< Bibelspørgsmål fra Nahum

Spørgsmål: Hvad er en oversigt over Nahum?

A: Her er en oversigt.

1 Ninives dommer

2 Dommen over Ninive: Gud kan knuse stolthed

3 Ninives poetiske retfærdighed

Q: Hvem er Nahum i Nah 1:1?

A: Vi ved intet om Nahum, bortset fra at han var fra Elkosh.

Spørgsmål: Hvornår blev Nahums bog skrevet (Nah 1:1)?

Svar: Nahum 3:8 nævner Theben (også kaldet No) som allerede værende ødelagt. Da Theben blev ødelagt i 663 f.Kr. og genopbygget i 654 f.Kr., blev Nahum-bogen højst sandsynligt skrevet mellem disse to datoer. Til sammenligning blev Ninive ødelagt i august 612/611 f.Kr. Denne dato er beregnet ud fra den babylonske krønike, som angiver, at Ninive faldt i Nabopolassars 14. regeringsår.

Også til fordel for en datering mellem 663 og 654 f.Kr. taler beskrivelserne af Ninive i Nahum 1:13,15; 2:1,3 stemmer ikke overens med Ninives senere forfald under Ashurbanipals sønner Ashur-etil-ilani (626–623 f.Kr.) og Sin-shar-ishkun (623–612 f.Kr.). Desuden kunne man forvente, at Nahum ville nævne Ninives erobrere: mederne og babylonierne, men det gør han ikke. Mederne var ikke en selvstændig nation før 645 f.Kr., og det nybabylonske rige opstod først i 626 f.Kr.

Spørgsmål: Hvor lå Elkosh, Nahums landsby, i Nah 1:1?

Svar: Nahums Bog giver i sig selv ingen anelse om, hvor Nahum boede, bortset fra at han var fra Elkosh. Så gjorde Nahum:

a) boede blandt de israelitter, der var ført i fangenskab,

b) boede blandt de israelitter, der var blevet tilbage i Israel, eller

c) boede han i det sydlige kongerige Juda?

Selvom der ikke er enighed om dette, er der blevet forsket meget i spørgsmålet. Der findes en række forskellige synspunkter på, hvor Elkosh lå.

45 km nordøst for Ninive: Den nutidige kristne landsby Alqush (Al-Qush/Al Qosh/Elkosh) i Irak rummer et sted, der angives som Nahums grav, som er en simpel gipskasse. Alqush ligger på den østlige side af Tigris-floden, nord for Ninive og nordvest for Khorsabad. Hvorfor skulle en israelit bo i nærheden af Ninive? Svaret er, at Nahum levede efter, at assyrerne havde deporteret israelitterne i 722 f.Kr., fordi Nahum nævner den tidligere begivenhed, nemlig ødelæggelsen af Theben i Øvre Egypten (663 f.Kr.). Jødiske forfattere fra det 16. århundrede bekræftede også, at Elkosh lå her.

Desuden nævnes Al-Qush i assyriske optegnelser. (nedlagt) http://alqush.com/_wsn/page5.html siger: »Den tidligste omtale af Alqush forekommer faktisk i Sinhareebs [Sennacheribs] æra 750 f.Kr. [sic], som det fremgår af vægmaleriet inde i Sinhareebs palads, der blev opdaget i Tel Qwenjeq (Qwenjeq-højen) i Mosul. Bag dette vægmaleri er sætningen ’Denne sten blev hentet fra Alqush-bjerget’ indhugget; desuden bærer en række steder i Alqush stadig rene assyriske navne, for eksempel Sainna-kvarteret (som betyder Månekvarteret) og Bee Siinnat, som er et sletteområde syd for Alqush. Cirka tre kilometer vest for Alqush ligger den velkendte ruin Shayro Meliktha, som på det irakiske ruin-kort er markeret som et assyrisk tempel med en udskæring af et billede af Sennacherib, der sigter med en pil fra sin bue.

Alqushs stenbebyggelser er spredt langs bjergskråningerne helt op til plateauets top. De har samme udsmykning som alle andre assyriske bosættelser på Ninive-plateauet, …” Se http://alqush.com for en detaljeret historie om Al-Qush.

Det nordlige Galilæa nær Rama: Eusebius af Cæsarea (virksom ca. 325 e.Kr.) mente, at det lå nær Rama. I begyndelsen af Hieronymus’ kommentar til Nahum (skrevet 392 e.Kr.) står der: »Elkosh lå i Galilæa, da der den dag i dag findes en landsby i det nordlige Galilæa ved navn Elcesi (eller Elcesei/Hilkesei/Helkesaei/Elkoseh), en ganske lille landsby, hvis ruiner næppe rummer spor af gamle bygninger, men som er velkendt blandt jøderne og som min guide også gjorde mig opmærksom på.« Han henviser muligvis til det moderne el-Kauzah. Men da farisæerne i Johannes 7:52 sagde: »Undersøg det, så vil I se, at der ikke kommer nogen profet fra Galilæa«, må de have været uvidende om enhver tradition om, at Nahum stammede fra Galilæa.

Ifølge nogle spekulationer kunne Kapernaum betyde »Nahums landsby« (kepar/kephar Nahum). Denne opfattelse bygger udelukkende på sproglig lighed, for jeg kender ikke til nogen tidlig kristen eller jødisk forfatter, der har etableret en forbindelse mellem Kapernaum og profeten Nahum.

Som et eksempel på en navnelighed uden nogen reel forbindelse fandtes der en edomitisk afgud ved navn Qaush, og der var edomitiske konger, der var opkaldt efter denne afgud; sprogligt set kunne dette placere Elkosh i det sydlige Israel eller Jordan. Der fandtes også en assyrisk afgud ved navn Kosh, hvilket sprogligt set kunne placere Elkosh i Assyrien. Sproglige beviser kan altså understøtte mange teorier.

Der findes heller ikke noget andet eksempel på, at en by er blevet omdøbt efter en profet, fordi den var hans fødested, så hvis denne teori var sand, ville Nahum være enestående.

Det sydlige Juda, 58 kilometer sydvest for Jerusalem i Simeoniternes område. Det kunne også ligge i det sydlige Judæa, tæt på enten Beth-Gabre eller det moderne Beit-Jibrin mellem Jerusalem og Gaza.

I nærheden af Begabar: I *De Vitis Prophetarum* af Pseudo-Epifanius (ca. 315–403 e.Kr.) står der, at Nahum kom fra »Elkesei på den anden side af Jordan mod Begabor og tilhørte Simeons stamme«. Nestle har påvist, at ordene »på den anden side af Jordan« sandsynligvis er en senere tilføjelse, og at Begabor bør læses som Betogabra, det moderne Beit Jibrin i det sydlige Palæstina. http://bible-history.com/isbe/E/ELKOSHITE/en. »Pseudo-Epifanius placerer det nær Begabar i Syrien, det moderne Beit Jibrin«, ifølge Anchor Bible Dictionary, bind 2, s. 476. Denne opfattelse svarer således i det væsentlige til den forrige.

Uanset hvad skal man bemærke, at al denne interesse for Elkosh skyldes profeten Nahum, og der er en lære at drage her. I din kristne vandring: skyldes din ære blot det sted, du kommer fra, eller bringer du, ligesom Nahum, ære til det sted, du kommer fra, uanset hvor du befinder dig?

Spørgsmål: Hvorfor er det første, der kommer ud af Nahums mund i Nah 1:2, en erklæring om, at Gud er jaloux?

Svar: Dette er en meget vigtig egenskab ved Gud, som de overså. Zefanja 1:18 og 3:8, der blev skrevet omtrent på samme tid, nævner også, at Gud er jaloux.

Spørgsmål: Hvordan kan en kærlig Gud blive vred i Nah 1:2?

Svar: Selvom dette måske strider mod den opfattelse, som mange fejlagtigt har, nemlig at »kærlighed = Gud«, er det ikke i modstrid med Biblens Gud. I Romerbrevet 11:22 står der, at man skal tage hensyn til både Guds godhed og strenghed.

Spørgsmål: Hvordan kan Gud i Nah 1:2 være jaloux, hævngerrig og fuld af vrede, når der i Esajas 27:4 (KJV) står, at der ikke er vrede i Gud?

Svar: Nogle gange er en god forælder blid, og andre gange bliver en god forælder vred, især hvis nogen angriber hans eller hendes børn. Men det betyder ikke, at forælderen er selvmodsigende. Gud har både stor kærlighed og stor vrede. I Romerbrevet 11:22a står der: »Læg derfor mærke til Guds godhed og strenghed.« Gud har stor vrede mod synden, men også stor kærlighed til sine børn.

Mange gange, når man læser Bibelen, skal man ikke blot læse selve verset, men også versene før og efter i kapitlet. I dette tilfælde står der i Esajas 27:1, at Herren »vil tage sit skarpe, store og mægtige sværd«, og i Esajas 27:8 står der, at han fjernede hende »med en voldsom vind«.

Det ville overraske mig en smule, hvis du troede, at det kun var disse to vers, der viser det, man kunne kalde »balancen« mellem, at Gud er kærlighed, og at Gud har vrede. Faktisk er disse to begreber meget almindelige i hele Skriften, og mange af Bibelens bøger viser begge sider.

Her er et par vers, der viser Guds kærlige, ømme side: 1. Mosebog 21:17-21; 2. Mosebog 14:29-31; 5. Mosebog 2:7; Salme 91:1-4; Esajas 57:18-19; Jeremias 29:11-15; Klagesangene 3:31-33; Ezekiel 20:44; Zefania 3:17; Matthæus 23:37; Markus 10:45; Lukas 15:22-24; Johannes 10:11; Romerne 11:23; 2. Korintherbrev 1:3-9; Galaterbrevet 4:6-7; Efeserbrevet 2:5-6; Filipperbrevet 2:1; 1. Thessalonikerbrev 5:10; 1. Timoteusbrev 1:12-14; Hebræerbrevet 4:15-16; Jakobbrevet 2:13; 1. Petersbrev 2:23-25; 2. Petersbrev 1:3; 1. Johannesbrev 4:8-10; Åbenbaringen 21:4

Her er nogle vers, der viser Guds vrede og rasende side: 1. Mosebog 19:1-29; 2. Mosebog 14:26-28; 5. Mosebog 32:22-25; Salme 76:7; Esajas 57:17,20-21; Jeremias 6:19; Klagesangene 2:17; Ezekiel 8:18; Habakuk 3:5-15; Nahum 1:6; Matthæus 23:33; Markus 11:14,21; Lukas 10:13-15; Johannes 8:24; Romerne 11:21; 1. Korintherbrev 10:8; Galaterbrevet 1:9; Efeserbrevet 2:3b; Filipperne 3:19; 1. Thessalonikerbrev 5:3; 2. Thessalonikerbrev 1:6,8-9; Hebræerbrevet 3:17; Jakob 5:1-3; 1. Petersbrev 3:20; 2. Petersbrev 2:13; Judas 6-7; Åbenbaringen 2:22-23

Her er et tredje punkt, som du måske finder paradoksalt: nogle gange kan Guds åbenbarede vilje, handlinger og følelser over for mennesker ændre sig, når deres vilje og handlinger ændrer sig. 1. Mosebog 20:3-7; 5. Mosebog 28:1-14 i forhold til 28:15-68; Ezekiel 33:12-20; Jonas 3.

»Hvem er en Gud som Du, der tilgiver uretfærdighed og ser gennem fingre med overtrædelsen hos resten af Sin arv – som ikke bevarer Sin vrede for evigt, fordi Han glæder sig over kærlig hengivenhed? Han vil igen vise os barmhjertighed; Han vil udslette vores uretfærdigheder. Du vil kaste alle vores synder ud i havets dyb.« Mika 7:18-19

Det er for øvrigt en noget forenklet fremstilling at kalde dette en tosidet »balance«. Det er mere præcist en »trebenet skammel«, hvor det tredje ben er Guds hellighed.

Spørgsmål: I Nah 1:3 og Rom 2:6 står der, at Gud på ingen måde vil lade de skyldige gå ustraffet hen – hvorfor tilgiver Gud så alligevel?

Svar: Uanset hvorfor er jeg glad for, at Gud tilgiver. Ezekiel 18 og 2. Petersbrev 3:8-9 viser, at selvom Gud tilintetgør de ugudelige, har Gud ikke behag i de ugudeliges død. Gud har snarere behag i, at de vender sig fra deres ugudelighed og lever.

Spørgsmål: Hvorfor irettesætter Gud havet i Nah 1:4?

Svar: Gud kan bevæge bølgerne, som han gjorde, da Moses og israelitterne krydsede Det Røde Hav. Dette kunne også henvise til, at Gud tørrer havet ud. Uanset hvad vil Gud sætte himmel og jord i bevægelse for at fuldbyrde sin vilje.

Spørgsmål: I Nah 1:5-6, hvornår vil denne ødelæggelse finde sted?

Svar: Dette er den ødelæggelse, der omtales i Johannes’ Åbenbaring. Ligesom Zefanias’ Bog begynder Nahums Bog med at henvise til den store ødelæggelse under trængslen og taler senere om den ødelæggelse, der snart skal komme i Nahums tid.

Spørgsmål: Hvordan forfølger Gud i Nah 1:8 sine fjender ind i mørket?

Svar: Ninives ødelæggelse fandt sted om natten. Generelt rammer både åndeligt mørke og fysisk mørke Guds fjender.

Spørgsmål: I Nah 1:14 står der, at Gud vil udrydde afgudsbillederne, men hvorfor fandtes der stadig afgudsbilleder i Paulus’ tid, som beskrevet i 1 Kor 10:19-20?

Svar: Nahum 1:14 henviser til ninivitterne. Afgudsbillederne i de assyriske templer var væk, men ligesom ukrudt dukkede mange afgudsbilleder op andre steder.

Spørgsmål: Hvordan kunne det i Nah 1:15 være, at de ugudelige aldrig mere skulle marchere gennem Juda?

Svar: Selvom babylonierne og romerne senere invaderede Juda, ville netop disse ugudelige folk, assyrerne, aldrig mere plage Juda.

Spørgsmål: Hvad ved vi om byen Ninive i Nah 2?

Svar: Ninive var bygget på den østlige bred af Tigris-floden, hvor Khosr-floden løber ud i den. Arkæologer har udført omfattende udgravninger i byen. Ninives mure var så massive, at en person sagde, at hvis Ninive havde ligget mellem Frankrig og Tyskland under Første Verdenskrig, ville den have overlevet ethvert angreb fra begge sider.

Spørgsmål: Hvilken holdning bør vi indtage, når vi i Nah 2 ser mennesker, der er ondskabsfuldt voldelige?

Svar: Vores instinkt bør ikke være at kæmpe eller frygte, men at elske dem. Jesus døde for de fortabte, og de har lige så stort behov for evangeliet som alle andre. Men det bør være kærlighed blandet med frygt, det vil sige frygt for Guds hævngerrige retfærdighed mod dem, hvis de ikke omvender sig.

Spørgsmål: Hvorfor råder Gud gennem Nahum i Nah 2:1 ninivitterne til at gøre noget, der ikke vil gavne dem?

Svar: Gud bruger her ironi. Assyrerne tvang de erobrede konger til at tilbede deres guder, og de var yderst selvsikre på deres egen styrke. Den sande Gud siger i grunden: »Gør bare, hvad I vil, for jeg kommer efter jer. Og forresten: held og lykke til jeres tropper, der forsvarer bymuren, når den bliver knust af en kæmpe vandmur.«

Spørgsmål: Hvordan kunne skjoldene i Nah 2:3 være røde?

Svar: Assyriske soldater bar blåt, så »hans mægtige mænd« beskriver angriberen i Nahum 2:1. Deres skjolde og tøj var højst sandsynligt farvet rødt. Århundreder senere beskrev historikeren Xenofon persiske soldater som klædt i skarlagenrødt (Cyropaedia 6.4.1). Babylonske soldater var typisk klædt i rødt, og mederne i skarlagenrødt. (Senere bar romerne også rødt.)

Det er usandsynligt, at de var rødfarvede af blod efter at have været brugt i kamp. Septuaginta og den syrisk oversættelse tager højst sandsynligt fejl, når de oversætter dette som »rytterne farer frem og tilbage«.

Spørgsmål: Hvad har de åbne floder og paladsets ødelæggelse i Nah 2:3-8, 3:13-15 at gøre med Ninive?

Svar: Ninive blev delvist ødelagt, da kraftige regnskyl fik floden Khosr til at gå over sine bredder og nedbryde en del af bymuren.

Nahum 1:8; 2:6,8 Ninive ville blive ødelagt af en oversvømmelse. Diodorus Siculus (ca. 20 f.Kr.) skrev, at i det tredje år af belejringen fik kraftige regnskyl floden Khosr til at gå over sine bredder og bryde en del af bymuren.

Nahum 1:8 Assyrerne ville blive forfulgt ud i mørket. Det endelige angreb på Ninive fandt sted om natten. Mange assyriske soldater flygtede om natten.

Nahum 1:9,14 Ninive ville aldrig blive genopbygget. Mange gamle byer blev genopbygget, men ikke Ninive.

Nahum 1:10; 2:13; 3:15 Ninive ville blive ødelagt af ild. Templet blev brændt ned, og arkæologer har fundet et lag aske på to tommer.

Nahum 1:10; 3:11 Til sidst ville ninivitterne være berusede. Diodorus Siculus skrev, at den assyriske konge uddelte mad og vin, og den nat, mens mændene var berusede, fandt angrebet sted.

Nahum 1:14 Ninives udskårne billeder og støbte afguder ville blive ødelagt. Arkæologerne R. Campbell Thompson og R.W. Hutchinson sagde, at statuen af gudinden Ishtar lå uden hoved.

Nahum 2:8 Ninivitterne ville forsøge at flygte. Diodorus fortæller, at kongen sendte sine tre sønner og to døtre til Paphlagonien for at redde sig. Desuden flygtede den overlevende assyriske hær efter Ninives fald mod vest til Harran, før den til sidst blev udslettet.

Nahum 2:9-10 Der ville finde plyndringer og røverier sted. Den babylonske krønike fortæller, at »de bortførte store mængder bytte fra byen, som var umulige at tælle«.

Nahum 3:3 Mange assyrere ville blive dræbt. Ifølge Diodorus blev der dræbt så mange, at floden var rød over en betydelig strækning.

Nahum 3:12 Fjerntliggende fæstninger ville let blive erobret. Den babylonske krønike fortæller, at fæstningerne begyndte at falde i 614 f.Kr.

Nahum 3:13 Byporten ville blive ødelagt. Olmstead skriver i *History of Assyria*, at hovedangrebet blev rettet mod Hatamti-porten fra nordvest.

Nahum 3:14 Ninivitterne ville forberede mursten og mørtel til nødreparationer. A.T. Olmstead siger, at syd for porten er voldgraven stadig fyldt med fragmenter af sten og lersten.

Nahum 3:17 De ninivitiske officerer ville miste modet og flygte. Den babylonske krønike fortæller, at den assyriske hær flygtede foran kongen.

Spørgsmål: Hvordan kunne der i Nah 2:8-9 være »ingen ende på skatten« af sølv og guld?

Svar: Dette er en overdrivelse for at beskrive de enorme mængder, de havde. For eksempel modtog assyrerne årligt 12.000 heste og 2.000 stykker kvæg fra blot ét folk, nemlig nairierne.

Spørgsmål: Hvordan vil assyrernes hjerter smelte i Nah 2:10?

Svar: Da de indtil for nylig havde sat deres lid til deres hær, deres forsvar og deres rigdom, var deres tryghed pludselig forsvundet, og snart ville deres familier og deres liv også være væk. De vidste, at de kunne forvente den samme grad af barmhjertighed, som de selv havde vist andre – åh nej!

Spørgsmål: Hvorfor tales der om løver i Nah 2:11-13?

Svar: Næsten alle imperier har et symbol, som de identificerer sig med, og assyrerne betragtede sig selv som løver. Assyriske konger yndede at jage mellemøstlige løver, som ofte blev afbildet i assyrisk kunst.

Spørgsmål: I Nah 2:11-12 – er det altid forkert at udøve vold? Hvad med politibetjente eller selvforsvar?

Svar: Nej. Politibetjente bruger vold, når det er nødvendigt. Hver eneste amerikanske præsident siden før Anden Verdenskrig har beordret en eller anden form for militær indsats. I Bibelen førte Barak, Gideon, Josafat og andre hære i kamp uden at blive irettesat af Gud. Som det velkendte ordsprog siger: »Vi sover trygt om natten, fordi barske mænd står klar til at udøve vold mod dem, der vil gøre os fortræd.«

Spørgsmål: Hvordan var Ninive en »blodby« i Nah 3:1?

Svar: I oldtiden kunne man sammenligne assyrerne med de mere moderne nazister på grund af deres tortur, hensynsløshed og militære taktikker. Imperiet var bygget på undertrykkelse, og de slog konstant oprør ned. I modsætning hertil udviste det persiske imperium en vis grad af tolerance over for sine undersåtter, og der var få oprør i det persiske imperium (med undtagelse af de græske byer og egypterne).

Hvad angår spørgsmålet om, hvorvidt assyrerne virkelig var så grusomme, vil vi lade kong Ashurnasirpal II (883–859 f.Kr.) tale til sit eget »forsvar«.

»Jeg slagtede dem; med deres blod farvede jeg bjerget rødt som uld … Jeg huggede hovedet af deres krigere og rejste dem som en søjle over for deres by; deres unge mænd og jomfruer brændte jeg i ilden. … Jeg ødelagde, jeg nedrev, jeg brændte. Jeg tog deres krigere til fange og spiddede dem på pæle foran deres byer. … flåede adelsmændene, alle dem, der havde gjort oprør, og bredte deres skind ud på dyngerne [af døde lig]… mange af fangerne brændte jeg i ilden. Mange tog jeg levende; nogle huggede jeg hænderne af til håndleddet, andre huggede jeg næsen, ørerne og fingrene af; jeg stak øjnene ud på mange af soldaterne.” (hentet fra *TimeFrame 1500-600 f.Kr.* (Time-Life Books) og *The Bible Knowledge Commentary: Old Testament*, s. 1494.) Andre assyriske ledere pralede på samme måde, men vi behøver nok ikke gå længere.

Spørgsmål: I Nah 3:5 – da Gud er ren, hvorfor tillader han så nøgenhed her?

Svar: Gud taler symbolsk om at afklæde byen Ninive og blotlægge dens skam.

Spørgsmål: I Nah 3:8 og Ezek 30:15, hvor lå Theben (på hebraisk »No«)?

Svar: »No Amon« var et andet navn for Theben, en af Egyptens største byer. Den blev også kaldt »Byen« af egypterne. Det egyptiske ord for landsby var niwt, som hebræerne ændrede til No. Det fulde hebraiske navn, No-Amon, betød Amons by/landsby. Den regnede med hjælp fra Put og Lubim, men der kom ingen hjælp. Nahum taler om No som allerede værende ødelagt, og Theben blev ødelagt i 663 f.Kr. Byen Theben blev genopbygget i 654 f.Kr.

Spørgsmål: Hvorfor blev folket i Nah 3:13 sammenlignet med kvinder?

Svar: Slag på den tid krævede stor fysisk styrke, og kvinder blev ofte anset for at være svagere krigere.

Spørgsmål: Hvordan fik Assyrien i Nah 3:16 så mange købmænd?

Svar: Assyrien havde mange handelsfolk, der kunne købe varer for alle de tributgaver, som Assyrien løbende modtog fra de erobrede folk. For eksempel modtog assyrerne årligt 12.000 heste og 2.000 stykker kvæg fra blot ét folk, nemlig Nairi.

Q: Var der i Nah 3:16 noget galt i, at Ninive forøgede antallet af sine købmænd?

Svar: Generelt er købmænd i orden, men i Ninives tilfælde var det forkert. Købmændene handlede med den overdrevne tribut, de opkrævede fra deres erobrede undersåtter. Se det forrige spørgsmål for et eksempel.

Spørgsmål: Hvordan sov de assyriske hyrder i Nah 3:18?

Svar: Denne poetiske sætning er fascinerende. Det bjergrige område i Assyrien var et godt område til fåreavl. Utvivlsomt var mange assyrere i tidligere generationer hyrder, før de fleste assyriske mænd blev krigere. Hyrderne slumrede i den forstand, at de ikke længere var så interesserede i at passe får. Og ligesom en sovende hyrde ikke holder øje med fårene, er der ingen, der våger over Assyrien for at beskytte det mod dets undergang.

Spørgsmål: Hvorfor taler Gud i Nah 3:19 om assyrernes grusomhed, når de fleste erobrere jo var grusomme?

Svar: Assyrerne var særligt grusomme. Der findes bevarede assyriske skulpturer af lænkede slaver, hvis øjne bliver hakket ud af fugle. De havde en temmelig anderledes opfattelse af, hvad der var god kunst. Assyrerne skrev med stolthed om at lemlæste, flå og brænde mennesker levende. Shalmaneser III opførte en pyramide af hoveder. Samlet set var Ashurbanipals regeringstid (669-626 f.Kr.) en af de mest grusomme. Blandt mange andre ting satte Ashurbanipal en hundekæde gennem en tilfangetagen konges kæbe og tvang ham til at bo i en hundekurv. De underlagte folk betalte uforholdsmæssigt store tributbeløb for det privilegium at få lov til at leve. Af en eller anden mærkelig grund oplevede assyrerne mange oprør. Man kunne vel sige, at Gud i sidste ende også fandt dem oprørende.

Spørgsmål: Hvad er forskellen i Nah 3:19 mellem at være ondskabsfuld og at være grusom?

Svar: Forskellen ligger i alvoren af det, der blev gjort mod en person. Man kan betragte dem som forskellige grader af det samme.

Spørgsmål: Hvilke forskellige former for ondskab eller grusomhed findes der i Nah 3:19?

Svar: Der er mindst fire former.

Utilsigtet: enten vidste personen det ikke, eller også forsøgte personen uforsigtigt ikke at finde ud af det. En mor gik ud til sin postkasse i forhaven på en trafikeret gade sammen med sin lille datter. Hendes datter spurgte, om hun måtte krydse gaden nu. Mens hun kiggede på posten, uden at se op og uden at tænke over det, sagde moren: »Selvfølgelig.« Datteren trådte ud og blev påkørt og dræbt. Posten var ikke så vigtig for moren; hun tænkte simpelthen ikke over det.

Uundgåeligt middel til et mål: Personen ønskede ikke at være grusom, men det var uundgåeligt (og det værd i vedkommendes øjne) for at opnå det, vedkommende ønskede. Jeg har læst, at mange prostituerede i Japan besøger shintoistiske templer med store udstoppede dyr. De ønsker at efterlade en gave til det barn, de har aborteret, med den begrundelse, at barnet i det hinsides måske på en eller anden måde vil nyde at lege med det udstoppede dyr. Måske er det deres måde at forsøge at mindske deres skyldfølelse på. Når det, du anser for at være et godt mål, indebærer midler, der vanærer Gud, bør du ikke forfølge det mål – eller i det mindste ikke på den måde.

Følelseskoldhed: De var klar over den skade, det ville påføre den anden person, men de var ligeglade med menneskerne. Mange ægtemænd og -koner blev adskilt for altid af slaveejere i Syden. Slaveejerne forsøgte ikke at være onde; de forsøgte heller ikke at være venlige. De var simpelthen ligeglade.

Ondskabsfuld glæde: De fandt glæde i den skade, der blev påført den anden person. Der var en stamme, der huggede hovedet af de mænd, de besejrede, voldtog eller giftede sig med deres koner, men tvang kvinden til at bære sin myrdede mands hoved om halsen. Denne stamme var kendt som »briterne i Australien«. Se https://trove.nla.gov.au/newspaper/article/274364805, https://files02.sl.nsw.gov.au/fotoweb/pdf/6760/67609290.pdf og https://researchers-admin.westernsydney.edu.au/ws/portalfiles/portal/94779651/uws_2495.pdf.

Spørgsmål: Hvad kan vi i denne kolde, grusomme verden gøre for at være lys af godhed og nåde, som der står i Nah 3:19?

Svar: For det første skal vi undgå at være en del af problemet, hverken direkte eller økonomisk. For det andet skal vi sige fra og gøre opmærksom på, at det er forkert. For det tredje skal vi hjælpe ofrene, når de er blevet ramt. For det fjerde skal vi forsvare de undertrykte og bidrage til at forhindre, at folk bliver ofre, eller at de bliver udsat for endnu større overgreb.

Spørgsmål: Hvad skal vi gøre, når vi ser nogen sige eller gøre onde ting mod andre, som beskrevet i Nah 3:19?

Svar: Først og fremmest skal du bede til Gud om situationen og spørge, hvad Gud vil have dig til at gøre.

Hvis der er tale om verbale krænkelser, kan du træde i forsvar for den pågældende person. Nogle gange kan humor være en god metode, og andre gange kan en kraftig irettesættelse være en god metode.

Hvis du kan stoppe en fysisk situation, så gør det. Jeg har læst om en professionel fodboldspiller, der stødte på en mand, der voldtog en bevidstløs kvinde udenfor. Han stoppede manden med det samme og med magt.

I nogle situationer kan du ikke stoppe det, men du kan stadig forsøge at overtale vedkommende eller underrette politiet eller en anden.

Nogle gange kan man gøre noget efterfølgende for at forhindre, at det sker igen, f.eks. ved at offentliggøre det på internettet eller indvilge i at vidne i retten.

I alle tilfælde kan du trøste eller yde materiel hjælp til offeret.

Spørgsmål: I Nahum – da vi ikke ved, hvem Nahum var, eller med sikkerhed hvornår bogen blev skrevet – hvorfor skal den så være med i vores Bibel?

Svar: Blandt andre grunde, fordi Jesus anerkendte hele Det Gamle Testamente. Han accepterede uden forbehold jødernes Gamle Testamente i Palæstina, som det fremgår af Matthæus 5:17; 7:12; 11:13; 22:40; Lukas 16:16,29,31; 18:31; 24:27.

Den tidlige kirke anerkendte Nahum som hellig skrift. Se spørgsmålet efter det næste for at finde ud af, hvilke forfattere der er tale om.

Spørgsmål: Hvilke af de tidligste manuskripter fra Nahum findes der stadig i dag?

A: Dødehavsrullerne: (ca. 1 f.Kr.) Der findes ét eksemplar af Nahum blandt Dødehavsrullerne, kaldet 4Q82 (=4QXIIg). Der findes også en kommentar til Nahum, kaldet 4Q169 (=4QpNah), fra slutningen af det 1. århundrede f.Kr.

4Q82 blandt Dødehavsrullerne indeholder Nahum 1:7-9; 2:9-11; 3:1-3,17.

Kommentaren 4Q169 (=4QpNah) indeholder 1:3,4,5-6; 2:11-3:12.

Nahal Hever er en hule nær En Gedi, hvor der er fundet et fragment af De tolv profeter på græsk (8 Hev XIIgr). Det menes at være skrevet mellem 50 f.Kr. og 50 e.Kr. Det blev skjult under Bar Kokhba-oprøret mod Rom. Det er en revision af Septuaginta, udført i Judæa, og er næsten identisk med den masoretiske tekst. Den indeholder Nahum 1:13-14; 2:5-10,13; 3:3,16-17.

Wadi Murabba’at-rullen (MurXII) stammer fra ca. 132 e.Kr. Den indeholder Nahum 1:1-14; 2:1-14; 3:1-19. Wadi Murabba’at indeholder også nogle skrifter af Bar Kokhba selv fra 132 e.Kr.

Samlet set indeholder Wadi Murabba’at hele Nahum, og Dødehavsrullerne samt Nahal Hever bevarer følgende 33 af de 47 vers i Nahum (70,2 %): 1:2,3,4,5-6,7-9,13-14; 2:5-10,11-13; 3:1-12,16-17. Se *The Meaning of the Dead Sea Scrolls* for flere detaljer.

Kristne bibelhåndskrifter fra omkring år 350 e.Kr. indeholder Det Gamle Testamente, herunder Nahum. To af disse er Vaticanus (325–350 e.Kr.) og Alexandrinus (ca. 450 e.Kr.), hvor de tolv mindre profeters bøger var placeret før Esajas. Nahum er fuldstændig i både Vaticanus og Alexandrinus.

Sinaiticus (340-350 e.Kr.) indeholder også hele Nahums bog. Den begynder på samme side, som Jonas slutter. Den slutter på samme side, som Habakuk begynder.

Spørgsmål: Hvilke tidlige forfattere henviste til Nahum?

Svar: Forfattere fra før det nikænske koncil, der henviste til eller hentydede til vers i Nahum, er:

Melito af Sardis (170–177/180 e.Kr.) (implicit) nævner »Det Gamle Testamente« og opregner bøgerne. Han opregner ikke de tolv små profeter hver for sig, men kalder dem »De Tolv«. Fragment 4 fra *Book of Extracts*, bind 8, s. 759

Klemens af Alexandria (193–202 e.Kr.): »Jeremias og Ambacum [Habakuk] profeterede stadig i Zedekias’ tid. I det femte år af hans regeringstid profeterede Ezekiel i Babylon; efter ham Nahum, derefter Daniel. Efter ham profeterede Haggai og Zakarias igen i Darius den Førstes tid i to år; og derefter englen blandt de tolv.” *Stromata*, bog 1, kap. 21, s. 328

Tertullian (207/208 e.Kr.) »For det var Ham, der plejede at tale gennem profeterne – Ordet, Skaberens Søn. ’Jeg er til stede, mens tiden er inde, på bjergene, som en, der bringer glædelige budskaber om fred, som en, der forkynder gode nyheder om det gode.’ Således siger en af de tolv (mindre profeter), Nahum: ’For se på bjerget de hurtige fødder af Ham, der bringer glædelige budskaber om fred.’” Fem bøger mod Marcion, bog 4, kap. 13, s. 364

Origenes (225–254 e.Kr.): »Der står skrevet hos profeten: ’I dommen straffer han ikke to gange for det samme’« (Nahum 1:9). Kommentar til Ezekiel, prædiken 1, kap. 2.4, s. 28

Cyprianus af Karthago (ca. 246–258 e.Kr.) citerer fra Nahum 1:5–7 som værende af »Nahum« i Afhandling 12, tredje bog, kap. 20, s. 541.

Efter Nikæa

Athanasius af Alexandria (367 e.Kr.) (Underforstået, da han nævner de tolv profeter) »Der er altså i Det Gamle Testamente i alt toogtyve bøger; … dernæst profeterne, hvor de tolv regnes som én bog…« Athanasius’ påskebrev 39, kap. 4, s. 552.

Basilius af Kappadokien (357–378/379 e.Kr.) henviser til Nahum 1:9. Brev 188, kap. 3, s. 225

Cyril af Jerusalem (ca. 349–386 e.Kr.) citerer Nahum 2:1 som skriftsted i Forelæsning 17, kap. 12, s. 127

Ambrosius af Milano (370–390 e.Kr.)

Gregor af Nazianzus (330–391 e.Kr.)

Didymus den Blinde (398 e.Kr.) citerer Nahum 3:10 som værende af »Nahum, den syvende af de tolv profeter« i sin kommentar til Zakarias 11, s. 257

Hieronymus (373–420 e.Kr.) diskuterer bøgerne i Det Gamle Testamente. Han diskuterer specifikt Første Mosebog, Anden Mosebog, Tredje Mosebog, Fjerde Mosebog, Femte Mosebog, Pentateuken, Job, Jesus, søn af Nave [Josva], Dommerbogen, Rut, Samuel, Kongerne (2 bøger), de tolv profeter, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jonas, Mika, Nahum, Habakuk, Zefanja, Haggaj, Zakarias, Malaki, Esajas, Jeremias, Ezekiel, Daniel, Ester, Esra og Nehemias. Brev 53, kap. 7–8, s. 99–101.

Augustin af Hippo (388–430 e.Kr.) nævner Obadja, Nahum og Habakuk i *Guds by*, bog 17, kap. 31, s. 377

Den semi-pelagiske Johannes Cassian (419–430 e.Kr.)

Blandt kættere og falske skrifter

Den pelagiske kætter Theodor af Mopsuestia (392–423/429 e.Kr.) skrev en hel kommentar til Nahum.

Spørgsmål: Hvad er nogle af oversættelsesforskellene mellem den hebraiske tekst og den græske Septuaginta i Nahum?

Svar: Med fokus på kapitel 1 er den første variant den masoretiske tekst, den anden er Septuaginta, medmindre andet er angivet.

Nah 1:2 »Jehova er hævngerrig, og Jehova er fuld af vrede« kontra »Herren hævner sig med vrede«

Nah 1:2 »bevarer [vrede]« kontra »udrydder«

Nah 1:3 »frikender ikke den skyldige« kontra »vil ikke holde nogen for uskyldig«

Nah 1:4 »tævler havet« kontra »truer havet«

Nah 1:4 »tørrer ud« kontra »tømmer alt«

Nah 1:5 »bjergene rystes« kontra »bjergene smelter«

Nah 1:7 »stole på ham« kontra »ære ham«

Nah 1:8 »Hans fjender« kontra »rejser sig mod [ham] og hans fjender«

Nah 1:10 »For ligesom torne er flettet sammen, og ligesom deres drukkenbolte er berusede, skal de fortæres som fuldstændig tørret halm« kontra »For [fjenden] skal blottes helt ned til fundamentet og fortæres som snoet taks og som fuldstændig tørt strå.«

Nah 1:11 »råder til værdiløshed« kontra »råder til onde ting, der er fjendtlige mod ham«.

Nah 1:12 »Selvom de er trygge og så mange, skal de dog udryddes og forsvinde.« vs. »som hersker over mange vande; ja, således skal de sendes bort, og der skal ikke mere høres tale om dig.«

Nah 1:14 »Jeg vil udrydde de udskårne og de støbte billeder fra jeres guders hus; jeg vil udpege jeres grav, for I er foragtede.« kontra »Jeg vil fuldstændig tilintetgøre de udskårne billeder fra din guds hus og de støbte billeder; jeg vil skabe din grav, for de er hurtige.«

Nah 1:15 »For den værdiløse skal ikke længere færdes blandt jer; han er fuldstændig udryddet.« vs. »For de skal ikke længere færdes gennem dig til deres undergang. Det er helt forbi med ham, han er blevet fjernet; en, der er blevet frelst fra trængsel, er kommet op, stønnende, foran dem.«

Nah 2:3 »cypresser rystes/får lov til at skælve« (masoretisk, Greens bogstavelige oversættelse) eller »cypressernes spyd er blevet svunget« (masoretisk, BSB) vs. »ryttere farer frem og tilbage« (Septuaginta) vs. »kuskene er lamslåede« (Vulgata)

Nah 2:10 »hvert ansigt blegner« (BSB) mod »bliver mørkt« (Septuaginta, Targum, Vulgata)

Nah 3:8 4QpNah tilføjede det feminine pronomen-endelse -h til »vold«. I bogen *The Dead Sea Scrolls & Modern Translations of the Old Testament*, s. 136, står der, at dette muligvis er blevet tilføjet for at gøre sætningen mere flydende.

Nah 3:8 »[byen] No [Theben]« kontra »den folkerige Alexandria« (Targum, Vulgata)

Nah 3:9 »var dine hjælpere« kontra »var hendes hjælpere« (Septuaginta)

Litteraturliste til dette spørgsmål: Den hebraiske oversættelse stammer fra Jay P. Greens *Literal Translation*, og Septuaginta-oversættelsen stammer fra Sir Lancelot C.L. Brentons oversættelse af *The Septuagint: Greek and English*. Der er desuden anvendt *The Expositor’s Bible Commentary*, BSB samt fodnoterne i NASB-, NIV-, NKJV- og NRSV-biblene.

Medmindre andet er angivet, er bibelcitaterne hentet fra *The Holy Bible, Berean Standard Bible* (BSB), som er frigivet til det offentlige domæne: https://berean.bible