< Biblijsko pitanje iz Knjige proroka Aggeja

P: U knjizi proroka Hagaja, što znamo o ovom proroku i njegovoj knjizi?

Odgovor: O Aggeju se ne zna ništa osim onoga što je navedeno u knjizi, da njegovo ime znači "prazničan" ili "praznik" i da su on i Zaharija spomenuti u Esteri 5,1; 6,14. Budući da Aggejevo ime znači "prazničan", možda je Aggej rođen na židovski blagdan. Aluzije na Aggeja nalaze se u Zahariji 8,9 i Poslanici Hebrejima 12,26.

Samo se oko 50.000 Židova vratilo 538. g. pr. Kr. Počeli su graditi hram nekoliko godina, a zatim su stali. I sada, 18 godina kasnije, hram još uvijek nije bio izgrađen. Prva poruka, na blagdan novog mjeseca (Brojevi 10,10), poticala je Božji narod, koji je izgubio svoju viziju. U knjizi Ageja naučit ćemo neke stvari o Bogu i ljudima, ali poučavanje istine nije glavna svrha knjige. Glavna je svrha da se narod, odnosno mi, trebamo promijeniti.

Hagaj i Zaharija bili su suvremenici i zanimljivo je usporediti stilove ova dva proroka. Hagajev stil je općenito jasan, organiziran i izravan u usporedbi sa simboličnim i nadahnjujućim Zaharijom. Ali Bog koristi različite stilove. H.A. Ironside u djelu The Minor Prophets, str. 221, naziva Hagaja i Zahariju "poliranim strelicama iz božje tobolice, čija je misija bila prizvati k Sebi srca onih tako privilegiranih."

P: U knjizi Ageja, koja je glavna poanta?

O: Hagaj je knjiga o tome "kada nije najbolje". Postoje dvije glavne sporedne točke. Prvo, narod je marljivo gradio svoje kuće, ali je zapostavio izgradnju Božjeg Hrama. Za razliku od proreka iz prediziličkog razdoblja, Aggej u svojoj poruci ne prekorijeva narod zbog strašnih stvari koje čine pogrešno. On ih prekorijeva zato što ne čine ono što je ispravno. Bili su zaokupljeni brigama ovoga svijeta, zanemarujući ono što je dobro.

Drugo, ne bi trebali biti razočarani što 50.000 siromašnih Židova nije moglo izgraditi tako lijep hram kao što ga je Solomon sagradio sa svojim zlatom i s oko dva i pol milijuna podanika. Trebali bismo biti zadovoljni ako slušamo Boga u središtu Njegove volje i ne gledati na puko vanjsko ukrašavanje.

P: U knjizi Ageja, koji je pregled knjige?

O: Knjigu proroka Hagaja može se proučavati na tri razine: a) izgradnja Božje kuće, b) povratak Bogu ili c) kada stvari ne idu najbolje. Prvo poglavlje usredotočeno je na situaciju kada Božji narod ne daje sve od sebe, a drugo poglavlje pokazuje da trebamo ostati ohrabreni kada rezultati ne izgledaju najbolje.

Hagaj je druga najkraća knjiga u Starom zavjetu (nakon Obadije), a pregled je vrlo jednostavan. Hagaj je dao četiri poruke.

Hag 1,1-15 Prva poruka – Prestanite odgađati i izgradite Božju kuću sada (29. kolovoza 520. pr. Kr.)

Hag 1:1-11 Razmotrite Božju disciplinu nad Njegovim odugovlačivim narodom

Hag 1:12-15 Božji ostatak odgovorio je poslušnošću

Hag 2:1-9 Slava Božje kuće (17. listopada 520. pr. Kr.)

Hag 2:1-4 Da, hram ne izgleda tako dobro kao prije

Hag 2:5-9 Duh Božji ostaje, ali će Bog još jednom uzdrmati nebesa i zemlju

Hag 2:10-19 Bog može čak i blagosloviti ono što je nečisto (18. prosinca 520. pr. Kr.)

Hag 2:10-15 Svetoća nije zarazna; nečistoća jest; nema prirodne nade za ovaj narod

Hag 2:16-19 Svečano Božje obećanje da će ovo preokrenuti sa svojim narodom

Ag 2:20-23 Preokretanje prokletstava (prosinac 18., 520. g. pr. Kr.)

Ag 2:20-22 Preokretanje stranih naroda

Ag 2:23 Serubabel, potomak Jehojakina i pečatni prsten

P: U Hag 1:1, kada je napisana knjiga proroka Ageja?

O: Prema onome što je napisano u Ahaeju 1, to bi bilo 520. g. pr. Kr. Točna datacija je značajka babilonskih i perzijskih spisa, kao što je Babilonska kronika, koja precizno datira svaki događaj. Hagaj je živio pod babilonskom i perzijskom vlašću te stoga datira događaje prema babilonskom kalendaru, a ne prema kalendaru Starog zavjeta, kao netko tko je živio pod njihovom vlašću. Hagaj je također neobičan po tome što spominje kovane novčiće, o kojima je Darije saznao iz kraljevstva Lydije.

P: U Hag 1:1, koji su bili svjetski događaji u to vrijeme?

O: 538. pr. Kr. Oko 50 000 Židova dopušteno je vratiti se kući kada je Kir osvojio Babilon.

538. pr. Kr. Židovi su radili na hramu dvije godine, a zatim su prestali.

-530. g. pr. Kr. Kir je poginuo u bitci.

530. – 522. pr. Kr. Perzijom je vladao Kambiz II. Bio je tiranin koji je loše upravljao carstvom. U Perzijskom carstvu vladali su mir i sigurnost (pax Persiaca), osim u pobunjenom Egiptu, kojeg je Kambiz krenuo pokoriti u Palestinu na čelu svoje vojske.

522. – 521. g. pr. Kr. Kambiz je misteriozno umro i u Perziji je izbio ustanak. Artakserkas je bio lažni kralj koji je vladao 7 mjeseci. Grci i današnji povjesničari nazivaju ga Pseudo-Smerdis. Napisao je pismo u knjizi Estera 4,7.–23. kojim je zaustavio gradnju.

522./521.–486. pr. Kr. Darij I. Histaspov postaje kralj nakon što je ubio prevaranta. Borio se protiv Skita i Grka te je poražen kod Maratona 490. pr. Kr.

520. g. pr. Kr. Hagaj i Zaharija dali su svoja prva proroštva

519. – 518. pr. Kr. Perzijska vojska maršira kroz Palestinu i osvaja Egipat

486.–465./464. pr. Kr. Kserkzes I. (ubijen) (isto što i Ahasver u Estri 4,6 i Esteri). Estera mu je bila kraljica.

464. – 424. g. pr. Kr. Artaxerxes I. Perzijanci su ga nazivali Artaxerxes I. kako bi izbrisali sjećanje na lažnog Artaxerxesa. Nehemija je bio njegov čašač.

445. g. pr. Kr. Nehemija je došao u Jeruzalem kako bi izgradio gradski zid

P: U Hag 1:2, je li apatija naroda spriječila izgradnju Hrama ili ju je spriječila strana oporba, kao što kaže Ezra 4:7-23?

O: Oboje su imali ulogu. Evo slijeda događaja.

1. Godine 538. pr. Kr. Kir je izdao edikt kojim je Židovima dopušteno da se vrate kući i izgrade svoj Hram.

2. Godine 536. pr. Kr. Židovi su započeli polaganje temelja za Hram.

3. Neprijatelji Judejaca (Samaritanci, Amonci, Arapi i drugi) napisali su pismo kralju (pod imenom Artakserkso, ali kojega moderni povjesničari nazivaju Pseudo-Smerdis, 522. – 521. g. pr. Kr.). On je izdao dekret kojim je zaustavio gradnju.

4. Godine 520. pr. Kr. (Ezra 5,1) Bog je poslao Hagaja da ukori narod što ne obnavlja. Židovi su tada nastavili s obnovom.

5. Neprijatelji su doveli u pitanje njihovu ovlast za obnavljanje.

6. Židovi su u pismu kralju Dariju ukazali na prethodnu povelju kralja Kira, te je nakon pretrage ta povelja pronađena. Estera 1,19 i Danijel 6,8 kažu da se zakoni perzijskih kraljeva ne mogu mijenjati.

7. Hram je konačno dovršen oko 516. g. pr. Kr.

P: U Hag 1,2 zanemarivali su izgradnju Božje kuće, a i mi danas možemo zanemarivati Božju kuću. 1. Petrova 2,5 kaže da Božja kuća nije građevina, nego mi, Njegova crkva. Na koji način možemo zanemarivati Božju kuću?

O: Iako mislim da to mnogi kršćani ne bi nikada učinili namjerno, mi to možemo učiniti nenamjerno. Jedan je način izgubiti žar za bilo kakvom izgradnjom. Ali drugi, možda češći način, jest usredotočiti se toliko na nešto drugo, bilo da je to glazba, gradnja zgrada ili čak znanje, da poslušnost Bogu više nije naš najviši prioritet.

P: U Hag 1,1-3, što su ljudi radili krivo?

Odgovor: Nije da su činili nečiste stvari, već su dopustili da njihove vlastite brige i ambicije zauzmu prvo mjesto umjesto da služe Bogu, što pokazuje Hagaj 1,4.

P: U Hag 1:2-4, zašto mislite da entuzijazam Božjeg naroda ponekad slabi?

O: Može biti barem četiri razloga.

Izgubili su vjeru da Bog djeluje u njima kako bi uspjeli u ostvarenju tog cilja.

Ugasil se njihov ljubav prema Bogu i drugima koja ih motivira da nastave naprijed. Ne smatraju da je vrijedno truda, napornog rada ili žrtve raditi na ostvarenju tog cilja.

Odustali su od nade i obeshrabreni su svojim napretkom. Ne vide da će ikada dosegnuti cilj za koji misle da bi ga trebali ostvariti.

Izgubili su svoju viziju: Promijenili su se i sada žele raditi na nekom drugom cilju, možda da zadovolje vlastitu ambiciju.

P: U Hagi 1,2-4, zašto ljudi općenito odgađaju? Zašto ljudi odgađaju činiti Božju volju?

O: Prokrastinacija djelovanja nije odbijanje da se nešto učini; radije se opravdava odgađanjem za bolje vrijeme. Često postoji nešto što se čini ugodnijim ili manje napornim za učiniti sada, a to stoji na putu obavljanju važnih stvari. Mnoge su stvari danas "hitne" jer imaju rokove. No, neke su stvari vrlo važne, ali ne i hitne jer nemaju rok. Knjižica "Tiranija hitnog" pokazuje kako je tiranija hitnog neprijatelj važnog.

Druga vrsta odugovlačenja je "paraliza analizom" ili odgađanje donošenja odluke, osobito odluke koju je neugodno donijeti. S jedne krajnosti, nije dobro donositi brzoplete odluke bez dovoljno podataka ili bez ikakvih podataka na kojima bi se odluka temeljila. S druge krajnosti, odugovlačenje se često opravdava rečenicom: "Nemam sve podatke". Obično nikada nećete imati sve podatke! Ali ako imate dovoljno podataka, takvih da dodatni podaci vjerojatno neće promijeniti odluku, tada biste trebali odlučiti sada.

Matej 6,33 kaže da najprije tražite kraljevstvo Božje. Ponekad ljudi ne čine ono što Bog od njih želi jer smatraju da imaju nešto važnije. No, ništa zapravo nije važnije od služenja Bogu.

P: U Hagi 1,2-4, koji su neki izgovori koje kršćani mogu navesti za odugovlačenje u potpunoj predanosti Bogu?

A: Evo deset racionalizacija.

Već davam desetinu. (ali vidi Luka 21:1-4; 2 Korinćanima 8:2-3)

Možda ne bi uvijek bilo tako zabavno. (ali vidi 2. Korinćanima 1,8-9; Filipljanima 3,14; 1. Korinćanima 3,12-15; i 1. Korinćanima 9,23-25)

Ako bih sve predao Bogu, moja bi obitelj umrla od gladi. (ali vidi 1. Timoteju 5,8; Izreke 31,21-25)

Možda ne bih napredovao u karijeri. (vidi Hebrejima 11:24-26; 11:37; 1. Timoteju 6:9-10)

Možda ne bi bilo sigurno za mene. (vidi 1. Kraljevima 19,10; Abrama i elamitsku invaziju)

Želim neku sigurnost da će moja obitelj biti sigurna. (vidi Ezekiel 24:18; Job 1:2-3 nasuprot 42:12-13)

Prije upoznavanja Boga, otišao sam predaleko od pravednosti da bi me Bog mogao upotrijebiti. (Pavao)

Nakon što sam upoznao Boga, udaljio sam se predaleko od Božje volje. (vidi Jonu, Petra; 2. Korinćanima 2:5-10)

Trenutačno i sam nisam tako savršen. (vidi 2. Korinćanima 12:7-10)

Bog mi daje samo ono što mi je potrebno, a ja sam rasipio dio onoga što mi je dao. (vidi Izlazak 34:1)

Ovaj tjedan proslavite Boga na poseban način. Pronađite nešto što znate da Bog želi da učinite, a što odgađate, i počnite to činiti sada. Ili, umjesto toga, pronađite naviku koju Bog želi da prestanete prakticirati, a koju odgađate, i prestanite je prakticirati sada.

P: Kako se Hag 1:2-4 i Jak 4:17 odnose jedno na drugo?

O: Jakovljeva 4,17 kaže da ako osoba zna što Bog od nje želi i to ne učini, onda je to grijeh. Evo nekoliko razloga zašto ljudi općenito odgađaju.

Recimo da su previše umorni

Previše drugih stvari

Ako ne možeš učiniti kako treba, onda to uopće nemoj raditi

Bolje rade pod pritiskom

Nedostatak poznavanja, izvan naše zone udobnosti

Ne vidi rok

Dopusti sebi, preuzmi inicijativu (Nitko na svijetu nije dao Haggaju dopuštenje da govori – osim Haggaja)

Ne vidite neposredne posljedice

Nema odgovornosti

Jednostavno ne želimo. Ne vidimo dovoljno zadovoljstva ili koristi

Nedostatak samodiscipline, što znači raditi ono što znaš da je najbolje, bez obzira osjećaš li se za to spremno ili ne.

Strah od neuspjeha

P: U Hagaji 1,3-4, zašto mislite da je Bog prvo kaznio, a tek potom objasnio, kad često čini suprotno?

O: Obično Bog upozorava prkosan ili neupućen narod, a zatim kažnjava ako se ne pokaju. No, postoje dvije vrste neposlušnosti: prkos i odugovlačenje. Narod je već znao što treba činiti, nisu bili prkosni niti potpuno nevoljni to učiniti, već su samo stalno odgađali dok su radili na vlastitim projektima. Bog im je dao loše posljedice jer su već znali što bi trebali raditi. Bog je kaznu prilagodio neposlušnosti. Bili su previše zauzeti radom na vlastitim stvarima da bi imali vremena za Boga, pa je Bog pobrinuo da njihove vlastite stvari ne budu vrlo uspješne.

P: U Aheju 1,5,7; 2,15,18 (2 puta), kako možemo pomno razmotriti svoje putove?

O: Možemo započeti molitvom i zamoliti Boga da nam pokaže naše skrivene mane, kao i da nas podsjeti na one koje nisu toliko skrivene. Možemo preispitati vode li nas naše želje, misli i planovi nas i našu obitelj bliže Bogu i tome da budemo sličniji Kristu, ili nas udaljavaju. Možemo se zapitati postoje li važne stvari koje zanemarujemo zbog nebitnih. Općenito, možemo pomno razmotriti svoje vrijeme, kamo idemo, svoje prioritete, novac i užitke – ili kamo nam je srce.

P: U knjizi proroka Aggeja (Ag 1:5-7,11,16-17), zašto Bog ponekad odluči ne blagosloviti svoj narod?

O: Odgovor na ovo pitanje glavna je pouka knjige proroka Aggeja. Kada Božji narod ne časti Njega onako kako bi trebao i nije u potpunosti poslušan, Bog će urediti okolnosti kako bi potaknuo njihovu poslušnost. Često isto činimo i svojoj djeci kao disciplinu. Disciplina nije uvijek fizička kazna. Vrsta discipline koju Bog ovdje koristi ponekad se naziva "logička disciplina posljedica".

P: U Ha 1,9-11, što je neobično u strukturi ovog odlomka?

O: To je književni postupak koji se naziva kiazmus.

Hag 1:9a-b Bog ih je disciplinirao

-- Hag 1:9c-e Jer je dom Božji u ruševinama

-- Hag 1:10a Zbog vas

Hag 1:10b-11 Bog ih je disciplinirao

P: Zašto Hag 1:10,11 spominje rosu umjesto kiše?

O: Tijekom ljetne vegetacijske sezone, od travnja do listopada, u Izraelu nije bilo kiše. No, obično je bilo mnogo rose zahvaljujući vjetrovima koji su dolazili s Mediteranskog mora. Stoga je rosa bila ključna za ljetne usjeve. Bog je poslao sušu (horeb) bez rose, jer je Njegov hram ostao u ruševinama (hareb). Koristio je igru riječi kako bi učvrstio u sjećanju ljudi razlog kazne. Jakovljeva 5,16-18 kaže da je molitva pravednika moćna u svom učinku te navodi primjer prvo Ilije koji moli da ne bude kiše, a zatim kasnije moli za kišu. Molitva tih ljudi za kišu nije ništa djelovala jer nisu bili u potpunosti predani Bogu. Jakovljeva 1,7-8 kaže da dvoličan čovjek neka ne misli da će išta primiti od Gospodina.

P: Hag 1,13; 2,4 kažu: "Ja sam s vama, riječ je Gospodnja." Hagaj 2,5 i 2,19 također daju isto obećanje blagoslova. Kako je to najbolji od svih blagoslova?

O: Ilija je znao odgovor u 1. Kraljevima 19,11-13. Bog mu je pokazao razne sile u prirodi, ali Ilija je znao da Božja prisutnost nije u njima; i Ilija je istrajavao u iščekivanju Božje prisutnosti. Kada nismo zadovoljni raskošnim vanjskim stvarima, već istrajavamo u iščekivanju Božje prisutnosti, Bog će biti uz nas. Obećanje da će Bog biti s nama, na vrlo blizak i osoban način, najbolje je od svih obećanja.

P: U Hag 1,14, kako Bog potiče duha nekoga?

O: Bog ruši okove koji su pritiskali njihov duh. On obnavlja njihovu vjeru, daje im novo srce punog ljubavi, uzdiže njihovu nadu i daje im viziju. Bog koristi i pozitivno i negativno ojačavanje, prema potrebi.

U Hagejovo vrijeme počeli su graditi za 23 dana. To im je dalo vremena da se organiziraju i završe s berbom smokava, grožđa i nara. Možda nisu osjećali da imaju dovoljno resursa, ali u Estri 6,8.9 piše da im je kralj Darije čak dao novac! U Estri 6,15 piše da je dovršeno otprilike 4 godine kasnije.

P: U Hag 1,14, kada je u redu prihvatiti novac od nevjernika za Božje djelo, a u 3 Iv 7 ne prihvaćati nikakav novac od nevjernika?

O: Prvo što nije odgovor, a zatim odgovor.

To nije odgovor: Hagaj je prorokovao u vrijeme Starog zavjeta, a Treća Ivanova je napisana pod Novim zavjetom. Međutim, ne postoji izričit pokazatelj da su se ovi propisi promijenili.

Odgovor: Vlast pod Babiloncima uništila je hram i odnijela zlato i bogatstva iz hrama. Vlast pod Perzijancima vraćala je ono što je izvorno pripadalo Židovima.

P: U Hag 2,2 što je značajno u tome što se govori "ostatku naroda" naspram samo naroda?

O: U Solomono vrijeme bilo je više od 1,5 milijuna Izraelaca, ali u to je vrijeme kući se vratilo samo 50.000 Židova. Imali su znatno manje ljudi i daleko manje resursa za izgradnju hrama. Ključna je točka kakav bi bio njihov stav kada bi hram to odražavao.

"Ostatak" se ne odnosi na izabranu zajednicu, već na neznatni dio stanovništva koji se vratio iz Vavilona.

P: U Hag 2,1-4, kako paradoksalno želja za uspjehom ponekad može dovesti do neuspjeha odgađanjem?

P: Ponekad ljudi odgađaju jer bi radije uopće ništa ne pokušali nego da riskiraju neuspjeh. Iskreno govoreći, neke stvari koje Bog želi da činimo, ako ih činimo ispravno, ponizno i poslušno te se oslanjamo na Boga, i dalje će biti neuspjeh – barem u očima svijeta.

Ljudi u Hagejevom vremenu odustali su od vlastitog prosuđivanja povoljnih vremena za uspjeh i, na Hagejev poticaj, ipak su počeli graditi. Vrijeme drugog Hagejevog poslanja, 17. listopada 520. pr. Kr., sedmog dana Blagdana šatora, značajno je na dva načina. Prvo, to je bilo točno 440 godina ranije, 960. godine prije Krista, kada je Solomon posvetio hram koji je sagradio (1. Kraljevima 6,38; 8,2). Drugo, bilo je to mjesec dana kasnije, pa su već mogli vidjeti neke rezultate. U Ezri 3,10–13 stoji da su neki vikali od radosti, a drugi su plakali. Neki od starijih povratnika vjerojatno su se sjećali prijašnjeg hrama.

Hoće li novi hram biti "uspješan" ovisilo je o tome jeste li sudili prema svjetovnim ili Božjim mjerilima.

P: U Hagaji 2,1-4, kako ljudi reagiraju kada stvari neće biti onako dobre kao što su nekada bile?

Odgovor: Ezra 3,10-13 kaže da su se neki od naroda radovali, ali su drugi plakali. Ako u crkvu dolazite samo zbog "predstave", prije ili kasnije ili ćete se razočarati ili biste mogli završiti na mjestu gdje je sve samo za pokazivanje. Bolje je biti iskren nego spektakularan.

P: Pokazuje li Hagaja 2,1-4 ikakvo razočaranje s Božje strane što ovaj hram nije bio tako lijep kao Solomонов?

O: Nimalo. Zapamtite da je i Salomon sagradio hramove idolima, a ovi ljudi ne bi gradili nikakve hramove idolima. Izgradnja jednostavnog i čistog hrama Bogu bolja je od izgradnje doista spektakularnog hrama Bogu, ali i izgradnje hrama idolima.

P: U Hagi 2,1-4, ponekad je prirodno uspoređivati različite službe, ali kada to ne bismo trebali činiti i kako bismo trebali?

O: U Jeremiji 45, Baruh pisar bio je vjeran u Jeremijinom poslanju. Jeremija je bio utjecajan prorok u stoljećima koja su uslijedila, ali u njegovo vrijeme nemamo zapisa o ijednoj osobi koja se pokajala. Ne sudimo prema rezultatima, iznosu prikupljenog novca ili raskoši.

Ali možemo i trebamo provjeriti jesu li čvrsti u doktrini i praksi te rade li ono što je Bog pozvao kršćane da rade.

P: U Hagaji 2,1-4, ovom hramu nije nedostajalo ništa, ali nije imao prekrasne ukrase Solomonskog hrama. Kako neki kršćani, oslanjajući se na "ukrase" kako bi privukli pozornost na evanđelje, mogu izgubiti fokus na samo evanđelje?

O: Konfesije i kršćanske organizacije mogu imati dvije vrste svrha. Prva vrsta su svrhe koje je Bog namijenio skupini. Druga vrsta su dodatne svrhe koje su ljudi dodali. Ljudi u Solomonovo vrijeme mogli su biti sigurni da je GOSPODIN istiniti Bog jer je Jeruzalem imao najveći hram, najbolju opremu i najviše zlata od svih hrama u okolici. Sve su to lažni razlozi za sigurnost. Bio je to plemenit cilj "ukrasiti" hram, ali ovaj novi hram trebao je biti "neukrašen" zlatom, veličanstvenom visinom i drugim raskošnim detaljima. Kad promatramo golema, prekrasno izgrađena europska svetišta iz razdoblja prije misionarskog doba 18. stoljeća, čovjek se zapita što je sve moglo biti postignuto da su se novac i trud umjesto toga usmjerili na izgradnju prave Božje crkve, tj. na više ljudi kroz evangelizaciju i učenikovanje.

Možda bismo pomislili da su nam potrebni ukrasi da bismo bolje služili Bogu, i to bismo činili da služimo vlastitom snagom. Ali ne možemo učiniti ništa bez Krista (Ivan 15,5). Kao što je Pavao naučio u 2. Korinćanima 12,10b: "Jer kad sam slab, tada sam silan." (BSB)

P: U Hagi 2,4 zašto je značajno reći svećeniku Josui da bude snažan i kakve to veze ima s izlaskom iz Egipta u Hagi 2,5? Kako je ta "zapovijed" zapravo dragocjen obećaj?

O: Bog koristi istu formulaciju koju je uputio Josui u Knjizi Jošue. Možemo se ohrabriti prisjećanjem na ono što je Bog učinio za nas i svoj narod u prošlosti. Na površini ga je Bog samo naređivao da bude snažan, ali je neizravno govorio da mu može podariti hrabrost poput Josue iz davnina, Mojsija i Arona, koji su oslobodili Izraelce iz ropstva u Egiptu i porazili faraonovu vojsku sami, bez ikakve pomoći od drugih – to jest, osim od Boga.

Uzgred, što se tiče Josua velikog svećenika, njegov je otac Jocejak bio deportiran u Babilon (1. Ljetopis 6,15).

P: U Hag 2,5 i Iz 41,10 Bog je rekao narodu da se ne boji. O čemu bi se oni mogli bojati?

O: Iako je bilo mnogo specifičnih stvari kojih su se mogli bojati, postoje barem tri kategorije.

Strah od okolnih naroda: Samarijanci, Amonci i Arapi nisu bili zadovoljni što su u vrijeme Nehemije obnavljali zid, a ne bi željeli ni hram u vrijeme Ageja.

Strah da ih Bog neće ponovno prihvatiti: Narod je prije više od 70 godina bio toliko neposlušan da ih je Bog poslao u izgnanstvo u Vavilon. Samo je vrlo mali postotak vratio. Mogli su imati pitanja o tome želi li ih Bog i dalje. Bogova obećanja iz Hagaja 1,13; 2,4 i Izaije 41,10 da će biti s njima bila su im dragocjena. Ako kršćanin danas posrne, mogao bi se zapitati hoće li ga Bog ikada ponovno prihvatiti. Obećanje dano tada važi i danas. Zapravo, ako se netko pokaje, to je zato što ga Duh Sveti potiče na pokajanje kako bi ga ponovno prihvatio.

Strah od male snage u nemirnim vremenima: Bog je rekao Židovima da će još jednom uzdrmati nebo i zemlju, more i suho kopno, u Hagaju 2,6. "Još jednom" podsjeća na Izlazak 19,18 gdje je Bog uzdrmao stvari u Mojsijevo vrijeme. Izaija 41,10 kaže: "Ne bojte se, jer ja sam s vama; ne plašite se, jer ja sam vaš Bog. Ja ću vas ojačati; ja ću vam sigurno pomoći; ja ću vas poduprijeti svojom desnicom pravednosti." (BSB)

P: U Hag 2,6-7, kada su zemlja i nebo uzdrmani?

O: Kad je Krist umro na križu, sunce je pomračeno (Matej 27,45–46; Marko 15,33; Luka 23,45) i dogodio se potres (Matej 27,51–52). Nekršćanski palestinski povjesničar Thallus (52. g.) također je zabilježio da je tamu pratilo Isusovo razapinjanje.

Osim fizičkog potresa, Isusova smrt, posjet mrtvima i uskrsnuće zasigurno su uzdrmali sve u duhovnim sferama.

P: U Hag 2,7, tko je željeni svih naroda?

O: Prvo malo hebrejske gramatike, a zatim tri stajališta.

Hebrejska riječ za "poželjenu" (hemdat) je jednina ženskog roda, a "doći će" (ba'u) je množina. Međutim, množina od "poželjen" je (hamudat), koja ima iste samoglasnike. Hebrejski je jezik izvorno pisan bez samoglasnika.

Iako je riječ za "poželjen" u jednini i ženskom rodu, slična konstrukcija odnosi se na Šaula kao poželjnog Izraelu u 1. Samuelovoj 9,20, a na muški idol Tammuza kao na "onoga kojeg žene žele" u Danijelu 11,37. U množini, Danijel je visoko cijenjen u Danijelu 9,23 i 10,11,19.

Evo ta tri gledišta.

1. Poželjni je Mesija: Rani kršćani su to tako tumačili. Budući da ženski rod može označavati Saula, Tammuza i Daniela, kao što je ranije spomenuto, ništa ne sprječava da se to odnosi na Krista. To se savršeno uklapa u kontekst Ageja. Time se govori da, iako ovaj hram ne izgleda tako lijepo kao prethodni, bit će bolji jer će Isus ući u ovaj novi hram. Uzgred, u Isusovo vrijeme hram se nazivao "Herodov hram", ne zato što je Herod sagradio novi hram, već zato što je platio za obnovu ovog hrama.

2. Poželjni je bogatstvo/blago naroda: Ova se interpretacija prihvaća zbog jednine ženskog roda. BSB prihvaća ovo stajalište: "doći će sa svim svojim blagom."

3. Narod će doći k poželjnom svih naroda: Ovo je također valjana mogućnost.

P: U Hag 2,7, smatrate li da je "poželjni svih naroda" mesijanski ili ne?

O: Znanstvenici imaju različita mišljenja.

Da: Neki židovski rabini i Jeronim (Pismo 53, gl. 8, str. 101, 394. g.) protumačili su to kao mesijansko.

Ne: "Poželjeni svih naroda" vjerojatno nije mesijanski prema drugim komentarima.

Obje: "Doći će" je riječ u množini, pa bi to mogli biti višestruke želje/blaga, ali bi također moglo biti namjerno dvosmisleno i odnositi se i na blaga i na Mesiju.

P: U Hag 2,7, kada će ovaj dom biti ispunjen slavom?

O: Ovo se odnosi na Boga Sina, Isusa koji je ulazio u Hram dok je hodao ovom zemljom, ili pak tijekom Tisućljeća.

P: U Hag 2,9, zašto mislite da je Bog rekao za Jeruzalem: "Ja ću dati mir" (shalom)?

O: Jeruzalem je neprestano bio središte sukoba. Ali Mesija, Knez Mira, donio je mir između Boga i čovjeka u Jeruzalemu, na križu.

Q: U Hagaji 2,3,7,9, kako je slava Hrama bila veća od slave Solomonskog Hrama?

A: Isus je došao u ovaj hram. Neki su više zabrinuti za "slavne" materijalne stvari poput zlata, dok se Bog čini više zabrinutim za ljude nego za materijalne stvari.

P: U Hag 2:9, kako je Herod Veliki to iskoristio?

O: Herod Veliki spomenuo je da je hram trenutno 60 stopa kraći od Solomonskog i stoga nije tako dobar. To je rekao u svom govoru kako bi uvjerio Židove da mu dopuste obnoviti hram u njegovo prijašnje stanje kako bi hram (i on) imali više slave. (Josip Flavije, Židovske starine, knjiga 15, poglavlje 11.1, str. 334.)

Ali to nije ono što je Bog mislio kad je rekao da će ovaj hram imati veću slavu od Solomonskog. Danas, nematerijalni pokušaji da se služba učini uspješnom zapravo mogu biti lažna zamjena za istinsku svrhu službe.

P: U Hagaji 2,11-14, koja je ovdje poanta o čistom i nečistom?

O: Čistoću bismo mogli smatrati neokaljanošću, a nečistoću zagađenjem. Posvećena stvar koja dodirne običnu stvar ne čini obje posvećenima. Međutim, zagađena stvar koja dodirne običnu stvar čini obje zagađenima. Zatim je Bog rekao Aggeju da je pred njim cijeli narod bio zagađen. Iz ovog odlomka možemo izvući barem tri primjene.

1. Ne možete učiniti jednaku količinu dobrih i loših stvari i očekivati da će se stvari izjednačiti u Božjim očima. Neki ovaj pogrešni pogled nazivaju "sindromom Robina Hooda", budući da je, prema legendi, Robin Hood mislio da će jedno loše djelo (poput pljačkanja nekoga) biti izbalansirano jednim dobrim djelom (poput davanja dijela plijena siromašnima).

2. Mi možemo nečistiti, ali samo Bog može očistiti. Nečistoća se širi. Propovjednik 10,1 uspoređuje to s mrtvom muhom u parfemu. Svete stvari, odnosno ljudi, ne čine druge stvari ili ljude posvećenijima. Bog je taj koji čini stvari i ljude svetima.

3. Bog često poduzima kolektivne mjere protiv nacije ili naroda. Iako u naciji može biti nekoliko pravednih ljudi, Bog ponekad kažnjava cijelu naciju zbog grijeha većine. To ne znači da su pravedni ljudi krivi, ali u ovom životu oni su i dalje zahvaćeni posljedicama tuđih grijeha.

P: U Hagi 2,15, je li ovaj hram izgrađen oko 520. g. pr. Kr., ili je izgrađen oko 536. g. pr. Kr. kao što je navedeno u Nehemiji 3,8-13, ili je izgrađen za vrijeme Darija (521. – 486. g. pr. Kr.) kao što je navedeno u Nehemiji 4,24?

O: Sve navedeno je točno. Radovi su započeli kada su Židovi prvi put došli natrag 538. g. pr. Kr. Međutim, izdan je edikt kojim su radovi zaustavljeni. Radovi su ponovno započeli otprilike 18 godina kasnije, 520. g. pr. Kr.

Pogledajte raspravu o knjizi proroka Hagaja 1,1 za kronologiju kraljeva i raspravu o knjizi proroka Hagaja 1,2 za redoslijed događaja vezanih uz hram.

P: U Hag 2,15 hebrejski je neobičan, doslovno glasi: "od današnjega dana i nadalje". Kakav naš život treba biti "od današnjega dana i nadalje"?

O: Narod se vjerojatno osjećao duhovno potišten, jer se vratio samo ostatak, a hram očito neće biti tako dobar kao prije. Bili su u teškoj financijskoj situaciji. Ali Bog im je obećao da će biti s njima i da će ih blagosloviti od tog dana "unaprijed".

Kao što bi jedan pastor rekao, kada vas netko pita kako ste, možete mu reći: "bolje nego jučer, a manje nego sutra." Trebali bismo živjeti s očekivanjem da ćemo svakim danom postajati sve sličniji Kristu, ispunjeni Božjom radošću, mirom i ustrajnošću.

P: U Hageju 2,10-19, zašto Bog naglašava da je nečistoća zarazna, a svetost nije?

O: Kao što je Donald Campbell rekao: "Rad i obožavanje ne posvećuju grijeh, već grijeh zagađuje rad i obožavanje." Believer's Bible Commentary, str. 1155. Ako je Bog želio ohrabriti narod da se vrati k Njemu, na površini ovo zvuči kao da će postići potpuno suprotno. Umjesto da im kaže da su okruženi svetim stvarima i da stoga mogu postupno postati svetiji, Bog im govori da to što je nešto sveto NE čini svete stvari oko sebe svetima.

Ono što Bog čini jest da im govori kako ne bi trebalo biti nade u bilo kakav prirodni, "postupni" proces. Jedini ishod toga je da sve postane nečisto i uništeno. No, time što to stavlja na vidjelo, pokazuje da je to Bog, i samo Bog, koji suvereno djeluje u svojoj milosti, a koji će uspostaviti Svoju svetost i slavu na tom mjestu u Ahaevoj 2:5-10. Što se tiče uništenja, bilo financijskog ili duhovnog, Bog zatim obećava da će, iako su bili pod Božjom teškom rukom u Hagi 1:5-11, od tog trenutka nadalje (zapravo "nagore" na hebrejskom) Bog na njih izliti blagoslove, prema Hagi 2:15-19.

P: U Hag 2:23, koja je važnost pečatnog prstena?

O: Postoji nekoliko međusobno povezanih značenja.

Općenito, pečatni prsten simbolizirao je kraljevsku vlast. Faraon je skinuo svoj pečatni prsten i dao ga Josipu u Postanku 41,42.

Božanska vlast za vladanje. Mesija bi imao pečatni prsten.

Obećanje da će Mesija doći

Svet Duh jamči naše buduće nasljeđe (NIV Study Bible str. 1404). Vidi Efežanima 1,13-14.

Obrnuto prokletstvo nad Jehojakinom: Jehojakinu je rečeno da bi ga, čak i da je pečatni prsten na Božjoj desnici, Bog ipak skinuo (Jeremija 22,24–25). Zerubabelu nije samo dan pečatni prsten, nego je rečeno da je poput Božjeg pečatnog prstena.

P: U Hag 2,23, znači li vraćanje pečatnog prstena Zerbabelu od Boga poništavanje prokletstva protiv sjemena Jekonije i skidanje pečatnog prstena u Jer 22,24-30?

O: Kletva nije u potpunosti poništena i uklonjena, već je preokrenuta i ublažena. Prvo ono što neki židovski pisci kažu, a zatim odgovor.

Midraš Rabba kaže: "... oni su napravili Teleta i zaslužili su da budu istrebljeni, i pomislio bih da će ih On proklet i uništiti, no čim su se pokajali, opasnost je otklonjena, I Gospod se pokaja za zlo (ib. XXXII, 14). I tako na mnogim mjestima. Na primjer, rekao je o Jekoniji: "Nitko od njegova potomstva neće uspjeti" (Jer. XXII, 30) i kaže se: "Srušit ću prijestolje kraljevstava i uništit ću snagu kraljevstava naroda... U onaj dan, kaže Gospodin nad vojskama, uzeću te, o Zerubabelu, slugo moj, sine Šealtielov, kaže Gospodin, i stavit ću te kao pečat (Hag. II, 22 i sl.). Tako je poništeno ono što je rekao njegovom pretku, naime: "Koliko ja živim, kaže Gospod, i da je Konija, sin Jehojakimov, kralj Judin, pečat na Mojoj desnici, ipak bih te otrgnuo odatle" (Jer. XXII, 24).
(Numeri Rabbah XX:20)"

Midraš Pesikta Rabati kaže: "R. Josua ben Levi, međutim, raspravljao je ovako: Pokajanje ukida cijelu odluku, a molitva polovicu odluke. Nalazimo da je tako bilo i s Jekonijom, kraljem Jude. Jer Sveti, blagoslovljen, zakleo se u Svojem gnjevu: 'Kako ja živim, govori Gospod, i da je Konija, sin Jehojakim, kralj Jude, pečat na Mojoj ruci, ipak bih te otrgnuo odatle' (Jer. 22,24). I što je bilo određeno protiv Jekonije? Da umre bez djece. Kao što je rečeno: "Zapisujte ovog čovjeka bez djece" (Jer. 22,30). Ali čim je pokazao pokajanje, Sveti, blagoslovljen, ukinuo je tu odredbu, što se vidi iz Pisma koje spominje sinove Jekonije – onoga istog koji je i Asir – Šealtiela njegova sina, itd. (1 Krunidba 3,17). A Sveto pismo dalje kaže: "Toga dana... uzet ću te, o Zerubabele... sine Šealtielov... i stavit ću te kao prsten na prst" (Hagaj 2,23). Gle, dakle, kako pokora može poništiti čitavu odluku!" (Pesikta Rabbati, Piska)

Odgovor: Prokletstvo se može ublažiti, a da se ne otkaže. Evo kako.

Davidu je obećano da će Mesija biti njegov biološki potomak: Isus je bio preko Marije

Jekonija je bio proklet da nitko od njegovih potomaka nikada neće sjesti na Davidov tron (Jeremija 22:24-30). Nitko to nije učinio kao kralj. Josip je potjecao od Jekonije, ali Isus, koji je naš kralj, nije bio biološki potomak Josipa.

Po rođenju, nitko iz kuće Jekonije ne bi naslijedio Davidov tron

Usinjenjem, Isus, usinjen od Josipa, naslijedio je Davidov tron.

Mnogo je toga što ovdje trebamo uzeti u obzir. Po rođenju nijedan od nas nije Božje dijete niti ima pravo biti u Njegovom kraljevstvu. Po posvojenju postajemo Božja djeca i dio Njegovog kraljevstva.

Ponekad se suočavamo s prokletstvom ili lošom posljedicom zbog naših griješnih djela. Ali ako se pokajemo i pokorimo Bogu, Bog možda neće poništiti prokletstvo ili posljedicu, ali može preokrenuti prokletstvo i pretvoriti ga u blagoslov.

P: U Hag 2,23, kako je Zerubabel izabran za budućnost?

O: Zerubabel je bio guverner pod kojim će ovaj hram biti obnovljen. No, u ovome ima više od same te časti. Matej 1:12-13,16 pokazuje da je Josip, potomak Zerubabela, trebao biti zakonski otac Mesije.

Uzgred, ime Serubabel je potvrđeno akkadsko ime, zer babili, što znači potomak Vavilona.

P: Koje je književne figure upotrijebio Agej?

O: Hagaj nije koristio mnogo; njegova je poruka jasna i izravna u usporedbi sa Zaharijom, Solomonom, Izaijom. Ipak, evo što je koristio.

Rima: Hagaj 1:6 hammistakker, mistakker

Haggai 1:10 'al-ken, 'alekem

Haggaj 2:6 'ahat, me'at

Kiazma: Hagaj 1:9-11

Antiteza: Hagaj 1,6 "Zarađujete plaću da je stavite u rupu torbu."

Dijaloški stil poput Malachije. Hagaj 1:4,5,9; 2:11-13

Ponavljanje unutar djela: "Ovo kaže GOSPODNJIH VOJSKA" ili slično 26 puta u 38 stihova

Duh 3x Hagaj 1:14

Parovi od 2 ili 4 (ali ne 3, 5 ili više):

Haggaj 1,11 polje i planine, vino i ulje, ljudi i stoka.

Haggaj 2:2 Zerubabel i Josua

Haggaj 2:6 nebo i zemlja, more i suha zemlja.

Haggaj 2:21 nebesa i zemlja.

Haggaj 2:22 kraljevski prijestolja i kraljevstva naroda

Haggaj 2:22 kola i njihovi vozači, konji i njihovi jahači.

P: U knjizi Ageja, koji su neki od najranijih rukopisa koji i danas postoje?

O: Svici s Mrtvog mora: (oko 1. st. pr. Kr.) Postoji jedan primjerak (u dva dijela) knjige Ageja među svicima s Mrtvog mora.

4Q77 (=4QXIIb) sadrži Agi 1:1-2; 2:2-4

4Q80 (=4QXIIe) sadrži Hagaj 2:18-21

Nahal Hever je špilja blizu Engedija u kojoj se nalazi fragment manjih proroka na grčkom jeziku (8 Hev XIIgr). Napisan je između 50. g. pr. Kr. i 50. g. n.e. Sakriven je tijekom Bar Kokhbove pobune protiv Rima. Radi se o reviziji Septuaginte, nastaloj u Judeji, i gotovo je identičan masoretskom tekstu.

Svijetak iz vadija Murabb'at (Mur XII) bio je "svijetak Dvanaestorice" iz oko 132. godine poslije Krista. Sadrži sljedeće stihove iz knjige proroka Hagaja: 1,1; 1,12–15; 2,1–8; 2,10; 2,12–23, kao i druge male proroke. U knjizi proroka Hagaja identičan je masoretskom tekstu, osim dviju riječi.

Sveukupno, sačuvani u svitcima s Mrtvog mora, Nahal Hever i wadi Murabb'at sadrže sljedeće stihove iz Ahaija: 1:1-2, 12-15; 2:1-8,10,12-23. Drugim riječima, barem dio svakog stiha osim 1:3-11; 2:9,11.

Kršćanski rukopisi Biblije, od oko 350. godine, sadrže Stari zavjet, uključujući knjigu proroka Aggeja. Dva od njih su Vatikanus (325.–350. g.) i Aleksandrinus (oko 450. g.), u kojima su knjige dvanaest manjih proroka smještene ispred proroka Izaije. Knjiga proroka Aggeja potpuna je i u Vatikanusu i u Aleksandrinusu.

Sinaiticus (340-350. g.) također sadrži cijelu knjigu Ageja.

P: Koji su rani pisci spominjali Ageja?

O: Biblija se poziva na Aggeja u 1. Esdras 5,1; 6,14, a Poslanica Hebrejima 12,26 parafrazira Aggeja 2,6. Postoji opći aluzija na Aggeja u Zahariji 8,9.

Septuaginta tvrdi da su Psalmi 138, 146, 147, 147:12 i 148 djelo Ageja i Zaharije.

Latinski galski psaltir (389. g.) kojeg je koristio Alkuin iz Yorka, ključni učenjak Karla Velikog, pripisuje psalme 111., 112., 146. i 147. Haggaju i Zahariji.

U apokrifu, 1. Esdras 6,1; 7,3; 2. Esdras 1,40 odnose se na Aggeja, a Sirah (=Ecclesiasticus) 49,11 citira dio Aggeja 2,23

Pisci iz razdoblja prije Nikejskog sabora koji su se pozivali ili aludirali na stihove u knjizi Ageja su:

X Barnabina poslanica (oko 70.–130. g.) pog. 16 str. 147 navodno se odnosi na Hagaj 2,10, no riječ je o toliko nejasnoj aluziji da se ovdje ne uzima u obzir.

Meliton Sardski (170–177/180. g.) (implicitno) spominje "Stari zavjet" i navodi knjige. Ne navodi dvanaest manjih proroka pojedinačno, već ih naziva Dvanaestoricom. Fragment 4 iz Knjige izvataka, sv. 8, str. 759

Klement Aleksandrijski citira Hagaj 1,6 kao "svetu knjigu". Stromata (193.–202. g.) knjiga III, poglavlje 6, str. 391. Također citira Hagaj 1,6 u djelu The Instructor, knjiga II, poglavlje 3, str. 248

Klement Aleksandrijski (193.–205. g.) "Jeremija i Amacaj [Habakuk] još su prorokovali za vrijeme Sedekije. U petoj godini njegove vladavine Ezekiel je prorokovao u Vavilonu; nakon njega Nahum, a zatim Daniel. Nakon njega, opet, Aggej i Zaharija su prorokovali u vrijeme Darija Prvog dvije godine; a zatim anđeo među dvanaestoricom." Stromata knjiga 1, poglavlje 21, str. 328

Tertulijan (198–220. g.) aludira na "opće drhtanje" cijelog svijeta u Ahaiju 2,6 i Poslanici Hebrejima 12,26–27. O monogamiji, pog. 16, str. 72

Origen (225.–254. g.) citira Hagaj 2,6 kao riječi Hagaja u djelu Protiv Celza, knjiga VII, poglavlje 30, str. 623

Kiprijan Kartaginski (oko 246. – 258. g.) citira Hagaj 1,12 kao riječ Hagaja u Trudovima Ciprijana, Trud 12, treća knjiga, glava 20, str. 541.

Kiprijan Kartaginski (oko 246. – 258. g.) citira Hagaj 1,9 kao riječi proroka u Traktatima Ciprijana, Traktat 5., glava 6., str. 459. To su jedine dvije reference na Hagaja u sačuvanim spisima Ciprijana.

Nakon Niceje (325. g.)

Atanazije Aleksandrijski (367. g.) (implicitno, jer spominje dvanaestoricu proroka) "Stari zavjet, dakle, ima dvadeset i dvije knjige; … zatim Proroci, pri čemu se dvanaestorica računaju kao jedna knjiga…." Atanazije, Uskrsno pismo 39, gl. 4, str. 552.

Efrem Sirijski (350.–378. g.)

Bazilije Veliki (357.–378. g.)

Kirilo Jeruzalemski (oko 349. – 386. g.) spominje knjige proroka, kako Onaj dvanaestorih, tako i ostalih. Mihej 3,8 kao u Miheju, Joil 2,28 kao u Joilu, Aggej 2,4 kao u Aggeju, Zaharija 1,6 kao u Zahariji. Katehetska predavanja, predavanje 16.29, str. 122

Grgur Nazijanski (330-391. g.)

Sirijska Knjiga stepenica (Liber Graduum) (350-400. g.) poziva se na Ahaija 1,6 u Memri 7, str. 78

Rufin (374.–406. g.)

Ivan Zlatousti (–407. g.)

Jerona (373. – 420. g.) raspravlja o knjigama Starog zavjeta. Posebno raspravlja o Knjizi Postanka, Izlasku, Levitskom zakonu, Brojevima, Ponovljenom zakonu, Petoknjižju, Jobu, Isusu Navinom, Sudcima, Rutu, dvjema knjigama o Samuelu, dvanaestorici proroka, Ozeju, Joelu, Amosu, Obadiji, Jonasi, Mihej, Nahum, Habakuk, Sefanija, Agej, Zaharija, Malachija, Izaija, Jeremija, Ezekiel, Danijel, Estera, Ezra, Nehemija, Pismo 53, pog. 7-8, str. 99-101.

pelagijanski heretik Teodor iz Mopsuestije (392.–423./429. g.)

Augustin iz Hipona (388.–28. kolovoza 430.)

Polupelagijanac Ivan Kasijan (419-430. g.)

P: U Hag, koje su neke od razlika u prijevodu između hebrejskog i grčkog Septuaginte?

O: Prva fraza je masoretski tekst, druga Septuaginta, osim ako nije drugačije naznačeno. Postoje samo dvije male razlike u 2:1 i 2:3 između masoretskog teksta i wadi Murabb'at.

Hag 1:1 "po" vs. "po ruci"

Hag 1:2 "dolazak" (bo') (masoretski tekst) naspram "došao je" (ba') Septuaginta

Hag 1:1 "guverner Judeje" vs. "iz plemena Judejskog"

Hag 1:8 "donijeti" naspram "odrezati" (Hebrejski je riječ na kojoj se temelji Septuaginta razlikuje samo jedno slovo)

Hag 1:9 "gle" naspram "biti"

Hag 1:9 "Duh mi je puhnuo u njega" vs. "Duh mi je raznio"

Hag 1:9 "Zašto" vs. "Zato"

Hag 1:11 "suša u zemlji" naspram "mač nad zemljom"

Hag 1:11 "vaše ruke" vs. "njihove ruke"

Hag 1:12 "Tada" vs. "I"

Hag 1:12 "njihov Bog" vs. "njima"

Hag 1:13 "izgovorio poruku" vs. "govorio među glasnicima"

Hag 1:14 "ostatak naroda" vs. "ostatak savog naroda"

Hag 1:14 "došao" vs. "ušao"

Hag 2:1 "kroz" (beyad) (masoretski), nasuprot "k" ('el) u svitku iz Wadi Murabb'at (An Exegetical Commentary str. 17 i Benoit i dr. Les Grottes de Murabba'at, 184.)

Hag 2:2 "ostatak" vs. "sav ostatak"

Hag 2:3 ('oto) (masoretski) vs. ('itto) u svitku iz wadi Murabb'at.

Hag 2:4 "budi snažan, o Josua/Isuse" vs. "osnaži se, o Josua/Isuse"

Hag 2:4 "budite snažni … narode zemlje" vs. "osnažite se, … narode zemlje"

Hag 2:5 "Riječ kojom sam se s vama zavjetovao kad ste izašli iz Egipta, tako i moj duh" vs. "moj duh"

Hag 2:6 "još jednom" naspram "još jednom/još uvijek" (Vidi Egzegetički komentar o knjigama proroka Aggeja, Zaharije i Maleahija, str. 41–42.)

Hag 2:9 "Gospod, Svemogući" vs. "Gospod, Svemogući: i/čak mir duše, za posjed / da spasi svakoga / sve one koji su položili temelje da podignu ovaj hram."

Ag 2,14 "i tako je svako djelo" nasuprot "i tako su sva djela"

Ag 2,14 "nečist" vs. "nečist, zbog svojih ranih tereta / brzo stečenih dobitaka, trpjet će za svoj trud / muke, i vi (plural) ste mrzili / mrzili ste one koji su dijelili pravdu na gradskim vratima / u gradskim vratima."

Hag 2:22 "prijestolje kraljevstva" vs. "prijestolja kraljeva"

Hag 2:22 "mač brata njegova" vs. "mač koji se bori protiv brata svojega"

Hag 2,23 "Zerubavel, sluga moj, sin Šealtielov" nasuprot "Zerubavel, sin Salatielov, sluga moj"

Ag 2,23 "pečatni prsten" vs. "pečat"

Bibliografija za ovo pitanje: hebreanski prijevod potječe iz doslovnog prijevoda Jaya P. Greena, a prijevod Septuaginte iz prijevoda Sir Lancelota C.L. Brentona, The Septuagint: Greek and English. Također su korišteni The Expositor's Bible Commentary i fusnote u Bibliji NASB, NIV, NKJV i NRSV.

Osim ako nije drugačije naznačeno, citati iz Svetog pisma preuzeti su iz Biblije Berean Standard Bible (BSB), koja je posvećena javnoj domeni: https://berean.bible