V: Wat weten we in het boek Haggai over deze profeet en zijn boek?
A: Er is niets bekend over Haggai, behalve wat in het boek zelf wordt vermeld. Zijn naam betekent „feestelijk“ of „feest“ en hij wordt, samen met Zacharia, genoemd in Ezra 5:1; 6:14. Aangezien de naam Haggai „feestelijk“ betekent, is Haggai wellicht geboren op een Joodse feestdag. Er worden verwijzingen naar Haggai gemaakt in Zacharia 8:9 en Hebreeën 12:26.
Slechts ongeveer 50.000 Joden keerden in 538 v.Chr. terug. Zij begonnen een paar jaar lang met de bouw van de tempel, maar stopten daarna. En nu, 18 jaar later, was de tempel nog steeds niet voltooid. De eerste boodschap, op het nieuwemaansfeest (Numeri 10:10), spoorde Gods volk aan, dat zijn visie was kwijtgeraakt. In Haggai zullen wij enkele dingen leren over God en de mens, maar het onderwijzen van de waarheid is niet het hoofdpunt van het boek. Het hoofdpunt is dat het volk - en wijzelf - moeten veranderen.
Haggai en Zacharia waren tijdgenoten en het is interessant om de stijlen van deze twee profeten met elkaar te vergelijken. De stijl van Haggai is over het algemeen eenvoudig, gestructureerd en direct, in tegenstelling tot de symbolische en inspirerende stijl van Zacharia. Maar God maakt gebruik van verschillende stijlen. H.A. Ironside noemt in *The Minor Prophets* (blz. 221) Haggai en Zacharia „als gepolijste pijlen uit de pijlkoker van de Heer, wier missie het was om de harten van deze bevoorrechte mensen weer tot Hem terug te roepen.”
A: Haggai is een boek over „wanneer het niet optimaal is“. Er zijn twee belangrijke subpunten. Ten eerste waren de mensen ijverig bezig met het bouwen van hun huizen, maar hadden zij verzuimd Gods tempel te bouwen. In tegenstelling tot de profeten van vóór de ballingschap berispt Haggai hen in zijn boodschap niet vanwege vreselijke dingen die zij verkeerd doen. Hij berispt hen omdat zij niet het juiste doen. Zij waren verstrikt in de zorgen van deze wereld, terwijl zij het goede verwaarloosden.
Ten tweede mochten zij niet teleurgesteld zijn dat 50.000 arme Joden geen even fraaie tempel konden bouwen als die welke Salomo had gebouwd met zijn goud en zo’n 2,5 miljoen onderdanen. Wij moeten tevreden zijn als wij God gehoorzamen in de kern van Zijn wil, en niet kijken naar louter uiterlijke versieringen.
A: Haggai kan op drie niveaus worden bestudeerd: a) het bouwen van Gods huis, b) de terugkeer tot God, of c) wanneer de omstandigheden niet optimaal zijn. Hoofdstuk 1 richt zich op de situatie waarin Gods volk niet zijn best doet, en het tweede hoofdstuk laat zien dat wij bemoedigd moeten blijven wanneer de resultaten niet optimaal lijken te zijn.
Haggai is het op één na kortste boek in het Oude Testament (na Obadja), en de opbouw is zeer overzichtelijk. Haggai had vier visioenen.
Hag 1:1-15 Eerste boodschap - Stel het niet langer uit en bouw nu Gods huis (29 augustus 520 v.Chr.)
Hag 1:1-11 Sta stil bij Gods tuchtiging van Zijn uitstellende volk
Hag 1:12-15 Gods overblijfsel reageerde in gehoorzaamheid
Hag 2:1-9 De heerlijkheid van Gods huis (21 september 520 v.Chr.)
Hag 2:1-4 Inderdaad, de tempel ziet er niet meer zo mooi uit als vroeger
Hag 2:5-9 Gods Geest blijft, maar God zal de hemel en de aarde opnieuw doen schudden
Hag 2:10-19 God kan zelfs het onreine zegenen (17 oktober 520 v.Chr.)
Hag 2:10-15 Heiligheid is niet besmettelijk; onreinheid wel; er is geen natuurlijke hoop voor dit volk
Hag 2:16-19 Gods plechtige belofte om dit samen met Zijn volk teniet te doen
Hag 2:20-23 Het ongedaan maken van vloeken (18 december 520 v.Chr.)
Hag 2:20-22 Het omkeren van vreemde volken
Hag 2:23 Zerubbabel, afstammeling van Jojachin, en de zegelring
A: Volgens wat er in Haggai 1 staat, zou dit 520 v.Chr. zijn. Nauwkeurige datering is kenmerkend voor Babylonische en Perzische geschriften, zoals de Babylonische Kroniek, waarin elke gebeurtenis nauwkeurig wordt gedateerd. Haggai leefde onder Babylonische en Perzische heerschappij en dateert gebeurtenissen daarom volgens de Babylonische kalender, niet volgens de kalender van het Oude Testament, als iemand die zijn leven onder hun heerschappij had doorgebracht. Haggai is ook opmerkelijk omdat hij geslagen munten noemt, iets wat Darius had geleerd van het koninkrijk Lydië.
V: Wat waren in Hag 1:1 de wereldgebeurtenissen in deze periode?
A: 538 v.Chr. Ongeveer 50.000 Joden kregen toestemming om naar huis terug te keren toen Cyrus Babylonië veroverde.
538 v.Chr. De Joden werkten twee jaar lang aan de tempel en stopten daarna.
-530 v.Chr. Cyrus sneuvelde in de strijd.
530-522 v.Chr. Cambyses II regeerde over Perzië. Hij was een tiran die het rijk slecht bestuurde. In het Perzische Rijk heerste vrede (pax Persiaca), met uitzondering van het opstandige Egypte, dat Cambyses aan het hoofd van zijn leger naar Palestina trok om het te onderwerpen.
522-521 v.Chr. Cambyses stierf onder mysterieuze omstandigheden en er brak een opstand uit in Perzië. Artaxerxes was een bedrieger die zeven maanden regeerde. Hij wordt door de Grieken en hedendaagse historici Pseudo-Smerdis genoemd. Hij schreef de brief in Ezra 4:7-23 waarmee de bouw werd stopgezet.
522/521-486 v.Chr. Darius I Hystaspis werd koning nadat hij de bedrieger had gedood. Hij vocht tegen de Scythen en de Grieken, die hij in 490 v.Chr. bij Marathon versloeg. Esther was zijn koningin.
520 v.Chr. Haggai en Zacharia spraken hun eerste profetieën uit
519-518 v.Chr. Het Perzische leger trekt door Palestina en verovert Egypte
486-465/464 v.Chr. Xerxes I (vermoord) (dezelfde als Ahasveros in Ezra 4:6 en Esther)
464-336 v.Chr. Artaxerxes I. Hij werd door de Perzen Artaxerxes I genoemd om de herinnering aan de bedrieger Artaxerxes uit te wissen. Nehemia was zijn schenker.
445 v.Chr. Nehemia kwam naar Jeruzalem om de stadsmuur te bouwen
Vraag: Was het in Haggai 1:2 de apathie van het volk die de bouw van de tempel verhinderde, of was het buitenlandse verzet, zoals in Ezra 4:7-23 wordt vermeld?
A: Beide speelden een rol. Hier volgt de volgorde van de gebeurtenissen.
1. In 538 v.Chr. vaardigde Cyrus een decreet uit waarin hij de Joden toestond naar huis terug te keren en hun tempel te bouwen.
2. In 536 v.Chr. begonnen de Joden met het leggen van het fundament voor de tempel.
3. De vijanden van Juda (Samaritanen, Ammonieten, Arabieren en anderen) schreven een brief aan de koning (genaamd Artaxerxes, maar door moderne historici Pseudo-Smerdis genoemd, 522-521 v.Chr.). Hij vaardigde een decreet uit waarmee de bouw werd stopgezet.
4. In 520 v.Chr. (Ezra 5:1) gebruikte God Haggai om het volk te berispen omdat zij niet aan de wederopbouw begonnen waren. De Joden begonnen vervolgens met de wederopbouw.
5. De vijanden trokken hun bevoegdheid tot herbouw in twijfel.
6. De Joden wezen in een brief aan koning Darius op het eerdere decreet van koning Cyrus, en na een zoektocht werd dat decreet teruggevonden. In Esther 1:19 en Daniël 6:8 staat dat de wetten van de Perzische koningen niet konden worden ingetrokken.
7. De tempel werd uiteindelijk rond 516 v.Chr. voltooid.
V: In Hag 1:2 verzuimden zij Gods huis te bouwen, en ook wij kunnen vandaag de dag Gods huis verwaarlozen. In 1 Petrus 2:5 staat dat Gods huis geen gebouw is, maar wijzelf, Zijn kerk. Op welke manieren zouden wij Gods huis kunnen verwaarlozen?
A: Hoewel ik denk dat niet veel christenen dit ooit opzettelijk zouden doen, kunnen we dit onbedoeld wel doen. Een manier is om de ijver te verliezen om überhaupt iets op te bouwen. Maar een tweede, wellicht meer voorkomende manier, is om zo gefocust te raken op iets anders - of dat nu muziek, het bouwen van gebouwen of zelfs kennis is - dat het gehoorzamen van God niet langer hun hoogste prioriteit is.
V: Wat deden de mensen verkeerd in Haggai 1:1-3?
A: Het was niet zo dat zij slechte dingen deden, maar zij lieten hun eigen zorgen en ambities voorrang krijgen in plaats van God te dienen, zoals uit Haggai 1:3 blijkt.
V: Waarom denkt u dat het enthousiasme van Gods volk in Haggai 1:2-4 soms afneemt?
A: Daar kunnen minstens vier redenen voor zijn.
Het verlies van het vertrouwen dat God in hen aan het werk is om dat doel te bereiken:
Hun liefde voor God en anderen, die hen motiveert om door te gaan, is afgenomen. Zij vinden het de moeite, het harde werk of het offer niet waard om naar dat doel toe te werken.
Ze hebben de hoop opgegeven en zijn ontmoedigd over hun voortgang. Ze zien niet in dat ze ooit het doel zullen bereiken waarvan zij denken dat ze dat zouden moeten bereiken.
Ze zijn hun visie kwijtgeraakt: ze zijn veranderd en willen nu aan een ander doel werken, wellicht om hun eigen ambitie te bevredigen.
V: Waarom stellen mensen in Hag 1:2-4 over het algemeen dingen uit? Waarom stellen mensen het doen van Gods wil uit?
A: Uitstel van handelen betekent niet dat men weigert iets te doen; het wordt veeleer gerechtvaardigd als het uitstellen tot een geschikter moment. Vaak is er iets dat op dit moment aantrekkelijker lijkt, of minder inspannend om te doen; en dat staat het uitvoeren van belangrijke zaken in de weg. Veel zaken zijn tegenwoordig „dringend” in die zin dat er deadlines aan verbonden zijn. Maar sommige zaken zijn weliswaar zeer belangrijk, maar niet dringend omdat er geen deadline aan verbonden is. Het boekje *The Tyranny of the Urgent* laat zien hoe de tirannie van het dringende de vijand is van het belangrijke.
Een tweede vorm van uitstelgedrag is ‘analyseverlamming’ of het uitstellen van het nemen van een beslissing, met name een beslissing die ongemakkelijk is om te nemen. Aan de ene kant is het niet goed om overhaaste beslissingen te nemen op basis van onvoldoende of geen gegevens. Aan de andere kant wordt uitstelgedrag vaak gerationaliseerd door te zeggen: ‘Ik beschik niet over alle gegevens’. Meestal zult u nooit over alle gegevens beschikken! Maar als u over voldoende gegevens beschikt, zodat aanvullende gegevens de beslissing waarschijnlijk niet zullen veranderen, dan dient u nu een beslissing te nemen.
In Mattheüs 6:33 staat dat u eerst het koninkrijk van God moet zoeken. Soms doen mensen niet wat God van hen verlangt, omdat zij het gevoel hebben dat zij iets belangrijker te doen hebben. Maar niets is werkelijk belangrijker dan God te dienen.
V: Welke excuses zouden christenen in Haggai 1:2-4 kunnen aanvoeren om uitstelgedrag te rechtvaardigen wanneer het gaat om volledige toewijding aan God?
A: Hier volgen tien rationalisaties.
Ik geef al tienden. (maar zie Lucas 21:1-4; 2 Korintiërs 8:2-3)
Het is misschien niet altijd even leuk. (zie echter 2 Korintiërs 1:8-9; Filippenzen 3:14; 1 Korintiërs 3:12-15; en 1 Korintiërs 9:23-25)
Als ik alles aan God zou geven, zou mijn gezin verhongeren. (zie echter 1 Timoteüs 5:8; Spreuken 31:21-25)
Misschien zou ik niet zo ver komen in mijn carrière. (zie Hebreeën 11:24-26; 11:37; 1 Timoteüs 6:9-10)
Het zou wel eens onveilig voor mij kunnen zijn. (zie 1 Koningen 19:10; Abram en de invasie van de Elamieten)
Ik wil enige zekerheid dat mijn gezin veilig zal zijn. (zie Ezechiël 24:18; Job 1:2-3 versus 42:12-13)
Voordat ik God leerde kennen, was ik te ver van de gerechtigheid afgedwaald om door God gebruikt te kunnen worden. (Paulus)
Sinds ik God heb leren kennen, ben ik te ver afgedwaald van Gods wil. (zie Jona, Petrus; 2 Korintiërs 2:5-10)
Op dit moment ben ik zelf ook niet zo volmaakt. (zie 2 Korintiërs 12:7-10)
Als God mij alleen geeft wat ik nodig heb, heb ik een deel van wat Hij mij heeft gegeven verspild. (zie Exodus 34:1)
Eer God deze week op een bijzondere manier. Zoek iets waarvan u weet dat God wil dat u het doet, maar waar u mee treuzelt, en begin er nu mee. Of zoek in plaats daarvan een gewoonte waarvan God wil dat u ermee stopt, maar waar u mee treuzelt, en stop er nu mee.
V: Hoe verhouden Haggai 1:2-4 en Jakobus 1:6-7 zich tot elkaar?
A: In Jakobus 1:6-7 staat dat als iemand weet wat God van hem verlangt en dit niet doet, dit zonde is. Hier volgen enkele redenen waarom mensen in het algemeen dingen uitstellen.
Ze zeggen dat ze te moe zijn
Er zijn te veel andere dingen
Als men het niet goed kan doen, doet men het liever helemaal niet
Ze werken beter onder druk
Gebrek aan vertrouwdheid, buiten onze comfortzone
Ziet de deadline niet
Geef uzelf toestemming, neem het initiatief (Niemand op aarde gaf Haggai toestemming om te spreken - behalve Haggai zelf)
Ziet de onmiddellijke gevolgen niet
Geen verantwoordelijkheid
We willen het gewoon niet. We zien onvoldoende plezier of voordeel
Gebrek aan zelfdiscipline, namelijk doen wat u weet dat het beste is, of u er nu zin in hebt of niet.
Angst voor het uitblijven van succes
V: Waarom denkt u dat God in Haggai 1:3-4 eerst straf oplegde en pas daarna uitleg gaf, terwijl Hij vaak juist het tegenovergestelde doet?
A: Doorgaans waarschuwt God een opstandig of onwetend volk en straft Hij hen vervolgens als zij zich niet bekeren. Maar er zijn twee soorten ongehoorzaamheid: opstandigheid en uitstelgedrag. Deze mensen wisten al wat zij moesten doen; zij waren niet opstandig of ronduit onwillig om het te doen, maar zij bleven het gewoon uitstellen terwijl zij met hun eigen plannen bezig waren. God legde hun nadelige gevolgen op omdat zij al wisten wat zij hadden moeten doen. God stemde de straf af op de ongehoorzaamheid. Zij waren te druk bezig met hun eigen zaken om tijd voor God te hebben, dus zorgde God ervoor dat hun eigen zaken niet erg succesvol zouden zijn.
V: Hoe kunnen wij, in het licht van Haggai 1:5,7; 2:15,18 (twee keer), nadenken over onze wegen?
A: We kunnen beginnen met gebed om God te vragen ons onze verborgen fouten te tonen, en ons ook te herinneren aan onze niet zo verborgen fouten. We kunnen de balans opmaken of onze verlangens, gedachten en plannen ons en ons gezin dichter bij God brengen en ons meer op Christus laten lijken, of juist verder van Hem verwijderen. We kunnen ons afvragen of er belangrijke zaken zijn die we nalaten, ten gunste van onbelangrijke zaken. In het algemeen kunnen we nadenken over: onze tijd, de richting die we inslaan, onze prioriteiten, geld en plezier - of waar ons hart ligt.
V: Waarom kiest God er in Haggai 1:5-7, 11, 16-17 soms voor om Zijn eigen volk niet te zegenen?
A: Het antwoord op deze vraag vormt de belangrijkste les van het boek Haggai. Wanneer Gods volk Hem niet eert zoals het hoort, en niet volledig gehoorzaam is, zal God omstandigheden creëren om hun gehoorzaamheid te bevorderen. Wij doen vaak hetzelfde bij onze kinderen als vorm van discipline. Discipline is niet altijd lichamelijke straf. Het soort straf dat God hier hanteert, wordt door sommigen wel ‘discipline door logische gevolgen’ genoemd.
V: Wat is er in Haggai 1:9-11 ongebruikelijk aan de opbouw van deze passage?
A: Dit is een literair stijlmiddel dat een chiasme wordt genoemd.
Hag 1:9a-b God heeft hen gestraft
-- Hag 1:9c-e Omdat Gods huis in puin ligt
-- Hag 1:10a Vanwege u
Hag 1:10b-11 God heeft hen gestraft
V: Waarom wordt in Hag 1:10,11 dauw genoemd in plaats van regen?
A: Tijdens het zomerse groeiseizoen, van april tot oktober, viel er geen regen in Israël. Maar er was doorgaans veel dauw dankzij de winden die vanaf de Middellandse Zee waakten. De dauw was dus van essentieel belang voor de zomergewassen. God zond een droogte (horeb) zonder dauw, omdat Zijn tempel een ruïne (hareb) bleef. Hij gebruikte een woordspeling om de reden voor de straf in het geheugen van de mensen te verankeren. In Jakobus 4:17 staat dat het gebed van een rechtvaardige krachtig is in zijn uitwerking, en daarin wordt eerst het voorbeeld gegeven van Elia die bad om geen regen, en later om regen. Het gebed van deze mensen om regen had geen effect, omdat zij zich niet volledig aan God hadden toegewijd. In Jakobus 1:7-8 staat dat een dubbelzinnig mens niet mag denken dat hij iets van de Heer zal ontvangen.
V: In Haggai 1:13 en 2:4 staat: „Ik ben met u, zegt de Heer”. Ook Haggai 2:5 en 2:19 geven dezelfde belofte van zegen. Waarom is dit de allerbeste zegen?
A: Elia kende het antwoord in 1 Koningen 19:11-13. God toonde hem verschillende krachten in de natuur, maar Elia wist dat Gods aanwezigheid daarin niet lag; en Elia bleef volharden in het zoeken naar Gods aanwezigheid. Wanneer wij geen genoegen nemen met opzichtige uiterlijke zaken, maar volharden in het zoeken naar Gods aanwezigheid, zal God er voor ons zijn. De belofte dat God bij ons zal zijn, op een zeer nabije en persoonlijke manier, is de beste belofte van allemaal.
V: Hoe wekt God in Haggai 1:14 de geest van iemand op?
A: God verbreekt de banden die hun geest onderdrukten. Hij herstelt hun geloof, schenkt hen een nieuw hart vol liefde, versterkt hun hoop en geeft hen een visie. God maakt, waar nodig, gebruik van zowel positieve als negatieve bekrachtiging.
In de tijd van Haggai begonnen zij binnen 23 dagen met de bouw. Dit gaf hen de tijd om zich te organiseren en de oogst van vijgen, druiven en granaatappels af te ronden. Misschien hadden zij het gevoel dat zij niet over voldoende middelen beschikten, maar in Ezra 6:8,9 staat dat koning Darius hen zelfs geld gaf! In Ezra 6:15 staat dat het werk ongeveer vier jaar later voltooid was.
V: Wanneer is het volgens Haggai 1:14 toegestaan om geld van niet-gelovigen aan te nemen voor Gods werk, in tegenstelling tot het verbod om geen geld van niet-gelovigen aan te nemen in 3 Johannes 7?
A: Eerst wat het antwoord niet is, en daarna het antwoord.
Niet het antwoord: Haggai profeteerde in de tijd van het Oude Testament, en 3 Johannes werd geschreven onder het Nieuwe Verbond. Er is echter geen expliciete aanwijzing dat deze voorschriften een verandering inhielden.
Het antwoord: De Babylonische regering verwoestte de tempel en nam het goud en de rijkdommen uit de tempel mee. De Perzische regering gaf terug wat van oorsprong al aan de Joden toebehoorde.
V: Wat is in Hag 2:1 het belang van het spreken tot het „overblijfsel van het volk“ in plaats van alleen tot het volk?
A: In de tijd van Salomo waren er meer dan 1,5 miljoen Israëlieten, maar op dat moment keerden slechts 50.000 Joden naar huis terug. Zij beschikten over aanzienlijk minder mensen en veel minder middelen om een tempel te bouwen. Een cruciaal punt is hoe hun houding zou zijn wanneer de tempel dat zou weerspiegelen.
Met „rest” wordt geen uitverkoren gemeenschap bedoeld, maar veeleer het onbeduidende deel van de bevolking dat uit Babylon was teruggekeerd.
V: Hoe kan in Haggai 2:1-4 het verlangen naar succes paradoxaal genoeg soms tot mislukking leiden door uitstelgedrag?
A: Soms stellen mensen dingen uit omdat zij liever helemaal geen poging doen dan het risico te lopen te falen. Eerlijk gezegd zullen sommige dingen die God van ons verlangt, zelfs als wij ze op de juiste wijze, nederig en gehoorzaam uitvoeren en op God vertrouwen, toch een mislukking zijn - althans in de ogen van de wereld.
De mensen in de tijd van Haggai lieten hun eigen oordeel over gunstige momenten voor succes varen en begonnen op aandringen van Haggai toch met de bouw. De timing van de tweede boodschap, op 17 oktober 520 v.Chr., op de zevende dag van het Loofhuttenfeest, is in twee opzichten veelzeggend. Ten eerste was het precies 440 jaar eerder, in 960 v.Chr., dat Salomo de tempel inwijdde die hij had gebouwd (1 Koningen 6:38; 8:2). Ten tweede was het een maand later, zodat zij al enige resultaten konden zien. In Ezra 3:10-13 staat dat sommigen van vreugde juichten, terwijl anderen huilden. Sommige van de oudere teruggekeerden herinnerden zich waarschijnlijk nog de vroegere tempel.
Of de nieuwe tempel al dan niet een „succes“ zou zijn, hing af van de vraag of men oordeelde volgens wereldse maatstaven of volgens die van God.
Vraag: Hoe reageren de mensen in Haggai 2:1-4 wanneer de omstandigheden niet meer zo goed zullen zijn als vroeger?
A: In Ezra 3:10-13 staat dat sommigen van het volk zich verheugden, terwijl anderen huilden. Als u alleen voor de „show” naar een kerk gaat, zult u vroeg of laat teleurgesteld raken, of u komt misschien terecht op een plek waar alles slechts voor de show is. Het is beter om oprecht te zijn dan spectaculair.
V: Blijkt uit Haggai 2:1-4 dat God teleurgesteld was omdat deze tempel niet zo mooi was als die van Salomo?
A: Absoluut niet. Bedenk dat Salomo ook afgodstempels bouwde, en dat deze mensen geen afgodstempels zouden bouwen. Het bouwen van een eenvoudige en zuivere tempel voor God is beter dan het bouwen van een werkelijk spectaculaire tempel voor God, maar tegelijkertijd ook een afgodstempel bouwen.
V: In Haggai 2:1-4 is het soms vanzelfsprekend om verschillende bedieningen met elkaar te vergelijken, maar wanneer moeten wij dat niet doen, en hoe moeten wij dat dan wel doen?
A: In Jeremia 45 was Baruch, de schrijver, trouw in de bediening van Jeremia. Jeremia was een invloedrijke profeet in de eeuwen die volgden, maar uit zijn tijd hebben wij geen verslag van ook maar één persoon die zich bekeerde. Wij oordelen niet op basis van resultaten, de hoeveelheid ingezameld geld of uiterlijke opzichtigheid.
Maar wij kunnen en moeten wel kijken of zij gezond zijn in leer en praktijk, en of zij al dan niet doen wat God christenen heeft opgedragen te doen.
V: In Haggai 2:1-4 ontbrak het deze tempel aan niets, maar beschikte hij niet over de prachtige versieringen van de tempel van Salomo. Hoe kan het dat sommige christenen, die vertrouwen op „versieringen” om de aandacht op het evangelie te vestigen, hun focus op het evangelie zelf verliezen?
A: Kerkgenootschappen en christelijke organisaties kunnen twee soorten doelen hebben. De eerste soort zijn de doelen die God voor de groep heeft bedoeld. De tweede soort zijn aanvullende doelen die mensen eraan hebben toegevoegd. Mensen in de tijd van Salomo konden erop vertrouwen dat de HEER de ware God was, omdat Jeruzalem de grootste tempel, de mooiste inrichting en het meeste goud van alle tempels in de omgeving bezat. Dit zijn allemaal valse redenen om vertrouwen te hebben. Het was een nobel doel om de tempel te ‘versieren’, maar deze nieuwe tempel zou ‘onversierd’ zijn, zonder het goud, de indrukwekkende hoogte en andere uiterlijke verfraaiingen. Als wij kijken naar de gigantische, prachtig ontworpen kathedralen van Europa, van vóór het zendings tijdperk van de 18e eeuw, vraagt men zich af wat er nog meer had kunnen worden bereikt als het geld en de inspanningen in plaats daarvan waren besteed aan de opbouw van de ware kerk van God, dat wil zeggen: meer mensen door evangelisatie en discipelschap.
Misschien denken wij dat wij versieringen nodig hebben om God beter te dienen, en dat zou ook zo zijn, als wij op eigen kracht zouden dienen. Maar zonder Christus kunnen wij niets doen (Johannes 15:15). Zoals Paulus in 2 Korintiërs 12:10b leerde: „Wanneer ik zwak ben, dan ben ik sterk.” (NIV)
V: Waarom is het in Haggai 2:4 van belang om een priester met de naam Jozua te zeggen dat hij sterk moet zijn, en wat heeft dit te maken met het uit Egypte trekken in Haggai 2:5? In hoeverre is dit „gebod“ in werkelijkheid een kostbare belofte?
A: God gebruikt dezelfde bewoordingen als toen Hij tegen Jozua sprak in het boek Jozua. Wij kunnen bemoedigd worden door ons te herinneren wat God in het verleden voor ons en Zijn volk heeft gedaan. Op het eerste gezicht gaf God hem slechts de opdracht sterk te zijn, maar indirect zei God dat Hij hem moedig kon maken, net als de Jozua van weleer, en Mozes en Aäron, die de Israëlieten uit de slavernij in Egypte bevrijdden en het leger van de farao in hun eentje versloegen, zonder enige hulp van anderen - dat wil zeggen, behalve van God.
Even terzijde over Jozua, de hogepriester: zijn vader Jehozadak werd naar Babylon verbannen (1 Kronieken 6:15).
V: In Hag 2:5 en Jes 41:10 zei God tegen het volk dat zij niet moesten vrezen. Waar zouden zij dan bang voor kunnen zijn?
A: Hoewel er veel specifieke zaken zijn waarvoor zij bang hadden kunnen zijn, zijn er ten minste drie categorieën.
Angst voor de omringende volkeren: De Samaritanen, Ammonieten en Arabieren waren niet blij dat de muur in de tijd van Nehemia werd herbouwd, en zij zouden in de tijd van Haggai evenmin de tempel hebben gewild.
Angst dat God hen niet zou terugnemen: Het volk was ruim 70 jaar geleden zo ongehoorzaam geweest dat God hen naar Babylon had verbannen. Slechts een zeer klein percentage keerde terug. Zij hadden wellicht twijfels over de vraag of God hen nog steeds wilde. Gods belofte om bij hen te zijn, zoals vermeld in Haggai 1:13; 2:4 en Jesaja 41:10, zou voor hen van onschatbare waarde zijn. Als een christen vandaag de dag zondigt, vraagt hij of zij zich wellicht af of God hem of haar ooit nog zou terugnemen. De belofte die destijds werd gedaan, geldt nog steeds. Sterker nog, als iemand zich bekeert, is dat omdat de Heilige Geest hem of haar tot bekering overtuigt, om hem of haar terug te nemen.
Angst voor gebrek aan kracht in woelige tijden: God vertelde de Joden in Haggai 2:6 dat Hij nogmaals de hemel en de aarde, de zee en het droge land zou doen schudden. „Nogmaals“ doet denken aan Exodus 19:16, waar God de dingen in de tijd van Mozes deed schudden. In Jesaja 41:10 staat: „Wees dus niet bang, want Ik ben met u; wees niet ontzet, want Ik ben uw God. Ik zal u sterken en u helpen; Ik zal u ondersteunen met Mijn rechtvaardige rechterhand.“ (NIV)
V: Wanneer werden de aarde en de hemel in Haggai 2:6-7 door elkaar geschud?
A: Toen Christus aan het kruis stierf, verduisterde de zon (Matteüs 27:45-46; Marcus 15:33; Lucas 23:45) en vond er een aardbeving plaats (Matteüs 27:51-52). Ook de niet-christelijke Palestijnse historicus Thales (52 n.Chr.) vermeldde dat er duisternis heerste tijdens de kruisiging van Jezus.
Naast een fysieke aardbeving hebben de dood van Jezus, Zijn bezoek aan de doden en Zijn opstanding ongetwijfeld ook in de geestelijke werelden alles op zijn kop gezet.
V: Wie is in Haggai 2:7 ‘degene die door alle volken begeerd wordt’?
A: Eerst wat Hebreeuwse grammatica, en vervolgens twee opvattingen.
Het Hebreeuwse woord voor „de Verlangde“ (hemdat) is enkelvoud vrouwelijk, en „zal komen“ (ba’u) is meervoud. Het meervoud van „de Verlangde“ is echter (hamudat), dat dezelfde klinkers heeft. Het Hebreeuws werd oorspronkelijk zonder klinkers geschreven.
Hoewel ‘verlangde’ in het enkelvoud vrouwelijk is, verwijst een soortgelijke constructie in 1 Samuël 9:20 naar Saul als de ‘verlangde van Israël’, en in Daniël 11:37 naar de mannelijke afgod Tammuz als ‘degene die door vrouwen wordt begeerd’. In de meervoudsvorm is Daniël de ‘zeer geëerde’ in Daniël 9:23 en 10:11,19.
Hier volgen nu de drie opvattingen.
1. De ‘Verlangde’ is de Messias: De vroege christenen interpreteerden het op deze manier. Aangezien de vrouwelijke vorm, zoals eerder vermeld, kan verwijzen naar Saul, Tammuz en Daniël, staat niets in de weg dat dit ook naar Christus verwijst. Dit past perfect in de context van Haggai. Er wordt gezegd dat, hoewel deze tempel er niet zo mooi uitziet als de vorige, hij beter zal zijn omdat Jezus deze nieuwe tempel zal binnengaan. Terzijde: in de tijd van Jezus werd de tempel „de tempel van Herodes“ genoemd, niet omdat Herodes een nieuwe tempel had gebouwd, maar omdat hij de kosten had gedragen voor de restauratie van deze tempel.
2. De Verlangde is de rijkdom/schat van de volken: Deze interpretatie wordt gevolgd vanwege het enkelvoudige vrouwelijke zelfstandig naamwoord.
3. Het volk zal naar de Verlangde van alle volken komen: Dit is eveneens een geldige mogelijkheid.
V: Denkt u dat „de Verlangde van de volken“ in Hag 2:7 messiaans is of niet?
A: Geleerden hebben hierover uiteenlopende opvattingen.
Ja: Sommige joodse rabbijnen en Hiëronymus (Brief 53, hoofdstuk 8, blz. 101, 394 n.Chr.) interpreteerden dit als messiaans.
Nee: „De Verlangde van alle volken” is volgens andere commentaren waarschijnlijk niet messiaans.
Beide: „zullen komen“ is een woord in het meervoud, dus gaat het hier om een meervoud van verlangens/schatten, maar er wordt opgemerkt dat dit opzettelijk dubbelzinnig zou kunnen zijn en zowel naar schatten als naar de Messias zou kunnen verwijzen.
V: Wanneer zal dit huis in Haggai 2:7 met heerlijkheid worden vervuld?
A: Dit verwijst naar God de Zoon, Jezus, die de tempel binnengaat toen Hij op aarde wandelde, of anders tijdens het Duizendjarig Rijk.
Vraag: Waarom denkt u dat God in Haggai 2:9 zei dat Hij in Jeruzalem vrede (shalom) zou schenken? Jeruzalem is immers altijd het brandpunt van conflicten geweest. Maar de Messias, de Vredevorst, zou in Jeruzalem, aan het kruis, vrede tot stand brengen tussen God en de mens.
V: Hoe was de glorie van de tempel in Haggai 2:3, 7 en 9 groter dan de glorie van de tempel van Salomo?
A: Jezus kwam naar deze tempel. Sommigen hechten meer waarde aan ‘glorieuze’ materiële zaken zoals goud, terwijl God zich meer lijkt te bekommeren om mensen dan om materiële zaken.
V: Hoe maakte Herodes de Grote hier in Haggai 2:9 gebruik van?
A: Herodes de Grote merkte op dat de tempel op dat moment 60 voet korter was dan die van Salomo en dus niet zo goed. Hij zei dit in zijn toespraak om de Joden te overtuigen hem de tempel in zijn oude staat te laten herstellen, zodat de tempel (en hijzelf) meer glorie zouden krijgen. (Josephus, Antiquities of the Jews, boek 15, hoofdstuk 11.1, blz. 334.)
Maar dat is niet wat God bedoelde toen Hij zei dat deze tempel grotere glorie zou hebben dan die van Salomo. Tegenwoordig kunnen ongeestelijke pogingen om een bediening succesvol te maken in feite een vervalsing zijn van het ware doel van een bediening
V: Wat is in Haggai 2:11-14 de kern van de boodschap over rein en onrein?
A: Men zou reinheid kunnen opvatten als zuiverheid, en onreinheid als verontreiniging. Wanneer een gewijd voorwerp een gewoon voorwerp raakt, worden beide daardoor niet gewijd. Wanneer echter een verontreinigd voorwerp een gewoon voorwerp raakt, worden beide verontreinigd. Vervolgens vertelde God aan Haggai dat voor Hem het hele volk verontreinigd was. Er zijn ten minste drie toepassingen die wij uit deze passage kunnen leren.
1. U kunt niet evenveel goede als slechte daden verrichten en verwachten dat dit in Gods ogen in evenwicht komt. Sommigen noemen deze onjuiste opvatting het „Robin Hood-syndroom”, aangezien Robin Hood volgens de legende dacht dat één slechte daad (zoals iemand beroven) gecompenseerd zou worden door één goede daad (zoals een deel van de buit aan de armen geven).
2. Wij kunnen verontreinigen, maar alleen God kan zuiveren. Verontreiniging verspreidt zich. Prediker 10:1 vergelijkt dit met een dode vlieg in parfum. Heilige dingen of mensen maken geen nog meer gewijde dingen of mensen. Het is God die dingen en mensen heilig maakt.
3. God onderneemt vaak collectieve actie tegen een natie of een volk. Ook al zijn er misschien enkele rechtvaardigen in een natie, toch straft God soms de gehele natie vanwege de zonden van de meerderheid. Dit betekent niet dat de rechtvaardigen schuldig zijn, maar in dit leven worden zij niettemin meegesleurd in de gevolgen van de zonden van anderen.
V: Werd deze tempel in Haggai 2:15 rond 520 v.Chr. gebouwd, of werd hij rond 536 v.Chr. gebouwd zoals vermeld in Ezra 3:8-13, of werd hij gebouwd in de tijd van Darius (521-486 v.Chr.) zoals vermeld in Ezra 4:24?
A: Al het bovenstaande is juist. Met de bouw werd begonnen toen de Joden in 538 v.Chr. voor het eerst terugkeerden. Er werd echter een decreet uitgevaardigd dat de werkzaamheden stopzette. Ongeveer 18 jaar later, in 520 v.Chr., werden de werkzaamheden hervat.
Zie de toelichting bij Haggai 1:1 voor de chronologie van de koningen, en de toelichting bij Haggai 1:2 voor de volgorde van de gebeurtenissen rond de tempel.
V: In Hag 2:15 is de Hebreeuwse tekst ongebruikelijk; er staat letterlijk: „vanaf deze dag en verder”. Hoe moet ons leven er „vanaf deze dag en verder” uitzien?
A: Het volk bevond zich waarschijnlijk in een geestelijk dieptepunt, aangezien slechts een overblijfsel was teruggekeerd en de tempel duidelijk niet meer zo mooi zou worden als voorheen. Ook financieel bevonden zij zich in een moeilijke situatie. Maar God beloofde hun dat Hij bij hen zou zijn en dat Hij hen vanaf deze dag „voorwaarts“ zou zegenen.
Zoals een predikant zou zeggen: wanneer iemand vraagt hoe het met u gaat, kunt u antwoorden: „beter dan gisteren, minder dan morgen.” Wij moeten leven in de verwachting dat wij elke dag meer op Christus zullen gaan lijken, vervuld van Gods vreugde, vrede en volharding.
V: Waarom benadrukt God in Hag 2:10-19 dat verontreiniging besmettelijk is en heiligheid niet?
A: Zoals Donald Campbell zei: „Werk en aanbidding heiligen de zonde niet, maar de zonde besmet werk en aanbidding.” Believer’s Bible Commentary, blz. 1155. Als God het volk wilde aanmoedigen om tot Hem terug te keren, lijkt dit op het eerste gezicht precies het tegenovergestelde te bewerkstelligen. In plaats van hen te vertellen dat zij zich in de nabijheid van heilige dingen bevinden en daardoor geleidelijk heiliger kunnen worden, zegt God hen juist dat het feit dat iets heilig is, de dingen eromheen NIET heilig maakt.
Wat God doet, is hen duidelijk maken dat er geen hoop mag worden gevestigd op enig natuurlijk, „geleidelijk“ proces. Het enige resultaat daarvan is dat alles verontreinigd en verwoest raakt. Maar door dit openlijk te verkondigen, wordt duidelijk dat het God is, en God alleen, die soeverein in Zijn genade werkt en Zijn heiligheid en heerlijkheid op die plaats tot stand zal brengen, zoals beschreven in Haggai 2:5-10. Wat betreft de verwoesting van zaken, hetzij financieel, hetzij geestelijk, belooft God vervolgens dat, hoewel zij in Haggai 1:5-11 onder Gods strenge hand hadden gestaan, God hen vanaf dat moment (in het Hebreeuws eigenlijk ‘omhoog’) met zegeningen zou overladen, volgens Haggai 2:15-19.
V: Wat is in Hag 2:23 de betekenis van een zegelring?
A: Er zijn ten minste drie onderling samenhangende betekenissen.
In het algemeen symboliseerde een zegelring het gezag van de koning. Farao deed zijn zegelring af en gaf deze aan Jozef in Genesis 41:42.
Goddelijke autoriteit om te regeren. De Messias zou een zegelring dragen.
De belofte dat de Messias zou komen
De Heilige Geest garandeert onze toekomstige erfenis (NIV Study Bible, blz. 1404). Zie Efeziërs 1:13-14.
Omkering van de vloek over Jojachin: aan Jojachin werd in Jeremia 22:24-25 gezegd dat zelfs als hij een zegelring aan Gods rechterhand zou zijn, God hem eraf zou trekken. Zerubbabel krijgt niet alleen een zegelring, maar er wordt gezegd dat hij als Gods zegelring is.
V: Heeft het feit dat God in Haggai 2:23 de zegelring weer omdoet, tot gevolg dat de vloek tegen het nageslacht van Jeconja - en het afnemen van de zegelring in Jeremia 22:24-29 - wordt teruggedraaid?
A: De vloek werd niet volledig opgeheven en verwijderd, maar de vloek werd ongedaan gemaakt en verzacht. Eerst wat sommige joodse schrijvers zeggen, en vervolgens het antwoord.
Midrash Rabba zegt: „… zij maakten het Kalf en verdienden het om uitgeroeid te worden, en ik zou hebben gedacht dat Hij hen zou vervloeken en vernietigen, maar zodra zij berouw toonden, werd het gevaar afgewend, en de Heer had berouw over het kwaad (ib. XXXII, 14). En zo staat het op vele plaatsen. Zo zei Hij bijvoorbeeld over Jekonja: „Want niemand van zijn nageslacht zal voorspoed kennen“ (Jer. XXII, 30) en er staat: „Ik zal de troon van de koninkrijken omverwerpen, en Ik zal de kracht van de koninkrijken der volken vernietigen... „Op die dag”, zegt de Heer der heerscharen, „zal Ik u nemen, o Zerubbabel, Mijn dienaar, de zoon van Sealtiel”, zegt de Heer, „en Ik zal u tot een zegel maken” (Hag. II, 22 e.v.). Zo werd tenietgedaan wat Hij tot zijn voorvader had gezegd, namelijk: „Zo waar Ik leef, spreekt de Heer, al was Konja, de zoon van Jojakim, koning van Juda, de zegelring aan Mijn rechterhand, toch zou Ik u daaruit wegtrekken“ (Jer. XXII, 24).
(Numeri Rabbah XX:20)”
Midrash Pesikta Rabbati zegt: „R. Jozua ben Levi voerde echter het volgende argument aan: Berouw maakt het gehele besluit ongedaan, en gebed de helft ervan. U ziet dat dit zo was bij Jeconja, koning van Juda. Want de Heilige, gezegend zij Hij, zwoer in Zijn toorn: „Zo waar Ik leef, spreekt de Heer, al was Konia, de zoon van Jojakim, koning van Juda, het zegel aan Mijn hand, toch zou Ik u van daar weg rukken - let wel, zoals R. Meir zei, dat God met Zijn rechterhand zwoer - (Jer. 22:24). En wat werd er tegen Jeconja beslist? Dat hij kinderloos zou sterven. Zoals er staat: „Schrijf op: deze man is kinderloos“ (Jer. 22:40). Maar zodra hij berouw toonde, trok de Heilige, gezegend zij Hij, het besluit in, zoals blijkt uit de verwijzing in de Schrift naar „De zonen van Jeconja - dat is Assir - zijn zoon Sealtiel, enz.“ (1 Kron. 3:17). En de Schrift zegt verder: „Op die dag . . . zal Ik u nemen, o Zerubbabel . . . de zoon van Sealtiel . . . en u tot een zegel maken“ (Haggai 2:23). Ziet dan hoe berouw het gehele vonnis terzijde kan schuiven!” (Pesikta Rabbati, Piska)
Het antwoord: Een vloek kan worden verzacht zonder te worden opgeheven. Dit is hoe dat gebeurt.
Aan David werd beloofd dat de Messias zijn biologische nakomeling zou zijn: Jezus was dat via Maria
In Jeremia 22:24-29 werd Jeconja vervloekt met de woorden dat geen van zijn nakomelingen ooit op de troon van David zou zitten. Niemand van hen werd koning. Jozef stamde af van Jeconja, maar Jezus is onze koning en was biologisch gezien geen afstammeling van Jozef.
Van nature zou niemand uit het huis van Jeconiah de troon van David erven
Door adoptie erfde Jezus, die door Jozef was geadopteerd, de troon van David.
Hier valt voor ons veel over na te denken. Van nature is niemand van ons een kind van God, met enig recht om in Zijn koninkrijk te zijn. Door adoptie worden wij kinderen van God en maken wij deel uit van Zijn koninkrijk.
Soms worden wij geconfronteerd met een vloek of een negatief gevolg vanwege onze zondige daden. Maar als wij ons bekeren en ons aan God onderwerpen, zal God de vloek of het gevolg misschien niet ongedaan maken, maar Hij kan de vloek wel omkeren en er een zegen van maken.
V: Hoe werd Zerubbabel in Hag 2:23 uitgekozen voor de toekomst?
A: Zerubbabel was de gouverneur onder wiens leiding deze tempel zou worden herbouwd. Maar er is meer aan de hand dan alleen die eer. Mattheüs 1:12-13,16 laat zien dat Zerubbabels nakomeling, Jozef, de wettelijke vader van de Messias zou worden.
Terzijde: de naam Zerubbabel is een bewezen Akkadische naam, zer babili, wat ‘afstammeling van Babylon’ betekent.
V: Welke literaire middelen gebruikte Haggai?
A: Haggai gebruikte er niet veel; zijn boodschap is duidelijk en direct, in tegenstelling tot die van Zacharia, Salomo en Jesaja. Dit is echter wat hij wel gebruikte.
Rijm: Haggai 1:6 hammistakker, mistakker
Haggai 1:10 ‘al-ken, ‘alekem
Haggai 2:6 ‘ahat, me’at
Chiasme: Haggai 1:9-11
Antithese: Haggai 1:6. loon verdienen om het in een beurs met gaten te stoppen
Dialoogstijl zoals bij Maleachi. Haggai 1:4,5,9; 2:11-13
Herhaling binnen het werk: „Zo zegt de Heer“ of iets dergelijks 26 keer in 38 verzen
Geest 3x Haggai 1:14
Paren van 2 of 4 (maar niet 3, 5 of meer):
Haggai 1:11 akkers en bergen, wijn en olie, mensen en vee.
Haggai 2:2 Zerubbabel en Jozua
Haggai 2:6 hemel en aarde, zee en droog land.
Haggai 2:21 de hemel en de aarde.
Haggai 2:22 koninklijke tronen en vreemde koninkrijken
Haggai 2:22 strijdwagens en hun bestuurders, paarden en hun ruiters.
V: Welke van de vroegste handschriften van Haggai zijn er vandaag de dag nog bewaard gebleven?
A: Dode Zeerollen: (ca. 1 v.Chr.) Er bevindt zich één exemplaar (in twee delen) van Haggai onder de Dode Zeerollen.
4Q77 (=4QXIIb) bevat Haggai 1:1-2; 2:2-4
4Q80 (=4QXIIe) bevat Haggai 2:18-21
Nahal Hever is een grot in de buurt van Engedi, waar een fragment van de kleine profeten in het Grieks is gevonden (8 Hev XIIgr). Dit fragment is geschreven tussen 50 v.Chr. en 50 n.Chr. Het werd verborgen tijdens de opstand van Bar Kokhba tegen Rome. Het betreft een herziening van de Septuaginta, gemaakt in Judea, en is vrijwel identiek aan de Masoretische tekst.
De Wadi Murabb’at-rol (Mur XII) was een „rol van de Twaalf” uit ca. 132 n.Chr. Deze bevat Haggai 1:1,12-15; 2:1-8,10,12-23, evenals andere kleine profeten. In Haggai is de tekst identiek aan de Masoretische tekst, op twee woorden na.
In totaal zijn in de Dode Zeerollen, Nahal Hever en Wadi Murabb’at de volgende verzen uit Haggai bewaard gebleven: 1:1-2, 12-15; 2:1-8, 10, 12-23. Met andere woorden: ten minste een deel van elk vers, met uitzondering van 1:3-11; 2:9, 11.
Christelijke bijbelhandschriften, daterend van circa 350 n.Chr., bevatten het Oude Testament, inclusief Haggai. Twee daarvan zijn de Vaticanus (325-250 n.Chr.) en de Alexandrinus (ca. 450 n.Chr.), waarin de boeken van de twaalf kleine profeten vóór Jesaja waren geplaatst. Haggai is zowel in de Vaticanus als in de Alexandrinus volledig aanwezig.
Ook Sinaiticus (340-350 n.Chr.) bevat het volledige boek Haggai.
V: Welke vroege schrijvers verwezen naar Haggai?
A: De Bijbel verwijst naar Haggai in Ezra 5:1; 6:14, en Hebreeën 12:26 parafraseert Haggai 2:6. Er is een algemene toespeling op Haggai in Zacharia 8:9
De Septuaginta stelt dat Psalmen 138, 146, 147, 147:12 en 148 van de hand zijn van Haggai en Zacharia.
Het Latijnse Gallicaanse psalmboek (389 n.Chr.), dat werd gebruikt door Alcuinus van York, de belangrijkste geleerde van Karel de Grote, vermeldt Psalm 111, 112, 146 en 147 als geschreven door Haggai en Zacharia.
In de apocriefen verwijzen 1 Esdras 6:1; 7:3; 2 Esdras 1:40 naar Haggai, en Sirach (= Ecclesiasticus) 4:11 citeert een deel van Haggai 2:23
De pre-Nicene schrijvers die naar verzen in Haggai verwezen of ernaar zinspeelden, zijn:
X. De Brief van Barnabas (ca. 70-130 n.Chr.), hoofdstuk 16, blz. 147, zou verwijzen naar Haggai 2:10, maar het betreft een dermate vage toespeling dat deze hier buiten beschouwing wordt gelaten.
Melito van Sardis (170-177/180 n.Chr.) (impliciet) vermeldt het „Oude Testament“ en somt de boeken op. Hij noemt de twaalf kleine profeten niet afzonderlijk, maar verwijst naar hen als „De Twaalf“. Fragment 4 uit het „Boek der Uittreksels“, deel 8, blz. 759
Clemens van Alexandrië citeert Haggai 1:6 als „Schrift“. De Stromata (193-202 n.Chr.), boek 3, hoofdstuk 6, blz. 391. Hij citeert Haggai 1:6 ook in De Instructeur, boek 2, hoofdstuk 3, blz. 248
Clemens van Alexandrië (193-205 n.Chr.): „Jeremia en Ambacum [Habakuk] profeteerden nog steeds in de tijd van Zedekia. In het vijfde jaar van zijn regering profeteerde Ezechiël in Babylon; na hem Nahum, en vervolgens Daniël. Na hem profeteerden Haggai en Zacharia opnieuw gedurende twee jaar in de tijd van Darius de Eerste; en daarna de engel onder de twaalf.” Stromata, boek 1, hoofdstuk 21, blz. 328
Tertullianus (198-220 n.Chr.) verwijst naar de „algemene schok“ van de gehele wereld in Haggai 2:6 en Hebreeën 12:26,27. In *Over monogamie*, hoofdstuk 16, blz. 72
Origenes (225-254 n.Chr.) citeert Haggai 2:6 als afkomstig van Haggai in Origenes’ *Tegen Celsus*, boek 7, hoofdstuk 30, blz. 623
Cyprianus van Carthago (ca. 246-258 n.Chr.) citeert Haggai 1:12 als afkomstig van Haggai in *Verhandelingen van Cyprianus*, Verhandeling 12, het derde boek, hoofdstuk 20, blz. 541.
Cyprianus van Carthago (ca. 246-258 n.Chr.) citeert Haggai 1:9 als afkomstig van de profeet in *Verhandelingen van Cyprianus*, Verhandeling 5, hoofdstuk 6, blz. 459. Dit zijn de enige twee verwijzingen naar Haggai in de bewaard gebleven geschriften van Cyprianus.
Na Nicea (325 n.Chr.)
Athanasius van Alexandrië (367 n.Chr.) (Impliciet, omdat hij de twaalf profeten noemt) „Er zijn dus, wat het Oude Testament betreft, tweeëntwintig boeken in getal; … vervolgens de Profeten, waarbij de twaalf als één boek worden geteld…“ Athanasius, Paasbrief 39, hoofdstuk 4, blz. 552.
Efraïm de Syriër (350-378 n.Chr.)
Basilius van Cappadocië (357-378 n.Chr.)
Cyrillus van Jeruzalem (ca. 349-386 n.Chr.) noemt de boeken van de profeten, zowel die van de Twaalf als die van de anderen. Micha 3:8 zoals in Micha, Joël 2:28 zoals in Joël, Haggai 2:4 zoals in Haggai, Zacharia 1:6 zoals in Zacharia. Catechetische lezingen, lezing 16.29, blz. 122
Gregorius van Nazianzus (330-391 n.Chr.)
Het Syrische Boek der Trappen (Liber Graduum) (350-400 n.Chr.) verwijst naar Haggai 1:6 in Memra 7, blz. 78
Rufinus (374-406 n.Chr.)
Johannes Chrysostomos (-407 n.Chr.)
Hieronymus (373-420 n.Chr.) bespreekt de boeken van het Oude Testament. Hij bespreekt met name Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium, de Pentateuch, Job, Jezus, zoon van Nave [Jozua], Rechters, Ruth, Samuel en Koningen (2 boeken), de twaalf profeten, Hosea, Joël, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zefanja, Haggai, Zacharia, Maleachi, Jesaja, Jeremia, Ezechiël, Daniël, Esther, Ezra, Nehemia, Brief 53, hoofdstuk 7-8, blz. 99-101.
De pelagiaanse ketter Theodorus van Mopsuestia (392-423/429 n.Chr.)
Augustinus van Hippo (388 - 28 augustus 430 n.Chr.)
De semi-pelagiaan Johannes Cassianus (419-430 n.Chr.)
V: Wat zijn in Hag enkele van de vertaalverschillen tussen het Hebreeuws en de Griekse Septuaginta?
A: De eerste zin is de Masoretische tekst, de tweede is de Septuaginta, tenzij anders vermeld. Er zijn slechts twee kleine verschillen in 2:1 en 2:3 tussen de Masoretische tekst en Wadi Murabb’at.
Hag 1:1 „door“ versus „door de hand van“
Hag 1:2 „komend“ (bo’) (Masoretisch) versus „is gekomen“ (ba’) Septuaginta
Hag 1:2 „gouverneur van Juda“ versus „van de stam van Juda“
Hag 1:8 „brengen“ versus „snijden“ (het Hebreeuwse woord waarop de Septuaginta zich baseerde, verschilt slechts in één letter)
Hag 1:9 „zie” versus „te zijn”
Hag 1:9 „Ik blies erop“ versus „Ik blies het weg“
Hag 1:9 „Waarom“ versus „Daarom“
Hag 1:11 „droogte in het land“ versus „zwaard over het land“
Hag 1:11 „uw handen” versus „hun handen”
Hag 1:12 „Toen” versus „En”
Hag 1:12 „hun God” versus „aan hen”
Hag 1:13 „de boodschap verkondigde” versus „onder de boodschappers sprak”
Hag 1:14 „het overblijfsel van het volk” versus „het overblijfsel van het gehele volk”
Hag 1:14 „kwamen“ versus „gingen binnen“
Hag 2:1 „door” (beyad) (Masoretisch), versus „naar” (‘el) in de wadi Murabb’at-rol (An Exegetical Commentary, blz. 17 en Benoit et al., Les Grottes de Murabba’at, 184.
Hag 2:2 „rest” versus „de gehele rest”
Hag 2:3 (‘oto) (Masoretisch) versus (‘itto) in de Wadi Murabb’at-rol.
Hag 2:4 „Wees sterk, o Jozua/Jezus” versus „Versterk uzelf, o Jozua/Jezus”
Hag 2:4 „Wees sterk … volk van het land” versus „Versterk uzelf, … volk van het land”
Hag 2:5 ‘Het woord dat Ik met u heb gesloten toen u uit Egypte kwam, zo is mijn Geest’ versus ‘mijn Geest’
Hag 2:6 „nogmaals“ versus „nog/nogmaals“ (Zie An Exegetical Commentary on Haggai, Zechariah, Malachi, blz. 41-42.)
Hag 2:9 „Almachtige Heer“ versus „Almachtige Heer: en/zelfs vrede van de ziel, als bezit / om een ieder te redden / allen die de fundamenten hebben gelegd om deze tempel op te richten.“
Hag 2:14 „en zo is elk werk” versus „en zo zijn alle werken”
Hag 2:14 „bezoedeld“ versus „bezoedeld, vanwege hun vroege lasten / snel verkregen winsten; zij zullen lijden onder hun inspanningen/zwoegen, en u (meervoud) haatte / hebt gehaat degenen die recht spreken bij de stadspoort / in de poorten.“
Hag 2:22 „troon van het koninkrijk“ versus „tronen van koningen“
Hag 2:22 „zwaard van zijn broeder“ versus „zwaard dat tegen zijn broeder strijdt“
Hag 2:23 „Zerubbabel, mijn dienaar, de zoon van Sealtiel“ versus „Zerubbabel, de zoon van Salathiel, mijn dienaar“
Hag 2:23 „zegelring“ versus „zegel“
Bibliografie bij deze vraag: de Hebreeuwse vertaling is ontleend aan Jay P. Green’s Literal Translation en de Septuaginta-vertaling is ontleend aan Sir Lancelot C.L. Brentons vertaling van The Septuagint: Greek and English. Ook is gebruikgemaakt van The Expositor’s Bible Commentary en de voetnoten in de NASB-, NIV-, NKJV- en NRSV-bijbels.