< 來自《帖撒羅尼迦後書》的聖經提問
問：《帖撒羅尼迦後書》的綱要是什麼？
答：以下提供一個大綱。
1 我們與神都記念
1:1-4 保羅因他們的堅忍與信心而讚美神
1:5 神記念他們的信心與所受的苦難
1:6-9 神也必記念那些擾亂你們的人
1:10-12 所以要過配得的生活，榮耀神
2 我們必須站立得穩——在風暴中保持沉著
2:1-12 那不法的人和那邪惡的時代先來之前，基督不會再來
2:13-16 所以，要在你們的生命、信心和盼望上站立得穩
3 我們現在都當積極行動
3:1-5 為保羅和那些傳揚福音的人禱告
3:6-15 不可欺壓他人、不可懶惰，並要遵行保羅的吩咐
3:16-18 最後，願你們享有神的平安。
問：在《帖撒羅尼迦後書》1:3 和《帖撒羅尼迦前書》1:2 中，保羅為何總能為他們感謝神？
答：保羅幾乎每天都在禱告中為他們感謝神。我們也應為弟兄姊妹這樣做，而且我們有許多事情需要禱告。
問：在《帖撒羅尼迦後書》1:4 中，我們該如何因他人而歡喜或誇口？
答：在《欽定本》中譯為「榮耀」的希臘文，亦可指「自誇」或「為……歡喜」。是的，我們應當與他人同享喜樂。當自己的子女、父母或其他血親表現出色時，人可能會感到快樂；同樣地，當我們那些因基督的寶血與我們相連的弟兄姊妹表現出色時，我們也應當感到快樂。
問：在《帖撒羅尼迦後書》1:5b、11；《帖撒羅尼迦前書》2:12；《馬太福音》10:37-38；《以弗所書》4:1；《腓立比書》1:27；《歌羅西書》1:10中，既然我們是因信靠恩典得救，我們又是如何被視為配得神的國度的呢？
答：我們在目標、地位和追求上被視為配得。
從經驗層面來看：《帖撒羅尼迦前書》2:12 指出，我們的目標是活出配得的生活，正如我們在《哥林多後書》13:9,11中所追求的完全一樣。
地位層面：《帖撒羅尼迦後書》1:5 明確指出，他們對信仰的展現，正是神公義審判認定他們配得之明證。是神的宣告使他們配得，而他們所展現的信仰僅是明證，並非原因。
奮力追求：基督徒在世上的生活，在於為達成一個目標而奮力追求，使我們在神裡的經歷，與我們在神裡的地位相符。
問：在《帖撒羅尼迦後書》1:6,8；《申命記》32:35,4；《撒母耳記上》24:12；《列王紀下》9:7；《以賽亞書》1:24；65:6；66:6；《耶利米書》5:9,29；9:9；15:15；51:6b,35； 羅馬書 12:18；希伯來書 10:30；以及啟示錄 6:10,10，神是如何藉著患難來為人伸張正義並報應人的？
答：是的。有時候神會在今生管教人，祂也會在來世施行懲罰。雖然有些人看似在今生逃過一劫（哈巴谷書 1；詩篇 73；37:1；約伯記 21:7），但神的懲罰是公義的，因為祂是公義無私的審判者，正如彼得前書 1:17 所說。
問：在《帖撒羅尼迦後書》1:7中，「火」是指神的「施基拿」榮耀，還是指烈火的審判？
答：雖然學者們可能意見不一，但根據上下文來看，這要麼是指神的烈火審判，要麼兩者皆是。
問：在《帖撒羅尼迦後書》1:8中，保羅所指的是這一類人，還是兩類人？
答：希臘原文顯示有兩類。第一類是沒有或未能持守對神的認識的人；第二類則是那些認識神（例如猶太人），卻選擇不順服的人。這第二類人在《羅馬書》10:3、16 以及《約翰福音》3:36 中也有提及。
問：在《帖撒羅尼迦後書》1:9中，不敬虔的人是要永遠受苦，還是會被毀滅？
A：兩者皆是。
1. 馬太福音25:41、46所指的地獄是永恆的刑罰。啟示錄20:10記載，撒但與其他人將永遠受苦。
2. 《路加福音》13:3；《約翰福音》3:15 、16；《10:28 》等經文所指的則是「滅亡」。《帖撒羅尼迦後書》1:9 提到的是「永遠的毀滅」，而《哥林多前書》6:13；《帖撒羅尼迦後書》2:8；《啟示錄》11:18 及其他經文則指出，不信者將被毀滅。
3. 聖經中沒有任何經文說人會被徹底消滅。相反地，路加福音 5:37 中使用了相同的「毀滅」一詞，描述皮袋破裂時被「毀滅」。另一個可用的詞是「毀壞」。
問：在《帖撒羅尼迦後書》1:9中，不敬虔的人既要永遠受苦，又要被毀滅，這怎麼可能？
答：首先，請參閱前一問題的解答。這可能有兩種情況，也可能是兩者兼具。
1. 毀壞：許多世上的事物即使被毀壞，仍會繼續存在。這些例子粗略地說明了人如何在被毀壞後仍能永遠存在。汽車可能被毀壞後送往廢車場；房屋可能被大火燒毀，其焦黑的殘骸隨後被推土機推平並運走。最終，即使不敬虔之人的肉身被毀壞，他們仍然存在。
2. 漸近線：某物可能正處於被消滅的過程中，但由於這個過程永無止境，該物仍可被視為永恆。舉例來說，假設某物體的體積每年減少一半。要經過多少年，其體積才會精確地變成零？答案是無數年。我尚未在聖經中看到任何內容，能支持或反駁這項關於漸近線的推測。
有些教導實質上屬於漸近線觀點的人，將其作為傳統觀點（廢墟）的替代方案。然而，這兩種觀點是相輔相成的，證明漸近線觀點的合理性，並不會削弱傳統觀點的價值。
問：在《帖撒羅尼迦後書》1:11中，「這」指的是什麼？
A：可能是第1章第5至10節、第1章第10節；第1章第3至10節，或是第1章第5節。
問：在《帖撒羅尼迦後書》1:11；《帖撒羅尼迦前書》5:17；《希伯來書》13:15；《詩篇》86:3b；《使徒行傳》1:14；16:25；《羅馬書》1:10；《以弗所書》6:18；《歌羅西書》1:9；4:12；《提摩太後書》1:3中，我們該如何持守恆切的禱告？
答：有兩種不同的方式，我們應該兩者兼顧。
專心禱告：我們應當暫停手頭上的事，專心向神禱告。許多基督徒都有每日的「靜修時間」，專門用來禱告、閱讀神的話語，並默想其中真理。
「屬靈的呼吸」是基督徒為第二種方式所創造的術語。每天醒著的每一分鐘，我們都應當意識到基督住在我們裡面，並與祂交談、親近祂。
問：在《帖撒羅尼迦後書》2:2中，是否有人假冒保羅的名義寫了偽造的書信？我們如何知道聖經中的保羅書信是真實的？
答：我們相信這些書信是真實的，主要有兩個原因。
1. 神在以賽亞書 55:10-11、以賽亞書 59:21、以賽亞書 40:6-8、彼得前書 1:24-25 以及馬太福音 24:35 中應許要保守祂的話語。
2. 早期教會作家們的證實，包括使徒約翰的門徒波利卡普。
問：關於《帖撒羅尼迦後書》2:2，您如何看待那些據稱出自保羅之手的偽書信，或是偽經？
答：有超過70卷自稱是福音書的著作；其中大部分屬於諾斯替派。雖然其中多數是西元325年之後寫成的，但對於許多著作，我們無法確切得知其成書時間。然而，所有這些偽經都使我們得出結論：撒但並非懶惰，而是一直忙碌不已。
問：在《帖撒羅尼迦後書》2:2中，有哪些人曾被錯誤地宣稱是再臨的基督？
答：根據《約翰一書》2:18、22 及《約翰二書》7 節，將會出現許多敵基督者。以下這些人，要麼曾自稱是基督再臨，要麼是被他人如此指稱：
基督再臨
格里高利·拉斯普廷（至少有其他人如此宣稱）
瓊斯鎮的吉姆·瓊斯牧師（1978年11月18日逝世）
統一教的文鮮明牧師
雅各·卡贊（1977年—）
神聖之光傳教團的古魯·馬哈拉吉·吉
眾多印度教與新時代的導師
初臨的猶太彌賽亞
沙巴泰·塞比／茲維。西元1666年9月，他被迫皈依伊斯蘭教
紐約的施耐爾森拉比（已故）
很可能是《使徒行傳》5:36中所提到的提烏達斯。他自稱是位偉人
什葉派宗教中的馬赫迪
法蒂瑪王朝首任哈里發「奧拜達拉／烏拜杜拉」（公元909-933／934年）
伊瑪目·侯賽因·本·卡西姆·阿伊亞尼（公元1010-1013年）（侯賽尼耶·扎伊德派）
米爾扎·古拉姆·艾哈邁德（公元1879年，阿赫邁迪亞運動）
巴哈烏拉（巴哈伊教）（1817-1892）
侯賽因·阿里·努里·巴哈，巴哈伊教的巴哈烏拉
敘利亞的斯利曼·穆爾沙德（1900-1946）
蘇丹的馬赫迪運動
以及許多其他人
瑣羅亞斯德教的彌賽亞，或稱「薩奧什揚特」
可見之神
穆罕默迪亞派將穆罕默德奉為可見之神
根據「烏利亞尼亞派／阿萊亞伊亞派」的觀點，阿里具有神性
阿里·本·阿比·塔利布與薩爾曼·法里西。他們並未自稱是神，但在他們去世很久之後，某些阿拉維派教派將他們奉為一種穆斯林三神論的對象。
哈基姆主（德魯茲派）（公元996-1021年）
根據里扎米亞／穆斯林尼亞什葉派教派的觀點，上帝以所有先知的形貌存在
問：在《帖撒羅尼迦後書》2:3 中，「背叛」（希臘文：ho apostasia）指的是什麼？
A：這個詞與《約書亞記》22:2及《耶利米書》2:19中希臘文《七十士譯本》所用的「背叛」一詞相同。在世俗的希臘文著作中，此詞常用來指政治叛亂。這並非指那些從未跟隨神的人，而是指教會內部跟隨神的人大規模背離。自十九世紀自由派批評興起以來，便發生了這場大規模的背叛。
問：在《帖撒羅尼迦後書》2:3中，「那行不法的人」是指誰？
答：大多數基督徒認為這是指「敵基督」。然而，也有人認為這點並不明確；它可能指的是當時的某個人，例如卡利古拉皇帝，他曾豎立雕像，讓人們將他當作神來敬拜。
以下是曾被指控為「那行毀壞之子」的一些人物：
尼祿皇帝或尼祿皇帝的轉世、猶大的轉世（約翰福音17:12中，猶大也被稱為「那定要滅亡的」）、喬治三世國王（美國獨立戰爭時期）、穆罕默德、多位教宗、馬丁·路德、天主教會整體、拿破崙、阿道夫·希特勒、貝尼托·墨索里尼、約瑟夫·史達林、約翰·F·甘迺迪、亨利·基辛格。 既然至多只有一位最終的「敵基督」，這些觀點皆不正確。
問：在《帖撒羅尼迦後書》2:3中，這是否證明真正的基督教已從地上消失？
答：不，原因有二。經文並未說所有人皆被迷惑，而且那「不法之人」——即敵基督——尚未顯現。
問：在《帖撒羅尼迦後書》2:7中，是誰在制止那隱藏的「不法之勢」？
答：《帖撒羅尼迦後書》2:7-8 給了我們四個線索。
1. 他目前正在遏制那悖逆之力的顯現，並將持續如此，直到他被挪去為止。
2. 最終他將被挪開。
3. 屆時，那行不法的人便會顯現。
4. 隨後耶穌將降臨並擊敗他。
這很可能是一位正在阻止敵基督出現的天使。
問：在《帖撒羅尼迦後書》2:8中，耶穌將如何藉著祂口中的氣將那人擒拿？
答：既然宇宙是藉著神的道而創造的，耶穌只需說出話來，事情便會發生。當耶穌吩咐「拉撒路，出來！」時，祂能呼喚拉撒路的名字實屬幸事；否則，所有人可能會都出來。
問：在《帖撒羅尼迦後書》2:11 -12 以及《列王紀上》22:13-24 中，真理的上帝為何要向人們發出迷惑？（穆斯林護教家艾哈邁德·迪達特曾提及此事。）
答：這裡有個重要的教訓。
1. 神不會也不可能說謊（希伯來書6:18 ；民數記23:19 ；撒母耳記上15:29 ；提多書 1:2）。
2. 對於那些已經拒絕相信真理的人，神允許他們相信自己所願相信的。
3. 神並沒有對他們說謊，但確實允許說謊的靈向他們發出強烈的迷惑，使他們相信自己所選擇的謊言。
4. 同樣嚴肅的是，《羅馬書》1:18-32 表明，那些選擇以罪惡取代神真理的人，將被交給更深的敗壞之中。
5. 即使在迷惑之中，神仍確保他們能明白自己選擇了相信這些迷惑。例如，《列王紀上》22:13-24 記載，亞哈被告知他所聽見的是謊言。
問：在《帖撒羅尼迦後書》2:13中，神是如何使我們成聖的？
答：雖然神將在天上使我們在靈性上臻於完全，但這並非此處的重點。在現今地上，神正引領信徒日益活出基督的樣式。我們應該能夠回顧自己的生命，看見那些曾經與某種罪惡掙扎的領域，並發現自己如今已大致戰勝了它。
問：在《帖撒羅尼迦後書》2:15中，我們是否應該持守所受的教導傳統？法利賽人不也是這樣做的嗎？
答：保羅所談的是他們所見使徒們的作為。他並非指單純的人為傳統——保羅在《歌羅西書》2:8中曾反對這類傳統。
問：在《帖撒羅尼迦後書》2:15-17、《帖撒羅尼迦前書》3:8 以及《哥林多前書》16:13 中，我們該如何站立得穩（希臘文：stekete）？
答：無論處境如何，我們都當站立得穩。當一切順利時，我們不應鬆懈或自滿；當感到孤單或恐懼時——正如大衛有時所經歷的——我們應在神的平安中安息；當局勢混亂時，我們應持守不移；當事態不順，或我們遭受重大損失時，我們應親近神並領受祂的安慰。
問：在《帖撒羅尼迦後書》3:1中，我們該如何為宣教士禱告？我們還該為他們做些什麼？
答：我們應當為他們的屬靈健康與身體健康禱告。有些宣教士會因身心耗竭而離開宣教工場。我們應當禱告，願他們的生活本身成為發光發熱的見證；願他們所說的話語清晰明確，不妥協、不畏懼；我們也應當為他們的財務禱告，並求神賜他們智慧，使他們能明智地運用時間及其他資源。 我們應當禱告，願主的福音迅速傳揚。我們應當為他們的服事成效禱告，並禱告抵擋敵對勢力的影響。
除了為宣教士禱告之外，我們也應定期在財務上支持他們。我們也可以透過電子郵件聯絡他們、寄送賀卡或簡單的禮物，或以其他方式讓他們知道我們關心他們並惦記著他們。
問：帖撒羅尼迦後書 3:1 說，我們應當禱告，使福音的信息得著尊榮。我們該如何為此禱告？又該如何尊榮福音的信息？
答：在《主禱文》中，我們禱告說：「願祢的旨意行在地上，如同行在天上」。要禱告讓許多人聽見福音並認真對待。我們應當傳揚福音，但也不要講那些有損於上帝信息尊嚴的笑話。
問：在《帖撒羅尼迦後書》3:2-4中，既然神會保護我們，保羅為何還要禱告求神拯救我們脫離那邪惡（乖僻）和作惡（積極傷害他人）的人呢？
答：這個問題可以進一步延伸：既然神無所不知，且凡事非神允許便不會發生，那為何還要透過禱告提出任何請求呢？但我們所求的禱告，可以成為神為達成祂目的而選擇使用的途徑之一。除了保羅的榜樣之外，神也吩咐我們向祂祈求，而我們应当遵行神的吩咐。
問：在《帖撒羅尼迦後書》3:3中，神是否會保護基督徒免受邪惡侵害？
答：在許多情況下，是的。然而，無論是《帖撒羅尼迦後書》3:3，還是其他任何經文，都沒有說上帝會使我們免於一切不幸和試探。（只需問問約伯便知。）相反地，《彼得前書》1:5-6 說，我們會經歷試煉，但上帝會保護我們；《哥林多前書》10:12-13 則說，我們會遭遇試探，但不會超過我們所能承受的。
問：在《帖撒羅尼迦後書》3:4 中，我們既能有信心，卻又需要禱告，這該如何理解？
A：我們可以確信神必會成就祂的使命。這可能是讓像彼得這樣的人從監獄中獲救，像約翰這樣的人活到高齡，或是像約翰的兄弟雅各這樣的人，因著信仰而迅速殉道。
問：在《帖撒羅尼迦後書》3:5中，主是如何引導我們的心，而我們有時又如何抗拒祂的引導呢？
A：神至少有四種方式引導祂的兒女。
神透過祂的聖經向我們說話。
神可以透過夢境、異象，以及祂那微細柔和的聲音向我們說話。
神能透過他人向我們說話，包括其他信徒、我們的父母，甚至非信徒。
神會藉著各種處境來引導我們。
但無論上帝如何引導我們，我們都應當順服。雅各書 4:17 說：「人若知道當行善，卻不去行，就是犯罪。」
問：在《帖撒羅尼迦後書》3:6中，為何對那些懶惰的基督徒，最好的做法是遠離他們？
答：他們是需要在生活中做出改變的信徒。不要對他們態度粗魯或不友善，但你不可與他們來往，也不可鼓勵他們的懶惰。你當然是希望他們能戰勝這項罪，但有時候，你的缺席比在場更能幫助他們。
問：在《帖撒羅尼迦後書》3:6-10中，為何有些基督徒會懶惰？
答：保羅在此使用的希臘文「ataktos」，字面意思是「無序」。每個人都有一些必須做卻未必特別喜歡做的事。正如《雅各書》4:17 所說，我們需要自律去行我們知道是對的事，而不應拖延。但若能樂在其中，豈不更好！有時即使行動本身並不愉快，但因為你期待結果，它便會變得令人愉悅。 除了對天國的盼望之外，你還盼望什麼呢？你是否盼望有些人得救，也盼望人們在信仰上成長？你對那些正在門徒訓練的人抱有高度的期望嗎？當你看見神的旨意在地上成就時，你會感到喜悅嗎？
有一次，有人問三位砌磚工他們正在做什麼。第一位說：「只是在砌磚。」第二位說：「在蓋牆。」第三位說：「在建造一座大教堂。」這三個人做的事完全一樣，但他們卻有三種截然不同的態度。
問：在《帖撒羅尼迦後書》3:6-10 中，有些人是如何靠著依賴他人的慷慨來謀生的？
答：這裡描繪了一幅奇特的景象。有些人無所事事，卻希望教會供養他們；與此同時，保羅卻日以繼夜地工作，靠自己的勞力維持生計，以便能夠傳道。
問：在《帖撒羅尼迦後書》3:6-10中，當我們受到懶惰的誘惑時，應該怎麼做？
答：向神禱告，求祂的愛與動力充滿你，然後起身行動。試著分辨神此刻最想讓你做的是什麼，並開始去做。
問：在《帖撒羅尼迦後書》3:7-9中，你認為如果保羅花更多時間傳道而不是工作，他會更有效率，也較不疲倦嗎？
A：人們自然會這麼想。但保羅不僅在傳講話語，更在分享他的生命，正如他在《帖撒羅尼迦後書》3:9所說，他以自身為榜樣。因此，人們不僅能聽見他的話語，也能看見他的榜樣。同樣地，當人們看見我們的榜樣時，我們的話語也會更有效（或較不有效）。
問：在《帖撒羅尼迦後書》3:12 和《箴言》30:24-25中，我們應該為未來儲蓄，還是像《馬太福音》6:31 、34以及《腓立比書》4:6所建議的那樣，不要為未來憂慮？
答：基督徒應當保持平衡，這方面也存在平衡。既然《箴言》以螞蟻為榜樣，提到牠們為過冬儲存食物，我們就應當為未來做規劃並儲蓄。然而，正如《箴言》31:21 所示，賢德的妻子在下雪時不會為家人擔憂，因為她一直勤奮工作，為他們預備衣物。因此，我們應當為未來做準備，但不必為此焦慮或擔憂。
問：在《帖撒羅尼迦後書》3:14-15 和《哥林多前書》5:11-13 中，有哪兩種不同的「隔絕」形式？
答：一種形式是因對方懶惰而警告他，並與他保持距離；另一種形式則是因對方犯了嚴重、持續且不肯悔改的罪，而將他逐出教會並完全與他斷絕往來。在《帖撒羅尼迦後書》3:14-15中，他們應避免社交往來，但不一定完全斷絕聯繫；他們應當警告那人。
問：在《帖撒羅尼迦後書》3:17中，你認為是什麼驅使人們以上帝或祂使徒的名義書寫虛假之事？
答：答案當然是撒但利用了他們自身的罪性，但除了這個答案之外，撒但可能還利用了一些常見的攻擊途徑。
1) 對某些人而言，賺錢的誘惑或謀生的需要，可能會促使他們編造謊言，並說服他人將這些謊言公諸於世。
2) 然而對另一些人來說，金錢可能並非主要動機。相反地，可能是為了在同儕或周遭人群眼中尋求認可。
3) 然而，第三類人可能被蒙蔽到深信自己正在讓人類社會變得更好，或是某位神明真的希望他們這麼做。
4) 對另一些人來說，這源於一種「幫神一把」的渴望。他們潛意識裡覺得神並未傳達所有關鍵信息，因此認為若他們撒謊，聲稱神說了他們認為神本該說的話，世界就會變得更好。
無論如何，編造這些內容的人的主要動機，以及急於宣傳這些內容的出版社或媒體公司的動機，可能有所不同。
問：《帖撒羅尼迦前書》和《帖撒羅尼迦後書》中，有什麼證據表明這些書卷應該收錄在聖經裡？
答：至少有三個理由。
1. 保羅寫了這些書信，而他是使徒。彼得在《彼得後書》3:15-16 中證實，保羅的話就是聖經。
2. 保羅本人在《提摩太前書》1:1；2:7、《羅馬書》1:1、《哥林多前書》1:1；9:1、《哥林多後書》1:1、11:5； 加拉太書 1:1、以弗所書 1:1、歌羅西書 1:1、提摩太前書 1:1、提摩太後書 1:1、提多書 1:1。
3. 早期教會的證據。關於幾位曾引用《帖撒羅尼迦後書》經文的作者，請參閱下一個問題。
問：關於《帖撒羅尼迦後書》，我們如何知道今日所擁有的版本是對原始文本的可靠保存？
答：至少有三個充分的理由。
1. 神在以賽亞書 55:10-11、以賽亞書 59:21、以賽亞書 40:6-8、彼得前書 1:24-25 以及馬太福音 24:35 中應許要保守祂的話語。
2. 早期教會的證據。直到尼西亞第一次大公會議（西元325年）為止，早期教會的作家們共引用了《帖撒羅尼迦後書》約44次，這還不包括間接提及的部分。若將零碎的經文視為獨立段落計算，他們引用的內容佔《帖撒羅尼迦後書》全書的50%，即47節經文中的23.4節。
以下是曾引用《帖撒羅尼迦前書》與《帖撒羅尼迦後書》經文的作家：
波利卡普（公元110-155年）引用了《帖撒羅尼迦後書》3:15a的一半內容（9個希臘字中的5個）。見《波利卡普致腓立比人書》第11章，第35頁，公元110-155年。
部分學者認為，波利卡普（西元110-155年）可能暗指《帖撒羅尼迦後書》1:8b-9a：「祂［我們的主耶穌基督］將作為活人與死人的審判者降臨。神必向那些不信祂的人追討祂的血。」
殉道者賈斯汀（約公元138-165年著）在《與特里福的對話》第11章第253頁中提及《帖撒羅尼迦後書》2:3的教義。不過這並非直接引用或轉述。
《穆拉托里書目》（公元170-210年）載於《早期教父文集》（ANF）第5卷第603頁，其中提及保羅寫給帖撒羅尼迦人的兩封書信，以及保羅的其他11封書信。
里昂的伊雷內烏斯（公元182-188年）在《致帖撒羅尼迦人第二書》中引用了《帖撒羅尼迦後書》2:11。 愛任紐《駁異端》第4卷第29.1章，第502頁。他亦在同書第3卷第7.2章，第420頁中，將《帖撒羅尼迦後書》2:4引為保羅「在致帖撒羅尼迦人的第二封書信」中的經文。
亞歷山大的克萊門特在《雜論》（公元193-202年）第5卷第3章第448頁中，引用《帖撒羅尼迦後書》3:1、2時，將其歸於「使徒」。
特土良（公元198-220年）在《論蠍子》第13章第646頁中，引用《帖撒羅尼迦後書》1:4，並將其歸於保羅寫給帖撒羅尼迦人的書信
特土良（西元198-220年）在《論靈魂》第57章第234頁中，引用了《帖撒羅尼迦後書》2:4b。他還在《反馬吉安五書》第5卷第16章第464頁中，引用了《帖撒羅尼迦後書》1:6-8及1:8-9，並將其歸於使徒所寫
希波呂托（公元222-235/6年）在《論基督與敵基督》第63章第218頁中，將《帖撒羅尼迦後書》2:1-11引為保羅所言
奧利金（公元225-253/254年）在《論基督與敵基督》第63章第218頁中，將《帖撒羅尼迦後書》2:1-12歸於保羅。隨後他引述了《但以理書》9:27。 「在眾多經文中，我認為有必要引用這些，好讓聽眾能稍稍理解聖經的涵義，這些經文向我們揭示了關於魔鬼與敵基督的資訊；」奧利金《反塞爾蘇斯》第6卷第47章第595頁
迦太基的西普里安（約公元246-258年）引述保羅致帖撒羅尼迦人的書信：「但我們曾奉耶穌基督的名吩咐你們，要遠離一切行為放蕩、不按我們所傳給他們的傳統而行之的弟兄。」 [《帖撒羅尼迦後書》3:6] 《基普里安論著》第12篇第3部分第68章 第551頁
亞達曼提烏斯（約西元300年）引述《帖撒羅尼迦後書》1:6-7時，稱其為「同一位使徒所寫」。《論真信仰的對話》第二部分第824B章，第81-82頁。（此處為亞達曼提烏斯之言）
佩陶的維克托里努斯（公元304年殉道）引用《帖撒羅尼迦後書》2:8，稱其為保羅寫給帖撒羅尼迦人的書信。 《啟示錄註釋》第一章第16節，第345頁。他亦在《啟示錄註釋》第十一章第7節，第354頁中引用了《帖撒羅尼迦後書》2:7、8、9、10、11的部分內容
佩陶的維克托里努斯（卒於西元304年）根據阿蘭德等人編纂的《希臘文新約聖經》第四修訂版，引用了《帖撒羅尼迦後書》1:2。然而，我尚未能在手頭所擁有的佩陶的維克托里努斯著作中確認此處。
尼西亞會議之後
安基拉的巴西爾（約西元364年）引用了《帖撒羅尼迦後書》2:4
亞歷山大的亞他那修（西元367年）在《節日書信》第39封第552頁中列出了新約聖經的書卷
普瓦捷的希拉里（公元355-367/368年）
《聖經概要》（公元350-370年或第五世紀）提及保羅寫給帖撒羅尼迦人的兩封書信是新約的一部分。該書引用了《帖撒羅尼迦後書》1:1的全部內容。
卡利亞里（Cagliari）的分裂派領袖路西弗（西元370/371年或約西元399年）
卡帕多西亞的巴西爾（公元357-378/379年）引用《帖撒羅尼迦後書》1:7，並指其作者為保羅。見《論聖靈》第13章第29節，第19頁
老底嘉（位於弗里吉亞）主教會議（西元343-381年）第60條（第159頁）列出了舊約與新約的書卷。第59條（第158頁）指出，教會中僅可誦讀舊約與新約的正典書卷。
安布羅西阿斯特（公元384年後）
耶路撒冷的西里爾（約西元349-386年）
米蘭的安布羅斯（公元370-390年）
約翰·金口（西元396年）撰寫了五篇關於《帖撒羅尼迦後書》的講道，這些講道至今仍為人所傳。他在第三篇講道中指出，該書是由保羅所寫。
盲人迪迪摩斯（公元398年）
馬卡里烏斯／西梅昂（4或5世紀）
薩拉米斯的埃皮法尼烏斯（公元360-403年）提及《帖撒羅尼迦後書》1:3
魯菲努斯（公元374-406年）
約翰·金口（公元392-407年）
塞維里安（公元408年後）
雷梅西阿努斯的尼基塔（西元366-約415年）
耶羅尼莫（西元373-420年）
希波的奧古斯丁（西元388年－430年8月28日）
耶路撒冷的希西基烏斯（西元前450年）援引《帖撒羅尼迦後書》2:3
亞歷山大的西里爾（西元444年）
《鏡鑑》（五世紀）
《Quodvultdeus》（約公元453年）
基魯斯的提奧多雷特（主教暨歷史學家）（公元423-458年）
《瓦里馬杜姆》（公元445/480年）提及《帖撒羅尼迦後書》1:3；2:8
異端與偽經
根據特土良的記載，異端馬吉安曾援引《帖撒羅尼迦後書》
《使徒憲章》（日期不詳，約公元380年）提及《帖撒羅尼迦後書》2:8
異端佩拉吉烏斯（公元416-418年）
多納圖派的神學家提科尼烏斯（公元390年後）援引了《帖撒羅尼迦後書》2:3、8
佩拉吉派異端分子莫普蘇埃斯提亞的西奧多（西元392-423/429年）引用了《帖撒羅尼迦後書》2:3
3. 現存最古老的《帖撒羅尼迦後書》抄本顯示，雖然存在細微的抄本差異，但完全沒有任何在神學上具有重大意義的錯誤。
第30頁 《帖撒羅尼迦前書》4:12-13,16-17；5:3,8-10,12-18,25-28；《帖撒羅尼迦後書》1:1-2；2:1,9-11（3世紀早期）
p92 以弗所書 1:11-13,19-21；帖撒羅尼迦後書 1:4-5,11-12（約公元 300 年）《最早新約手稿全文》一書第 614 頁收錄了 p92 部分頁面的照片。
亞歷山大抄本 [A] 約公元450年
梵蒂岡抄本 [B] 公元325-350年
古敘利亞抄本（約公元400年）
西奈抄本 [Si] 公元340-350年
克拉羅蒙塔努斯抄本 [D] 5/6世紀
博海爾科普特文 [Boh] 3至4世紀
薩希德科普特文 [Sah] 3至4世紀
I 華盛頓特區 5世紀
哥特體 公元493-555年
伊塔利克體 [Ital] 4 至 13 世紀
拉丁文《武加大譯本》[Vg] 4 世紀及 5 世紀
普什塔敘利亞文 [Syr P] 公元400-450年
亞美尼亞文 [Arm] 自5世紀起
格魯吉亞文 [Geo] 自5世紀起
埃塞俄比亞文 [Eth] 約公元500年起
哈爾克萊恩敘利亞文 [Syr H] 公元616年
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