P: U Lev, zašto se ova knjiga na engleskom zove Leviticus?
A: Engleski naziv potječe od latinske riječi koja znači "vezano uz Levite". Hebrejska verzija naziva preuzeta je iz prve rečenice "I On [Bog] je nazvao."
P: U Lev, koja je glavna svrha postojanja ove knjige u Bibliji danas?
O: Budući da su Isus i rana Crkva prihvatili Levitski zakonik kao Božju riječ, trebali bismo cijeniti ovu knjigu Tore kao sveto pismo, bez obzira na to vidimo li smisao ili ne.
Zapravo, postoji toliko mnogo lekcija o svetosti koje se mogu izvući iz proučavanja Levitskog zakona, da biste ga gotovo mogli preimenovati u "slikovne lekcije o svetosti".
P: U Levitskom zakonu, koji su različiti načini tumačenja te knjige?
O: Postoji barem pet razina na kojima se može promatrati Knjiga Levitski zakonik.
Misterij: Bog je iznimno milostiv i pun razumijevanja, no neki pokušavaju vidjeti Boga samo kao milost, bez razumijevanja zašto je Božja milost potrebna. Bog je svet i ako ne postignemo svetost, nitko neće vidjeti Gospodina (Hebrejima 12,14). Bez razumijevanja ovog ključnog aspekta Božjeg karaktera i karaktera koji mi imamo, Knjiga Levitski ostat će "zatvorena knjiga" s malo naznaka zašto je uopće postoji.
Pravila za ugoditi Bogu: Na osnovnoj razini neki vide samo skup ceremonijalnih i osobnih pravila kojih su se Izraelci trebali pridržavati. To jest, Bog je bio ozbiljan u vezi s tim pravilima, ali to je također i mnogo više.
Drevna mudrost za život: Ljudi su promatrali Knjigu Levitski zakonik i uočili veliku mudrost za očuvanje zdravlja, osobito u nehigijenskom okruženju bez mnogo vode za čišćenje. Životinje i ljudi često su dobivali sve parazite koji su bili u sirovom mesu koje su jeli. Općenito, zabranjene su bile životinje koje su jele mrtve životinje, kukce i druge životinje. Iako su egipatski vladari ponekad stupali u brak sa svojim sestrama, brak unutar užeg članskog kruga bio je izričito zabranjen u Knjizi Levitski zakonik. Specifične odredbe o kožnim bolestima nisu bile samo mudre, već i iznimno važne s obzirom na to da je mnogo ljudi živjelo na skučenom prostoru u klimatskim uvjetima s malo vode za pranje. Međutim, za druge zakone ne vidimo nikakav praktičan, zemaljski razlog. Možda ga nije ni bilo. Možda je jedini razlog bio podsjetnik narodu da i oni trebaju biti odvojeni i sveti Bogu. Levitski zakonik je mudra knjiga, ali ona je manje knjiga o zdravim praksama, a više knjiga koja ilustrira svetost.
Opće pouke o svetosti: Svetost, bilo Božja svetost ili naš život u svetosti, nije lako shvatiti; možda je to razlog zašto je Bog posvetio cijelu knjigu da je objasni. Izraelci koji su izašli iz Egipta dolazili su iz kulture koja je imala manje poštovanja prema svojim idolima nego većina. Kada bi se Egipćani molili svojim kipovima za pomoć, ako pomoć ne bi stigla, povremeno bi bičevali kip. No, Knjiga Levitski pokazuje da je istinski Bog "odvojen" od svakodnevice života. Nisu mogli samo tako prinositi žrtve Bogu; mogli su ih prinositi samo na propisani način. Što se tiče poroda, prehrane i vjerskih obreda, postojao je samo jedan način koji je bio Božji način. Levitski zakonik 22. poglavlje čitav je odlomak koji pokazuje kako netko može nešto žrtvovati da bi prinio prinos ili žrtvu, a da to ipak bude neprihvatljivo. Danas, kada želimo služiti Bogu na svoj način, pod svojim uvjetima, trebali bismo biti oprezni da, iako možda prinosimo žrtve, naši napori možda neće biti prihvatljivi ako nemamo poimanje svetosti. Svaki je od nas pojedinačno pozvan da bude svet (1. Petrova 1,15-16), a pozvani smo i da budemo sveti narod (1. Petrova 2,9). Dok živimo sveto, odražavajući svetost Božju, i sami možemo biti pouke o svetosti (2. Korinćanima 1,12), pisma Kristova napisana Duhom Svetim Božjim (2. Korinćanima 3,3).
Specifične motivacije i obrasci u našoj službi Bogu: Biblija sadrži toliko mudrosti da se zreli kršćani trebaju brinuti o ravnoteži: usredotočujemo li se na jedan aspekt poznavanja, ljubavi i služenja Bogu na štetu drugih aspekata? Knjiga Levitski zakonik rasvjetljuje brojne različite načine služenja Bogu, a rastući kršćanin može cijeniti, hraniti se njima i naučiti hvaliti Boga kroz sve njih.
P: U Levitskom zakonu, koji je pregled knjige?
O: Knjiga Levitski je srednja knjiga Pentateuka i može se podijeliti na pet dijelova.
I. Pet vrsta žrtava Bogu (Lev 1-7)
A. Holokaštvo ('Olah) – predanost potpunog predaвања (Lev 1:1-17)
1. Mlad bik (Lev 1:1-9)
2. Mužjak ovce ili jarca (Lev 1:10-13)
3. Golub ili grlica (Lev 1:14-17)
B. Žitnica (Minchah) – spomen-prinos hvale Bogu (Lev 2:1-16)
1. Neispekeno brašno, ulje i tamjan (Lev 2:1-3)
2. Pečeni brašno s uljem (Lev 2:4-10)
Napomena: Bez kvasca, ali sa soli (Lev 2:11-13)
3. Prvina zdrobljene žitarice, ulja i tamjana (Lev 2:14-16)
C. Žrtva mira/zajedništva (Zebach Shalamim) – Zahvalnost, zavjeti i dobrovoljna žrtva (Lev 3:1-16)
1. Bik ili krava (Lev 3:1-5)
2. Mužjak ili ženka jagnje ili koza (Lev 3:6-16)
a. Janje (Lev 3:6-11)
b. Jaran (Lev 3:12-16)
Napomena: u svakom slučaju nikada ne jesti masnoću ili krv (Lev 3,17)
D. Žrtva za grijeh (Chattat) – Ispovijed i Pomirenje (Lev 4:1-5:13)
1. Grijeh pomazanog svećenika: junica (Lev 4:1-12)
2. Grijeh zajednice: junac (Lev 4:13-21)
3. Grijeh poglavice: mužjak jarca (Lev 4:22-26)
4. Pojedinačni grijesi učinjeni nenamjerno: koza ili janjac (Lev 4:27-35)
5. Neprijavljivanje, dodirivanje nečistoće, nepromišljene prisege: ovca ili koza (Lev 5:1-6)
6. Odredbe za siromašne: dvije grlice, golubice ili brašno (Lev 5:7-13)
E. Žrtva za krivnju ('Asham) – Oprost za grijehe protiv svetosti: ovan (Lev 5:14-6:7)
1. Nesmotrene grijehe protiv svetih Božjih stvari (Lev 5:14-16)
2. Nesmotrena griješnja protiv Božjih zapovijedi (Lev 5:17-19)
3. Obmanjivanje bližnjega i restitucija od +1/5 (Lev 6:1-7)
II. O svećeništvu (Lev 8-10)
A. Posvećenje svećenika (Lev 8)
1. Priprema za posvećenje (Lev 8:1-13)
2. Žrtvovanje bika (Lev 8:14-17)
3. Prva žrtva janjeta (Lev 8:18-21)
4. Druga žrtva junca (Lev 8:22-30)
5. Hrana i čekanje (Lev 8:31-36)
B. Služba svećenika (Lev 9)
1. Privatne upute (Lev 9:1-4)
2. Javna služba (Lev 9:5-22)
3. Božje zadovoljstvo (Lev 9:23-24)
C. Propusti svećenika (Lev 10)
1. Namjerno služenje vlastitom putu (Lev 10:1-3)
2. Ići naprijed nakon tuđeg neuspjeha (Lev 10:4-15)
3. Stav prema nenamjernom grijehu (Lev 10:16-20)
III. Sveti zakoni za pojedince (Lev 11-20)
A. Naša tjelesna prehrana (Lev 11)
1. Kopnene životinje (Lev 11:1-8)
2. Moriski plodovi (Lev 11:9-12)
3. Leteća stvorenja (Lev 11:13-23)
4. Nečiste životinje (Lev 11:24-44)
B. Porod (Lev 12)
C. Kožne bolesti i plijesan (Lev 13-14)
1. Kožne bolesti (Lev 13:1-46)
2. Plijesan (Lev 13:47-59)
3. Očišćenje od kožne bolesti (Lev 14:1-32)
4. Očišćenje od plijesni (Lev 14:34-54)
D. Iscjetci (Lev 15)
E. Jom Kipur (Dan pomirenja) (Lev 16)
F. Zabranjena je konzumacija krvi (Lev 17)
G. Nezakoniti spolni odnosi (Lev 18)
1. Nezakoniti spolni odnosi (Lev 18:1-20)
2. Zabranjeno je žrtvovanje djece Moleku (Lev 18:21)
3. Nije dopuštena homoseksualnost (Lev 18:22)
4. Zabranjene spolne odnose sa životinjama (Lev 18:23)
5. Ne budite kao narodi oko vas (Lev 18:24-30)
H. Zakoni o odnosima s drugima (Lev 19)
I. Molek, spiritizam i nemorál (Lev 20)
1. Nema žrtvovanja djece Moloku (Lev 20,1-5)
2. Ne budi vrač, nego budi svet (Lev 20:6-8)
3. Ne psovati roditelje (Lev 20:9)
4. Preljuba, uključujući s tazbinom (Lev 20:10-12)
5. Nema homoseksualnosti (Lev 20:13)
6. Nezakoniti spolni odnosi (Lev 20:14-21)
a. Zabranjeni spolni odnosi sa životinjama (Lev 20:15-16)
7. Blagoslovi i kletve (Lev 20:22-26)
8. Pogubiti vračare (Lev 20,27)
IV. Sveti zakoni za svećenike (Lev 21-22)
1. Svećenici i njihove obitelji (Lev 21)
2. Neprihvatljivo za svećenike i narod (Lev 22)
V. Svetost je i zajednička (Lev 23-27)
A. Blagdani i sveti dani Gospodnji (Lev 23)
1. Subota (Lev 23:3)
2. Pashalj i bezkvasni kruh (Lev 23:4-8)
3. Blagdan prvina (Lev 23:9-14)
4. Blagdan sedmica (Lev 23:15-22)
5. Blagdan truba (Lev 23:23-25)
6. Dan pomirenja (Lev 23:26-32)
7. Blagdan kućica (Lev 23:33-44)
B. Naša neprekidna svetost (Lev 24:1-9)
C. Kamenovanje za bogohuljenje (Lev 24:10-23)
D. Posebne subotnje i jubilejske godine (Lev 25)
1. Sabatna godina (Lev 25:1-7)
2. Jubilarna godina u 50. godini (Lev 25:8-17)
3. Obilje samo po sebi u subotnjim godinama (Lev 25:18-23)
4. Otkup u jubilejskim godinama (Lev 25:24-54)
E. Posljedice Zakona (Lev 26)
1. Nagrađa za poslušnost (Lev 26:1-13)
2. Kazna za neposlušnost (Lev 26:14-39)
3. Prihvaćanje njihovog pokajanja (Lev 26,40-46)
F. Posvećenje i otkupljenje Gospodinu (Lev 27)
P: U Lev 1, što danas možemo naučiti iz žrtve paljenice?
O: Holokaštvo je bila potpuna žrtva: nitko nije smio jesti niti na bilo koji drugi način koristiti nijedan njezin dio. Ali može li se netko trgovati s Bogom?
Recimo da je mladi bik težio 1000 funti. Netko bi mogao pokušati raspravljati da, budući da je svaki dio životinje bio ugodan miris Bogu, netko bi mogao jednostavno pojesti bika i dati Bogu 1000 funti repova od drugih bikova. Ali to nije ono što je Bog zahtijevao. On je zahtijevao cijelu životinju, a ne samo ostatke. Danas neki rado služe Bogu svojim "ostatcima": viškom novca, neiskorištenim talentima i slobodnim vremenom kad nemaju ništa bolje za raditi. Ali to nije ono što Bog zahtijeva. Bog zahtijeva potpunu predanost.
Recimo da je netko zaista želio ugoditi Bogu, pa je pojeo tvrđe dijelove nekih bikova i Bogu dao 1000 funti najboljih dijelova pet bikova. Ali ni to Bog nije tražio. Nije tražio da se umorite radeći kako biste kupili pet bikova, već je tražio cijelog jednog bika. Zapravo, neki dijelovi naše službe za koje bismo mogli misliti da su manje vrijedni, a ipak smo najnevoljniji da ih se odreknemo, mogli su biti dijelovi koje Bog smatra najdragocjenijima. Bog je zahtijevao samo jednu životinju, ali je zahtijevao cijelu jednu životinju. Danas možda postoje drugi ljudi s više darova, talenata i novca, i Bog od nas ne zahtijeva da Mu posvetimo ono što drugi imaju, a mi nemamo. Ali naš Gospodin od nas zahtijeva da Mu damo cijele svoje živote.
Kao kršćani danas ne žrtvujemo bika, ovce, koze ili ptice. Umjesto davanja mrtvih žrtava, u Poslanici Rimljanima 12,1 stoji da trebamo prinositi svoja tijela kao živu žrtvu Bogu. Nema cjenkanja s Bogom. Ali zašto bismo to željeli učiniti? Bog nam je u svojoj milosti dao toliko, i u ovom životu i vječno, da Mu davanje svega što imamo zapravo jest neznatno u usporedbi s onim što nam je obećao.
P: U Levitskom zakonu 1-7, pokazuju li sve te detaljne žrtve da je ovo napisano u 5. stoljeću prije Krista, budući da su tada imali vremena razviti hramsku službu i smisliti sve to, kako je tvrdio Julius Wellhausen?
A: Nimalo. Wellhausenova tvrdnja pretpostavlja da ljudi prije tog razdoblja nisu bili dovoljno pametni da imaju sofisticirane sustave prinošenja žrtava. No u 15. stoljeću pr. Kr. u ugarićkim pločicama iz Ras Shamre nalaze se pojmovi poput "prinošenja žrtve ognjem", "žrtve mira", "žrtve za grijeh", "žrtve za prijestup" i možda čak i "žrtve uzdizanja". Također se spominje kuhanje jarca u majčinom mlijeku.
P: U Lev 1,3.5.10; 5,15; 22,19, zašto su za spaljenu žrtvu trebala mužjaka, a ne ženke?
O: Sveto pismo samo kaže da je to Bog želio. Mužjak ili ženka bili su prihvatljivi za žrtve u Levitskom zakonu 3:1, a samo je ženka jagnje bila prikladna u Levitskom zakonu 4:32. Uzgred, riječ pomirenje, kipper, koristi se gotovo 50 puta u Levitskom zakonu i još oko 50 puta u ostatku Starog zavjeta prema komentaru The Expositor's Bible Commentary, svezak 2., str. 538.
P: U Lev 2,11, zašto nijedna žrtva nije smjela imati kvasac ili med?
O: Sveto pismo to ne navodi. Međutim, kad sam bio dvanaestogodišnji početnik-kemist, naučio sam kako loše mirišu izgorjeli šećeri, a med se uglavnom sastoji od šećera. U Bibliji, kvasac često predstavlja stvari koje rastu, poput tradicije i učenja farizeja.
P: U Lev 1,14, zašto nisu navedene samo mužjake ptice?
O: Sveto pismo ne navodi. Jedan mogući razlog jest da je teško utvrditi spol mnogih divljih ptica.
P: U Lev 1,17 i Lev 5,8, zašto svećenik ne može razrezati pticu na pola?
O: Sveto pismo samo kaže da Bog to tako želi. U Postanku 15,10 Abraham također nije trebao razrezati ptice na pola u svojoj žrtvi.
P: U Lev 2:13, zašto stavljati sol na prinos?
O: Sveto pismo samo kaže da je Bog to tako želio. Ipak, evo nekoliko mogućih razloga.
1. Sol je bila vrijedna roba u drevnom svijetu.
2. Svećenici i leviti jeli su neke žrtve i njima je također bila potrebna sol. (Levitski zakonik 6:16-18,26; 7:6-9)
P: U Lev 3,2, je li krv iz žrtve prskana na oltar ili izlivena kao u Pon 12,27?
O: Postoje dva gledišta.
Izliveno naspram izliveno: Prvo gledište, kojemu knjige Haleyjeve Navodne proturječnosti Biblije (str. 219-220) i Kad kritičari pitaju (str. 89) pripisuju srednjovjekovnog židovskog učenjaka Maimona, primjećuje da su glagoli "izliti/pokapati" naspram "izliti". Stoga je malo krvi bilo prskano na oltar, a ostatak je izliven na tlo.
Kasnije vrijeme: Tri točke za razmatranje:
Levitski zakonik 3,2 izričito spominje žrtve zaklane u Šatoru sastanka, koji se koristio samo prije ulaska u Obećanu zemlju.
Ponovljeni zakon 12:1,18,27 izričito spominje žrtvovanje na odabranom mjestu nakon što su ušli u Obećanu zemlju. Ponovljeni zakon 12:8 izričito navodi da će se neke odredbe o žrtvovanju promijeniti kada uđu u Kanaan.
Zašto? Sveto pismo ne navodi zašto je Bog želio da se to promijeni, ali možemo nagađati. Sve su žrtve životinja za hranu trebali prinositi u Šatoru sastanka, koji je bio na otvorenom. Lijevanje sve krvi na tom mjestu moglo je uzrokovati logističke probleme. Kasnije, u Ponovljenom zakonu 12,21-22, dopušteno je klati životinje izvan središta štovanja, nakon što su ušli u Kanaan. Budući da se klalo manje životinja i vjerojatno je bilo predviđeno odlaganje krvi na trajnom mjestu, krv se sada mogla izliti.
P: U Levitskom zakonu 4, budući da je Isus morao umrijeti da bi iskupio naše grijehe, što je s žrtvom za grijeh koja je iskupljivala grijehe u Starom zavjetu?
O: Dvije su točke koje treba uzeti u obzir u odgovoru.
1. Žrtve u Starom zavjetu samo su prekrivale grijeh, a nisu ga uklanjale.
2. Žrtve za grijeh iz Starog zavjeta služile su samo za nenamjerne i nepromišljene griješne postupke i nečisto stanje. Nije bilo žrtve za namjeran grijeh. (Brojevi 15,22-30; 35,31)
P: U Lev 4,13, kako pravedan Bog može smatrati ljude krivima za nenamjernu grijeh?
O: Sveto pismo nam daje tri točke o nenamjernom grijehu.
1. Kada netko nenamjerno sagriješi, to ne znači da je bio nevin. Moguće je da je, kada je osoba saznala da je sagriješila, bila sretna zbog toga. Da bi pokazala da to nije slučaj, osoba je prinosila žrtvu. (Ponovljeni zakon 21:1-9)
2. I Biblija i suvremeno pravo priznaju da su neki nenamjerni postupci i dalje kazneni. Nehotično ubojstvo i nepromišljeno ugrožavanje tuđih života zaslužuju kaznu, čak i ako ubojica nije želio smrt žrtve (Brojevi 35,22-28). Kazna za nehotično ubojstvo bila je prisilni boravak u gradu utočišta dok ne umre tadašnji veliki svećenik.
3. Bez obzira na to je li postupak bio namjeran ili ne, ako osoba koja čini grijeh nije imala priliku znati da je to zlo, Poslanica Rimljanima 4,15 i 5,13 kažu da je nenamjeran grijeh i dalje grijeh, ali grijeh se ne računa ondje gdje nema zakona.
P: U Lev 4:14, je li zajednica trebala prinijeti samo junca za žrtvu za grijeh, ili junca i jarca u Brojevima 15:24?
Odgovor: Kontekst obaju je cijela zajednica, ali
a) Levitski zakonik 4:14 odnosi se na vrijeme Izlaska
b) Brojevi 15:24 odnose se na to razdoblje i na sve buduće generacije.
Ovdje možemo naučiti lekciju o Božjem milosrdnom ophođenju s ljudima. Manja žrtva u Levitskom zakonu bila je u vrijeme kada je Zakon za njih još bio relativno nov, a veća žrtva u Brojevima bila je nakon što su već trebali naučiti. Očito, Bog ne samo da razlikuje je li netko postupio pogrešno namjerno ili nenamjerno, već i za nenamjerne grijehe razlikuje koliko je vremena netko imao da nauči što je ispravno.
Knjiga "When Critics Ask" (str. 105) i Haleyjeva "Alleged Discrepancies of the Bible" (str. 242) daju ponešto drugačiji odgovor. Levitski zakonik 4,14 odnosi se posebno na "činjenje" zla, odnosno na grijehe "počinjenja". Brojevi 15,24 odnose se posebno na propust u pridržavanju zapovijedi, odnosno na grijehe "propusta".
P: Što znači Lev 5:1?
O: Kada se javno poziva svjedoke, a osoba šuti o onome što je vidjela, to je grijeh. Sljedeća rečenica, koja kaže da će biti smatrana odgovornom, može biti stroga. Ako je nevina osoba pogrešno pogubljena jer svjedok nije progovorio, tada je svjedok vjerojatno kriv za ubojstvo.
P: U Lev 5:13, Lev 9:7, Lev 16:16,24,32-33 i Lev 17:11; 23:28, je li svećenik pomirio narod ili je to učinio Krist u Heb 10:1-4?
O: Žrtve Starog zavjeta iskupljivale su grijehe u smislu da su prekrivale grijeh, ali ga nisu uklanjale. Poslanica Hebrejima 9,9-10 kaže da te vanjske stvari nisu unutarnje čistile savjest štovatelja. One su bile na snazi samo do dolaska Krista.
Za one koji se ne slažu, sjetite se da je Ivan Krstitelj u Ivanu 1,29-31 u prisustvu Isusa rekao: "Evo Jagnjeta Božjega, koje oduzima grijeh svijeta!" Isus nije ispravio Ivana. Petar je rekao nešto slično u 1. Petrovoj 1,19. Jedno od sljedeća četiri mora biti istinito:
1. Ivan je pogriješio kad je to rekao
2. Ivan je bio u pravu
3. Ivan je bio u pravu, ali je značenje bilo drugačije, ili
4. Ivanovo evanđelje je na ovoj ključnoj točki iskrivljeno.
Ako je 1, onda je Isus postupio nepažljivo što ga nije ispravio, a Bog je postupio nepažljivo što nije ispravio Ivana, Isusova apostola.
Ako je 2, onda bismo trebali vjerovati onome što piše.
Ako je 3, onda zvuči kao namjerna neistina (laž), jer su Izraelci 1400 godina točno znali što se podrazumijeva pod žrtvenim jagnjetom Božjim.
Ako je 4, onda to mora biti bilo nepoznato ranim kršćanima, jer nijedan od njih to nije rekao. Ne bi moglo biti iskrivljeno nakon 150. – 200. godine jer imamo mnogo rukopisa koji sadrže 1. Ivanovu, a najraniji koji još postoji je Papirus Bodmer II, datiran u razdoblje od 150. do 200. godine. Također imamo zabilježen tekst ovog stiha od strane Origena (225. – 254. g.) i Krizoma (oko 407. g.). Da je bilo iskrivljeno, onda je Bog morao poželjeti ili barem dopustiti da svi Njegovi sljedbenici budu zavedeni sve ovo vrijeme.
P: U Lev 5,15, je li žrtva donošena Bogu ili svećenicima, kao što stoji u Lev 5,18?
O: Budući da Izraelci sami nisu mogli ući u Raj, a svećenici su predstavljali Boga, izravno dovođenje žrtve svećenicima bilo je sredstvo koje je Bog uspostavio za prinošenje žrtava Njemu. Haleyjeve navodne proturječnosti u Bibliji (p. 245) jednostavno navode da je svećenik djelovao kao Božji namjesnik. Pogledajte knjigu Kada kritičari pitaju (p. 89) za u suštini isti odgovor.
P: U Lev 5:16, kada bi netko nenamjerno sagriješio u vezi sa žrtvama, zašto se kao kazna dodaje "petina"?
O: Sveto pismo to zapravo ne kaže. Osoba nije postupila namjerno, ali je trebala bolje poznavati Zakon. Petina je također dodana kao naknada ako je netko stekao imovinu lažima ili prijevarom u Levitskom zakonu 6,5.
P: U Lev 6:13, zašto vatra nikada ne smije ugašiti?
O: Sveto pismo to ne navodi. Međutim, to bi moglo simbolizirati i potrebu za neprekidnom žrtvom i mogućnost prinositi žrtve Bogu u bilo kojem trenutku.
P: U Lev 7:1-2 i Lev 8:17, zašto su životinje ubijane izvan logora, ili pepeo iznošen izvan logora u Lev 6:11?
O: Sveto pismo ne navodi razlog. Međutim, tijela i pepeo uklanjani su s mjesta gdje su ljudi jeli, spavali i živjeli. Poslanica Hebrejima 13,11-13 spominje da je Isus bio raspet izvan gradskih vrata (kao sramotan), baš kao što su tijela životinja spaljivana izvan logora.
P: U Lev 7,15, treba li se cijela žrtva mira pojesti istog dana ili se njezin dio mogao pojesti i sljedećeg dana, kao što stoji u Lev 7,16-17 i Lev 19,6?
Odgovor se temelji na tri točke.
1. Levitski zakonik 7,16 razlikuje dvije vrste žrtava mira: žrtve zahvalnice i dobrovoljne žrtve iz vlastite volje.
2. Žrtva mira za zahvalnicu mora se u cijelosti pojesti istog dana, kako stoji u Levitskom zakonu 7,15.
3. Žrtva mira koja je dobrovoljna ili od vlastite volje može se jesti i sljedeći dan, kako navode Levitski zakonik 7,16-19 i Levitski zakonik 19,6.
P: U Levitskom zakonu 7,23-25, zašto nisu smjeli jesti masnoću iz mesa, a što je s neotkrivenim komadićima masnoće u mesu?
O: Sveto pismo ne navodi razlog zašto je Bog to zapovjedio. Međutim, danas znamo da velike količine masti, osobito zasićenih masti u crvenom mesu, nisu zdrave za ljude. Iako je određena količina masti neizbježna, jedenje mikroskopskih količina znatno se razlikuje od jedenja čiste svinjske masti.
P: U Lev 7:26-27 i Lev 17:10-14, zašto Izraelci nisu smjeli jesti krv?
Zapravo, to je prvi put zapovijeđeno u Postanku 9,4, i to ne Izraelcima, već svima. Također, u Djela apostolskih 15,20, rana je Crkva zapovijedila svima da ne jedu krv.
Odgovor se nalazi u Postanku 9,4 i Levitskom zakonu 17,11 i 17,14. Život je u krvi i upravo se krvlju vršilo pomirenje za nas. U vrijeme Starog zavjeta krv je pokrivala grijehe ljudi (Hebrejima 9,22), sve dok nije prolivena Kristova krv za nas.
P: U Lev 7:30-31, Lev 8:16,20 i Lev 16:25, zašto su trebali spaliti masnoću?
O: Sveto pismo kaže da je to bio ugodan miris u Levitskom zakonu 8,28. Kao što mast koja kaplje na roštilju ima dobar miris i stvara dim, spaljivanje masti u žrtvama vjerojatno je imalo sličan učinak.
P: U Lev 7,36 i Lev 16,31-34, budući da su propisi o žrtvama bili zauvijek za Izraelce, zašto su židovski kršćani prestali s njima u Dj 15,1-29?
O: Zapravo, žrtve su Bogu prinosili ne ljudi, već svećenik. Danas je isto. Potrebna nam je žrtva koju Bogu prinosi naš svećenik. To imamo u našem Velikom svećeniku, Isusu Kristu, kako implicira Ivan 1,29 te pokazuju Poslanica Hebrejima 8-10 i 1. Ivanova 2,2.
P: U Lev 8,8; Pon 33,8; Neh 2,63 i Neh 7,65, što su bili Urim i Tummim?
O: Svrha: U to su vrijeme Urim i Tummim bili sredstvo kojim je veliki svećenik utvrđivao Božju volju o nekom pitanju (Izlazak 28,30; Brojevi 27,21). Bog je ponekad šutio putem Urima i Tummima (1 Samuelova 28,6).
Opis: Bio je dio prsluka s dvanaest kamenova, po jedan za svako od dvanaest plemena Izraelovih.
Kako je djelovalo: Nije imalo vlastitu, unutarnju moć, već je djelovalo samo zato što je Bog odlučio koristiti ga za komunikaciju. Kako je djelovalo? Ne znamo. Židovski povjesničar Josip Flavije, pišući oko 93. – 94. godine, smatrao je da je Bog uzrokovao da se kamenje u skladu s tim osvijetli.
P: U Lev 9,12-13, kako su mogli zaklati i staviti žrtvu paljenicu na oltar, budući da je već bila spaljena?
O: Žrtve paljenice su goveda, ovce ili koze koje se ubijaju i spaljuju, čak i prije nego što se zapale.
P: U Lev 10,1-2 i Brojevima 3,4, zašto je Bog ubio Aronove sinove Nadaba i Abihu, koji su prinesli neovlaštenu vatru Bogu?
O: Bog vrlo ozbiljno shvaća obožavanje Sebe. To što su oni imali drskosti odbaciti točan Božji način obožavanja i svjesno činiti ono što nisu bili ovlašteni činiti, bilo je kažnjeno kao primjer drugima. Poslanica Hebrejima 12,18-23 govori nam da su stvari sada drugačije. Dok su oni obožavali na gori gdje je gorjela vatra, od uskrsnuća Isusa danas s pouzdanjem dolazimo na radosno okupljanje.
P: U Levitskom zakonu 10,6, zašto Aron nije smio žalovati za svojom djecom?
O: Levitski zakonik 21,1-4 kaže da svećenici mogu postati nečisti zbog vlastite djece. Međutim, Levitski zakonik 21,10-12 kaže da velik svećenik uopće ne smije postati nečist, čak ni zbog smrti vlastitog oca i majke.
P: U Lev 10,16-20, zašto je Mojsije bio ljut na Arona i zašto se Mojsije utješio?
O: S obzirom na to da je Bog ubio dvojicu Aronovih sinova zbog nepravilnih žrtvovanja, Mojsije je vjerojatno bio i ljut na Arona i uplašen da bi i on mogao podijeliti istu sudbinu. Međutim, kada je Mojsiju postalo jasno da je Aronova pogreška bila slučajna i da je Aron zbog toga žalio, Mojsije, koji je poznavao Božje srce, nije bio zabrinut.
P: U Lev 11 i Dt 14, koji je sažetak zakona o prehrani?
O: Evo kratkog sažetka.
Bez masnoće - Levitski zakonik 7:23-25
Bez krvi - Postanak 9:4; Levitski zakonik 7:26-27; 17:10-14; 19:26
Neke biljojedne životinje s razdvojenim papcima koje također preživaju su dopuštene. Devi, damanci, zečevi i svinje nisu. - Levitski zakonik 11:3-8; Ponovljeni zakon 14:6-8. Uzgredna napomena, svinje prenose svračice, trihinelozu, erizipelu i tifus.
Samo ribe, nema morskih plodova, osim ako imaju i peraje i ljuske. Nema rakova, jastoga, kozica, jegulja, morskih pasa ni dupina (Levitski zakonik 11,9-12; Ponovljeni zakon 14,9-10). Uzgred, zabranjene životinje uglavnom su bile lešinari.
Nema orlova, jastrebova, lešinara, lešinara vrana, sova, kormorana, labudova, pelikana, ždralova ili šišmiša (Levitski zakonik 11,13–19; Ponovljeni zakon 14,11–18). Uzgred, mnoge od tih ptica bile su lešinari, a one koje to nisu bile hranile su se štakorima, miševima i drugim lešinarima.
Malo kukaca, samo neke vrane, skakavci i bubamare. Zabranjene su mrave i žohari prekriveni čokoladom (Levitski zakonik 11:20-23; Ponovljeni zakon 14:19). Dakle, možete reći svojoj ženi da ćete preskočiti žohare za večeru večeras. ;-)
Ostalo: zabranjeni su pacov, lasica, kornjača, gušter, puževi i krtice (Levitski zakonik 11:26-31).
P: U Lev 11 i Dt 14, je li Mojsije mogao naučiti svoje zdravstvene principe od Egipćana?
O: Nema šanse. Egipatske zdravstvene prakse bile su dobro dokumentirane i danas su sačuvane. Postoje brojne reference na ljekovitu moć crvljeve krvi, magične vode, izmet muha i gnoja, ali one (srećom) izostaju u Starom zavjetu. U egipatskim tekstovima nema spomena sanitarnih praksi iz Starog zavjeta.
Egipćani su ipak imali neka sofisticirana znanja, s 48 vrsta operacija. Ni za to nema dokaza u Bibliji.
P: U Lev 11 i Dt 14, jesu li Židovi tada i danas smjeli loviti životinje?
O: Neki Židovi danas misle drugačije. Njihovo je razmišljanje da je lov na životinje koje ne jedete okrutan te da Židovi ne bi smjeli jesti čak ni košer ulovljene životinje jer im krv nije pravilno ocijeđena.
Međutim, to nije ono što Božja riječ kaže. Ne postoji zabrana lova radi hrane ili sporta. U Mojsijevom zakonu, u Levitskom zakonu 17,13 stoji da možete loviti životinje i ptice, samo morate iscijediti krv. Iscijediti krv životinje na terenu nije tako temeljito kao košer postupak Židova danas, ali iscijediti krv onako kako to čini lovac je sve što je Bog zahtijevao.
P: U Lev 11 i Pon 14, kako je moguće da su smjeli jesti ptice koje lete? Ptice koje lete imaju samo tamno meso, što je uzrokovano većim udjelom krvi u mesu.
O: Poanta zapovijedi protiv krvi bila je "ispuštanje krvi", tj. krvi koja je izlazila iz tijela. Nije se radilo o uklanjanju svih mikroskopskih tragova krvi.
P: U Lev 11,3-8 i Dt 14, zašto nisu smjeli jesti životinje koje preživaju, ali nemaju razdvojene kopita?
O: Sveto pismo samo kaže da je to ono što je Bog zapovjedio. Bog nije samo posebno opisao životinje koje su poznavali, nego je dao i opća pravila za životinje s kojima možda još nisu bili upoznati.
P: Zašto u Lev 11,6 i Dt 14,7 piše da šišmiši (hyraxes) i zecovi (rabbits) preživaju, budući da zoologi sa sigurnošću znaju da to ne čine?
O: Hebrejska riječ je u skladu s drevnim klasifikacijama životinja, a ne s modernim. Engleski izraz "preživanje" odnosi se na životinje zvane preživari, koje imaju više želudaca za probavu biljaka. Jedan želudac započinje probavu, a zatim se hrana djelomično vraća natrag i šalje u drugi želudac. Životinja ne može preživati ako njezin probavni sustav to ne podržava. Četiri su točke koje treba uzeti u obzir u odgovoru.
Nisu preživari: Zecovi i kunići nemaju probavni sustav koji podržava ono što danas nazivamo preživanjem.
Izgledaju poput preživara: Budući da kunići i zečevi pomiču čeljusti bočno poput preživara i hrane se istom hranom, daju dojam da preživaju. Čak je i prirodoslovac Linnaeus u početku mislio da su preživari.
Bog komunicira razumljivo: Božja je namjera bila prenijeti Izraelcima praktična pravila za pridržavanje riječima i pojmovima koje su mogli razumjeti, a Izraelci su zečeve i kunove svrstali među one koji "izbacuju ono što su progutali".
Koristeći njihove vlastite pojmove: Bog je koristio njihov jezik, pojmove i opise kako bi s njima komunicirao. Svaki Hebrej koji je živio prije modernog doba razumio bi da životinje koje "preživaju" uključuju zečeve i kunove. Primjena drugačijeg i modernog sustava klasifikacije na Mojsijev spis anahronistički nameće moderno značenje starim riječima.
Vidi When Critics Ask str. 89-90, Hard Sayings of the Bible str. 158-160, Bible Difficulties and Seeming Contradictions str. 89-90, Encyclopedia of Bible Difficulties str. 126, Wycliffe Bible Dictionary str. 78 i Stephen Caesar, "Zoologija u Pentateuku: Tri navodne pogreške," Znanost, znanstveni rad i Sveto pismo u časopisu The Christian News, 2. srpnja 2001., str. 26, za u osnovi isti odgovor.
P: U Lev 11,9-10,31, zašto su smjeli jesti ribu s perajama i ljuskama, a ne druge ribe, lignje i škampe?
O: Sveto pismo to ne navodi, ali jedan od razloga mogao bi biti taj da Bog nije želio da obole od bolesti zbog nepravilnog kuhanja riba koje se hrane na dnu. Činjenicu da je Mojsijev zakon zabranjivao ribe koje se hrane na dnu primijetio je još 100. godine u Poslanici Barnabinoj, poglavlje 10., str. 143–144.
P: U Lev 11,11 i Izl 35,7, budući da su leševi dupina bili odvratni, zašto je Bog zapovjedio da Šator sastanka bude prekriven njima?
O: Biblija nikada nije rekla da su dupini sami po sebi odvratne životinje. Samo je rekla da je jedenje dupina odvratno i da je upotreba njihovih koža za svakodnevnu upotrebu bila odvratnost.
To nije bila često korištena hebrejska riječ, stoga ovdje postoji određena nesigurnost. Obični dupin živio je u Sredozemnom moru. Međutim, Wycliffe Bible Dictionary na str. 97 navodi da je životinja ovdje bila dugong (ili morska krava). Dugongi su ponekad plivali uz obale Crvenog mora. BSB to prevodi kao "fino kožarstvo", uz fusnotu da su to moguće kože velikih vodnih sisavaca, a u knjizi *Can Archaeology Prove the Old Testament?* (Može li arheologija dokazati Stariji zavjet?) na str. 31 također se dodaje da su dugongi obilni u tom području te da Arapi danas od njihove kože izrađuju sandale. U Ezekielu 16,10 koristi se ista hebrejska riječ pri spomenu sandala od "kože".
P: U Lev 11,13-19 spominje se dvadeset ptica, a zašto, budući da Dt 14,11-18 spominje dvadeset i jednu pticu?
O: Dvije liste sadrže iste ptice, uz sljedeće iznimke:
Levitski zakonik 11:13-19 Ponovljeni zakon 14:11-18
Bilo koja vrsta crnog lešinara Crni lešinar
Svaka vrsta sokol
Obje liste navode svaku vrstu sokolice. Iako moderni zoologi svrstavaju sokole u vrstu sokolice, tehnički gledano, to je nebitno jer se moderne klasifikacije ne mogu nametnuti na drevne popise u drugom jeziku i kulturi. Ključna je stvar da su drevni Hebreji očito također smatrali sokole vrstom sokolice.
Drugi odgovor, koji daje Haley u djelu *Alleged Discrepancies of the Bible* (str. 391), jest da je "sokol" suvišna prepisivačka pogreška. On to tvrdi jer su se u hebrejskom jeziku "lešinar/sokol" (daah) i "glede" (raah) razlikovali samo po jednom slovu, a riječ "lešinar" izostavljena je u Samarijskom pentateuku, Septuaginti i mnogim hebrejskim rukopisima.
P: U Lev 11,20-21, je li pogrešno reći da postoje četveronožni kukci (to su pitali ateist i musliman)?
Odgovor: Hebrejska fraza "na četiri" znači da ne hoda uspravno. Dakle, pas kojem je odsječenu noga i dalje ide "na četiri". Hebreji očito nisu imali riječ "paralelno". Kad bolje razmislim, čak i na engleskom ili kineskom, kako biste nekome ukratko objasnili kako četveronožne, šesteronožne i mnogonožne životinje sve hodaju na isti način, a da ne upotrijebite riječ "paralelno"?
P: U Levitskom zakonu 12,1-8, zašto su žene [navodno] grešne nakon poroda? (Pitao je musliman.)
O: Sveto pismo ne kaže da su grešne, već samo nečiste. Kad bi netko u obitelji levita umro, Bog bi im zapovjedio da pokopaju tijelo i bili bi nečisti do večeri. Postati nečist različito je od biti grešan, što dokazuje činjenica da im je Bog zapovjedio da postanu nečisti u određenim situacijama.
P: U Lev 12:1-5, zašto je majka nečista nakon poroda?
O: Sveto pismo to ne kaže. Međutim, nečistoća bi je oslobodila svakodnevnih poslova, a to bi joj bilo dobro za odmor.
P: U Lev 12,1-5, zašto je nova majka nečista 7 dana za sina, a 14 dana za kćer?
O: Sveto pismo to ne navodi. Međutim, nečista ne znači grešna. Jedan od vjerojatnih razloga jest taj što su se dječaci obrezivali osmog dana, pa bi skraćivanjem vremena za dječake majka mogla biti prisutna na obred obrezivanja.
P: Zašto su mlade majke u Lev 12:5-7 donosile paljenicu i grešnu žrtvu zbog rađanja djece, budući da Ps 128:3 kaže da je majčinstvo blagoslov?
O: Majčinstvo je blagoslov. Međutim, kao i gotovo sve ostalo što činimo, ono je također obilježeno grijehom. Čak i djeca koja se rode imaju grješnu narav.
P: U Lev 13, zašto simptomi gube tada nisu imali iste karakteristike koje poznajemo kao gubu?
O: Hebrejska riječ označavala je širok raspon kožnih bolesti, a ne samo ono što mi nazivamo gubom, odnosno Hansenovom bolešću.
Uzgred, zamislite koliko je važna bila higijena kože u drevnom svijetu, kada se ljudi nisu mogli često kupati.
P: U Lev 13., koje su se bolesti tada mogle smatrati gubom?
O: Wycliffeov rječnik Biblije, str. 462, navodi sljedeći popis:
Prava guba (Hansenova bolest), sifilis, boginje, svrab, favus, ringworm vlasišta, sistemske gljivične infekcije, čirevi i čirevi na koži, pemfigus, herpetiformni dermatitis i rak kože. Ovaj popis potječe iz rada "Leprosy in Ancient Hebraic Times" dr. Harolda M. Spinka. Objavljen je u časopisu Journal of the American Scientific Affiliation, ožujka 1959.
P: U Levitskom zakonu 13,51-52, što je gube koja nagriza?
A: Mnoge kožne bolesti iz tog doba iskorijenjene su do modernog doba. Hebrejski pojam očito znači vrstu plijesni ili gube s kojom danas nismo upoznati.
P: U Lev 13:47-59 i Lev 14:33-53, kako odjeća i kuće mogu "oboljeti" i imati gubu?
O: Odjeća može širiti kožne bolesti. Gljivice i plijesan mogu rasti i na odjeći i na ljudima, a odjeća također može biti prenositelj bolesti.
P: U Lev 14,12, zašto je netko morao prinijeti žrtvu za prijestup i žrtvu za grijeh kada bi bio izliječen od bolesti?
O: Sveto pismo to ne navodi izričito, ali
1. Žrtva je uvijek bila dio ceremonijalnog čišćenja.
2. Nigdje se ne spominje da je osoba bila "kriva" ili "grešnija" od drugih zato što je imala ovu bolest.
Ovdje možemo naučiti duhovnu primjenu. Osim činjenice da Bog vjernicima oprašta sve njihove grijehe, potrebno nam je i pročišćenje zbog naše griješne naravi.
P: U Lev 14,14. i 17. zašto se stavljaju krv i ulje na desno uho, desni palac i desni palac na nozi?
O: Sveto pismo to ne navodi izričito, ali to je vjerojatno kako bi se onaj tko prinosi žrtvu poistovjetio sa žrtvom. Drugi primjeri upotrebe desnog uha, desnog palca i desnog velikog prsta nalaze se u Levitskom zakonu 8,23-24 i Izlasku 29,20.
P: U Lev 15,16, budući da su ljudi bili nečisti nakon spolnog odnosa sve do večeri, znači li to da je spolni odnos unutar braka na bilo koji način grješan?
O: Ne. Nečistoća ne znači neposlušnost Bogu, već veću pažnju zbog sanitarnih rizika. Na primjer, kada bi umro bliski rođak, trebali ste pokopati rođaka i (bez da ste neposlušni) bili ste nečisti do večeri. Zakoni o čistoći bili su vrlo važni u pustinjaskoj kulturi s malo vode.
Primjer svećenika koji je postao nečist jer je bio poslušan Božjoj volji nalazi se u Brojevima 19,8.
P: U Levitskom zakonu 15,19-30,33, zašto su žene [navodno] grješne tijekom menstruacije? (To je tvrdio jedan musliman.)
O: One nisu grešne, samo nečiste. Kada bi u obitelji levita netko umro, Bog im je zapovjedio da pokopaju tijelo i bili bi nečisti do večeri. Postati nečistim razlikuje se od toga biti grešan, što dokazuje činjenica da im je Bog zapovjedio da postanu nečisti u određenim situacijama.
Budući da je to brinulo ovog muslimana, možda bi želio komentirati ovo iz šerijata: ispuhivanje nosa i menstruacija su djela Sotone (Ibn-i-Majah, sv. 2, br. 969, str. 87).
Trebalo bi da pita muslimanske učenjake zašto je muslimankama zabranjeno moliti tijekom menstrualnog razdoblja. Evo nekoliko izvora iz šerijata koje može upotrijebiti da ih pita.
Crni pas ili žena, ili pas i žena u menstruaciji prekidaju molitvu. Abu Dawud, sv. 1, fusnota 111, str. 56; Ibn-i-Majah, sv. 2, br. 949-953, str. 78-80
Ženi u menstruaciji nije dopušteno recitirati Kur'an. Abu Dawud, sv. 1, fusnota 111, str. 56
P: U Levitskom zakonu 16,1-2, zašto je Bog pokazao malo popuštanja Aronu, budući da nije pokazao nikakvo milosrđe Aronovoj dvojici sinova, Nadabu i Abihu?
Odgovor: Kontekst pokazuje da je Aron pogriješio iz neznanja, a Rimljanima 4,15 i Rimljanima 5,13 pokazuju da Bog ne računa grijehe koje činimo iz nevinog neznanja kao prijestup.
P: U Lev 16,8 tko je Azazel i kakav je njegov odnos s jarcem odbačenja?
O: Skeptični Asimovljev vodič kroz Bibliju (str. 158–159) tvrdi da je to dokaz ranije, primitivnije židovske mitologije. Tri su točke za kršćanski odgovor.
1. Ne, ne postoji nikakav dokaz za tu navodnu primitivnu židovsku mitologiju. Dokazi koje imamo o idolopokloničkoj praksi Izraelaca u skladu su s time da su svi preuzeti od okolnih naroda.
2. Kršćani slobodno priznaju da su od najranijih vremena mnogi Izraelci imali idolopokloničke, mitološke prakse. Dovoljno je pročitati o zlatnom teletu na gori Sinaj ili stalna upozorenja protiv idolopoklonstva da bi se vidjelo kako Stari zavjet iskreno priznaje tu pokvarenost, iako Biblija ne ulazi u previše detalja.
3. Asimovljeva tvrdnja polazi od pretpostavke da rituali Starog zavjeta nisu mogli biti dati od strane transcendentnog Boga. Naprotiv, Asimov pretpostavlja da je izvor morao biti idolopoklonička praksa te, koristeći se kružnim zaključivanjem, koristi primjer Azazela kako bi dokazao svoju tezu. Asimovljeva je pogreška u tome što, iako uspoređuje Azazela s hipotetičkom idolopokloničkom izraelskom praksom kako bi pokazao da ovaj ritual nije dao transcendentni Bog, ne postoji nikakav dokaz da su idolopoklonici Izraelci imali praksu sličnu Azazelu.
P: U Lev 16:10, 22, 26, zašto je Bog uveo koncept žrtvenog jarca?
O: Biblijski pojam žrtvenog jarca razlikuje se od modernog izraza. Moderni izraz znači onoga koga se krivi za nešto za što nije bio odgovoran.
U Bibliji je žrtveni jarac pušten da ode živ u pustinju, a jarcu je simbolično svaljena sva krivnja. U biblijskom smislu, Isus je naš žrtveni jarac.
Ideja da je žrtveni jarac simbol Sotonine bila je židovska tradicija koja se pojavila mnogo kasnije.
P: U Levitskom zakonu 16, zašto je sve moralo biti učinjeno upravo na ovaj način?
O: Mogao bi se napisati čitav knjiga o razlozima, i Bog ju je napisao – konkretno Poslanicu Hebrejima. Pogledajte osobito Poslanicu Hebrejima 7–10 i 13.
P: U Lev 17,3-4,9, mogli li su ljudi ubiti bilo koju životinju, a da to ne bude žrtva?
O: U vrijeme Izlaska, ne. Razlog za to je što Bog ne želi samo da Ga obožavamo, već želi da obožavamo samo Njega i da ne obožavamo niti prinosimo žrtve drugim bogovima, što pokazuje Levitski zakonik 17,7.
Međutim, Ponovljeni zakon 12,20–23 izričito navodi da će se to promijeniti kada uđu u Kanaan.
P: U Lev 17,7, jesu li demoni ovdje (se'irim) bili bogovi divljih koza, kako tvrdi Asimovov vodič kroz Bibliju na str. 159?
O: Prema Greenovom doslovnom prijevodu, hebrejska riječ ovdje znači "žrtve jarčevima". Stoga su bili u iskušenju da prinosi žrtve jarčim bogovima, kako to navodi Asimov.
P: U Lev 17,13 je li krv isisana i pokrivena zemljom ili je krv izlila poput vode, kao što kaže Ponovljeni zakon 12,24?
O: Oba su ispravna. U odgovoru treba uzeti u obzir tri točke.
1. Ilijevanje i ispuštanje krvi u suštini su ista stvar.
2. Kontekst Ponovljenog zakona odnosi se na opće jedenje mesa, osobito kod kuće, gdje će ljudi održavati kuću čistom. Stoga nije dan nikakav detalj o tome kako zbrinuti krv na način da kuća ostane čista.
3. Knjiga Levitski zakonik izričito spominje lov na polju. Iako bi lovca moglo iskušenje navesti da jednostavno ostavi krv na tlu, Levitski zakonik 17,13 izričito dodaje da lovac mora "pospremiti za sobom" i pokriti krv zemljom.
P: U Lev 18:1-17 i 20:12,14, koji je sažetak levitskih zakona o braku?
O: Iz Kodeksa svetosti u Levitskom zakonu 17–25, evo ograničenja za brak.
Muški pogled Ženin pogled
Kći (bliska rodbina) Sin (bliska rodbina)
Majka (bliska rodbina) Otac (bliski srodnik)
Majka/maćeha Sin/posinak
Punopravna/polusestra/prirodna sestra Punopravni/polubrat/prijemni brat
Unuka Djed
Sestra roditelja Sin brata/sestre
Supruga brata oca Sin brata muža
Snaha Tast
Žena brata Zeta
Tasta Zet
Živa sestra supruge Suprug žive sestre
Nije ograničeno:
Kćerka brata ili sestre Roditeljov brat
Kćer brata supruge Suprug očeve sestre
Supruga brata majke Sin sestre
Kći brata roditelja Sin brata roditelja
Kćer brata Otacov brat
Supruga brata majke Sin sestre supruga
Asimetrija: Ograničenja su "asimetična" u sljedećem pogledu. Žena se može udati za sina svoje sestre, ali ne i za sina svoga brata. Muškarac se može oženiti bivšom suprugom brata svoje majke, ali ne i bivšom suprugom brata svoga oca.
P: U Lev 18,5, mogu li se ljudi spasiti pridržavanjem zakona, budući da Novi zavjet uči da nas može spasiti samo Krist?
O: Istina u Levitskom zakonu 18,5 samo je jedan dio mozaika Božjeg zakona, milosrđa i milosti. Evo nekih drugih dijelova koji se uklapaju s Levitskim zakonom 18,5.
1. Hipotetski, čovjeku ne bi bila potrebna Božja milost da savršeno čuva Zakon.
2. Oni (i mi) trebali bi nastojati živjeti bezgrješan život i savršeno se pokoravati Bogu.
3. Međutim, mi to nismo u stanju učiniti. Nitko nije bez grijeha (Izreke 20,9; Psalam 14,2-3; 19,12).
4. Kad to shvatimo, trebali bismo se obratiti Bogu i cijeniti Njegovo milosrđe i milost.
5. Bog je obećao narodu koji Ga je slijedio u Starom zavjetu da će, ako se (na neki način) predaju Bogu i Njegovom zakonu, biti spašeni. To pokazuju i mnogi drugi stihovi, osim Levitskog zakona 18,5.
6. Bog je u Isusu Kristu otkrio jedino sredstvo koje je odabrao za oprost i njihovih i naših grijeha.
7. Iako živimo nakon Kristova uskrsnuća, Levitski zakonik 18,5 danas se na nas odnosi u sekundarnom smislu. Bog zapovijeda svim ljudima da vjeruju i slušaju Isusa (2. Solunjanima 1,8). Tko vjeruje i sluša Boga, imat će život vječni.
Za drugačiji odgovor pogledajte knjigu Hard Sayings of the Bible, str. 160-161, i 735 Baffling Bible Questions Answered, str. 67.
P: Zašto je u Lev 18,16 i Lev 20,21 čovjeku bilo zabranjeno oženiti se ženom svoga brata, budući da mu je u Pon 25,5-10 bilo zapovijeđeno da se oženi ženom svoga brata?
A: Levitski zakonik 18,16-18 kaže da se ne smije oženiti bračnom drugom brata za vrijeme njegova života. Zapovijed da se oženi bračnom drugom brata u Ponovljenom zakonu 25,5-10 služi svrsi nastavljanja njegova imena nakon što brat umre.
P: Zašto se u Lev 18:8-18; 20:11-14,17-21 u Bibliji raspravlja o incestu? (To je spomenuo musliman.)
O: Ova neugodna tema morala se obraditi; egipatska kraljevska obitelj, a kasnije i Perzijanci, redovito su prakticirali incest.
P: U Lev 18,19 i Lev 20,18, smiju li suprug i supruga imati spolni odnos dok je supruga u menstrualnom krvarenju?
O: Ovaj stih pokazuje da prema Mojsijevom zakonu nisu smjeli.
P: U Lev 18:22,24 i Lev 20:13, je li homoseksualnost i dalje pogrešna, ili je to nešto što se promijenilo, poput jedenja svinjetine, ili nešto što se nije promijenilo, poput zabrane žrtvovanja djece?
O: To je i dalje pogrešno. Ne samo da Novi zavjet šuti o bilo kakvoj promjeni u tome, već imamo i potvrdu iz Rimljanima 1,26-27 i 1. Korinćanima 6,9 da je to i dalje grijeh.
Levitski zakonik 18,22 nalazi se odmah nakon stiha koji zabranjuje žrtvovanje dojenčadi i prije stiha koji zabranjuje bestijalnost, pa Bog možda na sva tri gleda na sličan način. Levitski zakonik 20,13 dolazi dva stiha prije dva stiha koja zabranjuju bestijalnost. Vidi također raspravu o Rimljanima 1,26-27 i 1. Korinćanima 6,9.
P: U Lev 18:22-24 i Lev 20:13, jesu li homoseksualnost i bestijalnost osuđeni isključivo zato što se ne mogu dobiti djeca?
O: Ne, to nije bio razlog koji je Bog naveo. Razlog je jasno naveden u Levitskom zakonu 18,22-23. Kao što je spolni odnos sa životinjom perverzija, tako je i spolni odnos između dvoje muškaraca odvratan Bogu i u to je vrijeme bio kažnjiv smrću.
P: U Levitskom zakonu 19,18, tko je susjed kojega su Židovi trebali ljubiti?
O: Levitski zakonik 19,18 kaže da je to uključivalo bilo koga iz vlastitog naroda. Pretpostavljam da je to također uključivalo i došljake (putnike i privremene stanovnike) u zemlji, ali ne i Kanaanece.
P: U Lev 19,20, zašto se kažnjava robinja koja je imala spolni odnos?
O: Mojsijev zakon nije kažnjavao nijednu ženu, ni ropkinju ni slobodnu, koja je bila silovana. Ali ako žena nije bila silovana, ili je bila u gradu i nije viknula, slobodna žena bi bila ubijena. Robkinja, s obzirom na svoje okolnosti, nije bila ubijena. Njezinu kaznu pogledajte u sljedećem pitanju.
To je u oštrom kontrastu s kasnijim rimskim pravom, gdje je robinja mogla biti kažnjena odrezivanjem nosa zbog "zločina" skromnog prekrivanja pred svojim gospodarom. Mojsijevo pravo također je u oštrom kontrastu s islamskim pravom, gdje je seks sa robinjama i zarobljenicama bio dopušten i nigdje čak ni obeshrabren. Nazivane su "ženama kojima naše desne ruke posjeduju". Za dokumentaciju o ovome u sunitskom islamskom pravu pročitajte Buharijev hadis, svezak 3, knjiga 34, poglavlje 113, nakon br. 436, str. 239–240.
P: Je li žena u Lev 19,20 bičevana?
O: U hebrejskoj riječi postoji nesigurnost. Evo nekih prijevoda.
King James verzija: "bit će bičevana; neće biti pogubljeni…"
Nova verzija kralja Jakova: "za to će biti bičevanje; ali neće biti pogubljeni…"
NIV: "mora biti odgovarajuća kazna. Ipak, ne smiju biti pogubljeni…"
NASB: "bit će kazna; međutim, neće biti pogubljeni…"
Berean Standard Bible: "mora biti primjereno kažnjavanje. Ali oni ne smiju biti pogubljeni…"
Interlinearna Biblija Jaya P. Greena: "bit će istraga; neće biti pogubljeni…"
Prijevodi se dijele u dvije skupine: ili hebrejska riječ znači bičevanje ili istraga/kazna. Očito je da je žena dobila neku vrstu kazne. Međutim, samo 400 godina stara verzija King James kaže da je samo žena bila bičevana.
P: U Lev 19,26.31; 20,6.27, zašto su bila zabranjena čarobnjaštvo, magija i vračanje?
O: Ovi spisi spominju da
A. Ako se okreneš vraču, bit ćeš oskvrnjen vračem (Levitski zakonik 19,31)
B. Ako se obraćate njima, (duhovno) se bludite s njima. (Levitski zakonik 20,6)
Ostali razlozi zašto su pogrešni su:
1. Ljudi traže njihovu mudrost umjesto Božje
2. Ljudi vjeruju u njihovu moć umjesto u Boga
3. Ljudi su posvećeni magiji i vidovnjacima umjesto Bogu.
4. Ljudi ponekad štuju i obožavaju te stvari umjesto Boga.
Čak i ako ne činite sva četiri ova djela, već i samo jedno od njih značilo bi da se A i B odnose na vas. Kršćani ne bi trebali ići kod gatarica bilo koje vrste, čak ni radi zabave na sajmu.
P: U Levitskom zakonu 19,27, zašto je Bog bio zabrinut zbog frizura?
O: Sveto pismo ne kaže. Kosa je upadljiva, a nerezanje kose na sljepoočnicama ovdje bi bio jedan način za prepoznavanje židovskih muškaraca. Imajte na umu da su u toj kulturi čak i oni koji nisu bili nazireci mogli imati dugu kosu. Vidi također raspravu o 1. Korinćanima 11,14.
P: U Lev 19,28, znači li to da se osoba ne bi trebala tetovirati?
O: To je dio Mojsijevog zakona. Međutim, Novi zavjet kaže da smo mi Božje svetište i ne želimo stavljati grafite na zid Božjeg svetišta. U Otkrivenju 13,16-18 stoji da će većina ljudi, osim vjernika, imati žig na desnoj ruci ili čelu koji predstavlja 666, broj zvijeri. Jedini argument koji se može navesti za tetoviranje jest da u današnjem Egiptu neki koptski ljudi istaknuto tetoviraju križ na svojoj novorođenoj djeci. To je zato što bi im inače muslimanski fundamentalisti mogli ukrasti djecu i odgajati ih kao muslimane.
P: U Levitskom zakonu 20, zašto je toliko mnogo zločina bilo kažnjeno smrću?
O: Očito su te stvari bile dovoljno ozbiljne da zaslužuju smrtnu kaznu u Božjim očima. Umjesto da pokušavamo uklopiti Boga u vlastite predrasude, naučimo što nas je Bog poučio, a zatim tražimo razloge za to. Djela koja zaslužuju smrtnu kaznu spadaju u tri kategorije:
Oduzimanje ljudskog života: namjerno ubojstvo i nenamjerno ubojstvo ako se počinitelj ne sklonio u grad utočišta. Važna razlika između Zakona Starog zavjeta i drugih zakona jest u tome što nije bilo važno je li žrtva bila rob ili slobodnjak. Smrtna kazna za oduzimanje ljudskog života prikladna je kazna za oduzimanje ljudskog života.
Seksualni grijesi: Većina seksualnih grijeha, preljuba, homoseksualnost, incest, bestijalnost, kažnjavaju se smrću. Mnogi seksualni grijesi su ovisnički i nastoje uvući druge u svoj grijeh. Radi dobrobiti zajednice u to vrijeme, oni su pogubljeni.
Otvoreni neposluh: Obožavanje drugih bogova, gatanje itd. predstavljalo je neposluh protiv Boga za Njegov izabrani narod, Židove. Naravno, Židov je mogao napustiti narod, asimilirati se u drugoj zemlji i činiti što je želio. Ali za Židove koji su živjeli kao izabrani narod, Bog nije podnosio neposluh protiv Sebe. Također nije podnosio neposluh protiv roditelja, kao što je njihovo otvoreno kletanje (Levitski zakonik 20,9).
Stari zavjet je imao manje zločina kažnjenih smrtnom kaznom nego drugi pravni kodeksi. Mnogi drugi pravni kodeksi ubijali su lopove.
Za razliku od Zakona Starog zavjeta, islamski šerijatski zakon je drugačiji. Ako slobodnjak i rob zajedno ubiju roba, rob je pogubljen, a slobodnjak mora platiti samo polovicu odštete za život. Evo citata: "Malik je rekao o odrasloj osobi i djetetu kada zajedno ubiju čovjeka. 'Odrasla osoba se ubija, a dijete plaća polovicu pune odštete za krv.' Malik je rekao: 'Tako je i s slobodnjakom i robom kada ubiju roba. Rob se ubija, a slobodnjak plaća polovicu svoje vrijednosti.' Muwatta Malik 43.3.3
P: U Lev 20:2, odnosi li se "Molech" doista na "melech" (kralj) i je li to zabrana boga naroda, kako tvrdi Asimovov vodič kroz Bibliju, str. 162?
A: Ne. Ime Molek moglo je biti izvedeno iz riječi za kralj. Međutim, to je bio specifičan idol kojeg su obožavali Amonci. Postoje dokazi da je bog imena Muluk bio poznat u gradskoj državi Mari oko 1700. pr. Kr.
P: Zašto je u Levitskom zakonu 21,1-4 svećenik smio žalovati samo za roditelje, braću i sestre koji su živjeli u njegovom domu, a ne i za druge?
O: Očito je da se važnost ceremonijalne čistoće svećenika za obavljanje njegovih dužnosti smatrala važnijom od ceremonijalne nečistoće zbog bilo koga osim najbliže obitelji.
P: U Lev 21,11, zašto veliki svećenik nije smio postati ceremonijalno nečist čak ni zbog pogreba vlastitih roditelja?
O: Čini se da je važnost službe velikog svećenika to isključivala.
P: U Lev 21,18-23, zašto se čini da Bog ne voli manje sposobne i zabranjuje osobama s tjelesnim invaliditetom da postanu veliki svećenik?
O: Da je Bog htio, bio je slobodan odabrati samo niske ljude, visoke ljude, crnokose ljude, ljevake ili bilo koju drugu vrstu ljudi koje je želio. Ako je Bog birao ljude koji nisu imali fizičkih mana i nije vidio potrebu da nam iznese svoje razloge, to je Božja prerogativa.
Možemo pretpostaviti da bi razlog mogao biti povezan s time da svećenik služi kao "uzor" narodu u prinošenju žrtava. Naravno, i životinjska žrtva morala je biti bez mana, što pokazuje Levitski zakonik 22:20-25.
P: U Lev 22,28, zašto nisu mogli ubiti majku i mladunče za žrtvu istog dana?
O: Sveto pismo ne kaže. Možda je to povezano s Izlaskom 23,19: "Ne smiješ kuhati jare u mlijeku njegove matere."
P: U Lev 23:6, je li istina da "neposredna uporaba nekvasenog kruha u ritualu je izuzetno drevna, datira još odavno prije Izlaska"?
O: Nemamo zapisa da se to izvodilo prije Izlaska. Ako Asimov smatra značajnim to što nemamo zapisa o Danu pomirenja (Jom Kipur) prije Izgnanstva (vidi raspravu o Lev 23:26-32), zašto misli da je upotreba beskvasnog kruha vrlo drevna?
Netko bi mogao tvrditi (s jednako malo potpore) suprotno, da je Dan pomirenja bio prije Izlaska, a upotreba beskvasnog kruha nakon izgnanstva. Naravno, sva pisma koja spominju beskvasni kruh mogla bi se odbaciti kao "dodaci očito napisani nakon izgnanstva, budući da beskvasni kruh ukazuje na kasni datum."
Pretpostavljam da je Asimov ovo preuzeo iz rječnika Anchor Bible Dictionary, svezak 6, str. 756 i osobito str. 759-760 pod naslovom "Teorije o podrijetlu". Međutim, ova liberalna knjiga ne pruža nikakve dokaze da se to slavilo izvan Biblije. Očito je da je ova teorija započela s Juliusom Wellhausénom u 19. stoljeću.
Što se mene tiče, budući da jedini dokazi pokazuju da su Izraelci ovdje prakticirali oboje, odlučujem se držati dokaza.
P: U Lev 23:26-32, Lev 16:1-34 i Bro 29:7-11, je li istina da nema zapisa o obilježavanju Dana pomirenja sve do poslijepleznog razdoblja, kao što tvrdi Asimovov vodič kroz Bibliju na str. 158?
A: Asimov također ne navodi da se obilježavalo u postexilskom razdoblju Starog zavjeta, ali to nije bitno. Ne bi se očekivalo mnogo zapisa o hramskim obredima koji kažu: "izveli smo ga kako je trebalo". Slično tome, ne postoje povijesni zapisi o sakupljanju drva za Hram, ali znamo da su Gibeonci, koji su bili sakupljači drva, obavljali svoju funkciju i prije i nakon izgnanstva. Isto tako, ne imamo zapise o bilo kojem hramskom obredu iz razdoblja prije izgnanstva, osim onoga što je već zapisano u Bibliji.
U godini jubileja truba se svirala na Dan pomirenja prema Levitskom zakonu 25,8-9. Stoga proslava godine jubileja uključuje proslavu Dana pomirenja.
Čudno bi se činilo da je Mojsije zapisao rituale za Dan pomirenja u Levitskom zakonu 16:1-34; 23:26-32; i Brojevima 29:7-11, a zatim ih odmah nije slijedio.
P: U Lev 23:32, je li blagdan Dan pomirenja bio na deveti dan ili na deseti dan, kao što [navodno] stoji u Lev 16:29?
O: Počelo je navečer devetog dana i trajalo je do desetog dana. Tri su točke koje treba uzeti u obzir u odgovoru.
1. Levitski zakonik 23,32 točno kaže da je vrijeme bilo od večeri devetog dana do večeri desetog dana.
2. Ljudi općenito nisu obavljali nikakav posao nakon mraka.
3. Levitski zakonik 16,29 samo kaže da se desetog dana ne smije raditi nikakav posao.
P: U Levitskom zakonu 23,42-43, jesu li Izraelci koji su izašli iz Egipta živjeli u kolibama ili u šatorima, kao što kažu Izlazak 16,16; 33,8 i Brojevi 11,10?
O: Jedan je odgovor da hebrejska riječ za kolibu, cukkah, općeniti pojam koji može značiti kolibu ili šator. Međutim, to vjerojatno nije točan odgovor jer postoji razumnije objašnjenje.
Evo bitnih točaka odgovora.
1. U pustinji su Izraelci živjeli više od 40 godina u izdržljivim šatorima, a ne samo u žurno podignutim kolibama, što dokazuju Izlazak 16,16; 33,8 i Brojevi 11,10, a prikazuje i Jošua 7,22.
2. Još u Egiptu, Izlazak 12:7,22-23 dokazuje da su živjeli u kućama (barakama), jer su tijekom Pashaha svi morali staviti krv na okvire vrata svojih kuća.
3. Izraelci su imali samo jedan dan za pakiranje i pripremu u Izlasku 11:4-12:14. Izlazak 12:11 podsjeća da su otišli u velikoj žurbi.
4. Stoga, iako su u pustinji gradili šatore, nisu ih imali kada su prvi put napustili Egipat.
5. Primijetite da Levitski zakonik 23,42-43 ne spominje da su Izraelci živjeli u kolibama više od 40 godina, nego da su živjeli u kolibama u vrijeme kada su izvedeni iz Egipta.
6. Bilo bi lako nekome promaknuti tu razliku između života u šatorima više od 40 godina i života u kolibama na početku, da nije riječ o nečemu što su sami doživjeli.
P: U Lev 24,3, zašto bi Bog želio da svjetiljka s maslinovim uljem gori neprekidno danju i noću, čak i kada je nitko ne vidi?
O: Ljudi bi i dalje znali da nikada nije ugašena. Možda je to trebalo simbolizirati da Bog nikada ne spava, da nikada ne prestaje nadgledati svijet i da nikada ne prestaje bdjeti nad nama.
P: U Lev 24:10-22, je li kamenovanje sina koji je blatio do smrti bilo pretjerano?
O: Ne. To nije bio samo pogrdan govor, već bogohuljenje svetog imena Božjeg uz proklinjanje. To je bilo više od uzaludnog uzimanja Božjeg imena, već prkosenje Božjem zakonu pod teokratskom vlašću. Naravno, danas ne živimo pod tom vlašću i ako bi netko to učinio, ne bismo ga smjeli pokušati naštetiti.
P: U Levitskom zakonu 25,35 i Izlasku 22,25, zašto nisu smjeli naplaćivati kamate svojim ljudima, budući da su smjeli naplaćivati kamate strancima u Ponovljenom zakonu 23,20?
O: Ponovljeni zakon 23,20 pokazuje da je naplaćivanje kamata strancima dopušteno iz komercijalnih razloga. Međutim, pobožna osoba i dalje ne bi naplaćivala pretjerane kamate prema Izreke 28,8 i Ezekiel 18,8. Unatoč tome, pomaganje prijatelju ili drugom Izraelcu ne bi trebalo biti iz komercijalnih razloga. Zapovjedano im je da daju siromašnim Izraelcima, a ne da izbjegavaju svoje odgovornosti zarađujući novac na zajmovima siromašnima.
P: U Lev 25:35 i Izl 22:25, budući da su mogli naplaćivati kamatu strancima, ali ne i svojim ljudima, krši li to mnoga poglavlja koja kažu da su određeni zakoni trebali biti isti za Izraelca i stranca?
O: Stihovi u nastavku pokazuju da je velik dio vjerskog i građanskog zakona bio isti i za Izraelce i za neizraelce. Međutim, nijedan stih ne kaže da zakoni moraju biti isti kada je riječ o posuđivanju novca. Evo svih relevantnih stihova.
Izlazak 12,49 i Brojevi 9,14 govore o pashalnim zakonima za ne-Izraelce koji dobrovoljno žele slaviti Pashu.
Levitski zakonik 24,16 i Brojevi 15,29-30 kažu da su zakoni isti za ceremonijalne grijehe i bogohuljenje.
Levitski zakonik 16,29 odnosi se na zakone o suboti. To bi Izraelce ostavilo u nepovoljnom tržišnom položaju ako bi stranci mogli prodavati subotom, a pobožni Izraelci ne bi.
Levitski zakonik 19,33 kaže da ne smiju zlostavljati strance koji nisu Izraelci u svojoj zemlji.
Levitski zakonik 24,22 kaže da zakoni o ubojstvu i ozljedi moraju biti isti za domaćeg stanovnika i stranca.
P: Zašto Lev 25:46 i Izl 21:2-21 odobravaju ropstvo?
O: Robovlasništvo u Bibliji bilo je slično ugovornim slugama. Svi hebrejski robovi trebali su biti oslobođeni svake sedme godine (Izlazak 21,2-5). Kada bi rob bio oslobođen, bivši gospodar trebao mu je osigurati obilno od onoga što je imao, prema Ponovljenom zakonu 15,13-15. Jedini iznimak od oslobađanja hebrejskog roba bio je slučaj kada je rob toliko volio gospodara da je odlučio ostati rob doživotno (Izlazak 21,5-6). Međutim, Hebreji nisu uvijek oslobađali svoje robove, što pokazuje Jeremija 34,8-22; Bog ih je zbog toga ukorio. Sljedeći su postali robovi:
Kradljivci koji nisu mogli vratiti ljudima (Izlazak 22:3)
Žene koje su roditelji prodali kao konkubine (Izlazak 21:7-11)
Ljudi su se prodavali u ropstvo ako su gladovali
P: U Lev 26,30 Bog je prezirao Izrael, ili su bili zjenica oka Njegova u Zahariji 2,8, i nije ih prezirao u Lev 26,44?
O: Bog je izabrane Izraelce smatrao dragocjenima u svojim očima, zjenicom oka Svojega. Bog je neposlušne Izraelce koji su odbacili Božji zakon smatrao odvratnima i bezvrijednima (Jeremija 2,5; 12,8). Na sličan način, Krist je umro kao pomirbeno žrtvovanje za cijeli svijet (1. Ivanova 2,2), ali onima koji odbacuju Krista Bog ne okoliša s time da nam kaže do koje mjere je njegov gnjev. Za detaljnije objašnjenje istog odgovora pogledajte knjigu "Kad kritičari pitaju", str. 94.
P: Pokazuje li Levitski zakonik 27,1-8 da su muškarci vrijedniji od žena?
O: Ne. Postanak 1,27 pokazuje da su i muškarci i žene stvoreni na sliku Božju, a Galaćanima 3,26-28 pokazuje da su muškarci i žene, Židovi i ne-Židovi, svi jednako vrijedni kao sinovi Božji. No, Levitski zakonik 27,1-8 pokazuje da su u to vrijeme muškarci imali veću ekonomsku vrijednost od žena ili djece.
Levitski zakonik 27,1-8 odnosi se na obećavanje novčanog ekvivalenta nečega Gospodinu. Dakle, na primjer, vrijednost muškarca starijeg od šezdeset godina bila je manja nego vrijednost žene mlađe od šezdeset godina.
P: U Levitskom zakonu 27,28-29, znači li posvećivanje ljudi Gospodinu na uništenje odobravanje ljudske žrtve?
O: Ne, jer pogubljenje nije ljudska žrtva. Ubijanje ubojica i drugih kriminalaca provedeno je jer je Bog to zapovjedio radi reda. Kontekst Levitskog zakona 23-27 bavi se zakonima i nema nikakve veze s bilo kakvom žrtvom životinja, a kamoli ljudskom žrtvom. Biblija nikada ne odobrava ništa što nalikuje žrtvovanju ljudi, uz dva iznimka. Bog je iskušao Abrahama da vidi hoće li prinijeti Izaka, iako nije došlo do ljudske žrtve, a Isus je dobrovoljno umro za nas.
P: U Levitskom zakonu 27,30-33, Brojevima 18,21-32; Ponovljenom zakonu 12,5-14; 14,22-29; 26,12-15 i Maleahiju 3,10, trebaju li kršćani danas davati desetinu?
O: Ne. I danas trebamo materijalno doprinositi za Božje djelo (2. Korinćanima 8-9). Međutim, to nije točan desetak, jer u Poslanici Rimljanima 7,6 stoji: "A sada, pošto smo umrli onome što nas je držalo, oslobođeni smo Zakona, da služimo u novosti Duha, a ne u starini pisane zapovijedi." (BSB)
Cijeli naš život trebao bi biti posvećen Bogu, tako da možemo dati više od desetine. No, budući da je Stari zavjet propisivao desetinu, a mi imamo viši standard od Starog zavjeta, može se reći da desetina definira donju granicu velikodušnosti. No, u 2. Korinćanima 9,7 stoji da trebamo davati rado, a ne pod prisilom.
P: U Levitskom zakonu, kako znamo iz Filona Židovskog da je ono što imamo isto što je izvorno napisano?
O: Kao kršćani vjerujemo da je Stari zavjet koji je Krist potvrdio onaj Stari zavjet koji trebamo imati. Štoviše, muslimanima njihov Kur'an kaže da je Isusu dana Tora u suri 5, ajetu 46. Imamo rane rukopise iz vremena Krista, što je tema sljedećeg pitanja. Međutim, postoji i dodatni niz dokaza. Filon Aleksandrijski bio je židovski učenjak koji je živio od 15./20. pr. Kr. do 50. g. n.e. Pisao je na grčkom, no zanimljivo je da se njegovi grčki citati Starog zavjeta bliže podudaraju s hebrejskim masoretskim tekstom nego s grčkom Septuagintom. Opširno je objašnjavao značenje različitih stihova. Evo stihova na koje se pozivao u Knjizi Levitskom.
1:3,9,13; 2:1,11,13; 3:12,16,17; 4:22,31; 5:2,4,5,20,21; 6:9,13,20; 7:5,34; 8:29-36; 9:1-14,24; 10:1-3,6,8,9,16; 11:3,4,9,10,20-22,42,43; 13:3,11,12,14; 14:35,36; 15:31; 16:7,10,17,20; 17:11; 18:1,6,7; 19:13,4,9,11,13,14,16,23-25,32,35,36; 20:18; 21:11,17; 22:4,6,10,12; 23:1,2,10,27; 24:2,15; 25:4,8,9,10,23,31; 26:3,8,10,12,36; 27:3,32,33
Vidi Djela Fila: Potpuna i neukraćena nova ažurirana verzija za više informacija.
P: Koji su rani pisci spominjali Levitski zakonik?
O: Pisatelji prije Nikejskog sabora koji su citirali ili aludirali na stihove u Levitskom zakonu su:
Poslanica Barnabina (oko 70.–130. g.)
Justin Mučenik (oko 138. – 165. g.)
Meleto/Melito iz Sardesa (170–177/180. g.) u svom pismu Onesimu navodi Levitski zakonik među knjigama Starog zavjeta. Neobično je što mijenja redoslijed Knjige Brojeva i Levitskog zakonika. U Paschi, str. 72. To je sačuvano u Crkvenoj povijesti Eusebija, 4.26.
Irenaeus iz Liona (182-188. g.) citirao je pola stiha
Klement Aleksandrijski (193-217/220. g.)
Tertullijan (198.–220. g.) "…kad se svećenički zakon sastavljao, po Mojsiju, u Levitskom zakonu, nalazimo da je propisano…" Odgovor Židovima, gl. 5, str. 156
Origen (225. – 254. g.)
Kiprijan iz Kartage (oko 246. – 258. g.)
Anatolije Aleksandrijski (270-280. g.)
Viktorin iz Ptuja (mučeništvo 304. g.)
Metodije Olimpski i Patarski (270-311/312. g.)
Nakon Niceje i drugi pisci pozivaju se na Levitski zakonik.
Jerona (373. – 420. g.) raspravlja o knjigama Starog zavjeta. Posebno raspravlja o Postanku, Izlasku, Levitskom zakonu, Brojevima, Ponovljenom zakonu, Tori, Jobu, Isusu Navinom [Jozua], Sudcima, Rutu, Samuelu, Kraljevima (2 knjige), dvanaestorici proroka, Ozeju, Joelu, Amosu, Obadiji, Jonasi, Mihej, Nahum, Habakuk, Sefanija, Agej, Zaharija, Malachija, Izaija, Jeremija, Ezekiel, Danijel, Estera, Ezra, Nehemija. Pismo 53, pog. 7-8, str. 99-101.
P: U Levitskom zakonu, koji su neki od najranijih rukopisa koji i danas postoje?
O: Svitci s Mrtvog mora: (250. g. pr. Kr. i nadalje) 13 primjeraka prema knjizi The Dead Sea Scrolls Today, str. 30, i enciklopediji The Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls, svezak 1, str. 488. Knjiga The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English, 2. izd., bilježi najmanje 12 originala. Wycliffe Bible Dictionary, str. 436–438, navodi da postoji 8 primjeraka. Prema knjizi The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English, 2. izd., str. 474, fragment 4Q17 koji sadrži od Izlaska 38 do Levitskog zakona 2 datira iz 250. g. pr. Kr. Njegov je sadržaj gotovo identičan masoretskom tekstu. Primjerci se navode kao:
1Q3 sadrži 21 fragment, koji potječu iz 3 ili 4 originalna rukopisa.
2Q5 (Levitski zakonik 11:22-29 na paleohebrejskom)
4Q23 Levitski zakonik 26:2-16 na grčkom. (150.–1. pr. Kr. zbog ranog hasmonejskog formalnog rukopisa) (15 tekstualnih razlika u odnosu na Septuagintu)
4Q24 sadrži 30 fragmenata, ali su svi vjerojatno iz istog izvornika. 1. stoljeće pr. Kr.
4Q25 sačuvano je samo 6 ili 9 fragmenata iz poglavlja 1, 3–5, 8.
4Q26 ima četiri fragmenta (30. pr. Kr. do 20. n.e., rani herodovska pisma)
4Q26a devet fragmenata iz poglavlja 3, 19-22
4Q26b jedan fragment iz Levitskog zakona 7:19-26
4Q119 (Septuaginta)
4Q120 (Septuaginta)
6Q2 (Levitski zakonik 8)
11Q1
11Q2 sadrži dva fragmenta koja su vjerojatno potekla iz istog izvornika. (fragmenti iz poglavlja 7–10, 14–15, 25) (oko 50. g. zbog "kasne herodovske ruke")
Septuaginta iz Qumrana: Rječnik Wycliffeove Biblije, str. 436–438, navodi da je najstariji poznati sačuvani primjerak Septuaginte tekst Knjige Levitskog zakona iz špilje 4 u Qumranu; datiran je u 100. godinu pr. Kr.
Sveukupno, u svitcima s Mrtvog mora sačuvano je 487 od 859 stihova u Knjizi Levitskom (56,7 %).
Lev 1:1-17; 2:1-16; 3:1-14,16-17; 4:1-8,12-14,18-19,23-28,30; 5:6,8-10,12-13,16-24; 6:none; 7:19-26; 8:12-13,26-28,31,33-34; 9:1-10,12-13,15,22-24; 10:1-2,9-20; 11:1-40; 12:none; 13:3-9,32-33,39-43,58-59; 14:16-34,40-57; 15:1-5,10-11,19-24; 16:1-15,15-29,34; 17:1-11; 18:16-21,27-30; 19:1-8,30-37; 20:1-6,20-24,27; 21:1-4,6-12,17-24; 22:1-33; 23:1-8,10-29,40; 24:2-23; 25:28-36,45-49,51-52; 26:2-33; 27:5-22,30-31? Za više detalja pogledajte knjigu The Meaning of the Dead Sea Scrolls, str. 423.
Masada je imala dva sačuvana primjerka Knjige Levitskog zakona:
Mas1a (Levitski zakonik 4:3-9) (50-1. pr. Kr.)
Mas1b 45 fragmenta Levitskog zakona 8:31–11:40 (25.–75. g.) (identično masoretskom tekstu).
Među Kovanicama s Mrtvog mora pronađeni su aramejski prijevodi Levitskog zakona, nazvani targumi, kao 4Q156. Dva mala aramejska fragmenta potječu iz 2. stoljeća pr. Kr.
Grčki rukopisi uključuju Vatikanus (325. – 350. g.) (cijeli Levitski zakonik), Aleksandrinus (oko 450. g.) (cijeli Levitski zakonik). Vidi Opći uvod u Bibliju, str. 391. – 394.
Sinaiticus (340. – 350. g.) sadrži Levitski zakonik 20,27 – 22,30.
Samaritanci su izradili vlastitu kopiju Tore u drugom stoljeću pr. Kr., iako najranije sačuvane samaritske kopije potječu iz srednjeg vijeka. The Dead Sea Scrolls Today, str. 125-126.
Sirijska prijevod Septuaginte napravio je biskup Pavao iz Telle (616.–617. g.), koji nam je sačuvan do danas, prema knjizi Manuscripts of the Greek Bible, str. 35 (fusnota).
Rani crkveni pisci prepoznali su Levitski zakonik kao dio Biblije.
P: U Lev, koji su neki od prijevodnih razlika između hebrejskog i grčkog Septuaginta?
O: Evo nekoliko njih, ali prvo, evo nekih općih problema u prijevodu jezika.
Hebrejska masoretska verzija grčka Septuaginta
šator sastanka | Šator svjedočanstva |
žrtva paljenica | cjelovita žrtva paljenica |
nečistoća nečistoće | odvajanje za nečistoću |
odvratan | odvratnost |
odvratna djela | ogavnosti |
itd.
Knjiga Levitski zakonik ima ukupno 859 stihova. U nastavku se nalazi nekoliko fragmenata stihova s varijacijama u rukopisima. Ovo ne obuhvaća cijelu Knjigu Levitski zakonik, već je primarno usmjereno na poglavlja 16. – 18. Osim ako nije drugačije naznačeno, prva fraza je masoretski tekst (MT), a druga Septuaginta (LXX).
Lev 1:16 plod i njegova "*". Nije jasno je li "*" "sadržaj", "perje" ili neka druga riječ.
Čini se da Lev 3:1-11 nedostaju u 4Q24
Lev 4:7 "izlijevati će" nasuprot "izlijevati će" pogrešno napisanom u tekstu Masada Mas1a
Lev 4:19 "široki rep, i ono što prekriva, i bubrezi" naspram "široki rep, masnoća koja prekriva utrobu, dva bubrega i masnoća na njima" (fusnota NRSV)
Lev 7:21 "odvratna stvar" vs. "gnušajuća stvar"
Lev 7:29-38 nije u Septuaginti.
Lev 9:19 "široki rep, i ono što prekriva, i bubrezi" nasuprot "njih" (Septuaginta)
Lev 11:13-19 "lešinar" (21 ptica) vs. izostavljeno (20 ptica) Septuaginta, Samaritski pentateh
Lev 11:26 "ima kopita i ne preživljava" nasuprot "ima kopita i preživljava" (Septuaginta, 2Q5)
Lev 14:24 izvorni pisar je izostavio ovaj stih, a on je dodan iznad linije u 4Q23.
Lev 14:45 izvorni pisar je izostavio ovaj stih, a dodan je iznad linije u 4Q23.
Lev 14:31 "koliko god osoba može" naspram "što osoba može priuštiti, jedno" u Septuaginti i sirijskim prijevodima. (fusnota u NRSV)
Lev 15:31 "odvojite sinove / djecu Izraelovu od njihove nečistoće" nasuprot "natjerajte djecu / sinove Izraelove da paze na svoje nečistoće"
Lev 16:1 Septuaginta dodaje nakon "umro", "donijevši tuđi oganj"
Lev 16:10 2 puta "kozio za Azazela" nasuprot "potpunom uklanjanju"
Lev 16:12 "tamjan" vs. "mirisni tamjan"
Lev 16:13 "svjedočanstvo" nasuprot "pločama svjedočanstva"
Lev 16:20 "kad dovrši" nasuprot "dovršit će"
Lev 16:25 "spalit će kao tamjan salo žrtve za grijeh" naspram "prinijet će salo žrtve za grijeh"
Lev 16:34 "I učini onako kako je Gospodin zapovjedio Mojsiju" vs. "kako je Gospodin zapovjedio Mojsiju"
Lev 17:2 "Aronu i sinovima njegovim i…" (MT, Samaritski pentateh) vs. "Aronu i…" (11Q2)
Lev 17:3 "od Izraela" vs. "od Izraela ili od stranaca/putnika boravih/boravi među vama"
Lev 17:3 izostavljeno (MT) vs. "boravi/boravi u Izraelu" (4Q26) vs. "boravi/boravi među vama" (Septuaginta)
Lev 17:4 "kao prinos Gospodinu, pred šatorom Gospodnjim" nasuprot "da ga prinese kao dar Gospodinu (kuriou) pred šatorom Gospodnjim"
Lev 17:6 "Spali masnoću kao tamjan za ugodan miris" vs. "prinesi masnoću za ugodan miris"
Lev 17:7 "da prinesu žrtve svoje bilo kojim kozama" vs. "žrtve praznim [bogovima]"
Lev 17:8 "došljaka koji borave među vama" vs. "sinove proselyta koji borave među vama"
Lev 18:5 "Ja sam Jahve" vs. "Ja sam Gospodin (Kuriou) Bog tvoj"
Lev 18:11 "kćer žene tvoga oca, rođena od tvoga oca, ona [je] tvoja sestra" vs. "kćer žene tvoga oca; ona je tvoja sestra od istog oca"
Lev 18:14 "ona je tvoja teta" vs. "ona je tvoja srodnica"
Lev 18:17 "su tijelo" vs. "su tvoje tijelo" (Septuaginta)
Lev 18:21 "izlijevati ih Moleku" vs. "služiti vladaru" [možda prevoditelji Septuaginte nisu znali kako prevesti idol 'Molek' na grčki]
Lev 18:21 "oскvrnuti ime Boga svojega" vs. "oскvrnuti sveto ime moje"
Lev 18:23 2 puta "životinja" vs. "četveronožac"
Lev 18:23 "sramotno miješanje" vs. "odvratnost"
Lev 18:25 "Posetit ću njihovu nepravdu na njih i zemlja će izbaciti svoje stanovnike" vs. "Uzvratio sam im njihovu nepravdu zbog nje, i zemlja je opterećena onima koji na njoj prebivaju."
Lev 18:27 "Narod te zemlje počinio je" (MT, Samarijanski pentateh) vs. "Vi, narode ove zemlje, počinili ste [i zgadilo mu se na njih i reče vama y] naslijedit ćete njihovu la'n'." (11Q2)
Lev 18:28 "izbaciti" vs. "opterećena"
Lev 19:2 "Ti si svet" vs. "Budite sveti"
Lev 19:36 "od ušiju pravednih kamenova pravednosti" (MT, Septuaginta, Samaritski pentateh) naspram "kamena pravednosti" 4Q26a
Lev 22:9 "krivnju za to i umrijeti u njoj" naspram "krivnju i umrijeti u svetilištu" (Vulgata)
Lev 22:22 "Bilo bradavica ili ekcema ili vlažan osip na koži" (MT, Samaritski pentateh) nasuprot "Bilo vlažan osip na koži ili ekcema ili bradavica" (11Q2)
Lev 26:31 "vaše svetište" naspram "vaša svetišta" (Samarijanski Pentateh) (The Anchor Bible Dictionary vol.5)
Bibliografija za ovo pitanje: hebrejski prijevod potječe iz doslovnog prijevoda Jaya P. Greena, a prijevod Septuaginte iz prijevoda sira Lancelota C.L. Brentona, The Septuagint: Greek and English. Također su korišteni The Expositor's Bible Commentary, The Anchor Bible Dictionary, svezak 5, te fusnote u Bibliji NASB, NIV, NKJV i NRSV.