< Bibelspørgsmål fra Zakarias

Spørgsmål: Hvad er en oversigt over bogen Zakarias?

Svar: Her er en overordnet oversigt.

A. Zak 1:1-1:6 Vend tilbage til Herren og vend jer bort fra det onde

B. Zak 1:7-6:8 Otte visioner om fremtiden

1. Fire ryttere blandt myrterne. Zak 1:7-17

2. Fire horn og fire håndværkere. Zak 1:18-21

3. Manden med målesnoren. Zak 2

4. Rene klæder til ypperstepræsten. Zak 3

5. Den gyldne lysestage og de to oliventræer. Zak 4

6. Den flyvende skriftrulle. Zak 5:1-4

7. Kvinden i kurven i Babylon. Zak 5:5-11

8. De fire stridsvogne. Zak 6:1-8

C. Zak 6:9-15 Kroningen af ypperstepræsten Josua

D. Zak 7-8 Faste

1. Retfærdighed og medfølelse, ikke blot faste

2. Løftet fra en jaloux Gud

E. Zak 9-11 Det første orakel: Kongen bliver afvist

1. Nationerne mod nord og vest mod Israel. Zak 9:1-13

2. Løftet om forårsregn. Zak 9:14-10:12

3. De uforstandige hyrder og den gode hyrde. Zak 11

F. Zak 12-14 Den anden profeti: Kongen indsættes

1. Israel vil vende tilbage til Gud, selvom to tredjedele vil omkomme. Zak 12-13

2. Herrens fremtidige kamp for Jerusalem. Zak 14

Spørgsmål: Nævnes Zakarias ofte i andre bøger i Bibelen?

Svar: I forhold til sin størrelse nævnes Zakarias oftere end nogen anden bog. En del af årsagen er, at Zakarias er meget kortere end de store profeter. Alligevel citerer Det Nye Testamente fra denne bog omkring fyrre gange.

Der er en række andre personer i Bibelen, der også hedder Zakarias. Den Zakarias, der var forfatter til denne bog, nævnes dog i Nehemias 12:4,16 og Esra 5:1; 6:14.

Spørgsmål: Hvilke ligheder er der mellem Zakarias og Åbenbaringsbogen?

Svar: Selvom Åbenbaringen indeholder mange ting, der ikke findes i Zakarias, genfindes en stor del af profetierne i Zakarias senere i Åbenbaringen. Her er en liste.

Spørgsmål: Hvilke ligheder er der i Zakarias' bog med Haggais bog?

Svar: Profeterne var begge samtidige med Esra, og de kendte utvivlsomt hinanden, så man kunne forvente nogle ligheder. Forskere har talt atten ligheder mellem Zakarias og Haggai.

1. Udtrykket »Hærskarers HERRE« er fremtrædende og forekommer 91 gange i Haggaj, Zakarias og Malakias. Det forekommer 14 gange i Haggaj: Hag 1:2,5,7,9,14; 2:4,6,7,8,9 (2 gange),11,23 (2 gange)

2. Begge bøger angiver datoer for nogle af deres profetier. Dette var generelt ikke almindeligt i litteraturen før denne tid, men blev udbredt under det nybabylonske og det persiske imperium.

3. Begge fokuserer på guvernøren Serubabel, ypperstepræsten Josua og folket.

4. Zakarias 4:10 og Haggai 2:3 erkender, at templet måske ser ud som ingenting, men at de ikke bør foragte det.

Der er også andre ligheder.

Spørgsmål: Hvornår blev Zakarias skrevet, jf. Zak 1:1?

Svar: Ifølge Zakarias 1:1 begyndte hans tjeneste omkring 520 f.Kr.

Zakarias 1:1 blev skrevet i oktober/november 520 f.Kr.

Zakarias 1:7 blev skrevet den 15. februar 519 f.Kr.

Spørgsmål: I Zakarias 1:1, var Zakarias søn af Berechja, søn af Iddo, eller blot søn af Iddo i Esra 5:1 og 6:14?

Svar: Zakarias var søn af Berechja og barnebarn af Iddo. I semitiske sprog kan ordet for »søn« betyde efterkommer.

Spørgsmål: Hvorfor påvirkes folk i Zakarias 1:3-5 af deres forældres synder, når folk jo ikke er ansvarlige for deres fædres synder, som det står i Ezekiel 18?

Svar: Ezekiel 18 viser, at Gud ikke holder mennesker skyldige for deres fædres synder, og Gud lader dem ikke dø for deres fædres synder. Men Gud tillader ikke blot, at de lider under konsekvenserne af andres synder, men Gud forbander også undertiden en persons efterkommere.

Retfærdighed og lighed findes ikke altid i dette liv. Det vil først ske på dommedagen.

Spørgsmål: Hvorfor spørger Gud i Zakarias 1:5b, om profeterne levede for evigt?

Svar: Folket havde tid til at omvende sig, mens profeterne forkyndte Guds tilbud til dem, men Gud ville ikke vente for evigt på, at de accepterede Hans tilbud, før Han uddelte straf. På dette tidspunkt gav Gud dem en nådig opfordring til at omvende sig, og de skulle omvende sig, mens tilbuddet stadig stod åbent. Heldigvis tog de imod tilbuddet om at omvende sig. Som det står i *Bible Knowledge Commentary: Old Testament*, s. 1548: »Muligheden for omvendelse kan være kortvarig og bør ikke ignoreres.«

Q: Hvorfor stillede Gud så mange spørgsmål i Zak 1:5,12; 4:5,7,10,13; 5:2; 7:5,6?

Svar: I betragtning af det store antal spørgsmål, som folk har stillet om Bibelen, kunne det måske synes mere passende, at Gud stillede os de samme spørgsmål.

Faktisk havde Gud ikke brug for at stille spørgsmål for at lære noget nyt. I stedet anvendte Gud her det, vi i dag kalder den sokratiske metode, for at undervise Zakarias og læserne af denne bog. Gud har måske ønsket at vække Zakarias’ nysgerrighed, eller anerkende spørgsmål, som Zakarias undrede sig over, eller forudse spørgsmål, som læserne ville være nysgerrige efter. Nogle gange lærer man kun sandheden ved at gruble over spørgsmål og ikke blot ved at huske fakta og svar.

Spørgsmål: Hvad var prisværdigt ved det, de sagde her i Zak 1,6?

Svar: De påtog sig begge ansvaret for deres handlinger og angrede deres onde handlinger. Men hver generation er ansvarlig for sin egen lydighed. Templet blev ødelagt på grund af deres forfædres synd. Men genopbygningen af templet blev forsinket på grund af deres tøven.

Spørgsmål: I Zakarias 1:7, hvornår var måneden Sabat eller Shebat?

Svar: Det var den ellevte måned, og månederne begyndte med nymåne. Det ville være den 15. februar 519 f.Kr.

Spørgsmål: I Zak 1:8, fandt disse otte syner sted på forskellige nætter, eller var det alle sammen på samme nat?

Svar: Den angivne dato for det første syn og sætningen »Da så jeg op« mellem synene tyder på, at det hele fandt sted på én nat. Der står ikke »drømme«, men syn, og Zakarias afbrød og svarede under synene, så han var sandsynligvis vågen, mens han så disse syn. Det må have været en søvnløs nat for Zakarias.

Spørgsmål: Hvorfor netop myrter i Zak 1:8? Hvorfor står der ikke en anden træart eller blot »træer« generelt?

Svar: Lad os først se på myrter og derefter besvare spørgsmålet. En myrte kan vokse som enten et træ eller en busk, og på hebraisk står der faktisk ikke »myrtetræer«, men blot »myrter«. De er ret smukke, men sammenlignet med de majestætiske cedertræer i Libanon så selv myrtetræer, der er 6 til 8 fod høje, ikke ud af meget mere end store buske. De producerede et spiseligt bær, der blev brugt til at give mad smag og til at fremstille en vinlignende drik. De var ikke så økonomisk vigtige som oliventræer. De dufter, men ikke som træet fra et aloe-træ. Myrter kan have været et symbol på fred og velstand samt guddommelig velsignelse. Træet blev brugt til møbler, spadserestokke og værktøjshåndtag. De duftende blade blev brugt i krydderier, parfume og brudekranser til jomfruer. Babylonierne brugte myrten som et symbol for brude. Grønne myrteblade sad altid på træet året rundt, og myrtegrene blev ofte brugt under Løvhyttefesten, når folk skulle bygge deres egne hytter.

Myrtetræer spillede ikke nogen særlig fremtrædende rolle i Bibelen. De er en af de syv træarter, der nævnes i Esajas 41:19. Myrten nævnes sammen med fyrretræet i Esajas 55:13 i stedet for torne og buske. Efter Zakarias’ tid kom Ester, hvis hebraiske navn, Hadassah, betyder myrte. Den eneste anden henvisning til myrtebuske i Bibelen findes i Nehemias 8:15. Der var mange myrtebuske i kløften ved foden af Olivenbjerget.

Sammenfattende kan man sige, at myrtebuske var almindelige, hverdagsagtige træer, som indbyggerne i Jerusalem kunne se i overflod ved foden af Olivenbjerget, hvilket har eskatologisk betydning. Naturligvis ville det hebraiske folk kort efter blive reddet fra randen af næsten total udryddelse af en »myrte«, som vi kender som Ester.

Spørgsmål: Hvad er betydningen af den røde hest og de andre røde, plettede og hvide heste i Zakarias 1:8-11?

Svar: Disse heste rejste rundt over hele jorden for at se, hvordan forholdene var hos de andre folkeslag. De konstaterede, at de andre nationer havde det godt, mens jøderne ikke havde det. De ligner de fire ryttere, der blev udsendt, da hvert af de fire segl blev brudt i Åbenbaringen 6:1-8, bortset fra at de blot så sig omkring på jorden, og at der er tale om heste, ikke ryttere. Nogle ser disse fire ryttere som metaforisk set de samme som de fire stridsvogne i Zakarias 6:1-8.

Spørgsmål: Hvorfor stillede Zakarias i Zak 1:9,19,21; 2:1; 4:4,11; 5:6; 6:4 så mange spørgsmål, og hvorfor er der ikke flere spørgsmål efter kapitel 6?

Svar: Malakias og Habakuk stillede også mange spørgsmål. Spørgsmål er en nyttig måde at lære på, og det er godt for os også respektfuldt at stille spørgsmål til Gud.

Hvad angår hvorfor der ikke er flere spørgsmål, kan det være, at den sidste del af bogen – ligesom i Habakuk – primært handler om, at Gud giver Zakarias en »byrde« i form af en profeti, mens den første del i højere grad var en »interaktiv« samtale i forbindelse med hver enkelt vision.

Da vi kan læse hele Zakarias på en dag eller to, kunne man naivt antage, at hele bogen blev skrevet ned på få dage. Denne bog dækker Zakarias’ voksne liv, og ikke alene fandt nogle af visionerne sted med flere års mellemrum, men Zakarias eller en skriver kan også have skrevet forskellige dele af Zakarias’ bog med flere års mellemrum.

Spørgsmål: Hvad betyder det i Zak 1,10 at »patruljere jorden«?

Svar: Det antyder, at de havde herredømme over jorden. Septuaginta siger: »begav sig ud for at omrejse jorden.« I *Bible Knowledge Commentary: Old Testament*, s. 1550, står der, at ordet her henviser til en militær patruljering eller rekognoscering.

Spørgsmål: Hvordan kan der i Zak 1:11 være fred overalt, når Hag 2:6-9, 20-23 siger, at Gud vil ryste jorden og rive kongeriger op med rode?

A: Zakarias 1:11 henviser til Zakarias’ egen tid, mens Haggaj 2:6-9, 20-23 sætter den nuværende tid i kontrast til den fremtidige tid, hvor nationerne »vil komme med alle deres skatte« (Haggaj 2:7; ældre oversættelser gengiver dette som »den, alle nationer længes efter«, og mange forstår det som Messias), og Guds hus er fyldt med Guds herlighed. Det ville naturligvis ikke ske, før de forviste havde genopbygget Guds hus.

Spørgsmål: Hvorfor er Gud i Zakarias 1:11-15 utilfreds med, at de andre nationer har det godt?

Svar: Den sidste del af vers 15 giver svaret. Disse nationer »har forværret ulykken« (hebraisk) eller »forenet sig om at angribe med ondt i sinde« (Septuaginta). Pointen er, at de nationer, der angreb Jerusalem, havde det godt, og de var åbenbart endnu ikke blevet dømt for at have angrebet Juda. Det skulle der blive ændring på.

Der var flere persiske herskere ved navn Darius, men dette var den første, kaldet Darius Hystaspes (522–486 f.Kr.). Han kom til magten to år før disse syner, og umiddelbart efter at have besejret Babylon tillod han de forviste at vende tilbage.

Spørgsmål: I Zak 1:11-15, hvornår begyndte denne periode med ro, og hvor længe varede den?

Svar: Ser man på de krige, vi kender til, var der relativt fredeligt på dette tidspunkt, efter at perserne havde erobret Babylon. Mulige år med fred er 538–536, 532, 530–529, 527–526, 523, 520, 518–514 f.Kr. Til sammenligning var den forrige periode med relativ fred omkring 592 og 590 f.Kr. Efter denne tid var den næste periode med relativ fred omkring 117–116 f.Kr. Det seneste år, hvor der muligvis ikke var krig, var 149 e.Kr.

Spørgsmål: Hvilke krige og epidemier fandt sted rundt om i verden på dette tidspunkt, som beskrevet i Zakarias 1:11-15?

Svar: Her er årene, hvor der tilsyneladende ikke var kendte krige, efterfulgt af krigene. Derefter følger en liste over pestudbrud.

År, hvor der tilsyneladende ikke var nogen krige, fra 859 f.Kr. til Kristus (i alt 45 år)

637–634, 629, 628, 618–617, 602, 592, 590, 573–571, 569, 566–561, 544, 542–541, 538–536, 532, 530–529, 527–526, 523, 520, 518–514, 117–116, 98–97, 95, 28

I årene 528, 525, 522, 521, 519 og 513–512 f.Kr. var de eneste kendte krige dem, hvor perserne var involveret.

Krige i denne periode

ca. 650 f.Kr. Messenerne gør oprør mod spartanerne

650 f.Kr. Skyterne/kimmerierne plyndrer Palæstina

648 f.Kr. Assyrerne plyndrer byen Babylon

646 f.Kr. Assyrerne forviser elamitterne

642–639 f.Kr. Assyrerne plyndrer Susa i Elam og halshugger kong Teumman

638 f.Kr. Ved Hong-floden besejrer Chu-folket Song-folket

633 f.Kr. Assyrerne plyndrer Theben i Egypten

632 f.Kr. Kylon forsøger at indtage Athen

ca. 631/627 f.Kr. Kyaxares den mediske belejrer Ninive

630 f.Kr. Di-folket angriber det nordlige Kina

628–571 f.Kr. Lydierne kæmper mod kimmerierne

626/625 f.Kr. Babylonierne opnår uafhængighed

625 f.Kr. Mederen Kyaxares gør oprør mod skyterne

623 f.Kr. Di-folket angriber igen det nordlige Kina

620 f.Kr. Di-folket angriber igen det nordlige Kina

615 f.Kr. Den assyriske by Arrapkha erobres

614 f.Kr. Den assyriske by Asshur erobres

614 f.Kr. Mederne forsøger at indtage Ninive

ca. 613-7-8/612 Mederne plyndrer Ninive (babylonierne kommer for sent)

612 f.Kr. Mederne erobrer Armenien

612–609 f.Kr. De sidste assyrere udryddes

611–604 f.Kr. Lydien kæmper mod Milet i Lilleasien

609 f.Kr. Mederne erobrer Tuspa, hovedstaden i Urartia

609–606 f.Kr. Babylonierne angriber det nordlige Israel

609/608 f.Kr. Egypterne ødelægger Megiddo og angriber Gaza i Juda

606–605 f.Kr. Di-folket angriber det nordlige Kina igen

604 f.Kr. Ved Karkemish besejrer babylonierne egypterne

11.-12. 605/604 f.Kr. Babylonierne plyndrer Ashkelon i Palæstina

603 f.Kr. Babylonierne plyndrer Ekron i Palæstina

601 f.Kr. Babylonierne og egypterne kæmper uafgjort; der er store tab

599-598 f.Kr. Babylonierne kæmper mod araberne

16. marts 597 f.Kr. Babylonierne indtager Jerusalem

596 f.Kr. Babylonierne kæmper mod elamitterne

595–594 Nebukadnezar II slår et oprør ned

593 f.Kr. Den egyptiske Psamtik II samt græske, fønikiske og jødiske lejesoldater besejrer Kongeriget Kush i Sudan

591 f.Kr. Egypten invaderer Nubien

589–587 f.Kr. Jøderne gør oprør mod babylonierne

586/5–573/2 f.Kr. Babylonierne belejrer Tyrus

585 f.Kr. Krigen mellem mederne og Alyattes af Lydien slutter – solformørkelse 28. maj 585

586–573 Nebukadnezar II belejrer Tyrus

581 f.Kr. Babylonierne deporterer flere fra Juda

570 f.Kr. Grækerne i Cyrene besejrer Apries af Egypten

568–567 f.Kr. Apries og babylonierne invaderer Egypten

560 f.Kr. Kroisos erobrer de ioniske byer

560–547/546 Perserne underkaster sig kong Krøsus af Lydien

559 f.Kr. Mederne og babylonierne går sammen mod perserne

554 f.Kr. Øst for floden Hyrminus forsøger Camarina at gøre oprør mod Syrakus

554 f.Kr. Tyrannen Phalaris fra Akragas på Sicilien bliver væltet

553 f.Kr. Camarina på Sicilien forsøger at gøre oprør mod Syrakus

550 f.Kr. Cyrus den Persiske besejrer mederen Astyages

549 f.Kr. Perserne angriber Assyrien

ca. 550'erne f.Kr. Babylon forsøger at gøre oprør mod Persien; 3.000 dræbes

545 f.Kr. Kyros og perserne erobrer Baktrien

Grækerne mobiliserer 2,1 millioner perserne 5 millioner (Herodot)

543 f.Kr. Singaleserne erobrer veddaherne på Sri Lanka

540 f.Kr. Polykrates leder et oprør på Samos

540–16.10.539 f.Kr. Perserne erobrer det babylonske rige

539 f.Kr. Grækerne besejrer kartagerne

535 f.Kr. Ved Alalia: 120 etruskiske og kartaginske skibe mod 60 fokaiske skibe; 2.000 dræbte

534–533 f.Kr. Tarquinius Superbus, Roms sidste konge, dræber mange senatorer og borgere

528 f.Kr. Perserne kæmper mod egypterne

525 f.Kr. Perserne erobrer Cypern

525 f.Kr. Ved Pelusium erobrer Cambyses II/perserne/araberne Egypten/Psamtik III

Jøderne under persisk herredømme – Ester 9:12-16 76.000 dræbt

524 f.Kr. Aristodemus fra Cumae besejrer etruskerne i Italien

522 f.Kr. Den falske Bardiya og den persiske borgerkrig

522 f.Kr. Perserne slår det babylonske oprør ned; perserne indtager Samos

521 f.Kr. Perserne knuser det babylonske oprør

519 f.Kr. Perserne erobrer Gandhara i Indien

516 f.Kr. Darius af Persien fører krig

513 f.Kr. Skyten Idanthyrsus slår Darius I af Persien tilbage

512 f.Kr. Darius I kæmper mod skyterne i Thrakien

512–510 f.Kr. Keltiske stammer invaderer Etrurien. Etruskeren Lars Porsena angriber Rom

510 f.Kr. Tarquinius Superbus, Roms sidste konge, bliver væltet

510 f.Kr. Kroton og andre byer jævner den græske by Sybaris i Italien med jorden

510 f.Kr. Darius invaderer det sydlige Rusland

510–474/473 f.Kr. Gou Chian fra Yueh besejrer Fu Chai fra Wu i Kina

508 f.Kr. Etruskeren Lars Porsena angriber Rom

507 f.Kr. Athen besejrer Theben

507 f.Kr. Spartanerne forsøger at genindføre aristokratiet i Athen.

506 f.Kr. Athenerne besætter Chalkis i Grækenland

504 f.Kr. Vijaya fra det nordøstlige Indien erobrer Sri Lanka

501 f.Kr. Karthagerne indtager Cádiz i Spanien

500/499–478 f.Kr. De græsk-persiske krige

500/499–496/493 f.Kr. Det ioniske oprør mod perserne

500 f.Kr. Semitterne invaderer Eritrea, Afrika

500 f.Kr.– Bantu-folket udbreder sig i Afrika

500 f.Kr. Perserne belejrer Naxos i Grækenland

499 f.Kr. Perserne erobrer Efesos

498 f.Kr. De ioniske grækere gør oprør mod Persien

ca. 498–415 f.Kr. Selinus og Segesta kæmper på Sicilien

494 f.Kr. De romerske plebejere bryder ud på grund af Claudius’ gældslove

494 f.Kr. Perserne plyndrer Milet og sætter en stopper for det ioniske græske oprør

494 f.Kr. I nærheden af Lade udkæmpes et græsk søslag mellem 100 og 210 skibe

494 f.Kr. Ved Sepeia besejrer Sparta argiverne i Grækenland

492 f.Kr. Mardonius mislykkes med at lede den persiske flåde mod Athen

490 f.Kr. Perserne ødelægger Eretria i Grækenland

12. august 490 f.Kr. Ved Marathon besejrer 10.000 grækere 20.000 persere. 192 grækere og 6.400 persere omkommer

Pestepidemier:

Der findes kun få oplysninger om pestepidemierne, men her er det, vi ved.

765 f.Kr. Pest i Assyrien før Jonas

759 f.Kr. Pest i Assyrien før Jona

701 f.Kr. Pest blandt den assyriske hær, der belejrede Jerusalem; 185.000 omkom

700 f.Kr. Syfilis kendt blandt grækerne i Italien

430 f.Kr. Pest i Athen, Grækenland

Spørgsmål: Hvad er de fire horn og de fire håndværkere i Zakarias 1:18-21?

Svar: Generelt repræsenterer horn politisk og militær magt i mellemøstlig litteratur, ifølge *An Exegetical Commentary: Haggai, Zechariah, Malachi*, s. 110. Buer blev ofte fremstillet af horn. Derudover er der tre fortolkninger.

De fire imperier, der herskede over jøderne: det babylonske, det medo-persiske, det græske og det romerske. Gud siger, at disse imperier vil blive væltet. Der findes lignende profetier i Daniels Bog.

Fire imperier, der spredte jøderne: det egyptiske, det assyriske, det babylonske og det medo-persiske. (The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, s. 1532.)

Fire katastrofer: De fire horn symboliserer krig, hungersnød, vilde dyr og pest.

Spørgsmål: Hvad betyder manden med målesnoren i Zakarias 2:1-7?

Svar: Dette symboliserer velstand, en stor befolkning og sikkerhed. Det viser, at Gud udvidede og beskyttede Jerusalem.

Spørgsmål: Har målesnoren i Zak 2:1-7 her samme betydning som i 2 Kong 21:13?

Svar: Nej. Her bruges den til byggeri, mens den i 2. Kongebog 21:13 bruges til ødelæggelse. Et billede, der er en metafor, har ikke altid den samme betydning, hver gang det bruges.

Spørgsmål: I Zak 2,2-4: Er den unge mand, der nævnes her, Zakarias eller landmåleren?

Svar: Det er sandsynligvis landmåleren, og Zakarias overhørte samtalen i sin vision.

Spørgsmål: Hvad er forskellen i Zakarias 2:3-5 mellem at stole på noget som en mur til beskyttelse og kun at stole på Gud?

Svar: Der er tre tilstande for en troende.

1) En troende kan primært stole på naturlig beskyttelse, såsom en mur, men håbe på, at Gud måske også vil hjælpe lidt til.

2) En troende kan stole på Gud for beskyttelse, men også bygge en mur. En mur kan være en fysisk mur, som den Nehemias skulle bygge, eller en anden form for beskyttelse, såsom låse på dørene, at låse bilen, livsforsikring eller sygeforsikring.

3) En troende kan stole på Gud og undlade at tage yderligere skridt til at beskytte sig selv.

I dette tilfælde siger Zakarias, at Gud i fremtiden vil bo blandt dem, og at der ikke vil være behov for en mur. Men på den tid var der behov for den mur, som Nehemias byggede. I dag er det fint at have låse og forsikringer. Forsikringer kan dog have tre motiver: grådighed efter at tjene mange penge på en ulykke, overvældende frygt for en ulykke og beskyttelse. Kun den tredje grund til at tegne en forsikring er gyldig.

Spørgsmål: I Zak 2,3-5, hvornår skal vi stole på Gud og »bygge en mur«, som Nehemias gjorde, i modsætning til at stole på Gud og lade være med at bygge en mur?

Svar: Når Gud enten direkte eller gennem Skriften siger til dig, at du »ikke skal bygge en mur«, som f.eks. i Josva 6:26 (1. Kongebog 16:34), skal du ikke bygge en mur. Når Gud, enten direkte eller gennem Skriften, siger til dig, at du skal bygge en mur, så skal du bygge den. Når Gud ikke siger noget i den ene eller den anden retning, skal du bede, søge råd hos andre troende og stille dig selv spørgsmål som disse:

1) Ville jeg bygge denne mur for at stole på den som sikkerhed i stedet for på Gud?

2) Hvis jeg først og fremmest stoler på Gud, ville det så stadig være klogt at opføre denne mur?

3) Hvad ville bedst ære Gud?

Spørgsmål: Hvad betyder udtrykket »hans øjes æble« i Zak 2:8, 5 Mos 32:10, Sal 17:8 og Ordspr 7:2?

Svar: Dagens engelske slangudtryk stammer utvivlsomt fra dette vers. I dag betyder det en person, der er særligt begunstiget. Den oprindelige betydning er imidlertid, at den mørke del af øjet blev betragtet som »æblet«. Gud ville være lige så omhyggelig med at beskytte jøderne i Det Gamle Testamente, som en person ville være omhyggelig med ikke at lade nogen røre ved sit øje.

Spørgsmål: I Zak 2:11 står der, at mange nationer vil slutte sig til Herren. Hvornår vil det ske?

Svar: Kristne tror, at dette skete, efter at Jesus kom. Jeg ved ikke, hvordan en person af jødisk tro ville svare på dette; det er et godt spørgsmål at stille dem.

Spørgsmål: Hvorfor blev alle mennesker i Zakarias 2:13 påbudt at tie stille?

Svar: Skriften siger ikke, om det var af respekt, ærefrygt, frygt, lydighed, fordi de blev tvunget til det, eller en kombination af disse ting. Vi kan dog bemærke tre ting om denne fremtidige begivenhed.

1. Det handlede ikke blot om at tie, men om at tie for Herrens ansigt.

2. Gud har rejst sig fra sin hellige bolig.

3. En stor, universel stilhed – sandsynligvis den samme – nævnes også i Habakuk 2:20 og Åbenbaringen 8:1.

Spørgsmål: Var dette i Zakarias 3:1 et bevis på, at den persiske dualisme havde påvirket den jødiske religion, som det hævdes i Asimovs Guide to the Bible, s. 665?

Svar: Overhovedet ikke. De persiske zoroastrianere troede på to guder: en god ildgud og en ond dæmon. De troede også på mange mindre onde dæmoner, og mange af disse onde dæmoner havde de samme navne som guder i hinduismen. Troen på en god Skaber og en mindre ond fristelse går helt tilbage til 1. Mosebog 3.

Spørgsmål: Hvad er betydningen af Josva og Satan her i Zakarias 3:1-3?

Svar: På hebraisk betyder Josva »Jehova frelser« og er det samme navn, som Jesus fik. Satan betyder modstanderen. Den egentlige ypperstepræst her, ved navn Josva, fik sine synder tilgivet, hvilket fremgår af, at hans urene klæder blev fjernet. Jesus Kristus, selvom han aldrig syndede (Hebræerbrevet 4:15), blev dækket af vores synd. »Gud gjorde ham, der ikke kendte til synd, til synd for vores skyld…« (2. Korintherbrev 5:21 BSB).

Spørgsmål: Hvad symboliserer de urene klæder i Zakarias 3:3? I Åbenbaringen 3:5, 6:11 og 19:8 nævnes hvide klæder i himlen som et symbol på de helliges retfærdige gerninger.

Svar: Dette symboliserer ikke ypperstepræstens personlige synder, for ypperstepræsten er et symbol på Jesus. Men de beskidte klæder symboliserer synd, ligesom Jesus blev dækket af vores synd på korset. Men ligesom ypperstepræsten, der også hed Josva/Jesus, blev iklædt rene, passende klæder, således vil også Jesus blive iklædt retfærdighed igen.

Spørgsmål: I Zak 3:8, Zak 6:12, Es 4:2, Es 11:1, Jer 23:5 og Jer 33:15, hvem er da »Grenen«?

Svar: Det er Messias, der stammer fra David, og som vi i dag kender som Jesus Kristus. I bogen »Asimov’s Guide to the Bible« (s. 665) af en jødisk skeptiker står der om Zakarias 3:8, at dette også var et klart tegn på Messias’ komme.

Spørgsmål: Hvad er betydningen af stenen med de syv øjne i Zak 3:9 og Zak 4:10b?

Svar: Det er sandsynligvis den samme syvfoldige Guds Ånd, der nævnes i Esajas 11:2 og Åbenbaringen 1:4.

Spørgsmål: Hvordan ville landets uretfærdighed i Zakarias 3:9 blive fjernet på én dag?

Svar: Vores synder blev fjernet den dag, Jesus døde på korset for os. Dette er et godt spørgsmål at stille jøder: Hvordan tror I, at Gud ville fjerne landets uretfærdighed på en enkelt dag?

Spørgsmål: Er Zak 3:9 og 3:10 messianske?

Svar: På en indirekte måde, ja. Der findes fire typer messianske profetier: direkte, indirekte, typologiske og typologisk-profetiske. Dette er en indirekte profeti om Messias. Den nævner ikke Messias direkte, men dette kan ikke ske, før Messias kommer.

Spørgsmål: Hvad betyder det i Zakarias 3:10, at hver mand skal sidde under sit vinstok og sit figentræ?

Svar: Det vil være en generel tid med fred, sandsynligvis under tusindårsriget. Det tager tid for vinstokke og figentræer at vokse; derfor vil denne fred vare i lang tid.

Spørgsmål: Hvad er de to oliventræer og lysestagen i Zakarias 4:2-7?

Svar: I Salomos tempel var keruberne lavet af oliventræ og belagt med guld. Dørene til det indre helligdom var også lavet af oliventræ med kerubdekorationer. De to oliventræer er sandsynligvis de to vidner, der nævnes i Åbenbaringen 11:4. Se diskussionen om Åbenbaringen 11:4 for at få oplyst disse to mænds identitet.

Spørgsmål: Hvad er i Zakarias 4:2-7 sammenhængen mellem de to oliventræer og menorahen?

A: Selvom en menorah måske brænder olivenolie, er sammenhængen her tættere end som så. De to oliventræer forsyner løbende menorahen med olie til brænding.

Spørgsmål: Hvad betyder »Ikke ved magt eller kraft, men ved Min Ånd« her i Zakarias 4:6b?

Svar: Gud siger, at han vil fuldbyrde sin vilje i disse ting – den gyldne lysestage, de to oliventræer og genopbygningen af Jerusalem – uden at bruge menneskelige militære, politiske eller andre menneskelige kræfter.

Spørgsmål: Hvordan bliver et »stort bjerg« til »en slette« i Zak 4:7?

Svar: I denne sammenhæng er det store bjerg en tilsyneladende uoverstigelig hindring for at gennemføre det, som Gud siger. Det ser ud til, at Gud ikke blot nyder at vise, at Han kan gennemføre Sin vilje, men at Han kan gennemføre Sin vilje ved at overvinde selv de største forhindringer, der måtte stå i vejen.

Spørgsmål: I Zak 4:7 – støder du nogle gange på forhindringer i din tjeneste for Gud? Når du beder Gud om at fjerne dem, hvorfor fjerner han dem så ofte ikke med det samme?

Svar: Hindringer kan være fysiske (helbred, penge, afstand osv.), indre (modløshed, fristelse, dovenskab osv.) eller andre mennesker (familie, modstand osv.). Nogle gange fjerner Gud hindringerne med det samme, og andre gange gør han det ikke. Nogle gange bruger Gud disse til at udvikle vores karakter, især vores udholdenhed. Vi tænker ofte på Gud som en, der tålmodigt venter i lang tid, men Gud venter ikke blot; han bruger tiden til at udvikle os og vores tålmodighed.

Spørgsmål: Hvad symboliserer lodlinjen i Zakarias 4:10?

Svar: Lodlinjen i sig selv symboliserer intet. Men lodlinjen i Zerubbabels hånd er et tegn, der bekræfter profetien om, at de vil bygge templet. Templet blev færdiggjort den 13. marts 515 f.Kr.

Spørgsmål: Hvad menes der med de »små ting«, der nævnes i Zakarias 4:10?

Svar: Konkret henviser dette til templet, som vil se temmelig lille og beskedent ud sammenlignet med templet før eksilet. Det kan også henvise til Jerusalem på Zions bjerg. Generelt kan vi godt blive modløse, når vi ser de beskedne resultater af vores første skridt i lydighed, men Gud glæder sig over små skridt, da de vokser til større ting og større skridt. Husk, at Gud ikke ser tingene, som mennesker ser dem, og vi bør forsøge at se tingene gennem Guds øjne.

Spørgsmål: Hvorfor har Gud og mennesker i Zakarias 4:10 så forskellige perspektiver på, hvad der er stort, og hvad der er småt?

Svar: Lad os først se på tre ting: ressourcer, tid og sikkerhed.

Ressourcer: Ligesom et forkælet barn fokuserer vi ofte på det, vi mangler, og det, vi gerne ville have, i stedet for det, vi rent faktisk har. Som Hudson Taylor sagde: »Guds arbejde, udført på Guds måde, vil aldrig mangle Guds forsyning.« Vi skal stadig bede både Gud og andre om de ressourcer, vi har brug for, men vi bør indse, at kampen er Herrens, ikke vores.

Tid: Vi tror, at vi aldrig har den tid, vi har brug for. Gud har ikke givet os tid nok til at gøre alt det, vi måske ønsker at gøre, men han har givet os tid nok til at gøre det, han ønsker, at vi skal gøre. Vi skal passe på ikke at spilde den tid, Gud har givet os, men Gud har givet os tid nok til det, han ønsker, herunder også tid til forfriskning og hvile.

Sikkerhed: Ligesom et bange barn frygter vi det ukendte og ønsker at minimere enhver risiko. Vi glemmer, at Gud kender fremtiden med sikkerhed, endda med større sikkerhed, end vi kender fortiden. Gud ønsker ikke, at vi skal være dumdristige og risikovillige, men Gud ønsker, at vi tager skridtet ud og forlader vores komfortzone for Hans skyld.

Imidlertid er ingen af de ovenstående punkter den grundlæggende årsag til, at mennesker ofte ser tingene fra et andet perspektiv end Gud. Nogle gange har vi et andet perspektiv end Gud, fordi vi ikke ved, hvad Guds perspektiv er. Men oftere har vi allerede en idé om Guds perspektiv, og vi vælger at fokusere på de problemer, vi ser med hensyn til ressourcer, tid og sikkerhed, i stedet for på Gud og andre.

Spørgsmål: Hvordan adskiller et kristent liv, der er præget af at blive fyldt af andre, sig i Zakarias 4:11-12 fra livet for en kristen, der giver olie til andre?

Svar: En kristen kan leve et moralsk liv, gå i kirke og lære, og alligevel i bund og grund være en ”modtager” i stedet for en ”giver”. Man kan lære af andre kristne, hvilket er godt, men man skal også lære direkte fra Gud gennem bøn og studiet af Hans ord. Vi skal alle tjene hinanden, og det er fint og godt, at andre kristne tjener dig. Men bruger andre mere tid på at tjene dig, eller bruger du mere tid på at tjene andre? Der er et tidspunkt i en kristens åndelige vandring, hvor det er rigtigt og passende for vedkommende at lære mere af andre og blive tjent mere af andre; det kaldes at være et spædbarn i Kristus. Men efterhånden skal vi modnes til stærke unge mænd og kvinder og derefter til vise rådgivere, mens vi vandrer i troen.

Spørgsmål: I Zakarias 4,11-12 står der, at selvom vi skal sørge for olie til andre, skal de troende i sidste ende lære at hente deres »olie« fra Gud. Hvordan får vi vores »olie« fra Gud?

Svar: Vi bliver fyldt ved at tilbringe tid med Gud gennem bibelstudier og bøn. Vi oplever også Guds nærvær hele dagen igennem, når vi lever for Ham.

Spørgsmål: Hvad er betydningen af den flyvende skriftrulle i Zakarias 5,1-4?

Svar: Dens dimensioner svarer til tabernaklets, og en flyvende skriftrulle vil hurtigt medføre dom. Skriftrullens store størrelse vil kaste en skygge over et stort landområde.

Spørgsmål: Hvad er betydningen af kvinden i kurven og Babylon i Zakarias 5:5-11?

Svar: Kvinden repræsenterer ugudelighed, og vinden fører hende hjem til Babylon. Afgudsdyrkelsen i landet vil ufrivilligt ende i Babylon, hvor den vil forblive en tid. På den ene side stammer den vestlige astrologi fra Babylon. Men det, der overskygger dette, er den centrale rolle, som kvinden Babylon vil spille i endetiden, som et tilholdssted for det onde og et sted, hvor de troende kan flygte hen. Babylon nævnes i Åbenbaringen 17-19, Esajas 21:9; 48:20 og Jeremias 50:2-8.

Spørgsmål: Hvad symboliserer de fire stridsvogne i Zakarias 6:1-8?

Svar: Det er fire ånder fra himlen, der patruljerer jorden. Deres formål og virkninger adskiller sig fra de fire ryttere i Åbenbaringen 6:1-8.

Spørgsmål: Er disse fire i Zakarias 6:5 »ånder« eller »vinde«?

Svar: Det hebraiske ord ruah kan betyde begge dele, men deres aktivitet tyder på, at der her er tale om ånder. Det er dog muligt, at Zakarias bevidst har brugt dette ord med begge betydninger.

Spørgsmål: Hvordan fik Guds Ånd hvile i det nordlige land i Zakarias 6:8?

Svar: Denne profeti siger, at Guds folk vil finde hvile i nord. Der er fire muligheder for den konkrete opfyldelse af denne profeti.

Persien blev betragtet som liggende i nord (Esajas 41:25; Jeremias 50:3; 51:48). Det lå egentlig mod nordøst, men for at komme til Persien fra Israel måtte man først rejse lige mod nord.

Khazarerne: Efter omkring år 700 e.Kr. erobrede en tyrkisk stamme kaldet khazarerne det meste af det østlige Ukraine. I stedet for at blive muslimer og dermed fremmedgøre byzantinerne eller blive kristne og dermed fremmedgøre muslimerne, valgte de at konvertere til jødedommen. Nogle mener dog måske, at dette ikke er en opfyldelse af Zakarias 6:8, da visse kristne tror, at jøderne ikke længere er Guds udvalgte folk siden korsfæstelsen.

Senere i historien: På den ene side kunne kristne efter de muslimske erobringer emigrere til Europa og være mere sikre. Men gennem hele middelalderen og selv i dag var kristne indbyggere i mange muslimske lande til en vis grad sikre, så længe de betalte den ekstra skat (jizyah), der blev opkrævet af jøder og kristne.

En fremtidig tid: Man kunne se dette opfyldt i endetiden. Joel 2:20 nævner også angribere fra nord.

Spørgsmål: Hvad er det usædvanlige ved strukturen i dette afsnit i Zakarias 6:9-15?

Svar: Dette er et litterært greb, der kaldes et chiasme.

HERRENs ord kom til mig

...Tag et offer fra de forviste

…Josias hus

……Tag sølv og guld, lav en udsmykket krone

……..sæt den på ypperstepræstens hoved

……….Han skal opføre Herrens tempel

……..sætte sig på Hans trone og regere… en præst på Hans trone

……kronen

…som et mindesmærke i Herrens tempel

..Selv dem, der er langt væk, vil komme og bygge

Adlyd Herren, din Guds, røst

Spørgsmål: Hvem var Tobija i Zakarias 6:10?

Svar: Det var sandsynligvis den samme person, der vendte tilbage sammen med Serubabel og Josua i Esra 2:60.

Spørgsmål: I Zakarias 6:12-13 var det »Grenen«, der skulle bygge Herrens tempel, men hvem er »Grenen«?

Svar: Grenen er Jesus Kristus. Gennem hans død indgår vi som en del af Guds tempel. For at læse mere om dette, se Hebræerbrevet 3:1-6; 1. Korintherbrev 6:19; 1. Petersbrev 2:5-6; og Zakarias 6:15.

Spørgsmål: Stod der oprindeligt »kroner« (flertal) i Zak 6,13, og blev teksten senere ændret, da profetien viste sig at være falsk, som det hævdes i Asimovs Guide to the Bible, s. 666?

Svar: Nej. Den hebraiske tekst siger stadig »kroner«, mens Septuaginta og den syrisk-arameiske oversættelse siger »krone«. Dødehavsrullerne indeholder ikke dette vers. Uanset hvad er Asimovs Guide to the Bible, s. 665, om Zakarias 3:8 enig i, at »Grenen« er Messias. Profetien blev opfyldt i Jesus.

Spørgsmål: Hvorfor fastede de i den femte og syvende måned i Zakarias 7:1-2?

Svar: Dette var ikke påbudt noget sted i Det Gamle Testamente; de besluttede selv at gøre dette for at sørge over tabet af deres tempel og deres land. Gud sagde ikke, at faste generelt var forkert, men Han var utilfreds med, at de fokuserede på tabet af templet i stedet for at rette sig ind over for Ham. Nogle gange kan vi være mere fokuserede på enten Guds værk eller på det, vi har mistet, end på at komme tættere på Gud. Gud sagde ikke, at deres handlinger var forkerte, men at deres prioriteter var det.

Spørgsmål: I Zakarias 7:3-6, hvornår accepterer Gud gråd og faste, og hvornår gør han det ikke?

Svar: Gud accepterer altid ægte og oprigtig gråd og faste på grund af synd. Selv hvis man ikke er helt oprigtig, kan man stadig faste, men man skal være ærlig over for Gud om sin manglende fuldstændige oprigtighed.

1. Gud accepterer dog ikke gråd og faste, der ikke er udtryk for ærlig omvendelse.

2. Han accepterer ikke gråd og faste som en »aftale« for at tvinge Ham til at gøre noget.

3. Gud accepterer ikke gråd og faste til andre guder på samme måde som gråd og faste til Ham.

Spørgsmål: Hvordan fastede folket for sig selv i Zakarias 7:4-6?

Svar: De var optaget af at sørge over tabet af templet, men Gud ønskede, at de skulle komme tættere på Ham og arbejde på at genopbygge deres tempel. Nu var det ikke tid til at sørge, men tid til at genopbygge, og de var langsomme til at gøre det.

Spørgsmål: Hvordan er retfærdighed, barmhjertighed og medfølelse i Zakarias 7:8-10 bedre end en faste?

Svar: Jesus sagde, at det næststørste bud er at elske din næste som dig selv. Faste kan være godt til at hjælpe dig med at fokusere din hengivenhed på Gud. Men faste handler om dig selv. Retfærdighed, barmhjertighed og medfølelse handler først og fremmest om at tjene Gud ved at hjælpe andre.

Spørgsmål: I Zak 8,2; 2 Mos 20,5; 34,14; 5 Mos 4,24; 5,9; 6,15; Jos 24,19; Nah 1,2; 1 Kor 10,22 – hvorfor er Gud jaloux, når 1 Kor 13,4 siger, at kærlighed ikke er misundelig, og at Gud er kærlighed?

Svar: Gud kan være, hvad Han vil. Gud er kærlighed, men Gud er også andre ting. Vi bør i mindre grad dele mange af Guds egenskaber: kærlighed, barmhjertighed, godhed, sandhed, visdom, hellighed osv. Men andre af Guds egenskaber skal vi ikke have, såsom at udøve hævn, at blive tilbedt og jalousi. Og selvfølgelig skal vi dyrke to egenskaber, som Gud i himlen ikke har: tro og håb.

Spørgsmål: I Zakarias 8:3 var Jerusalem engang stedet for Salomos tempel, men siden da, med afgudsdyrkelse og babyloniernes ødelæggelse af templet, virkede Jerusalem ikke længere som et særlig helligt sted. Men Zakarias 8:3 siger, at Gud vil få det til at blive kaldt helligt igen. Hvordan kan Gud »genhelliggøre« et menneskes liv?

A: Ting er kun hellige – eller ikke – fordi Gud erklærer dem for det, og af ingen anden grund. Men Gud har sagt, at vi skal være et helligt præsteskab og et helligt folk i 1. Petersbrev 2:5,9, og Gud har givet os et ansvar for, at vores kroppe skal være et tempel, helligt for Herren, i 2. Korintherbrev 6:16-17, 2. Petersbrev 3:11 og Hebræerbrevet 12:14.

Q: I Zak 8:4-5 har folk defineret glæde som en lykke, der findes i forholdet til Gud uanset omstændighederne, men almindelig lykke er netop baseret på omstændighederne. Taler Zak 8:4-5 om glæde eller blot almindelig lykke?

Svar: Zakarias 8,4-5 taler om lykke baseret på omstændighederne, og det er også i orden. Det tyder på, at det vil blive en fredelig tid uden frygt, og tilstedeværelsen af ældre mennesker tyder på, at folk vil kunne leve til en høj alder i stedet for at blive dræbt af krig, hungersnød eller sygdom.

Spørgsmål: I Zakarias 8:4-5 havde Jerusalem mange triste minder, først om oprør mod Gud og derefter om sorgen ved belejringen, ødelæggelsen og eksilet. Men Gud lover, at det igen vil blive et lykkeligt sted. Når en person, der er vandret væk fra Gud, ønsker at vende tilbage, kan Gud da sørge for, at vedkommende igen befinder sig på et lykkeligt sted?

Svar: Bestemt. Når et menneske omvender sig og underkaster sig Gud, selv efter at have været udsat for tugt, kan Gud give vedkommende glæde igen. Gud kan »erstatte jer for de år, som græshopperne har fortæret« (Joel 2:25), og uanset om lidelsen skyldtes tugt eller andre årsager, kan Gud ligesom med Job igen lade mennesker trives. Naturligvis oplever nogle mennesker ikke denne genoprettelse i dette liv; men vi vil se den i himlen.

Spørgsmål: Hvorfor er budskabet i Zakarias 8:9-13 indrammet af ordene »lad jeres hænder være stærke«?

Svar: Ud over at budskabets indhold i sig selv er opmuntrende, sagde Gud udtrykkeligt til dem, at de skulle være stærke, flittige og entusiastiske i forhold til deres opgave. At vide, at en opgave ikke er forgæves, og at den er Guds vilje, giver motivation til at udføre opgaven. Vi skal dog bruge den motivation til rent faktisk at udføre de opgaver, som Gud ønsker.

Spørgsmål: Hvordan og hvorfor vender Gud i Zakarias 8:10 undertiden hver mand mod sin næste?

Svar: Dette kan være en retfærdig forhårdning, svarende til da Gud forhærdede Faraos hjerte, efter at Farao selv havde forhærdet det. Hvis en person forsøgte at få så meget som muligt ud af andre, ville det kun være passende, at andre forsøgte at få så meget som muligt ud af den pågældende person. En straf for at være grådig og udnytte andre er den strid, der opstår, når andre ser, hvordan den pågældende person virkelig er.

Spørgsmål: Hvordan kan en forbandelse, selv en forbandelse fra Gud, i Zakarias 8:13 blive til en velsignelse?

Svar: Når et menneske eller et folk omvender sig og vender tilbage til Gud, selv efter at de er blevet tugtet, straffet eller ødelagt, har Gud en vidunderlig måde at forvandle selv en forbandelse til en velsignelse på. Romerbrevet 8:28 siger, at alle ting virker sammen til det gode for dem, der elsker Ham. Det kan omfatte straf, undergang og forbandelser.

Spørgsmål: Hvorfor viser Gud nogle gange ingen barmhjertighed i Zakarias 8:14, og hvorfor besluttede Gud sig nu for at vise barmhjertighed her?

Svar: Fortjener alle en ny chance? Vi fortjener intet fra Gud, ikke engang barmhjertighed eller medlidenhed. Hvis nogen ikke beder om en ny chance, ikke ønsker en ny chance eller blot ville gøre det samme som før, hvis de fik en, hvorfor skulle vi så mene, at de fortjener en ny chance, hverken fra Gud eller fra os? Men disse Guds folk i Zakarias 8 havde omvendt sig, og Gud glædede sig over at give dem endnu en chance og vise dem nåde, medlidenhed og barmhjertighed.

Spørgsmål: Hvorfor ville Gud i Zak 8,14 straffe dem for, at deres fædre havde provokeret ham, når der i Ezekiel 18 står, at Gud ikke dræber sønner for deres fædres synder?

Svar: Intet i Skriften siger, at Gud ville straffe dem eller holde dem skyldige, hvis nationen omvendte sig, og de ikke vandrede i deres fædres veje. Men når de lever på en bestemt måde, som deres forældre gjorde, vil de modtage den samme straf. Hvis nogens forældre lærer dem dårlige ting, og de følger de dårlige ting, deres forældre har lært dem, vil Gud holde dem ansvarlige, ikke kun deres forældre.

Spørgsmål: Hvornår vil mange nationer søge Herren i Jerusalem, som det står i Zakarias 8:21-23?

Svar: Dette vil sandsynligvis ske i tusindårsriget.

Spørgsmål: I Zak 8,23, henviser udtrykket »jøde« kun til nogen fra det sydlige kongerige Juda, eller til både det nordlige og det sydlige kongerige?

Svar: En »jøde« henviste til en person i det sydlige rige, selv på tidspunktet for eksilet. Men efter eksilet, da det hovedsageligt var folk fra det sydlige rige, der vendte tilbage, kom udtrykket til at henvise til alle israelitter, der bevarede deres identitet.

Det sydlige rige: Udtrykket i 2. Kongebog 16:6 henviser til »jøder«. 2. Kongebog 25:25 henviser til jøder; dette er lige på tidspunktet for den babylonske eksil og henviser til folk i det sydlige rige.

I 2. Kongebog 18:26,28, 2. Krønikebog 32:18 og Esajas 36:11,13, i Esajas’ og Hiskias tid, da Sanherib og assyrerne belejrede Jerusalem, henviste de til det jødiske sprog.

Benjamin lå i det sydlige rige. Under eksilet var Mordekai en benjaminit, der i Esters Bog otte gange blev kaldt en jøde. Også Paulus var fra Benjamin, jf. Filipperne 3:5.

Spørgsmål: Hvilke beviser er der i Zakarias 9-14 for, at dette afsnit er skrevet af en anden forfatter end kapitlerne 1 til 8?

Svar: Ingen. Nogle liberale kritikere har fremsat denne antagelse på baggrund af, at de to profetier udviser en forskel i vægtning og indhold.

Spørgsmål: Hvor ligger Hadrachs land i Zakarias 9:1?

Svar: Det kaldes også Hatarikka. Det ligger i den nordvestlige del af det moderne Syrien nord for Hamath ved Orontes-floden.

Spørgsmål: Hvorfor ville Gud i Zak 9,1-9 præcist være vred på disse to lande, Syrien/Libanon og Filistia, samt på Babylon i Zak 2,7-10?

Svar: Her er de grunde, der angives i Zakarias.

Tyrus (ved kysten) byggede en fæstning og hobede sølv og guld op som støv og snavs i Zakarias 9:3-4.

Filisterne udviste stolthed og blodig vold i Zakarias 9:6-7.

Babylon plyndrede Zion i Zakarias 2:8.

Babylon ville blive hjemsted for den ugudelige kvinde i Zakarias 5:7-11.

Generelt hvilede Guds forbandelse over undertrykkere, der overvældede Guds folk i Zakarias 9:8b.

Måske er det i dag, når Gud er vred på et land, af nøjagtig de samme grunde.

Spørgsmål: I Zak 9:5, hvornår ville Askalon ikke være beboet?

Svar: Da babylonierne invaderede Palæstina, ødelagde de Filistien, ligesom de gjorde med Juda. Askalon blev genopbygget senere, fordi Judas Makkabæus erobrede byen i 1 Makkabæerbog 10:86; 11:60. Selvfølgelig sagde Zakarias 9:5 ikke, at Askalon ville blive forladt for evigt.

Spørgsmål: Hvorfor nævnes der i Zak 9:5-7, Am 1:6-8 og Zef 2:4-5 kun fire af de fem vigtigste filistinske byer, mens Gat ikke nævnes?

Svar: Vi ved ikke, om byen Gat stadig eksisterede på dette tidspunkt. Assyriske optegnelser nævner »Gimti i Asdods land«, men der findes ingen historiske henvisninger efter denne tid. En muslimsk kirkegård på stedet hindrer yderligere udgravninger.

Spørgsmål: I Zak 9:13, hvornår ville jøderne og grækerne kæmpe mod hinanden?

Svar: Dette fandt sted efter Alexander den Stores tid, da makkabæerne gjorde oprør mod seleukiderne fra 175-163 f.Kr.

Spørgsmål: I Zak 10,1-2 synder folk undertiden ved ikke at bede Gud om ting, men i dette tilfælde sætter Gud det i kontrast, at folk beder afguder om de ting, som Gud giver. Hvad er de ting, som Gud giver, og som folk i dag ofte beder andre om?

Svar: På et overfladisk plan er det materielle ting, økonomi, sundhed, sjov og fornøjelse. På et dybere plan er det kærlighed, respekt, tryghed og betydning. Nogle gange gør folk ting, der virker vanvittige, på grund af deres forvrængede forsøg på at opnå disse ting fra andre.

Spørgsmål: Hvem er det egentlig, Gud er vred på i Zakarias 10:2b-3?

Svar: Det er ikke kun falske lærere, for der står, at folket mangler en hyrde. Det er snarere hyrderne, der svigter deres opgave med at lede folket. Nogle af dem underviser måske i falske ting, men andre gør måske simpelthen ingenting.

Spørgsmål: Hvorfor siger Gud i Zakarias 10:3, at han vil straffe gederne (BSB: »lederne«)?

Svar: Dette kan henvise til gedehyrderne, med andre ord lederne af folk, der ikke var Guds får. Alternativt kan det henvise til gedeguder og dem, der tilbad dem.

Se »Believer’s Bible Commentary«, s. 1166, for mere om tolkningen med gedehyrderne, og »The Bible Knowledge Commentary: Old Testament«, s. 1564, for tolkningen om, at de er falske hyrder.

Spørgsmål: Hvad symboliserer en pind i Zak 10:4, Es 22:23-25 og Ez 15:3?

A: I alle tilfælde skulle pinden være fastsiddende, og der kunne hænges ting på den. Men pinden vil til sidst blive revet af. I Ezekiel 15:3 står der, at en pind skal være lavet af stærkt træ, ikke blot af en vinstok.

Q: Hvordan adskiller styrken hos en hjørnesten, en pind og en bue sig fra hinanden i Zakarias 10:4? Hvilken form for styrke beskriver bedst din åndelige styrke?

A: En hjørnesten skal være stærk, fordi en bygning hviler på den, og den skal have de rette dimensioner, fordi andre ting måles ud fra den. En pind, uanset om den skal holde et telt oppe eller holde ting fast på en væg, skal være urokkelig og uforanderlig, og man kan stole på, at det, man hænger på pinden, bliver hængende der. Intet, der er forankret til pinden, må flytte sig. Derimod bevæger en bue sig meget, men kun i bestemte retninger. Vi skal være som en klippe, som folk kan stole på, idet vi erkender, at vores sande hjørnesten er Kristus. Vi skal være en pind, hvor folk kan stole på os for sund undervisning og klog rådgivning, og ikke råd, der ændrer sig afhængigt af, hvordan de politiske vinde blæser. Men vi skal ikke blot være årvågne, men også aktive i at forsvare hjorden mod angreb.

Spørgsmål: I Zak 10,6 giver Gud et dyrebart løfte om, at han vil svare dem. På hvilke måder undlader Gud at svare os, fordi vi undlader at bede?

Svar: Nogle gange undlader vi at bede, fordi vi glemmer det, eller fordi vi prøver for hårdt på egen hånd. Andre gange undlader vi at bede, fordi vi mener, det er en for lille sag til, at Gud vil bekymre sig om den. Andre gange tror vi ikke, at Gud gider at hjælpe. Men vi bør alligevel bede og se, hvad Gud gør.

Spørgsmål: Hvilke grunde kan du se i Zakarias 10:6-10 til, at Gud styrker og genopretter sit folk?

Svar: Her er nogle mulige årsager, der nævnes.

Gud havde medlidenhed med dem (Zakarias 10,6)

Deres hjerter vil glæde sig over Herren (Zakarias 10:7b)

Gud forløser dem (Zakarias 10:8b)

De vil huske Gud, selvom de befinder sig i fjerne lande (Zakarias 10:9a)

Gud ønsker at samle dem, så de bliver talrige (Zakarias 10:10)

Spørgsmål: Hvordan ville du som leder eller opmuntrer i Zak 10:6-10 tage dig af en person, der følte sig svigtet af sin præst eller af Gud? Hvad kan vi love dem?

Svar: Problemet med enhver kirke er, at den ledes af fejlbarlige ledere, der ikke er syndfrie. Hvis nogen ser op til deres ledere og ikke til Gud, er det næsten garanteret, at de på et eller andet tidspunkt vil blive skuffede, for vi begår alle fejl, hvad enten det er i undervisningen, i handlinger eller blot i holdninger. Men hvis vi lader os opmuntre af det gode, vi ser, og ser op til Jesus som vores forbillede, kan vi bedre efterleve Romerbrevet 15:7 og tage imod hinanden, ligesom Kristus har taget imod os. Vi skal udelukke falske lærere og de uomvendte fra menigheden, men vi skal også erkende, at ingen er perfekt. En vittighed med et budskab siger, at hvis du nogensinde finder den perfekte menighed, så skal du ikke melde dig ind, for hvis du gør det, vil du ødelægge den.

Spørgsmål: Er det upassende, at Gud angiveligt »fløjter«, som den muslimske Ahmad Deedat hævder, i Zakarias 10:8 og Esajas 5:26 (KJV)?

Svar: Faktisk står der i Zakarias 10:8: »Jeg [Gud] vil fløjte for at samle dem.« Ligeledes står der i Esajas 5:26, at Han »fløjter for dem i jordens ender« (BSB). NKJV har også »fløjter«. Det er altså ikke upassende for Gud at kalde på nogen, og at de så skal komme og gøre, hvad Han befaler.

Spørgsmål: I Zakarias 10:11, hvornår vil Assyriens fremtidige stolthed blive nedbrudt?

Svar: Først hvad der ikke er svaret, derefter svaret.

Ikke svaret: Efter at tyrkerne havde erobret Mellemøsten, forfulgte de armenere og assyriske kristne. Der var dog ikke så mange assyrere tilbage, og bestemt ikke nok til at udgøre en stolthed.

Svaret: Efter Alexander var de to vigtigste imperier Ptolemæerne i Egypten og Seleukiderne i Syrien. Da Egypten og [As]syrien nævnes, var dette sandsynligvis en kopieringsfejl for Syrien.

Uanset hvad var assyrernes land en del af det seleukidiske rige.

Spørgsmål: I Zak 10:11, hvornår vil Egyptens scepter forsvinde?

Svar: Fra babyloniernes tid og fremover ville der aldrig mere være en farao. Egypten ville aldrig være et uafhængigt land, bortset fra et kortvarigt oprør mod perserne, under de græske Ptolemæere og meget, meget senere under de muslimske Fatimider og selvfølgelig i moderne tid.

Spørgsmål: Hvordan kan Gud i Zakarias 10:12 styrke nogen i Herren?

Svar: Selvom vi allerede er frelst, når vi først tager imod Kristus, har vi et ansvar for at vokse os stærke i Herren. Og vi er ikke i stand til at udføre dette ansvar på egen hånd. Men vi er stadig ansvarlige for at underkaste os Helligånden, så vi ikke blot tillader, men aktivt ønsker, at Han forandrer os. Forandring betyder, at vi holder op med at handle og tænke på den gamle måde og begynder at handle og tænke på Guds måde, sådan som Han ønsker, at vi skal. Bruger du nok tid på at bede, læse Guds ord, være sammen med andre troende for både at blive styrket og for at styrke dem, og på at gøre det, du ved, at Gud ønsker, at du skal gøre?

Hvis du ser tilbage på dit liv for fem år siden i forhold til nu, håber jeg, at tingene har ændret sig. Jeg håber, at du er kommet tættere på Gud, er mere lydig mod Ham, er klogere i Hans ord og bedre rustet med en passion for at tjene og dele med andre. Jeg håber, at du om fem år, hvis Herren drøjer, vil være tættere på Gud, end du er nu.

Spørgsmål: Hvorfor står der i Zakarias 11:1-3, at ild vil fortære Libanons mægtige cedertræer og ødelægge træerne?

Svar: Træerne er en metafor for Libanons magt og skønhed, og det betyder, at Libanons magt og skønhed vil blive bragt til fald. I dag er Libanon et land, der stadig har sin skønhed, men som har været udsat for en række massakrer, både begået af muslimer og af dem, der kalder sig kristne.

Spørgsmål: Hvad er i Zakarias 11:5 kendetegnene ved hyrder, der tager sig af deres får, i modsætning til hyrder, der ikke gør det?

Svar: Zakarias 11:5-6 viser, at de kun bekymrede sig om deres får for den økonomiske gevinst, det ville give dem. De vil undertrykke folket. En hyrde skulle ikke sælge nogle af sin herres får på sidelinjen. Han var ansat til at passe på fårene, beskytte dem mod ulve, mod at falde ned fra klipper, mod vinterkulden og føre dem rundt, så de fik nok at spise og drikke.

Spørgsmål: Hvad er de to stave i Zak 11:7?

Svar: To kendetegn ved Davids rige – enheden mellem nord og syd og Guds nåde – var begge brudt. Der synes at være en sammenhæng mellem det indre kendetegn ved at være i Guds nåde og det synlige, ydre tegn på enhed.

Nåde betyder her primært Guds beskyttelse mod Israels fjender. Naturligvis manglede nåden, i betydningen at være behagelig i Guds øjne, allerede. Da dette var tilfældet, blev splittelsen mellem Israel og Juda ikke blot profeteret af Gud, men også styret af Gud i 1. Kongebog 11:29-33; 12:22-24.

Spørgsmål: I Zak 11:7, har disse to stave noget at gøre med de to stykker træ i Ez 37:15-23?

Svar: Nej. Ezekiel fortæller os, at de to stykker træ i Ezekiel 37 repræsenterer Israel og Juda. Zakarias fortæller os, at de to stykker træ i Zakarias er »Nåde« og »Forening«.

Hver gang ordet »stang« bruges i Bibelen, symboliserer det ikke nødvendigvis det samme. For den sags skyld er et tredje eksempel et »rør« i Ezekiel 29:6, som klart angives at være Egypten. Ligesom metaforen om Egyptens rør i et andet kapitel i Bibelen ikke har nogen betydning for de to stykker træ, har metaforen om de to stykker træ ingen betydning for de to stave i Zakarias 11:7.

Spørgsmål: Hvad er betydningen af, at tre hyrder blev afskediget på én måned i Zak 11:8?

Svar: Det kunne være

1. Tre personer

2. embedet som konge, præst og profet

3. Præster, lærere og civile dommere

I Jeremias 25:34-38 irettesætter Gud også folkets ledere som hyrder.

Q: I Zakarias 11:8-9, når en leder er god, hvorfor bliver tilhængerne så alligevel trætte af ham eller hende eller kommer til at afsky ham eller hende?

Svar: Det skyldes ofte, at tilhængerne mener, at de bliver forhindret i at få fat i nogen eller noget bedre. Nogle gange leder en leder folk i den retning, de bør gå, men det er måske ikke den vej, de selv ønsker at gå, især hvis det indebærer ubehag eller ofre. En kristen leder ønsker måske, at folk skal komme tættere på Gud, men folket ønsker ikke at gøre det. Nogle gange har lederen en opfattelse af, hvordan han bør lede folket, mens folket har en helt anden opfattelse af, hvad lederen bør gøre.

Spørgsmål: I Zakarias 11:10, hvornår har Gud brudt pagter?

A: Gud har aldrig brudt sit ord. Men når Gud giver et løfte, der er betinget af folkets adfærd, og folket vedvarende undlader at opfylde betingelsen, kommer der et tidspunkt, hvor Gud siger, at det betingede løfte ikke vil blive opfyldt. Et af de mere berømte betingede løfter, som ikke altid blev opfyldt, findes i 2. Krønikebog 7:14.

Spørgsmål: Hvad er betydningen af de tredive sølvstykker i Zakarias 11,12-13?

A: Zakarias selv lader dette forblive et mysterium, i det mindste indtil en tid, der lå i fremtiden for ham. I 2. Mosebog 21:32 fastsættes 30 sølvstykker som den pris, der skal betales, hvis en okse skader en slave. Senere forrådte Judas selvfølgelig Jesus for 30 sølvstykker.

Spørgsmål: Bør ordet »pottemager« i Zakarias 11:13 egentlig være »skatkammer«?

Svar: Det er usikkert. Den syrisk-arabiske oversættelse siger her »skatkammer«. Den hebraiske tekst siger »pottemager«, og Septuaginta siger »ovn«.

Spørgsmål: I Zak 11:14; 1 Kong 11:11-13, 12:22-24: Hvem brød enheden mellem Juda og Israel, og hvorfor?

Svar: Det var Gud, men der er faktisk tre supplerende svar. Gud lovede at gøre det, Gud brugte mennesker som sine redskaber, og Gud forhindrede dem i at blive forenet igen. I 1. Kongebog 11:11-13, efter at Salomo havde været ulydig, fortalte Gud Salomo, at Han ville tage det meste af Israel væk fra hans hus. Men på grund af hans far David ville Gud ikke gøre det i Salomos levetid, men i hans søns levetid. Den udløsende faktor herfor var stædigheden hos Salomos søn Rehabeam og det faktum, at folket ikke længere ønskede tvangsarbejde. Rehabeam havde til hensigt at »løse« problemet ved at samle hæren for at generobre de nordlige stammer, men Gud sendte sin profet Semaia for at fortælle Rehabeam og hele folket, at de ikke skulle genforene sig, for »dette er mit værk«. En gruppe, der kalder sig den lokale menighed, hævder, at splittelse blandt de troende er en af de alvorligste synder, og de anfører eksemplet med det splittede rige. Fjendskab og strid blandt kristne er en alvorlig synd, men at vende sig bort fra Gud var endnu alvorligere, og Gud ønskede ikke enhed mellem de to riger, når de ikke fulgte Ham af hele deres hjerte.

Spørgsmål: Hvem er denne værdiløse hyrde i Zak 11,16-17?

Svar: Der er to opfattelser af dette vers.

Antikrist: Dette henviser sandsynligvis til antikrist.

Uduelige ledere, som f.eks. under det jødiske oprør mod Rom i år 66 e.Kr. »The New Geneva Study Bible« s. 1480 foreslår denne fortolkning.

Spørgsmål: Hvordan former Gud i Zakarias 12:1 præcist menneskets ånd indeni det?

Svar: Skriften siger ikke, hvordan. Der er to synspunkter, som nogle kristne har, og det er muligt at kombinere de to synspunkter.

Traducianismen: Et af de to hovedaspekter ved traducianismen vedrører menneskets dannelse. Ligesom menneskers fysiske kroppe dannes af celler fra deres forældres kroppe, siger denne opfattelse, at deres sjæl dannes af deres forældres sjæle. Men ligesom forældrenes fysiske kroppe ikke formindskes, når et barn fødes, formindskes forældrenes sjæle heller ikke, når et barn fødes. Traducianismen har nogle ubehagelige aspekter, såsom at spædbørn er skyldige i deres forældres og bedsteforældres synder (i modstrid med Ezekiel 18), men man kan holde fast i dette aspekt af traducianismen uden de andre, ubehagelige aspekter. Augustin, de lutherske kirker samt måske et mindretal af kalvinister har historisk set holdt fast ved traducianismen. Den græsk-ortodokse kirke holder generelt fast ved en traduciansk opfattelse af, hvor sjælene stammer fra, men afviser arveskyld.

Kreationistisk opfattelse: (Ikke relateret til skabelsen i Første Mosebog) Ligesom Gud skabte Adam ud af intet, skaber Gud hver af vores ånder i dag »fra bunden«. Kun vores fysiske kroppe og vores mentale sammensætning har en arvelig komponent, men den videreføres gennem vores gener og ikke på nogen anden måde. Vores sjæle har ingen arvelig komponent i denne opfattelse.

Kombinationssynspunktet: Hebræerbrevet 4:12 siger, at Guds ord endog skiller sjæl og ånd, led og marv. Ifølge en kristen læge med en mastergrad i teologi, som underviste mig i dette teologiske synspunkt, er det ved enden af de lange knogler næsten umuligt for et menneske at adskille knogle og marv. Knoglen er som et gitter, der er fyldt med marv. På samme måde kan vores sjæl have træk fra vores forældre, som traducianismen hævder, mens vores ånd kan være skabt helt fra bunden. Mange siger, at sjælen er sædet for sind, vilje og følelser, og mange mener, at intelligens og følelsesmæssig sammensætning ofte har en arvelig komponent.

Spørgsmål: Hvad er det poetiske ved himlen og jorden i Zakarias 12:1?

Svar: Vi kan være glade for, at Gud ikke nævnte hver eneste ting, han skabte, ellers ville vi aldrig nå frem til resten af kapitlet. Når Gud siger, at han udspændte himlene og jorden, mener han også alt det øvrige. Dette litterære greb, hvor man bruger to dele eller ender til at antyde alt derimellem, kaldes en »merismus«. En merismus er en form for synekdoke, hvor en eller flere dele står for helheden.

Spørgsmål: I Zakarias 12:1-4, i hvilket omfang – til det gode eller til det onde – påvirkes eller styres vi af vores gener, opvækst, miljø/samfund og vores egen frie vilje?

Svar: Selvom vi ikke kender det fulde svar, er her nogle generelle betragtninger, der kan sætte svaret i perspektiv.

1. Genetik, forældrenes opdragelse, miljø/samfund osv. er alle faktorer, men de er ikke adskilte faktorer; de påvirker hinanden.

2. Man kan ikke nå frem til en løsning uden at tage højde for en persons egne valg. Ellers kan man ikke forklare tilfældet med enæggede tvillinger, der er opvokset i samme hjem, hvor den ene bliver professor på et universitet, mens den anden kommer ind og ud af fængsel på grund af stoffer. De havde begge et miljø med samme risiko for stofmisbrug, men den ene faldt i afhængighed, mens den anden holdt sig væk fra det.

3. Når der opstår en alvorlig situation, i hvor høj grad påvirker det den involverede persons karakter? Svaret er i høj grad, at det er op til personen selv at beslutte. Vil personen være fastlåst i det tab eller den hændelse resten af sit liv, eller vil personen ryste det af sig, rejse sig op og komme videre? Når to mennesker lægger hænderne på klavertasterne og trykker ned med samme kraft, får man så den samme lydstyrke? Det afhænger af: trykker den ene på dæmperpedalen, eller er klavertastaturet dækket til, så vedkommende slet ikke rører ved tasterne? Ved at vælge at dvæle ved noget eller at glemme det kan den matematiske frie vilje fungere som en slags feedback-loop.

Spørgsmål: I Zakarias 12:2, hvor ellers ville Gud skabe en »beruselseskop« til folkeslagene, og hvorfor?

Svar: Lad os forstå, hvad Skriften siger om metaforiske bægre.

Herren sagde i Salme 75:8, at han havde et bæger vin blandet med krydderier, som de ugudelige skulle drikke. Skriften henviser ofte til Guds vrede i Esajas 51:17,22; Jeremias 25:15-29; Jeremias 51:7; Klagesangene 4:21; Ezekiel 23:31-33; Habakuk 2:15-16; Åbenbaringen 14:10; Åbenbaringen 16:19.

Babylons bæger findes i Åbenbaringen 17:4; 18:6.

På den positive side sagde David, at Gud tildelte David hans del og hans bæger i Salme 16:5. David sagde, at hans bæger flød over i Salme 23:5. Et bæger er en metafor for frelse i Salme 116:13.

Den har en alvorlig, men alligevel positiv betydning i Matthæus 20:22-23; 26:39-42.

Jesus bad om, at denne »bæger« måtte blive taget fra ham i Matthæus 26:39-42; Markus 14:36. Han nævnte det også i Johannes 18:11.

Et bæger kan stå for både glæde og hjertesorg, og det samme bæger kan undertiden rumme begge dele, som det var tilfældet med bægeret i Benjamins sæk i 1. Mosebog 44:2-17.

Spørgsmål: Hvorfor er det, at så mange har ønsket at angribe jøderne, som det fremgår af Zakarias 12:3-4?

Svar: Jøderne blev udvalgt af Gud som hans folk, og Satan synes at nære et særligt had mod dem. Dette kommer til udtryk i den menneskelige verden på mindst fire forskellige måder.

Rigdom: En af grundene er den opfattede koncentration af rigdom, fordi mange jøder fortrinsvis handler med hinanden. Lige før Første Verdenskrig brød ud, lånte Tyskland store summer af nogle af sine velhavende jødiske borgere til krigsindsatsen. Da krigen først var brudt ud, blev nogle af dem anklaget for forræderi, så regeringen ikke behøvede at betale dem tilbage.

Folk: For nogle, som f.eks. Hitler, handlede det om at udrydde jøderne som folk. Uanset om en jøde var fattig eller rig, ønskede Hitler at gøre ende på dem alle, og penge, jord eller endda religion havde intet med sagen at gøre. Hitler forsøgte også at udrydde sigøjnere og homoseksuelle.

Land: For andre handler det om det palæstinensiske land. På den ene side siger jøderne, at det altid har været deres forfædres land siden Josvas tid, bortset fra den 70-årige periode med den babylonske fangenskab. Hvis nogen siger, at det bør tilhøre den tidligere ejer fra før 1949, så bør landet være en del af Storbritannien. Eller hvis det skal være endnu ældre, så bør landet være en del af Tyrkiet, som er alt, hvad der er tilbage af Det Osmanniske Rige. På den anden side har nogle palæstinensere stadig en nøgle til deres hus eller lejlighed i Israel fra før 1949, da de under krigen blev tvunget ud. Hvis Israel ønskede hele landet, inklusive Vestbredden og Gazastriben, bør alle palæstinensere så være israelske statsborgere med stemmeret? På den anden side, hvis Vestbredden og Gazastriben skal udgøre ét (eller to) separate lande, hvorfor opfører Israel så jødiske bosættelser der? Andre muslimer har udtalt, at ethvert land, der nogensinde er blevet erobret af muslimske hære, reelt er ejendom, der bør tilbageføres til muslimerne, uanset om det er Israel eller Spanien.

By: En arabisk forfatter beskrev på indsigtsfuld vis den psykiske lidelse, han kaldte »Jerusalem-vanvid«. Det er denne besættelse af at eje byen, der har skabt så mange problemer. Så mange lægger så stor vægt på Jerusalem, endda mere end de lægger vægt på Gud. Muslimer betragter generelt Jerusalem som den tredje helligste by i islam. I den muslimske Koran fortæller sura 17 om Muhammeds natlige rejse, hvor han på overnaturlig vis blev ført til den fjerneste moské, og derfra red han på en buraq (en slags bevinget æsel) op til himlen. Muslimer (herunder Bukhari, bind 5, bog 58, kap. 40, nr. 228, s. 148-149) hævder, at dette var Jerusalem. Der var imidlertid ingen moské i Jerusalem på det tidspunkt (se al-Tabari, bind 12, s. 195-196; Ibn-i-Majah, bind 1, bog 4, kap. 7, nr. 753, s. 414). Det er »tragikomisk«, at al denne strid om en by skyldes én sura i Koranen om en moské, der umuligt kunne have eksisteret i Jerusalem dengang.

Spørgsmål: I Zakarias 12:7-11; 14:2-8,12, hvornår vil de nationer, der belejrer Jerusalem, blive tilintetgjort?

Svar: Dette henviser tilsyneladende til slaget ved tusindårsrigets afslutning. Det nævnes i Åbenbaringen 20:7-9. Ezekiel 38-39 omhandler også dette.

Spørgsmål: Hvordan har de hebraiske manuskripter gengivet dette i Zakarias 12:10?

Svar: Der er tre måder.

I de fleste hebraiske tekster står der: »De skal se på mig, den, de har gennemboret.«

I nogle få hebraiske manuskripter står der: »på den, som de har gennemboret.«

Andre hebraiske manuskripter siger: »De vil se på mig i stedet for ham, som de har gennemboret.« (dvs. at en anden end Gud er blevet gennemboret)

Spørgsmål: I Zakarias 12:8-9, hvilke to måder kan Gud beskytte mennesker på, og hvordan vil Gud gøre det her?

Svar: Gud kan fjerne os fra en prøvelse, eller Gud kan styrke os til at gennemgå en prøvelse. I dette tilfælde styrker Gud dem til at gennemgå prøvelsen.

Spørgsmål: Hvem er i Zak 12,10 »den, de har gennemboret«, som de sørger over »som man sørger over et enebarn«?

Svar: Det antydes, at det er den samme person, som der tales om i første del af Zakarias 12: Messias. Mens nogle jøder troede på Kristus kort efter pinse, gjorde flertallet det ikke. Zakarias 12,10 henviser sandsynligvis til endetiden, hvor mange jøder vil komme til at følge Kristus. Andre tegn herpå findes i Romerbrevet 11:25-26 og sandsynligvis i den anden del af den dobbelte opfyldelse af Malakias 4:5-6. Amos 8:10 synes at tale om den samme begivenhed i endetiden.

Spørgsmål: Forudsiger Zakarias 12:10 to af Kristi komme?

Svar: Selv en skeptiker må i det mindste være enig i, at der her tales om to begivenheder. Den første begivenhed er foragt og afvisning, og den anden begivenhed er sorg over deres tidligere afvisning.

I bogen *Hard Sayings of the Bible*, s. 345-346, påpeges det, at den hebraiske grammatik her er maskeret i oversættelsen fra New Jewish Publication Society’s *Tanakh: The Holy Scriptures* (1988), hvor der står: »Men jeg vil fylde Davids hus og indbyggerne i Jerusalem med en ånd af medlidenhed og medfølelse; og de skal klage til mig over de dræbte og jamre over dem som over en yndlingssøn…« Walter Kaiser siger imidlertid i *Hard Sayings of the Bible*, s. 346, at dette »bryder reglerne for hebraisk grammatik for at undgå de åbenlyse implikationer i dette hebraiske vers.« Nærmere bestemt

a) forvrænger det verbet »gennembore« fra aktiv til passiv

b) forvandler et af subjekterne, »de«, til et objekt

Som Kaiser udtrykker det: »Det er en heroisk indsats at omgå den logiske implikation, at den, der taler, er den, der blev gennemboret…« Kaiser var sandsynligvis for venlig over for det jødiske folk, der overtrådte de hebraiske grammatikregler for at fejloversætte dette vers til engelsk, så det passede til deres teologi.

Kaiser fortsætter med at sige, at andre jødiske fortolkere oversætter dette vers korrekt, men nogle af dem fortolker det som en henvisning til to Messiaser. Den ene Messias, der led, og den anden Messias, der ikke lider, men som skal komme i herlighed.

Spørgsmål: Hvordan opstod der i Zak 12:11 stor gråd i Hadad-Rimmon på Megiddos slette?

Svar: Først hvad der ikke er svaret, og derefter svaret.

Ikke svaret: Det var kendt, at babylonierne, fønikerne og andre græd over Tammuz, en babylonsk guddom, som ifølge myten hvert efterår blev dræbt af underverdenens kræfter og genopstod til liv hvert forår. Det ville dog være mærkeligt, hvis Gud her nævnte gråd over en afgudsfigur. Desuden græd hedninge og ugudelige jøder over den babylonske gud Tammuz, ikke afguden Hadad Rimmon, som betyder den semitiske gud »Hadad, Tordenguden«.

Svaret: Hadad-Rimmon var navnet på et sted på Megiddo-sletten. Slaget efter tusindårsriget finder sted der, da det også kaldes Armageddon. På sletten, ved foden af Megiddo-bjerget, er det, hvor Gideon besejrede Midian i Dommerbogen 6:33, filisterne dræbte Saul og Jonatan i 1. Samuelsbog 31, og den onde konge Akazjas død i 2. Kongebog 9:27. Men gråden henviser sandsynligvis til den gode konge Josias’ død i kampen mod egypterne i 2. Kongebog 23:29-30. Egypterne ønskede ikke at kæmpe mod Josias, og Josias’ død samt Judas hærs nederlag var meningsløse.

Spørgsmål: Hvad er det særlige ved denne sorg i Zakarias 12:11-13?

Svar: Den er både dybt følelsesladet og velorganiseret. Hver stamme holdt sig tydeligt for sig selv; så ingen stamme kunne sige: »Vi behøver ikke at sørge«, da det var de andre stammers pligt. Det var en samordnet sorg, hovedsageligt for at overbringe en undskyldning til Gud.

Spørgsmål: Hvornår vil denne renselseskilde blive åbnet, som der tales om i Zakarias 13:1?

Svar: Den blev åbnet, da Jesus døde for vores synder. Bemærk, at der ikke står, at alle vil blive renset, men kun at den vil være åben til renselse. I en anden forstand vil den være åben for de jøder, der tales til her, når de indser, at Jesus er Messias.

Spørgsmål: I Zakarias 13:2, hvornår vil der ikke længere være afguder i landet?

Svar: På dette tidspunkt var der ingen afguder blandt jøderne i Palæstina. Men da ordet »land« også betyder »jord«, henviser denne fremtidige profeti sandsynligvis til tiden under Tusindårsriget.

Spørgsmål: I Zakarias 13:1-2, hvad er forskellen mellem synd og urenhed?

Svar: Selvom disse begreber er næsten synonymer, er der en lille forskel mellem dem. Synd har faktisk to betydninger; det kan henvise til syndige handlinger, men det kan også henvise til den syndige natur og de syndige begær indeni os. Urenhed henviser til den urene tilstand, som en synder befinder sig i som følge af at have syndet.

I "An Exegetical Commentary: Haggai, Zechariah, Malachi" (s. 328) står der, at synd "har at gøre med manglende overensstemmelse med den guddommelige vilje, og det sidste [urenhed] med den tilstand eller det forurenede stand, der frembringes ved ethvert brud på hellighedens principper. Det ene er mere et aktivt udtryk for synd, og det andet et passivt resultat." De er således som to sider af samme mønt.

Spørgsmål: I Zak 13:2 har afgudsbilleder åbenbart at gøre med synd, men hvad er forholdet mellem afgudsbilleder og urenhed?

Svar: Mens synd er årsagen til afgudsdyrkelse, er urenhed en konsekvens af afgudsdyrkelse. Ureine ting, såsom skraldespande og natpotter, kan ikke bruges til bedre formål, såsom opbevaring af pænt tøj eller madlavning. Romerbrevet 3:12 siger, at et menneske kan blive værdiløst, uden at specificere hvordan. Men 2. Kongebog 17:15 og Jeremias 2:5 siger, at det at følge værdiløse afguder gør et menneske værdiløst. Afguder vækker Guds vrede ifølge 5. Mosebog 32:21; 1. Kongebog 16:13,26.

Afguder kan være eksplicitte, såsom Baal, Astarte, Krishna, Buddha osv. Afguder kan også være implicitte, såsom omdømme, penge, alkohol, sex, grådighed eller tryghed. Selv gode ting, såsom et job, helbred, en ægtefælle eller børn, kan være en afgud, hvis de betragtes som vigtigere end Gud. En gang ledede jeg børnegudstjenesten i en kinesisk menighed, og selvom jeg ikke kan huske det, sagde jeg tilsyneladende, at det at følge Gud var endnu vigtigere end jeres klaverundervisning. Ugen efter kom en mor hen til mig og sagde, mens hun grinede lidt, at hendes søn var kommet hjem den dag og havde spurgt, om det virkelig var sandt. Selvom hun forsikrede ham om, at det var det, er det generelt nødvendigt, at forældre direkte og verbalt fortæller deres børn, hvad der er vigtigt i livet. Dit eksempel kan tale højere end ord, så du bør bruge både eksempel og ord til at formidle, hvad der er vigtigt.

Spørgsmål: I Zakarias 13:3-6, hvornår vil profetierne ophøre?

Svar: Skriften siger ikke eksplicit hvornår, men dette afsnit i Zakarias taler om det kommende årtusinde. 1 Korintherbrev 13:8 taler også om en tid, hvor profetier og tungetale vil ophøre.

I en mindre forstand ophørte profeterne og åbenbaringerne i en periode lige efter denne tid og frem til Kristi og Johannes Døberens tid. Mika 2:6 taler også om, at folk ikke længere vil høre på Guds profeter.

Spørgsmål: Er den gode hyrde i Zak 13:7 Kristus, og hvornår vil den gode hyrde blive slået?

Svar: Jesus henviste til denne hyrde i dette vers fra Zakarias som sig selv i Mattæus 26:31,56 og Markus 14:27.

Spørgsmål: I Zakarias 13:8-9, hvornår vil profetien om, at to tredjedele skal dø, blive opfyldt?

Svar: Det siger Zakarias ikke. Det vil sandsynligvis ske under den store trængsel.

Spørgsmål: I Zakarias 14:1-2, hvorfor tror du, at Gud tillader, at sådanne begivenheder finder sted?

Svar: Det vil se ud som om alt er tabt, når Kristus kommer personligt for at forsvare dem. Når hære omringer Jerusalem i Joel, Mika og Ezekiel, skånes byen. Men i dette tilfælde bliver byen brutalt indtaget. Den græske oversættelse af det hebraiske ord sara er thlipsis, hvilket er det ord, Jesus brugte om den store trængsel. Lukas 21:24 nævner, hvornår hedningernes tider er opfyldt.

Dette kan ikke henvise til romernes ødelæggelse af Jerusalem i år 70 e.Kr. eller ved afslutningen af Bar Kochba-oprøret i 135/136 e.Kr., for i begge disse tilfælde var det kun romerne – og ikke alle nationer – der var imod Jerusalem, og de tillod ikke, at mere end halvdelen af befolkningen forblev i deres hjem.

Spørgsmål: I Zakarias 14:3-5, hvor kommer Gud ellers med »alle de hellige med sig«?

Svar: Jesus og himlens hære kommer i Judasbrevet 14-15 og Åbenbaringen 19:11-21.

Spørgsmål: I Zak 14:4-5, hvor ellers indgår Olivenbjerget i endetiden?

Svar: Olivenbjerget er 330 fod højere end Tempelbjerget. Det er bemærkelsesværdigt, at Olivenbjerget aldrig kaldes det i Det Gamle Testamente bortset fra her og »Olivenstigningen« (hebraisk; BSB »Olivenbjerget«) i 2. Samuelsbog 15:30.

Druer: Joel 3:9-17; Åbenbaringen 14:14-20

At flygte ad Olivenbjerget var den rute, David tog, da han flygtede fra sin søn Absalom i 2. Samuel 15:16-30.

Oliebjerget/Getsemane: Matthæus 26:36-56; Markus 14:32-50; Lukas 19:37; 21:37; 22:39-53

Edom: Joel 3:19; Obadja; Malakias 1:4-5

Det store slag ved Gog og Magog: Åbenbaringen 20:7-10

Det jødiske folk vidste, at dette havde betydning. Fra det 8. til det 11. århundrede e.Kr. blev der regelmæssigt bedt bønner på Olivenbjerget.

Spørgsmål: Hvilke andre skriftsteder omtaler dette i Zakarias 14:6-8?

Svar: Kosmiske tegn findes i Esajas 13:9-10; Joel 2:31; 3:15; Amos 5:18; Matthæus 24:29-30; Åbenbaringen 6:12-14; 8:8-12; 9:1-18; 14:14-20; 16:4,8-9

Spørgsmål: I Zakarias 14:10 står der, at Araba var et meget tørt og fladt område. Hvad betyder dette?

Svar: I dag er Mellemøsten tørrere, end det var i bibelsk tid. Denne profeti om fremtiden kan være en hentydning til dette faktum.

Spørgsmål: Hvornår vil denne plage finde sted, som beskrevet i Zakarias 14:12-15?

Svar: Den vil finde sted, når Gog og Magog omringer Jerusalem. Du kan læse mere om dette i Åbenbaringen 20:7-9 og Ezekiel 38-39.

Spørgsmål: I Zakarias 14:12-21 – hvornår vil denne frygtelige tid, efterfulgt af at alle nationer fejrer Løvhyttefesten, finde sted?

Svar: Dette vil højst sandsynligt finde sted under Tusindårsriget.

Spørgsmål: I Zakarias 14:14: Da det i første omgang kun er Gud, der kæmper, hvorfor kæmper Juda så her?

Svar: Selvom Skriften ikke siger noget om netop dette tilfælde, kan vi udvide spørgsmålet til at spørge: Hvorfor beder Gud os om at gøre noget for Ham, når Han jo selv kan gøre alt? Gud har ikke brug for os. Men Gud giver os det privilegium at få del i Hans arbejde og udrette gode ting for Ham.

Spørgsmål: Hvorfor nævnes Egypten specifikt som værende straffet her i Zakarias 14:18?

Svar: Måske er det profetisk, at Egypten vil være langsomt til at komme til Jerusalem. Det er interessant, at Egypten nævnes, da det alligevel sjældent regner i Egypten. Egypten er imidlertid fuldstændig afhængigt af Nilen, som udspringer ved Victoriasøen og får vand fra de rigelige regnskyl i Centralafrika. Gud kan mindske regnmængden i et område for at påvirke et andet område. Septuaginta og den syriske oversættelse siger: »der vil komme en plage«, i stedet for »regnen vil ikke falde på dem«.

Spørgsmål: Hvad er det usædvanlige ved strukturen her i Zakarias 14:20-21?

Svar: Det er usædvanligt for moderne læsere, men ikke for læsere i oldtiden. Der er tale om en gammel poetisk konstruktion, der kaldes et chiasme.

På den dag

... vil der stå »HELLIGT FOR HERREN« indskrevet på hestenes klokker,

...... og gryderne i Herrens hus vil være som sprængskålene foran alteret.

......... Hver eneste gryde i Jerusalem og Juda vil være hellig for HERREN, hærskarenes Gud,

... og alle, der ofrer, vil komme og tage nogle gryder og lave mad i dem.

... Der vil ikke længere være nogen kanaanit [eller købmand] i Hærskarers HERRES hus

på den dag.

Chiasmen stammer fra *An Exegetical Commentary: Haggai, Zechariah, Malachi*, s. 365.

Spørgsmål: Hvordan bruges gryder metaforisk i Zak 14:21?

Svar: Gryder var de ringeste genstande i templet; de var beholdere til aske. Her står der ikke blot, at de vil blive hellige, men at alles gryder vil blive hellige.

Mens de hellige skåle i fortiden kun fandtes ved alteret, vil disse hellige krukker blive brugt af alle. Gibeonitterne var kanaanitter, der havde indgået en pagt med Josva og var tempeltjenere. De var et »kompromis«, som Gud tillod i tempeltjenesten. Men der vil ikke være sådanne kompromiser i det fremtidige tempel. Alle, der kommer, vil være Guds sønner og døtre.

Spørgsmål: I Zakarias 14:21, hvornår var kanaanitterne i Guds hus?

Svar: Gibeonitterne var et folk, der boede i Kana'an og indgik en pagt med israelitterne i Josva 9:23,27. Nogle tempeltjenere (som hverken var præster eller levitter) vendte tilbage efter eksilet i Nehemias 7:26-56 og Esra 2:43-54. Disse tempeltjenere var sandsynligvis gibeonitter.

Spørgsmål: Hvilke af de tidligste manuskripter fra Zakarias findes der stadig i dag?

Svar: Dødehavsrullerne: (ca. 1 f.Kr.) Der findes tre eksemplarer af Zakarias blandt Dødehavsrullerne, kaldet 4Q76 (=4QXIIa), 4Q80 (=4QXIIe) og 4Q82 (=4QXIIg). (The Dead Sea Scrolls Translated, s. 478-479).

4Q76 (=4QXIIa) indeholder Zakarias 14:18

4Q80 (=4QXIIe) indeholder Zakarias 1:4-6,9-10,13-14; 2:10-14; 3:2-10; 4:1-4; 5:8-11; 6:1-5; 8:2-4,6-7; 12:7-12

4Q82 (=4QXIIg) indeholder Zakarias 10:11-12; 11:1-2; 12:1-3

Nahal Hever er en hule nær Engedi, hvor der findes et fragment af de mindre profeter på græsk (8 Hev XIIgr). Ifølge bogen *Manuscripts of the Greek Bible*, s. 34, blev det skrevet mellem 50 f.Kr. og 50 e.Kr. Det blev skjult under Bar Kokhba-oprøret mod Rom. Det er en revision af Septuaginta, udført i Judæa, og næsten identisk med den masoretiske tekst. Den indeholder Zakarias 1:1-4,12-14; 2:2-4,7-9,11-12,16-17 (=LXX 1:19-21; 2:3-5, 7-8, 12-13); 3:1-2,4-7; 8:19-21,23; 9:1-5.

Wadi Murabb'at-rullen (Mur XII) stammer fra ca. 132 e.Kr. Den indeholder Zakarias 1:1-4 samt andre mindre profeter.

Samlet set er følgende vers fra Zakarias bevaret i Dødehavsrullerne, Nahal Hever og Wadi Murabb’at: 1:1-6,9-10,12-14; 2:2-4,7-14,16-17; 3:1-10; 4:1-4; 5:8-11; 6:1-5; 8:2-4,6-7,19-21,23; 9:1-5; 10:11-12; 11:1-2; 12:1-3,7-12; 14:18.

Den syrisk-arameiske oversættelse

Kristne bibelhåndskrifter fra omkring år 350 e.Kr. indeholder Det Gamle Testamente, herunder Zakarias. To af disse er Vaticanus (325-350 e.Kr.) og Alexandrinus (ca. 450 e.Kr.), hvor de tolv mindre profeters bøger var placeret før Esajas. Zakarias er fuldstændig i både Vaticanus og Alexandrinus.

Sinaiticus (340–350 e.Kr.) indeholder også hele Zakarias’ bog. Den begynder på siden efter, at Haggai slutter. Den slutter på samme side, som Malakias begynder.

Spørgsmål: Hvilke tidlige forfattere henviste til Zakarias?

Svar: Forfattere fra før det nikænske koncil, der henviste til eller hentydede til vers i Zakarias, er:

Jøden Filon af Alexandria (15/20 f.Kr.–50 e.Kr.) henviser til Zakarias 6:12, bortset fra at den masoretiske tekst siger »hvis navn er Grenen«, mens Filon siger »hvis navn er øst«.

Barnabasbrevet (ca. 70–130 e.Kr.), kap. 2, s. 138, citerer Jeremias 7:22 og Zakarias 8:17 som stammende fra Herren.

Justin Martyr (ca. 138–165 e.Kr.) nævner Job og Zakarias i »Dialog med Trypho den jøde«, kap. 103, s. 251

Justin Martyr henviser til Zakarias 3:1 som stammende fra Zakarias i »Dialog med Trypho den jøde«, kap. 79, s. 238

»Hermas’ hyrde«, kap. 31, s. 53–54 (ca. 115–155 e.Kr.) hentyder til Jeremias 13:20 og Zakarias 11:15–17 om vildfarne hyrder.

Melito af Sardis (170–177/180 e.Kr.) (implicit) nævner »Det Gamle Testamente« og opregner bøgerne. Han opregner ikke de tolv mindre profeter hver for sig, men kalder dem »De Tolv«. Fragment 4 fra »Uddragsbogen«, bind 8, s. 759

Theophilus af Antiokia (168–181/188 e.Kr.) citerer fra Zakarias 7:9,10 i sit »Brev til Autolycus«, bog 3, kap. 7, s. 115.

Irenæus af Lyon (182–188 e.Kr.) »Og også Zakarias, blandt de tolv profeter, der påpeger Guds vilje for folket, siger: ’Dette siger den Almægtige Herre: Udøv retfærdig dom, og vis barmhjertighed og medfølelse, hver især mod sin bror. Og undertryk ikke enken, den forældreløse, den omvendte og den fattige; og lad ingen i sit hjerte tænke ondt mod sin bror.« Irenæus, *Mod kætterierne*, bog 4, kap. 17.3, s. 483

Irenæus af Lyon (182–188 e.Kr.) citerer den messianske profeti i Zakarias 12:10 i Irenæus’ *Mod kætterierne*, bog 24, kap. 9, s. 508.

Klemens af Alexandria (193–217/220 e.Kr.) citerer fra Zakarias 3:2 i *Opfordring til hedningerne*, kap. 10, s. 197, og Zakarias 9:9 i *Læreren*, bog 1, kap. 5, s. 213.

Klemens af Alexandria (193–205 e.Kr.): »I det femte år af hans regeringstid profeterede Ezekiel i Babylon; efter ham Nahum, derefter Daniel. Efter ham profeterede igen Haggai og Zakarias i Darius den Førstes tid i to år; og derefter englen blandt de tolv. Efter Haggai og Zakarias byggede Nehemias, Artaxerxes’ øverste mundskænk, søn af israelitten Acheli, byen Jerusalem og genopbyggede templet. Under fangenskabet levede Ester og Mordekai, hvis bog stadig findes, ligesom Makkabæerbogen. Under dette fangenskab blev Mishael, Ananias og Azarias, som nægtede at tilbede billedet og derfor blev kastet i en ildovn, reddet ved en engels fremtræden. På det tidspunkt blev Daniel på grund af slangen kastet i løvegrotten; men da han ved Guds forsyn blev reddet af Ambacub, blev han genoprettet på den syvende dag." Stromata, bog 1, kap. 21, s. 328

Tertullian (198-220 e.Kr.) citerer Zakarias 14:14 som stammende fra Zakarias. *Et svar til jøderne*, kap. 9, s. 162.

Origenes (225–254 e.Kr.): »Og hvordan profeterer Zakarias om Kristus, når han siger,« og citerer Zakarias 9:9. »Kommentar til Johannes«, bog 10, nr. 17, s. 395

Novatian (250/254–256/7 e.Kr.) citerer Zakarias 7:6 (Septuaginta) som værende af Zakarias. *Om jødisk kød*, kap. 5, s. 649

»Afhandling mod Novatian«, kap. 14, s. 662 (ca. 248–258 e.Kr.) citerer Zakarias 11:16 som stammende fra Zakarias.

Cyprianus af Karthago (ca. 246–258 e.Kr.) »Også i Zakarias siger Gud: ›Og de skal krydse det smalle hav, og de skal slå bølgerne i havet, og de skal udtørre alle flodernes dybder; og al assyrernes hovmod skal blive til skamme, og Egyptens scepter skal tages bort.‹« Cyprians afhandlinger, afhandling 12, anden bog, kap. 6, s. 518

Cyprianus af Karthago (ca. 246–258 e.Kr.) »I Esajas … i Salme 117 … Også i Zakarias … Også i Femte Mosebog: … Også i Jesus [Josva], søn af Nave« Cyprianus’ afhandlinger, afhandling 12, kap. 2.16, s. 522

Cyprianus af Karthago (ca. 246–258 e.Kr.) citerer følgende som en profeti om, at jøderne ville korsfæste Frelseren. Esajas 65:2; Jeremias 11:19; Femte Mosebog 28:66; Salme 22:16–22; Salme 119:120; Salme 141:2; Zefanja 1:7; Zakarias 12:10; Salme 88:9.

Adamantius (ca. 300 e.Kr.) omskriver Zakarias 7:10; 8:17 som stammende fra profeten. »Dialog om den sande tro«, første del, nr. 13, s. 56. (Adamantius taler)

Adamantius (ca. 300 e.Kr.) citerer Zakarias 9:9; 8:17 som stammende fra profeten. »Dialog om den sande tro«, første del, nr. 25, s. 69. (Adamantius taler) (Dette er de eneste henvisninger til Zakarias hos Adamantius)

Victorinus af Petau (martyrdød 304 e.Kr.) citerer Zakarias 4:14 som fra Zakarias i »Kommentar til Apokalypsen«, kapitel 11, vers 4, s. 354.

Methodius af Olympus og Patara (270–311/312 e.Kr.) citerer Zakarias 4:1–3 som fra Zakarias. »De ti jomfruers festmåltid«, afhandling 10, s. 350

Lactantius (ca. 303–ca. 325 e.Kr.) skriver: »Også Zakarias siger« og citerer Zakarias 12:10 i »Epitome of the Divine Institutes«, kap. 46, s. 241

Efter Nicæa

Athanasius af Alexandria (367 e.Kr.) (Underforstået, da han nævner de tolv profeter) »Der er altså i Det Gamle Testamente i alt toogtyve bøger; … derefter profeterne, hvor de tolv regnes som én bog…« Athanasius’ påskebrev 39, kap. 4, s. 552.

Aphrahat den Syriske (337–345 e.Kr.) citerer Zakarias 4:2 som stammende fra profeten Zakarias. »Udvalgte bevisførelser«, bevisførelse 1, kap. 8, s. 347–348.

Efraem Syrus (350–378 e.Kr.) henviser til Zakarias 2:3 i »Hymner om Jesu fødsel«, hymne 2, s. 227

Efraem Syrus (350–378 e.Kr.) henviser muligvis til Zakarias 2:8 i »Syv salmer om troen«, salme 2, s. 296. Efraem har ingen andre bevarede henvisninger til Zakarias.

Basilius af Kappadokien (357–378 e.Kr.) citerer dele af Zakarias 10:1,2 som stammende fra Zakarias. Brev 210, kap. 6, s. 251

Cyril af Jerusalem (ca. 349–386 e.Kr.) nævner profeternes bøger, både de tolv og de øvrige. Mika 3:8 som i Mika, Joel 2:28 som i Joel, Haggai 2:4 som i Haggai, Zakarias 1:6 som i Zakarias. Kateketiske forelæsninger, forelæsning 16.29, s. 122

Ambrosius af Milano (370–390 e.Kr.)

Gregor af Nazianzus (330–391 e.Kr.)

Gregor af Nyssa (ca. 356–397 e.Kr.)

Didymus den Blinde (398 e.Kr.) har en hel kommentar til Zakarias

Johannes Chrysostomos (-407 e.Kr.) nævner Zakarias 5:7,8 i Zakarias, bind 10, Kommentar til Matthæus, Prædiken 38, s. 253

Orosius/Hosius af Braga (414–418 e.Kr.)

Sozomens »Kirkehistorie« (370–380/425 e.Kr.)

Rufinus (374–406 e.Kr.), der frit oversætter Origenes (225–254 e.Kr.), henviser til Zakarias 3:1 som værende af Zakarias. *De Principiis*, bog 3, kap. 2, s. 329

Hieronymus (373–420 e.Kr.) diskuterer bøgerne i Det Gamle Testamente. Han diskuterer specifikt Første Mosebog, Anden Mosebog, Tredje Mosebog, Fjerde Mosebog, Femte Mosebog, Pentateuken, Job, Jesus, søn af Nave [Josva], Dommerbogen, Rut, Samuel, Kongerne (2 bøger), de tolv profeter, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jonas, Mika, Nahum, Habakuk, Zefanja, Haggai, Zakarias, Malaki, Esajas, Jeremias, Ezekiel, Daniel, Ester, Esra, Nehemias, Brev 53, kap. 7–8, s. 99–101.

Augustin af Hippo nævner Haggai, Zakarias og Malaki i »Guds by«, bog 17, kap. 35, s. 380

Augustin nævner Haggai og Zakarias i »Kommentar til Salmerne«, Salme 148, s. 676.

Den semi-pelagiske Johannes Cassian (419–430 e.Kr.)

Theodoret af Cyrus (423–458 e.Kr.)

Blandt kættere og forfalskede skrifter

Pseudo-Hippolytus (225–235/6 e.Kr.) citerer halvdelen af Zakarias 12:10 som en henvisning til Kristus i fragment 40, s. 252. Dette har Hippolytus’ stil, men bortset fra det ved vi ikke, om det er skrevet af Hippolytus.

Apostoliske forfatninger (ca. 380 e.Kr.), bog 5, afsnit 3, kap. 19, s. 447–448, citerer en del af Zakarias 12:10 som en henvisning til Kristus.

Apostoliske forfatninger (ca. 380 e.Kr.), bog 5, afsnit 3, kap. 20, s. 448, citerer Zakarias 9:9 som Zakarias siger.

Den pelagianske kætter Theodor af Mopsuestia (392–423/429 e.Kr.) skrev en hel kommentar til Zakarias’ Bog.

Spørgsmål: Hvilke oversættelsesmæssige forskelle findes der i Zakarias-bogen mellem den hebraiske tekst og den græske Septuaginta?

Svar: Her er et par eksempler på oversættelsesforskelle mellem den masoretiske tekst og den græske Septuaginta, medmindre andet er angivet. Hvor BSB følger den masoretiske tekst, citeres den masoretiske læsning fra BSB.

Zak 1:3 »fortæl« kontra »du skal/vil sige«

Zak 1:3 »Hærskarers HERRE« mangler de sidste to gange i nogle udgaver af Septuaginta.

Zak 1:6 »Men nåede mine ord og mine love, som jeg påbød mine tjenere, profeterne, ikke jeres fædre?« vs. »Men modtager I (flertal) mine ord og mine forskrifter, alt det, jeg ved min Ånd påbyder mine tjenere, profeterne, som levede i jeres fædres dage?«

Zak 1:8 »blandt myrtebuskene i dalen« kontra »mellem de skyggefulde bjerge«

Zak 1:8 om den anden hest: »rødbrun« vs. »gråspættet og plettet« (Septuaginta) vs. »broget« (Peshitta, syrisk og Vulgata) vs. »hvidplettet« (Targum)

Zak 1:10 og Zak 1:11 »blandt myrtebuskene« mod »mellem bjergene«

Zak 1:11 "er i ro og fred" mod "er beboet"

Zak 1:12 »har været vrede« mod »har set bort fra«

Zak 1:15 »Jeg er voldsomt vred på de nationer, der lever i ro« kontra »Og jeg er meget vred på de hedninger, der forener sig for at angribe«

Zak 1:15 »de har forværret ulykken« kontra »forenet sig for at angribe med ondt for øje«

Zak 1:16 »Jeg er vendt tilbage« kontra »Jeg vil vende tilbage«

Zak 1:17 »Forkynd videre« kontra »Og englen, der talte med mig, sagde til mig: Råb«

Zak 1:17 »godhed« kontra »velstand«

Zak 1:17 »trøst« (masoretisk) kontra »vis barmhjertighed mod« (Septuaginta) (kun det første bogstav ville være anderledes på hebraisk)

Zak 1:19 »Jerusalem« mangler i nogle få Septuaginta-udgaver, og »Israel« mangler i nogle få Septuaginta-udgaver

Zak 1:21 »det spredte Juda« kontra »det spredte Juda, og de knuste Israel i stykker«

Zak 1:21 »for at skræmme dem og vælte disse nationers horn« kontra »for at skærpe dem til deres hænder, ja, de fire horn, nationerne«

Zak 1:21 »Judas land« kontra »Herrens land«

Zak 2:6 »spredt til de fire vinde« mod »spredt som de fire vinde«

Zak 2:8 »mit øje« (masoretisk) kontra »Hans øje« (4Q12(e) og en hebraisk skriftlig ændring)

Zak 3:4 »og jeg vil klæde ham« mod »og [du] klæder ham« (Septuaginta)

Zak 3:8 »Grenen« (masoretisk) kontra »daggry« (Septuaginta, Theodor af Mopsuestias kommentar til Zakarias kap. 4 s. 345 og kap. 6 s. 355, Didymus’ kommentar til Zakarias kap. 2 s. 49)

Zak 4:2 »syv og syv rør« (masoretisk) kontra »syv rør« (Septuaginta)

Zak 4:5 »præster sammen med præsterne« (Masoretisk, den antiochiske form af Septuaginta, Theodor af Mopsuestias kommentar til Zefania kap. 1, s. 288) kontra »præster« (resten af Septuaginta)

Zak 4:9 »du (ental) skal vide« (masoretisk) mod »I (flertal) skal vide« (Kairo-manuskripterne, syrisk, targumerne, Vulgata)

Zak 5:6 »deres øje« (hebraisk, syrisk) kontra »deres uretfærdighed« (Septuaginta)

Zak 6:7a »stærke heste« (alle masoretiske udgaver) kontra »røde« (syrisk, Aquila)

Zak 6:10 »Heldai, Tobija og Jedaia« som navne (masoretisk) kontra både navne og erhvervsmæssige færdigheder (Antiokiens Septuaginta og antydet af Theodor af Mopsuestia i Kommentar til Zakarias kap. 6 s. 355) kontra udelukkende som erhvervsmæssige færdigheder (resten af Septuaginta).

Zak 6:11 og 6:14 »kroner« (masoretisk) kontra »krone« (nogle udgaver af Septuaginta, syrisk, targumer)

Zak 6:13 [mangler] (masoretisk) kontra »… og præsten skal stå ved hans højre hånd« (Septuaginta) (usandsynligt)

Zak 6:14a »kronerne« (masoretisk) kontra »kronen« (Septuaginta, syrisk)

Zak 6:14b Navnet »Helem« (masoretisk, Targum, Vulgata) kontra »Heldai« (syrisk)

Zak 8:12 »afkommet vil trives« (Masoretisk) mod »jeg vil så fred« (Septuaginta) mod »hendes afkom [vil være] fred« (syrisk, Targum Neb. (=Targum af profeterne))

Zak 9:10 »Jeg vil udrydde« (Masoretisk) kontra »Han vil udrydde« (Septuaginta)

Zak 9:15 »vil drikke og brøle som af vin« mod »skal sluge dem som vin« (NRSV-fodnote siger, at det hebraiske er »skal drikke som vin«, og det græske er »skal drikke deres blod som vin«)

Zak 10:11 »Han skal drage forbi« mod »De skal drage forbi«

Zak 11:7 »især« (Masoretisk, Targum, Vulgata) kontra »kananæerne« (Septuaginta)

Zak 11:13 »pottemager … pottemager i Herrens hus« (Masoretisk) kontra »ovn … ovn i Herrens hus« (Septuaginta) kontra skatkammer (syrisk)

Zak 11:16 »søg de unge« (Masoretisk) kontra »søg de omstrejfende« (Septuaginta, Vulgata)

Zak 12:10 »de skal se på mig, den, de har gennemboret« (masoretisk, Septuaginta) mod »de skal se på den, de har gennemboret« (Theodotion, Joh 19:37). Hvis man foretrækker den første læsning, har man i Joh 19:37 blot ændret »mig« til »den« for at anvende dette på Kristus. Imidlertid siger Brentons oversættelse af Septuaginta: »Og de skal se på mig, fordi de har hånet [mig]«. Tertullian (198–220 e.Kr.) skrev: »… ham, som de har gennemboret, og de skal slå sig for brystet, stamme for stamme.« (Et svar til jøderne, kap. 14, s. 172.)

Zak 14:2 »voldtaget« (Kethib-hebraisk) kontra »ligget med« (Qere-hebraisk) (Qere blødgjorde sproget)

Zak 14:5 »Gud« kontra »min Gud« (Se *En eksegetisk kommentar: Haggai, Zakarias, Malaki*, s. 346.)

Zak 14:5 »de hellige hos Dig/dig« (masoretisk) kontra »de hellige hos Ham/ham« (Septuaginta, Targum, Vulgata)

Zak 14:18 »regnen vil ikke falde på dem« (masoretisk) kontra »de skal rammes af pesten« (Septuaginta, syrisk) (Se An Exegetical Commentary: Haggai, Zechariah, Malachi, s. 366.)

Medmindre andet er angivet, er bibelcitaterne hentet fra The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB), som er overdraget til det offentlige domæne: https://berean.bible