囤积而非用于应有的用途。例如，维京人的掠夺行动特别针对修道院，因为他们在那里发现了大量黄金。如果更多的黄金曾被慷慨地用于帮助穷人和传扬福音，这些修道院或许就不会成为如此主要的袭击目标。 许多修士为躲避维京人，栖身于爱尔兰西部的岛屿上。尽管爱尔兰的都柏林是维京人的重要行动基地，但他们却基本放过了这些爱尔兰修士，因为袭击他们根本捞不到金子。
其次，上帝的财物之所以看似不足，是因为它们被错用在错误的事情上，或者过多地花在了次要的事情上。 例如，如果策略是依靠奢华的建筑而非传讲福音来吸引人们进入教会，这难道就是圣灵感动人心、使人归向神的方式吗？不！若不加思索，我们很容易将钱花在那些引人注目、能让我们感到满足的本地事务上，而不是将钱送往更远、需求更大的地方。
问：在《约珥书》1:8中，为什么一个处女会为她的丈夫哀恸？
答：锡安的哀恸，就像一位年轻的新娘或未婚妻为新婚丈夫或未婚夫的离世而痛哭一样。
问：在《约珥书》1:14中，当神施行惩罚和管教时，我们作为基督徒，在教导人们这些事为何发生以及他们应当如何回应神方面，扮演什么角色？我们该如何做到这一点，又不显得自以为义？
答：《以西结书》33:1-20和《耶利米书》6:17以守望者为例。若灾祸降临，守望者未能警告城中居民，责任在于守望者；但若守望者已发出警告，却无人听从，那么责任便在于民众——他们无视了正在履行职责的守望者。
我们不应将他人与自己相提并论，而应指出他们未达到神的标准。我们不应试图断言受灾者比幸免者更有罪，而应指出：若不悔改归向神，所有人都将遭受更严重的灾难。
举例来说，我们可以指出，导致新奥尔良市遭洪水淹没的卡特里娜飓风，发生在一年一度的同性恋节“南方颓废节”（Southern Decadence）预定举行前的几天。这并不意味着来到新奥尔良的同性恋者比没有来的其他罪人更坏。但所有罪人，无论是同性恋者还是异性恋者，除非他们悔改并归向上帝，否则最终都将面临更严厉的审判。
问：在《约珥书》1:15中，“耶和华的日子”将会是怎样的？
答：“主的日子”是一个相当短暂的时期，但比24小时的一天要长。基督第一次降临时曾有过“主的日子”（使徒行传2:20），基督第二次降临时还将有另一个“主的日子”。解经家们对《启示录》中“主的日子”的确切起止时间意见不一，但《启示录》确实提到了这一时期。
问：在《约珥书》1:19中，约珥为何向神呼求？
答：有人可能会误以为约珥是在求神帮助、宽恕或不要施行管教，但约珥并非如此。约珥在此并非质疑神的管教；他只是在这巨大的苦难中向神呼求。
问：《约珥书》2章1节和15节中，人们被吩咐要做的事，与第1章中“醒来、哭泣、哀号、惊惶、披麻、悲叹”的命令有何不同？《约珥书》2章1节和15节的顺序紧随第1章的命令之后，这是否具有重要意义？
答：百姓被吩咐要“在锡安吹响公羊角”（公羊角，即“肖法尔”，是以色列的号角），换言之，就是“拉响警报”。在约珥书2:1-10中，他们这样做是为了宣告即将到来的灾难。 而在约珥书2:15-17中，他们这样做则是出于另一个原因：召集圣会，悔改并求神饶恕他们。
今天，我们吹响号角的理由，应当与他们当时吹响公羊角的理由相同。我们应当向信徒和未信者宣告神的审判。我们也应当呼吁人们聚集起来，无论是个人还是群体，一同悔改，好叫神向我们施怜悯。
问：在今天应用《约珥书》2:1、15时，“锡安”或“圣山”代表什么？
答：锡安代表上帝子民的居所，在今天就是教会。
它并非仅仅指在任何居住地传讲，否则经文本会说“在全地”或类似的表述。重点在于向教会中的神子民传讲。
这并非仅仅指任何能让所有人听见的高山，因为经文强调要在神的“圣山”上吹响警号。此外，在巴勒斯坦，迦密山比锡安山更高，但锡安才是应当吹响警号的圣山。
如今，虽然可能存在一些能产生更大影响的传播方式，但这往往是以牺牲信息（或我们自身）的纯正性为代价的。这绝不能成为放弃传播信息或采用妥协手段的借口，我们应当通过一切圣洁或公义的途径来传播信息。
问：约珥书2:1b-2说：“凡住在地上的都当战兢，因为（ki）耶和华的日子临近了。”敬虔的信徒为何要战兢？
答：顺服的信徒无需为自己战栗，因为神必看顾他们。这并非意味着他们永远不会受苦或死亡，而是说他们只会在神——那位深知何为最佳安排的主——允许他们离世时才离世。然而，信徒因其他诸多原因而战栗却是可能的。
致非基督徒的朋友：虽然信徒不必为自己惧怕地狱，但他们可以为不信的主的朋友而惧怕地狱。
身处不顺服之地：《启示录》18章4节命令信徒要从巴比伦出来——这是一个建立在七座山上的邪恶体系——原因有二：a）以免他们与巴比伦的罪有份；b）否则，身处错误之地的信徒将遭受本该降在不信者身上的灾祸。 虽然当今学者们对这个未来的巴比伦究竟指哪里或指什么（是巴比伦本身、罗马，还是其他什么）存在分歧，但我们都能认同，任何看起来像这个巴比伦一样邪恶的地方，都不是信徒应该待的地方。
问：在《约珥书》2:1、15中，当时为何要吩咐他们“吹响公羊角”？而今天我们又为何要“吹响号角”？
答：城中的守望者负责在敌人逼近时吹响号角，以便士兵们穿上盔甲、拿起武器，所有人都能进入城内，并关闭城门。 从比喻意义上说，经文在此吩咐他们吹响公羊角，是因为敌人正在逼近，而他们唯一的希望就是归向神。同样，今天我们要“吹响号角”，是为了告诉人们灾祸将至，他们需要归向神并为自己的罪悔改。
问：在约珥书2:3-11中，这支军队指的是什么？
答：这是一支怀有恶意、包围耶路撒冷的军队。这可能在千年王国之前有一个应验（《启示录》16:12-16；19:19），并在千年王国之后有一个应验（《启示录》20:7-10）。
问：在约珥书2:6中，有时人们会因事情不如预期而感到恼火，有时会因事与愿违而感到烦躁，有时则会因事情似乎故意与自己作对而愤怒。但约珥书2:6并未提及这些情况。约珥书2:6是如何超越所有这些情绪的？
答：人们看到即将发生的事情时，会因震惊而面如土色。当他们丰富的食物储备在短短一两个小时内就耗尽时，他们将陷入痛苦之中。
当人受到惊吓时，面部血液会减少，肤色较浅的人面色会显得更白。
问：在《约珥书》2:6中，当今有哪些事情会让人陷入痛苦，或使他们的脸色发白，而不仅仅是感到恼火、烦躁或愤怒？
A：如今，战争和恐怖主义会引发痛苦，但股市的剧烈波动也会让人觉得“世界末日到了”。20世纪30年代，随着股市暴跌，有些人甚至愚蠢地选择了自杀。
问：在《约珥书》2:1-11中，这“耶和华的日子”何时会到来？
答：这将在《启示录》中发生，即主降临施行审判之时。这听起来与《诗篇》50:3和《犹大书》中所描述的事件相同。
问：《约珥书》2:1-11所说的究竟是普通的蝗虫、入侵的军队，还是末世？
答：虽然《约珥书》1:4提到了一场地方性的蝗灾，但《约珥书》2:2将这一景象扩展到了另一个层面。它描述了一支“大而强盛的军队……自古以来未曾有，将来也必不再有”。
问：约珥书2:1-11是否与启示录9:1-11有关？
答：两者都提到了一次性的特殊现象，其外观类似蝗虫。然而，它们有所不同，因为《约珥书》2:1-11中的蝗虫将一切青翠之物尽数吞噬。《启示录》9:1-11中的“蝗虫”则指代某种生物——或许是恶魔、机器人、飞机、无人机或其他飞行器——它们不会伤害任何植物，却会痛苦地蜇人，但不会致人死亡。
问：约珥书2:10是否与马太福音27:45有关？
答：不。末世将有黑暗降临，而耶稣被钉十字架时的黑暗正是对此的预兆。然而，在《马太福音》27:45中，主并没有在祂的军队面前高声呼喊（参见《约珥书》2:11）。 一般而言，当试图判断两段经文是否指同一件事时，如果部分内容相似而部分差异很大，那么这两段经文所指的就是不同的事情。
问：约珥书2:10是否与启示录8:12、启示录16:10有关？
答：不。启示录8:12描述的是天上三分之一的星辰被击中之时，而启示录16:10描述的是兽的国度陷入完全黑暗之时。然而，约珥书2:10所指的黑暗是因蝗虫般的生物而致，并非天上的黑暗。
问：在约珥书2:12、15中，今天我们该在哪里吹响号角，呼吁人们归向神呢？
A：显而易见的答案是，我们应当在那些需要听到这声音的人能听见的地方吹响号角。如果我们只在教会和查经小组中吹号，许多人将永远听不到。广播（包括基督教和非基督教电台）、电视、基督教网站、博客文章和评论，以及社交媒体，都是广泛传播这信息的一些途径。但许多人同时也需要更个性化的信息。 在情况允许的情况下，与你的朋友和同事交谈，让他们能够听到。
问：在《约珥书》2:12-15中，一旦神宣告了灾祸，还有什么办法能逃脱吗？
答：有。不仅在这段经文中，约拿书3:9-10、阿摩司书7:1-6和耶利米书18:5-10也都表明，虽然神是不改变的，但当人悔改时，祂向人显明的旨意也会随之改变。
问：在约珥书2:17中，在廊子和祭坛之间哭泣有何意义？
答：这是祭司们献上百姓所献牲畜的地方。此外，当百姓献上祭物时，祭司被允许为自己的家人取用部分祭物。祭司们往来于门廊与祭坛之间，因此这里指的是祭司们的哭泣。
问：在约珥书2:17-18中，为在锡安吹响公羊角号还给出了哪两个额外理由？
答：两个理由是：a) 为了保全神的子民；b) 为了神的荣耀。换言之，是为了不让神的产业成为“列国中的羞辱和嗤笑的对象”。
这与我们作为世上的盐和光有关：我们不应把光藏在斗底下，而要让它发光。发光包括彰显真理和公义，并将其与谬误和邪恶形成鲜明对比。
问：约珥书2:18-19给出了神子民为何要这样做哪两个理由？你认为这与我们作为世上的盐有什么关系？
答：第18节给出了两个理由，第19节对此进行了阐释。
神为祂的土地嫉妒；神不愿祂的子民成为别人的羞辱。
神会怜悯祂的子民，并赐下五谷、新酒和油，使他们得饱足。
问：在《约珥书》2:20中，那支庞大的北方大军和“那股恶臭”是否与《以西结书》39:11-20、《启示录》16:12-16和/或《启示录》19:17-19有关？
答：这与《启示录》16:12-19无关，因为那是千禧年之前的事。相反，它指的是千禧年之后的歌革和玛各之战，这在《以西结书》39:11-20和《启示录》20:8-10中也有描述。
问：在约珥书2:25中，上帝恢复工作的彻底性与祂管教和审判的彻底性相比如何？
答：《约珥书》1:4通过四种蝗虫展现了神管教与审判的彻底性。《约珥书》2:25则同样彻底地恢复了这四种蝗虫所吞噬的一切。
问：在《约珥书》2:25-27中，神向锡安子民所作的应许有何令人惊叹之处？这是指 a) 千年国度，b) 天堂，和/或 c) 我们现在活在世上的时期？
答：经文中提到“你们的儿女”，这暗示此事发生在世上，而非在天上。《约珥书》2:28提供了一个部分线索。该节以“此后”开头，指的是在《使徒行传》2:17-21中应验的事。因此，它必定是指千禧年之前发生在世上的事。这作为圣灵以新方式运行的征兆而发生了。
除了通过蝗虫或其他方式施行管教外，神也能施行复兴，甚至在我们认为神无法做到的事上。神能带来繁荣以弥补饥荒之年，和/或赐予更长寿。当然，比在世上长寿更重要的是在天上得享永生。
问：《约珥书》2:28-32的预言，是否在《使徒行传》2:16所记载的五旬节那天应验了？
答：是的，但这也有双重应验。这将在“耶和华的日子”发生。“耶和华的日子”在耶稣降临世上时已经到来，《使徒行传》2:17-21特别引用了《约珥书》2:28-32。“耶和华的日子”也是耶稣再来时的未来时刻。
许多预言，包括这一段，都有双重应验。它们在耶稣第一次降临时已经应验，也将在基督再来时再次应验。
问：《约珥书》2:30-32中，巴哈欧拉及其著作《新时代》第277-278页所提到的所谓“巴哈伊教”这一伪宗教宣称，《约珥书》2:30-32和《马太福音》24:29-30指的是摩西、基督和穆罕默德，理由是他们的教义起初如同太阳，但后来都因腐败而黯淡。对此您如何回应？
答：将日头和月亮变暗解释为灵性腐败，纯属臆测。《使徒行传》1:9-11表明，基督不仅会乘着真实的云彩降临，全能的上帝还能使日头和月亮变暗，而且祂必会这样做。你不能仅仅因为不愿某件事成为事实，就随意将其称为比喻。
问：《约珥书》2:32与《罗马书》10:13有何关联？
答：《罗马书》10章13节引用了《约珥书》2章32节，表明凡呼求主名的人，即使是外邦人，也必得救。《约珥书》2章31节既指耶稣被钉十字架时太阳变暗的现象，也指末世将要发生的黑暗。《约珥书》2章32节所描述的景象与这两者同时发生。
问：在《约珥书》2:32中，这听起来像是一个美好而令人安心的应许，直到你读到最后那句话：“在耶和华所召的余民中”。为什么一个人要成为这“余民”（字面意思是“幸存者”）中的一员如此困难？
答：从流亡中归回的犹太人只有约五万人。在基督时代，只有少数犹太人接受了基督。大被提之后，人们仍会归向基督，但他们将因信仰而殉道。《启示录》6章9节提到了那些在大灾难中因信仰而惨遭杀害的人。
问：在《约珥书》2:32中，我们被呼召的不仅是成为基督徒，更是要成为余民中的一员，成为真正的“幸存者”，这是怎么回事？
答：从属灵的角度而言，无论我们是否遭受迫害或殉道，我们都有责任坚持到底。
问：在《约珥书》3:1-12中，约沙法谷的审判将在何时发生？
答：这将在千年王国之前、七年大灾难结束时发生。关于事件的顺序，请参阅对《启示录》的讨论。《圣经知识注释：旧约》第1319-1322页有一张非常详尽的图表，将与末世相关的经文进行了协调。
问：在约珥书3:1-12中，哪些经文属于后千禧年论，哪些属于前千禧年论？
答：持无千禧年论的真正基督徒认为，千禧年正在天上发生，而关于千禧年前后事件的描述实际上指的是同一系列事件。他们认为，前千禧年论观点的一个关键缺陷在于将千禧年前的事件与千禧年后的事件区分开来。
一个简单的回答是：除以下后千禧年主义的事件外，无千禧年论者质疑的所有事件都属于前千禧年主义：
《启示录》第20章中的所有内容
邪恶天使受审判：哥林多前书 6:3
恶人复活：但以理书12:2；约翰福音5:29
由于《启示录》20:7-10提到了歌革和玛各，有些人认为《以西结书》38-39章中其他关于歌革和玛各的记载属于后千禧年事件。另一些人则认为它们属于前千禧年事件。
问：《约珥书》3:4中，非利士人的罪与推罗、西顿的罪有何区别？
答：西顿既不是以色列的敌人，也不是以色列的朋友，但推罗在大卫和所罗门时代曾是以色列的亲密盟友。事实上，邪恶的王后耶洗别就来自西顿（《列王纪上》16:31）。当巴比伦人毁灭耶路撒冷时，推罗和西顿从珍宝和以色列奴隶的贸易中获利。
上帝按照约珥的预言，以同样的方式惩罚了这两座城。 公元前332年，马其顿的亚历山大大帝屠杀或奴役了推罗的市民。他攻占该城时杀害了8,000人，随后又杀害了2,000人，并将30,000人掳为奴隶。西顿的市民后来在公元前203年被塞琉古王朝的安条克三世掳为奴隶。
问：在《约珥书》3:6中，提到犹太人出现在希腊诸国之中，是否表明该经文写于流亡归回之后？
答：不是。阿维德·S·卡佩尔鲁德指出，在公元前6世纪和7世纪，奴隶贸易十分活跃（《约珥书研究》第154-158页）。迈锡尼希腊人是在摩西时代稍早之前来到希腊的。
旧约学者格利森·阿彻在《圣经难题百科全书》第296页中提到，在巴勒斯坦发现的公元前6世纪末期的希腊硬币属于庇西特拉图斯时期的铸币，这应早于被掳时期。 在列举了新巴比伦文献中大量关于希腊雇佣军的记载后，他得出结论：“鉴于此类资料，若认为公元前9世纪末的约珥不可能了解希腊人，或者想象从未有奴隶贩子带着近东掠夺来的俘虏前往希腊港口，这简直是天真至极。”
这种表述——提尔、西顿和非利士人将犹太人卖给希腊人“把他们送往远离故土的地方”——实际上表明了这一事件发生在亚历山大大帝之前。 正如《当批评者提问时》（When Critics Ask）第301页所指出的，在亚历山大大帝时代，希腊人已经控制了中东地区，因此这些犹太人被卖去的地方并不算远。推罗的所有居民都被亚历山大大帝卖为奴隶，因此他们根本没有能力自己向希腊人出售奴隶。
关于具体年代，请参阅对《约珥书》1:1的讨论。
问：在《约珥书》3:4-8中，腓尼基人为何要把犹太人卖为奴隶？
答：他们是商人，显然会购买并转卖任何人作为奴隶。约珥对此加以评论，是因为推罗的腓尼基人与以色列人向来是盟友，过去也曾互相帮助。如果当朋友遭遇困境时，你却对他们视若无睹，那你算什么朋友？
问：在《约珥书》3:8中，我们对示巴人了解什么？
答：这些人居住在阿拉伯半岛西南部，即现在的也门境内。古代的示巴王国就位于那里。
《大英百科全书》第1卷（1956年）第678-682页展示了由28个字母组成的示巴（希米亚尔）字母表。 数据显示，该字母表与印度的婆罗米字母表约有4个相似字母，与亚兰字母表有5个相似字母。它与最古老的埃塞俄比亚字母表有18个相似字母，与利比亚字母表有24个相似字母。它与塔穆德字母表有21个相似字母，与埃及的萨法文字母表有12个相似字母。
问：在《约珥书》3:10中，为什么有些国家会聚集起来与以色列作战？
答：这种情况发生过两次：千禧年之前（哈米吉多顿之战）和千禧年之后（歌革与玛各之战）。由于这两场战役发生在千禧年之前和之后，一些被称为“无千禧年论者”的基督徒认为，那1,000年的千禧年是象征性的，目前正在天上进行，而这两场“战役”只不过是对同一场伟大战役的两种描述。
问：约珥书3:10的内容似乎与弥迦书4:3截然相反。约珥书3:10中的命令是神希望顺服的信徒去做的，还是说该命令另有目的？
答：这并非针对信徒的命令；而是《约珥书》3:9中向列国发出的宣告。唤醒列国的目的是为了让他们在《约珥书》3:12-13中选择前往约沙法谷，接受神的审判。
问：在约珥书3:12中，神是坐着审判，还是像以赛亚书3:13所说的那样站着审判？
答：既然神不受肉体限制，这两者都是比喻。不过，若要加以区分，《当批评者发问时》一书第301页指出，神“坐着”是为了公正地聆听每个人，而“站着”则是为了执行审判。
问：《约珥书》3:13与《以赛亚书》63:2-4及《启示录》14:14-20有何关联？
答：这些经文都指同一事件，只是《启示录》14:14-20的描述最为详细。 在《启示录》14:14-16中，人子[耶稣]从地上收割信徒。随后在18-20节中，葡萄串被收割，投入神的忿怒酒醡。在《以赛亚书》63:2-4中，耶稣的袍子因践踏忿怒的酒醡而染上血迹。
神对人类的忿怒并非凭空而来，也非源自某颗恒星星云。相反，它源自大地，更确切地说，源自人们在世上充满罪恶的生活——这以葡萄为象征。葡萄汁是罪恶生活的最终产物，它将作为忿怒回归大地。
问：约珥书3:15所描述的情景何时发生？
答：基督被钉十字架时曾发生日头变黑的现象，大灾难期间日月都将变黑。然而，约珥书3:15所指的是千禧年之前发生的约沙法谷之战。
问：在约珥书3:16中，耶和华既“从锡安吼叫”，又“作祂百姓的避难所”，这该如何理解？
答：在世上，一名警察或海军陆战队员也可以是一位慈爱的父亲。更何况是全能的上帝，祂既能慈爱，又能成为保护者！
问：在约珥书3:19中，神为何要在今生对列国施行惩罚？
答：当一个国家攻击另一个国家时，神会惩罚前者。不过，《约珥书》3:19特别提到，那些攻击以色列的其他国家将受到审判。以东将成为“荒凉的旷野”；它将不复存在，无论是作为国家还是作为民族。
问：在约珥书3:19中，埃及何时会变得荒凉？
A：约珥书第3章所述的事件发生在末世。
问：在约珥书3:20-21中，上帝何时会洗净犹大的血？
A：这将在末世发生，即犹大归向神之时。这很可能就是《撒迦利亚书》12:10-13:1中所描述的同一事件。
问：在《约珥书》3:21中，在这样一个崇尚积极思维的社会里，我们该如何传递这一紧迫却负面的信息？
答：可能会出现三种情况：他们不听，因为他们认为这不重要；他们不听，因为他们觉得你太极端，而且同样认为这没有你说得那么重要；他们听不到，是因为你灰心丧气，从一开始就没告诉他们。 但我们确实需要分享，即使大多数人不愿听，仍会有一些人愿意听。如果他们选择不听，那不是你的错；但如果你有机会告诉他们却没有去做，那就是你的过失。
在西方社会，人们推崇“积极向上”，不愿接受警告、纠正或责备。你可以尝试用积极的方式来表达，但这终究有其局限。要忠于福音，向他们说明他们如何迷失、充满罪孽、与上帝隔绝，并将在未悔改且未求上帝改变其失败人生的情况下，最终下地狱并进入火湖——这确实很难。 正如我们应当“拒绝毒品”，也正如你必须告诉吸毒的亲人他们需要帮助、需要扭转人生一样，人们同样需要听到：他们需要神，需要祂来扭转他们的人生。
我们该如何将这信息传达给他们呢？首先，要祷告——不是为自己或信息能否传达，而是为他们，祈求他们能领受这信息。要时刻寻找合适的时机，最好是不会被打断、他们可能愿意倾听的时候。或许可以从共同点入手，找一些你和他们都认同的话题。 斯蒂芬在《使徒行传》7:1-50中尝试过这种方法（尽管未获成功），保罗也在《使徒行传》17:22-27、23:6以及24:10-15中这样做了。要愿意分享你的见证，就像保罗在《使徒行传》22:3-21中所做的那样。传讲福音的信息，但不要忘记同时传达福音信息的紧迫性。
即使你做到了这一切，事情也未必会变得容易。你认为自己能像耶稣、保罗和其他使徒那样传讲得那么好吗？恐怕不能。但在某些人听来，即便是耶稣、保罗和其他使徒的话，对他们来说也不够好。但要明白，我们受命去完成一项任务，这项任务从一开始对许多人来说就是注定要失败的，其目的是为了让一些听见的人得救。
问：在《约珥书》中，有哪些现存的最早抄本？
答：《死海古卷》（约公元前1年）。死海古卷中有一份《约珥书》抄本，编号为4Q78（即4QXIIc），其中包含《约珥书》1:10-20；2:1,8-23；4:6-21以及其他小先知书的经文。
纳哈尔·赫弗（Nahal Hever）是恩格迪附近的一个洞穴，其中发现了一段希腊文的小先知书残卷（8 Hev XIIgr），包含《约珥书》1:12-14；2:2-13；3:4-9,11-14,17,19-20（在某些圣经版本中与第4章内容相同）。 该卷轴成书于公元前50年至公元50年之间，在巴·科赫巴反抗罗马的起义期间被藏匿起来。这是在犹太地对《七十士译本》所作的修订，与马所拉文本几乎完全一致。
瓦迪·穆拉巴阿特《小先知书》卷轴（Mur XII）约成书于公元132年。其中包含《约珥书》2:20,26-27；3:1-5；4:1-16以及其他小先知书的内容。该文本遵循马所拉文本传统。
总体而言，死海古卷、纳哈尔·赫弗古卷和瓦迪·穆拉巴阿特古卷保存了《约珥书》这三章中的以下经文：1:10-20；1:12-14；2:1,8-23；2:2-13； 2:20、26-27；2:28-32（即3:1-5）；3:1-16；3:4-9、11-14、17、19-20；3:6-21（即马所拉文本中的第4章）。更多详情请参阅《死海古卷的意义》。
约公元350年左右的基督教圣经抄本包含《旧约》，其中包括《约珥书》。其中两部是《梵蒂冈抄本》（公元325-350年）和《亚历山大抄本》（约公元450年），在这两部抄本中，十二小先知书被置于《以赛亚书》之前。《约珥书》在《梵蒂冈抄本》和《亚历山大抄本》中均完整收录。
《西奈抄本》（公元340-350年）收录了《约珥书》全文，即1:1-4:21。
问：哪些早期作家曾提及《约珥书》？
答：尼西亚会议前的作家中，曾引用或影射《约珥书》经文的有：
贾斯汀·殉道者（约公元138-165年）在《与犹太人特里福的对话》第88章第243页中引用了《约珥书》2:28及后续经文。
萨迪斯的梅利托（公元170-177/180年）（隐含提及）提到了“旧约”并列出了各卷书。他并未逐一列出十二小先知书，而是统称为“十二先知”。见《摘录集》第8卷第759页的第4片段
安提阿的西奥菲勒斯（公元168-181/188年）引用《约珥书》2:16时，将其归于约珥所言。《西奥菲勒斯致奥托利库斯书》第3卷第12章第115页
里昂的爱任纽（公元182-188年）在《使徒行传》2:22-27的语境中，将《约珥书》2:28引述为“出自先知之手”。见爱任纽《驳异端》第3卷第12.2章，第430页
亚历山大的克莱门特引用《约珥书》2:28时，将其归于先知约珥。《杂论》（公元193-202年）第5卷第13章第465页
特土良（公元198-220年）在论禁食一书第16章第113页中，将《约珥书》2:15引为约珥所言。
特土良（公元198-220年） “随后，他继续宣告，针对这个世界和现行秩序（正如约珥所做的那样，但以理以及所有先知也都异口同声地宣告），‘日、月、星辰将出现异象，列国因困惑而陷入困苦，大海和波涛咆哮，人们因恐惧而心惊胆战，并因注视那些将要降临大地的事而惊惶失措。’” 《论肉身的复活》第22章 第560-561页
奥利金（公元225-254年）在《论原理》第2卷第7章第285页中，将约珥书2:28归于先知约珥。他在《马太福音注释》第18章第426页中也引用了约珥书2:28
诺瓦蒂安（公元250/254-256/7年）在《论三位一体》第29章第640页中，将《约珥书》2:28归于先知约珥。
《反诺瓦蒂安论》（约公元248-258年）
迦太基的西普里安（公元248-258年）将《约珥书》2:12、13归于先知约珥。见《西普里安书信》第51封，第22章，第333页
奥林匹斯和帕塔拉的梅托迪乌斯（公元270-311/312年）将《约珥书》2:21-23引述为先知约珥所言。《十个童女的筵席》第10篇，第350页
尼西亚会议之后
叙利亚的阿弗拉哈特（公元337-345年）《精选论证》
亚历山大的亚他那修（公元367年）（因提及十二先知而可推知）“因此，旧约共有二十二卷书；……至于先知书，十二先知被视为一卷书……。”亚他那修《复活节书信》第39封，第4章，第552页。
叙利亚的以法莲（公元350-378年）
卡帕多西亚的巴西尔（公元357-378年）
亚历山大的西里尔（公元444年）
耶路撒冷的西里尔（约公元349-386年）提到了先知书，包括十二先知书和其他先知书。 《弥迦书》3:8 见于《弥迦书》，《约珥书》2:28 见于《约珥书》，《哈该书》2:4 见于《哈该书》，《撒迦利亚书》1:6 见于《撒迦利亚书》。《教理讲授》第16.29讲，第122页
米兰的安布罗斯（公元370-390年）
纳齐安兹的格雷戈里（公元330-391年）
巴塞罗那的帕西亚努斯（公元342-379/392年）在《书信集》第3封第16.2章第58页中提及“先知约珥”
尼西亚的格雷戈里（约公元356-397年）
盲人迪迪穆斯（公元398年）在《撒迦利亚书注释》第12章第305页中，将约珥书2:15-17引为约珥所言
叙利亚文《阶梯之书》（即《Liber Graduum》）（公元350-400年）暗指《约珥书》2:28（及《使徒行传》2:17），见叙利亚文编辑者序言第4页
鲁菲努斯（公元374-406年）
约翰·金口（卒于公元407年）在《论偶像》第9卷第3.9篇讲道（第358页）中提及约珥书2:16时，将其归于约珥所著
耶柔米（公元373-420年）论述了旧约各书卷。他特别论及《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》、摩西五经、《约伯记》、拿弗之子耶稣[约书亚]、《士师记》、《路得记》、《撒母耳记》（上下卷）、十二先知书、《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》、 弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书、以赛亚书、耶利米书、以西结书、但以理书、以斯帖记、以斯拉记、尼希米记。第53封书信第7-8章，第99-101页。
佩拉吉派的莫普苏埃斯提亚的西奥多（公元392-423/429年）曾为《约珥书》撰写了一部完整的注释。
希波的奥古斯丁（公元388年—430年8月28日）在《上帝之城》第18卷第27章第375页中提到了阿摩司、弥迦、何西阿和约珥。
约翰·卡西安（半佩拉吉主义之父）（公元419-430年）
居鲁士的提奥多雷特（公元423-458年）
问：《约珥书》中，希伯来文与希腊文《七十士译本》在翻译上有哪些差异？
答：《解经者圣经注释》第7卷第235页指出：“七十士译本（LXX）、普什塔译本和拉丁武加大译本与马所拉文本（Masoretic text）以及彼此之间的差异仅为细微。最近在瓦迪·穆拉巴阿特发现的《约珥书》片段……与马所拉文本的传统一致。” 不过，《七十士译本》在1:5、8、18；2:12；以及3:1处确实有微小的增补。此外，它将该书分为三章，而马所拉文本则将其分为四章。以下是《约珥书》中马所拉文本（列在首位）与《七十士译本》之间的差异，主要集中在《约珥书》1:1-2:18。
约珥书 1:1 “佩图埃尔” 与 “贝图埃尔”（七十士译本）
约珥书 1:2 “儿子们” 与 “孩子们”
约珥书 1:5 “一切喝酒的人” 与 “你们（复数）一切喝酒至酩酊大醉的人”
约珥书 1:5 “因葡萄汁；因为它已从你们口中断绝” 与 “因为喜乐和欢欣已从你们口中消失”
约珥书 1:6 “母狮” 与 “幼狮”
约珥书 1:7 “无花果树” 与 “无花果树们”
约珥书 1:7 “将我的无花果树打碎” 与 “折断我的无花果树”
约珥书 1:7 “剥光了我的葡萄树” 与 “搜查了我的葡萄树”
约珥书 1:8 “像处女一样哀恸” 与 “比处女更哀恸”
约珥书 1:9 “已被剪除” 与 “被除掉”
约珥书 1:9 “祭司……哀恸” 与 “你们祭司要哀恸”
约珥书 1:10 “被毁坏” 与 “枯萎了”（七十士译本） 与 “混乱”（拉丁文译本及 1:11）
约珥书 1:10 “橄榄树萎靡” 与 “橄榄油稀缺”
约珥书 1:11 “农夫啊，你们当蒙羞；葡萄园看守者啊，你们当哀号” 与 “农夫们被消灭了”
约珥书 1:11 “田间的” 与 “从田间”
约珥书 1:12 “无花果树” 与 “无花果树们”
约珥书 1:12 “因为人的喜乐已枯竭” 与 “因为人已废除了喜乐”
约珥书 1:13 “身穿麻衣过夜” 与 “身穿麻衣睡觉”
约珥书 1:15 “唉” 与 “唉，唉，唉”
约珥书 1:15 “全能者的毁灭” 与 “祸上加祸”
约珥书 1:16 “食物岂不被断绝” 与 “你们的食物已被毁灭”
约珥书 1:17 “种子在土块下枯萎；储粮处被毁；粮仓倒塌” 与 “母牛在食槽前惊慌，财宝被废弃，酒榨被拆毁”
约珥书 1:18 “牲畜如何哀鸣！畜群何等困苦” 与 “我们还能为自己积攒什么呢？牛群已经哀恸”
约珥书 1:18 “受惩罚” 对比 “被荒废”（七十士译本、武加大译本）
约珥书 2:2 “浓密的黑暗” 对比 “雾气”
约珥书 2:2 “百姓” 对比 “百姓必如晨光般遍布群山”
约珥书 2:3 “伊甸园” 与 “喜乐之园”
约珥书 2:4 “奔跑” 与 “追赶”
约珥书 2:6 “所有面孔都因酷热而发烫” 与 “每张面孔都将如大锅般漆黑。”（七十士译本、塔古姆译本、武加大译本）
约珥书 2:8 [缺文] 与《七十士译本》中的“无人能与弟兄隔绝；他们必背负兵器前行”相对
约珥书 2:11 “骇人/可怖” 与 “荣耀”
约珥书 2:11 “忍受它” 与 “抵挡它”
约珥书 2:16 “聚集孩童，聚集婴孩” 与 “聚集婴孩”
约珥书 2:17 “成为列国中的谚语” 与 “使外邦人辖制他们”
约珥书 2:18 “必发烈怒……却要怜悯他的子民” 与 “曾发烈怒……却饶恕了他的子民”
本问题参考文献：希伯来文译文引自杰伊·P·格林（Jay P. Green）的《直译本》（Literal Translation），七十士译本译文引自兰斯洛特·C·L·布伦顿爵士（Sir Lancelot C.L. Brenton）所译的《七十士译本：希腊文与英文》（The Septuagint: Greek and English）。此外还参考了《解经者圣经注释》（The Expositor’s Bible Commentary）以及NASB、NIV、NKJV和NRSV圣经版本的脚注。
除非另有说明，经文引自《圣经·伯拉纠标准本》（BSB），该版本已归入公有领域：https://berean.bible