Filippenzen V&A_Philippians QA

< Bijbelvraag uit Filippenzen

V: Wat is een van de belangrijkste punten van de brief aan de Filippenzen?

A: Een belangrijk punt in Filippenzen is vreugde, want het woord „vreugde“ komt 16 keer voor. Het gaat hier niet louter om een „vreugde bij mooi weer“ die iemand alleen ervaart als alles goed gaat. Het is een „vreugde onder alle omstandigheden“ – vreugde in de gevangenis, bij een levensbedreigende ziekte, in het aangezicht van tegenstand van buitenaf en bij overwinningen in uw persoonlijke leven. Het boek Filippenzen gaat ook openhartig in op „dieven van vreugde“.

Omstandigheden mogen onze vreugde niet verminderen (Filippenzen1:12 , 15-18). Als een medegelovige u vertelt dat het haar onder de gegeven omstandigheden best goed gaat, vraag haar dan wat zij doet om onder die omstandigheden te leven.

Mensen mogen onze vreugde niet wegnemen, zoals Filippenzen 2:2-4,14,21 en Filippenzen 3:2-7 laten zien.

Materiële zaken, of het gebrek daaraan, mogen onze vreugde niet wegnemen. Filippenzen3:19 en4:11 -12 stellen dat onze vreugde constant moet zijn, ongeacht wat wij bezitten. Denk ook niet dat u gelukkiger zult zijn als u meer bezittingen heeft.

Zorgen mogen onze vreugde niet wegnemen, maar moeten ons juist tot gebed aanzetten, zoals Filippenzen 4:6-7 laat zien.

Onenigheid, zelfs onder gelovigen, mag onze vreugde niet wegnemen, zoals Filippenzen 4:2-3 laat zien.

Zoals de New Geneva Study Bible op blz. 1873 stelt: „Filippenzen klinkt door van vreugde en dankbaarheid voor de manier waarop God Zijn verlossingswerk onder de Filippenzen voortzet en voor de bijzondere band die bestaat tussen Paulus en zijn lezers.”

De NIV Study Bible, blz. 1801, stelt dat het voornaamste doel van Paulus was om de Filippenzen te bedanken. Hij wilde ook verslag doen van zijn eigen situatie, de Filippenzen bemoedigen in hun vervolging, hen herinneren aan nederigheid en eenheid, Timoteüs en Epafroditus prijzen, en waarschuwen voor de judaïsten en de losbandigen.

V: De brief aan de Filippenzen kan de ‘brief van vreugde’ worden genoemd, omdat Paulus’ vreugde over God, de Filippenzen en het evangelie overvloedig was. Hoe kunnen wij vandaag de dag warmte en vreugde in ons leven koesteren?

A: Paulus had kunnen treuren over zijn gevangenschap, zijn gezondheid na de mishandeling of andere tegenslagen. Maar in plaats daarvan koos Paulus ervoor om zich te richten op God en op de mensen om hem heen. De Filippenzen en andere gemeenten waren vaak in zijn gedachten. Zelfs toen hij in de gevangenis zat, wist Paulus dat God nog steeds op Zijn troon zat en dat hij op een dag bij Christus in de hemel zou zijn. Paulus wist niet wanneer hij naar de hemel zou gaan, maar dat hoefde hij ook niet te weten. Paulus had een levensdoel dat groter was dan hijzelf. Heeft u een levensdoel dat groter is dan uzelf?

V: Wat weten we in Fil. 1 over de stad Filippi?

A: Filippi heette oorspronkelijk „Crenides/Krenides”, wat „bronnen” betekent. Filips van Macedonië, de vader van Alexander, veroverde de stad in 356 v.Chr. en vernoemde haar naar zichzelf. Er waren goudmijnen in de buurt. In 42 v.Chr. versloegen Marcus Antonius en Octavianus Brutus en Cassius bij Filippi. Marcus Antonius had Romeinse soldaten die daar woonden. In 30 v.Chr. gaf Octavianus (keizer Augustus) een aantal mensen in Italië opdracht om naar Filippi te verhuizen, waarbij zij hun rechten als Romeinse burgers behielden, waaronder het feit dat zij minder belasting hoefden te betalen en dat zij hun nieuwe land als onderdeel van Italiaans grondgebied mochten beschouwen. Volgens The Expositor’s Bible Commentary, deel 9, blz. 460, was er daar een beroemde medische school. Paulus stichtte daar in het jaar 50 n.Chr. de gemeente. Tijdens zijn derde zendingsreis in 55-56 n.Chr. keerde hij daarheen terug. Paulus schreef de brief aan de Filippenzen waarschijnlijk rond 60-61 n.Chr., waarmee de gemeente toen ongeveer tien jaar oud zou zijn geweest.

Aangezien er in Filippi te weinig Joden waren om een synagoge te vormen, citeert Paulus in de Brief aan de Filippenzen geen passages uit het Oude Testament, zoals hij dat wel doet in de Brieven aan de Romeinen, 1 en 2 Korintiërs, Galaten en Efeziërs.

V: Zijn Fil. 1:1, 1 Kor. 1:1, Kol. 1:1, 1 Thess. 1:1 en 2 Thess. 1:1, zoals daar wordt beweerd, geschreven door meerdere auteurs, of uitsluitend door Paulus?

A: Aangezien een brief van een team door slechts één persoon kan zijn opgesteld, was Paulus waarschijnlijk de enige auteur. Zie de bespreking bij Filippenzen 3 voor meer informatie over het feit dat Paulus de auteur is van de gehele brief aan de Filippenzen.

V: Wijst het gebruik van de term „bisschop/opziener“ in Fil. 1:1 op een latere datering van de brieven van Paulus, zoals sommigen beweren?

A: Nee, want de gemeenschap in Qumran, waar de Dode Zeerollen werden gevonden, kende al vóór Christus het ambt van bisschop/opziener. In Handelingen 20:28 richtte Paulus zich tot de bisschoppen van Efeze. Ook in 1 Petrus 5:2 wordt tot de bisschoppen/opzieners gesproken.

V: Aan wie zijn de „heiligen” gericht in Fil. 1:1 en Kol. 1:2, aan wie Paulus schrijft? Kunnen gewone christenen deze boeken negeren?

A: Het bijbelse gebruik van ‘heiligen’ of ‘uitverkorenen’ verwijst naar alle gelovigen.

V: Heeft Paulus in Fil. 1:4, Rom. 1:9 en 2 Tim. 1:3 werkelijk onophoudelijk en in elk gebed dat hij opzegde voor mensen gebeden?

A: Hij bad waarschijnlijk voor Gods volk in elk gebed dat hij voor hen opzegde; dat is wat hiermee bedoeld wordt.

V: Hoe waren de Filippenzen in Fil. 1:5 precies partners van Paulus in het evangelie?

A: Het Griekse woord voor ‘partner’ hier, koinonia, is een zakelijke term. De Schrift vermeldt niet expliciet hoe zij partners waren, maar aangezien een zakenpartner deelt in financiële investeringen, tijd en beloningen, suggereert de Schrift drie zaken:

Financiële giften: De stad Filippi lag in Macedonië, en de Macedonische gemeenten waren zeer vrijgevig, volgens 2 Korintiërs 8:1-5. Paulus zegt in Filippenzen 4:15-18 dat met name de gemeente in Filippi hem keer op keer van middelen voorzag.

Tijd en mensen: Epafroditus, Euodia, Syntyche, Syzygus, Clemens en anderen werkten samen met Paulus in Filippenzen 2:25; 4:2-3.

Beloningen: De Filippenzen konden, net als Paulus, uitkijken naar hun burgerschap in de hemel en hun toekomstige verheerlijking, zoals beschreven in Filippenzen 3:20-21. Bovendien beschouwde Paulus de gelovigen in Filippi als een deel van zijn beloning, zijn kroon in de hemel, zoals vermeld in Filippenzen 4:1.

V: Moet er in Fil. 1:7 staan: „opgesloten in de gevangenis” (Williams) of „ketenen” of „boeien”?

A: Het Griekse woord hier, desmos, betekent een band, een boei, een ketting voor een gevangene, of zelfs een ligament van het lichaam. De nauwkeurigere vertaling is dus ‘ketting’ of ‘band’, maar het Grieks specificeert niet van welk materiaal deze is gemaakt. In de antieke wereld waren metalen kettingen voor gevangenen echter gebruikelijk. De Green’s Literal Translation vermeldt ‘banden’, en de BSB vermeldt ‘kettingen’.

V: Wat betekent „de vrucht van de gerechtigheid“ precies in Fil. 1:11?

A: Dit is een ongebruikelijke uitdrukking. Afgezien van Amos6:12 zijn de enige vergelijkbare uitdrukkingen te vinden in Hebreeën12:11 , waar sprake is van „de oogst van gerechtigheid”, en in Jakobus3:18 , waar sprake is van „de vrucht van gerechtigheid”. De vrucht van gerechtigheid kent ten minste drie aspecten.

Innerlijk karakter: Een rechtvaardig leven draagt bij aan de ontwikkeling van een rechtvaardig hart. De vruchten van de Geest worden opgesomd in Galaten 5:22-23.

Uiterlijke resultaten: De vrucht van gerechtigheid omvat uiteraard rechtvaardige daden en het afzien van slechte daden, maar biedt nog meer voordelen. Het omvat vrijheid van de angst dat iemand ontdekt wat u wel of niet hebt gedaan, en het helpt bij het opbouwen van vertrouwen en hechte vriendschappen met anderen. Als wij leven als kinderen van het licht (Efeziërs 5:8), hoeven wij ons geen zorgen te maken over het licht dat op ons leven schijnt.

Lof aan God: Het rechtvaardige hart en de rechtvaardige daden van een gelovige behagen God en verheerlijken Hem. Ongeacht de achtergrond die wij hadden, ongeacht de verleidingen waarmee wij vandaag worden geconfronteerd, en ongeacht eventuele zorgen over onze toekomst, is onze gerechtigheid een getuigenis dat engelen, demonen en God kunnen zien. Onze gerechtigheid mag geen valstrik voor ons worden, doordat zij onze trots aanwakkert of doordat wij denken dat wij iets verdienen met het oog op de verlossing. Maar het besef dat wij God behagen, dient een bemoediging voor ons te zijn.

V: Hoe heeft het feit dat Paulus in de gevangenis zat, in Fil. 1:14 andere christenen bemoedigd?

A: Paulus zei niet dat zij alleen maar bemoedigd waren, of dat goede christenen blij waren om Paulus te zien lijden. Integendeel, zij werden aangemoedigd om het woord van God moediger en onbevreesder te verkondigen. Vaak zien christenen geen urgentie om hun rol in de verspreiding van het evangelie te vervullen wanneer er iemand anders is die dat goed doet.

V: Hoe is het in Fil. 1:15-18 goed dat mensen Christus verkondigen uit afgunst en rivaliteit, en niet oprecht?

A: Verkondigen vanuit verkeerde motieven is niet zo goed als verkondigen vanuit juiste motieven. Dit is christelijke dienst aan God in de kracht van het vlees. Maar het is beter dat het ware evangelie correct wordt verkondigd vanuit verkeerde motieven dan dat het helemaal niet wordt verkondigd.

V: Waarom maakt Paulus zich in Fil. 1:20 zorgen over het feit dat hij zich niet zou schamen?

A: Paulus bedoelde hiermee dat hij hoopte dat zijn moed en dapperheid hem niet in de steek zouden laten wanneer hij voor Christus lijden en mogelijk de dood zou ondergaan.

V: Hoe was het in Fil. 1:21 waar dat „leven Christus is en sterven winst”?

A: Paulus merkte op dat hij zich in een win-winsituatie bevond. Als hij zou sterven, zou hij erbij winnen door naar de hemel te gaan en Jezus te zien. Zoals 2 Korintiërs 5:8 laat zien, betekent weg zijn van het lichaam thuis zijn bij de Heer.

Mocht Paulus echter in leven blijven op deze aarde, dan zou hij nog steeds in staat zijn om zijn vruchtbare bediening voort te zetten en anderen te helpen, zoals blijkt uit Filippenzen 1:22-24 en Romeinen 1:11-12.

V: Wat betekent het woord „vertrekken“ precies in Fil.1:23 ?

A: Dit Griekse woord werd door zeelieden gebruikt voor het uitvaren. De dood van een christen kan worden gezien als „uitvaren“ naar huis. Dit woord werd ook door boeren gebruikt voor het losmaken van een os uit het juk. Christenen worden bij hun dood losgemaakt van hun arbeid en worstelingen op aarde.

V: Hoe leeft een gelovige in Fil. 1:27 „het evangelie waardig“ in tegenstelling tot anders?

A: Jezus heeft de volledige prijs voor onze zonden betaald, maar sommige christenen zijn gaan leven alsof zij nog steeds in hun zonden verkeren. Uiteindelijk zullen zij zich schamen. Als iedereen wist dat u een christen bent, en iedereen wist wat u deed, zou u dan tevreden zijn met uw getuigenis?

V: Hoe kunnen wij als christenen, in Fil. 2:3-4, laten zien dat wij anderen belangrijker vinden dan onszelf?

A: Allereerst kunt u kleine dingen doen, zoals op anderen wachten, uw tempo aanpassen om in hetzelfde tempo te lopen als anderen, en de deur voor anderen openhouden. Of u nu een man bent die de deur openhoudt voor een vrouw, of een vrouw die de deur openhoudt voor een man, het maakt geen verschil; wij zijn allen één in Christus.

Belangrijker zijn andere zaken, zoals naar anderen luisteren, anderen niet onderbreken en u concentreren op het luisteren naar anderen, zodat u zich kunt herinneren wat zij hebben gezegd.

Daarnaast kunt u grotere, opofferingsvolle daden verrichten, zoals uw positie voor hen opgeven en uw tijd en geld met hen delen. Breng hen rond als zij daar behoefte aan hebben.

In een ideale samenleving zouden mensen vrienden moeten zijn met anderen en samen met anderen gezien moeten worden, ongeacht hun cultuur, ras of etnische achtergrond, financiële status, geld of – onder tieners – ‘coolheid’. Maar vergeet niet dat wij nog niet in een ideale samenleving leven, omdat wij nog niet in de hemel zijn. Maar als een voorproefje van de hemel en als blijk van de liefde die wij nu voor elkaar hebben: wees bij hen, ga bij hen zitten en laat anderen zien dat u bij hen bent. Wanneer u naar een bijeenkomst gaat , hoeft u zich nooit zorgen te maken dat u niemand hebt om bij te zitten. Zoek juist naar de mensen die alleen zijn, of bij wie anderen misschien niet willen zitten, en doe uw best om bij hen te gaan zitten en hen te leren kennen.

Bedenk dat Jezus in Mattheüs 20:26 en Marcus 10:43 zei dat wie onder hen groot wil zijn, een dienaar moet zijn.

V: Aangezien Christus in Fil. 2:6 de gedaante van God had, hoe kon Christus dan God Zelf zijn?

A: Het woord „gedaante” betekent ook „aard”. Filippenzen2:10 is een parafrase van Jesaja 45:23, met dit verschil dat Jesaja verwijst naar Jahweh.

Jezus is niet God de Vader, maar als onderdeel van de Drie-eenheid is Jezus onze God (Johannes20:28 ), wordt Hij God genoemd (Hebreeën 1:9) en wordt Hij als God aanbeden (Hebreeën 1:6). Hij bezit de volheid van God (Kolossenzen 1:19; 2:9), waarvan Jezus Zich door Zijn eigen kracht moest ontledigen.

V: Hoe heeft Christus zich in Fil. 2:6-9 precies ontledigd?

A: Een aardse prins kan zijn juwelen en koninklijke gewaden afleggen, zich als een bedelaar kleden en de straat opgaan. De prins blijft echter, zonder zijn uiterlijke attributen, nog steeds de prins.

Dit vers zegt alleen specifiek dat Christus Zich vrijwillig vernederde en deed wat Hij moest doen om mens te worden; het zegt niet hoe. In Johannes 17:5 vroeg Christus de Vader om Hem de heerlijkheid terug te geven die Hij had voordat de wereld bestond. Jezus was nog steeds God terwijl Hij op aarde was (Hebreeën 1:8-9; Johannes 1:1 + Hebreeën 13:8) en waardig om dezelfde eer en aanbidding te ontvangen (Johannes5:22 -23;9:39 ).

In *The Complete Book of Bible Answers*, blz. 101-102, staat dat Christus geen goddelijke eigenschappen heeft „afgestaan”, maar slechts „vrijwillig afzag” van het gebruik van sommige goddelijke eigenschappen. Andere christenen zijn het daar niet mee eens en zeggen dat Christus enkele van de secundaire goddelijke eigenschappen heeft „afgestaan”, maar niet op een wijze waardoor Jezus niet langer God was. Hoe dan ook, het feit blijft dat Hij zowel God als mens was. In *Now That’s a Good Question*, blz. 42-43, wordt een korte theologische geschiedenis van deze kwestie gegeven en wordt benadrukt dat God de Zoon nooit ophield God te zijn. Ook in *When Critics Ask*, blz. 481, wordt erop gewezen dat Jezus nog steeds God was, maar dat Hij Zichzelf ontdeed van Zijn rechten als godheid.

V: Was Fil. 2:6-11 een vroegchristelijke hymne in plaats van oorspronkelijk door Paulus te zijn geschreven?

A: Hoewel er geen extern bewijs is dat dit een vroegchristelijke hymne was, wijst het poëtische ritme hier wel op. Ongeacht of Paulus dit zelf heeft bedacht of uit een hymne heeft overgenomen, is het nog steeds onder het gezag van Paulus in de Brief aan de Filippenzen opgenomen.

In „Christian Theology“ van Millard J. Erickson, blz. 689, staat dat de opvatting dat dit een Aramese lofzang was, teruggaat op Ernst Lohmeyer. Erickson wijst er echter op dat er geen overeenstemming bestaat over de manier waarop de passage in strofen moet worden verdeeld (in tegenstelling tot de Psalmen). Of het nu wel of geen lofzang is, heeft geen invloed op de betekenis ervan, want „interpretatie kan niet worden bepaald door de vorm“.

V: Waarom zal in Fil. 2:10 elke knie zich voor Jezus buigen?

A: Dit is een gedachte die sterk lijkt op die in Jesaja 45:23-24, waar God zweert dat elke knie zich voor de HEER zal buigen. Jezus is niet slechts de hoop van de wereld; Hij is de enige hoop van de hele wereld. Dit zal waarschijnlijk plaatsvinden ten tijde van het Oordeel voor de Grote Witte Troon. Dit vers laat ook zien dat tegen de tijd dat dit gebeurt, iedereen het evangelie zal hebben gehoord.

V: Waarom maakte Paulus in Fil. 2:12 onderscheid tussen gehoorzaamheid in zijn aanwezigheid en gehoorzaamheid in zijn afwezigheid?

A: Zowel toen als nu zijn er mensen die alleen goed gehoorzamen wanneer hun leider of baas hen in de gaten houdt. Paulus prijst hen voor hun standvastigheid in het goed gehoorzamen, ongeacht of Paulus erbij was of niet. Iemand heeft ooit gezegd dat ‘karakter’ is wie u bent wanneer niemand kijkt. Natuurlijk kijkt God te allen tijde toe.

Een vriend van mij uit het Chinese vasteland heeft lang en diep nagedacht over het volgende voordat hij christen werd. Als er geen God was, waarom zou u dan niet met alles wegkomen wat u maar kunt, wanneer niemand toekijkt? Helaas vrees ik dat ook anderen over deze vraag hebben nagedacht, geloofden dat er geen God was, en … wel, de veelvuldige financiële fraude en hoge misdaadcijfers vertellen de rest van het verhaal.

V: Aangezien wij in Fil. 2:12 door genade via het geloof worden gered, hoe werken wij dan aan onze eigen redding?

A: Wij worden niet gered door onze eigen werken. De vrucht, of de uitwerking van onze verlossing, is echter een combinatie van ons eigen handelen en Gods werk in ons. Zie de bespreking van Efeziërs 2:5-8 en Jakobus 2:14-25.

V: Moeten wij, zoals in Fil. 2:14 staat, werkelijk nooit over iets mopperen of klagen?

A: Zoals Paulus in Filippenzen 4:9 suggereerde, moeten wij naar het voorbeeld van Paulus kijken. Paulus mopperde nooit, klaagde nooit en deed nooit aan nutteloos gemopper. Af en toe wees Paulus echter wel krachtig op tekortkomingen om mensen te laten zien hoe zij zich moesten veranderen.

V: Hoe adviseert u, in het licht van Fil. 2:14, een christen die altijd negatief is en veel klaagt?

A: Er zijn hier twee verschillende kwesties die aan de orde moeten komen: hun verstand en hun hart.

Verstand: Het is heel goed mogelijk dat zij zich er niet van bewust zijn dat zij negatief zijn en veel klagen. Een suggestie is om eerst met hen om de tafel te gaan zitten en uit te leggen dat dit gedrag, waarvan zij zich wellicht niet bewust zijn, niet in overeenstemming is met het voorbeeld van Christus. Moedig hen aan om zich in te zetten voor verandering. Laat hen weten dat u achter hen staat en hoopt dat zij hierin zullen slagen. Vertel hem of haar dat wanneer hij of zij toch een misstap begaat en er iets uitkomt wat niet zou moeten, u hem of haar daarop zult wijzen – niet om te oordelen, maar alleen om hem of haar ervan bewust te maken, zodat hij of zij kan leren stoppen met wat op dit moment wellicht een tweede natuur voor hem of haar is geworden.

Hart: Misschien blijven zij deprimerende dingen zeggen omdat zij van binnen niet veel vreugde voelen. Laat hen de vreugde zien die zij in de Heer kunnen hebben, en moedig hen aan om zich daarop te richten, zoals Filippenzen 4:7-9 laat zien.

V: Hoe schijnen christenen in Fil. 2:15 „als lichten in de wereld“?

A: Op aarde schitteren onze gerechtigheid en ons karakter tegen de duisternis van de samenleving. In de hemel zullen de wijzen schitteren als de hemel, en degenen die velen tot de waarheid leiden, zullen voor eeuwig en altijd schitteren als sterren, volgens Daniël 12:3.

V: Hoe en voor wie moeten christenen in Fil. 2:15-16 schijnen?

A: Net zoals een ster schijnt ongeacht het publiek, moeten wij ons karakter tonen ongeacht wie er op aarde toekijkt. Maar God kijkt altijd toe, en waarschijnlijk kijken ook de engelen en demonen toe. Ga dus heen en doe wat u wilt doen. Onthoud alleen wie er toekijkt, en aan wie u verantwoording zult moeten afleggen.

V: Aangezien Paulus in Fil. 2:19 de vreugde van de Heer had, welke rol speelt dan de bemoediging van anderen?

A: Vreugde is iets dat u het beste kunt delen, en niet voor uzelf kunt houden. Maar zelfs als wij de reden daarvoor niet zouden begrijpen, gebiedt God ons om anderen te bemoedigen in Romeinen 1:12; Filippenzen 2:19; 1 Tessalonicenzen 5:11,14; en Hebreeën 3:13. De vroege christenen geven ons voorbeelden van hoe zij elkaar bemoedigden in Handelingen 15:31-32; 16:40; 18:27; 20:2.

V: Aangezien in Fil. 2:20-21 iedereen zijn eigen belang nastreefde en niet dat van Jezus, waarom bedankte Paulus God dan voor hen in Fil. 1:3?

A: Hij kende geen andere kandidaten voor zijn team die zoveel zorg voor anderen hadden als Timoteüs. Iedereen heeft in zekere mate zonden van egoïsme, maar ondanks onze tekortkomingen en zonden kunnen we God nog steeds voor elkaar danken, hoe onvolmaakt we ook zijn.

V: Kunnen oprechte christenen in Fil. 2:21 nog steeds egocentrisch zijn?

A: Helaas wel. Wij dienen God centraal te stellen, terwijl wij tegelijkertijd erkennen dat God wil dat wij ook voor onze eigen behoeften zorgen. Maar net zoals christenen kunnen vergeten dat zij van hun vroegere zonden zijn gereinigd (2 Petrus 1:9), zijn christenen soms nog steeds zondig en egocentrisch.

V: Wat betekent het in Fil. 2:21 om egocentrisch te zijn, en hoe kunnen wij voorkomen dat wij dat zijn?

A: In het lied „Material Girl“ geeft de hoofdpersoon om niets of niemand, behalve om geld. Er zijn veel „material girls“, maar er zijn ook veel „material boys“. Als christenen zijn wij echter het tegenovergestelde daarvan. Wij beseffen dat geld slechts tijdelijk is en dat de enige eeuwige dingen op aarde Gods Woord en de zielen van mensen zijn. Het is niet zo dat wij voortdurend op onszelf neer moeten kijken, maar veeleer dat wij zozeer naar God en anderen moeten kijken, dat wij niet eens vaak naar onszelf kijken.

In Filippenzen 2:21 is iets wat hier waarschijnlijk onbedoeld was: Paulus was zo blij met Timoteüs, zo bezorgd om de Filippenzen en zo opgelucht dat Epafroditus nog in leven was. Als iemand Paulus eraan had herinnerd dat hij zelf in een donkere gevangenis zat en mogelijk zelf de doodstraf tegemoet ging, had Paulus misschien gezegd: ‘O ja, dat was ik bijna vergeten!’

Bid voor anderen.

V: Hoe kunnen wij in Fil. 2:21 omgaan met christenen die egocentrisch zijn?

A: We hebben geduld nodig. Veel mensen zijn, wanneer zij voor het eerst tot Christus komen, nog steeds erg op zichzelf gericht. In plaats van hen te veroordelen, moeten we beseffen dat God nog niet klaar is met hen. Maar wellicht kan God ons, en ons voorbeeld, gebruiken om hen te helpen Christusgericht te worden in plaats van op zichzelf gericht. Als iemands hart voortdurend Gods verlangens nastreeft en gericht is op het liefhebben van anderen, dan zal de focus op zichzelf steeds kleiner worden.

V: Wat is in Fil. 2:25 het belang van Epafroditus in deze context?

A: Epafroditus werd niet aangesproken als kerkleider, ouderling of diaken. Zijn enige titel in de kerk was „een van u“ in Kolossenzen 4:12. Men hoefde geen leider te zijn om zich opofferingsgezind in te zetten om anderen te helpen.

Even terzijde: de naam Epafroditus was een veel voorkomende naam; de secretaris van Nero en later van Domitianus heette ook Epafroditus.

V: Aangezien Paulus in Fil. 2:25 kon genezen, waarom kon hij dan Epafroditus, die bijna stierf, niet genezen?

A: Paulus had niet de macht om willekeurig te genezen: alleen God heeft de macht om te genezen. Paulus was echter vaak een instrument van genezing. God, die kan doen wat Hij wil, koos er echter voor om Epafroditus niet onmiddellijk te genezen. Overigens was Paulus zelf ziek toen hij tot de Galaten sprak.

V: Waarom was Paulus in Fil.2:27 -28 bezorgd, terwijl hij in Fil. 4:6-7 juist zei: „Wees over niets bezorgd”?

A: Paulus heeft nooit beweerd dat hij zondeloos volmaakt was, en in Filippenzen 2:27-28 gaf hij oprecht uiting aan zijn eigen gevoelens. Wij moeten het voorbeeld van Paulus alleen volgen voor zover hij Christus volgt (1 Korintiërs 11:1). Maar zoals Paulus ontdekte: als bezorgdheid uw kwaal is, dan is bidden tot God uw genezing.

Het Griekse woord voor ‘bezorgd’ in Filippenzen2:20 (merimnao) komt negentien keer voor in het Nieuwe Testament. Paulus gebruikt het vier keer in positieve zin (1 Korintiërs7:32 , 34;12:25 ; Filippenzen2:20 ). Overal elders (Matteüs6:25 , 27, 28, 31, 34; Lucas10:41 ) enz. wordt het in negatieve zin gebruikt.

V: Waarom maakte Paulus zich in Fil. 2:27-28 zorgen over de ernstige ziekte van Epafroditus, aangezien hij in Fil.1:21 -23 zei dat leven Christus is en sterven winst?

A: Paulus maakte zich geen zorgen om zichzelf, maar om Epafroditus. Zie ook de vorige vraag.

V: In Fil. 2:29 wordt van ons natuurlijk verwacht dat wij God eren, maar hoe moeten wij ook voorbeeldige gelovigen eren voor hun dienstbaarheid?

A: Er zijn verkeerde manieren en juiste manieren.

Verkeerde manieren zijn onder meer hen op een voetstuk plaatsen en hen vereren als voorbeelden van volmaakte gelovigen. Maar wat gebeurt er wanneer nieuwe gelovigen ontdekken dat zij niet volmaakt zijn? Zelfs een gelovige die zo goed was als de apostel Petrus, handelde verkeerd in Galaten 2:13-15 en moest door Paulus in het openbaar worden berispt. Petrus werd al als apostel geëerd voordat dit gebeurde. Maar wat nog belangrijker is: Petrus werd ook na zijn hypocrisie, zijn berisping en zijn veronderstelde berouw nog steeds als apostel geëerd. Een andere verkeerde manier is de houding aannemen, of uitdragen, dat de kerk niet zonder hen zou kunnen, of uw geloof deels op hen baseren, en niet alleen op God.

Juiste manieren zijn onder meer hen in privé aanmoedigen, hen in het openbaar als goed voorbeeld (ook al is het niet perfect) prijzen, en anderen aanmoedigen om van hen te leren.

V: Wat zijn in Fil. 2:29 de grenzen aan het eren van anderen voor hun dienstbaarheid?

A: Laten we eerst naar Jezus kijken. Wij zeggen terecht dat Jezus onmisbaar was voor onze verlossing; Hij is onze middelaar, wij bidden tot Hem om hulp, zingen lofliederen voor Hem en aanbidden en verheerlijken Hem in de eredienst. Maar wanneer rooms-katholieken hetzelfde doen met Maria, waarin verschilt dat dan van aanbidding, behalve dat het woord „verering“ in plaats van „aanbidding“ wordt gebruikt? Geen van deze dingen staat in de Bijbel, voor welk mens dan ook, behalve voor Jezus.

Maar wij kunnen Maria en andere gelovigen (die op aarde en in de hemel leven) eren en bewonderen; wij kunnen Maria ‘gezegend’ noemen volgens Lucas 1:48, en wij kunnen anderen vertellen over hun goede daden. Maar pas op dat wij onze toewijding niet aan hen richten waar wij ons uitsluitend aan God zouden moeten wijden, zoals 2 Korintiërs 11:2-3 zegt. „Ik ben jaloers op u met een goddelijke jaloezie. Want ik heb u aan één man beloofd, om u als een zuivere maagd aan Christus voor te stellen. (3) Ik vrees echter dat, net zoals Eva door de sluwheid van de slang werd misleid, uw gedachten zullen worden afgeleid van uw eenvoudige en zuivere toewijding aan Christus.” (BSB)

V: Waarom leek Paulus in Fil. 2:30 hier negatief tegenover de Filippenzen te staan, toen hij zei: „om uw tekort aan dienstbaarheid aan mij goed te maken“?

A: Het is goed om openhartig te zijn, wat inhoudt dat men mensen niet afschermt van positieve of negatieve zaken. Dit is echter niet per se negatief. Paulus was hen buitengewoon dankbaar dat zij Epafroditus hadden gestuurd om hem te helpen, en hij wees erop dat hij wist dat Epafroditus er was om hem de hulp te bieden die zij zelf niet persoonlijk konden geven.

V: Is er in Fil. 3:1 sprake van een verandering in schrijfstijl die wijst op een tweede brief van een tweede auteur?

A: Nee. Dit werd gesuggereerd door de vormkritiek, die inmiddels fundamenteel in diskrediet is geraakt. Alvorens de vraag te beantwoorden, is er eerst een feit dat niet in het antwoord wordt gebruikt.

In Filippenzen 1:1 staat dat de brief aan de Filippenzen door Paulus en Timoteüs is geschreven. Hoewel Paulus het ene deel en Timoteüs het andere deel zou kunnen hebben geschreven, is de verandering in stijl niet zo groot dat dit zou kunnen worden gesuggereerd. Paulus was waarschijnlijk de enige auteur.

Het antwoord: Er is absoluut geen bewijs voor een andere auteur, behalve dan een verandering in stijl. De overgang van bemoediging naar berisping kan het gevolg zijn van een combinatie van vier redenen.

1. De oude stijl van briefschrijven vereiste niet in dezelfde mate overgangspassages als moderne formele documenten.

2. De abrupte verandering is het gevolg van een verandering van onderwerp.

3. Paulus zou op dit punt onderbroken kunnen zijn tijdens het schrijven. (Lightfoot stelde dit als eerste voor.)

4. Het Griekse woord kan hier „ten slotte”, „verder”, „bovendien”, „daarnaast” of „Wat de rest betreft” betekenen. In 1 Tessalonicenzen 4:1 wordt hetzelfde woord op dezelfde manier gebruikt.

In The Expositor’s Bible Commentary, deel 11, blz. 96-97, 137-138, wordt vermeld dat niemand ooit de eenheid van de brief aan de Filippenzen in twijfel heeft getrokken totdat F.C. Baur (1792-1860) en de liberale Tübingense school in Duitsland in de negentiende eeuw dit deden, en dat de opvatting dat de brief aan de Filippenzen door meerdere auteurs is geschreven, nooit algemeen aanvaard is geweest.

V: Waarom legde Paulus in Fil. 3:1 hier de nadruk op vreugde?

A: De Schrift vermeldt dit niet expliciet, maar wij kunnen vier redenen onderscheiden.

Kijk verder dan de omstandigheden: de Filippenzen zouden teleurgesteld kunnen zijn geweest dat Paulus gevangen zat. Paulus wilde dat zij vreugdevol zouden zijn en hun blik op God zouden richten, niet op Paulus.

Normaal voor het christelijke leven: Het leven van een christen hoort vol vreugde te zijn, ongeacht de omstandigheden.

Ter wille van de kracht: In Nehemia 8:10 e.v. staat: „De vreugde van de HEER is uw kracht.” Door ons bewust te zijn van onze relatie met God en ons daarin te verheugen, kunnen wij het doorzettingsvermogen opbrengen om de beproevingen en verleidingen van de wereld het hoofd te bieden, en ons niet te laten beïnvloeden door werelds succes.

Om anderen aan te moedigen om met Christus door te gaan: Het is moeilijk om een licht voor anderen te zijn wanneer u zelf somber en neerslachtig bent.

V: Waarom noemt Paulus in Fil. 3:2 sommige judaïsten „honden“, terwijl wij volgens Mt. 7:1-5 anderen niet mogen veroordelen?

A: Paulus oordeelde niet over hun eeuwige toestand (verworpen of uitverkoren), maar zijn scheldwoord was een strenge berisping van mensen die leken op wat hij zelf ooit was geweest. De Joden noemden heidenen soms ‘honden’. Paulus draaide hier de rollen om.

De Griekse taal kent twee woorden voor ‘hond’: ‘kynarion’ betekent huishond of huisdier, en ‘kuon’, het woord dat hier wordt gebruikt, betekent buitenhond of straathond.

V: Hoe kan het hebben van een natuurlijk voordeel in Fil. 3:4-11 een nadeel worden?

A: Paulus noemde twee soorten voordelen: voordelen door afkomst en voordelen door hard werken. Of deze een goede of een slechte zaak zijn, hangt zowel af van waarvoor u ze gebruikt als van hoe u ze gebruikt. Het draait allemaal om vertrouwen op het vlees. Beschouwt u die voordelen als uw eigen bezit, of als iets waarop u recht hebt, of beschouwt u ze als gaven van God die ons zijn toevertrouwd om ze te gebruiken tot Zijn eer? Gebruikt u ze op de manier waarop God dat van u zou willen, of neemt u morele of ethische shortcuts om uw doelen te bereiken, of wat u denkt dat Gods doelen voor u zijn? Als u uw doelen werkelijk niet kunt bereiken zonder te zondigen, dan zou God niet willen dat u dat doel nastreeft.

Filippenzen 3:7 wordt wel ‘de grote verzaking’ genoemd. Paulus somt enkele van zijn natuurlijke voordelen op en zegt dat die voordelen waardeloos zijn in vergelijking met het kennen van Christus. Wij moeten ons afvragen in hoeverre wij proberen te vertrouwen op onze voordelen, in plaats van op God. Als een natuurlijk voordeel ons vertrouwen op God vervangt, dan is het een last.

Zie The Expositor’s Bible Commentary, deel 11, blz. 140, The Bible Knowledge Commentary: New Testament, blz. 660, en het Believer’s Bible Commentary, blz. 1971 voor meer informatie.

V: Welke rechten hebben wij als christenen volgens Fil. 3:7-8?

A: Wij hebben het recht gekregen om kinderen van God te zijn. Al ons gebruik of niet-gebruik van rechten valt daaronder. Eerst volgen hier enkele vaste regels, en vervolgens algemene richtlijnen over het verdedigen van onze rechten versus het toekeren van de andere wang.

Vaste regels

1. Het feit dat wij een recht hebben, betekent niet dat wij dat ook moeten uitoefenen. Paulus koos ervoor om geen gebruik te maken van het recht om geld aan te nemen voor het prediken van het Woord (1 Korintiërs 9:6) of om een gelovige echtgenote te hebben (1 Korintiërs 9:5).

2. Soms is het uitoefenen van politieke rechten toegestaan, zoals Paulus deed in Filippi (Handelingen16:37 -40), bij het voorkomen van een geseling (Handelingen22:25 -29) en bij het in beroep gaan bij Caesar (Handelingen 25:10-12).

3. Wij hebben niet het recht om andere gelovigen voor de rechter te dagen (1 Korintiërs 6:1-8).

4. Wij hebben wel het recht om geschillen met andere christenen te laten beslechten door andere christenen (1 Korintiërs 6:1-8).

5. Wij hebben niet het recht om wraak te nemen (Romeinen12:19 -21; Deuteronomium 32:35).

6. Wij hebben niet het recht om wrok te koesteren (Efeziërs4:26 -27).

7. Wij hebben niet het recht om ons te verdedigen op manieren die in strijd zijn met Gods wil (Efeziërs5:11 -12). Wij hebben niet het recht om dingen te doen die in strijd zijn met de wet (Romeinen 13:1-7).

Algemene richtlijnen

In sommige gevallen verdedigde Paulus zijn rechten ter wille van het Evangelie, en Jeremia 22:15-16 laat zien dat wij de rechten van de onderdrukten moeten verdedigen. De eerste natuurlijke impuls van een mens is om boos te worden of wraak te nemen. Jezus zei echter ook dat wij de andere wang moeten toekeren (Lucas6:29 ).

De keuze wanneer wij onze rechten moeten verdedigen en wanneer niet, dient te worden gemaakt in het licht van wat het beste is voor het bereiken van ons uiteindelijke doel. Maar wat is ons uiteindelijke doel? Het mag niet zijn om ons terrein (d.w.z. ons gebied) te beschermen of onze rijkdom of macht te vergroten. Ons uiteindelijke doel is veeleer God te verheerlijken. Verdedig uw rechten dus waar dit God het beste verheerlijkt, en keer de andere wang toe waar dit God het beste verheerlijkt.

Onthoud: het verdedigen van onze rechten kan op zich goed zijn, maar wanneer ons verlangen om onze rechten te verdedigen groter is dan ons verlangen om God zo goed mogelijk te verheerlijken, is ons verlangen om onze rechten te verdedigen een zonde.

V: Waarom hebben sommigen in Fil. 3:8 de drang verloren om simpelweg ‘Christus te kennen’?

A: Het Griekse woord dat hier wordt gebruikt, is niet het gebruikelijke woord voor ‘kennen’. Het is veeleer gnonai, wat ‘kennen door ervaring’ betekent. Streeft u naar een nauwere relatie met God dan u nu hebt?

Hudson Taylor zei: „Het is noodzakelijk dat wij onszelf geven voor het leven van de wereld … Vrucht dragen houdt in dat men het kruis draagt. ‘Tenzij een graankorrel in de aarde valt en sterft, blijft hij alleen.’ Wij weten hoe de Heer Jezus vruchtbaar werd – niet door alleen Zijn kruis te dragen, maar door eraan te sterven. Weten wij hierin veel van gemeenschap met Hem? Er zijn geen twee Christussen – een gemakzuchtige Christus voor gemakzuchtige christenen, en een lijdende, zwoegende Christus voor uitzonderlijke gelovigen. Er is slechts één Christus. Zijn wij bereid in Hem te blijven en zo vrucht te dragen?” Geciteerd uit Believer’s Bible Commentary, blz. 1974 (geciteerd door mevrouw Howard Taylor in Behind the Ranges, blz. 170.)

V: Dacht Paulus in Fil. 3:10 dat hij de eerste opstanding misschien zou missen?

A: Nee. De hoop van Paulus was hier een zekere hoop, geen vage wens. Evenzo betekent het feit dat Paulus uitkeek naar de wederkomst van Christus niet dat hij er niet zeker van was of Christus ooit zou terugkeren. In beide gevallen mag het uiten van zijn oprechte verlangen niet verkeerd worden geïnterpreteerd alsof Paulus zijn zekerheid ontkende dat zijn verlangen vervuld zou worden.

V: Waarom zijn sommige christenen in Fil. 3:15 bedreven in het zien van de financiële noden van anderen, terwijl anderen daar blind voor zijn?

A: Sommige christenen hebben de gave van „dienstbaarheid“, waardoor zij de behoeften van anderen sneller opmerken. Anderen willen er misschien niet naar kijken, omdat zij niet in een situatie willen komen waarin zij het gevoel hebben dat zij zouden moeten helpen.

Als een lid van een gemeente nooit lijkt op te dagen bij evenementen die geld kunnen kosten, heeft hij of zij wellicht geen geld over. U zou beleefd kunnen informeren of hij of zij hulp kan gebruiken, en hem of haar financieel bijstaan.

Vaak kondigt een kerk een kerkkamp, retraite of ander evenement aan dat geld kost, maar vraagt zij mensen die moeite hebben om dit te betalen en toch graag willen deelnemen, contact op te nemen met de kerk, waarna de kerk hen een beurs kan toekennen om hen te helpen.

V: In Fil. 3:17, Fil. 4:9 en 1 Kor. 11:1 staat dat wij het voorbeeld van Paulus moeten volgen. Rechtvaardigt dit dan autoritair leiderschap?

A: Nee. Er zijn drie punten die bij het antwoord in overweging moeten worden genomen.

1. Paulus was een apostel, en wij moeten zijn geschriften in de Schrift als een hogere autoriteit beschouwen dan welke leider of zogenaamde apostel dan ook van vandaag.

2. In 1 Petrus 5:3-4 staat dat leiders een goed voorbeeld moeten zijn voor de kudde. Vermoedelijk moeten wij die goede voorbeelden volgen.

3. Hebreeën 13:17 stelt dat wij ook vandaag de dag onze leiders nog steeds moeten gehoorzamen. 1 Petrus 5:3-4 zegt echter dat leiders niet als heersers over de kudde mogen heersen.

Zie „When Cultists Ask”, blz. 229-230, voor een uitgebreider antwoord.

V: Wie zijn in Fil. 3:18 de mensen die leven als vijanden van het kruis van Christus?

A: Filippenzen 3:18 spreekt niet van vijanden van God of vijanden van de waarheid, maar specifiek van vijanden van het kruis van Christus. Dit zijn niet noodzakelijkerwijs heidenen, want veel heidenen weten niets van het kruis van Christus; het zijn mensen die de boodschap van het kruis hebben gehoord en er vijanden van zijn. Soms kunnen mensen die in de kerk zijn opgegroeid, maar Christus niet langer willen volgen, vijanden worden van wat zij hebben gehoord.

Het gaat hier niet alleen om de judaïsten, want over hen is in het vorige hoofdstuk al gesproken. Het gaat veeleer om belijdende christenen die het ‘gemakkelijke geloof’ aanhangen en leven zoals zij dat willen.

Hun einde is vernietiging.

Waarom had Paulus tranen voor hen? Dat kwam door de schade die zij de kerk toebrachten, en de schade die dit voor henzelf betekende.

V: Hoe konden mensen in de kerk in Fil. 3:18 leven als „vijanden van het kruis van Christus“?

A: Paulus zegt dat hun ‘einde vernietiging is’, dus deze mensen zijn geen oprechte gelovigen, maar mensen in de kerk die naar de hel gaan. Paulus zei dit niet uit plezier of woede, maar hij zei dit ‘met tranen’ en verdriet.

V: Noemde Paulus in Fil. 3:20 Jezus onze Verlosser door een titel uit heidense bronnen te lenen?

A: Nee. Hoewel het Griekse woord hier (soter) inderdaad werd gebruikt voor afgodsbeelden en menselijke leiders, gebruikte de Griekse Septuaginta dit woord (soter) in de toepassing op God in Psalm 24:5; 26:9 en op andere plaatsen. Het is veeleer zo dat het Nieuwe Testament deze titel uit het Oude Testament heeft ‘ontleend’.

V: Wat betekent het woord „kroon“ in Fil. 4:1?

A: Het Griekse woord diadema kan alleen ‘kroon’ betekenen, maar dat is niet het woord dat hier wordt gebruikt. Het Griekse woord dat hier staat, is stephanos. Het duidt op overwinning en beloning, en niet noodzakelijkerwijs op heerschappij. Hetzelfde woord wordt gebruikt voor de doornenkroon van Jezus. En het is verbazingwekkend om erbij stil te staan dat Jezus een doornenkroon heeft gedragen, zodat wij een overwinningskroon zouden kunnen ontvangen.

V: Wat doet u in Fil. 4:2-3 met medegelovigen met wie u moeite heeft om goed om te gaan, of met wie zij moeite hebben om goed met u om te gaan?

A: Niet alles verliep vlekkeloos bij de Filippenzen. Blijkbaar zetten Euodia en Syntyche zich in voor het evangelie, beiden zelfs aan de zijde van Paulus, maar toch konden zij niet goed met elkaar overweg. Toen Paulus dit schreef, wist hij dat dit geen kortstondige, eenmalige kwestie was, maar mogelijk een voortdurend probleem.

Paulus zei niet wie er in de fout was, of dat het misschien wel allebei waren. Euodia en Syntyche waren veelvoorkomende Griekse vrouwennamen. De naam Syzygus komt nergens anders in de Griekse literatuur voor, dus misschien bedoelt Paulus met ‘medewerkster’ dat hij de persoon niet bij naam wil noemen, omdat die dan zou weten over wie het gaat.

In het hogepriesterlijk gebed van Jezus in Johannes 17, in Johannes 17:23, bidt Jezus dat Zijn kinderen eensgezind mogen zijn, opdat de wereld zou weten dat God Jezus heeft gezonden. Als uw meningsverschil openbaar is, wat voor boodschap geeft dat dan aan de wereld? 1 Johannes 3:10 bevat nog krachtigere woorden. Als u uw broeder niet liefhebt, dan bent u niet uit God. Er wordt niet gezegd dat het soms niet moeilijk zal zijn, en dat u uw broeder misschien niet aardig vindt, maar als u geen liefde voor hem koestert, ga dan na of u wel echt een oprechte christen bent.

Als u bedenkt dat de Heer nabij is, kunt u onze onbeduidende ruzies effectief in het juiste perspectief plaatsen. Bedenk hoeveel God van hen houdt; zozeer zelfs dat Jezus voor hen stierf. Het onrecht, of in ieder geval het vermeende onrecht dat zij een kwetsbaar, zondig schepsel als u hebben aangedaan, is zo ontzettend klein in vergelijking met de zonden tegen God die Hij u heeft vergeven. Sluit vrede met hen als het aan u ligt. Als dat niet het geval is, zorg er dan voor dat zij zien dat u bereid bent vrede met hen te sluiten. Bedenk ten slotte dat u in de hemel zult zijn, waar u God voor eeuwig zult aanbidden – samen met hen.

V: Wie is in Fil. 4:3 „Syzygus“, oftewel „medegespannen“?

A: Het Griekse woord betekent ‘mededragende’ en er zijn twee opvattingen:

1. Het Griekse woord Syzygus zou een persoonsnaam kunnen zijn. Er zijn echter geen gegevens bekend dat deze naam ooit door een Griek als persoonsnaam is gebruikt.

2. Paulus zou opzettelijk de naam kunnen hebben achtergehouden van iemand die hij in het bijzonder wilde helpen bij het geschil tussen Euodia en Syntyche. Soms functioneren mensen die op diplomatieke wijze mensen weer bij elkaar brengen beter wanneer de aandacht niet op hen wordt gevestigd.

V: Moeten christenen zich in Fil. 4:4 verheugen, aangezien Jezus in Mt. 5:4 zei dat zij die treuren gezegend zijn?

A: U moet rouwen en berouw tonen voor uw zonden voordat u zich als kind van God kunt verheugen. Zelfs als christenen rouwen wij om zaken die Gods hart breken, maar zelfs te midden van ons rouwen verheugen wij ons in onze relatie met God. In *When Critics Ask*, blz. 482-483, wordt benadrukt dat rouwen een voorwaarde is, en dat onze vreugde het resultaat is van een juiste relatie met God.

V: Hoe was de Heer 2000 jaar geleden nabij, zoals in Fil. 4:5 staat?

A: Zowel nu als toen is de Heer op niet slechts één, maar op drie manieren dicht bij ons.

1. Gezien de wisselvalligheden in ons leven kunnen wij op elk moment sterven en de Heer ontmoeten.

2. Niemand kent de dag of het uur van de wederkomst van Christus (Matteüs 24:36), noch of deze in de tijd dichtbij of ver weg ligt. Toch is deze op handen, in die zin dat aan de vereiste voorwaarden voor de wederkomst van Christus snel kan worden voldaan.

3. Christus is nabij en woont in alle gelovigen (Johannes 14:23; Romeinen 8:9).

V: Hoe helpt de vrede van God ons, wanneer wij bezorgd zijn, zoals beschreven in Fil. 4:6-7?

A: Hoe hard wij ook ons best doen, de vrede van God is niet iets dat wij zelf kunnen verwerven; het is iets dat ons wordt geschonken. Wanneer wij onze verzoeken in gebed aan God voorleggen, kan Gods vrede zowel ons hart als onze gedachten bewaken (d.w.z. verdedigen). Wanneer wij onze gedachten richten op God en op eeuwige zaken, kunnen onze eigen tijdelijke zorgen klein lijken.

V: In Fil. 4:10,20 zouden mensen Paulus allesbehalve stoïcijns beschouwen. Hoe kunnen wij op anderen minder stoïcijns overkomen?

A: Een stoïcijns persoon is in deze context iemand die altijd rationeel en kalm lijkt; iemand die niet veel emotie of opwinding toont. Paulus was zeker rationeel, maar vaak was hij niet kalm maar emotioneel, of dat nu kwam door schok over wat mensen deden, verdriet over zonde, of opwinding, waarbij hij overliep van vreugde bij het verheerlijken van God. Sommige christenen van vandaag hebben het rationele aspect wellicht goed onder de knie, maar zijn misschien enkele van de andere eigenschappen kwijtgeraakt die Paulus bezat. Er zijn twee ‘remedies’ tegen stoïcisme: een secundaire en een primaire. Een secundaire remedie is het besef van wie u bent. Door Gods genade en barmhartigheid hebt u het volstrekt onverdiende voorrecht om een kind van God te zijn. In Christus bent u wedergeboren en hebt u uw oude zondige leven, met zijn zondige verleidingen en egoïstische ambities, ingeruild voor de vrijheid van een nieuw leven in Christus. Over de dingen die u in uw oude leven overwonnen, heeft God u nu, door de Heilige Geest, de kracht gegeven om ze te overwinnen. Maar dat is slechts de secundaire remedie. De primaire remedie is het besef wie Jezus werkelijk is. Jezus is niet slechts een beetje God, maar volledig God; en Hij heeft Zich zo ver verlaagd om naar de aarde te komen, mens geworden als een echte man, om voor onze zonden te sterven omdat Hij van ons hield. Jezus, die de macht had om uit de dood op te staan, leeft nu in ons door de Heilige Geest. Wij zijn mede-erfgenamen met Christus, en wanneer Christus in heerlijkheid wordt geopenbaard in Kolossenzen 3:4, zullen ook wij met Hem in heerlijkheid worden geopenbaard.

Wat Paulus zo enthousiast maakte, was niet alleen wat Christus persoonlijk voor hem had gedaan; Paulus was ook enthousiast over het delen van het evangelie en het zien van mensen die tot Christus kwamen. Wat maakt u in de eerste plaats enthousiast?

V: Hoe kunnen wij, gezien alles wat er in de wereld gebeurt en wat wij wellicht zouden kunnen missen, in Filippenzen 4:11 leren tevreden te zijn in Christus?

A: Allereerst: als u geen oprechte, persoonlijke relatie met Christus hebt, moet u Christus in uw hart uitnodigen. Dat is een voorwaarde om tevreden te zijn; u kunt alleen werkelijk tevreden zijn in Christus.

Vraag uzelf vervolgens af: „Waar streeft u naar?“ Sommige mensen streven naar roem, ambitie, macht of geld; anderen streven naar genot, via zondige zaken zoals dronkenschap, drugs of buitenechtelijke seks. Weer anderen streven naar plezierige ervaringen die niet zondig zijn, zoals reizen, relaties, muziek, uit eten gaan, een boot of bepaalde andere materiële zaken. Sommige mensen streven niet naar plezier en ervaringen, maar naar andere zaken: schoonheid (met of zonder cosmetische ingrepen), gezondheid of atletische conditie. Andere mensen bevinden zich aan de tegenovergestelde kant hiervan: zij streven misschien nergens naar; en zij hebben wellicht geen grote verwachtingen, maar slechts enkele kleine. Naar welke kant neigde Paulus? Paulus behoorde beslist niet tot bovenstaande categorieën. Hij had een grote, nog onvervulde hoop waarnaar hij streefde. Paulus streefde naar Gods doel: de hele wereld voor Christus winnen, opdat de wereld Jezus z . Heeft Paulus zijn doel bereikt? In zekere zin nee, want toen Paulus stierf, had de hele wereld nog niet van Jezus gehoord. Maar in een andere zin is Paulus wel geslaagd, omdat hij, zowel onder Gods leiding als uit eigen initiatief, gehoorzaam was. Ik zou willen stellen dat Paulus alles heeft gedaan wat God hem had opgedragen. Hoewel Paulus’ hart aan het einde van zijn leven nog steeds smart voelde voor de verlorenen, geloof ik dat hij tevreden was met wie hij in Christus was en met wat hij voor Christus deed.

Wilt u tevreden zijn in Christus? Breng dan tijd door met Christus, zoals Paulus dat deed, bid zoals Paulus dat deed, en ga aan de slag zoals Paulus dat deed. Ga niet aan de slag met wat God Paulus liet doen, maar ga in gebed aan de slag met wat God wil dat u doet.

V: Wat leert Fil. 4:16-18 ons over geven?

A: Blijkbaar stuurden de Filippenzen Paulus financiële steun zonder dat Paulus daar om had gevraagd. In ieder geval verwachtte Paulus dit soms niet. Geeft u geld aan christelijke werkers die het nodig hebben, zelfs als zij u daar niet om hebben gevraagd? Het is triest wanneer christelijke zendelingen, die geroepen zijn om Gods werk in het buitenland te doen, uitsluitend naar huis moeten terugkeren om meer financiële steun te werven.

V: Voldoet God in Fil. 4:19 werkelijk aan al onze behoeften, zoals toen Paulus honger leed in Fil. 4:12?

A: Wanneer wij Hem dat toestaan, voorziet God inderdaad in al onze behoeften. Nooit honger lijden is een wens, geen behoefte. Het leven is voor christenen op deze aarde niet altijd even rooskleurig, zoals Paulus opmerkte in 1 Korintiërs 15:19. Zoals Romeinen 8:18 en 1 Petrus 4:12-14 echter laten zien, zijn onze aardse lijden niets vergeleken met onze toekomstige heerlijkheid.

V: Uit wie bestond precies het huishouden van Caesar in Fil. 4:22?

A: Volgens The Expositor’s Bible Commentary, deel 11, blz. 159, hebben wetenschappers aan de hand van grafinscripties lijsten samengesteld van Caesars huishouden. Dit omvatte een groot aantal keizerlijke dienaren en buitenlandse slaven.

V: Hoe weten wij in Fil. dat Paulus dit boek werkelijk heeft geschreven?

A: Dat staat in Filippenzen 1:1, en de vroege kerk heeft dit nooit in twijfel getrokken.

Vroege christelijke schrijvers die expliciet vermeldden dat Paulus de Brief aan de Filippenzen schreef, zijn Polycarpus, Irenaeus van Lyon, de Muratorische Canon, Clemens van Alexandrië, Tertullianus, Hippolytus, Origenes, de Verhandeling over de herdoop, Cyprianus van Carthago, Victorinus van Petau, Petrus van Alexandrië, Athanasius van Alexandrië en Eusebius van Caesarea. Novatianus citeert Filippenzen 2:6-11 als „door de apostel“.

V: Welk bewijs hebben wij in Fil. dat dit boek in de Bijbel thuishoort?

A: Er zijn ten minste drie goede redenen.

1. Paulus heeft het geschreven, en hij was een apostel. Petrus bevestigde in 2 Petrus 3:15-16 dat de woorden van Paulus tot de Heilige Schrift behoren.

2. Paulus zei zelf dat hij een apostel was in 1 Timoteüs 1:1; 2:7; Romeinen 1:1; 1 Korintiërs 1:1; 9:1; 2 Korintiërs 1:1; 11:5; Galaten 1:1; Efeziërs 1:1; Kolossenzen 1:1; 2 Timoteüs 1:1; Titus 1:1.

3. Bewijs uit de vroege kerk. Zie de volgende vraag, deel 3, voor de schrijvers die naar de brief aan de Filippenzen verwezen.

V: Hoe weten wij dat Fil. vandaag de dag een betrouwbare bewaard gebleven versie is van wat oorspronkelijk is geschreven?

A: Ten minste 72 manuscripten en vroege kerkvaders hebben verzen uit de Brief aan de Filippenzen geciteerd of ernaar verwezen. Daar zijn ten minste drie goede redenen voor.

1. God heeft beloofd Zijn woord te bewaren in Jesaja 55:10-11; Jesaja 59:21; Jesaja 40:6-8; 1 Petrus 1:24-25; Matteüs 24:35.

2. Uit de vroegste manuscripten van de Brief aan de Filippenzen die wij bezitten, blijkt dat er weliswaar kleine variaties tussen de manuscripten bestaan, maar geen enkele theologisch significante fout.

p16 Fil. 3:10-17; 4:2-8 (eind 3e eeuw) In *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts* staat een afbeelding van p16 op blz. 86.

3e/4e eeuw – 1968 – The Text of the New Testament.

p46 Chester Beatty II (100-150 n.Chr.) bevat 84 verzen uit de Brief aan de Filippenzen. Het bevat met name Filippenzen 1:1,5-15,17-28; 1:30-2:12; 2:14-27; 2:29-3:8; 3:10-21; 4:2-12; 4:14-23 en andere delen van de brieven van Paulus en de brief aan de Hebreeën. In *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts* staat op p. 192 een foto van een deel van p. 46. Op p. 197-198 wordt tevens vermeld dat de kwaliteit en de stichometrische tekens erop wijzen dat dit door een professionele schrijver is geschreven.

Eerste helft van de 3e eeuw – 1936 – Frederic G. Kenyon volgens *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*.

2e eeuw, 200 n.Chr. – 1935 – Ulrich Wilcken volgens *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*.

200 n.Chr. – 1968 – The Text of the New Testament.

81-96 n.Chr. – 1988 – Young Kyu Kim volgens *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*.

Ongeveer 200 n.Chr. – 1975 – Aland et al., derde druk.

Ongeveer 200 n.Chr. – 1998 – Aland et al., vierde herziene uitgave.

Begin tot midden van de 2e eeuw – 1999 – De volledige tekst van de vroegste manuscripten van het Nieuwe Testament. Dit is deels gebaseerd op het feit dat het handschrift sterk lijkt op Papyrus Oxyrhynchus 8 (eind eerste of begin tweede eeuw) en Papyrus Oxyrhynchus 2337 (eind eerste eeuw).

p. 61 Romeinen 16:23,25-27; 1 Korintiërs 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filippenzen 3:5-9, 12-16; Kolossenzen 1:3-7, 9-13; 1 Tessalonicenzen 1:2-3; Titus 3:1-5, 8-11, 14-15; Filemon 4-7. ca. 700 n.Chr.

ca. 700 n.Chr. – 1968 – De tekst van het Nieuwe Testament.

Ongeveer 700 n.Chr. – 1975 – Aland e.a., derde druk.

Ongeveer 700 n.Chr. – 1998 – Aland e.a., vierde herziene uitgave.

Vaticanus [B] 325-350 n.Chr. Het gehele Nieuwe Testament tot en met Hebreeën 9:15. Ontbrekend zijn 1 en 2 Timoteüs, Titus, Filemon en Openbaring.

Sinaiticus [Si] 340-350 n.Chr. De gehele brief aan de Filippenzen

Alexandrinus [A] (ca. 450 n.Chr.) De gehele brief aan de Filippenzen

Ephraemi Rescriptus [C] 5e eeuw

Bohairisch Koptisch [Boh] 3e/4e eeuw

Sahidisch Koptisch [Sah] 3e/4e eeuw

Latijnse Vulgaat [Vg] 4e en 5e eeuw

Peshitta-Syrisch [Syr P] 400-450 n.Chr.

Philoxenisch Syrisch [Syr Ph] 507/508 n.Chr.

Claromontanus [D] 5e/6e eeuw

Armeens [Arm] vanaf de 5e eeuw

Georgisch [Geo] vanaf de 5e eeuw

Ethiopisch [Eth] vanaf ca. 500 n.Chr.

Gotisch [Goth] 493-555 n.Chr.

3. Bewijs uit de vroege kerk. Schrijvers uit de vroege kerk tot aan het Eerste Concilie van Nicea (325 n.Chr.) citeerden ongeveer 90 keer uit de Brief aan de Filippenzen, toespelingen niet meegerekend. Zij citeerden 41% van de Brief aan de Filippenzen, waarbij gedeeltelijke verzen als fracties werden geteld. Dat zijn 42,4 van de in totaal 104 verzen.

Hieronder volgen de schrijvers van vóór Nicea die uit de Brief aan de Filippenzen citeerden.

De Brief aan Diognetus (ca. 130-200 n.Chr.), hoofdstuk 5, blz. 27, verwijst naar Filippenzen 3:20: „burgers van de hemel“.

De brief van Polycarpus aan de Filippenzen, hoofdstuk 3, blz. 33, vermeldt dat Paulus tussen 110 en 155 n.Chr. aan de Filippenzen schreef. Polycarpus spreekt in hoofdstuk 9, blz. 35, ook over „Paulus en de overige apostelen“.

De brief van Polycarpus aan de Filippenzen (100–155 n.Chr.), hoofdstuk 3, blz. 33, vermeldt dat de gezegende en verheerlijkte Paulus een brief aan de Filippenzen heeft geschreven. Hij verwijst ook naar Filippenzen 2:16 in hoofdstuk 9, blz. 35.

Christenen van Wenen en Lugdunum: (177 n.Chr.) citeren Filippenzen 2:6, blz. 783-784

Irenaeus van Lyon (182-188 n.Chr.) verwijst op talrijke plaatsen naar de Brief aan de Filippenzen. In Irenaeus’ *Tegen de ketterijen*, boek 4, hoofdstuk 18.4, citeert Irenaeus Filippenzen 4:18, voorafgegaan door de woorden: „Zoals Paulus ook tegen de Filippenzen zegt.” Hij citeert tevens uit Filippenzen 2:11.

In de „Lijden van de martelaren van Scillitan” (180-202 n.Chr.) wordt vermeld dat de vroege christenen over de geschriften van Paulus beschikten, zonder dat wordt gespecificeerd om welke brieven het ging.

De Muratorische Canon (190-217 n.Chr.) vermeldt dat Paulus in zijn brieven aan zeven gemeenten schreef: Korintiërs (2 brieven), Efeziërs, Filippenzen, Kolossenzen, Galaten, Tessalonicenzen (2 brieven) en Romeinen. Paulus schreef ook de brieven aan Filemon, Titus en twee brieven aan Timoteüs.

Clemens van Alexandrië (193-217/220 n.Chr.) stelt dat Filippenzen 4:5 afkomstig is van de apostel van de Heer. „Vermaning aan de heidenen”, hoofdstuk 9, blz. 196

Tertullianus stelt in „Tegen Marcion“, boek 4, hoofdstuk 5 (207 n.Chr.), dat Paulus aan de Filippenzen schreef. Het was een boek „dat afkomstig is van de apostelen en dat als een heilig erfgoed bewaard is gebleven in de kerken van de apostelen“.

Hippolytus (222-235/6 n.Chr.) citeert de helft van Filippenzen 3:2a als afkomstig van Paulus in Fragment 10, blz. 244

Origenes (225-253/254 n.Chr.) citeert Filippenzen 4:13 als afkomstig van Paulus. *De Principiis*, boek 3, hoofdstuk 2.5, blz. 333

Novatianus (250/254-257 n.Chr.) citeert Filippenzen 2:6-11 als afkomstig van de apostel in Verhandeling over de Drie-eenheid, hoofdstuk 22, blz. 632

In de Verhandeling tegen Novatianus (254-256 n.Chr.), hoofdstuk 1, blz. 657, wordt tweederde van Filippenzen 3:2 als Schriftgedeelte geciteerd

In de Verhandeling over de herdoop (254-256 n.Chr.), hoofdstuk 6, blz. 670, wordt Filippenzen 2:9b-11 geciteerd als afkomstig van Paulus.

Cyprianus, bisschop van Carthago (ca. 246-258 n.Chr.), noemt de Brief aan de Filippenzen en citeert Filippenzen 2:21; 3:19-21 in *Verhandelingen van Cyprianus – Getuigenissen*, hoofdstuk 11, blz. 536. Hij citeert uit Filippenzen 4:18 en vermeldt dat deze tekst afkomstig is van de apostel Paulus in Verhandeling 4, hoofdstuk 34, blz. 456.

Victorinus, bisschop van Petau in Slovenië (gestorven als martelaar in 304 n.Chr.), noemt het Oude en het Nieuwe Testament in zijn „Commentaar op de Apocalyps van de gezegende Johannes”, blz. 345. Hij somt de brieven van Paulus op als Romeinen, Korintiërs, Galaten, Efeziërs, Tessalonicenzen, Filippenzen, Kolossenzen en Timoteüs, en citeert 1 Timoteüs 3:15 in hoofdstuk 16, blz. 345

Petrus van Alexandrië (306, 285-311 n.Chr.) citeert Filippenzen 1:23,24 als afkomstig van „de gezegende apostel Paulus“; *De Canon van de Canonische Brieven*, canon 10, blz. 274

Methodius (270–311/312 n.Chr.) citeert de helft van Filippenzen 2:5 in een fragment uit zijn Verhandeling over martelaren, blz. 382.

Athanasius van Alexandrië (318 n.Chr., vóór Nicea) citeert Filippenzen 3:14 als afkomstig van Paulus in *Tegen de heidenen*, hoofdstuk 5, blz. 6

Na Nicea

Eusebius van Caesarea (318-339/340 n.Chr.) citeert Filippenzen 2:6 in zijn *Kerkgeschiedenis*, boek 5, hoofdstuk 2, blz. 216. Hij citeert Filippenzen 2:6-8 als „Heilige e Geschriften” in boek 8, hoofdstuk 10, blz. 330-331. Hij vermeldt dat Paulus andere christenen „medearbeiders“ noemde in boek 3, hoofdstuk 4, blz. 136

Asterius de sofist (na 341 n.Chr.)

Aphrahat de Syriër (337-345 n.Chr.) verwijst in zijn werk Select Demonstrations naar Filippenzen

Hegemonius (4e eeuw) citeert uit Filippenzen 3:19 als afkomstig van de apostel. *Disputation with Manes*, hoofdstuk 38, blz. 212

Ambrosiaster (4e eeuw)

Victorinus van Rome (na 363 n.Chr.)

Athanasius van Alexandrië (367 n.Chr.) somt de boeken van het Nieuwe Testament op in „Festal Letter“ 39, blz. 552

Hilarius van Poitiers (355-367/368 n.Chr.)

Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 n.Chr. of 5e eeuw) noemt de brief van Paulus aan de Filippenzen als onderdeel van het Nieuwe Testament. Het citeert Filippenzen 1:1 in zijn geheel.

Efraïm de Syrische hymneschrijver (350-378 n.Chr.)

Basilius van Cappadocië (357-378/379 n.Chr.) citeert Filippenzen 3:10,11 als afkomstig van Paulus. In „Over de Geest”, hoofdstuk 15.34, blz. 21

Titus van Bostra (vóór 378 n.Chr.) verwijst naar Filippenzen 2:11

Synode van Laodicea (in Frygië) (343-381 n.Chr.) canon 60, blz. 159, somt de boeken van het Oude Testament en het Nieuwe Testament op. Canon 59, blz. 158, stelt dat in de kerk uitsluitend de canonieke boeken van het Oude en het Nieuwe Testament mogen worden voorgelezen.

Cyrillus van Jeruzalem (ca. 349–386 n.Chr.)

Ambrosius van Milaan (370-390 n.Chr.)

Apollinaris van Laodicea (ca. 390 n.Chr.)

Gregorius van Nazianzus/Nazianzen (330-391 n.Chr.)

Pacianus van Barcelona (342-379/392 n.Chr.)

Gregorius van Elvira (na 392 n.Chr.)

Gregorius van Nyssa (ca. 356–397 n.Chr.) citeert Filippenzen 2:10 als „Filippenzen” in De Grote Catechismus, hoofdstuk 32, blz. 150

Didymus de Blinde (398 n.Chr.)

Epiphanius van Salamis (360–403 n.Chr.) noemt Filemon, Hebreeën, twee brieven aan Timoteüs, Titus, Romeinen, Galaten, Filippenzen en Efeziërs. Het Panarion, paragraaf 3, uit scholion 1 en 5, blz. 334

Rufinus (374-406 n.Chr.) vermeldt dat Paulus in Filippenzen 4:3 over Clemens schrijft in zijn Epiloog aan Pamphilus, blz. 423

Gaudentius (na 406 n.Chr.)

Hiëronymus (373-420 n.Chr.)

Concilie van Carthago (218 bisschoppen) (383-419 n.Chr.)

Johannes Chrysostomos schreef rond 396 n.Chr. vijftien preken over de Brief aan de Filippenzen, die tot op de dag van vandaag bewaard zijn gebleven. Johannes Chrysostomos verklaarde dat deze brief door de apostel Paulus was geschreven (Commentaar op de Brief aan de Filippenzen, preek I en andere passages).

Maximinus (4e/5e eeuw)

Maximus van Turijn (4e/5e eeuw) verwijst naar Filippenzen 2:30

Chromatius (overleden in 407 n.Chr.) verwijst naar Filippenzen 4:7

Severianus (na 408 n.Chr.)

Niceta van Remesianus (366–ca. 415 n.Chr.)

Speculum (5e eeuw)

Augustinus van Hippo (388 – 28 augustus 430 n.Chr.) vermeldt Filippenzen 3:7,8 als afkomstig van de apostel in *De Stad van God*, boek 17, hoofdstuk 4, blz. 341

De semi-pelagiaan Johannes Cassianus (419-430 n.Chr.) citeert Filippenzen 4:15,16 als afkomstig van de gezegende apostel aan de Filippenzen in *De Instituten van Johannes Cassianus*, boek 7.17, blz. 254.

Marcus van Eremita (na 430 n.Chr.)

Paulinus van Nola (431 n.Chr.)

Cyrillus van Alexandrië (444 n.Chr.) verwijst naar Filippenzen 4:7 en andere verzen

Euthalius van Sulca (ca. 450 n.Chr.)

Theodotus van Ancyra (5e eeuw) citeert Filippenzen 2:5

Quodvultdeus (ca. 453 n.Chr.)

Hesychius van Jeruzalem (na 450 n.Chr.)

Theodoretus van Cyrus (423-458 n.Chr.) verwijst naar Filippenzen 2:5,9

Paus Leo I van Rome (440-461 n.Chr.)

Prosperus van Aquitanië (426-465 n.Chr.)

Varimadum (445/480 n.Chr.)

Macarius/Symeon (4e of 5e eeuw)

Bewijsmateriaal inzake ketters en valse geschriften

De ketter Marcion volgens Tertullianus

De ketter Priscillianus (gestorven als martelaar in 385 n.Chr.) verwijst naar Filippenzen 2:11

De ketter Pelagius (416-418 n.Chr.) verwijst naar Filippenzen 1:11,14; 2:5,11; 3:3,12,13,15; 4:7,8,13,19

De pelagiaanse ketter Theodorus van Mopsuestia (428 n.Chr.) schreef commentaren op de brieven van Paulus, die verloren zijn gegaan. In enkele van zijn bewaard gebleven geschriften worden echter Filippenzen 1:11,14; 2:11-12,26,30; 3:3,12-13,15; 4:3,7-8,13,16,19,23.

De ketter Nestorius (451/452 n.Chr.) citeert in *De Bazaar van Heracleides* Filippenzen 2:5,9

Een deel hiervan is gebaseerd op de vierde herziene uitgave van Aland et al. en Adamantius: „Dialoog over het ware geloof in God“

Zie www.BibleQuery.org/Philippians Manuscripts.html voor meer informatie over vroege handschriften van Filippenzen.