V: Wat kunnen we leren uit het boek Joël?
A: Joël behandelt twee niet bepaald prettige onderwerpen waarover wij ons meer moeten verdiepen: hoe God tuchtigt, en hoe wij moeten reageren „wanneer de sprinkhanen komen“. Joël profeteert dat het leger van sprinkhanen dat het land is binnengedrongen slechts een voorbode is van de invasie van een vreemd leger als gevolg van de zonde van Israël. Dit is op zijn beurt weer een voorbode van de Dag des Heren in de laatste dagen.
Evenzo zendt God soms mildere tuchtiging naar de mensen als een „aanzet tot bekering“, voordat Hij een veel zwaardere tuchtiging, of zelfs vernietiging, zendt.
V: Wat weten wij over de profeet Joël?
A: We kunnen uit het boek zelf niet veel opmaken. De naam „Joël“ betekent „Jahweh is God“. Het was geen ongebruikelijke naam, aangezien er in het Oude Testament nog zo’n twaalf andere mannen waren die ook Joël heetten. Er zijn echter geen aanwijzingen dat deze profeet een van hen was. We weten niets over Joël als persoon, behalve dat zijn vader Pethual heette.
A: Blijkbaar laat het boek Joël zich niet in een westerse stijl indelen. Acht bijbelcommentaren en studiebijbels geven zeer uiteenlopende overzichten. Maar hoewel zij het oneens zijn over de algemene structuur, zijn zij het doorgaans wel eens over de kleinere onderdelen. Misschien moet Joël zo worden begrepen: als een reeks scherpe maar korte waarschuwingen vanuit het hart, in plaats van als een lange, strak gestructureerde verhandeling zoals bijvoorbeeld Klaagliederen. Hier volgt mijn overzicht
1 God volgen wanneer de sprinkhanen komen
-- 1:2-4 Luistert, oudsten
-- 1:5-7 Ontwaakt, dronkaards
-- 1:8-10 Priesters moeten rouwen zoals een vrouw die om haar man rouwt
-- 1:11-12 Wanhoop, boeren
-- 1:13-14 Trek een rouwgewaad aan, o priesters, en rouw
-- 1:16-18 Waarom iedereen moet rouwen
-- 1:19-20 Onze juiste reactie: roep de Heer aan te midden van de rampspoed
2 Het blazen op de trompet in Sion ter voorbereiding op de komende Dag des Heren
-- 2:1-11 Blaas de trompet voor de toekomstige invasie
-- 2:12-17 Verscheur uw hart en blaas de trompet om tot de Heer terug te keren
-- 2:18-27 Het herstellen van de jaren die de sprinkhanen hebben verwoest
-- 2:28-32 De uitstorting van Gods Geest
3 Het laatste oordeel en het herstel
-- 3:1-16 Het oordeel in het dal van Josafat tegen de vijanden van Israël
-- 3:17-21 Zegen en vergeving na het oordeel
V: Hoeveel hoofdstukken telt het boek Joël precies?
A: In de meeste Engelstalige Bijbels zijn er drie hoofdstukken, met respectievelijk 20, 32 en 21 verzen. In andere uitgaven van de Bijbel zijn de verzen 2:28-32 echter in een apart hoofdstuk ondergebracht. Bijbels die deze indeling hanteren zijn onder meer de joodse Taanach, de Hebreeuwse tekst van de Interlinear Bible van Jay P. Green, Sr., en de katholieke Jeruzalem-Bijbel. Joël 3 in sommige bijbels wordt dus in andere bijbels Joël 4 genoemd. De verzen en hun volgorde zijn echter in alle gevallen hetzelfde.
V: Waar werd Joël in de Bijbel geplaatst?
A: In de Hebreeuwse Bijbel en de hedendaagse christelijke bijbels staat het na Hosea en vóór Amos. In de Septuaginta was de volgorde echter Hosea, Amos, Micha en Joël. Men probeerde blijkbaar de boeken chronologisch te rangschikken. We hebben echter geen duidelijk beeld van wanneer het boek Joël is geschreven.
V: Waarom wordt dat gebied in Joël 1 getroffen door sprinkhanenplagen, en hoe ernstig kan een sprinkhanenplaag precies zijn?
A: De sprinkhanen kwamen uit de woestijn in Soedan. Met de wind in de rug konden ze in drie dagen 1200 mijl afleggen. 400 mijl per dag, bij 14 uur per dag, komt neer op ongeveer 28 mijl per uur. Meestal trokken ze in een rechte lijn. De antieke historicus Plinius beweert in *Naturalis Historia* 1.2.12 dat een sprinkhanenplaag zelfs door deuren heen kon knagen. Hoewel dit wellicht niet waar is, illustreert het de verschrikking die een sprinkhanenplaag met zich mee zou brengen.
Toen Somalië in 1957 door een sprinkhanenplaag werd getroffen, waren er naar schatting 16.000.000.000 insecten, met een totaalgewicht van 50 ton. Er bestaat nu een Noodcentrum voor Sprinkhanenbestrijding van de Voedsel- en Landbouworganisatie van de Verenigde Naties. Sprinkhanenplagen worden bestreden door het vanuit de lucht sproeien van insecticiden op broedgebieden.
V: Joël 1 richt zich tot verschillende groepen: oudsten, dronkaards, priesters, boeren, opnieuw priesters, en iedereen. De enige zonde die in het boek Joël wordt genoemd, is dronkenschap. Waarom denkt u dat God zich tot juist deze specifieke groepen zou richten? Welke overeenkomstige groepen zijn er vandaag de dag?
A: In tegenstelling tot veel andere profeten besteedt Joël niet veel tijd aan de oproep om te stoppen met zondigen voordat de ramp toeslaat. In plaats daarvan benadrukt hij hoe men met berouw moet reageren nadat de dreigende ramp zich heeft voltrokken. De oudsten waren in slaap gevallen (of dronken) in hun taak om het volk en de jongeren te onderwijzen God te volgen. De priesters vervulden wellicht niet hun taak om de mensen te onderwijzen God te volgen, of erger nog, leerden de mensen afgoden te volgen. De boeren, die volledig in beslag werden genomen door rijkdom, gaven niet de financiële steun die zij verschuldigd waren aan Gods priesters en Levieten. Wanneer een hele samenleving zich van God afkeert, raken de politieke, religieuze en financiële aspecten allemaal tegelijkertijd in het slop.
V: In Joël 1 komt in bijna elke paragraaf één sleutelwoord voor: het Hebreeuwse woord ki, dat vertaald kan worden als ‘omdat’, ‘want’ of ‘zeker’. Waarom legt Joël de nadruk op dit woord?
A: Het lijkt erop dat God veel waarde hecht aan het leren van lessen over redenen tot rouw. Mensen moeten het verband leren zien tussen het ongehoorzaam zijn aan God en de daaruit voortvloeiende gevolgen. Vandaag de dag moeten wij mensen doeltreffend waarschuwen voor het oorzakelijk verband van het afkeren van God.
A: Er zijn noch interne, noch externe aanwijzingen om de tijd precies vast te stellen. Het is een tijdloze boodschap, want niets in het boek is afhankelijk van de tijd. Hier zijn drie mogelijkheden.
1. De negende eeuw v.Chr.
Tyrus en Sidon, die samen worden genoemd in Joël 3:4, waren pas in het begin van de achtste eeuw verenigd. De Grieken in Joël 3:6 waren niet de latere Grieken uit Athene en Sparta, maar de vroegere Ionische Grieken, die in het begin van de achtste eeuw de handelsroutes in het huidige Turkije beheersten. Er wordt geen melding gemaakt van Assyriërs of Babyloniërs. De periode in de geschiedenis waarin beide volken zwak waren, liep van de dood van Adad-Nirari II in 782 v.Chr. tot 745 v.Chr., toen Tiglath-Pileser aan zijn heerschappij begon. Juda was in deze tijd sterk, en koning Uzzia stond aan het hoofd van een anti-Assyrische alliantie. De Filistijnen vielen Israël in deze periode lastig.
De NIV Study Bible, blz. 1339, stelt dat er goede argumenten zijn voor deze periode.
2. De late pre-ballingschap (597-587 v.Chr.)
2a. In 597 v.Chr. werden 10.000 mannen uit Juda gedeporteerd (2 Koningen 24:10-16). Bovendien waren Joden al jarenlang tot slavernij gedwongen (zie de bespreking van Joël 3:6).
2b. Toekomstige genade voor Juda in Joël 2:12-20.
2c. De tempel stond nog steeds (Joël 1:13)
2d. Toekomstige plotselinge verwoesting van Jeruzalem.
3. Na de ballingschap (na 587 v.Chr.)
3a. Joël noemt het koninkrijk van Juda ‘Israël’ in Joël 2:27 en 3:16, dus dit zou na de ballingschap van het noordelijke koninkrijk in 722 v.Chr. kunnen zijn geweest.
3b. In 587 v.Chr. werden nog veel meer mensen tot slavernij gedwongen.
3c. Sommigen zien in Joël 2:12-20 dat God genade belooft aan die personen zelf, niet aan hun nakomelingen.
Vraag: Waarom denkt u dat Joël in Joël 1:2 begon met het aanspreken van de oudsten? Waren zij de enigen die door de sprinkhanenplaag werden getroffen?
A: Vaak zijn het de regeringsleiders en religieuze leiders die het volk tot ongehoorzaamheid leiden. Wanneer de leiders ongehoorzaam zijn, lijden niet alleen hun volgelingen, maar ondervinden ook anderen de gevolgen daarvan.
Officiële leiders zijn echter niet de enige soort leiders. Net zo belangrijk zijn ouders die hun kinderen individueel leiden (of misleiden), en de oudere generatie die gezamenlijk de jongere generatie begeleidt. Wanneer de gehele oudere generatie er niet in slaagt om zowel met woorden als met het goede voorbeeld leiding te geven, lijdt de jongere generatie daaronder.
V: In Joël 1 kunnen mensen zich afvragen waarom, terwijl sommigen zondigden en zich van God afkeerden, iedereen de gevolgen leek te ondervinden. Wat vindt u van deze schijnbare „onrechtvaardigheid“ - vanuit een eeuwig perspectief?
A: Als u alleen naar deze wereld kijkt, is zij niet alleen door het kwaad verdorven, maar ook onrechtvaardig. God heeft echter de dag des oordeels vastgesteld om alles rechtvaardig te maken. Wat er ook met ons gebeurt in de paar decennia die wij op deze aarde te leven hebben, is zeer gering in vergelijking met het eeuwige leven na onze dood.
V: Hoe moeten wij God in Joël 1:5 danken voor de komst van de sprinkhanen, aangezien 1 Thessalonicenzen 5:18 zegt dat wij in alle dingen dankbaar moeten zijn?
A: In Romeinen 8:28 staat dat alle dingen (niet alleen de goede dingen) ten goede kunnen meewerken voor hen die God liefhebben. In Hebreeën 12:5-8 staat dat God gelovigen tuchtigt voor hun eigen bestwil, ook al is dat op dat moment onaangenaam.
V: In Joël 1:1-20: als het boek Joël uitsluitend zou gaan over hoe God ons tuchtigt en hoe wij in moeilijke tijden moeten reageren, zou het ook vandaag de dag een waardevol boek zijn om te lezen. Joël is echter ook een zeer profetisch boek over de eindtijd. Welke verzen in hoofdstuk 1 geven daar kleine aanwijzingen voor?
A: Joël 1:12 suggereert dat het hier om meer dan een lokaal verschijnsel gaat, wanneer er staat: „Voorwaar, de vreugde van de mensheid is verdord.“ Joël 1:15 vermeldt de dag des HEEREN.
V: In Joël 1:2b-3 zijn christenen het oneens over de vraag of met ‘oudsten’ hier leiders, oudere mensen of beide worden bedoeld. Hoe kunnen zowel leiders als oudere mensen in de fout zijn? Denkt u dat Joël 1:2b-3 hierop een antwoord geeft?
A: De berisping kan zich zeker op beide betrekking hebben. In Joël 1:26-3 wordt echter vermeld dat zij dit niet van hun voorvaderen hebben gehoord, en zij hebben de opdracht en de verantwoordelijkheid om dit aan hun kinderen door te geven. Dit geeft aan dat, ongeacht of het om politieke of religieuze leiders gaat, het zeker ook betrekking heeft op oudere mensen, die de jongere generatie hadden moeten onderwijzen.
V: In Joël 1:4 worden vier soorten sprinkhanen genoemd. Hoewel we niet zeker weten wat de verschillen zijn tussen deze verschillende Hebreeuwse woorden, is het punt dat deze straf in vier golven plaatsvindt. Welke twee dingen kunnen we hieruit leren over Gods tuchtiging?
A: Gods oordeel kan zowel nauwkeurig als streng zijn. Wanneer mensen zich niet bekeren, kan Gods oordeel in meerdere golven komen. Iemand kan zich na elke golf bekeren, maar het kan moeilijker zijn om weer terug te keren naar de toestand van vóór de opeenvolgende golven.
V: Waarom zou God in Joël 1:4 deze verschrikkelijke sprinkhanenplagen sturen, als God toch van de Israëlieten hield?
A: Men zou kunnen gaan vermoeden dat de welvaart van Gods volk niet Gods hoogste prioriteit was! God wilde wellicht dat Zijn uitverkoren volk materieel welvarend zou zijn, maar God hechtte veel meer waarde aan hun gehoorzaamheid en geestelijke welvaart. Voor ons geldt dat een goede ouder wellicht te veel van zijn kinderen houdt om passief toe te kijken wanneer de kinderen op een pad naar de ondergang zijn beland.
V: In Joël 1:5 wordt de dronkaards gezegd dat zij moeten ontwaken en wenen omdat (ki) hun nieuwe wijn van hun lippen is weggerukt. Waarom zou God beginnen met zo’n elementaire, aardse boodschap? Hoe verhoudt Joël 1:6-7 zich hiertoe?
A: God benadert mensen op het niveau waarop zij zich bevinden. Dronkaards zijn niet per se met veel bezig, behalve met de vraag waar zij meer te drinken kunnen krijgen. In plaats van hen in eerste instantie aan te spreken op langetermijnkwesties van geestelijke aard, wijst God op het onmiddellijke, kortetermijngevolg: dat zij de drank waarnaar zij zo verlangen niet zullen krijgen. In feite verkeert iedereen in een slechte toestand die zijn hoop op plezier en voldoening op alcohol baseert.
V: Wat zijn in Joël 1:11 de twee specifieke redenen waarom de boeren moeten treuren?
A: Op korte termijn zou dit een slecht jaar worden. Joël 1:11 zegt „omdat“ (ki) de druiven-, tarwe- en gerstoogst vernietigd zou worden.
Op de lange termijn zouden hun bomen en wijnstokken vernietigd zijn, zelfs als de sprinkhanen zouden vertrekken en nooit meer terugkeren. Olijfbomen kunnen wel 1.000 jaar oud worden. Vernietig een oude olijfboom en u zult eeuwen moeten wachten voordat een nieuwe boom deze kan vervangen. Het was niet alleen zo dat hun onmiddellijke productieoogst was vernietigd, maar ook dat hun productiemiddelen waren vernietigd, wat nog vele jaren lang gevolgen voor hen zou hebben. In Joël 1:12 e.v. staat zelfs: „Voorwaar (ki), de vreugde van de mensheid is verdord.” (NIV).
V: Waarom zouden de mislukte oogsten van de boeren in Joël 1:13 gevolgen hebben voor de offers?
A: Als er geen oogst is, is er geen bron voor de graanoffers. Als er geen schapen en runderen zijn omdat er geen voedsel is om ze te voeden, zullen er ook geen offers van die dieren zijn. De priesters en Levieten werden onderhouden doordat zij van de offers mochten eten, en door andere financiële steun van het volk. Als beide bronnen wegvallen, wat moeten de priesters dan doen?
V: Wat zijn in Joël 1:13 twee manieren waarop „schatten in Gods huis“ kunnen worden verspild?
A: Mensen kunnen nalaten deze uit te geven aan datgene waarvoor ze bedoeld zijn. Wanneer mensen honger lijden - hetzij lichamelijk, hetzij naar het evangelie - en er staan buitengewoon prachtige gebouwen, dan wordt er gehamsterd in plaats van uitgegeven. Zo richtten Vikinginvallen zich met name op kloosters, omdat zij daar veel goud aantroffen. Als er meer goud vrijelijk was besteed aan de armen en aan de verkondiging van het evangelie, zouden de kloosters wellicht minder een doelwit zijn geweest. Veel monniken leefden op de eilanden voor de westkust van Ierland, waar zij zich schuilhielden voor de Vikingen. Maar hoewel Dublin in Ierland een belangrijke uitvalsbasis was voor de Vikingen, lieten zij deze Ierse monniken grotendeels met rust, omdat er bij een overval op hen geen goud te halen viel.
Ten tweede kan Gods geld ontoereikend lijken omdat het verkeerd wordt besteed aan de verkeerde zaken of te veel wordt uitgegeven aan zaken van ondergeschikt belang. Als de strategie er bijvoorbeeld op gericht is mensen naar de kerk te trekken vanwege het weelderige gebouw, in plaats van door het evangelie te prediken, is dat dan de manier waarop mensen door de Geest worden geraakt en tot God komen? - Nee! Zonder erbij na te denken is het gemakkelijk om geld uit te geven aan lokale zaken die goed zichtbaar zijn en ons een goed gevoel geven, in plaats van geld te sturen naar verder weg gelegen plaatsen waar de nood groter is.
V: Waarom zou een maagd in Joël 1:8 rouwen om haar echtgenoot?
A: Sion zou rouwen zoals een jonge bruid of verloofde zou treuren om de dood van haar nieuwe echtgenoot of verloofde.
V: In Joël 1:14 brengt God straf en tuchtiging; welke rol hebben wij als christenen dan bij het onderwijzen van mensen over de reden waarom deze dingen zijn gekomen, en hoe zij op God moeten reageren? Hoe kunnen wij dit doen zonder zelfingenomen over te komen?
A: Ezechiël 33:1-20 en Jeremia 6:17 geven het voorbeeld van een wachter. Als er een ramp plaatsvindt en de wachter nalaat de stad te waarschuwen, ligt de schuld bij de wachter. Maar als de wachter wel waarschuwt en niemand naar hem of haar luistert, dan ligt de schuld bij de mensen omdat zij de wachter, die zijn taak vervulde, negeerden.
Wij moeten anderen niet met onszelf vergelijken, maar veeleer laten zien dat zij tekortschieten ten opzichte van Gods norm. Wij moeten niet beweren dat degenen die hebben geleden schuldiger waren dan degenen die zijn ontsnapt, maar dat allen erger zullen lijden als zij zich niet bekeren en tot God komen.
Als voorbeeld kunnen wij erop wijzen dat de orkaan Katrina, die New Orleans onder water zette, plaatsvond op de dag dat het jaarlijkse homoseksuele festival, genaamd Southern Decadence, op het programma stond. Dit betekent niet dat de homoseksuelen die naar New Orleans waren gekomen slechter waren dan andere zondaars die niet waren gekomen. Maar alle zondaars, zowel homoseksuelen als heteroseksuelen, zullen uiteindelijk een nog zwaarder oordeel ondergaan, tenzij zij zich bekeren en tot God komen.
V: Hoe zal de Dag des Heren eruitzien, zoals beschreven in Joël 1:15?
A: Een „Dag des Heren” is een vrij korte periode, maar duurt langer dan één dag van 24 uur. Er was een Dag des Heren bij de eerste komst van Christus (Handelingen 2:20), en er zal nog een Dag des Heren zijn bij de wederkomst van Christus. Uitleggers zijn het oneens over het exacte begin en einde van de Dag des Heren in het boek Openbaring, maar Openbaring spreekt over deze tijd.
V: Waarom roept Joël in Joël 1:19 tot God?
A: Men zou ten onrechte kunnen veronderstellen dat Joël God vraagt om hulp, om genade of om de straf niet te laten komen, maar dat is niet het geval. Joël trekt hier Gods straf niet in twijfel; hij roept God slechts aan te midden van deze grote nood.
V: Wat werd het volk in Joël 2:1,15 opgedragen te doen dat anders was dan ontwaken, wenen, rouwen, wanhopen, een rouwgewaad aantrekken en jammeren, zoals in hoofdstuk 1? Is de volgorde van Joël 2:1,15 na de geboden in Joël 1 van belang?
A: Het volk kreeg de opdracht om in Sion op de trompet te blazen, met andere woorden: alarm te slaan. In Joël 2:1-10 moesten zij dit doen om de naderende ramp aan te kondigen. In Joël 2:15-17 moesten zij dit om een andere reden doen: om zich te verzamelen voor een heilige bijeenkomst om zich te bekeren en God te vragen hen te sparen.
Wij zouden vandaag de dag de trompet moeten laten klinken om dezelfde redenen als waarom zij dat destijds moesten doen. Wij zouden Gods oordeel bekend moeten maken, zowel aan gelovigen als aan ongelovigen. Wij zouden ook mensen bijeen moeten roepen om zich te bekeren, zowel individueel als gezamenlijk, opdat God ons genadig zou zijn.
V: Wat zou Sion / de heilige heuvel vandaag de dag vertegenwoordigen bij de toepassing van Joël 2:1,15?
A: Sion staat voor de verblijfplaats van Gods volk, die tegenwoordig in de kerken te vinden is.
Het betekent niet zomaar dat u het overal waar u woont moet verkondigen, anders zou er ‘in het land’ of iets dergelijks hebben gestaan. De nadruk ligt op het verkondigen aan Gods volk in de kerk.
Het betekent niet zomaar een hoge berg waar iedereen het zou kunnen horen, want de nadruk ligt op het luiden van de alarmklok op Gods heilige berg. Bovendien was in Palestina de berg Karmel hoger dan de berg Sion, maar het was de heilige berg waar de alarmklok moest worden geluid.
Tegenwoordig zijn er wellicht manieren om de boodschap te verspreiden die een grotere impact kunnen hebben, maar dit gaat ten koste van de integriteit van de boodschap (of van onszelf). Dat is geen excuus om af te zien van het verspreiden van de boodschap, of om compromitterende middelen te gebruiken, maar wij moeten de boodschap verspreiden via alle heilige of rechtvaardige middelen.
V: In Joël 2:1b-2 staat dat allen die in het land wonen beven omdat (ki) de dag des Heren nadert. Waarom zouden godvruchtige gelovigen beven?
A: Gehoorzame gelovigen hoeven niet voor zichzelf te beven, omdat God voor hen zal zorgen. Dit betekent niet dat zij nooit zullen lijden of sterven, maar dat zij pas zullen sterven wanneer God, die weet wat het beste is, toestaat dat zij sterven. Gelovigen kunnen echter om een aantal andere redenen beven.
Voor niet-christelijke vrienden: Hoewel gelovigen niet voor zichzelf de hel hoeven te vrezen, kunnen zij wel de hel vrezen voor ongelovige vrienden.
Op een plaats van ongehoorzaamheid: Openbaring 18:4 gebiedt gelovigen om uit Babylon te komen, een kwaadaardig systeem met een stad op zeven heuvels, om twee redenen: a) opdat zij niet delen in de zonden van Babylon, en b) omdat gelovigen die zich op de verkeerde plaats bevinden, anders de plagen zullen ondergaan die bedoeld zijn voor ongelovigen. Hoewel geleerden het tegenwoordig oneens zijn over waar of wat dit toekomstige Babylon zal zijn: (Babylon zelf, Rome, iets anders), kunnen we het er allemaal over eens zijn dat alles wat er zo kwaadaardig uitziet als dit Babylon, geen plaats is waar gelovigen zouden moeten zijn.
V: Waarom werd hun in Joël 2:1,15 destijds precies opgedragen om „op de trompet te blazen”? Waarom moeten wij vandaag de dag „op de trompet blazen”?
A: De stadswacht had de taak om op de trompet te blazen als er een vijand naderde, zodat de soldaten hun wapenrusting en wapens konden aantrekken, iedereen de stad binnen kon gaan en de stadspoorten konden worden gesloten. Figuurlijk wordt hen hier opgedragen de trompet te blazen omdat er een vijand nadert en hun enige hoop is zich tot God te wenden. Evenzo moeten wij vandaag de dag „de trompet blazen“ om de mensen te waarschuwen dat er een ramp zal komen en dat zij zich tot God moeten wenden en zich van hun zonden moeten bekeren.
A: Dit is een leger met kwaadaardige bedoelingen dat Jeruzalem omsingelt. Dit zou een eerste vervulling kunnen hebben vóór het millennium (Openbaring 16:12-16; 19:19), en een tweede vervulling na het millennium (Openbaring 20:7-10).
V: In Joël 2:6 raken mensen soms geïrriteerd wanneer de zaken niet zo goed verlopen als zij verwachten, soms zijn zij geërgerd wanneer de zaken niet naar hun zin gaan, en soms zijn zij boos wanneer het lijkt alsof de zaken opzettelijk tegen hen werken. Maar Joël 2:6 zegt niets van dit alles. Hoe gaat Joël 2:6 verder dan al deze reacties?
A: Mensen zouden bleek worden van schrik bij het zien van wat er stond te gebeuren. Zij zouden in angst verkeren, aangezien hun rijke voedselvoorraden binnen slechts een uur of twee verdwenen zouden zijn.
Wanneer iemand in shock is, stroomt er minder bloed naar het gezicht, en het gezicht van mensen met een lichtere huidskleur wordt witter.
V: Welke gebeurtenissen van vandaag de dag zorgen er in Joël 2:6 voor dat mensen in angst verkeren of dat hun gezicht bleek wordt, in tegenstelling tot wanneer zij slechts geïrriteerd, geërgerd of boos zijn?
A: Oorlog en terrorisme veroorzaken tegenwoordig angst, maar ook drastische schommelingen op de aandelenmarkt kunnen mensen het gevoel geven dat „dit het einde van de wereld is“. In de jaren dertig, toen de aandelenmarkt instortte, pleegden sommigen onverstandig genoeg zelfmoord.
A: Dit vindt plaats in Openbaring, wanneer de Heer komt om oordeel te vellen. Dit lijkt dezelfde gebeurtenis te zijn als beschreven in Psalm 50:3 en Judas.
V: Gaat Joël 2:1-11 over gewone sprinkhanen, een binnenvallend leger of de eindtijd?
A: Terwijl Joël 1:4 spreekt over een lokale sprinkhanenplaag, breidt Joël 2:2 dit beeld uit tot iets anders. Er staat dat het een groot en machtig leger betreft, zoals er nog nooit eerder of daarna is geweest.
V: Zou Joël 2:1-11 verband kunnen houden met Openbaring 9:1-11?
A: Beide verwijzen naar een eenmalige gebeurtenis waarbij bijzondere wezens voorkomen die op sprinkhanen lijken. Ze verschillen echter van elkaar omdat de sprinkhanen in Joël 2:1-11 geen enkel groen meer overlaten. De „sprinkhanen“ in Openbaring 9:1-11 verwijzen naar wezens - wellicht demonen, robots, vliegtuigen, drones of andere vliegende machines - die geen schade toebrengen aan planten, maar mensen pijnlijk steken zonder hen te doden.
V: Zou Joël 2:10 verband kunnen houden met Matteüs 27:45?
A: Nee. In de eindtijd zal er duisternis heersen, en de duisternis tijdens de kruisiging was daar een voorafschaduwing van. In Mattheüs 27:45 donderde de HEER echter niet aan het hoofd van Zijn leger. In het algemeen geldt dat wanneer men probeert vast te stellen of twee passages naar hetzelfde verwijzen: als een deel ervan hetzelfde klinkt en een ander deel heel anders is, dan gaat het om verschillende passages.
V: Zou Joël 2:10 verband kunnen houden met Openbaring 8:12? Of met Openbaring 16:10?
A: Nee. Openbaring 8:12 spreekt over het moment waarop een derde van de hemellichten wordt getroffen, en Openbaring 16:10 vermeldt het moment waarop het koninkrijk in totale duisternis is gehuld. Joël 2:10 verwijst echter naar een verduistering als gevolg van de sprinkhaanachtige wezens, niet naar een verduistering van de hemel.
V: Waar moeten wij in Joël 2:12,15 de bazuin laten klinken en de mensen aansporen om zich vandaag tot God te wenden?
A: Het voor de hand liggende antwoord is dat wij de trompet moeten laten klinken daar waar degenen die het moeten horen, het ook daadwerkelijk horen. Veel mensen zullen het nooit horen als wij de trompet alleen in onze kerken en bijbelstudies laten klinken. Radio (zowel christelijk als niet-christelijk), televisie, christelijke websites, blogberichten en reacties, en sociale media zijn enkele manieren om de boodschap op grote schaal te verspreiden. Maar veel mensen hebben ook behoefte aan een meer persoonlijke boodschap. Praat met uw vrienden en collega’s, voor zover de situatie dat toelaat, zodat zij het kunnen horen.
V: Als God in Joël 2:12-15 een ramp heeft aangekondigd, is er dan nog een manier om daaraan te ontkomen?
A: Ja. Niet alleen in deze passage, maar ook in Jona 3:9-10, Amos 7:1-6 en Jeremia 18:5-10 wordt aangetoond dat, hoewel God zelf niet verandert, Zijn geopenbaarde wil ten aanzien van de mensen wel verandert wanneer zij zich bekeren.
V: Wat is in Joël 2:17 de betekenis van het wenen tussen de voorhal en het altaar?
A: Dit is de plaats waar de priesters hun dienst verrichtten bij het offeren van de dieren die de mensen brachten. Bovendien mochten de priesters, wanneer de mensen de offers brachten, een deel van het offer voor hun gezinnen nemen.
V: Welke twee aanvullende redenen worden in Joël 2:17-18 genoemd voor het blazen op de trompet in Sion?
A: De twee redenen zijn a) om Gods volk te sparen, en b) ter ere van God. Met andere woorden, opdat Gods erfdeel geen voorwerp van spot en geen schimpwoord zou worden.
Dit houdt verband met het feit dat wij zout en licht in de wereld zijn; wij mogen ons niet onder de korenmaat verbergen, maar moeten schijnen. Schijnen houdt in dat wij de waarheid en gerechtigheid tonen en deze afzetten tegen dwaling en goddeloosheid.
V: Wat is in Joël 2:17 de betekenis van het wenen tussen de voorhal en het altaar?
A: De priesters begaven zich tussen de voorhal en het altaar, en dit zou verwijzen naar het wenen door de priesters.
V: Welke twee redenen worden in Joël 2:18-19 genoemd waarom Gods volk deze dingen zou willen doen? Hoe denkt u dat dit verband houdt met het feit dat wij zout in de wereld zijn?
A: Vers 18 noemt de twee redenen, en vers 19 licht deze toe.
God is ijverig voor Zijn land; God wil niet dat Zijn volk tot smaad wordt.
God heeft medelijden met Zijn volk, en Hij zal graan, nieuwe wijn en olie zenden om hen te verzadigen.
V: Hebben het grote noordelijke leger en „de enorme stank” in Joël 2:20 betrekking op Ezechiël 39:11-20; Openbaring 16:12-16; en/of Openbaring 19:17-19?
A: Er is geen verband met Openbaring 16:12-16, aangezien die gebeurtenissen plaatsvinden vóór het Millennium. Het verwijst veeleer naar de strijd van Gog en Magog na het Millennium, die ook wordt beschreven in Ezechiël 39:11-20 en Openbaring 19:17-19.
V: Hoe verhoudt de grondigheid van Gods herstel zich in Joël 2:25 tot de grondigheid van Gods tuchtiging en oordeel?
A: Joël 1:4 toont de grondigheid van Gods tuchtiging en oordeel aan de hand van de vier soorten sprinkhanen. Joël 2:25 toont eenzelfde grondigheid bij het herstel van wat elk van de vier soorten sprinkhanen heeft opgegeten.
V: Wat is er in Joël 2:25-27 zo verbazingwekkend aan de belofte die God aan het volk van Sion heeft gedaan? Verwijst dit naar a) het Millennium, b) de hemel, en/of c) de tijd dat wij nu op aarde leven?
A: Door de vermelding van ‘uw zonen en dochters’ impliceert deze passage dat dit op aarde plaatsvindt, niet in de hemel. Joël 2:28 biedt een gedeeltelijke aanwijzing. Daar staat: ‘en daarna’, en dit verwijst naar iets dat in Handelingen 2:17-21 in vervulling is gegaan. Het moet dus betrekking hebben op iets op aarde vóór het Millennium. Dit gebeurde als een teken dat de Heilige Geest op een nieuwe manier aan het werk was.
Naast het straffen, door middel van sprinkhanen of op andere manieren, kan God ook herstellen, zelfs op gebieden waarvan wij denken dat God dat niet zou kunnen. God kan welvaart brengen om de magere jaren te compenseren, en/of een langer leven schenken. Uiteraard is het eeuwige leven in de hemel belangrijker dan een langer leven op aarde.
V: Werd dit in Joël 2:28-32 vervuld op de Pinksterdag in Handelingen 2:16?
A: Ja, maar dit kent ook een dubbele vervulling. Dit gebeurt op de Dag des Heren. Om uw vraag te beantwoorden: de Dag des Heren brak aan toen Jezus naar de aarde kwam. Handelingen 2:28-32 citeert specifiek uit Joël 2:28-32. De Dag des Heren is tevens een toekomstige tijdstip waarop Jezus wederkomt.
Veel profetieën, waaronder deze, kennen een dubbele vervulling. Ze werden vervuld bij de eerste komst van Jezus en zullen opnieuw worden vervuld bij de wederkomst van Christus.
V: In Joël 2:30-32 leert de valse religie die ‘bahá’ísme’ wordt genoemd, zoals beschreven in *Bahá’u’lláh and the New Era* (blz. 277-278), dat Joël 2:30-32 en Matteüs 24:29-30 verwijzen naar Mozes, Christus en Mohammed, in die zin dat hun oorspronkelijke leerstellingen aanvankelijk als een zon waren, maar dat zij later allemaal door verdorvenheid werden verduisterd. Hoe zou u hierop reageren?
A: Het is louter verbeelding om te beweren dat een verduisterde zon en maan verwijzen naar geestelijke verdorvenheid. Niet alleen zal Christus letterlijk in de wolken komen, zoals Handelingen 1:9-11 laat zien, maar de Almachtige God kan de zon en de maan verduisteren en Hij zal dat ook doen. U kunt zich niet de luxe veroorloven om alles wat u niet als waar wilt beschouwen, zomaar figuurlijk te noemen.
V: Hoe verhoudt Joël 2:32 zich tot Rom. 10:13?
A: Romeinen 10:13 citeert Joël 2:32 en laat zien dat iedereen, zelfs heidenen die de naam van de Heer aanroepen, zal worden gered. Joël 2:31 verwijst zowel naar de verduistering van de zon tijdens de kruisiging van Jezus als naar de verduistering die zich tijdens de eindtijd zal voordoen. Joël 2:32 speelt zich tegelijkertijd met deze gebeurtenissen af.
V: In Joël 2:32 klinkt dit als een mooie, geruststellende belofte, totdat u de woorden aan het einde leest: „onder de overlevenden”. Waarom is het zo moeilijk voor iemand om hier een „overlevende” te zijn?
A: Slechts ongeveer 50.000 Joden keerden terug uit ballingschap. In de tijd van Christus aanvaardde slechts een minderheid van de Joden Christus. Na de opname zullen mensen nog steeds tot Christus komen, maar zij zullen sterven vanwege hun geloof. Openbaring 6:9 spreekt over degenen die tijdens de grote verdrukking op gewelddadige wijze omwille van hun geloof worden gedood.
V: Hoe worden wij in Joël 2:32 opgeroepen om niet alleen christen te zijn, maar ook een „overlevende“?
A: Geestelijk gezien hebben wij, ongeacht of wij vervolging of martelaarschap ondergaan of niet, de verantwoordelijkheid om tot het einde toe vol te houden.
V: Wanneer zal, volgens Joël 3:1-12, het oordeel in het dal van Josafat plaatsvinden?
A: Dit zal plaatsvinden vóór het Millennium, aan het einde van de zevenjarige Grote Verdrukking. Zie voor de volgorde van de gebeurtenissen de bespreking van het boek Openbaring. Het „Bible Knowledge Commentary: Old Testament”, blz. 1319-1322, bevat een zeer uitgebreide tabel waarin de bijbelteksten met betrekking tot de eindtijd met elkaar in overeenstemming worden gebracht.
V: Welke bijbelverzen in Joël 3:1-12 zijn postmillennialistisch en welke zijn premillennialistisch?
A: Oprechte christenen die amillennialisten zijn, geloven dat het millennium op dit moment in de hemel plaatsvindt, en dat beschrijvingen van de periode vóór en na het millennium betrekking hebben op dezelfde gebeurtenissen. Zij zijn van mening dat een belangrijke tekortkoming van de premillennialistische visie ligt in het onderscheid dat wordt gemaakt tussen wat vóór het millennium plaatsvindt en wat erna plaatsvindt.
Een eenvoudig antwoord hierop is dat alle gebeurtenissen waarover amillennialisten twijfelen premillennialistisch zijn, met uitzondering van de volgende postmillennialistische gebeurtenissen:
Alles in Openbaring 20
De veroordeling van de boze engelen (1 Korintiërs 6:3)
De opstanding van de goddelozen. Daniël 12:2, Johannes 5:29
Aangezien Openbaring 20:7-10 verwijst naar Gog en Magog, zijn sommigen van mening dat andere verwijzingen naar Gog en Magog in Ezechiël 38-39 postmillenniaal zijn. Anderen zijn van mening dat deze premillenniaal zijn.
V: Wat is in Joël 3:4 het verschil tussen de zonde van Filistea en de zonde van Tyrus en Sidon?
A: Sidon was noch een vijand, noch een vriend van Israël, maar Tyrus was in de tijd van David en Salomo een nauwe bondgenoot geweest. De goddeloze koningin Izebel was inderdaad afkomstig uit Sidon (1 Koningen 16:31). Toen de Babyloniërs Jeruzalem verwoestten, profiteerden Tyrus en Sidon van de handel in schatten en Israëlitische slaven.
God strafte beide steden op dezelfde wijze als Joël had geprofeteerd. De inwoners van Tyrus werden in 332 v.Chr. door Alexander van Macedonië gedood of tot slavernij gedwongen. Hij doodde 8.000 mensen toen hij de stad innam, later nog eens 2.000, en maakte 30.000 mensen tot slaven. De inwoners van Sidon werden later, in 203 v.Chr., tot slavernij gedwongen door de Seleucide Antiochus III.
V: Wijst de vermelding van Joden onder de Griekse volken in Joël 3:6 op een datum na de ballingschap?
A: Nee. Arvid S. Kapelrud vermeldt dat er in de 6e en 7e eeuw v.Chr. een actieve slavenhandel plaatsvond (Joel Studies, blz. 154-158). De Myceense Grieken kwamen iets vóór de tijd van Mozes naar Griekenland.
Oude-Testamenticus Gleason Archer vermeldt in *Encyclopedia of Bible Difficulties*, blz. 296, dat er in Palestina Griekse munten uit de late 6e eeuw zijn gevonden uit de uitgiften van Peristratus, wat vóór de ballingschap zou zijn. Na talrijke verwijzingen naar Griekse huurlingen in Nieuw-Babylonische documenten te hebben opgesomd, concludeert hij: „In het licht van dergelijke gegevens is het ronduit naïef om te veronderstellen dat een Joël uit het einde van de negende eeuw niets over de Grieken zou hebben geweten, of om zich voor te stellen dat er nooit slavenhandelaars naar Griekse havens zijn gereisd met gevangenen afkomstig van slavenrooftochten in het Nabije Oosten.”
Deze formulering, waarin wordt vermeld dat de inwoners van Tyrus, Sidon en de Filistijnen Joden aan de Grieken verkochten, opdat zij ver weg zouden worden gestuurd, wijst in feite op een datum die voorafgaat aan die van Alexander de Grote. Zoals in *When Critics Ask*, blz. 301, wordt opgemerkt, hadden de Grieken in de tijd van Alexander het Midden-Oosten al in hun greep, zodat zij niet ver weg zouden gaan. De gehele bevolking van Tyrus werd door Alexander als slaven verkocht, zodat zij zelf niet in de positie waren om slaven aan de Grieken te verkopen.
Zie de bespreking bij Joël 1:1 voor de datering.
V: Waarom verkochten de Feniciërs in Joël 3:4-8 Joden als slaven?
A: Zij waren handelaars en kochten en verkochten blijkbaar iedereen als slaaf. Joël maakt hier een opmerking over, omdat de Feniciërs van Tyrus en de Israëlieten altijd bondgenoten waren geweest en elkaar eerder te hulp waren gekomen. Als u uw vrienden behandelt alsof u hen niet kent wanneer zij in moeilijke tijden verkeren, wat voor soort vriend bent u dan?
V: Wat weten we over de Sabeeërs in Joël 3:8?
A: Deze volkeren woonden in het zuidwestelijke deel van het Arabische Schiereiland, waaronder het huidige Jemen. Daar lag het oude koninkrijk Saba.
In de Encyclopædia Britannica, deel 1 (1956), blz. 678-682, wordt het Sabeeïsche (Himyaritische) alfabet met 28 letters weergegeven. Daaruit blijkt dat er ongeveer vier vergelijkbare letters zijn tussen dit alfabet en het Brahmi-alfabet van India, en vijf vergelijkbare letters tussen dit alfabet en het Aramese alfabet. Het heeft achttien vergelijkbare letters met het oudste Ethiopische alfabet en vierentwintig vergelijkbare letters met het Libische alfabet. Het heeft eenentwintig vergelijkbare letters met het Thamudische alfabet en twaalf vergelijkbare letters met het Safahitische alfabet in Egypte.
V: Waarom zullen in Joël 3:10 sommige volken zich verzamelen om tegen Israël te strijden?
A: Dit gebeurt tweemaal: vóór het Millennium (Armageddon) en na het Millennium (Gog en Magog). Omdat deze veldslagen zowel vóór als na plaatsvinden, geloven sommige christenen, de zogenaamde amillennialisten, dat het duizendjarige Millennium symbolisch is en op dit moment in de hemel plaatsvindt, en dat de twee „veldslagen“ slechts twee beschrijvingen zijn van dezelfde grote veldslag.
V: Joël 3:10 klinkt bijna als het tegenovergestelde van Micha 4:3. Is het gebod in Joël 3:10 iets wat God wil dat gehoorzame gelovigen doen, of dient het gebod een ander doel?
A: Dit is geen gebod voor gelovigen; het was veeleer een verkondiging onder de volken in Joël 3:9. Het doel van het opwekken van de volken was dat zij ervoor zouden kiezen om naar het dal van Josafat te gaan om door God geoordeeld te worden, zoals beschreven in Joël 3:12-13.
V: Zit God in Joël 3:12 om te oordelen, of staat Hij om te oordelen, zoals in Jesaja 3:13 staat?
V: Hoe verhoudt Joël 3:13 zich tot Jesaja 63:2-4 en Openbaring 14:14-20?
A: Al deze teksten verwijzen naar dezelfde gebeurtenis, met dien verstande dat Openbaring 14:14-20 de meeste details bevat. In Openbaring 14:14-16 oogst de Mensenzoon [Jezus] de gelovigen van de aarde. Vervolgens worden in de verzen 18-20 de druiventrossen geoogst om in de wijnpers van Gods toorn te worden geworpen. In Jesaja 63:2-4 is het gewaad van Jezus bevlekt met bloed door het betreden van de wijnpers van toorn.
Gods toorn jegens de mensheid komt niet uit het niets, of uit een of andere sterrennevel. Hij komt veeleer van de aarde, of meer specifiek, uit de door zonde vervulde levens die mensen op aarde leiden, gesymboliseerd door de druiven. Het sap is het eindproduct van die zondige levens, dat als toorn naar de aarde zal terugkeren.
V: Wanneer vindt Joël 3:15 plaats?
A: Bij de kruisiging van Christus verduisterde de zon, en tijdens de verdrukking zullen zowel de zon als de maan verduisterd worden. Joël 3:15 verwijst echter naar de strijd in het dal van Josafat na het Duizendjarig Rijk.
V: Hoe kan de HEER in Joël 3:16 zowel „brullen/donderen” vanuit Sion als een toevluchtsoord voor Zijn volk zijn?
A: Op aarde kan een politieagent of marinier ook een tedere vader zijn. Hoeveel te meer kan God, die Almachtig is, zowel teder als beschermer zijn.
V: Wat zouden in Joël 3:19 enkele redenen kunnen zijn waarom God in dit leven straffen oplegt aan volken?
A: Wanneer een volk een ander volk aanvalt, kan God het eerste volk straffen. Joël 3:19 verwijst echter specifiek naar het oordeel dat andere volken treft die Israël hebben aangevallen. Edom zou een woestijnachtige woestenij worden; zowel het land als het volk zouden niet langer bestaan.
A: De gebeurtenissen in Joël 3 vinden plaats in de eindtijd.
V: Wanneer zal God, volgens Joël 3:20-21, het bloed van Juda zuiveren?
A: Dit gebeurt in de eindtijd, wanneer Juda zich tot God bekeert. Dit is waarschijnlijk dezelfde gebeurtenis als in Zacharia 12:10-13:1.
V: In Joël 3:21 dacht ik dat de offers van het volk bedoeld waren om hun zonden weg te nemen. Hoe komt het dan dat er geen vergeving werd verleend?
A: Hebreeën 10:1-4 laat zien dat de offers uit het Oude Testament de zonde slechts bedekten, maar deze niet verzoenden of wegnamen. Zij waren van kracht totdat Christus kwam en verzoening bracht. De zonden van de mensen werden pas werkelijk vergeven toen Christus aan het kruis stierf.
V: Hoe kunnen wij in Joël 3:21 een dringende, maar negatieve boodschap overbrengen in een maatschappij die gericht is op positief denken?
A: Er kunnen drie dingen gebeuren: men luistert niet omdat men het niet belangrijk vindt, men luistert niet omdat men vindt dat u te ver gaat en het toch niet zo belangrijk is als u beweert, en men luistert niet omdat u ontmoedigd bent en het hen überhaupt niet vertelt. Maar we moeten het wel delen, en zelfs als de meeste mensen niet zullen luisteren, zullen sommigen dat toch doen. Het is niet uw schuld als zij ervoor kiezen niet te luisteren, tenzij u de kans hebt om het hen te vertellen en u dat niet doet.
In een westerse samenleving die ‘positiviteit’ hoog in het vaandel heeft staan en geen waarschuwingen, correcties of berispingen wil aanhoren, kunt u proberen de zaken in een positief daglicht te stellen, maar dat heeft zijn grenzen. Het is moeilijk om trouw te blijven aan het evangelie en te vertellen dat zij verloren zijn, zondig, vervreemd van God, en op weg zijn naar de hel en vervolgens naar de poel van vuur, tenzij zij zich bekeren en God vragen hun mislukte leven te veranderen. Net zoals we ‘nee tegen drugs’ moeten zeggen, moet u een dierbare die drugs gebruikt vertellen dat hij of zij hulp nodig heeft en zijn of haar leven moet omgooien; mensen moeten horen dat zij God nodig hebben en Hem nodig hebben om hun leven te veranderen.
Hoe brengen we deze boodschap bij hen over? Allereerst: bid, niet zozeer voor uzelf of voor de overbrenging van uw boodschap, maar voor hen en dat zij de boodschap mogen ontvangen. Zoek altijd naar een geschikt moment, bij voorkeur zonder onderbrekingen, waarop zij ontvankelijk zouden kunnen zijn. Begin wellicht met een gemeenschappelijk uitgangspunt, iets waar u en zij het beiden over eens zijn. Stefanus probeerde dit (zij het zonder succes) in Handelingen 7:1-50; Paulus deed dit in Handelingen 17:22-27, Handelingen 23:6 en Handelingen 24:10-15. Wees bereid uw getuigenis te delen, zoals Paulus deed in Handelingen 22:3-21. Deel de boodschap van het evangelie, maar vergeet niet ook de urgentie van die boodschap te benadrukken.
Als u al deze dingen doet, betekent dat dan nog niet noodzakelijkerwijs dat het gemakkelijk zal zijn? Denkt u dat u net zo goed kunt getuigen als Jezus, Paulus en de andere apostelen? Waarschijnlijk niet. Maar in de oren van sommige mensen waren zelfs de woorden van Jezus, Paulus en de anderen niet goed genoeg. Realiseer u echter dat ons is opgedragen een taak te vervullen die voor velen vanaf het begin gedoemd is te mislukken, opdat sommigen die het horen, gered zullen worden.
V: Wat zijn enkele van de vroegste manuscripten van Joël die vandaag de dag nog bestaan?
A: Dode Zeerollen: (ca. 1 v.Chr.) Er bevindt zich één exemplaar van Joël onder de Dode Zeerollen, genaamd 4Q78 (=4QXIIc), dat Joël 1:10-20; 2:1,8-23; 4:6-21 bevat, plus andere kleine profeten.
Nahal Hever is een grot in de buurt van Engedi, waar een fragment van de kleine profeten in het Grieks (8 Hev XIIgr) is gevonden, dat Joël 1:12-14; 2:2-13; 3:4-9,11-14,17,19-20 bevat (in sommige Bijbels hetzelfde als hoofdstuk 4). Het is geschreven tussen 50 v.Chr. en 50 n.Chr. Het werd verborgen tijdens de opstand van Bar Kokhba tegen Rome. Het betreft een herziening van de Septuaginta, vervaardigd in Judea, en is vrijwel identiek aan de Masoretische tekst.
De Wadi Murabb’at-rol van de Kleine Profeten (Mur XII) dateert van ca. 132 n.Chr. Deze bevat Joël 2:20,26-27; 3:1-5; 4:1-16 plus andere kleine profeten. De tekst volgt de traditie van de Masoretische tekst.
Over het geheel genomen zijn in de Dode Zeerollen, Nahal Hever en Wadi Murabb’at de volgende verzen uit de drie hoofdstukken van Joël bewaard gebleven: 1:10-20; 1:12-14; 2:1,8-23; 2-13; 20, 26-27; 2:28-32 (= 3:1-5); 3:1-16; 3:4-9, 11-14, 17, 19-20; 3:6-21 (= hoofdstuk 4 in de Masoretische tekst). Zie *The Meaning of the Dead Sea Scrolls* voor meer details.
Christelijke bijbelhandschriften, daterend van circa 350 n.Chr., bevatten het Oude Testament, waaronder Joël. Twee daarvan zijn de Vaticanus (325-250 n.Chr.) en de Alexandrinus (ca. 450 n.Chr.), waarin de boeken van de twaalf kleine profeten vóór Jesaja waren geplaatst. Joël is in zowel de Vaticanus als de Alexandrinus volledig aanwezig.
Sinaiticus (340-350 n.Chr.) bevat het volledige boek Joël, 1:1-4:21.
V: Welke vroege schrijvers verwezen naar Joël?
A: Schrijvers uit de pre-Nicene periode die naar verzen uit Joël verwezen of daar naar zinspeelden, zijn:
Justin de Martelaar (ca. 138-165 n.Chr.) citeert Joël 2:28 e.v. in „Dialoog met Trypho de Jood”, hoofdstuk 88, blz. 243.
Melito van Sardis (170-177/180 n.Chr.) (impliciet) noemt het „Oude Testament“ en somt de boeken op. Hij noemt de twaalf kleine profeten niet afzonderlijk, maar noemt hen „De Twaalf“. Fragment 4 uit het *Boek der Uittreksels*, deel 8, blz. 759
Theophilus van Antiochië (168-181/188 n.Chr.) citeert Joël 2:16 als afkomstig van Joël. Theophilus aan Autolycus, boek 3, hoofdstuk 12, blz. 115
Irenaeus van Lyon (182-188 n.Chr.) citeert Joël 2:28 als „van de profeet“ in de context van Handelingen 2:22-27. Irenaeus, Tegen de ketterijen, boek 3, hoofdstuk 12.2, blz. 430
Clemens van Alexandrië citeert Joël 2:28 als afkomstig van de profeet Joël. De Stromata (193-202 n.Chr.), boek 5, hoofdstuk 13, blz. 465
Tertullianus (198-220 n.Chr.) citeert Joël 2:15 als afkomstig van Joël. Over het vasten, hoofdstuk 16, blz. 113.
Tertullianus (198-220 n.Chr.) „Vervolgens verkondigt hij, tegen deze wereld en deze bedeling in (net zoals Joël dat had gedaan, en Daniël, en alle profeten met één stem), dat ‘er tekenen zullen zijn in de zon, en in de maan, en in de sterren; de volken zullen in verwarring verkeren; de zee en de golven zullen brullen; de harten van de mensen zullen bezwijken van angst, en van het uitkijken naar de dingen die over de aarde zullen komen.’” Over de opstanding van het vlees, hoofdstuk 22, blz. 560-561
Origenes (225-254 n.Chr.) citeert Joël 2:28 als afkomstig van de profeet Joël in *De Principiis*, boek 2, hoofdstuk 7, blz. 285. Hij citeert Joël 2:28 ook in zijn *Commentaar op Matteüs*, hoofdstuk 18, blz. 426
Novatianus (250/254-256/7 n.Chr.) citeert Joël 2:28 als afkomstig van de profeet Joël. Verhandeling over de Drie-eenheid, hoofdstuk 29, blz. 640
Verhandeling tegen Novatianus (ca. 248-258 n.Chr.)
Cyprianus van Carthago (248-258 n.Chr.) citeert Joël 2:12,13 als afkomstig van de profeet Joël. Brieven van Cyprianus, brief 51, hoofdstuk 22, blz. 333
Methodius van Olympus en Patara (270-311/312 n.Chr.) citeert Joël 2:21-23 als afkomstig van de profeet Joël. Het banket van de tien maagden, Verhandeling 10, blz. 350
Na Nicea
Aphrahat de Syriër (337-345 n.Chr.) „Select Demonstrations“
Athanasius van Alexandrië (367 n.Chr.) (Impliciet, omdat hij de twaalf profeten noemt) „Er zijn dus, uit het Oude Testament, tweeëntwintig boeken in getal; … vervolgens de Profeten, waarbij de twaalf als één boek worden geteld…“ Athanasius, Paasbrief 39, hoofdstuk 4, blz. 552.
Efraïm de Syriër (350-378 n.Chr.)
Basilius van Cappadocië (357-378 n.Chr.)
Cyrillus van Alexandrië (444 n.Chr.)
Cyrillus van Jeruzalem (ca. 349-386 n.Chr.) noemt de boeken van de Profeten, zowel die van de Twaalf als die van de anderen. Micha 3:8 zoals in Micha, Joël 2:28 zoals in Joël, Haggai 2:4 zoals in Haggai, Zacharia 1:6 zoals in Zacharia. Catechetische lezingen, lezing 16.29, blz. 122
Ambrosius van Milaan (370-390 n.Chr.)
Gregorius van Nazianzus (330-391 n.Chr.)
Pacianus van Barcelona (342-379/392 n.Chr.) verwijst naar „de profeet Joël” in brief 3, hoofdstuk 16.2, blz. 58
Gregorius van Nyssa (ca. 356-397 n.Chr.)
Didymus de Blinde (398 n.Chr.) citeert Joël 2:15-17 als afkomstig van Joël. Commentaar op Zacharia 12, blz. 305
Het Syrische „Boek der Trappen“ (=Liber Graduum) (350-400 n.Chr.) verwijst naar Joël 2:28 (en Handelingen 2:17); voorwoord van de Syrische redacteuren, blz. 4
Rufinus (374-406 n.Chr.)
Johannes Chrysostomos (-407 n.Chr.) noemt Joël 2:16 als afkomstig van Joël in deel 9 van *Over de beelden*, preek 3.9, blz. 358
Hiëronymus (373-420 n.Chr.) bespreekt de boeken van het Oude Testament. Hij bespreekt met name Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium, de Pentateuch, Job, Jezus, zoon van Nave [Jozua], Rechters, Ruth, Samuel en Koningen (2 boeken), de twaalf profeten, Hosea, Joël, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zefanja, Haggai, Zacharia, Maleachi, Jesaja, Jeremia, Ezechiël, Daniël, Esther, Ezra, Nehemia, Brief 53, hoofdstuk 7-8, blz. 99-101.
De pelagiaan Theodorus van Mopsuestia (392-423/429 n.Chr.) schreef een volledig commentaar op het boek Joël.
Augustinus van Hippo (388-28 augustus 430 n.Chr.) noemt Amos, Micha, Hosea en Joël in *De Stad van God*, boek 18, hoofdstuk 27, blz. 375
Johannes Cassianus (vader van het semi-pelagianisme) (419-430 n.Chr.)
Theodoretus van Cyrus (423-458 n.Chr.)
V: Wat zijn in Joël enkele van de vertaalverschillen tussen het Hebreeuws en de Griekse Septuaginta?
A: Volgens *The Expositor’s Bible Commentary*, deel 7, blz. 235: „De LXX [Septuaginta], de Peshitta en de Latijnse Vulgaat wijken slechts in geringe mate af van de Masoretische tekst en van elkaar. Een recent gevonden fragment van Joël uit Wadi Murabba’at… past in de traditie van de Masoretische tekst.” De Septuaginta bevat echter wel kleine toevoegingen in 1:5, 8, 18; 2:12 en 3:1. Ook verdeelt zij het boek in drie hoofdstukken, terwijl de Masoretische tekst het in vier hoofdstukken verdeelt. Hieronder volgen de verschillen tussen enerzijds de Masoretische tekst en anderzijds de Septuaginta-gedeelten van Joël, waarbij de nadruk vooral ligt op Joël 1:1-2:18.
Joël 1:1 „Pethuel“ versus „Bethuel“ (Septuaginta)
Joël 1:10 „vernietigd“ versus „verdord“ (Septuaginta) versus „in verwarring gebracht“ (Latijn en 1:11)
Joël 1:2 „zonen” versus „kinderen”
Joël 1:5 „alle wijn drinkers” versus „u allen (meervoud) die wijn drinken tot dronkenschap”
Joël 1:5 „over de druivenmost; want die is uit uw mond weggenomen“ versus „want vreugde en blijdschap zijn uit uw mond weggenomen“
Joël 1:7 ‘leeuwin’ versus ‘welp’
Joël 1:7 ‘vijgenboom’ versus ‘vijgenbomen’
Joël 1:7 „mijn vijgenbomen versplinterd” versus „mijn vijgenbomen gebroken”
Joël 1:7 „mijn wijnstok ontbladerd” versus „mijn wijnstok doorzocht”
Joël 1:8 „rouwen als een maagd“ versus „meer rouwen dan een maagd“
Joël 1:9 ‘zijn uitgeroeid’ versus ‘worden weggenomen’
Joël 1:9 „De priesters … rouwen” versus „Rouwt, gij priesters”
Joël 1:10 „de olijfboom hangt slap“ versus „de olijfolie is schaars“
Joël 1:11 „Schaam u, landbouwers, jank, wijnbouwers“ versus „de landbouwers zijn verteerd“
Joël 1:11 „van het veld” versus „van het veld af”
Joël 1:12 „vijgenboom“ versus „vijgenbomen“
Joël 1:12 „omdat de vreugde bij de mensenkinderen is verdwenen” versus „omdat de mensenkinderen de vreugde hebben afgeschaft”
Joël 1:13 „breng de nacht door in rouwgewaden” versus „slaap in rouwgewaden”
Joël 1:15 ‘Wee’ versus ‘Wee, wee, wee’
Joël 1:15 „verwoesting door de Almachtige“ versus „ramp na ramp“
Joël 1:16 „Is het voedsel niet afgesneden?“ versus „Uw voedsel is vernietigd“
Joël 1:17 „Het zaad verdort onder hun kluiten; de voorraadbakken zijn verwoest; de graanschuren zijn afgebroken“ versus „De vaarzen zijn geschrokken bij hun voederbakken, de schatten zijn verdwenen, de wijnpersen zijn afgebroken“
Joël 1:18 „Hoe kreunen de dieren! De veekudden zijn verontrust” versus „Wat zullen wij voor onszelf opslaan? De veekudden hebben gerouwd”
Joël 1:18 „worden gestraft“ versus „worden verwoest“ (Septuaginta, Vulgaat)
Joël 2:2 „dichte duisternis“ versus „mist“
Joël 2:2 „volk“ versus „het volk zal zich over de bergen verspreiden als de morgen“
Joël 2:3 „het paradijs van Eden“ versus „het paradijs der verrukking“
Joël 2:4 „rennen“ versus „achtervolgen“
Joël 2:6 „alle gezichten worden verhit” versus „elk gezicht zal zijn als de zwartheid van een ketel” (Septuaginta, Targums, Vulgaat)
Joël 2:8 [ontbreekt]; in de Septuaginta staat daarentegen: „en niemand zal zich van zijn broeder afzijdig houden; zij zullen voortgaan, gebukt onder de last van hun wapens”
Joël 2:11 „angstaanjagend/beangstigend“ versus „glorieus“
Joël 2:11 „het verdragen” versus „het weerstaan”
Joël 2:15 „Verzamel de kinderen, verzamel de zuigelingen” versus „Verzamel de zuigelingen”
Joël 2:17 „tot een spreekwoord onder de volken“ versus „opdat de heidenen over hen zouden heersen“
Joël 2:18 „zal jaloers zijn … en medelijden hebben met zijn volk“ versus „was jaloers … spaarde zijn volk“
Bibliografie bij deze vraag: de Hebreeuwse vertaling is ontleend aan Jay P. Green’s Literal Translation en de Septuaginta-vertaling is ontleend aan Sir Lancelot C.L. Brenton’s vertaling van The Septuagint: Greek and English. Ook is gebruikgemaakt van The Expositor’s Bible Commentary en de voetnoten in de NASB-, NIV-, NKJV- en NRSV-bijbels.