< Bijbelvraag uit Spreuken

V: Wat is de waarde van dit boek, Spreuken 1-31?

A: Veel christenen kunnen talrijke goede antwoorden geven, maar hier volgen enkele woorden uit een zeer vroeg commentaar van Hippolytus (225-235/6 n.Chr.): „Spreuken zijn derhalve woorden van vermaning die van nut zijn voor het gehele levenspad; want voor hen die hun weg naar God zoeken, dienen deze als gidsen en tekenen om hen weer op te beuren wanneer zij vermoeid raken door de lengte van de weg.”

Hippolytus (170-235/6 n.Chr.) was een leerling van Irenaeus van Lyon (schreef 182-188 n.Chr., leefde 120-202 n.Chr.), die een leerling was van Polycarpus (schreef tussen 100-155 n.Chr.), die op zijn beurt een leerling was van de apostel Johannes, die rond 90-110 n.Chr. stierf.

V: Wat wordt in de Spreuken verstaan onder „wijsheidsliteratuur“?

A: Tegenwoordig bestaan er bepaalde soorten, of genres, van literatuur, zoals de roman, het korte verhaal, historische kronieken, hymnen, liefdespoëzie, apocalyptische literatuur, biografieën, enzovoort. Sommige moderne genres waren in de oudheid nog niet bekend, en sommige oude literaire genres worden tegenwoordig niet meer geschreven. Een veelvoorkomend genre uit de oudheid was „wijsheidliteratuur”. Er zijn ten minste vier soorten wijsheidliteratuur, zowel binnen als buiten de Bijbel:

Spreuken en gezegden (De onderwijzing van Onkhsheshonqy (400-300 v.Chr.)11:10 luidt: „Wie speeksel naar de hemel spuwt, op zijn gezicht valt het terug“

Ouderlijk advies

Waarom lijden? (De Babylonische dialoog over menselijk leed beantwoordt deze vraag door te stellen dat de goden de mens slecht hebben gemaakt)

Pessimisme over het leven (Prediker maakt deel uit van dit subgenre, met dien verstande dat Prediker dit ook overstijgt door naar God te verwijzen.

De Bijbel vermeldt dat ook andere culturen wijze mannen kenden. Bijvoorbeeld Egypte (1 Koningen 4:30; Jesaja 19:11-12), Edom (Jeremia 49:7; Obadja 8), Babylon (Jesaja 47:1,10; Jeremia 50:35; 51:57; Daniël 1:4,20; 2:13-14; 5:8). Hier volgen enkele andere voorbeelden van wijsheidsliteratuur in andere culturen:

HET MODERNE TIJDPERK

De uitspraken van Benjamin Franklin

Het Rode Boekje van voorzitter Mao

EGYPTE

De Insinger-papyrus (ca. 400-100 v.Chr.)

Onkhsheshonqy (eerder genoemd)

Het Lied van de Harpspeler (ca. 1160 v.Chr.) bestaat uit acht strofen die op vele graven zijn aangetroffen. Hier volgt strofe 5: „Grijp dus de dag! Vier feest! Wees onvermoeibaar, onophoudelijk, levendig, u en uw ware liefde; laat uw hart niet verontrust zijn tijdens uw verblijf op aarde, maar grijp de dag terwijl deze voorbijgaat!”

*Het geschil van een man met zijn ziel*, daterend uit de tijd van Abraham, beschrijft een man die met zijn „ba“ (ziel) in discussie gaat over de vraag waarom hij moet lijden. Het bestaat uit negen delen en volgens Wikipedia wordt het beschouwd als een van de belangrijkste werken uit de oude Egyptische literatuur.

De geschriften van prins Hardjedef

De instructie van de vizier Phahhotep (Ptah-Hotep) (ca. 2450 v.Chr.)

De ‘Instructie van Kagemni’ (datum onbekend, maar vóór 1895 v.Chr.) bestaat uit vier strofen. Hier volgt de eerste helft van de derde strofe: „Wanneer u met een veelvraat aan tafel zit, eet dan pas wanneer zijn gulzigheid is verdwenen; wanneer u met een dronkaard drinkt, neem dan pas wanneer zijn hart tevreden is. Werp u niet op het vlees naast een veelvraat, neem het aan wanneer hij het u geeft, weiger het niet,”

Merikare (2160-2040 v.Chr.)

Amenemhet (Amen-em-Hget) (ca. 2000 v.Chr.) (van vader op zoon)

De Instructie van Ani (ca. 1100 v.Chr.)

De onderwijzing van Amenemope (=Amen-em-Opet, =Amen-em-Ope) (1300-900 v.Chr.)

Er zijn overeenkomsten tussen Spreuken 22:17 e.v.-24:22 en de leer van Amenemope

De vermaningen van Ipu-Wer (ANET p. 441-444). Een protest tegen de veranderingen in de Egyptische samenleving, het verval van de moraal en de destabiliserende invloed op de sociale orde.

De protesten van de welsprekende boer (ANET p. 407-410) (21e eeuw v.Chr.) negen toespraken waarin een boer bij de farao protesteert en om gerechtigheid vraagt.

SUMERISCH EN AKKADISCH

De instructies van Suruppak (Shuruppak) (ca. 1500-1000 v.Chr. of 2000 v.Chr.) bevatten richtlijnen voor de etiquette aan het hof

Raadgevingen van Wijsheid (ca. 1500-1000 v.Chr.)

Akkadische spreekwoorden (ca. 1800-1600 v.Chr.)

Sumerisch: De mens en zijn God (waarom lijdt de mens?) (18e eeuw v.Chr.). Een afbeelding van een tabel hierover is te vinden in The International Standard Bible Encyclopedia, deel 6, blz. 123. In dit werk wordt een onschuldige man door tegenslag getroffen, bidt hij om hulp, wordt hij uiteindelijk gered en prijst hij vervolgens zijn god.

Akkadisch: Ik zal de Heer der Wijsheid prijzen (ook wel de Babylonische Job genoemd)

Akkadisch: Dialoog over pessimisme (12e eeuw v.Chr., onderricht door middel van tegenstrijdigheid) (ANET, blz. 437 e.v.) Een dienaar is het eens met wat zijn meester zegt. Wanneer de meester het tegenovergestelde zegt, is de dienaar het daar eveneens mee eens.

Babylonisch: De dialoog over het menselijk leed (= De Babylonische theodicee) 27 gesprekken tussen Shagil-kinam-ubbib en een groep vrienden over goddelijke gerechtigheid en menselijk leed.

Hettitisch: Het verhaal van Appu. Appu lijdt omdat hij geen kinderen heeft en wordt bekritiseerd door zijn vrouw.

De woorden van Ahiqar van Assyrië (700-670/400 v.Chr., Aramees en mogelijk Akkadisch)

Grieks:

pseudo-Phocylides (200 v.Chr. - 200 n.Chr.)

SYRISCH

De uitspraken van de Syrische Menander (3e eeuw n.Chr.)

JODEN

De Wijsheid van Salomo in de apocriefen

Ecclesiasticus (= Sirach, = De Wijsheid van Ben Sira) in de apocriefen

3 Makkabeeën (1e eeuw v.Chr.)

4 Makkabeeën (1e eeuw n.Chr.)

(3 en 4 Makkabeeën worden volgens The Old Testament Pseudepigrapha, deel 2, blz. vi-vii, ingedeeld bij de wijsheidsliteratuur.

Binnen de Bijbel bestaat wijsheidsliteratuur uit Spreuken, Prediker, Job en de Psalmen 19, 37, 104, 107, 147 en 148. Sommigen hebben geprobeerd het Hooglied als wijsheidsliteratuur aan te merken, hoewel het in werkelijkheid tot het genre van de liefdespoëzie behoort.

Conclusie: er waren veel wijze mensen buiten de Bijbel. Hoewel ook zij wijsheidsliteratuur schreven - van wisselende kwaliteit - is Spreuken wijsheid van God.

Vraag: Was het in Spreuken zo dat „het grootste deel van de wijsheidsliteratuur vrijwel vanzelfsprekend aan Salomo werd toegeschreven…”, zoals de sceptische Asimov’s Guide to the Bible op blz. 506 beweert?

A: Nee, Asimov laat hier zijn vooringenomenheid zien. Hier volgen de bekende voorbeelden van Joodse wijsheidsliteratuur.

Spreuken

Prediker

Job

Psalmen 19, 37, 104, 107, 147, 148.

De Wijsheid van Salomo in de apocriefen

Ecclesiasticus (= Sirach, = De Wijsheid van Ben Sira) in de apocriefen

3 Makkabeeën (1e eeuw v.Chr.)

4 Makkabeeën (1e eeuw n.Chr.)

Afgezien van de Psalmen zouden slechts twee van de zeven boeken door Salomo zijn geschreven. Van sommige Spreuken wordt vermeld dat ze door anderen dan Salomo zijn geschreven, en het Hooglied behoort niet tot de wijsheidsliteratuur.

Vraag: Gezien het persoonlijke leven van Salomo, waarom zouden zijn geschriften dan in de Bijbel moeten staan?

A: Laten we eerst eens kijken wat de Bijbel zegt dat Salomo verkeerd heeft gedaan

Zonde 1. Salomo zondigde door met vreemde vrouwen te trouwen (Exodus 34:15-16; Deuteronomium 7:1-5; Nehemia13:26 -27; 1 Koningen 11:1-2; 2 Kronieken8:11 )

Zonde 2. Door te veel vrouwen te hebben (Deuteronomium17:17 ; 1 Koningen 11:3)

Zonde 3. Zijn vrouwen die zijn hart naar andere goden deden afdwalen (1 Koningen 11:4-6,10,33)

Zonde 4. Het bouwen van hoogten en afgodstempels voor zijn vrouwen (1 Koningen 11:7-8)

Zonde 5. Het bezit van vele paarden en strijdwagens (Deuteronomium 17:16; 2 Kronieken 9:28; 1 Koningen 10:26-29)

Dit is wat wij hieruit kunnen leren.

Les 1: Zelfs met een wijsheid zo groot als die van Salomo kan iemand wijsheid bezitten en toch niet gehoorzaam zijn aan God. Het is een les in nederigheid om te beseffen dat, hoe intelligent of geleerd wij ook mogen zijn, dat op zichzelf onvoldoende is om ons tot God te brengen; wij hebben allemaal nog steeds Gods genade nodig.

Les 2: Iemand kan op veel gebieden wijsheid betrachten en tegelijkertijd op andere gebieden ongehoorzaam zijn. Jakobus 2:10-11 herinnert ons er echter aan dat als iemand de wet op elk gebied naleeft, maar op één gebied de wet overtreedt, hij of zij nog steeds een overtreder van Gods wet is.

Les 3: God heeft de vrijheid om iedereen te kiezen die Hij wenst, zelfs iemand als Salomo, om Zijn woord aan ons door te geven. Er is geen vers in de Bijbel dat zegt dat God hierin beperkt is.

Les 4: Wij mogen niet denken dat wij iemands woorden kunnen negeren alleen omdat die persoon ernstige morele tekortkomingen heeft. Gods waarheid is Gods waarheid, ongeacht van wie wij die horen.

Conclusie: De woorden van Salomo horen in de Bijbel thuis omdat zij Gods ware woord zijn. Wij moeten deze woorden niet volgen omdat wij Salomo bewonderen, of zelfs omdat Salomo een zeer wijs man was, maar omdat God, net als via de gebrekkige profeet Bileam, ook via Salomo kon spreken. De zonden van Salomo maken Gods woorden niet ongeldig, noch geven zij ons een excuus om ze niet te volgen.

V: Waar wordt het Boek der Spreuken in het Nieuwe Testament geciteerd?

A: Hier zijn de tien plaatsen.

V: Hoe moeten wij het boek Spreuken interpreteren?

A: Het boek combineert zowel diepgaande als eenvoudige leer met prachtige Hebreeuwse poëzie. Zoals vermeld in *735 Baffling Bible Questions Answered*, blz. 155-156, moeten wij ons realiseren dat de meeste uitspraken zowel universeel als algemeen van aard zijn. Ze zijn van toepassing op iedereen in elke samenleving, en de punten zijn in het algemeen waar, maar niet noodzakelijkerwijs voor elk individu.

V: Heeft Salomo in Spreuken alle spreuken geschreven?

A: Nee. Salomo heeft waarschijnlijk het grootste deel van de Spreuken geschreven, maar Spreuken 30 is van Agur, de zoon van Jakeh, en Spreuken 31 is afkomstig van Lemuel, die de leer van zijn moeder herhaalt. Er is geen reden om aan te nemen dat Agur en Lemuel synoniemen zijn voor Salomo. Meer dan vier vijfde van de Spreuken is van de hand van Salomo. Clemens van Alexandrië vermeldt in *De Stromata* (193-202 n.Chr.), boek 2, hoofdstuk 15, eveneens dat Salomo de Spreuken heeft geschreven.

Geleerden zijn het oneens over de vraag of de inleiding hier betrekking heeft op het eerste deel (Spreuken 1:2-9:18) of op het gehele boek Spreuken, maar aannemelijk is dat deze slechts het eerste deel omvat, aangezien andere delen hun eigen inleidingen hebben.

V: Wat is in Spreuken 1:1-7 het doel van dit boek?

A: Het is een hele opgave om alles te doen wat in Spreuken 1:1-7 wordt genoemd, maar het boek Spreuken maakt zijn belofte waar. Arnot noemt Spreuken „Wetten uit de hemel voor het leven op aarde”. Spreuken is een praktisch boek met zowel diepzinnige als eenvoudige wijsheidsspreuken. Elke gelovige heeft Gods wijsheid nodig, en dit boek helpt ons Gods wijsheid te leren kennen.

Spreuken 1:1-6 geeft het uitdrukkelijke doel van het boek weer.

„Om wijsheid en onderricht te kennen,

om de uitspraken van inzicht te onderscheiden.

Om onderricht te ontvangen in wijs gedrag,

Rechtvaardigheid, gerechtigheid en billijkheid,

om de onervarenen voorzichtigheid bij te brengen,

aan de jeugd kennis en onderscheidingsvermogen,

Een wijs man zal luisteren en zijn kennis vergroten,

en een man met inzicht zal wijs advies vergaren,

Om een spreuk en een beeld te begrijpen, De woorden van de wijzen en hun raadsels.”

V: Wat betekent het woord „spreekwoord“ in het Hebreeuws in Spreuken 1:1?

A: Een spreuk wordt beschouwd als een wijs gezegde. Het Hebreeuwse woord voor spreuk, masal, heeft twee betekenissen, en beide komen hier aan bod.

a) Het kan een vergelijking betekenen, zoals in parallelle uitspraken. De meeste spreuken bestaan uit twee regels, waarbij de tweede regel ofwel een nauw synoniem van de eerste is, ofwel een antoniem ervan. Sommige spreuken bestaan echter uit drie of vier regels.

b) Het Hebreeuwse woord kan ook een spreuk betekenen, d.w.z. een waarschuwing.

V: Wat is wijsheid in Spr. 1:2,7,20;9:10 ;14:27 ; Ps. 111:10; Job 28:28, en in hoeverre is de vreze des Heren het begin van wijsheid?

A: Laten we eerst bespreken wat wijsheid is, en vervolgens de vraag beantwoorden.

Wijsheid kan worden gedefinieerd als toegepaste kennis voor het leven. Het woord „hokmah“ wordt 45 keer gebruikt in het boek Spreuken. Het kan worden vertaald als „wijsheid“ of ook als „vaardigheid“, zoals de vaardigheid van de textielmaker bij de tabernakel in Exodus 35:26, die van een houtbewerker of metaalbewerker in Exodus 31:6, de vaardigheid van de zeelieden in Psalm 107:27, een generaal in de strijd in Jesaja 10:13, de vaardigheid van een bestuurder in Deuteronomium 34:9 en 1 Koningen 3:28; en het advies van een wijze raadgever in 2 Samuël 20:22. Het boek Spreuken kan worden beschouwd als een boek met vaardigheden om wijs te leven. Wij zouden graag zien dat meer mensen deze vaardigheden zouden willen leren.

God is de bron van wijsheid, en elke menselijke wijsheid die Gods wijsheid ontkent, is niet zo wijs. Onderzoeken hoe God de dingen ziet, en hoe wij dienovereenkomstig moeten handelen om Hem te behagen, betekent dat wij onze prioriteiten op orde hebben. Al het andere is „zich concentreren op het onbelangrijke en het belangrijke veronachtzamen”. Wanneer God bijvoorbeeld zegt dat u geen ethische afkorting mag nemen, kunnen mensen proberen te rationaliseren waarom dat wel voor anderen geldt maar niet voor henzelf, of waarom dat in deze situatie niet van toepassing is omdat we iets zo graag willen. Of we kunnen God gewoon zeggen: „Oké. Vergeleken met U behagen, was dat andere ding dat ik toch niet zo hard nodig had of zo graag wilde.” Dat simpele gebaar kan u behoeden voor veel oplichting, hartzeer en het verlies van vriendschappen en geld.

Het is opmerkelijk dat niet naties, maar alleen individuen als wijs worden beschouwd. Eerbied voor God en gehoorzaamheid aan Hem vormen het uitgangspunt van ware wijsheid. In Spreuken8:13 staat dat de Heer vrezen neerkomt op het haten van het kwaad, en dat God hoogmoed, arrogantie, slecht gedrag en goddeloze taal verafschuwt.

V: Wat is in Spreuken 1:3 het verschil tussen een open hart hebben dat bereid is om onderricht te ontvangen, en een hart dat dat niet is?

A: Er zijn ten minste vier aspecten van een hart dat bereid is om onderricht te ontvangen.

In nederigheid beseffen wij dat wij op dit moment nog niet over alle wijsheid beschikken die wij zouden kunnen gebruiken.

Vol verwachting staan wij open voor nieuwe inzichten en zijn wij erop gebrand om meer te leren dat ons kan helpen.

We zijn ijverig om te leren, ook al is de luie manier om gewoon onwetend te blijven. Leren kan hard werken zijn. Men kan denken aan ‘het beklimmen van de berg van doorzettingsvermogen’.

Maar we laten ons niet afleiden door nutteloze kennis en laten onze tijd niet opslokken door zinloze zaken. Sommige mensen hebben simpelweg geen tijd om belangrijke zaken te leren; zij hebben te veel tijd verspild aan triviale zaken.

V: Hoe leert een verstandig mens in Spreuken 1:5-6 wijsheid door raadsels te horen?

A: Wijsheid is niet alleen het leren van feiten, maar ook het ontwikkelen van uw redeneervermogen om de feiten op verschillende situaties toe te passen. Soms is het oplossen van een raadsel een betere manier om iets te onthouden dan alleen maar een uiteenzetting over de feiten te krijgen.

V: Moeten wij in Spreuken 1:7 de Heer vrezen, of moeten wij God liefhebben?

A: Beide, mits goed begrepen. Wij moeten God liefhebben met heel ons hart, heel ons verstand, heel onze ziel en heel onze kracht. Toch mogen wij God niet louter als ‘ons vriendje’ beschouwen. Gods geboden zijn niet slechts suggesties van Hem aan ons. Vrees voor de Heer betekent Hem respecteren om wie Hij is en ontzag voor Hem hebben. Spreuken 1:7 zegt dat de vrees voor de Heer het begin van kennis is. Spreuken8:13 zegt dat de vrees voor de Heer onder meer inhoudt dat men het kwaad, hoogmoed, arrogantie, slecht gedrag en verdraaide taal verafschuwt.

Ware christenen hoeven niet te vrezen dat God hen naar de hel zal sturen (Hebreeën12:18 -24), maar wij moeten wel bezorgd zijn over de eeuwige bestemming van degenen die Jezus niet als hun Heer en Verlosser hebben aanvaard. Petrus was bijvoorbeeld zo bezorgd over de redding van zijn toehoorders, dat hij hen in Handelingen 2:40 smeekte.

V: Waarom denkt u dat dwazen in Spreuken 1:7 wijsheid en onderricht/tucht verachten?

A: Dit zou om een of meer van de volgende redenen kunnen zijn.

a) Zij denken dat zij het niet nodig hebben, aangezien zij in hun eigen ogen al wijs zijn.

b) Ze zijn te ongeduldig om ernaar te luisteren.

c) Zij zouden niet willen doen wat de wijsheid hen opdraagt

d) In feite willen zij niet dat iets of iemand hen ooit voorschrijft wat zij moeten doen

V: Betekent dit in Spreuken 1:8 dat wij de wetten van onze ouders moeten gehoorzamen in plaats van Gods wetten?

A: Nee. Dit vers leert ons veeleer dat wij Gods onderricht moeten volgen, dat velen van kinds af aan leren door de godvruchtige opvoeding van hun ouders.

V: Aangezien sommige delen in Spreuken 1:8-9:18 gericht zijn tot zijn „zoon”, was dit dan Salomo’s dwaze zoon Rehabeam?

A: De uitdrukkingen „mijn zoon” of „mijn zonen” komen 19 keer voor in de hoofdstukken 1-7, en slechts 8 keer elders in Spreuken. Hoewel Salomo zeer veel zonen had, was dit waarschijnlijk niet gericht tot een specifieke zoon, maar tot jongeren in het algemeen. Het is echter zowel interessant als triest om te bedenken dat iemand die zo dwaas was als Rehabeam een vader kon hebben die zo wijs was als Salomo. Het enige wat Rehabeam hoefde te doen om het koninkrijk bijeen te houden, was zich niet als een eikel gedragen. Zijn wijze, oudere raadgevers gaven hem hierover zelfs het juiste advies. Maar hij koos ervoor om naar zijn jonge metgezellen te luisteren. Zoals het liedje, bekend geworden door Frank Sinatra, zegt: „I did it my way”. U zou, anachronistisch gezien, kunnen zeggen dat Rehabeam naar de „Frank Sinatra School of Diplomacy” ging.

Dat een kind net zo wijs wordt als zijn ouders, gebeurt niet vanzelf. Het kind moet naar wijsheid verlangen, en de ouders moeten er een prioriteit van maken om tijd vrij te maken om hun kinderen te onderwijzen.

V: Hoe verleiden zondaars anderen in Spreuken 1:10?

A: Soms gebruiken zij een logisch argument om anderen te overtuigen, maar dat is niet de voornaamste methode. Vaker is het een beroep op zondige begeerten en op groepsdruk. Stelt u zich eens voor hoe anders televisie, films en reclameborden langs de weg eruit zouden zien als er geen verleidingen tot zonde zouden zijn.

Het Hebreeuwse woord voor ‘verleiden’ is verwant aan de stam van ‘eenvoudig’ of ‘naïef’. Verleiding bestaat uit drie onderdelen: hebzucht, angst en groepsdruk

Een punt om over na te denken is dat twee mensen aan dezelfde verleidelijke invloeden kunnen worden blootgesteld, maar daar toch heel verschillend op kunnen reageren. Wij hebben misschien geen controle over alles wat ons probeert te verleiden, maar wij zijn wel verantwoordelijk voor de mate waarin wij ons door slechte dingen laten beïnvloeden. Zet u de slechte muziek uit, of blijft u ernaar luisteren?

V: Waarom sluiten sommige mensen zich aan bij bendes, zoals in Spreuken 1:11 wordt beschreven?

A: Redenen kunnen groepsdruk, verveling, het zoeken naar spanning of gedachten over de toekomst zijn. Het gaat niet per se om het vergaren van grote rijkdom.

V: Hoe liggen rovers en moordenaars in Spreuken 1:18 op de loer voor hun eigen bloed?

A: Veel goddeloze mensen zijn kortzichtig en kijken alleen naar de voordelen, maar niet naar de risico’s of gevolgen. Hoe groot is de kans dat zij ontmaskerd worden? En hoe groot is daarna de kans op vergelding? Daar denken zij wellicht niet over na. Wanneer zij dus complotten smeden tegen anderen, beseffen zij niet dat zij hun eigen ondergang beramen.

V: Wat is in Spreuken 1:22 het verschil tussen de drie verschillende soorten dwazen die hier worden genoemd?

A: Het is interessant om te weten dat er verschillende niveaus van dwaasheid bestaan.

De onnozele (peti in het enkelvoud en petayim in het meervoud) zijn als lichtgeloofde kinderen die gemakkelijk te misleiden zijn. Zij kennen de weg van de wijsheid niet. Zij kunnen worden bekeerd door hen eenvoudigweg te onderwijzen en te corrigeren.

Spotters, lesi of lesim (ook in Psalm 1:1), zijn opstandige dwazen die wel iets van de weg der wijsheid weten, maar deze toch afwijzen.

Volledige dwazen, ‘kesil’ of ‘kesilim’, zijn koppige dwazen die zo gewend zijn aan hun dwaasheid dat zij ongevoelig zijn geworden voor elke verandering.

V: Waarom haten sommige mensen kennis, zoals in Spreuken 1:29 wordt vermeld?

A: Terwijl sommige mensen apathisch staan tegenover leren, haten anderen bepaalde kennis daadwerkelijk. De kennis dat men niet mag zondigen, en waarom men niet mag zondigen, is ongewenst voor degenen die al hebben besloten dat zij willen zondigen.

Op vergelijkbare wijze staat in 2 Korintiërs 2:15-16 dat christenen de „geur van Christus” zijn. Voor sommigen ruiken wij naar de dood, en voor anderen naar het leven. Voor degenen die de ware God verwerpen, zijn wij onaangename herinneringen aan het komende oordeel. Voor degenen die geloven dat zonde onvermijdelijk en normaal is, zijn wij herinneringen dat hun visie bekrompen en verkeerd is.

V: Hoe vernietigt de welvaart van dwazen hen in Spreuken 1:32?

A: Geld verschaft hen de middelen om hun verlangens te bevredigen. Deze kunnen hen fysiek doden, hetzij door ziekte (waaronder levercirrose), geweld of op andere manieren. Bovendien doodt de zonde van een dwaas hem geestelijk. Dit kan ook worden vertaald als „zelfgenoegzaamheid“.

V: Hoe „koesteren” wij in Spreuken 2:1 wijze geboden?
A: Dit betekent niet dat u het slechts één keer leest en het daarna wellicht weer vergeet. Wat uw verstand betreft, houdt het in dat u het herleest en uit het hoofd leert. Wat uw hart betreft, betekent het dat u deze geboden hoog in het vaandel draagt en erover nadenkt. Natuurlijk willen we niet wijs zijn in onze eigen ogen, maar we moeten God actief om wijsheid vragen, zoals Jakobus 1:5-6 ons leert. Maar Spreuken 2:3-4 gaat nog verder. Daar staat dat u moet „roepen“ om onderscheidingsvermogen en luid om inzicht moet vragen. Zoek inzicht als zilver of als een verborgen schat.

V: In Spreuken 2:2, in hoeverre moeten wij onze problemen uitspreken in plaats van te luisteren naar het advies van anderen?

A: Het is tegenwoordig in de counseling gebruikelijk om over uw problemen te praten om ze van u af te zetten. Spreuken legt echter juist de nadruk op het luisteren naar en het opvolgen van het wijze advies van anderen. Hoewel er ook ruimte is voor praten, ligt de nadruk niet op het vinden van antwoorden in uzelf, maar op het verkrijgen van wijsheid van God.

V: Wat is in Spreuken 2:3 precies ‘onderscheidingsvermogen’ of ‘verstand’, en waarin verschilt dit van gewone wijsheid?

A: In 1 Korintiërs 12:8a wordt de gave van wijsheid genoemd, en in 1 Korintiërs 12:8f wordt een andere gave genoemd, namelijk kennis. In 1 Korintiërs 12:10 wordt nog een andere gave genoemd, namelijk het onderscheiden van geesten. Aangezien deze op drie verschillende plaatsen in deze lijst van gaven worden genoemd, zijn het verschillende zaken, ook al hebben ze enkele gemeenschappelijke aspecten. Twee zaken kunnen op het eerste gezicht in orde lijken, maar de ene is in overeenstemming met Gods geboden en de andere wijkt daarvan af, of staat op het punt daarvan af te wijken. Met behulp van louter natuurlijke middelen zou elke volwassen christen dit vaak moeten kunnen onderscheiden, simpelweg door het te vergelijken met wat Gods Woord zegt. Maar daarnaast wordt in 1 Korintiërs 12:10 een geestelijke gave genoemd, namelijk het onderscheiden van geesten. Dit is het moment waarop God tot u spreekt, misschien zelfs voordat u op natuurlijke wijze over enige informatie beschikt, en u vertelt dat deze zaak of situatie de juiste weg is, of dat dit Hem niet behaagt. Soms schenkt God ons enig inzicht in het hart van een persoon, indien deze verstrikt is in dwaling of zonde. Maar nogmaals, dit is geen natuurlijke gave; u moet God om de geestelijke gave van onderscheiding vragen. Aan de andere kant zou elke christen enig vermogen tot onderscheiding moeten hebben om zichzelf te behoeden voor geestelijk gevaar door het Woord te lezen en na te gaan of dit in overeenstemming is met het hart en de leer van God. We kunnen aan de hand van onze ervaring ‘oriëntatiepunten’ herkennen van wat wijsheid is; en we kunnen hierbij profiteren van de ervaring van anderen. Goed onderscheidingsvermogen behoedt ons voor het kwaad, volgens Spreuken 2:12. Wanneer iemand u wil vertellen wat u moet doen of u ertoe wil verleiden iets te doen, dient u te vragen: ‘Zal wat u mij vertelt mij brengen waar ik heen wil?’

V: In Spreuken 2:4 wordt als een van de redenen om wijsheid te begeren de beloning of de ‘schatten’ genoemd. Wat zijn enkele van de beloningen van het bezit van wijsheid?

A: Er zijn ten minste twee verschillende soorten beloningen van wijsheid.

In negatieve zin is wijsheid als een schild dat u beschermt tegen gevaar, zowel geestelijk als anderszins. Het weerhoudt u ervan het verkeerde pad te bewandelen, dat tot uw ondergang leidt.

In positieve zin beschermt wijsheid ons en schenkt zij inzicht in gerechtigheid. Zij is een weldaad voor onze ziel. Zij maakt ons oprecht, zodat wij in Gods land kunnen wonen, zoals beschreven in Spreuken 2:20-21.

V: Wat zijn in Spreuken 2:8,13 de paden van het oordeel en de paden van de duisternis?

A: Paden vormen een centraal thema in Spreuken. Ingenieurs zouden ze tegenwoordig wellicht ‘processen’ noemen. Wanneer u goed oordeelt, bewandelt u het pad dat u in staat stelt om nog beter te oordelen. Wanneer u zondigt, is een van de gevolgen dat u vaak een groter verlangen voelt om die zonde opnieuw te begaan. Bovendien hebt u soms het gevoel dat u een tweede keer moet zondigen om de eerste zonde te verdoezelen, zoals David een moord pleegde om zijn zonde van overspel te verdoezelen.

V: Hoe komt wijsheid in uw hart, zoals beschreven in Spreuken 2:10?

A: Er staat niet dat u iets moet bereiken of voldoende moet hebben gestudeerd om wijsheid te verkrijgen. Wijsheid is iets dat de HEER schenkt in Spreuken 2:6, en het komt in uw hart in Spreuken 2:10. Een christin vertelde mij dat zij, nadat zij tot Christus was gekomen, aanvankelijk het gevoel had dat zij niet echt veel in wijsheid groeide. Toen begon ze dertig dagen lang een half uur per dag te bidden, en daarna gaf God haar wijsheid om te onderscheiden wat waar was, in plaats van zomaar alles te geloven wat ze hoorde. Als wij bidden en Gods Woord bestuderen, en God om wijsheid vragen, zal God de wijsheid die u nodig hebt in uw hart laten binnenstromen. U hebt wijsheid nodig om u te beschermen en u te behoeden voor het kwaad, zowel opzettelijk als onopzettelijk.

V: Waarom zouden sommigen in Spreuken 2:13-14 ervoor kiezen om de paden van de rechtschapenheid te verlaten en liever de wegen van de duisternis te bewandelen?

A: Veel mensen zouden niet op de wegen van de duisternis willen wandelen, omdat zij daar beroofd of misbruikt zouden kunnen worden. Maar aan de andere kant: als iemand anderen zou willen beroven en misbruiken, zou hij er de voorkeur aan geven in de duisternis te wandelen. Zoals vers 14 laat zien, gaat het niet louter om het verlangen naar de buit, maar om de opwinding en de zogenaamde vreugde van het doen van kwaad en het aanschouwen van verdorvenheid.

V: Hoe kunt u, in Spreuken 2:15, mensen vertrouwen die hebben laten zien dat zij op hun wegen sluw zijn?

A: Als u niets anders uit hoofdstuk 2 leert, kunt u dit wel leren. Er is één manier waarop u mensen kunt vertrouwen die op hun wegen sluw zijn. Als zij sluw zijn tegenover andere mensen, kunt u erop vertrouwen dat zij ook tegenover u sluw zullen zijn, mochten zij de kans krijgen. Toen een belegger die geld had verloren in het Bernie Madoff-schandaal werd geïnterviewd, zei hij dat hij wist dat Bernie iets onethisch deed om de rendementen te kunnen behalen die hij behaalde. Ze dachten dat hij misschien aan front-running deed, of iets anders. Maar dat stoorde hen niet, want hoewel hij anderen bedroog, dachten ze dat dit in hun eigen voordeel zou zijn, omdat hij hen niet bedroog - althans, dat dachten ze.

V: Hoe verleiden mensen in Spreuken 2:16-19 anderen tot het pad van de doden?

A: Een manier is door middel van vleierij, door u te vertellen wat u verdient.

Een tweede onderdeel daarvan is proberen u uw verplichtingen te laten vergeten, of u ervan te overtuigen dat uw verplichtingen niet erg belangrijk zijn.

Een derde manier is door u ertoe te brengen iets onverstandigs te doen of onverstandig te investeren, en vervolgens wanhopige stappen te ondernemen in de hoop weer op nul uit te komen.

Een andere manier is door in te spelen op uw angst om bepaald genot te missen. Als gelovige op het juiste pad is het volkomen waar dat wij zoveel dingen hebben gemist. Wij hebben zoveel pijn, hartzeer, angst, schuldgevoelens, schaamte en zelfs gevaar gemist. Wij hebben waarschijnlijk geen idee hoeveel ernstig rampzalige gebeurtenissen wij hebben gemist door rechtvaardig te leven, maar wij kunnen er toch blij om zijn dat wij die hebben gemist.

V: Hoe zorgt het gehoorzamen van Gods wet in Spreuken 3:2; 9:11; 10:21,27 voor een lang leven?

A: Ten eerste worden degenen die Gods wetten gehoorzamen door Hem gezegend (Spreuken8:32 ). Ten tweede vermindert het leiden van een godvruchtig leven in het algemeen uiteraard de kans om te overlijden aan alcoholisme, een overdosis drugs, roken, aids en geslachtsziekten, en zelfs aan veel geweld. Dit zijn echter zeer onbeduidende voordelen in vergelijking met het hebben van eeuwig leven bij God.

V: Waarom zouden wij, zoals in Spreuken 3:5 staat, niet op onszelf vertrouwen, aangezien veel stemmen in de moderne cultuur ons juist aansporen dat wel te doen?

A: Mensen kunnen zeggen dat zij in God en de waarheden van de Bijbel geloven. U kunt echter geloven zonder op God te vertrouwen. Vertrouwen op God betekent erop vertrouwen dat Gods wijsheid de beste wijsheid is en erop vertrouwen dat Gods weg de beste weg is voor u en al uw dierbaren.

V: Hoe kan iemand in Spreuken 3:7 wijs zijn in zijn eigen ogen, en waarom is dit verkeerd?

A: Uiteindelijk betekent dit zowel dat u erop vertrouwt dat uw wijsheid diepgaander, praktischer of beter is dan Gods wijsheid. Het kan ook betekenen dat u denkt dat u ‘aangekomen’ bent en niet veel meer hoeft te leren. De houding van Paulus was hier heel anders dan in Filippenzen 3:12-14.

V: Hoe moeten wij, volgens Spreuken 3:9, God eren met onze rijkdom?

A: Realiseer u allereerst dat God alles bezit en dat Hij ons alles heeft gegeven wat wij hebben. Wij kunnen dus niet echt aan God geven; wij kunnen alleen maar aan God teruggeven. Hoewel werk en tijd nauw verband houden met geld, zijn dat andere onderwerpen die hier niet aan de orde komen. Hier volgt een lijst met 28 manieren waarop wij God kunnen eren met onze rijkdom. U kunt de vier categorieën onthouden met de zin: ‘Hoop op God, niet op rijkdom’.

Harten die vrij zijn van de liefde voor geld

H1. Realiseer u dat God de macht, de wil en de belofte heeft om financieel voor Zijn gehoorzame kinderen te zorgen. Houd niet van geld (Psalm 62:10) en richt uw hart niet op geld (Matteüs6:21 ; Kolossenzen 3:1-2), en maak u geen zorgen over geld (Matteüs6:25 -34).

H2. Wij moeten erkennen dat alle rijkdom uiteindelijk aan God toebehoort (Psalm 24:1; 50:9-12). God schenkt rijkdom (Deuteronomium8:18 ; Spreuken 10:22; 22:4; Maleachi 3:10-12).

H3. Hoewel het bezit van rijkdom op zich geen kwaad kan (1 Timoteüs6:17 ; Job 42:10-12; Genesis 13:2,6; Spreuken 10:4;14:24 ), kan rijkdom een valstrik zijn (Rechters8:24 -27; Marcus10:21 -25). Wij mogen niet van geld houden (1 Timoteüs6:10 ; 2 Timoteüs 3:2; Hebreeën 13:5; Romeinen1:29 ), hebzuchtig zijn (Spreuken15:27 ; Lucas12:15 ), of op onze rijkdom vertrouwen (Psalm 49:6; 52:7; Spreuken11:28 ;18:10 -11; 30:8-9; Jeremia 9:23; Lucas 12:16-21). Wees u ervan bewust dat rijken de neiging hebben zichzelf wijs te achten (Spreuken 28:11).

H4. Wij moeten schatten in de hemel verzamelen (Matteüs6:19 -21,24;19:23 ; Lucas 12:15-21; Openbaring 3:11). Wees niet bang om uw aardse schatten voor God te verliezen. (Hebreeën 10:34; Matteüs 6:19-21; Lucas 2:15-18,33-34; Handelingen 4:32-37)

H5. Wees niet jaloers op anderen, of op degenen die meer hebben. (Hoeveel is de miljardair … vandaag de dag waard?) (Psalm 73:2-17; Spreuken 23:17; Psalm 37:4; Romeinen 7:7-12; 1 Korintiërs 13:4). Begeer niet wat anderen bezitten (Exodus20:17 ; Deuteronomium5:21 ; Romeinen 7:7-12). Beschouw anderen niet louter als een bron van financieel gewin voor uzelf (Spreuken6:26 ).

H6. Wij moeten wijsheid hoger waarderen dan rijkdom (Spreuken3:14 -15;16:16 ;20:15 ; Psalm 37:16), en een goede naam hoger dan rijkdom (Spreuken 22:1), in het besef hoe vergankelijk rijkdom is (Spreuken 11:4,18; 23:5; 1 Timoteüs 6:7). Erken dat weinig met liefde en de vreze des Heren beter is dan veel met haat en twist (Spreuken15:16 -17; 17:1; 19:1).

H7. Houd uzelf niet voor de gek door te denken dat u met uw rijkdom iets van eeuwige waarde kunt kopen (Matteüs16:26 ; Marcus 8:37; Handelingen 8:20-21; Psalm 50:9-12; Micha 6:6-8).

Integriteit in financiële zaken

I1. U mag niet stelen (met inbegrip van softwarepiraterij) (Exodus20:15 ; Deuteronomium5:19 ; Efeziërs4:28 ; Titus2:10 ; Matteüs15:19 ). Bezit of bewaar geen onrechtmatig verkregen rijkdom (Spreuken1:13 , 14, 19; 10:2). Indien u hebt gestolen, bedrogen of onrecht hebt begaan, vergoed dan de schade (Exodus 22:3-15; Numeri 5:5-8; Lucas 19:8).

I2. Betaal anderen wat u verschuldigd bent (Psalm 37:21; Romeinen 13:8; Jakobus 5:4) en doe dat onmiddellijk (Leviticus19:13 ; Deuteronomium 24:15). Betaal uw belastingen (Matteüs22:21 ;17: 24 -27; Marcus12:17 ; Lucas20:25 ; Romeinen 13:6), evenals eventuele gerechtelijke vonnissen (Exodus21:22 ).

I3. Onderdruk anderen die arm zijn niet en maak geen onrechtmatig gebruik van de rechtbanken tegen hen, wanneer u daartoe in staat bent omdat u rijk bent (Spreuken 14:31; 22:22-23; 24:28; Jakobus 2:6; Ezechiël 22:7,13,29; 45:9; 1 Koningen 21:1-15). (Paradoxaal genoeg kan een persoon of een natie de schijn van vrijgevigheid jegens de armen wekken, en hen tegelijkertijd toch onderdrukken.) In plaats daarvan moeten wij de onderdrukten verdedigen (Jeremia 7:6;22:16 ; Jesaja1:17 ; 58:6). Zo werden mijnwerkers vroeger bijvoorbeeld door het bedrijf betaald, en was er in de omgeving geen andere winkel dan die van het bedrijf, dat de prijzen naar eigen goeddunken vaststelde. Er bestaat een mijnwerkerslied met de tekst: „… mijn ziel verkocht aan de bedrijfswinkel.“

I4. Wij moeten het aannemen van steekpenningen verafschuwen (Spreuken 15:27; 17:23; Psalm 15:5; Exodus 23:8; Deuteronomium 16:19; Prediker 7:7; 1 Samuël 12:3; Jesaja 1:23; Amos 5:12; 2 Kronieken 19:7), omdat deze ons hart kunnen corrumperen (Deuteronomium 16:19; Spreuken 15:27; 28:16; Psalm 15:5; Prediker 7:7; Jesaja 5:13; 1 Samuël 4:3-4).

I5. Maak geen aanspraak op land dat niet van u is (Deuteronomium19:14 ; 27:17; Spreuken22:28 ;23:10 ; Job 24:2) of op andere kostbaarheden (Jozua 7:1:20-24).

I6. Lieg niet over wat u geeft (Handelingen 5:1-11) en schep niet op over wat u niet geeft (Spreuken 25:14).

I7. Wees eerlijk en voorzichtig in het gebruik van het geld van de Heer (2 Koningen 12:4-16; Nehemia 13:4-13). Vermijd de schijn van financiële onregelmatigheden (2 Korintiërs8:18 -21; 1 Tessalonicenzen5:22 ).

Ons geld geven

G1. Wees niet gierig (Spreuken 28:22; 2 Korintiërs 9:6), maar geef met vreugde (2 Korintiërs 9:7). God beoordeelt het geven in verhouding tot wat u bezit (Marcus12:42 -43; Lucas 21:2-3) en wat het u kost (2 Samuël 24:21-24). Aan God geven is voor gelovigen geen keuze (Maleachi3:10 -12). Het is goed om bezittingen te delen (Handelingen4:32 ), maar het is ook prima om persoonlijk eigendom te hebben (2 Timoteüs4:13 ).

G2. Wij moeten vrijgevig geven aan de armen, hoewel dit zonder ophef moet gebeuren. (Spreuken 11:24-25; 14:21; 24:11-12; 29:7; 31:9,20; 11:24-25; 19:9-10,17; 21:13; 22:9; Psalm 41:1; Jesaja 58:7-8,10; Jeremia 5:28; 22:16; Matteüs 6:2-4; 19:21; Galaten 2:10; Efeziërs 4:28; 1 Timoteüs 6:18-19). Kijk niet neer op de armen (Spreuken 22:2).

G3. Wij moeten in het bijzonder weduwen en wezen helpen. (Jakobus1:27 ; Deuteronomium15:11 ; Psalm 68:5; Job 29:12-13), andere gelovigen (1 Johannes3:17 -19; Handelingen4:32 -35), en de zieken, hongerigen, naakten en gevangenen (Matteüs 25:34-46; Zacharia 7:9-10).

G4. Geef geen geld aan een dwaas (Spreuken17:16 ) en help geen mensen die weigeren te werken (2 Tessalonicenzen 3:6-15), maar kijk niet op hen neer en help hen als zij berouw tonen (Lucas15:18 -30).

G5. Wij moeten geven aan het werk van de Heer (2 Korintiërs 8:1-8; 9:6-11; Spreuken 3:9,10; 11:24; 1 Korintiërs 16:2; Titus 2:13). U moet echter Gods huis respecteren (Maleachi1:10 -14), u met anderen verzoenen (Matteüs5:23 -24) en geen onrechtmatig verkregen giften geven (Deuteronomium23:18 ; Spreuken 10:2).

G6. Wij moeten voor ons gezin zorgen (1 Timoteüs 5:4,8; Spreuken 31:13-15; Marcus 7:10-13; ~Lucas 15:18-30).

G7. Neem geen geld aan van ongelovigen voor Gods werk (3 Johannes 7). Het is echter wel toegestaan om ongelovigen te betalen voor hun werk (1 Koningen 5:3-18). Zoek naar mogelijkheden om de vriendelijkheid van mensen te vergelden (2 Samuël 9:1; Esther 6:1-4), maar verwacht niet dat u zelf op aarde daarvoor beloond zult worden (Lucas6:30 , 34-35).

Wijsheid in financiële zaken

W1. Wij voorzien in onze eigen dagelijkse behoeften (Titus3:14 ). Gods dienaren zijn hun loon waard (1 Korintiërs 9:4-12; 1 Timoteüs5:18 ; Galaten 6:6).

W2. Wij dienen plannen te maken en te sparen voor de toekomst (Spreuken 6:6-8; 10:5; 31:16; Lucas15:18 -30; Titus3:14 ), met inbegrip van een erfenis voor onze kinderen (Spreuken13:22 ; 17:2;19:14 ; Psalm17:14 ).

W3. Wij mogen geen overhaaste financiële toezeggingen doen (Spreuken22:26 -27; 6:2-3) of ons borg stellen voor een ander (Spreuken 6:1,3;11:15 ;17:18 ;20:16 ; 27:13).

W4. Wij mogen onze rijkdom niet verspillen of gebruiken om te zondigen (Spreuken20:21 ; Jakobus 5:5; Matteüs23:25 ; Amos 6:4-7). Wij moeten zorg dragen voor onze bezittingen (Spreuken12:10 , 11, 27). Wij moeten op de hoogte zijn van de toestand van onze rijkdom, want deze kan door verwaarlozing verloren gaan (Spreuken 27:23-24).

W5. Wees voorzichtig met het lenen; besef dat een lener verplichtingen heeft jegens de uitlener (Spreuken 22:7).

W6. Wees op uw hoede voor het aannemen van geschenken die met tegenzin worden gegeven (Spreuken 23:1-3). Wij geven aan voltijdse godvruchtige werkers en aan het volk van de Heer. 1 Kor. 9:7-14

. Het (op de juiste wijze) geven van geschenken kan voordelig zijn voor de gever (Spreuken 19:6;21:14 ).

W7: Wees wijs: veel mensen zijn sluw (Spreuken20:14 ), maken gebruik van omkoping (Spreuken 17:8) of financiële oneerlijkheid (Spreuken20:17 ; Jakobus 5:4). Sommigen kunnen zich om financiële redenen tegen het evangelie verzetten (Handelingen19:24 -28).

Voor mensen die een plan nodig hebben om zich te bevrijden van de schuldenlast, is het boek *Breaking out of Plastic Prison* van James D. Dean en Charles W. Morris een uitstekende aanbeveling.

V: Aangezien ons in Spreuken 3:16, Spreuken 3:2 en Spreuken 28:16 een lang leven wordt beloofd, zou de levensduur van elke christen dan langer moeten zijn dan de gemiddelde levensduur van een niet-christen? Zo niet, hoe zit het dan met de gemiddelde levensduur?

A: Als een gelovige slechts 100 jaar, of zelfs 200 jaar, zou leven terwijl zijn lichaam en geest in de bloei van hun leven zijn, zou dat een schande zijn, want onze levensduur is eeuwig in de hemel. Zie ook de bespreking van Efeziërs 6:3 en Spreuken 3:2 voor meer informatie.

V: Hoe moeten wij, volgens Spreuken 3:27, anderen het goede niet onthouden?

A: Dit kan betrekking hebben op het betalen van loon aan mensen die u in dienst heeft (Jakobus 5:4; Maleachi 3:5), evenals op aalmoezen die u iets kosten, en gunsten om anderen te helpen die u niets kosten. In het *Bible Knowledge Commentary: Old Testament*, blz. 913, staat dat het letterlijk betekent: „Onthoud het goede niet aan degenen aan wie het toekomt. Het idee is dat u een verplichting nakomt, zoals het betalen van loon aan een ingehuurde arbeider.”

Vanuit een niet-altruïstisch perspectief staat in Spreuken 14:4: „Waar geen ossen zijn, is de voerbak leeg…“.

V: Wat is de opbouw van het hoofdstuk in Spreuken 4:1-27?

A: Dit hoofdstuk bevat drie toespraken over wijsheid.

Spreuken 4:1-9: Spaar geen moeite om wijsheid en de voordelen daarvan te verwerven

Spreuken 4:10-19 Leef rechtvaardig

Spreuken 4:20-27: Richt u op een rechtvaardig leven

V: Waarom denkt u dat Salomo, gezien Spreuken 4:3-5, in 1 Koningen 3:13-15 om wijsheid vroeg?

A: Verrassend genoeg waren deze woorden oorspronkelijk niet allemaal van Salomo zelf! Dit is wat David aan Salomo onderwees, en Salomo geeft ze hier weer. Salomo wist dat hij God om wijsheid moest vragen, en niet om rijkdom of een lang leven, omdat zijn vader David hem had geleerd hoe belangrijk het is om eerst wijsheid te zoeken. Ondanks dat David fouten beging met Batseba, de volkstelling hield, enzovoort, leerde David Salomo in ieder geval om wijsheid lief te hebben en te verlangen naar Gods wijsheid. In hoeverre slagen wij erin onze kinderen en anderen om ons heen eraan te herinneren en aan te moedigen om wijsheid bij de Heer te zoeken?

V: Hoe bewaart wijsheid mensen, zoals beschreven in Spreuken 4:6?

A: Spreuken5:23 laat zien dat wijsheid mensen beschermt door hen op de paden te houden die zij moeten bewandelen en hen weg te houden van verderfelijke wegen. Wanneer u in het centrum van Gods wil staat, zal u niets kwaads overkomen ter bestraffing, en zal u niets kwaads overkomen, behalve wat God toestaat ter ere van Zijn glorie.

V: Hoe moeten wij, volgens Spreuken 4:8, wijsheid hoogachten?

A: Allereerst heeft dit geen betrekking op alle wijsheid, maar op Gods wijsheid. Wij moeten wijsheid hoger waarderen dan rijkdom (Spreuken3:14 -15;16:16 ;20:15 ). Dit betekent dat wij wijsheid boven rijkdom moeten stellen, zowel voor onze kinderen als voor onszelf.

Lichamelijke voordelen

Wijsheid helpt ons gezond te blijven (Spreuken4:20 -27).

Wijsheid helpt ons veilig te blijven en geeft ons zekerheid (Spreuken3:23 -26).

Wijsheid helpt ons een lang leven te leiden, inclusief het eeuwige leven (Spreuken 3:16; 4:10 e.v.).

Wijsheid helpt ons om armoede te voorkomen (Spreuken3:16 ; 6:1-11).

Wijsheid redt ons van rampspoed (Spreuken1:10 -33;4:10 -19).

Menselijke relaties

Wijsheid helpt ons beter met anderen samen te leven (Spreuken3:21 -35;6:12 -19).

Wijsheid schenkt eer (Spreuken 1:8-9; 4:8 e.v.).

Wijsheid behoedt ons voor seksuele immoraliteit (Spreuken 5,6:20-7:27 ).

Wijsheid helpt ons bij het vinden van een goede echtgenoot (Spreuken 31).

Voordelen op de lange termijn

Wij moeten Gods wijsheid niet alleen zien als een middel om een doel te bereiken, maar ook als een beloning op zich (Spreuken3:13 -15; 4:7; 9:1-6).

Wijsheid stelt ons in staat een leven te leiden dat God behaagt en dichter bij Hem te komen (Spreuken8:35 ).

V: Hoe kan wijsheid ons in Spreuken 4:9 een kroon van heerlijkheid schenken?

A: Zij schenkt ons respect op aarde, beloningen in de hemel en hoogstwaarschijnlijk ook respect in de hemel. Wanneer u zich afvraagt of u naar een bepaalde plek moet gaan, kunt u zich afvragen: „Als Jezus nu zou terugkeren, zou ik dan graag daar aangetroffen willen worden?”

V: Wat is de waarschuwing in Spreuken 4:14-15?

A: Deze passage bevat een interessante ‘voetbeweging’. U kunt slechts zo ver stappen totdat u struikelt. Zodra u de eerste stap in de richting van goddeloosheid zet, zult u steeds minder controle hebben over de stappen die u nog kunt zetten.

De insectenetende bekerplant werkt op dezelfde manier. Hoe kan de bekerplant gedijen in stikstofarme grond door insecten te eten, terwijl deze, in tegenstelling tot de Venusvliegenval, doorgaans geen bewegende onderdelen heeft? Insecten lopen aan de binnenkant van de ‘beker’ naar beneden, naar het holle midden van de plant, om daar de zoetgeurende nectar te drinken. Het komt helemaal niet bij hen op om zich zorgen te maken over het feit dat er vaak al omhulsels van dode insecten liggen. Naar boven gerichte ‘haartjes’ op de plant helpen het insect stevig voet aan de grond te krijgen. Terwijl het insect afdaalt, buigen de haartjes plotseling naar beneden en wordt het oppervlak wasachtig, waarna het insect in het water valt, er niet meer uit kan komen en, ondanks zijn pogingen om te ontsnappen, uiteindelijk verdrinkt op precies die plek waar het naartoe wilde. Nadat het zijn verlangen heeft vervuld, lost juist datgene waar het insect zo naar hunkert heel langzaam op en verteert het het insect. Spreuken 4:26 is dus zowel voor insecten als voor mensen een goed advies: overweeg de weg die uw voeten gaan.

V: Welke soorten vrienden hebben in Spreuken 4:14-17 een verderfelijke invloed?

A: Slechte vrienden kunnen op niet slechts één, maar op verschillende manieren een slechte invloed uitoefenen.

Het spreekt voor zich dat zij u kunnen verleiden tot zonde en wangedrag. Groepsdruk kan een sterke invloed uitoefenen.

Ze kunnen u ook ontmoedigen. ‘Gaslighting’ houdt in dat men iemand probeert te overtuigen dat hij bepaalde dingen niet kan of van weinig waarde is.

Ze kunnen u ertoe aanzetten zich schuldig, boos of zelfmedelijdend te voelen, of andere houdingen aan te nemen die God niet van u verlangt.

Ze kunnen anderen bij u belasteren en informatie over u verzamelen om u bij anderen in een kwaad daglicht te stellen.

Zij kunnen een afleiding vormen bij het dienen van God.

V: Hoe komt het dat sommigen, zoals in Spreuken 4:16 staat, geen slaap vinden tenzij zij kwaad doen?

A: Hoewel dit van toepassing kan zijn op mensen die verslaafd zijn aan drugs, seks of alcohol, gaat de directe context over het van plan zijn om geweld te plegen of kwaad te doen aan anderen.

V: Hoe kunnen sommigen in Spreuken 4:17 het brood van goddeloosheid eten en de wijn van geweld drinken?

A: Sommige mensen verdienen hun brood met, en halen hun plezier uit, goddeloosheid en geweld. Sommigen zijn trots op hoe goed zij kunnen vechten. Zij nemen goddeloosheid en geweld zo in zich op dat het een onderdeel is geworden van hun identiteit en hun innerlijke wezen. Zij beschouwen hun goddeloosheid als normaal en vertrouwd. Wanneer mensen het kwade goed noemen, en dit onbetwist blijft, zal de samenleving van kwaad tot erger gaan.

V: Waarin verschillen Spreuken 4:20-21 van de andere verzen hier?

A: In tegenstelling tot de andere verzen gaat het hier niet om het verwerven van wijsheid. Het gaat er veeleer om te voorkomen dat de wijsheid die u al bezit, door verwaarlozing verloren gaat. Wij moeten ernaar streven om meer te leren en meer wijsheid te verwerven, maar wij moeten er nog meer naar streven om de wijsheid die wij al kennen na te leven.

V: Wat lijkt er in Spreuken 5:1 vreemd aan degene die dit advies hier geeft?

A: Salomo geeft dit advies. Hij gehoorzaamde de letter van dit gebod, maar niet de geest ervan. Zijn vele, vele vrouwen, die hij niet had mogen hebben, leidden zijn hart af van God. Salomo volgde de regel, maar niet de bedoeling ervan. Hij volgde de letter van de wet, maar niet de geest van de wet.

V: Op welke manieren volgen mensen tegenwoordig in Spreuken 5:1 de letter van de wet, maar niet de geest ervan?

A: Op financieel gebied mag iemand niet stelen, maar kan hij de wet en de rechtbanken op onrechtvaardige wijze gebruiken om op legale, maar slechte wijze iets af te nemen wat hem niet toebehoort. Wij mogen anderen geen kwaad doen, maar als zij worden belasterd, kan dat hun reputatie en hun relatie met vrienden schaden.

Vanwege de ‘angst om iets te missen’ - kortweg FOMO - proberen mensen soms zo dicht mogelijk bij de zonde te komen zonder daadwerkelijk te zondigen. Het probleem is dat wanneer u probeert zo dicht mogelijk bij de zonde te komen, dat op zich al een zonde is.

V: Waarom heeft God in Spreuken 5:3-5 de vrouw [naar verluidt] naar de hel gestuurd, louter omdat zij een vrouw was? (Deze vraag werd gesteld door een moslim.)

A: Zo ligt het helemaal niet. Wanneer Spreuken 5:3-5 spreekt over ‘vreemde vrouwen’, wordt hiermee duidelijk verwezen naar immorele vrouwen. Het verbaast mij echter enorm dat de moslim dit ter sprake zou willen brengen, gezien wat de hadiths zeggen over het onderwerp dat vrouwen naar de hel gaan.

Moslimleugens over vrouwen en de hel

„Er wordt overgeleverd op gezag van ‘Abdullah b. ‘Umar dat de Boodschapper van Allah het volgende opmerkte: O vrouwen, u dient aalmoezen te geven en veel om vergeving te vragen, want ik zag u in groten getale onder de bewoners van de hel. Een wijze vrouw onder hen zei: Waarom, Boodschapper van Allah, bevindt ons volk zich in groten getale in de hel? Hierop merkte de Heilige Profeet op: U vloekt te veel en bent ondankbaar jegens uw echtgenoten. Ik heb niemand anders gezien die zo'n gebrek aan gezond verstand vertoont en zo tekortschiet in de godsdienst, maar (tegelijkertijd) de wijsheid van de wijzen berooft, behalve u. Hierop merkte de vrouw op: ‘Wat is er mis met ons gezond verstand en met onze godsdienst? Hij (de Heilige Profeet) merkte op: „Uw gebrek aan gezond verstand blijkt duidelijk uit het feit dat de getuigenis van twee vrouwen gelijkstaat aan die van één man; dat is een bewijs van een gebrek aan gezond verstand. Bovendien brengen u sommige nachten (en dagen) door zonder te bidden, en in de maand Ramadan (overdag) vasten u niet; dat is een tekortkoming in de godsdienst….” Sahih Muslim, deel 1, boek 1, nr. 143, blz. 47-48. Zie ook Bukhari, deel 2, nr. 161; deel 1, nr. 301; deel 1, nr. 28; Sahih Muslim, deel 2, boek 4, nr. 1926, blz. 417; deel 4, nr. 9596-6600, blz. 1431; Sunan Nasa’i, deel 2, nr. 1578, blz. 342.

“‘O vrouwen! Geeft aalmoezen, want ik heb gezien dat de meerderheid van de bewoners van het hellevuur uit jullie (vrouwen) bestaat.’ Zij vroegen: ‘Waarom is dat zo, o Boodschapper van Allah?’ Hij antwoordde: ‘Jullie vloeken veelvuldig en zijn ondankbaar jegens jullie echtgenoten. Ik heb niemand gezien die meer tekortschiet in verstand en geloof dan jullie…. De vrouwen vroegen: ‘O Boodschapper van Allah, wat schiet er tekort aan ons verstand en onze godsdienst?’ Hij zei: ‘Is de getuigenis van twee vrouwen niet gelijk aan die van één man?’ Zij beantwoordden dit bevestigend. Hij zei: ‘Dit is het tekort aan uw verstand. Is het niet zo dat een vrouw tijdens haar menstruatie noch kan bidden, noch kan vasten? De vrouwen beaamden dit. Hij zei: ‘Dit is het tekort aan godsvrucht bij u.’” Bukhari, deel 1, nr. 301, blz. 181. Zie ook Sahih Muslim, deel 2, boek 4, nr. 1982, 1983, blz. 432.

In de valse theologie van de soennitische islam zijn de meeste bewoners van de hel vrouwen. Zij zijn ondankbaar en ontevreden jegens hun echtgenoten. De meeste bewoners van de hemel zijn arm. Bukhari, deel 7, boek 62, nr. 125, 126, blz. 96

V: Wat is in Spreuken 5:4 de betekenis van een tweesnijdend zwaard?

A: Een tweesnijdend zwaard kan op meerdere manieren snijden. Een enkelzijdig zwaard is bijna net zo bruikbaar als een tweesnijdend zwaard, en het is goedkoper om te vervaardigen. Soms werd iemand, om hem te straffen zonder hem te verwonden, met de platte kant van het zwaard geslagen. Dit zou hem neerhalen, maar niet snijden. Een tweesnijdend zwaard kan de vijand echter zowel bij de voorwaartse als bij de achterwaartse slag snijden.

In het leven proberen mensen soms dingen te doen voor hun plezier waarvan zij beseffen dat ze in één bepaalde richting een groot gevaar vormen, maar die op een andere manier niet erg gevaarlijk zijn; een zwaard met één snijkant, om het zo te zeggen. Veel dingen die mensen echter als zwaarden met één snijkant beschouwen, zijn in werkelijkheid zwaarden met twee snijkanten; u beseft dat wellicht pas wanneer u wordt gesneden door wat u dacht dat de platte kant was.

V: Wat wordt er in Spreuken 5:8 bedoeld met dat wij niet eens in de buurt van de deur van het huis van een overspelige vrouw mogen komen?

A: Er zijn een aantal redenen waarom wij dit niet zouden moeten doen.

1. Het zou een verleiding kunnen zijn om het huis binnen te gaan.

2. Het wekt bij anderen de schijn van kwaad (2 Korintiërs 8:21; 1 Tessalonicenzen5:22 ; Romeinen 12:17 e.v.), en het is een slecht getuigenis.

3. Dit zou anderen op een dwaalspoor kunnen brengen. Wij willen het geweten van een medegelovige niet vernietigen.

V: Hoe neemt valse intimiteit in Spreuken 5:9 uw eer en uw jaren weg en geeft deze aan anderen?

A: Enerzijds zou een schandalig persoon wellicht niet langer in aanmerking komen voor een eervolle functie, waardoor iemand anders die functie in zijn plaats kan bekleden. Dat is echter waarschijnlijk niet de primaire betekenis. Uw eer in de ogen van anderen wordt verspild. Spreuken 5:14 impliceert dat u zich in het openbaar schaamt. Uw jaren aan iemand geven die wreed is, betekent niet de dood, zoals in Spreuken 5:11-12. Het zijn de gelukkige jaren van het huwelijk die u niet zult hebben.

V: Hoe profiteren vreemden tegenwoordig, zoals in Spreuken 5:10 wordt beschreven, van de rijkdom van de zondige persoon?

A: Chantage is een van de manieren. Ten tweede vormen echtscheidingsadvocaten een onderdeel van een omvangrijke sector. Maar daarnaast worden huizen, auto’s en andere bezittingen bij een echtscheiding vaak tegen forse kortingen verkocht. Er is het verhaal van een rijk echtpaar, waarbij de man wilde scheiden om met een jongere vrouw te gaan samenwonen. De man vertrok en zei tegen zijn vrouw dat zij de Lamborghini-sportwagen moest verkopen en hem de helft van het geld moest sturen. Dat deed zij, en zij stuurde hem de dollar. Zij was bereid een groot deel van de rijkdom die zij had kunnen behouden te vernietigen, uit hatelijke wraakzucht om hem terug te pakken.

V: Waarom verachten sommige mensen soms terechtwijzing, zoals beschreven in Spreuken 5:12-13?

A: Mensen willen vaak hun eigen baas zijn. Correctie accepteren betekent toegeven dat u ongelijk had, dat u zich moet verbeteren en dat u gaat veranderen. Sommigen zijn te trots om toe te geven dat zij op een bepaald gebied ongelijk hadden. Anderen zijn misschien wel bereid te accepteren dat zij ongelijk hebben, maar zijn niet bereid om te veranderen.

V: Wat betekent het in Spreuken 5:15 om water uit uw eigen waterreservoir te drinken?

A: Een waterreservoir was een grote opvangbak voor regenwater. U dient te genieten van wat u toebehoort, en geen begeerte te koesteren naar wat u niet toebehoort (Exodus20:17 ; Deuteronomium5:21 ; Romeinen 7:7-12).

Zie *Hard Sayings of the Bible*, blz. 284-285, voor de uitleg waarom dit een allegorie is over het huwelijk, en niet louter advies over waterbeheer.

V: Waarom wordt God in Spreuken 5:21 in deze les betrokken?

A: Zonder God kan iemand in deze valstrik terechtkomen. Spreuken 5:21 is het enige vers in het hele hoofdstuk 5 waarin God wordt genoemd. Een van de redenen om rein te blijven en u niet te laten vangen, is dat u weet dat de HEER u in de gaten houdt.

V: Wie is het in Spreuken 5:22 die een immoreel persoon in de val lokt?

A: Hoewel Spreuken 5:3-4 suggereert dat een immorele vrouw een man in de val lokt, wordt de primaire schuld niet daadwerkelijk bij haar gelegd. Spreuken 5:22 zegt dat de persoon in feite door zichzelf in de val wordt gelokt. Hij raakt verstrikt in de koorden van zijn eigen zonde.

In Zuidoost-Azië vangen men apen, hetzij om op te eten, hetzij als huisdier, met behulp van een pot. De pot heeft een brede opening en men legt een stukje snoep of een banaan op de bodem. De wilde aap steekt zijn hand erin om de lekkernij te pakken en eet deze op. Vervolgens gebruikt men potten met smallere openingen, zodat de aap er nog steeds vrij in kan reiken, maar zodra de aap een vuist maakt met het snoepje of de banaan, kan hij zijn hand er niet meer uithalen. Maar in plaats van de traktatie los te laten en te ontsnappen, blijft de aap daar zitten, gevangen door zijn eigen hebzucht, totdat de persoon de aap ophaalt, hetzij om te bereiden, hetzij om als huisdier te verkopen. Maar voordat u kritiek levert op de aap die zijn hand in de val laat lopen door te weigeren los te laten, dient u ervoor te zorgen dat u niet net als een aap bent en hetzelfde doet.

V: Wat is er in Spr. 6:1; 11:15; 17:18; 20:16; 22:26-27; 27:13 mis met „borgstelling“, oftewel het stellen van zekerheid voor een ander?

A: Dit kan onderpand zijn, dat wordt vastgehouden totdat een lening is terugbetaald. Het kan ook een onbeperkte belofte zijn om alle opgebouwde rekeningen te betalen die de persoon in kwestie niet kan of wil betalen. Terzijde: in 1997 werden er in de Verenigde Staten 30 miljoen faillissementen aangevraagd. Wanneer u aansprakelijk bent voor het aflossen van de schuld van iemand anders als deze in gebreke blijft, bent u verstrikt geraakt in geld. Neem geen verplichtingen op u die u niet hoeft aan te gaan. Soms kan een impulsieve daad van vrijgevigheid een zonde zijn.

Hoe zit het met de toezegging om voor een kind, of een kind in de studieleeftijd, te betalen? Zelfs zonder iets te ondertekenen zijn wij al verantwoordelijk voor de jonge kinderen in ons huishouden, dus daar betalen wij al voor. Maar er komt een moment, misschien tijdens de studie, of misschien daarna, waarop zij niet langer ten laste van ons zijn en wij geen borg voor hen zouden moeten staan.

We kunnen onze vriend wel een geschenk geven, of zelfs een renteloze lening, maar ons wordt opgedragen niet als medeondertekenaar op te treden bij een lening voor hen. U zou hen kunnen helpen iets te kopen wat zij niet zouden moeten kopen, of wat zij zich niet kunnen veroorloven. U zou hen de verkeerde les kunnen leren, namelijk dat zij niet zuinig hoeven te zijn. Als zij in gebreke blijven en u moet bijspringen, kan dat de vriendschap schaden.

V: Waarom wordt in Spreuken 6:5 het stellen van borg voor een ander vergeleken met een vogel in het net van een vogelvanger?

A: Wanneer een vogel gevangen zit en bestemd is als de volgende maaltijd voor de vogelvanger, is de vogel nog niet gekwetst - voorlopig. Maar naarmate de vogelvanger dichterbij komt, ziet de vogel langzaam zijn ondergang steeds dichterbij komen. Zo zijn de gevolgen van sommige zonden. Ze brengen u niet onmiddellijk schade toe, behalve dat u gevangen zit. En wanneer uw ondergang nadert, kunt u die zien aankomen, maar u kunt er weinig aan doen.

V: Wat zijn in Spreuken 6:6,9; 10:26; 13:4; 15:19; 19:24; 20:4; 21:25; 22:13; 24:30; 26:13-16 de kenmerken van een luiaard?

A: Er zijn verschillende soorten luiheid; iemand kan op één gebied opzettelijk lui zijn, maar op een ander gebied ijverig. Er zijn verschillende gradaties van luiheid, variërend van iemand die iets halfslachtig doet, tot iemand die het als een belediging beschouwt als hem wordt gevraagd ook maar een vinger uit te steken.

V: Hoe moeten wij, volgens Spreuken 6:6-8, naar de mier kijken?

A: Daar kunnen twee redenen voor zijn.

Ten eerste is het niet omdat mieren de sterkste wezens ter wereld zijn, hoewel ze gram voor gram veel sterker zijn dan wij. Het is omdat ze niet ophouden ijverig te werken, ook al staan ze onder geen toezicht. Ze zijn gemotiveerd om hard te werken, maar niet omdat iemand hen in de gaten houdt. Ze hebben geen hiërarchie nodig, noch mensen (of mieren) die hen belonen of straffen als ze niet hard genoeg werken. Mieren doen dit werk niet voor zichzelf, maar voor de kolonie.

Ten tweede: hoewel de parabel van Aesop over de mier en de sprinkhaan pas na deze periode werd geschreven, net als een soortgelijke parabel van Syntipas, bestaat er een eerdere Aramese versie, waarmee lezers wellicht bekend zijn.

V: Waarom geven luiaards in Spreuken 6:9-11 de voorkeur aan slaap?

A: Zonder hoop, zonder zorgen en zonder gedachten aan de toekomst: wat hebben zij dan beters te doen? Luiheid is slechts in tweede instantie iets wat men heeft (een slechte gewoonte). In de eerste plaats is het iets wat men mist: elk verlangen om plannen te maken of te werken voor de toekomst. Waarom zou men vandaag hard werken als men morgen altijd nog kan beginnen?

V: Wat voor soort persoon wordt er in Spreuken 6:12-15 beschreven?

A: Dit is een klassieke oplichter. De oplichter gebruikte niet alleen subtiele en leugenachtige woorden, maar is ook een goede acteur, bedreven in de gebaren en maniertjes om mensen te misleiden. Er was eens een oplichter die zich daadwerkelijk voordeed als een vertegenwoordiger van de Franse overheid en de Eiffeltoren aan iemand verkocht om als schroot te laten slopen. Hoewel er nog twee andere bieders waren, had het slachtoffer dat de winnende bieding had uitgebracht, zijn twijfels of dit wel echt was. De oplichter merkte dit op. Vervolgens vertelde de oplichter hem dat hij het financieel moeilijk had met zijn bescheiden overheidssalaris, en vroeg hij om een kleine steekpenning. Het slachtoffer zei dat hij daarna overtuigd was. Als de „overheidsfunctionaris“ probeerde geld te verdienen door een kleine steekpenning aan te nemen, dan zou de overheidsmedewerker hier „uiteraard“ geen groot bedrag aan verdienen. Het slachtoffer betaalde het geld dus; later ging hij naar het overheidsbureau en kwam hij erachter dat hij was opgelicht.

V: Wat is er in Spreuken 6:16-18 interessant aan deze zeven gruwelen voor God?

A: De laatste, het zaaien van onenigheid onder broeders, wordt op hetzelfde niveau geplaatst als het vergieten van onschuldig bloed.

V: Waarom verafschuwt God in Spreuken 6:17 zozeer hooghartige ogen, een leugenachtige tong, bloedige handen, een hart dat kwaadaardige plannen smeedt, voeten die snel naar het kwaad rennen, een valse getuige en iemand die onenigheid zaait?

A: Hoewel de Schrift dit niet expliciet vermeldt, geeft deze lijst een vrij volledig overzicht van de belangrijkste vormen van het kwaad.

Zoals J. Oswald Sanders in *On to Maturity* op blz. 63 schreef: „Ik kan niet ontkennen dat mijn meester ijdel was. Hij moest bij alles de centrale figuur zijn. Als hij naar een doop ging, wilde hij de baby zijn. Als hij naar een bruiloft ging, wilde hij de bruid zijn. Als hij naar een begrafenis ging, wilde hij het lijk zijn.” Dit is een citaat uit het *Believer’s Bible Commentary*, blz. 806. Misschien wilt u dus niet altijd in het middelpunt van de belangstelling staan.

V: Waarom zijn het in Spreuken 6:17 precies zes of zeven dingen?

A: Dit is een literair stijlmiddel, dat ook zeven keer wordt gebruikt in Amos 1:3, 6, 9, 13 en 2:1, 4, 6. De lijst bevat zeven punten, maar u moet de lijst niet als „precies“ zeven beschouwen, aangezien sommige punten met elkaar gecombineerd zouden kunnen worden. Dit kan ook betekenen dat de lijst niet noodzakelijkerwijs volledig is, en dat er speciale nadruk wordt gelegd op het laatste punt. Een modern literair stijlmiddel dat hier enigszins op lijkt, is ‘last but not least’.

V: Welke drie verschillende manieren zijn er, volgens Spreuken 6:22, waarop Gods woord ons helpt?

A: Wanneer wij rondzwerven, hetzij vanwege een noodzakelijke reis, hetzij omdat wij rondzwerven terwijl wij dat niet zouden moeten doen, zal Gods woord ons leiden of ons weer op het juiste pad brengen.

Het zal ons helpen wanneer wij slapen, terwijl onze gedachten en dromen bij goede dingen zijn gericht.

Wanneer wij wakker zijn, zal het tot ons spreken en ons onderwijzen, mits u het hebt gelezen en het in uw hart is.

V: Hoe verhoudt overspel zich in Spreuken 6:24-35 tot de eerder genoemde zonden van medeondertekening, luiheid en oplichterij?

A: Wie immoreel handelt, kan daarvoor een hoge prijs betalen. Spreuken 6 legt niet zozeer de nadruk op deze zonden, maar veeleer op de dwaasheid en de gevolgen ervan. In Spreuken 5 werd al gezegd dat men niet immoreel moet zijn. Spreuken 6:24-35 is geen samenvatting, maar beschrijft enkele van de ernstige gevolgen die dit gedrag op aarde met zich meebrengt.

V: Wat wordt er in Spreuken 6:26 bedoeld met ‘een man tot een stuk brood reduceren’?

A: Dit betekent dat de schijn van een relatie, vriendschap en liefde zo oppervlakkig is, dat de man in werkelijkheid wordt gezien als niets meer dan een object waarmee geld kan worden verdiend. Alle gedachten over de man als mens zijn verdwenen.

Volgens een andere opvatting betekent dit dat het zondigen met prostituees kostbaar is en dat het een man kan reduceren tot het bezit van slechts één brood.

V: Waarom is er in Spreuken 6:33-35 geen verzoening mogelijk met de jaloerse echtgenoot?

A: De eer van hun huwelijk is verdwenen. Leviticus 20:10 en Deuteronomium 22:22 stellen dat zowel de zondige man als de vrouw ter dood moesten worden gebracht door steniging.

Laat mij u vertellen hoe u miljoenen dollars kunt verdienen. Bedenk een crème die brandwonden op de huid volledig „ongedaan maakt“. Wanneer iemand over hete kolen loopt, kan deze crème de brandwonden aan zijn voeten „ongedaan maken“. Als u dat niet kunt, omdat het onmogelijk is, dan is dat hetzelfde probleem waarmee iemand wordt geconfronteerd die overspel of andere immoraliteit begaat en daarbij betrapt wordt. Als zij zeggen: „Het spijt me, ik zal alles gewoon ongedaan maken”, dan zal dat niet werken.

V: Waarom wordt deze leer in Spreuken 7:2 vergeleken met de appel (het middelpunt) van uw oog?

A: De complexe structuur van het gehele oog en de oogzenuw wordt waardeloos als dat deel wordt doorboord. Bij zelfs maar het geringste teken van gevaar sluit het oog zich automatisch ter bescherming. Evenzo kunnen ons leven en ons getuigenis in de ogen van de wereld waardeloos worden als wij dit deel niet beschermen.

V: Wat zijn in Spreuken 7:7 de vijf soorten dwazen in dit boek?

A: In het Hebreeuws worden vijf verschillende woorden gebruikt, die elk een eigen betekenis hebben.

De ‘eenvoudige’ dwaas (peti) in Spreuken 1:4, 22, 32; 7:7; 8:5; 9:4, 13, 16; 14:15, 18; 19:25; 21:11; 22:3; 27:12

Dwaas ‘k’ciyl in Spreuken 10:18,23; 13:16; 14:16; 15:14; 17:10,12,16,21; 18:2; 19:1,10; 23:9; 26:1,4,5,6,8,10,11,12; 28:26; 29:11,20

De term ‘verharde dwaas’ (nabal) wordt driemaal gebruikt in Spreuken 17:7,21; 30:22

De luiaard ‘asel in Spreuken 6:6,9; 10:26; 12:11,24,27; 13:4; 15:19, 18:9; 19:15,24; 20:4; 21:25; 22:13; 24:30-34; 26:13-16

Spotter Spreuken 1:22; 3:34,35; 9:7,8,12; 13:1; 14:6; 15:12; 19:25,28,29; 21:11,24; 22:10; 24:9; 29:8

V: Denkt u dat het in Spreuken 7:8 toeval was dat de jongeman in de buurt van haar huis kwam?

A: Nee, het was waarschijnlijk opzettelijk. Terwijl hij door de straat liep, staat er: „hij nam de weg naar haar huis.” Spreuken 5:8 zegt dat men zelfs niet in de buurt van de deur van haar huis mag komen. Maar het zijn niet de „deuren” waar Salomo zich zorgen over maakt. Waarom gaat hij naar haar huis terwijl het schemert en mensen hem moeilijker kunnen zien? Naarmate de nacht valt, is hij als een mot die steeds dichter bij een vlam cirkelt. Welke dringende zaak had hij te regelen, dat hij pas na het invallen van de duisternis zou terugkeren? Ook weten we niet of dit de allereerste keer was dat hij langs haar huis liep, of dat hij er vaak langs liep, in de hoop haar onbezet aan te treffen. In Spreuken 7:10,15 lijken zij elkaar al goed te kennen.

V: Hoe zijn sommige mensen in Spreuken 7:13 „brutaal“?

A: ‘Brutaal’ betekent hier dat zij geen schaamte of schuldgevoelens koesteren voor hun goddeloosheid. Hoewel een mens een geweten heeft, laat Romeinen 1:21-32 ons zien dat iemand zijn geweten kan verharden door aanhoudende zonde.

V: Is deze vrouw in Spreuken 7:14 vroom en een aanbidster van God?

A: In Leviticus 7:11-21 werden vredesoffers aan de priesters voor God aangeboden, dus ja, zij was gelovig. Vredesoffers moesten de volgende dag worden gegeten, dus zij had zoveel voedsel dat zij hulp nodig had om het op te eten. Offers en geloften zijn daden van aanbidding, dus ja, zij had de uiterlijke vorm van het aanbidden van God, hoewel haar hart ver van Hem verwijderd was. U bent niet gevrijwaard van verleiding door iemand, alleen maar omdat diegene zegt een gelovige te zijn.

Aan de andere kant suggereren sommigen dat zij een afgodendienaar was die valse goden aanbad. Maar hiertegen spreekt dat de term „vredesoffer“ geen heidense term is, maar afkomstig is uit Leviticus 7:11-21.

V: Hoe kan religie vandaag de dag, zoals beschreven in Spreuken 7:14, ontaarden tot louter een middel dat mensen gebruiken om hun daden te rechtvaardigen en hun geweten te sussen?

A: Dit geldt niet alleen voor vandaag, maar voor de hele geschiedenis. Moslimlegers mochten een vijfde van de buit nemen (en behouden). Er werd hun uitdrukkelijk verteld dat het toegestaan was de vrouwen te verkrachten, zelfs in het bijzijn van hun echtgenoten. Maar dat was in orde omdat zij „voor Allah vochten”.

Ook tijdens de kruistochten werd er geplunderd en werden er in de strijd zelfs mensen gedood waarvan men wist dat zij christenen waren, omdat men „voor God streed“. Vreemd genoeg werden de kruisvaarders en de ‘Alawieten vrienden na het bloedbad in het inheemse dorp Alamein, dat voornamelijk bestond uit ‘Alawieten en enkele christenen, en bestond het kruisvaardersleger voornamelijk uit ‘Alawitische moslimvoetsoldaten. Vervolgens verraadde koning Richard (ook wel ‘Leeuwenhart’ genoemd) op verraderlijke wijze de ‘Alawitische sultan van Damascus en nam hij diens rijk over.

Een weinig bekend feit over Hendrik VIII van Engeland in 1533 was dat hij oprecht geschokt was toen de paus weigerde zijn huwelijk van bijna 24 jaar nietig te verklaren. Immers, in 1502 had de paus dit kort daarvoor nog wel gedaan voor koning Vladislaus II van Hongarije, evenals voor andere vorsten. De reden dat de paus dit weigerde, was dat hij Spanje niet tegen zich in het harnas wilde jagen.

In Engeland onderwees Richard FitzRalph in de periode 1300-1360 de „heerschappijstheologie“. Alle heerschappij behoort aan God toe, en indien een heerser God niet volgt, staat het u vrij hem omver te werpen. Dit bleek maar al te handig om aanvallen op niet-christelijke koningen en Indiaanse stammen te rechtvaardigen. Wanneer een Europese heerser een ander land wilde aanvallen, in feite zonder enige gegronde reden, vroeg hij vaak eerst de zegen van de paus. Zo vroeg bijvoorbeeld de katholieke koning Hendrik II van Engeland, toen hij het katholieke Ierland wilde binnenvallen, toestemming aan paus Adrianus IV (die toevallig ook Engels was), die zei: „Ik weet niet waarom iemand dat land zou willen binnenvallen”, maar vervolgens toch toestemming gaf aan de Engelsen.

V: Waarom wordt in Spreuken 7:16 Egyptisch linnen genoemd?

A: Merk allereerst op dat de vrouw op zoek was naar een eervol voorwendsel, een excuus, om de man naar haar huis te lokken om daar iets oneervols te doen; daarom koos zij voor religie, namelijk het nuttigen van de offergaven. Ten tweede ging de man erheen om een verheven, beschaafde reden: om het Egyptische linnen te bekijken. Bijna alle culturen vervaardigden kleding, maar Egyptisch linnen was een luxeproduct, gemaakt van draden met een zeer kleine diameter, en het was zeer fijn en uniform. Het lijkt een beetje op de microvezel van tegenwoordig.

V: Wat is in Spreuken 7:19-20 de strekking van de opmerking van de echtgenoot?

A: Zij vertelt hem dat het niet alleen opwindend en plezierig zal zijn, maar ook veilig.

V: Waarom is wat zij deden in Spreuken 7:22-23 zo dodelijk?

A: Zelfs als de jongeman niet fysiek wordt gedood - wat de jaloerse echtgenoot het recht had te doen - zal hij nooit meer dezelfde man zijn. Maar deze zonde kan zijn gezin vernietigen, of eervolle huwelijksvooruitzichten tenietdoen, hem een schuldig geweten bezorgen of hem blootstellen aan seksueel overdraagbare aandoeningen. Volgens Leviticus 20:10 moesten beiden gestenigd worden, hoewel de Israëlieten zich daar in de tijd van Salomo over het algemeen niet meer aan hielden. Maar als de echtgenoot erachter kwam wie hij was, kon dat nog steeds de letterlijke dood betekenen.

V: Wat betekent in Spreuken 7:26: „velen die hierdoor omkwamen, waren sterk“?

A: Louter fysieke kracht is hier niet relevant. Sterke mannen zouden dappere krijgers zijn. Veel gelovigen, die sterk waren in het geloof en veel goede dingen voor God deden, leden geestelijk schipbreuk door dit soort zonde.

V: Hoe roept de wijsheid in Spreuken 8:1-17?

A: Gezien de moeilijkheden die veel mensen zichzelf op de hals halen door een gebrek aan wijsheid, zijn de gevolgen hiervan een vorm van roepen om wijsheid. Dit is echter waarschijnlijk niet de primaire betekenis. Gods Woord spreekt tot ons over wijsheid, en de Heilige Geest overtuigt de mensen van de wereld van hun behoefte om God te kennen. Hoewel de Heilige Geest in de tijd van het Oude Testament niet in de meeste gelovigen woonde, was Gods Geest niet afwezig op aarde; Hij overtuigde de mensen nog steeds van hun behoefte aan God.

Deze wijsheid is geen uiterst intelligente, theoretische kennis, maar veeleer praktische wijsheid die iedereen kan leren en toepassen. Zoals Derek Kidner zegt: „Een hoofdstuk dat tijd en ruimte te boven stijgt, begint op straatniveau … en is hier even relevant als in de hemel.” (Kidner, The Proverbs, an Introduction and Commentary, p. 76, geciteerd in The Expositor’s Bible Commentary, deel 5, p. 943) Wijsheid spreekt hier met name twee soorten mensen aan: de eenvoudigen (peta’yim) en de dwazen (kesilim). Zelfs voor een eenvoudig mens of iemand die al in dwaasheid verstrikt is geraakt, is het nog niet te laat om zich tot de wijsheid te wenden.

In tegenstelling tot de overspelige vrouw die op de loer ligt in donkere steegjes en een man heimelijk verleidt, roept de wijsheid luidkeels iedereen toe op de straten van de stad en bij de stadspoorten. Bij de stadspoorten werden rechtszaken behandeld en openbare zaken afgehandeld. Er is niets verborgen aan de oproep van de wijsheid. De verzen 1-4 geven niet alleen aan dat de wijsheid fluistert, maar veeleer dat zij luidkeels en in het openbaar tot iedereen roept.

V: Hoe laat wijsheid vandaag de dag luid haar stem horen, zoals in Spreuken 8:1-4?

A: Op een positieve manier: wanneer mensen naar de Bijbel verwijzen, uit de Bijbel citeren of goddelijke leer delen, roept de wijsheid luid. Wanneer mensen het contrast zien met de dwaasheid en het kwaad van deze wereld, klinkt de roep van de wijsheid nog luider. Wanneer mensen het leven zien van een christen die met God wandelt, verlangen zij naar het licht van de wijsheid en willen zij de duisternis van hun vroegere levenswijze achter zich laten.

V: Hoe is wijsheid in Spreuken 8:10-11 beter dan rijkdom?

A: Terwijl Spreuken 2-4 de beloningen beschrijft die men kan ontvangen door naar wijsheid te luisteren, is Spreuken 8 anders. In Spreuken 8 verwijst het eerste persoon voornaamwoord zestien keer naar wijsheid, want de beloning is juist de wijsheid zelf. Wat heeft rijkdom voor zin als u te dwaas bent om die te behouden? Wat heeft rijkdom voor zin als een dwaas leven de gezondheid van u en uw gezin aantast? Rijkdom en eer kunnen gepaard gaan met wijsheid in Spreuken 8:18, maar het gaat niet alleen om het verwerven van rijkdom, maar er wordt ook gesproken over het behouden van „blijvende rijkdom”. Wijsheid brengt ook eer en geluk met zich mee, en wijsheid is een rijkdom die groter is dan materiële rijkdom. Het enige voorbehoud is dat Spreuken 8 niet alleen gaat over het zien van wijsheid, of het uitproberen van wijsheid, maar over het ‘wandelen’ in wijsheid. ‘Wandelen’ betekent in het Hebreeuws niet slechts een paar stappen zetten, maar gestaag voortgaan.

V: Wat is er in Spreuken 8:12-13 zo interessant aan het contrast dat hier wordt geschetst?

A: Wijsheid is ‘moreel’ en niet alleen ‘intellectueel’. Wijsheid heeft bepaalde ‘metgezellen’ of vruchten die haar vergezellen. Evenzo heeft slechte dwaasheid ook bepaalde metgezellen. De metgezellen van wijsheid zijn voorzichtigheid, kennis en onderscheidingsvermogen. De metgezellen van slechte dwaasheid zijn hoogmoed, arrogantie, de slechte weg en de verdraaide mond.

Bij het varen door het leven is voorzichtigheid (‘ormah) als een telescoop, waarmee u andere standpunten kunt zien en alle kanten van een situatie kunt overzien. Kennis is als een kaart, die de informatie verschaft die nodig is om door de uitdaging te navigeren. Oordeelvermogen is als een roer aan het stuur van het schip, om het weg te sturen van rotsen, riffen en botsingen met andere boten. Probeer maar eens zonder deze zaken te varen, en u zult moeten leren om lange afstanden in de oceaan te zwemmen! Er zijn echter zaken die nog erger kunnen zijn. Trots heeft de neiging mensen op te hitsen om zich tegen u te keren. Een luide, grote mond kan de zaken verergeren, waardoor u een aantrekkelijk doelwit wordt om aan te vallen. Eén ding dat nog erger is dan alleen zwemmen in de uitgestrekte oceaan, is alleen zwemmen in de uitgestrekte oceaan, omringd door visbloed dat haaien aantrekt!

V: Wat zijn in Spreuken 8:14-21 enkele positieve ‘neveneffecten’ van het bezitten van wijsheid?

A: Hoewel de beloning wijsheid zelf is, volgen hier enkele voordelen van wijsheid.

Goed advies 8:14a

Gezond beoordelingsvermogen 8:14b

Inzicht 8:14c

Meer kracht 8:14d

Leiderschapskwaliteiten 8:15a, 16a

Beoordelingsvermogen 8:15b; 16b

Genegenheid en kameraadschap 8:17a

Blijvende rijkdom 8:18

Eer en gerechtigheid 8:18

Leiding in gerechtigheid en rechtvaardigheid 8:20-21

Leiding bij het verwerven van rijkdom 8:20-21

V: Verwijst Spreuken 8:22,23 naar Jezus, en toont dit daarmee aan dat Jezus geschapen is, zoals de Getuigen van Jehovah beweren in *De grootste man die ooit heeft geleefd* (1991), blz. 11?

A: Nee, Jezus is niet geschapen, en dit verwijst niet naar Jezus. De ketter Arius beweerde dat dit naar Christus verwees en probeerde dit te gebruiken om te bewijzen dat Christus een geschapen wezen was. In werkelijkheid kan het Hebreeuwse woord „qanah“ echter zowel „God bezat wijsheid“ als „God schiep wijsheid“ betekenen. Wijsheid wordt in Spreuken afgebeeld als vrouwelijk (Spreuken 7:4; 8:1,2,3; 9:1,2,3), en zelfs Jehovah’s Getuigen zijn het erover eens dat Jezus nooit vrouwelijk was. Zie de volgende vraag voor een uitgebreidere bespreking.

V: Op wie verwijst dit in Spreuken 8:22,23?

A: Hoewel vroege christenen en het Believer’s Bible Commentary (blz. 810) van mening zijn dat dit betrekking heeft op Jezus, zeggen de meeste christenen tegenwoordig dat het niet verwijst naar Christus of een bepaald individu, maar dat het een personificatie is van een aspect van Gods karakter.

De joodse schrijvers Philo van Alexandrië, de Wijsheid van Salomo 7 en Ecclesiasticus 24 noemden dit de „logos”, maar zij dachten daarbij aan een onpersoonlijke logos, niet aan de Messias.

V: Betekent dit woord in Spreuken 8:30 „vakman” of „klein kind”?

A: Het betekent uitsluitend ‘vakman’. Het Oude Testament werd oorspronkelijk uitsluitend met medeklinkers geschreven, maar het gebruik van alleen medeklinkers leidde niet tot dubbelzinnigheden, behalve op enkele plaatsen. En dit is een van die plaatsen. De Hebreeuwse medeklinkers kunnen hier zowel ‘vakman’ als ‘klein kind’ betekenen. De context van het werk in Spreuken 8:22-29 wijst echter duidelijk op ‘vakman’, zoals de Septuaginta, de Vulgaat, de Syrische vertaling en de Targums allemaal vertalen.

V: Wat zijn in Spreuken 9:1 de zeven pilaren van de wijsheid?

A: De Schrift vermeldt dit niet. Waarschijnlijk betekent het dat het huis groot en stevig gebouwd was. Sommigen denken wellicht dat het hetzelfde is als de zeven geesten van God, die worden genoemd in Zacharia 3:9, Jesaja 11:2 en Openbaring 1:4.

James3:17 beschrijft zeven aspecten van wijsheid: „in wezen zuiver, vredelievend, vriendelijk redelijk, tevreden met minder dan haar recht, meegaand, vol barmhartigheid en goede vruchten, onpartijdig en vrij van onoprechtheid.”

V: Hoe houdt wijsheid in Spreuken 9:2-6 een banket?

A: Spreuken 7 vertelt over de verleidelijke vrouw die de dwaze man roept en hem vraagt om stiekem langs te komen en samen de offers te eten. Spreuken 8 en 9 personifiëren de deugdzame vrouw, de wijsheid, die iedereen openlijk oproept om van haar te leren en in plaats daarvan naar haar feestmaal te komen. Het is een goed, eervol banket waar degenen die komen baat bij zullen hebben. Zij roept niet alleen de wijzen, maar ook de dwazen op om hun dwaasheid achter zich te laten en zich bij haar aan te sluiten. Dit is vergelijkbaar met Lucas 14:16-24, waar Jezus de gelijkenis vertelt van het grote banket, waar vele uitnodigingen werden verstuurd maar slechts weinigen kwamen.

In Spreuken 9:13-18 roept ook de dwaze vrouw zonder onderscheid iedereen op om „gestolen water“ te drinken en „in het geheim“ te eten.

V: Hoe „mengde“ de wijsheid in Spreuken 9:2 „haar wijn“?

A: Wijn werd onverdund bewaard en werd gemengd in een verhouding van één deel wijn op drie of vier delen water. Paaswijn bestond uit één deel wijn en drie delen water. Wijn werd ook gemengd met specerijen.

V: Waarom zou een wijs persoon in Spreuken 9:8 iemand liefhebben die hem terechtwijst?

A: Een wijs persoon zou correctie op prijs stellen en zich niet door trots laten weerhouden om correctie nederig te aanvaarden. Een dwaas zijn berust niet alleen op een gebrek aan kennis, maar - wat nog belangrijker is - op wat men niet wil leren. Een wijs persoon streeft ernaar nog wijzer te worden.

V: Wat wordt er in Spreuken 9:12 gezegd over wijsheid en spot?

A: Uw houding ten opzichte van uzelf heeft grote invloed op wie u bent. Zoals een mens denkt, zo is hij. Als u ernaar streeft wijs te zijn, neemt u misschien niet altijd wijze beslissingen, maar u zult wel wijzere beslissingen nemen dan wanneer het u niet uitmaakt of u wijs wilt zijn.

V: Wie is de vrouw ‘Dwaasheid’ hier in Spreuken 9:13?

A: Net zoals wijsheid werd gepersonifieerd als een vrouw, is deze andere vrouw een personificatie van dwaasheid. Dit is niet zomaar een dwaze vrouw, maar wijsheid en dwaasheid worden beide gepersonifieerd als vrouwen.

V: Wat wordt er in Spreuken 9:17 bedoeld met: „Gestolen water smaakt zoet, en in het geheim genuttigd voedsel is heerlijk”?

A: Er zijn drie elkaar aanvullende interpretaties:

Kennis: Eclecticisme is een valse leer die stelt dat men de waarheid moet ontlenen aan vele verschillende (en doorgaans tegenstrijdige) bronnen. Kennis, met inbegrip van valse kennis, is niet noodzakelijkerwijs iets goeds. Zelfs ware kennis, waarbij men slechts een deel van het geheel te zien krijgt, kan schadelijk zijn.

Handelingen: Er is geen fysieke reden waarom water dat van iemand anders is gestolen beter smaakt, maar mensen houden van de spanning die het stelen met zich meebrengt. Het is bekend dat rijke tieners soms zonnebrillen en andere spullen stelen, niet omdat ze het geld niet hadden, en niet omdat ze nog geen zonnebril hadden, maar vanwege de sensatie van het stelen. In een Garfield-strip laat de kat Garfield, met zijn handen vol muizen, er enkele loslaten zodat hij er nog een kan vangen. Het bijschrift luidt: „Het gaat niet om het hebben, maar om het verkrijgen”.

Verboden genoegens zijn voor de goddelozen des te aangenamer omdat zij verboden dingen doen. Iemand kan bijvoorbeeld bijzonder veel genot ontlenen aan een romantische of seksuele relatie met iemand die hij of zij heeft weggekaapt van een echtgenoot of vriend/vriendin. Zodra dit echter eenmaal is gebeurd, verdwijnt de nieuwigheid zogenaamd en dumpt men de persoon.

V: Hoe beïnvloedt de eer van het kind de ouders in Spreuken 10:1?

A: Het is moeilijk om het hartzeer te beschrijven van een ouder wiens kind schande over het gezin brengt. De manier waarop kinderen ervoor kiezen hun leven te leiden, heeft een emotionele impact - hetzij grote tevredenheid, hetzij groot verdriet - op de ouders. Een kind dat opgroeit, brengt de vader vreugde in Spreuken 15:20; 23:15,24; 27:11; 29:3, maar een slecht kind bezorgt de vader verdriet in Spreuken 17:21, 25; 19:13.

V: Wat wordt er in Spreuken 10:2 gezegd over de goddelozen en rijkdom?

A: Hoewel de goddelozen misschien schatten vergaren, zal dit niet blijvend zijn. Zeker, op de dag dat zij sterven, zullen zij niets van hun schatten meer hebben. Zoals dominee Jack Graham zei: „U ziet nooit een U-Haul-aanhanger achter een lijkwagen rijden!

V: Wat belooft en wat belooft Spreuken 10:3 niet over de rechtvaardigen en de goddelozen?

A: Er wordt beloofd dat de ziel van de rechtvaardigen geen honger zal lijden. Dit vers belooft niet dat de rechtvaardigen materieel rijk zullen zijn, noch belooft het dat de goddelozen nooit rijk zullen zijn. Maar het belooft wel dat wat de goddelozen werkelijk begeren, hun zal ontgaan.

V: Wat zijn in Spreuken 10:4 ijverige handen, in tegenstelling tot luie handen en in tegenstelling tot werkverslaafde handen?

A: Op ijverige handen kunt u rekenen om te volbrengen wat zij geacht worden te doen. Dit betekent niet dat zij misschien doen wat zij geacht worden te doen. Het betekent veeleer dat u erop kunt rekenen dat zij doen wat zij geacht werden te doen. Luie handen krijgen de klus soms nog wel voor elkaar, maar vaak ook niet, en u weet niet wanneer dat wel of niet het geval zal zijn. Zij besteden vaak niet de tijd om alles te doen wat zij zouden moeten doen. Workaholics zijn in dat opzicht hetzelfde: zij nemen niet de tijd om alles te doen wat zij zouden moeten doen. Zij besteden zoveel tijd aan hun directe werk, dat zij relaties en andere zaken verwaarlozen.

V: Hoe wordt in Spreuken 10:7 een rechtvaardige naam herdacht, en hoe vergaat een goddeloze naam?

A: Zelfs nadat zij deze aarde hebben verlaten, worden de rechtvaardigen op een positieve manier meer herdacht dan de goddelozen.

Hoeveel mensen kent u met de naam Paulus, Johannes, Matteüs of Timoteüs, en hoeveel mensen kent u met de naam Judas of Rehabeam? De enige uitzondering hierop is de bloeddorstige moslimveroveraar Tamerlan, die iedereen in vele steden, waaronder de moslimstad Shiraz, heeft afgeslacht, maar nog steeds in goede herinnering wordt gehouden vanwege de bouw van een beroemde witte moskee in Samarkand. Een aantal Centraal-Aziatische moslimjongens is naar hem vernoemd, waaronder de bommenlegger van de marathon van Boston.

V: Wat wordt in Spreuken 10:8 bedoeld met een „dwaas van lippen“, d.w.z. een „kletsende dwaas“?

A: Dit is een soort verstokte dwaas, ‘ewil, die niet weet hoe of wanneer hij of zij de mond moet houden. Kletsende dwazen kunnen niet lang genoeg ophouden met praten om naar anderen te luisteren en van hen te leren.

V: Wat is er in Spreuken 10:10 mis met knipogen?

A: Zowel toen als nu betekent knipogen dat men iets doet met sluwheid en bedrog.

V: Hoe bedekt liefde in Spreuken 10:12 alle zonden?

A: U dient in staat te zijn om degenen te vergeven die tegen u zondigen. Jakobus5:20 en en 1 Petrus 4:8 laten zien dat het terugbrengen van een zondaar van zijn zonde een veelheid aan zonden bedekt. Liefde kan de weg vrijmaken voor verzoening.

Het belangrijkste is dat Gods liefde alle zonden tegen Hem vergeeft, voor degenen die in Gods vergeving willen leven. God heeft ons deze vergeving, evenals andere grote zegeningen, geschonken door de dood van Jezus Christus aan het kruis.

V: Waarom weigeren sommige mensen in Spreuken 10:17 terechtwijzing?

A: Dat zou betekenen dat zij moeten toegeven dat zij ongelijk hadden, of dat zij correctie nodig hadden. Maar onderricht, met name goddelijk onderricht, is advies over hoe men kan veranderen om zich te verbeteren. Zoals een collega altijd zei: „Ik behoud mij het recht voor om wijzer te worden.”

Stelt u zich eens voor dat u als passagier in een vliegtuig zit waarvan de piloot zegt dat dit zijn eerste solo-vlucht is, en dat hij weigert naar zijn instructeurs te luisteren.

V: Waarom is er in Spreuken 10:19 geen gebrek aan zonde wanneer er veel woorden worden gesproken?

A: Hoe meer wij spreken, hoe meer kansen er zijn om onzorgvuldige, lasterlijke of kwetsende woorden te gebruiken. Soms kunnen gewone woorden op een kwetsende toon worden uitgesproken. Dit soort dingen gebeurt vaker wanneer iemand veel over iemand anders te zeggen heeft. Hoe meer u praat, hoe gemakkelijker het is om te overdrijven of kleine leugens te vertellen, wat nog steeds zonden zijn.

V: Hoe is een luie man in Spreuken 10:26 als azijn en rook voor degene die hem heeft gestuurd?

A: Rook prikt in de ogen, en azijn is zuur en tast het glazuur van de tanden aan. Vertrouwen op een luie man, van wie u niet kunt verwachten dat hij de taak voltooit, is erger dan helemaal niemand sturen. Als u niemand stuurt, weet u tenminste dat de taak niet is uitgevoerd. Maar wanneer u een luie man stuurt, gaat u ervan uit dat de taak is volbracht, terwijl uw vertrouwen misplaatst is. Uiteindelijk zou de afzender het liefst zien dat de luie mensen uit de weg waren.

V: Hoe wordt in Spreuken 10:27 en Prediker 8:12 het leven van de goddelozen verkort, terwijl het in Job 21:7 juist wordt verlengd?

A: In de meest essentiële zin van het woord leeft elke onboetvaardige goddeloze slechts een korte tijd, omdat hij geen eeuwig leven bij God zal hebben.

Op aarde kan geld weliswaar geen extra levensdagen kopen, maar dwaasheid kan een leven verkorten door slechte beslissingen. Wij zien dat het leven van sommige goddelozen wordt verkort door geweld, drugs, alcoholisme, zonde in het algemeen, enzovoort. Aan de andere kant zien wij op aarde ook andere goddelozen die een relatief lang fysiek leven leiden voordat hun oordeel komt.

V: Hoe vergaat de hoop van de goddelozen in Spreuken 10:28?

A: Hier volgen enkele voorbeelden. Alexander de Grote veroverde gebieden van Illyrië tot bijna aan India, maar stierf op ongeveer 32-jarige leeftijd aan wat wij vermoeden malaria te zijn. Julius Caesar, die heel Frankrijk veroverde, werd door vrienden vermoord. Attila de Hun, die Rome deed beven van angst, stierf op mysterieuze wijze tijdens zijn huwelijksnacht. Het feit dat hij de dag ervoor de vader van zijn bruid had laten executeren, zou hier wellicht iets mee te maken kunnen hebben gehad. Hitler en Saddam Hoessein werden beiden aangetroffen terwijl zij zich in bunkers schuilhielden.

V: Wat wordt in Spr. 11:1, Am. 8:5 en Mi. 6:11 bedoeld met een „valse weegschaal“?

A: Dit was in de oudheid een zeer ernstige zonde, en het komt vandaag de dag nog steeds voor, zij het in een andere vorm. Een valse weegschaal is wat een oneerlijke handelaar zou gebruiken bij het afwegen van graan of andere zaken die per gewicht werden gekocht. Het is te vergelijken met een slager in een supermarkt die uw vlees afweegt terwijl hij zijn vinger op de weegschaal houdt.

Tegenwoordig is het in feite het gebruik van een valse weegschaal wanneer de koper het ene wordt verteld over zijn aankoop, maar het andere, minderwaardige product krijgt. Twee slangtermen voor twee soorten zondig zakelijk gedrag zijn ‘bait and switch’ en ‘shortchanging’.

V: Wat betekent het woord „hoogmoed“ hier in Spreuken 11:2?

A: Dit Hebreeuwse woord is afgeleid van het woord voor ‘opzwellen’ of ‘opborrelen’, zoals bij het koken.

V: Op welke manieren zondigen mensen in Spreuken 11:12 door hun naasten te verachten?

A: Dit woord kan ook betekenen dat men zijn naaste bespot, kleinert of (verbaal) afkraakt. Niets wat voortkomt uit woede of wrok van mensen wordt gedaan ter ere van God.

V: Hoe leiden goede raadgevers ons in Spreuken 11:14?

A: Het Hebreeuwse woord voor ‘begeleiding’ verwijst hier naar het besturen van een schip. Het roer en de stuurinrichting brengen het schip niet in beweging; zij veranderen slechts de koers van een schip dat al vaart. Het besturen van een schip is van cruciaal belang om rotsen te vermijden die het schip zouden kunnen doen zinken.

V: Wat betekent Spreuken11:16 ?

A: Dit korte vers over tegenstellingen is complex omdat het ten minste drie complementaire betekenissen heeft.

1) Mensen hebben respect voor een goedhartig persoon, maar niet voor een meedogenloze persoon.

2) Onder degenen die uitblinken in goedhartigheid bevinden zich veel vrouwen. De meerderheid van de meedogenloze mensen bestaat uit mannen. Mannen moeten ervoor waken dat zij niet meedogenloos zijn. Veel mannen kunnen ook goedhartig zijn, maar dat is het onderwerp van Spreuken 11:17.

3) Meedogenloosheid kan inderdaad meer wereldse rijkdom opleveren dan een goedhartige houding, maar respect voor God en het volgen van Hem zijn een grotere beloning dan louter aardse rijkdom.

Het woord „goedhartig“ kan ook worden vertaald als „genadig“.

V: Waarom vergelijkt de Bijbel in Spreuken 11:22 vrouwen [naar verluidt] met varkens? (een atheïst bracht dit ter sprake)

A: Nee, de Bijbel zegt nergens dat vrouwen varkens zijn. Dit vers zegt veeleer dat een immorele vrouw, die fysiek aantrekkelijk is, te vergelijken is met een gouden ring in de neus van een varken. De gouden neusring werd in die cultuur beschouwd als een prachtig sieraad. Het ziet er prachtig uit, maar de persoon als geheel is onflatteus. Morele lelijkheid in combinatie met fysieke schoonheid blijft morele lelijkheid.

V: In Spreuken 11:26, wie zou iemand vervloeken die graan oppot?

A: Op het moment dat mensen het meest behoefte hebben aan wat die persoon te verkopen heeft, haalt hij het van de markt of vraagt hij er een exorbitante prijs voor, om te profiteren van de ellende van anderen.

V: Hoe vertrouwen mensen in Spreuken 11:28 op rijkdom?

A: Sommigen vertrouwen op hun eigen rijkdom om hen te beschermen of geluk te brengen. Sommigen weten dat hun rijkdom geen geluk brengt, maar zij vrezen dat zij zonder rijkdom zeker ongelukkig zouden zijn. Sommigen zien dat rijkdom inderdaad vrienden koopt, maar zij moeten zich afvragen of dat het soort vrienden is dat zij willen. Sommige mensen zijn misschien niet rijk, maar als zij rijk zouden worden, denken zij dat al hun problemen dan opgelost zouden zijn.

Als u op rijkdom wilt vertrouwen, vertrouw dan op ware, eeuwige rijkdom in de hemel, niet op de nietige rijkdom van deze aarde.

V: Hoe brengen sommige mensen in Spreuken 11:29 onrust in hun eigen huis?

A: Het is voor iedereen gemakkelijk te zien, behalve misschien voor henzelf, hoe alcoholisten, drugsverslaafden, overspeligen, hebzuchtigen en onbeschofte mensen hun eigen gezin in moeilijkheden brengen. Zij zaaien onenigheid in hun gezin, en meestal lijden zowel zijzelf als het gezin daaronder.

V: Hoe worden de rechtvaardigen in Spreuken 11:31 beloond, zowel in dit leven als in het hiernamaals?

A: Op een eenvoudige, niet-bovennatuurlijke manier is het duidelijk te zien dat rechtvaardige mensen, die geen drugs gebruiken, zich niet bezatten, hun longen niet beschadigen en geen risico lopen op seksueel overdraagbare aandoeningen, gemiddeld genomen een gezonder en langer leven op aarde leiden dan degenen die dat wel doen. Rechtvaardige mensen die hun tijd niet besteden aan het najagen van dergelijke zaken, hebben meer tijd en energie voor andere dingen. Rechtvaardige mensen die geen geld uitgeven aan slechte zaken, hebben meer geld om te investeren en te besteden.

Bovendien waakt God over de rechtvaardigen, en er overkomt hen niets kwaads, behalve wat Hij toestaat ter ere van Zijn glorie.

V: Wat betekent „dom“ of „beestachtig“ in Spreuken 12:1 en Psalm 92:6?

A: Het Hebreeuwse woord bā’ar betekent onnadenkend, gevoelloos of dierlijk. De meeste dieren denken niet verder na over de gevolgen van hun handelingen dan één dag. Zelfs mieren, die voedsel opslaan voor de winter, doen dat uit instinct, niet door weloverwogen nadenken. Bedenk eens hoeveel dingen mensen doen zonder na te denken over de gevolgen. Stelt u zich eens voor dat u het vermogen zou hebben, niet om mensen dingen te laten zien die zij anders niet zouden kunnen zien, maar simpelweg om ervoor te zorgen dat iedereen zorgvuldig nadenkt over de gevolgen van zijn daden. Met slechts die ene verandering, wat zou de wereld er dan anders uitzien!

V: Hoe is een deugdzame vrouw in Spreuken 12:4 een kroon voor haar man?

A: Zij eert en respecteert niet alleen haar echtgenoot, maar haar karakter brengt ook eer en respect voor haar echtgenoot en haar gezin. Bovendien blijkt uit Spreuken 31:28-30 dat een goede echtgenoot en kinderen haar waarderen en haar eer en lof betuigen, zowel tegenover haar als in het bijzijn van anderen.

Een kerkleider vertelde eens dat hij drie potentiële kandidaten interviewde voor de functie van predikant. Alle drie de mannen waren godvruchtige leraren, en het was moeilijk om tussen hen te kiezen. Vervolgens interviewde hij hun echtgenotes. Toen werd de keuze voor wie hij zou aanstellen ineens heel eenvoudig.

V: Wat wordt in Spreuken 12:8 e.v. bedoeld met een „verkeerd“ of „verdorven“ hart?

A: Het Hebreeuwse woord betekent hier ‘gebogen’, ‘krom’ of ‘verdraaid’. Wanneer u het ene uiteinde van een verdraaide stok naar rechts duwt, kan het andere uiteinde omhoog of omlaag gaan. Wanneer u in één richting wilt bewegen, bijvoorbeeld om uzelf gelukkig te maken, beweegt het andere uiteinde in de tegenovergestelde richting.

V: Hoe dient een gelovige volgens Spreuken 12:10 met dieren om te gaan?

A: Het is goed om vriendelijk te zijn tegen dieren en voor hun behoeften te zorgen. Wij moeten respect hebben voor Gods schepping. Hier volgt een samenvatting van wat de Bijbel leert.

Het gebruik van vee is prima, en het gebruik van lastdieren is prima.

Het is prima om een dier als huisdier te houden.

Het doden van dieren is toegestaan. (Leviticus 3:8; 4:24; 5:8; 8:18; Numeri 7:71; Johannes 21:12; Handelingen 10:12-13; enz.)

Het eten van dieren is toegestaan (Genesis 9:3; Leviticus 10:17; 11:9,22; Johannes 21:6-13; Handelingen 10:12-13; enz.)

Dieren die graan dorsen hadden het „recht“ om aan het graan te knabbelen en zo te profiteren van de vruchten van hun arbeid in Deuteronomium 25:4.

Marteling is niet toegestaan.

Volgens de wet van Mozes mochten zelfs de runderen op de sabbat niet werken (Exodus 20:10 en 23:12).

U dient een dier te helpen volgens Deuteronomium 22:1-4, zelfs als het aan een vijand toebehoort volgens Exodus 23:3-4.

Respecteer het bloed van het dier, zoals vermeld in Genesis 9:4 en Handelingen 15:29.

U mag vogeleieren nemen, maar neem niet zowel de moeder als de eieren mee, zoals vermeld in Deuteronomium 22:6-7

Respecteer het moederschap; kook een geit niet in de melk van haar moeder.

Dwazen weten niet eens hoe zij voor hun eigen dieren moeten zorgen.

V: Wat doet fantasie, d.w.z. het najagen van waardeloze dingen, met een mens in Spreuken 12:11?

A: In plaats van tevreden te zijn met wat in hun behoeften voorziet, geeft het hen een onvervuld of onvervulbaar verlangen naar waardeloze zaken die zij in werkelijkheid niet nodig hebben. Zij geloven de leugen dat zij iets missen wat hen ultiem geluk zou schenken, terwijl de waarheid is dat het hen uiteindelijk helemaal niet gelukkiger zou maken.

V: Hoe kan iemand in Spreuken 12:13 verstrikt raken in zijn eigen woorden?

A: Er zijn een aantal manieren.

Onbedoeld onbezonnen praten, waarbij u onbedoeld schade toebrengt of een geheim onthult. Wanneer acteurs en actrices bijvoorbeeld persinterviews geven, staat in hun contract wat zij wel en niet mogen zeggen (zoals het verklappen van het einde van een film). In zeldzame gevallen kan een acteur of actrice een fout maken, en dan verliezen zij veel geld.

Door ondoordachte toezeggingen te doen, kunt u „aan de haak geslagen“ raken voor zaken waar u later spijt van krijgt en die u geen voordeel opleveren. Een vriendin van mij, die bij de marine zat, vertelde dat ze zoveel huwelijksaanzoeken kreeg van haar zeemanspatiënten - die dronken waren.

Wanneer u liegt, moet u dingen op meerdere manieren onthouden. U moet onthouden dat u tegen persoon A het ene hebt gezegd, maar tegen persoon B iets anders. Wanneer A het aan zijn vrienden vertelt en B het aan zijn vrienden vertelt, kunt u maar beter hopen dat A en B geen gemeenschappelijke vrienden hebben, anders wordt u doorzien en verliest u hun vertrouwen.

V: Hoe is in Spreuken 12:15 de weg van een dwaas recht in zijn eigen ogen?

A: Een dwaas is zich doorgaans niet bewust van zijn of haar dwaasheid. In een enquête werd aan bedrijfsmanagers gevraagd zichzelf in te schatten en aan te geven in welk „deciel“ zij zich als manager bevonden. Meer dan 90% van de managers schatte zichzelf in als behorend tot de top 10% van de managers. In feite hadden zij waarschijnlijk allemaal gelijk, althans op basis van hun eigen criteria. Het boek Rechters vertelt over een duistere periode in de geschiedenis van Israël, toen „ieder deed wat recht was in zijn eigen ogen“.

Vraag: Hoe moeten wij, volgens Spreuken 12:16, beledigingen door de vingers zien?

A: Dit betekent niet dat u zich er niet bewust van moet zijn, maar dat u ze moet negeren, uw reactie moet beheersen en de persoon moet vergeven. Soms kan wat bedoeld is als behulpzame, opbouwende kritiek ten onrechte als een belediging worden opgevat. Het is beter om eerst toestemming te vragen voordat u feedback geeft. Men mag echter niet toestaan dat een ander ervoor zorgt dat anderen u verachten; Spreuken12:16 moet in evenwicht worden gebracht met 1 Timoteüs4:11 , waar Paulus tegen Timoteüs zegt dat hij niet mag toestaan dat iemand op hem neerkijkt omdat hij jong is.

V: Hoe zijn ondoordachte woorden in Spreuken 12:18 te vergelijken met de steek van een zwaard?

A: Dit zijn woorden die niet bedoeld waren om te kwetsen, of om de gevolgen te veroorzaken die zich hebben voorgedaan. Ze werden veeleer onzorgvuldig uitgesproken, en de spreker heeft onbedoeld en ondoordacht die gevolgen teweeggebracht. Spreuken 12:23 zegt dat een dwaas zomaar dwaasheid uitkraamt. Wees voorzichtig met uw woorden, want wij zullen worden geoordeeld voor elk onzorgvuldig woord, zoals in Mattheüs 12:36 staat.

V: Hoe komt er in Spreuken 12:21 geen kwaad over de rechtvaardigen?

A: Veel goddeloze mensen ondergaan in dit leven een zekere straf als natuurlijk gevolg van hun daden. Zo worden er bijvoorbeeld meer bendeleden door andere bendeleden gedood dan door anderen. Over het algemeen ontkomen de rechtvaardigen aan de gevolgen van goddeloze daden als zij daar niet aan deelnemen. Soms worden de rechtvaardigen echter ten onrechte door de goddelozen geschaad.

Soms worden de rechtvaardigen door Satan gekweld, maar God zal hen in het gelijk stellen, hen in de hemel belonen en soms ook op aarde belonen.

V: In Spreuken 12:22 en 6:16-19, waarin verschilt liegen van andere zonden?

A: God wil niet dat wij enige zonde begaan. Deze verzen zeggen echter dat leugenachtige lippen in het bijzonder een gruwel zijn, verfoeilijk voor God. In Psalm 120:2 vraagt de psalmist God om hem te verlossen van leugenachtige tongen. U kunt dwaze dingen doen als u op een leugen vertrouwt. Als iemand tegen u liegt en u dat niet doorheeft, kunt u, zelfs als u wijs bent, toch dwaze dingen doen.

V: Hoe moeten wij, volgens Spreuken 12:26, voorzichtig zijn in vriendschappen, en hoe moeten wij dat juist niet zijn?

A: De Hebreeuwse uitdrukking kan betekenen „is voorzichtig in vriendschappen” of „onderzoekt vriendschappen”. Als uw vrienden u van God afleiden, u ertoe aanzetten slechte dingen te doen en ervoor zorgen dat uw liefde voor God bekoelt, dan heeft u nieuwe vrienden nodig. Wij moeten voorzichtig zijn met vrienden die ons in de problemen kunnen brengen, die laster of roddels over ons (of anderen) verspreiden, of die ons op een andere manier in de rug steken. Aan de andere kant moeten wij vrienden niet kiezen op basis van hun rijkdom, etnische achtergrond of wat zij voor ons kunnen betekenen.

V: Hoe zou u in Spreuken 13:1,18 de deugd van leergierigheid omschrijven?

A: In de eerste plaats is het zowel het vermogen als de bereidheid om meer over iets te leren, in tegenstelling tot weigering of apathie. In de tweede plaats betekent het ook dat men weet waaraan men tijd wil besteden om te leren, in tegenstelling tot zaken die het niet waard zijn om tijd aan te besteden. Iemand is niet leergierig als hij of zij al denkt alles het beste te weten.

Tot slot: als iemand wordt gestraft voor iets waarvoor hij terecht gestraft moet worden, is dat dan de laatste keer, omdat hij de les zal leren, of zal hij steeds opnieuw voor hetzelfde moeten worden gestraft?

V: Hoe eet een wijs man in Spreuken 13:2 de vrucht van zijn lippen?

A: Goede dingen komen een wijze man ten deel door zijn woorden. Daarentegen willen de ontrouwe mensen dingen nemen die hen niet toebehoren; wellicht deels omdat hun woorden hen nergens brengen.

V: Waar wijst Spreuken 13:7 op?

A: Vaak zijn mensen niet wat ze lijken. Ze kunnen een façade ophouden. En dit werkt op verschillende manieren. De term „bescheiden” betekent dat men geen vals beeld ophoudt, maar dat wat men ziet, ook werkelijk zo is.

V: Wat betekent Spreuken 13:8?

A: Dit spreekwoord is een van mijn favorieten. Vanuit het perspectief van een rijke man is rijkdom van groot belang voor zijn veiligheid. Het kan zijn leven redden als hij wordt ontvoerd of met de dood wordt bedreigd, tenzij hij betaalt.

Hoe nuttig rijkdom ook mag lijken, een niet zo rijk persoon is in veel opzichten veel veiliger dan een rijk persoon, omdat niemand hem wil ontvoeren of bedreigen.

Hier wordt een algemener principe geïllustreerd. Soms houden we krampachtig vast aan iets omdat we bang zijn, en lijkt het alsof meer daarvan ons meer zekerheid biedt. Als we het echter loslaten, kunnen we in feite nog grotere zekerheid ervaren. In dit vers is geen sprake van wonderen die God verricht, maar alleen van een onvoorziene beloning voor een verstandig en vrijgevig leven.

Iedereen zal het ermee eens zijn dat een uitgehongerd persoon die wat geld krijgt, zich veiliger voelt dan een uitgehongerd persoon zonder geld. Dus meer geld betekent altijd meer zekerheid en minder zorgen, toch? - Fout. Denk eens aan het volgende: een dure antieke vaas, een dure auto met een nieuwe laklaag, een duur huis, meer geld in beleggingen. Zonder dat God richting geeft aan uw leven, kan elk van deze zaken uw zorgen juist vergroten in plaats van verminderen.

We moeten ophouden rijkdom als een zegen te beschouwen. Rijkdom kan worden gebruikt om zegeningen te brengen, maar het kan ook verdriet veroorzaken en u tot een doelwit maken, als u niet voorzichtig bent.

V: Wat wordt er in Spreuken 13:8 bedoeld met de uitspraak dat een arme man geen dreiging hoort waarvoor een rijke man zijn leven kan vrijkopen?

A: Een rijke man is wellicht in staat zichzelf of zijn gezin vrij te kopen uit de handen van ontvoerders, maar een arme man hoeft zich geen zorgen te maken over dergelijke bedreigingen. Evenzo geldt dat hoe meer rijkdom u bezit, hoe meer u een doelwit kunt worden, niet alleen voor ontvoerders, maar ook voor oplichters en legitieme verkopers.

V: Hoe kunt u in Spreuken 13:10 advies ter harte nemen zonder dat dit tot ruzie leidt?

A: Er zijn ten minste vijf manieren waarop u kunt reageren op advies dat u krijgt.

U was het toch al van plan: Als u het advies goed vindt, maar u was het toch al van plan, wees dan niet ongeduldig. Bedank hen voor hun advies, zeg dat u dat al van plan was, en dan komt alles wel goed. Zeg niet dat zij u van gedachten hebben doen veranderen, want dat zou niet eerlijk zijn.

Goed om te doen: Als u het advies goed vindt en u er nog niet eerder aan had gedacht, bedank de persoon dan voor zijn of haar hulp en laat weten dat zijn of haar woorden uw plannen hebben gewijzigd.

Niet aan te raden: Voor advies dat u als slecht of in ieder geval niet als het beste advies beschouwt, kunt u hen bedanken voor hun advies, maar zeg hen eerlijk dat u het niet gaat doen en leg uit waarom. Als u niets zegt en zij ervan uitgaan dat u het gaat doen, kan dat later tot problemen leiden wanneer zij erachter komen dat u het niet hebt gedaan. Zij zullen zich afvragen of het überhaupt de moeite waard is om met u te praten, aangezien u de indruk hebt gewekt dat u het ermee eens bent en iets gaat doen, terwijl u dat in werkelijkheid niet van plan bent.

U moet er nog eens goed over nadenken: u weet niet zeker of het voor u het beste is om dit te doen of niet. Zeg hen dat u hen bedankt voor hun advies en dat u erover zult nadenken.

Echt vreselijk advies: Dit advies is wellicht gegeven vanuit volledige onwetendheid, en misschien zelfs terwijl men beter had moeten weten. Of dit advies is gegeven, niet om u te helpen, maar vanuit een bijbedoeling. Dit kan advies zijn dat u privé of in het openbaar is gegeven. U dient aan iedereen die het hoort duidelijk te maken dat u dat advies niet zult opvolgen, en waarom. Sommige mensen willen dat misschien niet horen, maar zij zullen in ieder geval weten waarom.

V: Hoe beïnvloeden uitgestelde en vervulde hoop ons in Spreuken 13:12?

A: Veel mensen kunnen lange tijd volhouden onder zeer moeilijke omstandigheden als zij hoop hebben en een einde en een doel voor hun lijden kunnen zien. Maar wanneer er geen hoop is, maar alleen wanhoop, kunnen mensen zelfs ophouden met hetgeen zij moeten doen, en het gewoon opgeven. Maar christenen zouden altijd hoop moeten hebben, op de gave van het eeuwige leven in de hemel. Dat gezegd hebbende, moeten gelovigen soms lange tijd hopen. Abraham en Sara hoopten zo lang op een zoon. Hanna hoopte op een zoon, totdat zij Samuel kreeg. Elisabeth en Zacharias waren kinderloos, maar op hoge leeftijd kregen zij Johannes de Doper.

V: Hoe redden wijze woorden in Spr. 13:14, 14:27 e.v., 29:6,25; Rom. 7:11, Ex. 23:3; Deut. 7:16 uit de valstrikken van de dood?

A: Het beeld dat hier wordt geschetst, is dat de dood een jager is die valstrikken zet voor onoplettende mensen. Wijze woorden wijzen op de valstrikken en vertellen hoe men ze kan omzeilen.

V: Hoe kan het, zoals in Spreuken 13:20 en 1 Korintiërs 15:33 wordt vermeld, al schadelijk zijn om louter in het gezelschap van dwaze mensen te verkeren?

A: Als u zichzelf als een van hen beschouwt, dan geldt: zoals een mens in zijn hart denkt, zo is hij. Naarmate zij u advies blijven geven en uw denken beïnvloeden, zult u hoe dan ook steeds meer op hen gaan lijken. Naarmate de dingen die hun dierbaar zijn ook voor u dierbaar worden, zult u eveneens veranderen en op hen gaan lijken.

V: Aangezien wij volgens Spreuken 13:22 geld aan God kunnen geven, in hoeverre zouden gelovigen dan een erfenis aan hun kinderen moeten nalaten?

A: Uit 1 Timoteüs 5:8 blijkt dat wij in de behoeften van ons gezin moeten voorzien. Het nalaten van een erfenis is goed volgens Spreuken 17:2;19:14 ; Psalm17:14 ; en in het verhaal van de verloren zoon in Lucas15:12 , 31. Wij hoeven echter niet zoveel te geven dat zij de rest van hun leven niet meer hoeven te werken. Wij moeten ook vrijgevig geven aan het werk van de Heer (Spreuken 3:9; 1 Korintiërs 16:2; 2 Korintiërs 8:1-8; 9:6-12; Haggai 1:3-11). Het is ook goed om elk kind (zowel jongens als meisjes) hetzelfde bedrag te geven om eventuele wrok te voorkomen.

V: Welke drie verschillende manieren worden in Spreuken 13:23 genoemd waarop onrechtvaardigheid overvloed kan wegvagen?

A: Ten eerste kunnen duidelijk onrechtvaardige mensen, de overheid of wetten het geld of de jaarlijkse oogst afnemen, of land voorgoed in beslag nemen.

Ten tweede kan iemand die voorheen hard werkte, zijn of haar motivatie verliezen om te werken voor iets waarvan hij of zij denkt dat het in de toekomst toch weer zal worden afgenomen - zelfs als dat niet het geval zal zijn.

Ten derde kan het zien van dit onrecht ook anderen demotiveren om te werken.

V: Wat zijn in Spreuken 13:23 manieren om rijk te worden door misbruik te maken van de armen?

A: Iemand kan op verschillende manieren misbruik maken van de armen.

Bedreigingen: Naast regelmatige dreigingen met geweld zijn er ook subtielere bedreigingen. Sommige bedrijven in de Verenigde Staten nemen buitenlandse werknemers in dienst met een H1B-visum, betalen hen vervolgens minder dan het gangbare tarief en maken misbruik van hen, omdat zij weten hoe moeilijk het voor de werknemer zou zijn om de visumprocedure bij een andere werkgever opnieuw te doorlopen. Soms maken gewetenloze mensen misbruik van illegale immigranten omdat zij denken dat deze geen aangifte zullen doen uit angst om te worden uitgezet.

Uitbuiting via leningen: Leningen zijn niet per se slecht. Sommige banken gaan echter als volgt te werk: wanneer mensen met een lening achterstand oplopen bij hun aflossingen, moedigt de bank hen aan en doet zij beloften om hen te stimuleren zoveel mogelijk terug te betalen. En zodra zij hun achterstand bijna hebben ingehaald, grijpt de bank in en legt beslag op het onroerend goed of het voertuig, om dit vervolgens tegen een voordelige prijs aan iemand anders te verkopen.

Onwetendheid: zij kunnen misbruik maken van arme mensen die hun schulden niet betalen of zich op basis van een bepaalde voorwaarde uit een contract terugtrekken - een voorwaarde die voor de rechter wellicht geen stand houdt, maar waarvan de arme persoon zich niet bewust is.

Wetgeving: Soms worden er wetten aangenomen die mensen zonder geld oneerlijk benadelen, maar mensen met geld niet. Een eenvoudig voorbeeld: de meeste mensen moeten inkomstenbelasting betalen over hun verdiensten. Daardoor moeten zij elk jaar belasting betalen over hun winst en kunnen zij alleen de winst na belasting herinvesteren. Maar rijkere mensen kunnen het grootste deel van hun inkomen in een trust onderbrengen en betalen vervolgens pas belasting wanneer zij geld uit de trust opnemen. Ze moeten dus nog steeds belasting betalen over de winst, maar ze kunnen hun winst vóór belasting herinvesteren.

Wanhoop: Wanneer een arm persoon dringend geld nodig heeft, hetzij vanwege een medische aandoening, hetzij om een andere reden, dan zou een vermogender persoon wel eens een zeer laag bod op iets kunnen doen, omdat hij weet dat de arme persoon wanhopig is.

V: Wat zijn volgens Spreuken 13:23 manieren om rijk te worden zonder misbruik te maken van de armen?

A: Er zijn vele manieren, en er zijn veel rijke mensen die geen misbruik hebben gemaakt van de armen.

Eerlijke zakelijke transacties: U kunt nog steeds zaken doen met arme mensen. Het is zelfs in hun voordeel dat mensen zaken met hen doen. Maar ga bij het zakendoen ervan uit dat zij financieel in orde zijn, en niet dat zij misschien arm of wanhopig zijn. Soms raken arme mensen hun huis kwijt aan een bank, die de in beslag genomen huizen doorverkoopt en slechts een klein bedrag terugbetaalt aan het failliete gezin. Maar als u het huis in plaats daarvan zou kopen, tegen een veel hogere prijs dan de beslagwaarde op dat moment, maar toch een goede deal zou sluiten, is dat zowel beter voor de arme persoon als gunstig voor uzelf.

Kom uw afspraken na: Kom uw afspraken en de overeengekomen lonen en prijzen eerlijk na, zelfs wanneer u denkt dat de persoon niet in staat zou zijn om zich te verzetten als u zou proberen hem of haar op te lichten.

Eerlijke handel en eerlijke marktwaarde: Zelfs als u weet dat de persoon zich in een wanhopige situatie bevindt en u een goede prijs kunt krijgen, is het verkeerd om misbruik te maken van zijn of haar wanhoop.

V: Wat zijn in Spreuken 13:24 de juiste en onjuiste manieren om onze kinderen te disciplineren?

A: Tuchtiging moet zowel instructie als correctie omvatten. Maar voordat u uw kind tuchtigt, moet u zorgvuldig overwegen waarom u het op de door u gewenste manier tuchtigt. Is het om uw eigen woede te uiten; om uw kinderen aan te doen wat uw ouders u hebben aangedaan? Om uzelf beter te voelen? Is het alleen maar om andere mensen te laten zien hoe streng u bent, en dat u dat niet tolereert? Dit zijn allemaal slechte redenen. De enige reden om uw kind te tuchtigen is in zijn of haar eigen belang. Als u uw geduld hebt verloren, is het volkomen acceptabel om tegen uw kind te zeggen: „Ik ga u straffen, maar niet nu meteen; laten we eerst wachten tot ik weer ben gekalmeerd.” Het is belangrijk om consequent te zijn en u niet te laten leiden door uw stemming op die dag.

U wilt uw kind straffen om het “aan te moedigen” dat niet nog eens te doen. Maar pas op dat u uw kinderen niet tot wanhoop drijft, zoals Efeziërs 6:4 waarschuwt. De straf mag echter niet zo streng zijn dat u hun geest breekt; anders willen ze het opgeven, of denken ze dat u niet meer van hen houdt.

De beste vorm van discipline kan variëren, afhankelijk van de leeftijd van het kind en de omstandigheden. Er is plaats voor lichamelijke discipline, maar deze mag geen blijvende schade toebrengen. Een paar eeuwen geleden gaven ouders hun kinderen soms een „klap op de oren“. Soms kon dit leiden tot blijvend gehoorverlies. Soms kan discipline bestaan uit een ‘time-out’, maar wellicht moet het aantal minuten in verhouding staan tot de leeftijd van het kind. Soms kan de straf bestaan uit logische gevolgen. Als een tiener bijvoorbeeld onverantwoord rijdt en door zijn eigen onbezonnenheid zijn auto total loss rijdt, dan is het logische gevolg dat hij geen auto meer heeft om in te rijden. Belemmer hem niet in het leren van een noodzakelijke les door een nieuwe auto voor hem te kopen.

V: Wat belooft Spreuken 13:25 aan de rechtvaardigen?

A: Er wordt eigenlijk niet beloofd dat zij luxe of duur voedsel zullen kunnen eten. Het belooft veeleer eenvoudigweg dat het voedsel dat zij eten hen tevreden zal stellen.

V: Hoe breken mensen in Spreuken 14:1 soms op dwaze wijze hun eigen huis af?

A: Er zijn vijf manieren: prioriteiten, onwetendheid over slechte gevolgen, destructief gedrag, hebzucht en wrok.

Prioriteiten: Het is mogelijk dat een echtgenoot zozeer betrokken is bij organisaties, de kerk of bedieningswerk dat hij of zij de kinderen en de partner verwaarloost. Het is mogelijk dat men zo toegewijd is aan het verdienen van geld voor het gezin dat men het gezin zelf uit het oog verliest.

Onwetendheid over de slechte gevolgen: Zij willen niet afbreken waar zij hard voor hebben gewerkt. Maar zij doen slechte dingen en zijn zich er niet van bewust dat iemand oogst wat hij zaait, en dat dit op hen terug zal komen.

Destructief gedrag: Zij zijn zich er wellicht van bewust dat zij hun toekomst en die van de mensen om hen heen vernietigen, en dat is niet hun bedoeling, maar hun destructieve verslaving heeft de controle over hen. Zij zien misschien zelfs wat er gebeurt, maar hun koppigheid weerhoudt hen ervan om te veranderen voordat het te laat is.

Hebzucht: Zij zijn bereid alles wat zij hebben op het spel te zetten voor de hoop - hoe klein ook - op iets beters. Denk aan de gokker die naar het casino gaat en zijn volledige investering in zijn huis inzet en verliest. Spreuken 15:27 spreekt hierover.

Wraakzucht: Dit verschilt van de andere vormen. De persoon is zich er wellicht volledig van bewust dat hij of zij als het ware zijn of haar toekomst verwoest, maar vindt het de moeite waard om wraak te nemen op iemand anders.

V: Waarom is de voerbak in Spreuken 14:4 leeg als er geen ossen zijn?

A: Dit is een klassieke paradox. Aangezien ossen het hooi in een voerbak eten, zou men kunnen denken dat de voerbak zonder ossen altijd vol zou zijn. Maar zonder ossen om te ploegen is er geen voedsel of voer, en daarom is de voerbak leeg.

Spreuken14:28 bevat een verwante gedachte. „Een groot volk is de eer van een koning, maar zonder onderdanen is een vorst geruïneerd.”

Besteed uw geld aan investeringen die u een overvloedige oogst kunnen opleveren. Geef het niet uit aan zaken waarbij de kans op een oogst klein is. En wanneer u welvaart geniet, denk dan aan degenen die verantwoordelijk zijn voor uw welvaart, en geef hen royaal.

V: Waarom zou een spotter in Spreuken 14:6 wijsheid zoeken?

A: Het is in Spreuken inderdaad ongebruikelijk om een soort dwaas tegen te komen die wijsheid zoekt. Zijn probleem is niet een gebrek aan verlangen, maar veeleer dat hij de Heer niet vreest. Het is niet voldoende om God te willen volgen; u moet bereid zijn God te volgen op Zijn voorwaarden, niet op die van uzelf.

V: Wanneer moet u volgens Spreuken 14:7 vriendschap sluiten met een dwaas en wanneer niet?

A: In Spreuken 14:7 staat dat u geen vriendschap moet sluiten met een dwaas (kesil); u zult geen kennis van hem opdoen en hij zou u in negatieve zin kunnen beïnvloeden. Maar als iemand slechts onwetend is, zoals een kind, dan kunt u hem helpen door hem iets bij te brengen. Als iemand echter niet ontvankelijk is voor onderricht en niet wijs is, dan zal hij u geen goed doen.

V: Waarom spotten dwazen in Spreuken 14:9 met de zonde?

A: De christelijke theoloog en dichter John Bunyan verwoordde het treffend: „Zij weten niet dat het juist de betovering van de zonde is, die hen lachend naar de hel leidt.”

V: Hoe weet ieder mens in Spreuken 14:10 en 1 Koningen 8:38 wat zijn eigen bitterheid en vreugde is?

A: Ieder mens weet wat hem of haar kwelt en bitter maakt (marah), en het is mogelijk dat hij of zij dit niet met anderen deelt of liegt over wat hem of haar dwarszit. Hetzelfde geldt voor vreugde (simhah). Daarom kunnen wij nooit volmaakte gemeenschap met iemand anders hebben totdat wij in de hemel zijn.

We kunnen dus wel medeleven tonen met een ander en ons enigszins inleven in wat hij of zij voelt, maar we mogen niet beweren dat we precies weten hoe iemand zich voelt, want dat kunnen we niet.

V: Hoe beloont God in Spreuken 14:14 zowel de dwaas als de overtreder?

A: God geeft hen hun „loon“, met andere woorden: wat zij verdienen. De ongelovigen zullen „terugbetaald“ worden. Denk aan de bitterheid van de verloren zoon, die in Lucas 15:17 zei: „Hoeveel van de dagloners van mijn vader hebben brood in overvloed, en ik kom om van de honger!“

V: Hoe komt het dat sommige mensen tegenwoordig zo goedgelovig zijn dat zij elk woord geloven, zoals in Spreuken 14:15 wordt beschreven?

A: Een eenvoudig mens (peti) stelt niets in twijfel wat afkomstig is van een bron die hij blindelings vertrouwt. Iemand heeft ooit gezegd: ‘Niemand is zo blind als degene die niet wil zien.’ Wellicht hebben wij blinde vlekken in ons leven, die voor anderen overduidelijk zijn, maar die wij zelf niet zien omdat wij ervoor hebben gekozen die gebieden over het hoofd te zien. WIJ hebben Gods woord en andere mensen nodig om ons te helpen - of liever gezegd, ons eraan te herinneren - naar die punten te kijken.

V: Waarom zijn sommige mensen in Spreuken 14:17,29 en 15:18 zo opvliegend, en hoe kan iemand dit overwinnen?

A: De Hebreeuwse uitdrukking „qesar-ruah“ betekent letterlijk „haastig van geest“. De opvliegende mens houdt op dat moment geen rekening met de gevolgen - zowel onmiddellijke als toekomstige - van zijn woede.

V: Waarom wordt in Spreuken 14:20 vermeld dat de armen door hun buren worden gehaat?

A: Dit vers beschrijft niet hoe de zaken zouden moeten zijn, maar veeleer hoe ze vaak zijn. Het is soms moeilijk om arm te zijn, en Spreuken14:21 stelt dat het verachten van uw naaste, met name een arme naaste, een zonde is. Een cynicus zou denken dat het er niet toe doet. Een naïeve idealist zou denken dat dit zelden voorkomt. De Bijbel wil niet dat wij cynici of naïeve idealisten zijn. Men moet niet denken dat men Gods zegeningen zal genieten als men anderen veracht.

V: Hoe dwalen degenen die kwaad beramen in Spreuken 14:21 af?

A: Vaak is dit het gevolg van de „terugslag“ van hun eigen plannen. Mensen besteden meer tijd aan het overwegen van het potentiële succes van een plan, hoe onwaarschijnlijk dat ook is, dan aan het beperken van de schade en het treffen van noodmaatregelen voor het geval het plan mislukt. Stel bijvoorbeeld dat iemand u de keuze zou bieden om te gokken met een kans van 50% dat u anderhalf keer uw inzet zou winnen, of een kans van 50% dat u alles zou verliezen, zou u die kans dan aangrijpen? - Nee. Niet alleen zou u niet moeten gokken, het zouden ook onverstandige kansen zijn. Toch plegen veel mensen misdaden voor kansen die nog veel slechter zijn dan deze, omdat zij er niet over nadenken.

V: Hoe kan praten in Spreuken 14:23 alleen maar tot armoede leiden?

A: Alleen maar praten kan een enorme verspilling van tijd zijn. Bovendien, wanneer u denkt dat u iets gaat doen, maar uiteindelijk niets onderneemt, zijn er gemiste opportuniteitskosten: u had de kans kunnen grijpen, maar hebt dat nagelaten.

V: Hoe redt een waarachtige getuige in Spreuken 14:25 zielen?

A: Een waarachtige getuige voorkomt dat onschuldige mensen ten onrechte worden gestraft of ter dood gebracht. Bovendien helpt een waarachtige getuige ook om de schuldigen te veroordelen en te voorkomen dat er nog meer misdaden worden gepleegd.

V: Hoe beïnvloedt het geloof van ouders hun kinderen in Spreuken 14:26, en op welke punten is dat niet het geval?

A: Er wordt gezegd dat „God geen kleinkinderen heeft”. Met andere woorden: u bent óf een kind van God, óf u bent dat niet. Maar u komt niet in de hemel dankzij uw ouders. Ieder mens staat of valt op eigen kracht, zoals Ezechiël 18 leert. Wij erven noch de schuld van onze ouders, noch hun gerechtigheid. Wij leven echter vaak met de gevolgen van de daden van onze ouders, of die nu goed of slecht zijn. Als een zwangere vrouw alcohol drinkt tijdens de zwangerschap, kan het kind last krijgen van wat het „foetaal alcoholsyndroom“ wordt genoemd. De kans is groter dat zij zelf alcoholist worden, mochten zij alcohol gaan drinken. Of een kind kan Gods woord leren kennen, op een godvruchtige manier worden opgevoed en ervan worden weerhouden kwaad te doen; ouders hebben dus wel degelijk invloed.

V: Wat betekent Spreuken14:32 ?

A: Dit spreekwoord van tegenstellingen begint met een overeenkomst: het onheil van de goddelozen en de dood van de rechtvaardigen. De goddelozen, die over het algemeen niet geliefd zijn, krijgen in dit leven wellicht geen hulp, voordat zij in het hiernamaals met een grote ramp worden geconfronteerd. Zelfs de rechtvaardigen die vroegtijdig sterven, kunnen in het hiernamaals rekenen op de steun en zorg van God. Psalm 116:15 zegt: ‘Kostbaar is in de ogen van de Heer de dood van Zijn heiligen’.

V: Hoe kan in Spreuken 15:1 een zacht antwoord de toorn afwenden?

A: Woede met woede beantwoorden leidt alleen maar tot meer onenigheid. Een zacht antwoord laat echter zien dat u niet boos op hen bent en suggereert dat u redelijk bent, en dat de ander misschien toch niet zoveel reden had om boos te zijn. Een zacht antwoord betekent hier niet zachtaardige woorden, maar eerder verzoenende woorden.

Er zijn in het Hebreeuws twee soorten boze woorden, en het woord dat hier wordt gebruikt is geen „onbezonnen, gewelddadig woord”, maar eerder een snijdend of kwetsend boos woord. Een voorbeeld van boze woorden die tot oorlog leidden, is dat van Jefta in Rechters 12:1-6. Onthoud dat een zacht antwoord een explosieve situatie kan ontmijnen.

Hier volgt een illustratie van Charles Spurgeon. „Ik woonde ooit op een plek waar de tuin van mijn buurman slechts door een zeer gebrekkige haag van de mijne was gescheiden. Hij had een hond, en die hond was een schrikbarend slechte tuinier, die mijn planten geen goed deed. Op een avond, toen ik alleen wandelde, zag ik deze hond dus kattenkwaad uithalen. Omdat hij nogal ver weg was, gooide ik een stok naar hem, vergezeld van een dringend advies om naar huis te gaan. Deze hond ging echter niet naar huis, maar raapte mijn stok op en kwam ermee in zijn bek naar mij toe, kwispelend met zijn staart. Hij liet de stok aan mijn voeten vallen en keek mij heel vriendelijk aan. Wat kon ik anders doen dan hem een aai geven, hem een brave hond noemen en spijt betuigen dat ik ooit zo ruw tegen hem had gesproken?” Citaten uit het Believer’s Bible Commentary, blz. 824, ontleend aan A. Naismith in 1200 More Notes, Quotes and Anecdotes, blz. 239.

V: Hoe zou „de ogen van de Heer zijn overal“ in Spreuken 15:3 ons leven moeten leiden?

A: Wat u ook doet, onthoud dat God toekijkt. Er is geen plek waar u zich voor Hem kunt verbergen, zoals Psalm 139 zegt. Aan de andere kant wordt ook geen enkele rechtvaardige daad over het hoofd gezien.

V: Hoe kan, in Spreuken 15:4, een gezonde tong genezing brengen, of een boom des levens zijn?

A: Goede woorden kunnen verlichting brengen om te leiden, correctie bieden, bemoediging geven en zelfs terechtwijzing. Ze kunnen de kern van het probleem blootleggen en iemand op het juiste pad houden.

V: Wat zijn in Spreuken 15:5, 12, 31-32 enkele voorbeelden van dwazen die weigeren gehoor te geven aan terechtwijzing?

A: Het woord voor ‘correctie’ in vers 12 betekent eerder ‘berisping’ dan ‘correctie’. Een spotter zal alleen naar mensen toe gaan voor advies dat hij of zij wil horen. Of een spotter zou kunnen zeggen dat we allemaal positief moeten zijn, d.w.z. nooit correctie geven. Maar wanneer iemand dat doet, veracht hij of zij in zekere zin zichzelf.

V: Hoe is het samenzijn met vrienden in Spreuken 15:16-17 belangrijker dan rijkdom?

A: Stelt u zich bijvoorbeeld eens voor dat u met uw familie, en met name met familieleden die u al lange tijd niet hebt gezien, naar een eenvoudig vakantieoord in de buurt gaat. Hopelijk geeft dat een warm, gelukkig gevoel. Stelt u zich nu eens voor dat u op een zeer dure vakantie gaat, niet met een reisgezelschap maar alleen, waarbij het personeel u allemaal lijkt te mijden. Op welke plek zult u het leuker hebben?

V: Hoe wordt in Spreuken 15:19 de weg van de luiaard door doornen versperd?

A: Er zijn twee verschillende antwoorden, en beide kunnen waar zijn.

Schijnbare belemmering: De luiaard ziet overal belemmeringen, d.w.z. redenen waarom hij iets niet kan doen, zelfs waar die niet bestaan.

Echte belemmeringen: Er staan hem nu daadwerkelijk obstakels in de weg om vooruit te komen, als gevolg van zijn gebrek aan voorbereiding en de andere zaken die hij had moeten doen, maar waar hij niet aan toe is gekomen.

V: Hoe kan dwaasheid in Spreuken 15:21 een vreugde zijn voor een dwaas?

A: Net zoals een varken geniet van het wentelen in zijn varkensstal, zo geniet een dwaas van zijn zonde - althans voor een tijdje. Een alcoholist kan u vertellen hoe heerlijk een bepaald drankje is. Een drugsverslaafde kan u vertellen hoe geweldig een bepaalde drug aanvoelt, enzovoort. Maar de ware maatstaf is niet hoe het nu voelt, maar wat de gevolgen uiteindelijk zijn.

V: Hoe weet u, in Spreuken 15:22-23, 11:14; 20:18; 24:6, of u voldoende raadgevers hebt, of juist te veel?

A: Het gaat niet om het aantal adviseurs van twijfelachtige kwaliteit, maar om de vraag of u meerdere goede en wijze adviseurs hebt die oprecht uw welzijn voor ogen hebben. Het is beter om één adviseur minder te hebben dan om een onverstandige adviseur te hebben.

In vers 23 kunt u zich afvragen: voor hoeveel mensen bent u momenteel een goede raadgever?

V: Wat is, in Spreuken 15:23 en Jesaja 50:4, in tegenstelling tot een wijs woord, een woord op het juiste moment?

A: Een ‘woord op het juiste moment’ is een wijs woord dat ook op het juiste moment wordt uitgesproken. Er kan een juiste en een verkeerde tijd zijn om bepaalde dingen te zeggen. Jesaja 50:4 spreekt over het geven van een woord op het juiste moment aan de vermoeiden. Mensen staan, zoals ze nu eenmaal zijn, op bepaalde momenten vaak meer open voor wijs advies dan op andere momenten. Probeer een goed moment te kiezen.

V: Wat is in Spreuken 15:25 en Jakobus 4:6 de waarschuwing voor ons met betrekking tot hoogmoed?

A: De meeste trotse mensen beschouwen zichzelf niet als trots. Wij moeten zorgvuldig nagaan of wij op enigerlei wijze op anderen overkomen als trots. Wij moeten ook ons hart onderzoeken, en inzien en ons bekeren als er op enigerlei wijze sprake is van de gedachte dat wij belangrijker zijn dan anderen, in strijd met Filippenzen 2:3.

V: Hoe zijn sommigen in Spreuken 15:27 „begerig naar winst“?

A: Het verlangen naar rijkdom is op zich niet slecht, maar het is wel verkeerd om uw gezin of anderen, al dan niet opzettelijk, op te offeren om die rijkdom te verwerven. Het Hebreeuwse woord voor hebzucht - ‘afsnijden of afbreken’ - duidt ook op onrechtmatige winst of geweld. Hebzucht impliceert tevens een plan om snel rijk te worden. Het aantal mensen dat denkt een manier te hebben gevonden om snel rijk te worden, is veel, veel groter dan het aantal mensen dat er daadwerkelijk in is geslaagd snel rijk te worden.

V: Wat wordt in Spreuken 15:29, in de ironische uitspraak hier, bedoeld met ‘rechtvaardige straf’?

A: De straf voor de goddelozen is dat de Heer ver van hen verwijderd zal zijn. In feite willen de goddelozen juist dat de Heer ver van hen verwijderd is, zonder te beseffen hoe troosteloos hun toekomst zal zijn.

V: Hoe gaat in Spreuken 15:33 nederigheid vooraf aan eer?

A: Nederigheid voor de Heer gaat vooraf aan eer door de Heer. Aan de andere kant leidt hoogmoed tot ondergang, zoals Spreuken 18:12 zegt. Jakobus 4:10 zegt dat u zich moet vernederen in de ogen van de Heer, en Hij zal u verhogen.

V: Hoe komt in Spreuken 16:1 het antwoord van de tong van de Heer?

A: Het woord Jahweh komt negen keer voor in de eerste elf verzen, dus dit gedeelte stelt onze plannen en ons gedrag tegenover Gods plannen. Iemand kan het ene denken, maar of het nu ten goede of ten kwade is, wat er uit zijn mond komt, kan iets anders zijn. Over het algemeen kunnen mensen het ene van plan zijn, maar God kan hun plannen dwarsbomen, of zoals men zegt: „De mens denkt, maar God beslist.”

Bileam wilde het ene zeggen, maar God liet hem iets anders zeggen (Numeri 22:38; 23:7-10).

Kajafas sprak in Johannes 11:49-52 een profetie uit die hij niet van plan was uit te spreken.

V: Zal, zoals in Spreuken 16:3 staat, al ons werk slagen als wij het aan de Heer toevertrouwen?

A: Dat is hetzelfde als zeggen: als een kind beleefd toestemming vraagt aan een ouder voordat het iets doet, zal de welwillende ouder dan altijd ‘ja’ zeggen? - Natuurlijk niet.

V: Wat wordt in Spreuken 16:4 bedoeld met „de dag van het kwaad”?

A: Dit is geen specifieke periode van 24 uur, maar veeleer „wanneer rampzalige dagen aanbreken”.

V: Hoe heeft God in Spreuken 16:4 de goddelozen voorbereid op de dag van rampspoed?

A: Dit vers is de keerzijde van Romeinen 8:28, waar staat dat God alle dingen ten goede laat meewerken voor hen die Hem liefhebben. Efeziërs1:11 zegt dat God alle dingen laat meewerken als onderdeel van Zijn plan. Dus zelfs het feit dat slechte mensen worden gestraft en naar de hel worden gestuurd, maakt deel uit van Gods plan.

V: Hoe scheppen de gezagsdragers in Spreuken 16:13 in het bijzonder behagen in oprechte woorden?

A: Zelfs goddeloze mensen zijn blij met degenen die eerlijk tegen hen spreken. Maar een goede „koning” - en alle christenen, mannen en vrouwen, zijn in zekere zin koningen en priesters - schept behagen in mensen die eerlijk tegen iedereen spreken.

Wij moeten ook beseffen dat het voor mensen in hoge gezagsposities erg moeilijk kan zijn om de waarheid te kennen, omdat alles wat hen wordt voorgeschoteld, kan worden ‘verdraaid’, vertekend of slechts een gedeeltelijke waarheid kan zijn. Het zou een verademing zijn, niet alleen dat iemand eerlijk spreekt, maar ook dat zij zouden weten dat zij erop kunnen vertrouwen dat iemand altijd eerlijk tegen hen spreekt.

V: Wanneer en hoe moeten wij, als gelovigen die eerlijk spreken, anderen tegemoetkomen of sussen, zoals in Spreuken 16:14 wordt vermeld?

A: Er is een tijd en een plaats om anderen te sussen, en een tijd en plaats waarop wij dat juist niet moeten doen. Eerst het ‘wanneer’, daarna het ‘hoe’.

Het juiste moment om te sussen: Iemand met gezag kan om onzinnige redenen plotseling boos worden. Zelfs iemand van wie u houdt, kan erg boos op u zijn vanwege een beschuldiging die hij of zij over u heeft gehoord; en die beschuldiging is niet waar. Ten slotte kan iemand boos of teleurgesteld op u zijn omdat u iets verkeerds hebt gedaan, en u hebt inderdaad iets verkeerds gedaan. Geef hen geen „schijnbare berouwbetuiging“, maar overweeg of u zich werkelijk oprecht moet bekeren.

Hoe u verzoening kunt bewerkstelligen: doe geen afbreuk aan de waarheid. Zonder te liegen moeten we proberen op zachte toon te spreken om de situatie te kalmeren. Wanneer er daadwerkelijke meningsverschillen zijn, kunnen we de nadruk leggen op de punten waarover we het wel eens zijn. We kunnen onze meningsverschillen op zo’n toon naar voren brengen dat we laten doorschemeren dat we het oneens kunnen zijn en toch vrienden kunnen blijven. Verzoening houdt ook in dat we bepaalde zaken onuitgesproken laten die beter onuitgesproken kunnen blijven.

V: Hoe gaat hoogmoed in Spreuken 16:18 vooraf aan de ondergang?

A: Net zoals een hoge boom de bliksem aantrekt, is degene die het hoogst boven anderen uittorent het meest zichtbare doelwit voor degenen die zichzelf willen verheffen door anderen naar beneden te halen. In zekere zin zijn wij allemaal bliksemafleiders; dat hoort nu eenmaal bij het christendom. Maar het is niet nodig om te proberen hoger te staan dan u al bent.

V: Hoe kan, in Spreuken 16:25 en 14:12, een weg die iemand juist lijkt, tot de dood leiden?

A: Kunt u zich iemand voorstellen die voor het oordeel voor de Grote Witte Troon staat en tegen God zegt: „Ik heb geprobeerd alles in Uw boek te volgen.” En dat God hem antwoordt: „U bent een bedrieglijke dwaas die zichzelf voor de gek houdt! U hebt het verkeerde boek gevolgd!” Denk aan al die mensen die de ware Jezus hebben afgewezen vanwege wat er in de Koran, de boeddhistische geschriften, de Veda’s of een of andere satanische bijbel staat. Het volstaat niet om te geloven dat een boek geïnspireerd was; men moet zich afvragen: „Door wie geïnspireerd?“, aangezien er waarschijnlijk meer dan honderd vervalste boeken in omloop zijn die door iemand als heilige geschriften zijn aangemerkt. Wat u ook over Satan mag zeggen, u kunt niet beweren dat hij op dit punt lui was. In de duistere tijden van het Boek der Rechters wordt het refrein herhaald: „Ieder deed wat recht was in zijn eigen ogen.“

Dit vers zegt ook dat „de weg“ naar de dood leidt. Wij weten dat God goddeloosheid zal straffen, maar bedenk daarnaast ook dit: de goddelozen straffen zichzelf vaak.

V: Wat zijn in Spreuken 16:26 enkele manieren waarop honger, fysiek of anderszins, een positieve drijfveer kan zijn?

A: Wanneer u naar iets hunkert, bent u meer bereid om obstakels te overwinnen, harder te werken, risico’s te nemen en uw doel vastberaden na te streven. Wanneer dat niet het geval is, is het vaak te gemakkelijk om afgeleid te raken of ontmoedigd te raken bij het nastreven van iets wat u eigenlijk toch al niet zo graag wilde.

V: Wat zijn in Spreuken 16:27 enkele voorbeelden van de zonde van het beramen van kwaad?

A: Zelfs het smeden van wraakplannen is een zonde, ook al voert u die niet uit. Het bedenken van hoe u wraak zou nemen, hoe u een ‘overval’ zou plegen en iets zou stelen, hoe u weg zou komen met een immorele daad, of wat de beste manier is om iemand te doden en ermee weg te komen, zijn allemaal zonden, zelfs als de persoon nooit verder komt dan de planningsfase.

V: Hoe wordt grijs haar in Spreuken 16:31 beschouwd als een prachtige kroon?

A: Een rechtvaardig persoon met grijs haar kan verwijzen naar iemand die al zeer lange tijd met God wandelt. Dit geldt uiteraard niet voor oude, slechte mensen, of voor een bejaarde die pas onlangs tot de Heer is gekomen.

V: Wie is in Spreuken 16:32 iemand die zichzelf beheerst, groter dan iemand die een stad verovert?

A: Zo sloeg bijvoorbeeld de Russische tsaar Peter de Grote in een vlaag van woede zijn tuinman. Enkele dagen later stierf de tuinman. Peter zei: „Helaas, ik heb andere volken overwonnen, maar ik ben er niet in geslaagd mezelf te overwinnen!” (Durbanville, Henry, *Winsome Christianity* (1953), blz. 41). Ontleend aan het *Believer’s Bible Commentary*, blz. 834.

V: Moeten wij, volgens Spreuken 16:33, het lot werpen voor bepaalde zaken?

A: Dit vers beveelt het trekken van loten niet aan. Het wijst er veeleer op dat loten en andere zaken willekeurig kunnen lijken, maar dat God ze naar Zijn wil kan sturen. Als iemand toch loten trekt, zorg er dan voor dat u een optie inbouwt waarbij God niet reageert. Stel bijvoorbeeld dat u een munt opgooit, waarbij kop ‘God zegt ja’ betekent en munt ‘God zegt nee’. Wat als God ervoor kiest niet te antwoorden, en u legt dan woorden in Gods mond?

V: Waarom is droog brood in Spreuken 17:1 beter dan offers?

A: Allereerst gaat het hier niet om oudbakken brood, maar om droge toast (ook wel zwieback genoemd) wanneer u er zelfs geen olijfolie of boter bij hebt. Een groot deel van het vlees dat de Israëlieten aten, was afkomstig van de offers. Het punt was dus dat eenvoudig brood in vrede beter was dan een maaltijd met vlees van het offer waarbij onenigheid heerst. Maar de toepassing hiervan reikt veel verder dan maaltijden en eten. Het is beter om bescheiden middelen of rijkdom te hebben, zonder problemen, dan grote rijkdom te bezitten die gepaard gaat met grote stress en moeilijkheden.

V: Hoe regeert een wijze dienaar in Spreuken 17:2 over een schandelijke zoon?

A: In de oudheid kon een dienaar doorgaans niet als zoon worden aanvaard voor erfenis of andere doeleinden. Opmerkelijke uitzonderingen zijn Eliezer, de bankier van Abram, in Genesis 15:3; de slaaf die door huwelijk deel ging uitmaken van het geslacht van Juda en een Israëliet werd in 1 Kronieken 2:35; en Ziba, de dienaar van Mefiboseth, in 2 Samuël 16:1-4; 19:24-30. Uit Romeinse familiegrafkelders blijkt echter dat dienaren met eer samen met de rest van de familie werden begraven.

In latere tijden zou de familie van Salomo hier maar al te goed van op de hoogte zijn. Salomo’s dwaze zoon Rehabeam behield slechts de heerschappij over Juda, terwijl Salomo’s voormalige dienaar Jerobeam koning werd over alle noordelijke stammen.

V: Waarom worden wij in Spreuken 17:3 hier vergeleken met goud en zilver?

A: Technisch gezien worden wij hier niet alleen vergeleken met zilver en goud, maar veeleer met zilver- en gouderts. Beide ertsen zien er op het eerste gezicht niet bijzonder uit, behalve dat ze wellicht enkele sporen vertonen van het potentieel dat in hen schuilt. Maar door het zuiveringsproces wordt de slak weggesmolten, en wat overblijft is zuiver en waardevol. Het is interessant om te bedenken dat het zuiveringsproces, waarmee dof erts in edelmetalen wordt omgezet, in feite helemaal niets van waarde toevoegt aan het zilver- en gouderts. De volledige waarde van het zuiveren zit in wat er wordt weggenomen.

Als u christen bent geworden en u beschikt over bepaalde natuurlijke gaven, en God schenkt u geestelijke gaven om te dienen, dan is dat geweldig, maar dat is slechts een deel van het verhaal. Het andere deel betreft wat God moet louteren en snoeien, wat Hij moet wegnemen, zodat u Hem beter kunt dienen.

V: Veroorzaakt onrechtvaardigheid armoede, zoals in Spreuken 17:5, of is het luiheid, zoals in Spreuken 10:4;20:13 ;21:17 wordt gezegd?

A: Beide zijn waar, omdat armoede meerdere oorzaken heeft. Wij moeten de armen helpen, ongeacht of hun armoede het gevolg is van het afkomstig zijn uit een berooid gezin, onrechtvaardigheid of verkeerde beslissingen. De enige uitzonderingen zijn dat

a) Wij mogen geen hulp bieden aan degenen die weigeren te werken (2 Tessalonicenzen3:10 )

b) Gooi geen geld weg door het te geven aan mensen die er onverstandig mee omgaan (Spreuken17:16 ), en

c) Help geen mensen die slechte daden verrichten (2 Johannes 10-11).

V: Is omkoping in Spreuken 17:8 en 21:14 toegestaan, of is omkoping verkeerd en corrupt, zoals Exodus 23:8, Deuteronomium 16:19, 17:25 en Prediker 7:7 aangeven?

A: Het Hebreeuwse woord dat hier wordt gebruikt, sohad, wordt nooit gebruikt voor een onbaatzuchtig geschenk. Het kan dus wel een geschenk zijn, maar het is een geschenk waarbij de gever iets terug verwacht. Dit woord wordt ook gebruikt in Jesaja 1:23. Er zijn geschenken en er zijn steekpenningen. Geschenken zijn toegestaan; steekpenningen niet. Dit is het verschil

Geschenken: Geschenken kunnen openlijk worden gegeven, of in het geheim. Ze worden niet gegeven om het recht te ondermijnen, maar uit liefde, of om iemands woede over een werkelijk of ingebeeld onrecht te sussen (Spreuken21:14 ). Als een machtige koning op het punt stond een kleiner koninkrijk aan te vallen, zou de zwakkere koning hem wellicht kunnen omkopen met een eerbetoon, en dat is aanvaardbaar van de kant van de zwakkere koning.

In sommige culturen is het niet onbijbels dat een toekomstige echtgenoot de familie van de bruid een „bruidsprijs“ of „bruidsschat“ betaalt. In de Romeinse tijd moesten veel Romeinse regeringsleiders steekpenningen betalen om hun positie te verkrijgen. Dat geld ging niet verloren, aangezien zij het als belastingen konden innen uit het gebied dat zij bestuurden. In het katholicisme betaalden veel pausen en kardinalen grote sommen geld om hun ambt te verkrijgen. Dit waren geen geheime giften, dus technisch gezien zou het om een gift gaan, niet om een geheime omkoping. Het was echter nog steeds verachtelijk om geld te betalen om een ambt in de katholieke kerk te verkrijgen.

Omkoping: kan plaatsvinden met het oog op afpersing of om in het geheim een beslissing over een bepaalde kwestie te beïnvloeden (Prediker 7:7). Het kan gaan om een juridische kwestie, een zakelijke aankoopbeslissing of een cijfer op school. Sommige gevallen van omkoping zijn in de eerste plaats bedoeld om ervoor te zorgen dat een beslissing in uw voordeel wordt genomen, wanneer de uitkomst anders onbekend of zeker ongunstig zou zijn.

V: Wat is er in Spreuken 17:9 verkeerd aan het herhalen van een gebeurtenis uit het verleden?

A: Het herdenken van bepaalde gebeurtenissen uit het verleden en het voortdurend herhalen daarvan tegenover anderen heeft huwelijken en vriendschappen vernietigd. Soms bestaat ware vriendschap uit het herinneren van dingen; soms bestaat ware vriendschap uit het vergeten van dingen en deze nooit meer ter sprake brengen. U kunt iets zeer intiems met een goede vriend delen, in het vertrouwen dat hij of zij dit nooit zal herhalen. Zoals in The Tony Evans Bible Commentary op blz. 598 staat: „Een godvruchtige vriend wil u uit de modder trekken - niet u daarin achterlaten.”

V: Waarom kan een dwaas in Spreuken 17:12 gevaarlijker zijn dan een moederbeer die van haar welpen is beroofd?

A: De vergelijking is interessant, omdat het in feite de mannelijke beer is die groter, sterker en potentieel gevaarlijker is. Een beer, mannetje of vrouwtje, zal u echter doorgaans niet aanvallen, tenzij hij honger heeft en denkt dat u een smakelijk avondmaal zou zijn. Maar als een vrouwtjesbeer haar welpen mist en zij ook maar enig vermoeden heeft dat u degene bent die ze heeft meegenomen, zal zij u agressief aanvallen totdat u dood bent of zij haar welpen terugziet. Als zij denkt dat een grotere, sterkere mannetjesbeer haar welpen heeft meegenomen, zal zij achter de mannetjesbeer aangaan.

Het gevaar van de vrouwtjesbeer ligt dus niet zozeer in haar omvang en kracht in vergelijking met een mannetje, maar veeleer in het feit dat zij niet zal rusten voordat zij haar doelwit heeft vernietigd. Sommige dwazen zijn net zo; zij zullen alles doen, zelfs ten koste van zichzelf, om iemand te pakken te krijgen van wie zij denken dat die hen onrecht heeft aangedaan.

V: Hoe kan het ontketenen van een ruzie in Spreuken 17:14 worden vergeleken met het doorbreken van een dam?

A: Zelfs de kleinste scheur in een dam kan, als deze steeds groter wordt, ervoor zorgen dat de dam het begeeft en verwoesting teweegbrengt voor iedereen die zich in het pad van het water bevindt.

V: Wat is in Spreuken 17:15 het verschil tussen het rechtvaardigen van de goddeloze - wat God verafschuwt - en barmhartig zijn jegens mensen?

A: Het rechtvaardigen van de goddeloze betekent zeggen dat de zonde in orde is, dat er geen genoegdoening nodig is en dat er geen berouw of vergeving nodig is. God verafschuwt onrechtvaardigheid in beide gevallen, maar God is barmhartig en vraagt ons vaak om barmhartigheid te betonen. Barmhartig zijn houdt in dat men erkent dat de zonde verkeerd was, dat er mogelijk genoegdoening moet worden betaald, maar dat men volledige vergeving schenkt aan iemand die berouw toont. Berouw tonen betekent dat men zegt dat het spijt, dat men zich ertoe verbindt de overtreding niet te herhalen, dat men waar nodig het leed goedmaakt en om vergeving vraagt.

V: Hoe houdt een vriend in Spreuken 17:17 te allen tijde van u?

A: Natuurlijk, als een vriend niet van u zou houden, zou hij of zij geen vriend meer zijn, maar daar gaat het hier niet om. Men is een broer of zus door geboorte, maar een vriend door keuze. Degenen die uit vrije keuze liefhebben, kunnen hechter zijn dan broers of zussen, die al dan niet uit vrije keuze liefhebben.

Een sycofaant is iemand die een vriend is, misschien zelfs een goede vriend, maar alleen een vriend vanwege de voordelen die hij of zij van u krijgt. Zoals een narcistisch persoon eens zei: zoek uit welke vrienden u geen goed doen en laat ze vallen. Denk niet alleen na over wat u kunt krijgen, maar vooral over wat u kunt geven. Vrienden zijn er om betekenisvolle en plezierige relaties mee op te bouwen. Zoals iemand eens zei: sommige mensen gebruiken dingen en houden van mensen. Anderen houden van dingen en gebruiken mensen. Hopelijk is uw hart niet zo klein en eenzaam dat u tot die laatste categorie behoort.

Wij moeten niet proberen „lone ranger-christenen“ te zijn, maar op andere christenen vertrouwen voor vriendschap, hulp en steun. Evenzo moeten andere christenen erop kunnen vertrouwen dat zij daarvoor op u kunnen rekenen.

V: Wat is er in Spreuken 17:18 mis met het geven van een handdruk of het schudden van handen om een verbintenis aan te gaan?

A: In onze cultuur zou dit een handdruk betekenen waarmee men een overeenkomst bezegelt. Er is niets mis met het elkaar de hand reiken, elkaar de hand schudden of een overeenkomst ondertekenen. Dit vers is veeleer een zeer belangrijke waarschuwing om geen toezeggingen lichtzinnig of ondoordacht te doen.

Door dit vers direct na vers 17 te plaatsen, wordt duidelijk gemaakt dat wij weliswaar moeten liefhebben, maar dat wij niettemin onderscheidingsvermogen moeten hebben.

Hier volgt een rampzalig voorbeeld van het aangaan van een verbintenis en zich vervolgens terugtrekken. Pennzoil en Getty hadden een bekrachtigde (maar nog niet definitieve) overeenkomst voor de overname van Getty Oil. Toen Texaco met een hoger bod kwam, trok Getty zich terug. In 1985 kende een jury Texaco een schadevergoeding van 10,53 miljard dollar toe die aan Pennzoil moest worden betaald vanwege het niet nakomen van een overeenkomst. Later kwamen zij tot een schikking van „slechts” 3 miljard dollar.

V: Hoe houdt iemand die van overtreding houdt ook van twist, zoals in Spreuken 17:19 staat?

A: De waarheid van dit vers heeft ten minste twee toepassingen.

Ten opzichte van God: Elke overtreding is zonde, wat een verbroken relatie met God inhoudt. Denk er eens over na: telkens wanneer u opzettelijk zondigt, hecht u op dat moment meer waarde aan die zonde dan aan uw relatie met God.

Ten opzichte van anderen: Wanneer mensen anderen onrecht aandoen, kan het zijn dat het hen niet kan schelen hoe anderen reageren, of soms genieten slechte mensen zelfs van de onenigheid en de slechte gevoelens die zij veroorzaken.

V: Waarom brengt het hebben van een dwaas kind in Spreuken 17:21 zo’n verdriet bij een ouder?

A: ‘Dwaas’ betekent hier ‘goddeloos’ en ‘dwaze keuzes maken’. Een godvruchtige ouder houdt van zijn of haar kind, wil het beste voor zijn of haar kind, wil trots op zijn of haar kind zijn en wil uiteindelijk dat zijn of haar kind voor eeuwig bij God zal zijn. Als het kind God afwijst, heeft het kind niet gekregen wat het beste voor hem of haar was, had het leven van het kind geen blijvende betekenis en zullen zij voor eeuwig van hun kind gescheiden zijn.

V: Hoe is het in Spreuken 17:27-28 wijsheid om uw woorden in toom te houden en te matigen?

A: Het Hebreeuwse woord betekent letterlijk ‘zuinig zijn met woorden’. Zeg niet alles wat u wilt zeggen, of dat nu uit woede, jaloezie of een andere sterke emotie voortkomt. Zeg eenvoudigweg wat het beste is voor de situatie, terwijl u toch eerlijk blijft, en houd de rest voor uzelf. En soms is het in bepaalde situaties het verstandigst om helemaal niets te zeggen.

Soms weet u dat u een berisping of correctie moet geven die voor de toehoorder moeilijk te aanvaarden zal zijn. Wanneer u zich in een dergelijke situatie bevindt, bid dan tot God om wijsheid, en - wat nog belangrijker is - dat Hij hun hart zou voorbereiden. Verplaats uzelf in hun situatie. Als u zelf ooit in een enigszins vergelijkbare situatie hebt verkeerd, laat hen dat dan weten en vertel hen dat u zou willen dat u dit destijds had gehoord. Het is gemakkelijker als u al een band met hen hebt opgebouwd. Vraag toestemming om uw ervaring te delen. Kies het juiste moment; wanneer zij midden in een woede-uitbarsting zitten, is dat niet het beste moment. Soms kunnen een verhaal en een vraag meer effect hebben dan een preek; denk eraan hoe de profeet David benaderde.

V: Hoe druist het nastreven van egoïstische doelen in Spreuken 18:1 in tegen gezond verstand?

A: Een onvriendelijk persoon geeft niets om anderen, hoeveel werk zij mogelijk moeten verzetten vanwege zijn egoïsme, of zelfs hoe anderen hem kunnen helpen. Het is vanzelfsprekend dat een egoïstisch persoon egoïstische doelen nastreeft; dat is niet het punt. Het punt is dat het nastreven van die egoïstische doelen tot zeer onverstandige gevolgen kan leiden, tot zijn eigen schade. Een egoïstisch persoon kan het vermogen verliezen om na te denken over hoe andere mensen zullen handelen of reageren wanneer zij bepaalde dingen doen. Hij kan het vermogen van anderen om invloed uit te oefenen onderschatten.

V: Waarom willen sommige dwazen in Spreuken 18:2 zo graag praten?

A: Misschien om in het gezelschap van wijzere mensen te kunnen blijven en te proberen te verbergen dat zij niet zo veel weten. Men zou dit spreekwoord kunnen samenvatten als „een dwaas heeft een gesloten geest maar een open mond”. Dit is het tegenovergestelde van Jakobus 1:19. Wij moeten snel zijn om te luisteren, traag om te spreken en traag om boos te worden.

V: Hoe is de bron van wijsheid in Spreuken 18:4 een stromende beek?

A: Het komt niet vaak voor dat een dwaas wijze dingen zegt; doorgaans gaan wijze uitspraken gepaard met wijze mensen. Een wijs hart blijft doorgaans in wijsheid volharden, en wijze uitspraken zijn meestal geen „eendagsvlieg“.

V: Waarom is het luisteren naar roddels in Spreuken 18:8 voor sommige mensen zo aantrekkelijk?

A: Aangezien veel verzen spreken over de zonde van het verspreiden van roddels, zou u kunnen denken dat dit vers ook over het verspreiden van roddels gaat; maar dat is niet het geval. Het gaat over de zonde van het willen luisteren naar roddels. Dit kan worden vertaald als ‘smakelijke hapjes’ of ‘gretig verslinden’. Zij hunkeren naar geheime, vertrouwelijke informatie, die - wie weet - in hun voordeel zou kunnen werken. Als zij iemand in hun achting „een treetje lager zouden kunnen zetten“ door een gerucht over die persoon te horen, zouden zij dat maar al te graag doen. Zij zullen zich waarschijnlijk nauwelijks afvragen of het gerucht daadwerkelijk waar is of niet.

V: Hoe is iemand die nalatig is in zijn werk, in Spreuken 18:9 te vergelijken met iemand die vernietigt?

A: Luiheid kan vernietigend werken. Stelt u zich eens iemand voor die iets moet produceren waarop u vertrouwt, maar die zijn taak niet vervult of slecht werk levert. Als u een parachute koopt om te gebruiken, hoopt u dat er voldoende steken zijn waarmee de parachute aan het harnas is bevestigd. Een salaris ontvangen zonder de uren te werken die u had moeten werken, is stelen. Geestelijk gezien kan zelfs een plaatselijke kerkgemeenschap door nalatigheid ten onder gaan. De kern van dit spreekwoord is dat zelfs nietsdoen destructief kan zijn, wanneer actie vereist was. Zelfs wanneer anderen hun steentje bijdragen, kan het project mislukken ondanks de inspanningen van anderen, als u uw steentje niet bijdraagt aan een taak of project.

V: Hoe kan, in Spreuken 18:14, een gebroken geest meer pijn doen dan tegenslag?

A: Hoop en een reden om te leven kunnen iemand erdoorheen helpen, terwijl het ontbreken van hoop of een reden om te leven iemand kan doden. In The Believer’s Bible Commentary, blz. 838, staat: „Een man die de verschrikkingen van een concentratiekamp dapper had doorstaan, ontdekte na zijn vrijlating dat het zijn eigen zoon was die hem had verraden. ‘Die ontdekking sloeg hem ter aarde en hij stierf. Hij kon de aanval van een vijand verdragen, maar de aanval van iemand van wie hij hield, werd hem fataal.’”

V: Wat is voor ons de les in Spreuken 18:17?

A: U dient geen besluit te nemen voordat u beide kanten hebt gehoord. Of nu één partij volledig in het ongelijk is, of beide partijen gedeeltelijk schuldig zijn, u mag niet aannemen dat u de waarheid kent tenzij u naar beide hebt geluisterd. Als u slechts één kant hoort, kunnen hun overtuigingskracht en het weglaten van belangrijke feiten u een zeer verkeerde indruk geven.

V: Wat betekent Spreuken18:19 ?

A: Dit spreekwoord is interessant omdat u wellicht zou denken dat het over een beledigde vijand zou moeten gaan. Er wordt echter juist gezegd dat een beledigde broeder het ergste is. Een broeder verwacht dat u loyaal en zorgzaam bent, en hij zou bijzonder geschokt zijn als hij beledigd wordt, terwijl een vijand dat niet zou zijn.

We moeten ons realiseren dat mensen die dicht bij ons staan, gekwetst kunnen raken. Zij raken misschien niet zo snel gekwetst als vreemden, maar wanneer zij gekwetst raken, kunnen zij zich meer gekwetst voelen dan vreemden. Het is belangrijk om ervoor te waken dat wij degenen die van ons houden niet als vanzelfsprekend beschouwen, of ervan uitgaan dat zij weten dat wij van hen houden. Wij moeten niet alleen van anderen houden, maar onze liefde voor anderen ook tot uitdrukking brengen.

Een tweede toepassing is dat wanneer iemand die ons na staat ons beledigt, wij daar sterker (misschien wel te sterk) op kunnen reageren dan wanneer een vreemdeling ons beledigt. Wij moeten onze eigen menselijke neiging om ernstig beledigd te zijn begrijpen, en ons vervolgens herinneren dat in 1 Korintiërs staat dat de liefde het kwaad niet bijhoudt.

V: Aangezien het vinden van een vrouw in Spreuken 18:22 als iets goeds wordt beschouwd, waarom wordt het vinden van een man dan niet ook als iets goeds genoemd?

A: Het is duidelijk dat voor elke man die een vrouw vindt, er ook een vrouw is die een man vindt. Niettemin is het in die cultuur, evenals in veel hedendaagse culturen, doorgaans de man die het initiatief neemt en een huwelijksaanzoek doet. Voor een bijbels voorbeeld waarin de vrouw het initiatief nam en God het huwelijk rijkelijk zegende, kunt u het boek Ruth lezen.

V: Waarom staat er in Spreuken 18:23 dat een rijke persoon hardhartig reageert op het verzoek van een arme?

A: Hiermee wordt niet gezegd hoe het zou moeten zijn, maar veeleer hoe het leven vaak in zijn werk gaat. Bij dit soort spreuken moet u niet op zoek gaan naar één enkele toepassing op het leven. In plaats daarvan moet u op zoek gaan naar meerdere toepassingen op het leven.

Ten eerste: als u in de put zit, moet u er niet altijd optimistisch van uitgaan dat een rijke persoon u te hulp zal schieten. Als een extreem rijke persoon u slechts een voor hem of haar minuscuul bedrag zou geven, zou dat u al enorm helpen; maar dit vers zegt dat u zelfs daarop niet moet rekenen.

Ten tweede: als God u materieel heeft gezegend, besef dan dat u, net als de meeste mensen, de natuurlijke neiging hebt om uw rijkdom op te sparen en te hamsteren, en niet vrijgevig te zijn tegenover mensen die het echt nodig hebben. U ervan bewust zijn dat u zo kunt zijn, is al het halve werk. Realiseer u vervolgens dat uw natuurlijke neigingen haaks kunnen staan op wat Gods hart beoogt met uw rijkdom en met anderen, en dat u ernaar moet streven net zo vrijgevig te zijn als God van u verlangt, jegens degenen jegens wie Hij wil dat u vrijgevig bent.

V: Wat betekent Spreuken18:24 ?

A: Het Hebreeuwse woord dat hier wordt gebruikt, l^ehitroe^(a),is moeilijk beknopt te vertalen. Het betekent ‘om verpletterd te worden’ of ‘verbrijzeld te worden’, maar niet ‘zich vriendelijk opstellen’. Dit voegt er ook aan toe dat het vers zou kunnen betekenen dat er vrienden zijn die tot iemands ondergang leiden. Hier is sprake van een woordspeling. Het woord voor ‘metgezel’ is re’eh en het woord voor ‘in stukken breken’ is ra’a.

Dit spreekwoord is enigszins verrassend. Men zou kunnen denken dat veel metgezellen succes en welvaart zouden garanderen. Echter, dwaze metgezellen kunnen u uiterlijk gezien geld, krediet en reputatie kosten. Erger nog, dwaze metgezellen kunnen door hun advies en voorbeeld uw motivatie om God te dienen ondermijnen.

V: Wie is in Spreuken 18:24 de vriend die u dichter bijstaat dan een broer?

A: Dit vers stelt verschillende soorten vrienden tegenover elkaar. Het is gemakkelijk om vrienden te vinden die er alleen bij zijn als het goed gaat, maar het is kostbaar om een vriend te vinden die u door moeilijke tijden heen bijstaat, dichter dan een broer. Natuurlijk is Jezus de vriend die het dichtst bij gelovigen staat.

V: Waarom is ijver zonder kennis slecht, zoals in Spreuken 19:2,7 staat?

A: Onwetendheid in combinatie met overmatige ijver is nooit goed. Het is als de kapitein van een schip zonder navigatie. Hij kondigt aan de passagiers aan: „Ik heb slecht nieuws en goed nieuws. Het slechte nieuws is dat we hopeloos verdwaald zijn. Het goede nieuws is dat we goed op schema liggen!” Wat maakt het uit hoe snel u vaart, als u in cirkels rondvaart? Erger nog: als u in een rechte lijn de verkeerde kant op vaart, geldt dat hoe sneller u vaart, hoe langer het kan duren om terug te keren en de juiste weg in te slaan. Zorg er dus voor dat u op het juiste pad bent voordat u zich in hoog tempo op dat pad begeeft.

Ooit zei een vrouw tegen haar man dat ze dacht dat hij de verkeerde kant op reed. Hij hield vol dat dat niet zo was en reed door. Later, nadat hij 300 mijl had gereden, viel zij in slaap en keerde hij om. Toen zij wakker werd, zei zij tegen hem: „U reed toch de verkeerde kant op, nietwaar?“ Hij antwoordde: „Ik dacht dat u sliep.“ Met andere woorden: hij reed liever 300 mijl terwijl hij wist dat hij de verkeerde kant op ging, en daarna weer 300 mijl terug, dan toe te geven dat hij ongelijk had.

V: Waarom klaagt een slecht mens hier in Spreuken 19:3 tegen de Heer?

A: Eerst wat het antwoord niet is, en daarna het antwoord.

Niet het antwoord. De goddeloze klaagt niet over de vraag waarom hij of zij Gods wet of Gods normen zou moeten volgen.

Het antwoord: Zij klagen tegen God over wat zij misschien beschouwen als hun „pech”, maar wat in werkelijkheid de logische gevolgen zijn van hun eigen daden. „Wat een mens zaait, zal hij ook oogsten” (Galaten 6:7).

V: Waarom staat er in Spreuken 19:4,6 dat rijkdom veel vrienden oplevert?

A: Het is een zonde om iemand te bevoordelen louter omdat hij of zij rijk is, zoals Jakobus 2:1-4 laat zien, maar Spreuken 19:4,6 leert ons de realiteit van het leven met zondige mensen. Spreuken 19:6 bevat een interessante metafoor, die letterlijk ‘het gezicht strelen’ betekent. U moet dit afwegen tegen Spreuken 14:21, waarin staat dat het een zonde is om uw naaste te verachten, waarbij met name de arme naaste wordt genoemd.

Hoewel rijkdom wellicht veel vrienden oplevert, kan een rijk persoon zich altijd afvragen wie zijn of haar ware vrienden werkelijk zijn.

V: Wat leert Spreuken 19:7 ons over armoede en vrienden?

A: Spreuken 19:7 vertelt ons niet hoe we ons moeten gedragen, maar leert ons veeleer een triest feit over het leven in deze gevallen wereld. Iemand kan worden gemeden, louter omdat hij geen geld, invloed of macht heeft. Soms zijn vrienden alleen vrienden vanwege wat zij uit de relatie kunnen halen. Spreuken 19:7 spreekt over de vrienden (meervoud) van een rijk persoon, die in werkelijkheid slechts meelopers zijn, terwijl er wordt gesproken over de vriend (enkelvoud) van een arme persoon.

V: Hoe is het in Spreuken 19:11b een eer voor iemand om een belediging door de vingers te zien?

A: Als iemand zich verlaagt tot het op dezelfde manier reageren op een onbeduidende aanval, ziet hij er niet beter uit dan degene die hem heeft aangevallen. U hebt uzelf tot hetzelfde niveau verlaagd. Maar iemand met meer grootmoedigheid weet hoe hij een belediging of een kleine afwijzing moet negeren, of deze nu opzettelijk of onopzettelijk is. Een mens kan dit echter waarschijnlijk niet doen, tenzij hij, zoals Spreuken 19:11a zegt, niet snel tot toorn geneigd is.

V: Hoe is een verstandige vrouw in Spreuken 19:14 een geschenk van de Heer?

A: Er zijn zoveel aspecten van een godvruchtig karakter dat het twijfelachtig is of mannen of vrouwen ook maar een kwart van het karakter van hun toekomstige echtgenoot of echtgenote kennen. Zeker, geen enkele gelovige zou moeten overwegen met iemand te trouwen zonder eerst uitgebreid tot God te bidden om leiding.

V: Hoe kunnen mensen in Spreuken 19:17 aan de Heer lenen?

A: Hoewel God in feite niets nodig heeft (Psalm 24:1; 50:9-12), kunnen wij figuurlijk aan de Heer lenen wanneer wij anderen helpen. In Mattheüs 25:35-45 zei Jezus dat als u voedsel, drank, gastvrijheid, kleding of zorg zou geven aan de armen, vreemdelingen, zieken of gevangenen, het was alsof u dat voor Hem deed. Terzijde: Jezus zei niet dat de ontvangers gelovigen moesten zijn om ervoor te zorgen dat het meetelde als een beloning alsof het voor Jezus was gedaan.

V: Waarom moet een opvliegende persoon in Spreuken 19:19 steeds weer gered worden?

A: Iemand met een opvliegend karakter blijft dingen doen, en vooral dingen zeggen, waar hij of zij later spijt van heeft. Daardoor zijn mensen bang om in zijn of haar buurt te zijn, vinden ze het niet prettig om in zijn of haar gezelschap te verkeren, en raken ze onbedoeld geïsoleerd. Het trieste is dat ze waarschijnlijk geen idee hebben waarom anderen niet om hen lijken te geven.

V: Wat betekent Spreuken19:22 ?

A: Het leven zit vol keuzes. Als u zou moeten kiezen tussen geliefd zijn en iets anders zonder liefde, dan zullen mensen echt liever geliefd willen zijn. Het Hebreeuwse woord voor liefde hier, ‘hesed’, betekent onfeilbare liefde, of een trouwe, verbondsgebonden liefde. Een leugenaar kan wel rijk worden door zijn leugens, maar hij zal nooit geliefd worden vanwege zijn leugens. Het is beter om arm te zijn en oprecht geliefd, dan een rijke, ongeliefde leugenaar te zijn. Wij zouden helemaal geen afgunst op anderen moeten koesteren, maar het is vooral onzinnig om jaloers te zijn op een rijk persoon die weliswaar veel vrienden heeft, maar geen echte vrienden.

V: Wanneer in Spreuken 19:25 de spotters worden getroffen, wie zal daar dan lering uit trekken?

A: Spreuken19:25 beweert niet dat de spotter ooit iets zal leren. Het zijn veeleer de naïeve toeschouwers die hiervan zullen leren, niet noodzakelijkerwijs de spotter zelf. Het eerste type dwaze persoon is een „spotter” of les in het Hebreeuws, en het tweede type is een simpele ziel, of peti in het Hebreeuws. Een van de functies van de gevangenis is het afschrikken van criminaliteit. Het gaat er niet alleen om dat de criminelen een tijdje buiten spel staan, maar de onaangenaamheden van het verblijf in de gevangenis kunnen anderen ertoe aanzetten nog eens goed na te denken voordat zij ervoor kiezen crimineel te worden.

V: Wat zegt Spreuken19:27 over het ophouden met luisteren naar onderricht?

A: Spreuken 19:27 is hier ironisch bedoeld. Het is een beetje alsof men zegt: „Ga roken en u zult een korter leven leiden.” Het zegt ons niet echt dat we moeten ophouden met het luisteren naar onderricht, maar zegt veeleer: „als” we ophouden met het luisteren naar onderricht, zullen we afdwalen. Sterker nog, als we ophouden met het luisteren naar onderricht, zullen we niet alleen afdwalen vanwege onwetendheid, maar kunnen we zelfs afdwalen van wat we weten. Wijsheid is geen statische toestand. Merk op dat de persoon in kwestie vroeger wellicht ontvankelijk was voor onderricht en ernaar luisterde, maar dat hij of zij dit niet is blijven doen. Wijsheid is geen statische toestand; een wijs persoon blijft groeien en leren. Er wordt ook op gewezen dat dit de enige plaats is tussen Spreuken 7:1 en23:15 waar de woorden „mijn zoon“ voorkomen.

V: Is in Spreuken 19:27 niet alle kennis goed?

A: Nee. Dit verwijst specifiek naar onderricht in onwaarheden die iemand van ware kennis kunnen afkeren.

V: Hoe zijn alcoholische dranken in Spreuken 20:1 spotters en vechters?

A: Ik zag een humoristische meme waarin wijn „sap van slechte beslissingen“ werd genoemd. Dronkaards hebben geen controle over zichzelf. Wanneer dronkaards zich agressief of dwaas gedragen, of dingen doen waarvoor zij zich later zullen schamen, proberen anderen hun gedrag soms te verontschuldigen door te zeggen: „Dat kwam gewoon door de alcohol.“ Maar zij hebben er zelf voor gekozen om dronken te worden.

V: Hoe kan men, volgens Spreuken 20:2 e.v., tegen zichzelf of zijn eigen leven zondigen?

A: Alle zonde is slecht, maar deze zonde, namelijk de koning tot toorn brengen, schaadt niemand anders dan uzelf.

V: Hoe kunnen wij, volgens Spreuken 20:3, onenigheid vermijden?

A: Iedereen kan een woedeaanval krijgen als het niet naar zijn zin gaat. Een punt is om geen woedeaanvallen te krijgen en geen onenigheid te veroorzaken. Maar een tweede punt hier is: hoe kunt u omgaan met moeilijke mensen die anders onenigheid zouden veroorzaken? Bent u bedreven in het omgaan met moeilijke mensen? Zo niet, zou u dan willen dat God u wat oefening geeft? Soms is het gewoon een strategie om hen te vermijden. Maar soms zijn ze niet te vermijden, en moet u begrijpen waarom zij zich zo moeilijk gedragen. Waarom zijn zij onredelijk, althans tegenover u? Het zal u wellicht verbazen te ontdekken dat zij, of zij nu gelijk hebben of niet, in hun eigen ogen redelijk zijn.

V: Wat wordt er in Spreuken 20:4 gezegd over twee soorten luiaards?

A: Elke vorm van luiheid is slecht, maar heeft u er wel eens bij stilgestaan dat er verschillende soorten luiaards zijn? Natuurlijk, als luiaards niet ploegen, zullen zij geen oogst binnenhalen; dit is echter niet wat hier wordt gezegd. Integendeel, luiaards ploegen wel, precies zoals het hoort, maar zij doen dat juiste op het verkeerde moment, omdat zij te lang hebben uitgesteld. Ook zij zullen geen oogst binnenhalen, ondanks dat zij al het werk hebben verricht dat zij zouden hebben gedaan als zij geen luiaards waren! De ploegtijd in Palestina valt in november en december, wanneer de koude wind uit het noorden waait. Als zij warm willen blijven, en niet willen bevriezen.

V: Hoe kan een goede raadgever in Spreuken 20:5 naar voren brengen wat er werkelijk in het hart van de persoon leeft?

A: Dat kan moeilijk zijn, omdat de persoon die begeleid wordt soms zelf niet weet wat er in zijn eigen hart leeft. Luister niet alleen naar wat zij denken, maar ook naar wat zij voelen.

V: Hoe kan een koning die recht spreekt in Spreuken 20:8 het kwaad met zijn ogen verdrijven?

A: De blik van de koning voorkomt het kwaad, omdat kwaaddoeners geen kwaad doen terwijl hij kijkt. Weet u, dit vers geldt zowel voor ouders als voor koningen.

Evenzo zien Gods ogen elke stap die wij zetten, en volgens Job 34:22-23 is er geen plek waar boosdoeners zich voor God kunnen verbergen.

Ten slotte moeten wij ons onderscheidingsvermogen ontwikkelen, zodat wij weten wanneer iemand ons onzin vertelt, en in staat zijn om te onderscheiden wie hardwerkend en eerlijk is, van degenen die alleen maar beweren hardwerkend en eerlijk te zijn.

V: Leert Spreuken 20:9 nu dat iedereen zijn hart zuiver kan houden, of niet?

A: Dit vers toont het besef van de schrijver dat niemand op aarde zijn hart volledig vrij van alle zonde kan houden. Dit houdt ook in dat al uw motieven en beslissingen volkomen eerbaar waren.

V: Waarom zegt de koper in Spreuken 20:14 dat het niets is, en schept hij vervolgens op over zijn aankoop?

A: De afkeurende toon hiervan laat zien dat deze leugen verkeerd is. Maar dit vers leert ons dat kopers en verkopers sluw kunnen zijn, zelfs wanneer zij mensen niet daadwerkelijk bedriegen. Men zou dit vers de titel „verkoper, wees op uw hoede“ kunnen geven.

V: Wat betekent Spreuken20:16 ; het klinkt bijna onvriendelijk?

A: In de Bijbel, die vol staat met verzen over de zorg voor de armen en behoeftigen en over vrijgevigheid jegens leners, valt dit spreekwoord echt op. Voor sommige mensen maakt het verlenen van financiële vrijgevigheid de situatie erger in plaats van beter. Iemand zet zijn geld op een onverstandige manier op het spel als hij zich garant stelt voor een vreemdeling. Als iemand geen geld meer heeft omdat hij zich garant heeft gesteld voor een moreel losbandige vrouw, denkt u dan dat u het juiste doet, of wat het beste voor hem is, door hem meer geld te geven, zodat hij zijn les niet leert?

Spreuken11:15 ;17:18 en22:26 -27 waarschuwen ons eveneens tegen het medeondertekenen van schulden.

V: Over wat voor soort oneerlijke rijkdom wordt er in Spreuken 20:17 gesproken?

A: Het gaat hier om elke vorm van rijkdom die is verkregen door middel van fraude en bedrog. Dit kan het vervalsen van een weegschaal zijn, zoals Spreuken 20:10,23 leert, het vervalsen van belastingaangiften of facturen, of zelfs het adverteren met verschillen die in werkelijkheid niet bestaan. Oneerlijke rijkdom is in feite een dubbele vorm van fraude. Het is verkregen door slachtoffers te bedriegen, maar het bedriegt ook de persoon die de fraude pleegt door te beloven dat het hem geluk en een zorgeloos leven zal brengen. Zonde belooft altijd meer dan zij waarmaakt.

Op een keer werkte Adam Clarke voor een zijdehandelaar die wilde dat hij de zijde uitrekte bij het opmeten ervan om deze aan een klant te verkopen. Adam antwoordde: „Uw zijde mag dan wel uitrekken, meneer, maar mijn geweten doet dat niet.”

V: Wat betekent Spreuken20:25 ?

A: Het is alsof u, net als een dier, in de val wordt gelokt om iets te beloven, en pas later nadenkt over de gevolgen van die belofte. Dit kan een valstrik zijn voor uw tijd, uw geld of zelfs uw financiële zekerheid.

V: Wat betekent Spreuken20:26 voor ons?

A: Wanneer wij zien dat een wijze leider slechte en onbetrouwbare mensen uitzeeft (verwijdert), doet hij wat hij hoort te doen.

Een tweede toepassing is dat wanneer wij een verantwoordelijke functie bekleden, wij de plicht hebben om onbetrouwbare en ontrouwe mensen uit te zeven. Loyaliteit betekent niet dat men een ‘ja-knikker’ is en het nooit oneens met u is. Loyaliteit betekent dat men op een ethische en eerlijke manier zijn best doet voor degenen die u betalen. Zodra u een onverstandige beslissing neemt, is het loyaler van ondergeschikten die de onverstandigheid inzien en u dit in vertrouwen vertellen, dan dat zij niets doen. Zodra u vasthoudt aan een slechte beslissing, terwijl zij u op de onverstandigheid ervan hebben gewezen, zullen zij u dan nog steeds volgen, of zullen zij proberen hun baas in de ogen van anderen in diskrediet te brengen? Uiteraard mag een ondergeschikte nooit instemmen met een slechte beslissing als deze onwettig, immoreel of in strijd is met wat God gebiedt.

V: Hoe is in Spreuken 20:29 het grijze haar de pracht van een oude man?

A: Een grijs hoofd betekent (of zou in ieder geval moeten betekenen) dat de persoon een leven lang wijsheid en ervaring heeft opgedaan, die anderen zouden moeten waarderen en waarvan zij zouden moeten leren.

V: Hoe zuivert in Spreuken20:30 de blauwheid van een wond het kwaad weg?

A: Een blauwe plek is zwart en blauw. Dit geeft aan dat een pak slaag een goddeloze persoon soms kan overhalen om zijn of haar gedrag te veranderen.

V: In Spreuken 21:1 staat dat de Heer het hart van de koning naar Zijn wil keert; hoe komt het dan dat koningen zich niet beter gedragen dan zij tot nu toe hebben gedaan?

A: God kan het hart van elke koning naar Zijn wil keren, maar God grijpt niet al te vaak in in hun vrije wil. Psalm 22:28 zegt dat het God is die over de volken heerst.

Als we de geschiedenis bekijken, lijkt het erop dat God niet echt probeert een omgeving te scheppen waarin koningen en anderen geen kwaad kunnen doen. In plaats daarvan lijkt God verschillende omgevingen te scheppen waarin mensen een keuze kunnen en moeten maken. Voorbeelden van plaatsen waar God het hart van een koning heeft veranderd, zijn onder meer Genesis 30:3; Genesis 40; Exodus 7:3-5 (Farao); Exodus 10:1-2 (Farao), Ezra 7:21 (Artaxerxes); Nehemia 2:1-8 (Artaxerxes), Esther 6:1-2; Jesaja 10:6-7 (Tiglath-Pileser); 41:2-4; 43:3; 45:1-7 (Cyrus); Daniël 2:21; Matteüs 27:19; en Johannes 19:11.

V: Hoe kan het in Spreuken 21:3,27 zijn dat het doen van het goede meer welgevallig is dan een offer, als deze twee toch samen horen?

A: Ze gaan niet altijd samen. In feite leert Jezus in Mattheüs 5:23-24 dat als u op het punt staat een offer te brengen, maar zich herinnert dat uw broeder iets tegen u heeft, u het offer bij het altaar moet achterlaten en eerst verzoening met uw broeder moet zoeken; breng daarna pas uw offer. Spreuken 7:13-14 geeft een voorbeeld van een immorele vrouw die het voorwendsel gebruikt dat zij zojuist een offergelofte heeft afgelegd, om een dwaze jongeman te verleiden met haar te slapen. Sterker nog, Spreuken 21:27 zegt dat het offer van de goddelozen een gruwel is voor God.

Micha 6:6-9 bevat een soortgelijk idee. Rechtvaardig handelen, barmhartigheid liefhebben en nederig wandelen met uw God is beter dan duizenden rammen en tienduizend rivieren van olie. In 1 Samuël 15:22 leerde Saul op de harde manier dat gehoorzaamheid aan God belangrijker was dan het brengen van meer offers.

Hoewel de directe context betrekking heeft op dierenoffers, kan dit vandaag de dag worden veralgemeend naar alle soorten offers.

V: Aangezien God in Spreuken 21:5 onze stappen bepaalt, waarom zouden wij dan überhaupt plannen maken?

A: Het is zeer waardevol om plannen te maken en u te richten op waar u naartoe wilt. Maar in plaats van alleen zelf plannen te maken, kunt u God beter om Zijn leiding vragen bij het maken van plannen. Dit vers zegt dat zorgvuldige plannen tot voorspoed leiden. Realiseer u in alle nederigheid dat uw plannen waarschijnlijk niet ongewijzigd zullen blijven, maar het is beter een koers uit te stippelen en deze bij te sturen dan nergens heen te gaan. Zoals de Amerikaanse generaal Dwight D. Eisenhower zei: „Plannen zijn nutteloos, maar plannen maken is essentieel.” Of, als u nalaat te plannen, plant u om te falen. Als u naar de sterren mikt, raakt u ze misschien niet, maar u schiet wel verder dan wanneer u op de grond mikt.

V: Wat is er in Spreuken 21:7 passend aan de straf van de goddelozen?

A: Hoewel God de goddelozen straft, is dat niet wat dit vers zegt. Een van de manieren waarop zij worden gestraft, is door de logische gevolgen van hun eigen geweld. Wanneer zij geweld plegen en anderen bedriegen, mogen zij niet verbaasd zijn als anderen hetzelfde bij hen doen, hetzij uit wraak, hetzij uit gebrek aan respect. „Wie bij het zwaard leeft, zal door het zwaard omkomen”, zoals Jezus zegt in Mattheüs 25:52 e.v.

V: Wat wordt er in Spreuken 21:8 gezegd over de weg van de goddelozen en de rechtvaardigen?

A: Of iemand goddeloos of rechtvaardig is, blijkt niet alleen uit wat hij probeert te doen, maar ook uit de manier waarop hij dat doet. De goddelozen zouden kunnen zeggen dat het doel de middelen heiligt.

V: Wat hebben in Spreuken 21:10 het verlangen naar het kwaad en het niet betonen van genade met elkaar te maken?

A: Een goddeloze persoon wil alleen maar het kwade. Vaak zijn goddeloze mensen niet geïnteresseerd in relaties met anderen, behalve in zoverre dat die iets voor hen kunnen betekenen. Maar uw wereld lijkt zo benauwd en klein als u de enige belangrijke persoon in uw wereld bent. Misschien is het juist het verlangen om in die wereld te leven, met alleen uzelf, dat sommige mensen ertoe aanzet om nog goddelozer te worden.

V: Waarom is het in Spreuken 21:13 belangrijk om genade te betonen?

A: Een minder belangrijke reden is dat als u barmhartigheid betoont wanneer anderen die nodig hebben, de kans groter is dat anderen u barmhartigheid betonen wanneer u die nodig hebt. Maar een belangrijkere reden is dat God het gebiedt, en dat wij allemaal barmhartigheid van God nodig hebben. De rijke man in Lucas 16:19-31 had geen oog voor de bedelaar aan zijn poort.

V: Hoe kan in Spreuken 21:14 een geheime gift of een steekpenning grote toorn sussen?

A: In 1 Samuël 25:18-33 gaf Abigaïl in het geheim een grote hoeveelheid voedsel aan de mannen van David, nadat haar man dit op onbeleefde wijze had geweigerd. Zij redde daarmee het leven van de mannen van haar familie. Volgens The Expositor’s Bible Commentary, deel 5, blz. 920-921, betekent het Hebreeuwse woord ‘mattan’, dat wordt gebruikt in Spreuken 15:27;18:16 en21:14 , veel meer dan alleen een smeergeld. Het betekent een geschenk, en het kan een gepast geschenk zijn of een steekpenning betekenen. De betekenis in Spreuken 21:14 is noch een ongepaste steekpenning, noch een geschenk zonder voorwaarden. Het betekent veeleer een geschenk dat wordt gegeven om iemands woede te sussen, vooral als u die persoon onrecht hebt aangedaan. Anderzijds interpreteert de Talmoed een „geschenk in het geheim“ als een geheime daad van naastenliefde.

Zie de bespreking van Spreuken 17:8 voor meer informatie.

V: Wat wordt in Spreuken 21:16 bedoeld met de ‘vergadering van de doden’?

A: Dit is geen gemeenschap waarvan u deel wilt uitmaken. Het is een vergadering van degenen die de verliezers zijn, zonder eeuwig leven. Breed is de weg die naar de vernietiging leidt, volgens Mattheüs 7:13-14.

V: Aangezien in Spreuken 21:17 staat dat zij die van genot, wijn en olie houden niet rijk zullen worden, hoe komt het dan dat sommige financieel welgestelde mensen van genot en wijn houden?

A: Bij het antwoord moet u rekening houden met drie punten.

Op aarde zullen degenen die van deze dingen houden over het algemeen niet hard werken om rijk te worden. Degenen die al rijk zijn en van genot houden, hebben hoge uitgaven, wat een aanslag op hun rijkdom kan vormen.

Het is kostbaar om van de geneugten van het leven te houden. Zoals Jack Graham zei: „Als uw uitgaven uw inkomsten overstijgen, dan zal uw levensonderhoud uw ondergang zijn.”

Wat nog belangrijker is: degenen die meer van genot houden dan van God, lopen de ware rijkdom in de hemel volledig mis.

V: Wat zegt Spreuken 21:20 over de wijzen?

A: Hier wordt niet alleen gezegd dat de wijzen plannen maken, maar ook dat zij reserves en noodplannen hebben. Een wijs persoon verwacht geen ramp of financiële tegenslag, maar spaart voor het geval dat. De dwaze persoon geeft alles uit wat hij heeft.

Volgens het ‘Believer’s Bible Commentary’ (blz. 846) verkocht een alcoholist vroeger zijn huisraad en meubilair om whisky te kopen. Nadat hij tot Christus was gekomen, vroeg iemand hem of hij geloofde dat Jezus water in wijn had veranderd. Hij antwoordde: ‘Ik weet niets van het veranderen van water in wijn, maar ik weet wel dat Hij in mijn huis whisky in meubilair heeft veranderd!’

V: Waarom is het in Spreuken 21:23 belangrijk om op uw woorden te letten en uw tong in toom te houden?

A: Zodra u iemand beledigt, iets hatelijks of onverstandigs zegt, kunt u dat niet meer ongedaan maken zodra iemand het heeft gehoord. Het kan gepast zijn om uw excuses aan te bieden, maar anderen weten dat u nog steeds niet kunt beweren dat u dat niet in uw hart had toen u het zei.

V: Waarom is dit in Spreuken 21:28 dubbel zo erg?

A: Hier kan één zonde twee gevolgen hebben. De valse getuige die de leugen vertelt, zal ten onder gaan. Maar ook degenen die op de woorden van de valse getuige vertrouwen, zullen ten onder gaan. U kunt ten onder gaan door leugens, zelfs zonder zelf leugens te vertellen. U kunt ten onder gaan door leugens te geloven. Wij moeten tot God bidden om onderscheidingsvermogen, opdat wijzelf en onze relaties niet door leugens worden geschaad.

V: Hoe kan het zijn dat er in Spreuken 21:30-31 geen wijsheid, geen inzicht en geen raad tegen de Heer bestaat?

A: Hoewel velen van plan zijn God te trotseren, kan uiteindelijk niemand tegen God strijden en winnen. Zoals het Believer’s Bible Commentary op blz. 846-847 zegt, onder verwijzing naar Plumptre: „Niets slaagt tegen God, en niets heeft nut zonder God.”

V: Hoe moeten wij, zoals in Spreuken 22:1 staat, meer tijd besteden aan het zorgen voor onze goede reputatie en ons getuigenis dan aan onze rijkdom?

A: Als er iets is wat u zou kunnen doen waarmee u veel geld zou kunnen verdienen, en het is legaal en ethisch verantwoord, maar het zou de indruk wekken dat u niet ethisch handelt, doe het dan niet. Het is God die ons rijkdom schenkt; onze voornaamste zorg moet zijn God te behagen.

Terzijde: dit vers is opgebouwd als een Hebreeuws chiasme. Een goede naam staat parallel aan genade, en rijkdom staat parallel aan zilver en goud.

V: Hoe kunt u in Spreuken 22:2 bepalen hoe belangrijk of waardevol iemand is?

A: Het is eigenlijk heel eenvoudig; wij zijn allemaal gelijk. Wij allen, mannen en vrouwen, ongeacht ras, zijn naar Gods beeld geschapen. Alle mensen, ongeacht rijkdom of staatsburgerschap, zijn in Gods ogen even belangrijk en waardevol, en Gods visie is de enige die telt. Maar de wereld ziet dat niet zo, en soms gaan mensen ervan uit dat wij de dingen op dezelfde manier zien als de rest van de wereld. Daarom moeten wij ervoor zorgen dat wij niet verkeerd begrepen worden, en dat de wereld ziet dat wij geloven dat iedereen dezelfde waardigheid, betekenis en waarde heeft.

V: Wat zegt dit vers in Spreuken 22:6 precies?

A: Het betekent niet dat u een kind op uw manier moet opvoeden, maar in overeenstemming met zijn persoonlijkheid. Het werkwoord betekent niet alleen „onderwijzen”, maar ook een toegewijde inspanning om op te voeden. Hetzelfde woord wordt gebruikt voor het inwijden van een huis in Deuteronomium 20:5, de tempel in 1 Koningen 8:63 en 2 Kronieken 7:5. Het Delitzsch-commentaar op het Oude Testament, deel 6, blz. 86-87, zegt: „Geef het kind onderricht dat in overeenstemming is met zijn weg, zodat hij er, wanneer hij oud wordt, niet van zal afwijken.” Het ‘Expositor’s Bible Commentary’, deel 5, blz. 1061-1062, stelt echter dat de primaire bedoeling van het vers niet is om het kind op te voeden op een manier die in overeenstemming is met de wil van het kind, maar dat er uiteindelijk slechts twee wegen zijn: met en tegen God, en dat het kind volgens de eerste weg moet worden opgevoed.

Susannah Wesley, de moeder van John, Charles en vijftien andere kinderen, hanteerde zes regels.

1) Beteugel de eigenzinnigheid van een kind en werk zo samen met God om het te redden.

2) Leer hen bidden zodra zij kunnen spreken.

3) Geef hen niets waarvoor zij huilen. Geef hen alleen wat goed voor hen is, als zij er beleefd om vragen.

4) Om liegen te voorkomen, mag u niets bestraffen wat wordt opgebiecht, maar laat een opstandige, zondige daad nooit onopgemerkt blijven.

5) Prijs en beloon goed gedrag.

6) Houd u strikt aan alle beloften die u hun hebt gedaan.

V: Aangezien wij volgens Spreuken 22:6 onze kinderen moeten opvoeden, is het dan wel goed dat kinderen spelen?

A: Zeker. Kinderen leren niet alleen over relaties door samen te spelen en oefenen door middel van rollenspel, maar het is ook goed om plezier te hebben. In de Bijbel beschouwt God het spelen van jongens en meisjes als een aangenaam schouwspel in Zacharia 8:5.

V: Is Spreuken 22:6 een onomstotelijke belofte voor gelovige ouders die hun kinderen „op de juiste manier” opvoeden?

A: Nee. Geen enkele vorm van juiste opvoeding zal God ertoe bewegen de vrije wil van een kind weg te nemen. Zelfs een beloofd kind, zoals Simson, had nog steeds de vrijheid om te kiezen voor ongehoorzaamheid. Dit vers is veeleer een constatering dat degenen die een godvruchtige opvoeding geven op een wijze die bij het kind past, over het algemeen zullen zien dat hun kinderen deze hun hele leven lang zullen volgen.

V: Wat is volgens Spreuken 22:9 onze verantwoordelijkheid ten opzichte van de armen?

A: De Bijbel heeft hier veel over te zeggen, maar men kan 21 punten samenvatten met de drie A’s: onze houding van liefde, wat wij absoluut niet mogen doen, en onze daden van liefde.

…Houding van liefde

Veracht de armen niet (Spreuken14:21 ; 17:5). Bedenk dat God zowel de rijken, de armen als hun onderdrukkers heeft geschapen (Job 34:19; Spreuken 29:13). Weet dat God onze giften aan de armen zeer serieus neemt, zoals Hij dat ook deed bij Cornelius (Handelingen 10:2,4,31).

Als iemand echter rijk is zoals Abraham, betekent dat niet automatisch dat hij God mishaagt door de armen te onderdrukken, zoals in Job 29:12. Abraham was een buitengewoon rijke man (Genesis 13:2-6), maar hij zou in Romeinen 4:3 en Jakobus3:21 niet rechtvaardig zijn genoemd als hij de armen had onderdrukt.

Sommigen zijn arm omdat zij lui zijn (Spreuken 6:9-11; 10:4; 12:24) of overhaaste financiële toezeggingen hebben gedaan (Spreuken 22:26-27; 6:2-3), zich borg hebben gesteld voor een ander (Spreuken 6:1,3; 11:15; 17:18; 20:16; 27:13), hun geld aan plezier hebben uitgegeven (Spreuken 20:21; 29:3; Jakobus 5:5; Matteüs 23:25; Amos 6:4-7), of door verwaarlozing (Spreuken 27:23-24)

Anderen, zoals Ruth en Naomi (Ruth 1:6; 2:2), zijn arm zonder dat zij daar zelf schuld aan hebben, net als Jozef en Maria (Lucas2:24 + Leviticus 12:8). Jezus, Johannes de Doper en Paulus waren arm.

Zet u in voor gerechtigheid voor de armen (Spreuken 29:7; 31:9).

Denk aan de armen (Galaten2:10 ). Bestrijd armoede en besef dat het helpen van de armen hetzelfde is als het helpen van Christus (Matteüs 25:34-46).

Ons ideaal zou moeten zijn om armoede uit te bannen (Deuteronomium 15:4), maar we moeten ons realiseren dat er altijd armen onder ons zullen zijn (Deuteronomium15:11 ; Matteüs 26:11; Marcus 14:7; Johannes 12:8).

… Doe dit absoluut niet

Onderdruk de armen niet (Spreuken22:16 ; 28:3; Job20:19 ; Ezechiël18:12 ;22:29 ; Amos 2:7; 4:1;5:11 ).

Vraag geen woekerrente (Spreuken 28:8).

Stel geen onrechtvaardige wetten vast. (Jesaja 10:1-2). Gebruik de rechtbanken niet om mensen met minder geld uit te buiten (Spreuken22:22 -23; ~24:28; Jakobus 2:6; Amos5:12 ).

Wees niet onverschillig tegenover de armen (Ezechiël16:49 ; ~Lucas16:19 -20) en negeer hun roep niet (Spreuken21:13 ).

Toon geen vooringenomenheid tegen de armen (Spreuken 29:14), geen vooringenomenheid ten gunste van de rijken (Leviticus19:15 ), noch vooringenomenheid ten gunste van de armen (Exodus 23:3; Leviticus19:15 ). De rechtvaardigen hechten belang aan gerechtigheid voor de armen (Spreuken 29:7).

Probeer de armen niet uit uw omgeving te verdrijven (Amos 8:4; Psalm 109:16) of de armen te vernietigen (Jesaja 32:7).

Predik niet dat men de armen moet helpen en breng vervolgens niet in praktijk wat u predikt (Jakobus2:15 -17).

…Daden van liefde

Wees vrijgevig jegens de armen (Spreuken 19:9-10; 22:9; Jesaja 58:7-8,10) en wees vriendelijk tegen hen (Spreuken 28:8).

Geef aan de armen. (Jesaja 1:17; 58:6-10; Jeremia 5:28; 22:16; Galaten 2:10; Psalmen 41:1; 112:9; Spreuken 14:21; 24:11-2; 28:27; 29:7; 31:9,20; Efeziërs 4:28; Handelingen 9:36; 1 Timoteüs 6:18-9; Jakobus 1:27) en red de armen (Job 29:12); Leviticus 25:35-37. Geef zelfs aan de armen in het bedrijfsleven (Exodus23:11 ; ~Ruth 2:2,6,15).

Wij moeten in het bijzonder weduwen en wezen helpen. (Jakobus 1:27; Deuteronomium 15:11; Psalm 68:5).

Wij moeten in het bijzonder andere gelovigen helpen (1 Johannes 3:17-19; Romeinen 15:26).

Wij moeten in het bijzonder de zieken, de hongerigen, de naakten en de gevangenen helpen. (Matteüs 25:34-46; Zacharia 7:9-10; Jesaja 58:10-11; Psalm 69:33).

Geef geen voedsel aan iemand die weigert te werken (2 Tessalonicenzen3:10 ). Honger kan een goede stimulans zijn om niet lui te zijn (Spreuken16:26 ).

Help geen mensen die slechte daden verrichten (2 Johannes 10-11) of onverstandig met geld omgaan (Spreuken1:16 ). Wees u ervan bewust dat sommigen ten onrechte beweren arm of rijk te zijn (Spreuken 13:7).

V: Wanneer moeten wij, volgens Spreuken 22:10, iemand niet meer uitnodigen voor een bijeenkomst of iemand niet als vriend beschouwen?

A: Over het algemeen willen wij mensen graag verwelkomen bij onze bijeenkomsten en als vrienden. Maar dit vers laat zien dat sommige mensen niet uitgenodigd moeten worden als zij er alleen maar zijn om problemen te veroorzaken of bijbedoelingen hebben. U kunt hen eerst terechtwijzen; maar als zij de terechtwijzing niet accepteren, moet u hen onmiddellijk uitsluiten.

Als een vriend(in) over u wil roddelen, of probeert u door laster van uw andere vrienden te vervreemden, dan dient u afstand van hem of haar te nemen. Zelfs als een familielid wil dat u zich van uw echtgenoot of echtgenote afkeert, dient u niet langer naar hem of haar te luisteren.

V: Hoe bewaren de ogen van de Heer in Spreuken 22:12 de kennis?

A: Er zijn twee opvattingen: het bewaren van mensen met kennis, en het bewaren van de kennis van de waarheid.

Kennisrijke mensen: God bewaart de kennisrijke, oftewel de wijze mensen. Wijs zijn betekent onder Gods bescherming staan.

Kennis van de waarheid: God is de bewaker van de waarheid, en God zal de waarheid bewaren zodat deze nooit van de aarde zal verdwijnen.

V: Wat zegt Spreuken 22:13 over luiaards?

A: Dit laat twee verschillende aspecten van luie mensen zien.

1) Enerzijds kan een luiaard verbazingwekkende excuses bedenken om niet te werken of geen moeite te doen.

2) Maar anderzijds is de luiaard zeer bedreven in het opsporen van elk mogelijk gevaar voor wat hij of zij probeert te doen, hoe klein de kans daarop ook is.

Over het algemeen geldt dat wanneer mensen echt heel bedreven zijn in het bedenken van alle mogelijke redenen - hoe onwaarschijnlijk ook - waarom iets geen goed idee is, u zich wellicht zou kunnen afvragen: zelfs als al die redenen zouden worden weerlegd, zouden zij het dan überhaupt wel willen doen?

V: Hoe moeten wij, volgens Spreuken 22:15, lichamelijke straffen bij een kind toepassen?

A: Hier volgen enkele richtlijnen met betrekking tot discipline in het algemeen.

1. Het doel van tuchtiging is om berouw te bevorderen. Het is op dat moment pijnlijk, maar het is in het belang van het kind (Hebreeën 12:2-11). Pas geen lichamelijke straffen toe die niet in het belang van het kind zijn.

2. Breng het kind geen blijvend lichamelijk letsel toe. Een kind een klap op de oren geven kan leiden tot gehoorverlies; er is nooit een geldige reden om zelfs het meest opstandige kind op het hoofd te slaan. Door hard aan het kind te trekken, kan een arm uit de kom raken. Het schudden van een kind, met name een klein kind, kan leiden tot blijvend letsel of zelfs de dood.

3. Wij moeten tucht toepassen ten behoeve van het kind, niet om onze emoties te uiten. Als u erg boos bent, is het prima om het kind te vertellen dat u hem of haar zult straffen, maar niet op dit moment. U wacht tot u bent afgekoeld.

4. De Bijbel stelt duidelijk dat lichamelijke straf aanvaardbaar is, en in sommige gevallen zelfs het beste. Houd er rekening mee dat er ook andere vormen van straf zijn die u kunt toepassen, zoals logische consequenties (huisarrest, enz.) en natuurlijke consequenties wanneer er geen gevaar is. Een vriendinnetje van mijn dochter uit groep 6 vertelde mij dat haar moeder haar altijd straft door haar naar haar kamer te sturen. In haar kamer is het gezellig; daar kan ze spelen en lezen. Maar ze voegde er haastig aan toe: „Vertel dit alstublieft niet aan mijn moeder.”

5. We moeten een kind straffen voor ondoordachte ongehoorzaamheid, maar straf een klein kind niet alleen maar omdat het een klein kind is.

6. Kinderen moeten weten waarom zij worden gestraft en begrijpen hoe zij dit in de toekomst kunnen voorkomen. Zij mogen straf niet zien als willekeurig of zonder enige reden.

7. Wij moeten ons realiseren dat kleine overtredingen een lichtere straf verdienen dan grotere. Ook in Gods wetten in de Thora staat dat de straf in verhouding moet staan tot de overtreding.

8. Wanneer er meer dan één kind is, moeten de kinderen gelijk worden behandeld, rekening houdend met hun leeftijd. Jongens en meisjes moeten gelijk worden gestraft, zonder voorkeursbehandeling.

9. U mag geen spijt hebben van het doen van wat het beste is voor uw kinderen. Aarzel echter niet om uw excuses aan hen aan te bieden wanneer u hen onterecht of op ongepaste wijze straft. Het is goed voor hen om te zien dat u toegeeft dat u niet volmaakt bent. Vaak zullen zij meer respect voor u hebben vanwege uw eerlijkheid dan wanneer u ontkent wat u beiden weet dat waar is.

Zie de bespreking van 1 Koningen 1:6 voor meer informatie over structuur en vrijheid bij het opvoeden van godvruchtige kinderen.

V: Waarom onderdrukken mensen in Spreuken 22:16 de armen, en niet zozeer de rijken?

A: Hoewel u zou denken dat de rijken of de middenklasse het meest onderdrukt worden, is de waarheid dat dit meestal de armen zijn. De armen zijn gemakkelijker te onderdrukken, soms wanhopiger, en beschikken vaak niet over de middelen of de kennis om voor zichzelf op te komen.

V: Is dit gedeelte in Spreuken 22:17 e.v.-24:22 vergelijkbaar met een Egyptisch boek, De Onderwijzing van Amenemope (=Amen-em-Opet), geschreven rond 1300-900 v.Chr.?

A: In *When Critics Ask*, blz. 248, staat: „Ten eerste is er geen reden waarom God Salomo niet zou kunnen hebben geleid om bij het opschrijven van Gods Woord gebruik te maken van andere menselijke bronnen. Andere auteurs van de Schrift deden dit (zie Lucas 1:1-4). Het is echter niet duidelijk of Salomo deze Egyptische bron heeft gebruikt. Want hoewel er zinnen en inhoud zijn die sterk op elkaar lijken, is het een feit dat de verschillen zwaarder wegen dan de overeenkomsten. … Bovendien heeft nauwkeurig onderzoek door wetenschappers aangetoond dat, mocht er sprake zijn geweest van ontlening, het waarschijnlijker is dat de Egyptische auteur juist van de Hebreeuwse auteur heeft ontleend. Uiteindelijk is God natuurlijk de bron van alle waarheid, waar deze ook te vinden is.”

Het „Bible Knowledge Commentary: Old Testament“ komt tot een soortgelijke conclusie. Op blz. 904 en 906 staat: „De Instructie van Amen-em-Ope (ca. 1300-900 v.Chr.), de levenslessen van een koning aan zijn zoon, waarin enkele woorden worden gebruikt die vergelijkbaar zijn met die in Spreuken (bijv. „Luister, mijn zoon“, „levenspad“, „de weg“). Het feit dat sommige uitspraken in De instructie van Amen-em-Ope parallel lopen met delen van Spreuken (bijvoorbeeld Spreuken 22:17-24:22) heeft de vraag opgeroepen of Spreuken uit dit Egyptische geschrift heeft ontleend, of dat de Egyptische schrijver uit Spreuken heeft ontleend, of dat beiden onafhankelijk van elkaar over gemeenschappelijke thema’s hebben geschreven.” Het ‘Bible Knowledge Commentary: Old Testament’ op blz. 954-955 bekijkt beide kanten van de kwestie en concludeert dat er geen sprake was van overname. Aan de andere kant stelt het conservatieve ‘Expositor’s Bible Commentary’, deel 5, blz. 883: „Hoewel de twee verzamelingen niet identiek zijn, vertonen ze voldoende overeenkomsten om directe invloed aan te tonen.” Het liberale ‘Anchor Bible Dictionary’, blz. 516, komt tot dezelfde conclusie.

Hier volgt het bewijsmateriaal, voor en tegen:

Voor:

P1. Van de meeste Spreuken wordt gezegd dat ze door Salomo zijn geschreven, of het auteurschap is niet gespecificeerd. In Spreuken22:17 wordt echter specifiek vermeld dat dit „leringen van de wijzen“ zijn, wat impliceert dat Salomo deze Spreuken niet heeft geschreven.

P2. Overeenkomsten (gebaseerd op *When Critics Ask* en *The Anchor Bible Dictionary*)

P3: Amenemope telt 30 hoofdstukken, en in dit deel van Spreuken staan 30 uitspraken van de wijzen.

Nadelen:

C1: Amenemope is met 7-26 regels per hoofdstuk en 30 hoofdstukken veel langer dan dit gedeelte van Spreuken.

C2: De volgorde is heel anders.

C3: Verschillen (deels gebaseerd op The Anchor Bible Dictionary)

Een foto van een deel van de Instructie van Amen-em-opet is te vinden in The Bible Almanac, blz. 376.

V: Hoe maken mensen in Spreuken 22:22 misbruik van de armen?

A: Men kan volgens de menselijke wet nog steeds rechtmatig handelen en toch slecht zijn. Manieren om de armen uit te buiten zijn onder meer via het rechtssysteem, onredelijk lage lonen en het misbruiken van het feit dat zij wellicht geen spaargeld, juridisch advies of goed zakelijk inzicht hebben.

V: Waarom mogen wij, volgens Spreuken 22:24, geen vriendschap sluiten met een toornige man?

A: Er zijn twee soorten woede die schadelijk zijn: kortstondige, onbeheersbare woede-uitbarstingen en langdurige wrok. Spreuken22:24 is op beide gevallen van toepassing. Als u omgaat met een opvliegend persoon, kan het zijn dat u hem moet verdedigen tegen de gevolgen van zijn eigen daden. U zou ten onrechte als gelijkwaardig aan hem kunnen worden beschouwd, louter vanwege uw omgang met hem en uw verdediging van hem. Ten slotte zou u verkeerde dingen kunnen leren en zelf ook opvliegender kunnen worden.

V: Betekent dit in Spreuken 22:26-27 dat gelovigen nooit schulden mochten hebben?

A: Nee, dit is niet wat de schrijver bedoelde, en zo zouden de Hebreeuwse lezers dit ook niet hebben begrepen. Deuteronomium 13:1-10 geeft bijvoorbeeld instructies over de zevenjarige „sabbat” en het jubeljaar voor het kwijtschelden van schulden. Deze bijzondere periodes zouden irrelevant zijn geweest als niemand schulden mocht hebben.

Spreuken 22:26-27 zegt dat wij moeten vermijden om in de schulden te leven, en iedereen zou de wijsheid daarvan moeten inzien.

V: Zijn krediet en creditcards volgens Spreuken 22:26-27 toegestaan?

A: Creditcards kunnen gevaarlijk zijn en voor sommige mensen niet goed. Zolang u het gebruik ervan onder controle kunt houden, zijn ze acceptabel. Wanneer u echter rente betaalt over een creditcard, is dat vanwege de hoge rentetarieven een teken dat u de controle over uw financiële oordeelsvermogen aan het verliezen bent.

V: Hoe dient een uitmuntende werknemer in Spreuken 22:29 in het bijzijn van koninklijke personen?

A: Hoewel dit geen vaste regel is, geldt in het algemeen dat als u uitblinkt in wat u doet en waar voor uw geld biedt, meer mensen u zullen willen inhuren. Denk maar aan Jozef, Mozes, Daniël en Nehemia.

V: Hoe eren wij God met ons werk, zoals beschreven in Spreuken 22:29?

A: Hoewel geld en tijd verband houden met zaken, zijn het verschillende onderwerpen die hier niet aan de orde komen. Hier volgt een lijst met manieren waarop wij God kunnen behagen met ons werk. U kunt de vijf categorieën onthouden met de zin: „Put Him In The Company”

Prioriteiten

P1. Dien het geld niet en put uzelf niet uit om rijk te worden. (Matteüs 6:24-34; Spreuken 23:4; 1 Timoteüs 6:9-10).

P2. Eer de sabbat, of beschouw alle dagen als eigendom van de Heer. (Jesaja 56:2,6; Romeinen 14:5-6; Hebreeën 4:8-11) Hoe dan ook, werk uzelf niet over en maak prioriteit van tijd voor God en uw gezin.

P3. Wees ook in uw zakelijke activiteiten vriendelijk tegen de armen (Exodus 23:11; Deuteronomium 24:19-22; ~Ruth 2:2,6,15).

P4. Wees niet zo druk bezig met uw eigen zaken dat u geen tijd meer heeft om aan Gods zaken te werken (Haggai 1:2-15).

P5. Werk is goed en door God gegeven (Genesis2:15 ). Zware arbeid is echter een vloek (Genesis3:17 -19).

P6. U hebt geen tijd om wraak te nemen; laat dat allemaal aan God over (Spreuken20:22 ; 24:28-29). Wees niet leedvermakelijk over anderen (Spreuken 24:17-18).

Hard werken

D1. Wees ijverig en werk hard (Spreuken14:23 ). Wees niet lui. (1 Tessalonicenzen 5:14; 2 Tessalonicenzen 3:6-12; Spreuken 6:6-11; 12:24,27; 15:19; Prediker 11:6; Titus 3:14).

D2. Wees bekwaam in wat u doet (Spreuken22:29 ; 1 Korintiërs4:12 ; Efeziërs 6:5-8), en doe het alsof u de Heer dient (Kolossenzen3:22 -24)

D3. Voorzichtigheid is goed (Spreuken 22:3), maar laat u niet afschrikken door ongefundeerde geruchten (Spreuken22:13 , Nehemia 6:6-13).

D4. Doe niet alleen wat u moet doen, maar doe het ook op tijd, wanneer het van u verwacht wordt (Spreuken 20:4).

Integriteit

I1. Wees eerlijk tegenover iedereen: uw leidinggevende, ondergeschikten, klanten, leveranciers, beoordelaars en zelfs concurrenten (Spreuken 11:1;16:11 ;20:10 ,23; Leviticus 19:13-14,35-36; Deuteronomium 25:13-16; Micha 6:10-11).

I2. Eerlijk zijn betekent echter niet dat u alles moet uit de doeken maken en iedereen alles moet vertellen wat u weet (Spreuken12:23 ; 1 Samuël 16:2-5). Het is toegestaan om informatie achter te houden.

I3. Bedrieg niet door in het geheim verschillende weegschalen te gebruiken (Spreuken 11:1;16:11 ;20:10 ,23; Leviticus19:35 -36; Deuteronomium 25:13).

I4. Doe uw uiterste best om schulden tijdig terug te betalen (Psalm 37:21; Romeinen 13:8; Spreuken 22:7; Deuteronomium 28:12) en lonen (Jakobus 5:4; Deuteronomium 24:14-15).

I5. Neem geen steekpenningen aan en geef geen ongepaste geschenken (Deuteronomium 16:19; Spreuken 15:27; 17:23; 29:4; Psalm 15:5; Prediker 7:7; Jesaja 5:13; 1 Samuël 4:3-4; 2 Kronieken 19:7)

I6. Hecht waarde aan een goede naam en behoud deze (Spreuken 22:1).

Vooruitdenken en om u heen kijken

T1. Realiseer u dat anderen zich schijnheilig kunnen voordoen (Spreuken 13:7), bedrog kunnen plegen (Jozua 6) en steekpenningen kunnen geven (Spreuken 15:27; 17:23; Psalm 15:5; Exodus 23:8; Deuteronomium 16:19; Prediker 7:7; 1 Samuël 12:3; Jesaja 1:23; Amos 5:12; Deuteronomium 16:19; Spreuken 15:27; 28:16; Psalm 15:5; Prediker 7:7; Jesaja 5:13; 1 Samuël 4:3-4; 2 Kronieken 19:7). Kwaadwillige mensen kunnen charmante woorden gebruiken (Spreuken 26:24-25). Iemand kan een fortuin vergaren door te liegen (Spreuken 21:6). Wees niet sluw (Spreuken14:17 ) of achterbaks (Spreuken 21:8).

T2. Plannen maken is zowel goed als essentieel (Spreuken 20:4,18; 21:5; 30:25). Denk na over uw handelingen (Spreuken 14:8; Titus3:14 ).

T3. Al onze plannen kunnen echter op niets uitlopen en zijn afhankelijk van Gods wil (Jakobus 4:13-16; Spreuken 16:9; 19:21; 21:30-31; 27:1; 16:9; Lucas 12:15-21)

T4. Als u rijk bent, geloof dan niet iedereen die beweert uw trouwe vriend te zijn (Spreuken 20:6;14:20 ).

T5. Ga geen overhaaste financiële verplichtingen aan (Spreuken20:16 , 25). Wees niet opvliegend, anders zult u dwaze dingen doen (Spreuken14:17 ;19:19 ).

T6. Gierigheid maakt u niet rijk (Spreuken 28:22).

T7. Smeed geen kwade plannen (Spreuken 30:32), houd u niet bezig met slechte zaken en laat uw werk de zonde niet bevorderen, want wat u ook doet, u doet het voor de Heer (Efeziërs 6:7; Kolossenzen3:17 ).

Collega’s

C1. Behandel anderen zoals u zelf behandeld zou willen worden. Als een ondergeschikte, leidinggevende of concurrent lid zou zijn van uw kerk, hoe zou Jezus dan willen dat u hem of haar behandelt?

C2. Ga geen juk aan met ongelovigen, ook niet in zakelijke partnerschappen (2 Korintiërs6:14 -18)

C3. Sommige mensen kunnen bepaalde lessen niet uitleggen; zij moeten het zelf ervaren (Spreuken 29:19). Wij kunnen kinderen van alle leeftijden onderwijzen, maar verspil geen tijd aan pogingen om een dwaas te onderwijzen (Spreuken 1:7; 23:9; 24:7; 26:4; 14:7; 9:8; 15:5).

C4. Het is echter wel toegestaan om voor een grote seculiere organisatie te werken, zoals Jozef, Daniël, Nehemia en Obadja (in 1 Koningen 18:3) deden.

C5. Zoek naar mogelijkheden om de vriendelijkheid van mensen te vergelden (2 Samuël 9:1; Esther 6:1-4; Spreuken 14:4).

C6. Verwen uw ondergeschikten niet (Spreuken 29:21).

C7. Wees zorgvuldig bij het aannemen van personeel; neem geen dwazen of zomaar iemand in dienst (Spreuken 26:10). Luister niet naar het advies van een dwaas (Spreuken 14:7). Vermijd iemand die te veel praat (Spreuken20:19 ;17:28 ), ontrouw is (Spreuken17:11 ), opvliegend is (Spreuken19:19 ;22:24 -25), of niet naar instructies wil luisteren (Spreuken19:20 ;20:18 ).

C8. Kies, voor zover mogelijk, een leidinggevende die rechtvaardig is, niet opvliegend (Spreuken19:19 ;22:24 -25), geen slecht of gewelddadig persoon (Spreuken 24:1; 28:15; 29:27), tiranniek (Spreuken 28:16), een veelvraat (Spreuken 28:7) of een roddelaar die te veel praat (Spreuken20:19 ).

Zie ook *Sound Business Decisions* van Larry Burkett voor zeer praktisch advies over het aannemen en ontslaan van personeel.

V: Waarom moet u in Spreuken 23:1-3 niet altijd vertrouwen op de vrijgevigheid van een heerser?

A: Niet alle aanbiedingen van vrijgevigheid zijn oprecht. Zelfs toen Esther een verzoek moest indienen, ging zij zeer voorzichtig om met de vrijgevigheid van de koning in Esther 5:3,6.

Een grappig detail: er wordt wel gezegd dat Napoleon Bonaparte een snelle eter was. Telkens wanneer hij iemand uitnodigde om met hem te dineren, bedienden de bedienden Napoleon als eerste. Zodra Napoleon klaar was, werd al het eten weggehaald. Zo leerden gasten om al te eten voordat ze bij Napoleon kwamen dineren.

V: Hoe kunt u in Spreuken 23:1-3 zien of iemand die u iets geeft, daar „voorwaarden aan verbindt“ of bijbedoelingen heeft?

A: Soms is dat moeilijk te zeggen, vooral wanneer u geen idee heeft welke bijbedoelingen de ander zou kunnen hebben. Maar wees altijd voorzichtig en aanvaard geen gunsten waardoor u bij die persoon in het krijt komt te staan. Als u een verkoper niet kunt vertellen dat u niets gaat kopen, zonder u schuldig te voelen vanwege alles wat hij of zij u heeft gegeven, dan heeft u te veel aangenomen.

V: Wat wordt in Spreuken 23:6 bedoeld met ‘een boos oog’?

A: De „man met een boosaardig oog“ betekent een gierige man.

V: Wat is de juiste vertaling in Spreuken 23:7?

A: De Hebreeuwse tekst is hier onduidelijk. Het zou kunnen betekenen: „Zoals een mens denkt, zo is hij”, of „Zoals hij [gierig] een feestmaal aanricht, zo is hij”.

V: Toont Spreuken 23:7 aan dat onze gedachten de werkelijkheid vormgeven, zoals de sekte Christian Science beweert?

A: Nee. Er zijn vier punten waarmee u bij het antwoord rekening moet houden.

1. Allereerst zou de juiste betekenis kunnen zijn: „Zoals hij [gierig] een feestmaal aanricht, zo is hij”.

2. Zelfs als de vertaling „Zoals een mens denkt, zo is hij” zou moeten luiden, zou dit alleen betrekking hebben op de mens zelf. Er staat niet: „Zoals een mens denkt, zo zijn ook andere mensen, levenloze voorwerpen en de gehele werkelijkheid van het universum zoals wij die kennen.”

3. De juiste betekenis zou zijn dat iemands denken en beeld van zichzelf van invloed zijn op hoe hij handelt, en zelfs op wie hij is.

4. Stel u even voor dat „zoals een mens denkt, zo is de gehele werkelijkheid“ waar zou zijn. Dit standpunt is een filosofische curiositeit die „solipsisme“ wordt genoemd. Deze opvatting houdt in dat „ik“ de enige werkelijkheid ben, en dat al het andere in het universum een onwerkelijk schijnbeeld is dat voor mijn bestaan is gecreëerd. Alle andere mensen, gebeurtenissen en dingen bestaan dus niet echt, en „ik“ en „mijn interacties“ zijn het enige dat telt. Hoewel dit het toppunt van egoïsme is, heeft het geen zin om met een solipsist in discussie te gaan. Waarom zou hij naar u luisteren, aangezien u toch niet echt bestaat!

V: Waarom mogen wij volgens Spreuken 23:9 en 26:4 niet tot een dwaas spreken?

A: Hiermee wordt bedoeld dat u niet moet proberen een dwaas te onderwijzen, aangezien hij kennis veracht en niet onderwezen wil worden. Het kan echter wel nodig zijn om de uitspraken van een dwaas te weerleggen, opdat deze dwaas anderen niet op een dwaalspoor brengt.

V: Hoe en wanneer moet u, zoals in Spreuken 23:9 wordt aangegeven, besluiten om het opgeven om iemand te onderwijzen die gewoonweg niet door u onderwezen wil worden?

A: Wanneer hoe meer u probeert hem te helpen, hoe meer hij u veracht, kan dat een teken zijn. Wanneer u hebt gezien dat uw eerdere advies helemaal niet is opgevolgd en de persoon niets heeft geleerd, kan dat een ander teken zijn. Wanneer de persoon met u in discussie gaat over iets waarover niet gediscussieerd zou moeten worden, kan dat ook een teken zijn.

V: Wat wordt in Spr. 23:10; 22:28; 23:10; Deut. 19:4; 27:17; Job 24:2 bedoeld met een grenssteen, en op welke wijze worden grensstenen tegenwoordig soms verwijderd?

A: In tegenstelling tot moderne westerse samenlevingen was er geen gerechtsgebouw waar men terecht kon voor kadastrale gegevens. In plaats daarvan markeerden grensstenen de grens van het land dat iemand bezat. Door een grenssteen in het geheim te verplaatsen, konden mensen op oneerlijke wijze hun eigen eigendom uitbreiden ten koste van hun buren.

Een grenssteen is een markering, doorgaans een stapel stenen die buren hebben opgericht om de grens tussen aangrenzende percelen aan te geven. Tegenwoordig zou dit letterlijk neerkomen op het opgraven van een grenspaal die de grens tussen twee percelen aangeeft, en deze vervolgens opnieuw in te graven zodat men een grotere tuin zou krijgen. Tegenwoordig kunnen mensen oriëntatiepunten verwijderen door het bewijs weg te nemen dat iets aan iemand toebehoort. Dit kan ook inhouden dat men met de eer gaat strijken voor werk dat anderen hebben verricht, of dat men een octrooi aanvraagt voor iets dat niet uw eigen werk of idee was, alsof het dat wel was. Het omvat tevens het niet respecteren van andermans eigendom.

In geestelijke zin kunnen oriëntatiepunten ook belangrijke bijbelse waarheden zijn, waaraan sommigen zouden willen tornen, aldus het Believer’s Bible Commentary, blz. 849.

.

V: Wat zijn, in Spreuken 23:17 en Psalm 37:4, enkele manieren waarop mensen zondaars benijden?

A: Mensen kunnen op ten minste vier manieren jaloers zijn op zondaars.

1. Zij benijden wie zondaars zijn en proberen hen na te volgen.

2. Zij benijden zowel wat zij bezitten als wat zij zouden kunnen bezitten.

3. Zij benijden hun macht.

4. Zij benijden hen omdat zij ongestraft wegkomen met bepaalde dingen.

Wanneer er een boek verschijnt over een beroemde „gangster”, „madam” of slecht persoon, en u een sterk verlangen voelt om het te lezen, is het goed om uzelf af te vragen waarom u meer wilt weten over het begaan van kwaad?

Afgunst kan een ziekte zijn die zich uitbreidt.

V: Hoe moeten wij in Spreuken 23:23 ‘de waarheid kopen en haar niet verkopen’?

A: Het is de moeite waard om veel andere dingen op te geven ter wille van de waarheid. Wat voor veel mensen, en met name christenen, schokkend kan zijn, is dat veel culturen en religies zeer weinig belang hechten aan de waarheid.

Het hindoeïsme staat er bijvoorbeeld om bekend dat het zich niets aantrekt van de „wet van de niet-tegenzegging”. Met andere woorden: als iets niet A is, dan kan datzelfde iets niet tegelijkertijd ook A zijn. In de Rig-Veda, een van de vroegste hindoeïstische geschriften, wordt melding gemaakt van een paardenoffer, zonder enige aanwijzing dat dit een grap, een metafoor of iets anders dan een paardenoffer zou zijn. Veel hindoes ‘geloven’ nog steeds dat de Veda’s waar zijn, maar zij brengen geen paardenoffers.

Volgens de soennitische hadiths zou in een rechtszaak voor een islamitische rechtbank, indien drie personen zouden getuigen - een niet-moslim, een vrome moslimvrouw en een moslimman die slechts enkele minuten eerder op een leugen was betrapt - de moslimleugenaar worden geloofd, zou de getuigenis van de niet-moslim vrijwel geen gewicht in de schaal leggen, en zou de getuigenis van de moslimvrouw de helft van het gewicht hebben van die van de moslimman.

In het mormonisme lijkt het feit dat Joseph Smith Jr. werd veroordeeld voor de occulte praktijk van het kijken in een bol (in een klein stadje waar het hoogst onwaarschijnlijk is dat er nog andere Joseph Smith Jr.’s zouden zijn), voor veel mormonen van weinig belang te zijn.

In de Unification Church van Rev. Moon hanteren zij de leer van de „hemelse misleiding”, waarbij het toegestaan is om te liegen voor een goed doel. Hoewel de Unification Church altijd sterk anticommunistisch is geweest, staan zij op dit punt slechts een zeer kleine stap verwijderd van de communistische visie, die „waarheid” definieert als alles wat het communisme ten goede komt.

Met dit in gedachten moeten christenen mensen niet alleen laten zien wat de waarheid is, maar ook laten zien dat de waarheid belangrijk is, en dat ervoor kiezen om blind te zijn voor de waarheid ernstige en eeuwige gevolgen kan hebben.

V: Hoe gaat u in Spreuken 24:1-4, 19-20 om met de situatie waarin iemand die niet zo hard lijkt te werken als u, en niet zo godvruchtig is als u, veel welvarender of gezonder is dan u?

A: U staat voor een keuze: wilt u proberen hen bij te houden, of wilt u God volgen? Houd uw ogen gericht op de prijs. Het eeuwige leven in de hemel en een vreugdevol leven voor u en uw gezin op aarde zijn veel meer waard dan materiële bezittingen. Wij moeten op de Heer vertrouwen en hoop koesteren voor onze toekomst.

Soms hebben jaloerse mensen de natuurlijke neiging om de persoon op wie zij jaloers zijn te ondermijnen, hetzij met eerlijke, hetzij met oneerlijke middelen. Zorg ervoor dat u dat absoluut niet probeert. Sommige arrogante mensen zullen geweld gebruiken om vooruit te komen. Anderen zullen subtielere middelen inzetten om vooruit te komen door anderen te ondermijnen. Zorg ervoor dat u hun methoden niet overneemt.

V: Hoe is een wijs persoon in Spreuken 24:5-6 sterker dan een machtig persoon?

A: Omdat wijsheid veel meer kan bereiken dan brute kracht; wijsheid kan een winnende strategie uitstippelen en verstandige tactieken toepassen. Iemand vroeg eens: wat was het meest gevreesde wapen in de handen van een infanteriesoldaat? Het antwoord luidde: een radio. Want met een radio kon de radiotelegrafist luchtaanvallen aanvragen.

V: Waarom ontbreekt het sommige dwaze mensen in Spreuken 24:7 niet alleen aan wijsheid, maar zijn zij ook niet in staat om ooit wijsheid te verwerven?

A: Dit verwijst naar een verstokte dwaas: ‘ewil’ in het Hebreeuws. Daar zijn enkele redenen voor.

Te veel valse informatie: Het ligt niet aan wat zij niet weten, maar veeleer aan het feit dat zij te veel dingen weten die niet waar zijn. Als hun wijsheid wordt aangeboden om te volgen, zullen zij deze niet als wijsheid herkennen en weigeren zij deze te volgen.

Arrogantie: De dwaas hecht veel waarde aan de bron van het advies en zal geen enkel advies aannemen - hoe wijs het ook is - van een bron waarvan hij geen advies wil aannemen. Wanneer u weigert om bevelen of advies aan te nemen van een kind, een vrouw, een man of iemand met een bepaalde economische of etnische achtergrond, louter vanwege wie zij zijn, dan kunt u met eigen ogen zien hoe een arrogant persoon eruitziet. U hoeft alleen maar in de spiegel te kijken!

V: Wat is in Spreuken 24:8-9 het verschil tussen kwaad doen en het beramen van kwaad?

A: Beide zijn slecht. Enerzijds is het smeden van wraakplannen of andere slechte plannen misschien niet zo erg als u ze niet uitvoert. Anderzijds kan het smeden van slechte plannen erger zijn als het gaat om plannen die zowel door anderen als door uzelf moeten worden uitgevoerd.

V: Hoe kunnen wij, zoals in Spreuken 24:10 staat, sterk zijn op de dag van tegenspoed of moeilijkheden?

A: De Hebreeuwse woorden voor „nood“ (sārâh of sārāh) en „klein“ (sar) lijken op elkaar, dus dit is een gemakkelijk te onthouden woordspeling. Het is alsof men zegt: „U bent te zwak als u in moeilijke tijden bezwijkt.“ Het is vergelijkbaar met sport, waarbij uw prestaties afhangen van hoe goed u zich voorbereidt. Sterk zijn betekent niet alleen de juiste dingen doen en de verkeerde dingen nalaten (zoals de priester en de Leviet in de gelijkenis van de barmhartige Samaritaan). Het betekent ook bewust anderen in nood helpen.

God wil niet dat wij gelovigen zijn voor het mooie weer, maar gelovigen voor alle weersomstandigheden. De zendeling C.T. Studd schreef over „chocoladechristenen“ die er standvastig uitzien, maar bij de minste hitte smelten. Een andere beroemde zendelinge, Amy Carmichael, schreef: „Christus, mochten mijn voetstappen ooit wankelen; en ik bereid zijn om mij terug te trekken; mochten woestijn en doornen mij tot weeklagen brengen; Heer, toon mij Uw voeten. Uw bloedende voeten, Uw door spijkers getekende voeten, mijn Jezus, toon mij Uw voeten. O God, durf ik U mijn handen en mijn voeten te tonen?” Ontleend aan het Believer’s Bible Commentary, blz. 852.

V: Rechtvaardigt „het redden van hen die naar de dood worden getrokken“ in Spreuken 24:11 vrijwel elk middel om abortussen te voorkomen?

A: Nee. U kunt nooit één enkel gebod uit de Schrift aanhalen om het negeren van andere geboden te rechtvaardigen. Hoewel er een hiërarchie van gehoorzaamheid bestaat (bijvoorbeeld: gehoorzaam menselijke overheden, behalve wanneer zij u opdragen iets te doen dat in strijd is met Gods wet), is het gebruik van moord om moord te stoppen niet gerechtvaardigd.

V: Hoe kunnen wij in Spreuken 24:11-12 in de problemen komen door onze neutrale houding?

A: Jakobus 4:17 zegt dat als u weet wat het goede is dat u zou moeten doen en u doet het niet, het voor u zonde is. Zonde is niet alleen het doen van verkeerde dingen; het is ook niets doen terwijl u goede dingen zou moeten doen. Toen Joden tijdens de Tweede Wereldoorlog naar de gaskamers werden afgevoerd, trok sommigen zich daar niets van aan, omdat het hen immers niet zelf overkwam. Wanneer wij onze ogen sluiten voor onrecht, negeren wij Gods oproep om de onderdrukten te helpen en zijn wij niet het zout en het licht in de wereld zoals wij dat zouden kunnen zijn.

V: Wat is in Spreuken 24:13-14 de betekenis van „honing eten“?

A: Honing was het zoetste voedsel dat de antieke wereld kende. Honing staat hier symbool voor wijsheid. Wanneer een joodse ouder zijn kinderen Gods woord onderwees, smeerde hij vaak honing aan de buitenkant van de boekrol. Het kind mocht de honing, als traktatie, aflikken voordat het de boekrol opende. Wijsheid hoort een genot voor de geest te zijn, net zoals honing dat is voor iemands smaakpapillen.

V: Wat wordt er in Spreuken 24:15-16 gezegd over huizen?

A: Dit verwijst naar de inbeslagname van een woning of onroerend goed wegens onbetaalde schulden, of het kan ook betrekking hebben op uitzetting. Als iemand achterstand heeft met zijn betalingen en bezig is deze in te lopen, moeten wij zeer terughoudend zijn om bezit te nemen van zijn eigendom of hem uit te zetten. God zal ons ter verantwoording roepen voor de mate van mededogen die wij betonen jegens degenen die onze hulp terecht nodig hebben. Sommige kredietverstrekkers kunnen uitbuitend zijn jegens anderen, en dat mogen wij niet zijn.

Bovendien kan het voor iemand die uit zijn woning is gezet of wiens eigendom in beslag is genomen, in de toekomst erg moeilijk zijn om nog een lening te krijgen.

V: Is leedvermaak in Spreuken 24:17-18 en 17:5 altijd een zonde?

A: Het is over het algemeen verkeerd om wraakzuchtig te zijn of te glunderen over de ondergang van een ander mens. Ons wordt opgedragen niet te glunderen wanneer een vijand ten val komt, zonder dat daarbij wordt onderscheiden of de vijand rechtvaardig of onrechtvaardig is. In plaats daarvan zegt Mattheüs 5:44 dat wij onze vijanden moeten liefhebben en moeten bidden voor degenen die ons vervolgen.

Aan de andere kant is het wel toegestaan om u te verheugen wanneer een goddeloze heerser of regering wordt omvergeworpen, zoals Spreuken 11:10 e.v. aangeeft.

V: Welke manieren zijn er, volgens Spreuken 24:21-22, waarop iemand al dan niet ten onrechte ontrouw kan zijn jegens de gezagsdragers?

A: Er zijn niet alleen expliciete manieren, maar ook subtielere manieren.

Ten onrechte: Sommige manieren zijn het heimelijk saboteren van hun werk, karakter of reputatie, achter hun rug om. Werken voor een concurrent terwijl u door een bedrijf wordt betaald.

Niet ten onrechte: Het is mogelijk om op een eervolle manier afstand te doen van uw loyaliteit, zonder ontrouw te zijn. Een voorbeeld hiervan is een ver familielid van Adolf Hitler, die eveneens de achternaam Hitler droeg en tijdens de Tweede Wereldoorlog in het Amerikaanse leger diende. Tijdens de Amerikaanse Revolutie waren de patriotten geen verraders, omdat zij openlijk afstand deden van hun loyaliteit aan Engeland, zoals in de Onafhankelijkheidsverklaring staat vermeld. Na de Amerikaanse Burgeroorlog werden de leiders van de Confederatie verraders genoemd. Maar hoewel slavernij verkeerd was, is het onjuist om hen verraders te noemen. Zij deden eerlijk en openlijk afstand van hun loyaliteit aan de Verenigde Staten en sloten zich aan bij de Confederatie.

V: Wat zijn in Spreuken 24:23-24, Deuteronomium 1:17; 16:19; 17:5; 18:5; 28:21 de vele negatieve gevolgen van partijdigheid bij het oordelen?

A: Er zijn ten minste vier gevolgen.

De benadeelde partij: Uiteraard is het onrecht jegens een benadeelde partij een primair kwaad, maar er zijn ook andere gevolgen.

Degene die van de partijdigheid profiteert, zal leren dat verdienste en hard werken niet veel tellen; het gaat er alleen om wie u kent of aan wie u smeergeld betaalt.

Maar ook anderen zullen de les leren dat hard werken en het verbeteren van hun vaardigheden evenmin veel waard zijn. Vervolgens kan het management zich gaan afvragen waarom niemand hard werkt om uit te blinken. Zij realiseren zich niet dat zij zelf die boodschap wellicht hebben uitgedragen, hetzij door oneerlijk en partijdig te zijn tegenover sommigen, hetzij door de schijn van partijdigheid te wekken.

Degene die oordeelt, zal in de ogen van collega’s en ondergeschikten aan respect inboeten. Hij of zij loopt ook het risico door zijn of haar meerderen tot zondebok te worden gemaakt.

V: Waarom zou iemand in Spreuken 24:28-29 en Exodus 20:6 vals getuigen tegen zijn naaste?

A: Dit zou uit wraak kunnen zijn, zoals Spreuken 24:38 suggereert. Wij mogen niet wraakzuchtig zijn, zoals Romeinen 12:19 en Deuteronomium 32:35 aangeven. Of het zou louter kunnen zijn om zich hun bezit toe te eigenen.

V: Wat wordt er in Spreuken 24:30-34 gezegd over de gevolgen van luiheid?

A: Dit kan op twee niveaus worden geïnterpreteerd.

Fysiek gezien beschikken zij wellicht over een goede grond voor een vruchtbare wijngaard, maar deze is niet vruchtbaar. De reden hiervoor is niet dat zij iets verkeerds hebben gedaan, maar juist wat zij hebben nagelaten te doen. Wijngaarden groeien vanzelf prima, maar zij hebben toegestaan dat er te veel andere dingen, zoals doornen en brandnetels, daar ook groeiden. Zij hebben de muur niet onderhouden, wat hen tijd zou hebben bespaard door de doornen en brandnetels buiten te houden. Maar zodra zij beseffen dat zij geen oogst hebben om te verkopen, zitten zij in de knoop, aangezien er geen tijd meer over is om er iets aan te doen. De tijd om er iets aan te doen was maanden geleden, zodat de vruchten de tijd zouden hebben gehad om te groeien.

Geestelijk gezien kunnen wij hetzelfde probleem krijgen wanneer wij lui zijn wat betreft onze geestelijke vooruitgang. Wij zijn vruchteloos omdat ons geestelijk leven is overspoeld door de doornen en brandnetels van het vlees en de wereld. Wij rooien ze niet weg zoals wij zouden moeten doen. Wat doet u of wat verandert u in uw leven om geestelijk vooruitgang te boeken en meer op Christus te gaan lijken?

V: Wat kunnen we in Spreuken 24:30-34 concreet doen om muren te bouwen en de doornen en netels in ons geestelijk leven te verwijderen?

A: De eerste stap is om te beoordelen waar wij staan in het licht van waar God wil dat wij zijn. Gaan wij gebukt onder hardnekkige zonden die wij keer op keer begaan? Zo ja, hoe gaan wij dan Gods kracht en de hulp van onze broeders en zusters in de Heer gebruiken om ons daarvan te bevrijden? Zijn er gebieden waarop wij zouden moeten groeien, maar dat nog niet hebben gedaan, zoals gebed, bijbelstudie, getuigenis geven of het beter liefhebben van onze echtgenoot of echtgenote en ons gezin? Heeft u behoefte aan een meer christelijke manier van spreken? Bid tot God dat Hij u laat zien hoe Hij naar uw leven kijkt, zowel het goede als het slechte. Misschien is zelfs het goede nog voor verbetering vatbaar.

Een tweede stap volgt op de eerste: stel een doel vast op het gebied waar u denkt dat u in de nabije toekomst het meest moet veranderen. Over vijf jaar zou u anders moeten zijn, meer op Christus moeten lijken. Hoe gaat u dat bereiken?

Een derde stap is het opstellen van een plan. Dit moet realistisch, uitvoerbaar en meetbaar zijn.

Een vierde stap zou kunnen zijn om een andere gelovige te vragen u te helpen verantwoording af te leggen, zodat u zich aan uw plan houdt. Het blijft uw verantwoordelijkheid, niet die van hen, om u aan uw plan te houden, maar zij kunnen u aanmoedigen om door te zetten.

Tot slot: aangezien het voor ons nuttig kan zijn om een verantwoordingspartner te hebben, kunnen wij wellicht ook een verantwoordingspartner voor anderen zijn.

V: Zijn de hoofdstukken Spreuken 24:23-24, Spreuken 25, Spreuken 30 en Spreuken 31 latere „toevoegingen“?

A: Hoewel deze twee hoofdstukken door Salomo geschreven zouden kunnen zijn als waarheden die hij uit de leer van anderen had gehoord, is er geen reden om te concluderen dat dit noodzakelijkerwijs het geval moet zijn geweest. Dit zou later aan Spreuken kunnen zijn toegevoegd. Met name Spreuken 25 was een verzameling van Salomo’s spreuken die in de tijd van Hizkia, honderden jaren later, werd toegevoegd.

In de Psalmen werden Psalm 127 en Psalm 137 later toegevoegd, na de tijd van David.

V: Aangezien de mannen van Hizkia deze spreuken in Spreuken 25:1 hebben overgeschreven, waren deze uitspraken dan al Heilige Schrift voordat ze werden opgeschreven?

A: Ja, maar er valt hier nog meer te overwegen. In het algemeen geldt dat wanneer iets wordt opgeschreven, dit exact kan worden overgenomen, de volgorde kan worden gewijzigd, sommige passages anders kunnen worden geformuleerd of kunnen worden geschrapt. Zo „dicteerde“ Jeremia bijvoorbeeld aan zijn schrijver Baruch in Jeremia 45:1-2. Dit werd echter geschreven voordat veel Joden naar Egypte vertrokken, en uit de Septuaginta blijkt dat de versie van Jeremia die de Egyptische Joden gebruikten, op veel punten een andere volgorde had dan de Hebreeuwse tekst. Indien en wanneer de volgorde wordt gewijzigd, zonder dat de betekenis verandert, kan het in beide gevallen nog steeds volledig Gods woord zijn.

Hizkia regeerde van 716 tot 687 v.Chr. Hoewel wij geen grond hebben om het werk van de mannen van Hizkia onafhankelijk te verifiëren, geloven wij niet dat zij iets wezenlijks hebben toegevoegd of geschrapt waardoor het niet langer onfeilbaar zou zijn. Wij geloven dat het nauwkeurig is overgeschreven vanwege Gods belofte om Zijn woord te bewaren (Psalm 119:89) en dat het niet voor altijd van Zijn volk zou wijken (Jesaja 59:21).

V: Hoe is het in Spreuken 25:2 de eer van koningen om te onderzoeken wat God verborgen heeft?

A: Men zou zich kunnen afvragen of het gepast is dat mensen proberen dingen te ontdekken en aan anderen te onthullen die God niet duidelijk heeft gemaakt. Spreuken 25:2 verzekert ons dat dit wel degelijk gepast is. Een interessant weetje is dat tijdens de puriteinse opwekking in Engeland het percentage puriteinen in wetenschappelijke genootschappen hoger was dan het percentage puriteinen in de totale bevolking. In Mattheüs 13:10-15 sprak Jezus in gelijkenissen, zodat degenen die naar de waarheid zochten deze zouden vinden, maar zodat deze verborgen zou blijven voor anderen die niet naar de waarheid zochten.

V: In Spreuken 25:3, in welk opzicht is het hart van een koning ondoorgrondelijk?

A: Soms kan een gewoon mens niet begrijpen waarom een koning een bepaalde beslissing neemt. Dit komt doordat de gewoon mens niet op de hoogte is van alle andere factoren en omstandigheden die de koning wel ziet. Hoeveel te meer kunnen wij dan niet begrijpen waarom God sommige dingen doet die Hij doet, omdat Hij alle factoren en omstandigheden ziet die wij niet zien.

V: In Spreuken 25:4-5: in welk opzicht is het wegnemen van goddeloosheid te vergelijken met het wegnemen van slakken?

A: Slakken zijn het nutteloze deel van het zilvererts dat van het waardevolle zilver moet worden gescheiden. Wanneer u goddeloze raadgevers uit het koninkrijk verwijdert, zijn er niet alleen minder goddeloze mensen, maar raken anderen ook niet ontmoedigd door het zien van goddeloosheid op hoge posities. Een rechtvaardige regering moet rechtvaardige ambtenaren hebben.

In het leven van veel mensen zijn er prijzenswaardige eigenschappen, maar er zijn ook slechte dingen. Om werkelijk voor Christus te schitteren, kan het weliswaar goed zijn om de goede dingen te polijsten, maar is het vaak belangrijker om de slechte zonden die wij wellicht hebben, weg te nemen.

V: Waarom moet u in Spreuken 25:7-9 terughoudend zijn om zaken voor de rechter te brengen?

A: Hoewel het aanklagen van iemand of het aanspannen van een rechtszaak op u kan terugslaan, is dat niet de belangrijkste reden. U dient de schijn van het kwaad te vermijden (2 Korintiërs8:22 ; 1 Tessalonicenzen5:22 ), zoals het gebruik van rechtbanken om anderen te onderdrukken of om een onrechtvaardig vonnis te verkrijgen. Echte christenen mogen niet naar een seculiere rechtbank stappen tegen andere echte christenen (1 Korintiërs 6:1-8). Het is toegestaan voor christenen om anderen aan te klagen en naar de rechter te stappen in bepaalde gevallen, bijvoorbeeld wanneer zij duidelijk in hun recht staan. Maar zelfs in die gevallen is het beter om eerst met de andere partij te proberen tot een akkoord te komen, voordat de zaak voor de rechter komt.

V: Hoe moeten wij, volgens Spreuken 25:9, een geheim niet aan een ander onthullen?

A: Wij kunnen dit op verschillende manieren op ons leven toepassen.

Concreet betekent dit dat u anderen niet mag vertellen wat iemand u in vertrouwen heeft toevertrouwd.

Privégesprekken: Maar er kunnen ook privégesprekken zijn die u hebt gevoerd, waarbij het - ook al heeft niemand u verboden deze openbaar te maken - beter is om anderen niet te vertellen wat zij niet hoeven te weten. Soms kan een probleem tussen twee mensen dat privé kan worden afgehandeld, niet langer goed worden opgelost zodra het openbaar wordt. Het zou de reputatie van de persoon met wie u sprak kunnen schaden. Maar wanneer u privézaken van anderen openbaar maakt, kan dit ook uw eigen reputatie schaden. Wees uiterst voorzichtig met het onthullen van geheimen om uzelf in een discussie te verdedigen.

Tot slot: roddel niet over andere mensen. Er zullen momenten zijn waarop u iets over een derde persoon te horen krijgt, dat u eigenlijk niet had mogen horen. Wij mogen die zaken nooit aan iemand anders onthullen, tenzij er een dwingende reden is om dat te doen (zoals het voorkomen van een misdrijf).

V: Wanneer moeten we volgens Spreuken 25:9-10 een geheim onthullen?

A: Een geheim is iets dat slechts weinigen weten, ook al wordt het niet als geheim aangeduid. Vroeger dacht ik: „Als we denken dat de bron er niets om geeft, is het prima om het aan anderen te vertellen”, maar ik had het zeker mis.

Overleg eerst met de betrokken persoon. Soms is wat u onbelangrijk vindt - en waarvan u het niet erg zou vinden als anderen het over u wisten - voor iemand anders juist een privéaangelegenheid.

Als een crimineel u in het geheim vertelt dat hij of zij iemand kwaad gaat doen, moet u dat uiteraard aan de autoriteiten melden.

V: Waarom moeten we in Spreuken 25:11-12 iemand corrigeren, en wanneer moeten we dat juist niet doen?

A: Iemand is zich er misschien niet van bewust dat hij of zij dingen verkeerd doet, of dat hij of zij de zaken niet op de beste manier aanpakt. Een wijs persoon zal het op prijs stellen als u hem of haar corrigeert, maar een dwaas zou hier aanstoot aan kunnen nemen. Mensen zeggen van nature niet graag iets dat mogelijk aanstootgevend zou kunnen zijn, dus willen ze geen correctie geven, waarbij ze dit soms rechtvaardigen met ‘niet oordelen’ of ‘positief blijven’. Maar Spreuken 25:11-12 is zowel een aanmoediging als een gebod om niet te doen wat misschien natuurlijk is, maar om te doen wat het beste is voor de persoon in kwestie.

U dient te proberen vast te stellen of de ander correctie wenst, en of het corrigeren hem of haar enig nut zal opleveren. Aan de andere kant kan het soms, zelfs als het de ander geen nut oplevert, nuttig zijn voor de andere mensen die de correctie horen.

Wanneer u degene bent die wordt gecorrigeerd (vooral onder vier ogen), dient u dankbaar te zijn dat de ander genoeg om u geeft om u te corrigeren. U dient zelfs dankbaar te zijn wanneer de ander de beste bedoelingen heeft, maar u weet dat de correctie onjuist of niet ter zake is.

De meesten zien „gouden appels“ als sculpturen van appels gemaakt van goud. Anderen denken echter dat het gaat om wat de oude Indiërs „gouden appels“ noemden, dat wil zeggen sinaasappels. Geïmporteerde sinaasappels zouden een ware delicatesse zijn.

V: In Spreuken 25:14, in welk opzicht is opscheppen over geschenken die nooit zijn gegeven vergelijkbaar met wolken zonder regen?

A: Boeren die regen nodig hebben, zijn des te meer teleurgesteld wanneer er regenwolken verschijnen, maar de regen toch uitblijft. Zo is het ook voor iemand die geld, talent of iets anders nodig heeft: het is frustrerend wanneer iemand belooft te helpen, maar u vervolgens in de steek laat. Het zou beter zijn geweest als u dat aanbod nooit had gehoord. Beloof niets wat u niet kunt waarmaken. Pas op dat u niet te veel belooft en te weinig waarmaakt, want dat kan u later opbreken. Een westerse slanguitdrukking voor zo’n opschepper is een „windbag“.

V: Hoe kan in Spreuken 25:15 een tong, en zeker een zachtaardige tong, een bot breken?

A: Spreuken 25:15 laat zien dat een zachte tong door overredingskracht een heerser kan overtuigen, die uiteraard over een leger beschikt.

V: Hoe weten we, in Spreuken 25:17, hoe vaak we bij onze buurman op bezoek mogen gaan?

A: Net zoals het te veel eten van honing ervoor zorgt dat u er genoeg van krijgt, kan het te vaak bezoeken van uw buurman ervoor zorgen dat u niet langer welkom bent. Het is doorgaans prima wanneer u wordt uitgenodigd, hoewel het onder goede vrienden ook acceptabel is om langs te komen zonder uitnodiging. Let op signalen zoals of de mensen blij lijken u te zien en of zij gastvrij zijn. Kijk ook hoe vaak u hen bij u thuis uitnodigt en hoe vaak zij bij u langskomen.

V: Waar is Spreuken 25:17 van toepassing?

A: Dit vers spreekt over huizen, maar tegenwoordig is het ook van toepassing op het lenen van andermans auto’s, of het altijd vragen om een lift van hen. Zorg er bij uw eerste verzoek voor dat er een manier is waarop zij beleefd kunnen weigeren zonder zich in verlegenheid gebracht te voelen. Ook nadat zij u een tijdje hebben geholpen, moet u nog steeds af en toe vragen, zodat zij, mochten zij willen stoppen met helpen, de vrijheid hebben om dat te doen en zich niet gedwongen voelen iets te doen wat zij niet langer willen.

V: Hoe is een valse getuige in Spreuken 25:18 te vergelijken met een knuppel, een zwaard of een scherpe pijl, en wat is het verschil?

A: Ook in Exodus 20:16, Deuteronomium 5:20 en Spreuken 14:5 staat dat u geen valse getuigenis mag afleggen, maar daarin worden geen metaforen gebruikt om de gevolgen te beschrijven, zoals in Spreuken 25:18 wel het geval is.

Een knuppel verplettert gewoon alles wat hij raakt. Zie het als een driedimensionale, algemene verwoesting.

Een zwaard brengt geen schade toe aan het grootste deel van een vijand; het maakt slechts een tweedimensionale snede in een vlak. Sommige leugens vernietigen niet alles, maar verbreken slechts een relatie of een kans.

Een pijl die een dier raakt, brengt aan 99% van het dier helemaal geen schade toe. Maar het eendimensionale contactpunt kan bloedverlies veroorzaken dat dodelijk kan zijn.

V: Aangezien het in Spreuken 25:19 staat dat het niet verstandig is om op ontrouwe mensen te vertrouwen, hoe kunnen wij dan onderscheiden wie wel trouw is?

A: Soms moet u een keuze maken uit meerdere kandidaten voor een functie, en soms is er slechts één persoon, en moet u beslissen of u hem of haar iets toevertrouwt. In beide gevallen kan dit moeilijk zijn, maar er zijn een aantal zaken die u daarbij kunnen helpen.

Gebed: Vraag God om u te laten zien of de persoon trouw is of niet.

Woorden: Wat zegt de persoon? Hoe belangrijk is trouw voor hem of haar?

Daden uit het verleden: Hoe trouw of ontrouw is hij of zij in het verleden geweest? Als hij of zij in kleine dingen ontrouw is, zal hij of zij waarschijnlijk ook in grote dingen ontrouw zijn.

Wat anderen zeggen: Wat zeggen anderen over wat hij of zij in het verleden heeft gedaan?

Als hij of zij in het verleden iets niet heeft nagekomen, was dat dan:

a) te wijten aan omstandigheden waar hij of zij geen invloed op had

b) niet buiten hun macht en beseffen zij hun fout

c) dachten zij dat alles buiten hun macht lag, maar dat was in werkelijkheid niet het geval.

V: Wat zijn in Spreuken 25:20 enkele ongepaste manieren om iemand op te vrolijken?

A: Als wij iets voor iemand anders doen, moet het iets zijn dat hem of haar helpt. Als zingen op dit moment niet helpt, moeten wij in plaats daarvan iets doen wat wel helpt.

De eerste stap is luisteren en nagaan hoe de persoon er emotioneel en in zijn of haar gedachten voor staat. Het is prima om bij de persoon te zitten zonder iets te zeggen. Soms vraagt iemand om advies over hoe een probleem opgelost kan worden, maar soms vraagt hij of zij dat niet, omdat hij of zij niet naar uw advies wil luisteren; in ieder geval niet op dit moment.

V: Wat wordt er in Spreuken 25:20 bedoeld met azijn die op soda wordt gegoten?

A: Azijn die op bakpoeder (natriumbicarbonaat) wordt gegoten, veroorzaakt een heftige reactie waarbij bellen ontstaan, doordat het zuur met het bakpoeder reageert en daarbij kooldioxide vrijgeeft.

V: Wat wordt er in Spreuken 25:21-22 en Romeinen12:20 bedoeld met ‘kolen op het hoofd van een vijand opstapelen’?

A: Dit is een herhaling van het antwoord op Romeinen 12:20.

Christenen, van Chrysostomus tot in de moderne tijd, interpreteren dit unaniem als een oproep dat christenen geen wraak mogen nemen. Er bestaan echter vier opvattingen over de betekenis van de brandende kolen. De eerste twee zijn juist, de laatste drie niet.

(correct) Een vijand overwinnen met liefde: Johannes Chrysostomos zegt in zijn preek nr. 22 over de Brief aan de Romeinen dat de vriendelijkheid van een christen en het zachtmoedig lachen om beledigingen blijk geven van ons gebrek aan vijandigheid en van de dwaasheid en zinloosheid van de beschuldigingen van de vijand.

(correct) Bijdragen aan berouw: Door vriendelijk te zijn tegen uw vijanden zullen zij een brandend gevoel van schaamte ervaren, en dit zal hen tot inkeer brengen wanneer zij beseffen dat zij kwaad jegens u handelen, terwijl u liefdevol jegens hen bent. Velen zien de kolen in Romeinen 12:20 als een metafoor voor schaamte. Dit zou kunnen bijdragen aan het tot stand brengen van het berouw van de persoon in kwestie.

(niet correct) Straf: Psalm 140:10 zegt dat brandende kolen die op iemand vallen een straf voor de goddelozen waren. Door vriendelijk tegen hen te zijn, zou u hen zowel in verlegenheid brengen als de wraak aan God overlaten.

(niet correct) Bijdragen aan zuivering: Een hoop brandende kolen zou vergelijkbaar zijn met hoe God in Jesaja 6:5-7 een kool in de mond van Jesaja legde. Er bestond ook een oud-Egyptische gewoonte waarbij iemand die iets verkeerds had gedaan zijn berouw toonde door een schaal met brandende kolen op zijn hoofd te dragen. Dit zou echter een teken van schaamte zijn, en niet betekenen dat onze vriendelijkheid op de een of andere manier zijn zonde zuivert.

Hoewel de eerste drie interpretaties elkaar aanvullen, lopen de volgende interpretaties sterk uiteen.

(niet correct) Algemene hulp: Een vierde opvatting die sommigen hanteren, is dat men in de oudheid, wanneer iemands vuur was gedoofd, met een mand op het hoofd door het dorp trok, waarna de buren elk één kooltje erin deden, zodat men weer voldoende kolen had om een vuur aan te steken. Ik heb echter geen documentatie aangetroffen waaruit blijkt dat men in de oudheid voor dit doel een schaal op het hoofd droeg.

V: Hoe worden rechtvaardige mensen die wankelen in het aangezicht van de goddelozen beschreven in Spreuken 25:26?

A: Het lijken sterke christenen te zijn, maar wanneer er een vijand komt, zoals vervolging, moeilijke tijden of verleiding, blijken zij niet te zijn wat zij leken te zijn. Zij kunnen nutteloos of zelfs schadelijk zijn voor het Koninkrijk van God. Het is alsof u kijkt naar een plek waar helder, zuiver water zou moeten zijn, en u teleurgesteld bent en nog steeds dorst heeft. Waren zij sterke gelovigen die in deze situatie ten val kwamen, of waren zij nooit sterk; laten zij nu pas hun ware aard zien? Dat is aan God om te beslissen, niet aan ons. Maar waar zij zich ook bevinden, kunnen wij ons inzetten om hen te helpen terug te keren naar Christus, of tot Christus te komen, al naar gelang de situatie.

V: Waarom is het in Spreuken 25:27 niet goed om te veel honing te eten?

A: Het eten van grote hoeveelheden zoetigheid kan iemand misselijk maken, maar er schuilt hier een diepere betekenis achter. Honing is op zich niet slecht, maar zelfs het overmatig doen van moreel neutrale dingen is verkeerd. Spreuken 25:27 vergelijkt honing met lof voor een persoon. We mogen ervan genieten, maar we mogen er niet voor leven.

V: Waarom mogen wij in Spreuken 25:27 niet te veel honing eten, terwijl in Spreuken 24:17 staat dat wij honing moeten eten?

A: Honing was in die tijd wat snoep tegenwoordig is. Dit is het verschil tussen van iets genieten en alleen voor iets leven, maar er komt meer bij kijken dan dat. In de oudheid, wanneer vaders hun zonen uit schriftrollen lieten voorlezen, deden zij een beetje honing op de verzegelde rol. Het kind had dan de leuke taak om de honing eraf te likken, vlak voordat het de rol ging voorlezen. Genieten van een beetje honing is goed. Het leegeten van de honingpot en het niet lezen uit de Schrift waren echter beide buitensporig. Voor kleine kinderen is er altijd een moment waarop u hen moet leren dat zelfs goede dingen niet in overmaat mogen worden gedaan.

V: Wat is er in Spreuken 26:1 mis met het verlenen van eer aan een dwaas?

A: Spreuken 26:1 laat zien dat eer misplaatst is en zelfs schadelijk.

Misplaatst: Sneeuw in de zomer doet u twijfelen of het wel zomer was, of het wel sneeuw was, of dat de sneeuw uit de natuur kwam. Eer betonen aan een dwaas doet iemand denken dat de persoon geen dwaas is, twijfelen aan het oordeel van degenen die eer betonen, of twijfelen of eer en respect nog enige betekenis hebben.

Schadelijk: Regen is vaak goed, maar kan soms niet alleen de oogst vertragen, maar er ook voor zorgen dat de geoogste gewassen bederven. Evenzo kan het opvolgen van de woorden van een dwaas niet alleen het opvolgen van wijs advies vertragen, maar soms ook contraproductief zijn of het onmogelijk maken om later de beste weg te volgen.

V: Aangezien wij volgens Spreuken 26:1 dwazen niet moeten eren, hoe moeten wij dan regeringsleiders eren wanneer zij goddeloos of dwazen zijn?

A: Er is een verschil tussen eer voor een persoon, zoals in Spreuken wordt besproken, en eer voor een functie, zoals in Romeinen 13:7 wordt vermeld. 1 Petrus2:17 maakt specifiek onderscheid tussen de eer die men zijn meester moet betonen, terwijl erop wordt gewezen dat de meester wellicht geen goed mens is.

V: Wat zijn, in brede zin, respect en eer, zoals beschreven in Spreuken 26:1?

A: De Bijbel geeft voorbeelden van vier soorten gepaste eer en vier soorten ongepaste eer. In het algemeen houdt gepaste eer in dat men respectvol spreekt, naar hen luistert en dankbaarheid toont. Ongepaste eer houdt vleierij, bedrog en het zeggen van dingen die goed zijn terwijl ze dat niet zijn, in. Hier volgen vier soorten eer, die elk zowel gepast als ongepast kunnen zijn.

Positie: overheid, wetshandhaving, kerkleiders, echtgenoot, ouders. U hoeft zich echter niet te onderwerpen aan ongepaste gezagsdragers, zoals bendeleiders. Ook wilt u zelfs gepaste gezagsdragers niet gehoorzamen op gebieden waar zij u opdragen iets kwaadaardigs te doen. (Vrees voor de mens in plaats van voor God kan een valstrik zijn, zoals Spreuken 29:25-26 laat zien.)

Bekwaamheden: kennis, intelligentie, oordeelsvermogen, atletisch vermogen, rijkdom, enzovoort. Wij moeten niet luisteren naar het oordeel van een dwaas.

Handelingen: liefde, bescherming, gebed, geven, christelijk werk in het algemeen. Het heeft echter geen zin iemand te eren die opschept over gaven die hij niet weggeeft.

Karakter: integriteit, morele zuiverheid, ijver, vrijgevigheid, enz.

Wij mogen geen bewondering koesteren voor degenen die op slinkse wijze wegkomen met misdaden of het begaan van kwaad. Er kunnen zeer succesvolle en tevens zeer wrede koningen zijn, maar zij zijn geen „grote” koningen of kaliefen.

Eer en respect kunnen verschillend zijn. Zelfs wanneer u iemand niet kunt eren, kunt u nog steeds respect tonen.

V: Waarom worden wij in Spreuken 26:2 soms zonder reden vervloekt, en moeten wij ons daar zorgen over maken?

A: Net zoals snel vliegende mussen dicht om u heen kunnen vliegen, maar nooit op u zullen landen, kunnen dit soort vervloekingen en slechte dingen onheilspellender lijken dan ze in werkelijkheid zijn. Er zijn twee antwoorden op het eerste deel en twee op het tweede deel.

a) Soms wordt u misschien terechtgewezen, berispt, vervloekt of in het openbaar beschuldigd en belachelijk gemaakt, om wat de spreker als een goede reden beschouwt, hoewel de spreker zich wellicht ernstig vergist. Ofwel hebt u die dingen niet gedaan, ofwel trekt de spreker uw motieven in twijfel, ofwel vindt de spreker die dingen slecht, terwijl u in werkelijkheid deed wat God wilde.

b) Zelfs als de spreker geen reden ziet om zo tegen u of over u te spreken, trekt hij zich daar niets van aan. Hij ziet geen enkel probleem in het respectloos belasteren van anderen, met name als het om politieke zaken gaat. Hij beseft niet dat dit zijn eigen geloofwaardigheid schaadt en u ervan weerhoudt om in de toekomst met hem samen te willen werken. Sommige politici vragen zich wellicht af waarom zij geen respect krijgen van hun tegenstanders. Misschien zouden zij meer respect krijgen als zij anderen meer respect zouden tonen.

We moeten ons er zowel geen zorgen over maken als ons er wel zorgen over maken. We moeten ons er niet zorgen over maken in die zin dat we ook maar het minste gevoel van schuld, schaamte of andere negatieve gevoelens zouden moeten hebben. Maar aan de andere kant kan hun kritiek soms het niveau van laster en roddel bereiken, en die uitspraken kunnen, ook al zijn het leugens, schade toebrengen aan onze reputatie, onze relaties en zelfs ons getuigenis. Laat niet wat u weet dat goed is, als kwaad worden uitgesproken, zoals Romeinen 14:16 zegt.

V: Waarom klinken deze twee delen van hetzelfde vers in Spreuken 26:4-5 bijna tegenstrijdig?

A: Deze opzettelijke tegenstelling is wat wij tegenwoordig zouden omschrijven als „tussen een rots en een harde plaats zitten“. U krijgt met bepaalde moeilijkheden te maken als u een dwaas wel antwoordt, en met andere moeilijkheden als u een dwaas niet antwoordt. Wees voorzichtig bij het antwoorden, zodat u uw „morele overwicht“ niet opgeeft.

V: Wat betekent „schade door drank“ in Spreuken 26:6?

A: De betekenis is dat men, net zoals niemand zichzelf schade zou willen toebrengen door iets te drinken, ook geen boodschap via een dwaas zou moeten willen versturen.

V: Wat is er in Spreuken 26:8 mis met het vastbinden van een steen in een slinger?

A: Hoewel de slinger de steen niet op het juiste moment werpt, kan de slinger, als de steen erin is vastgebonden, de steen op een ongepast moment loslaten, waardoor de werper of een vriend gewond kan raken. Sommige mensen en dingen, zoals stenen, hebben een gepaste mate van vrijheid nodig, die een dwaas wellicht niet biedt.

V: Hoe kunnen sommige mensen in Spreuken 26:9 woorden van wijsheid misbruiken als een doorn?

A: Zij kunnen wijsheid gebruiken om anderen pijn te doen in plaats van hen op te bouwen. Een dronkaard met een tak uit een doornstruik weet niet of hij zichzelf of iemand anders zal raken. Als u een boeket prachtige rozen, met doornen en al, aan een tweejarige geeft, zal het resultaat niet goed zijn, noch voor de tweejarige, noch voor de mensen om hem of haar heen. En de tweejarige heeft geen idee van de schade die hij of zij zichzelf of anderen op het punt staat toe te brengen. Evenzo kan een dronkaard gewond raken door de doorn in zijn hand, zonder het zelfs maar te voelen.

V: Hoe keren dwazen in Spreuken 26:11 en 2 Petrus 2:22 terug naar hun dwaasheid?

A: Zij herhalen hun fouten omdat zij er geen lering uit trekken. Erger nog, zij gaan het als normaal beschouwen om dezelfde fouten keer op keer te herhalen. Zoals een beroemd citaat luidt: „Waanzin is steeds weer hetzelfde doen en toch andere resultaten verwachten.“ Volgens (12 december 2021) werd dit citaat voor het eerst genoemd in een discussie van al-Anon in oktober 1981.

Bovendien walgen honden niet van dingen waarvan zij zouden moeten walgen.

V: Waarom is er in Spreuken 26:12 meer hoop voor een dwaas dan voor iemand die in zijn eigen ogen wijs is?

A: Het Hebreeuwse woord voor ‘dwaas’ is hier k’ciyl. Dit betekent niet een eenvoudig, naïef persoon, maar eerder iemand die beter weet. Het betekent niet een onleerzame, verhardde dwaas, maar wel iemand die goddeloos is.

Een dwaas die inziet dat hij nog meer moet leren, mag dan wel een dwaas zijn, maar hij ziet tenminste de noodzaak in om uit zijn dwaasheid te groeien. Wij zouden de houding moeten aannemen dat „elke dag een schooldag is, met een kans om iets nieuws te leren”. Iemand die in zijn eigen ogen wijs is, is al een dwaas, en hij is het soort dwaas dat geen enkele noodzaak ziet om te groeien, te leren en te veranderen.

V: Wat leert Spreuken 26:13-16 ons over luie mensen?

A: Er zijn drie kenmerken die veel mensen met een gewoonte van luiheid vertonen.

Te voorzichtig: Zij zijn overdreven voorzichtig als het gaat om het opsporen van mogelijke gevaren en andere redenen om niet te werken.

Voorspelbaar: Ze kunnen de schijn van activiteit wekken. U kunt een deur op veel verschillende manieren bewegen, maar één rand is altijd verbonden met de scharnieren. Een luiaard kan de indruk wekken veel te doen, maar zolang hij niet uit zijn luie houding hoeft op te staan, zal hij alleen maar op bed „ronddraaien”. Er is volop beweging, maar geen vooruitgang.

Rationalisatie: Een luiaard kan een expert zijn in het rationaliseren van zijn gedrag; lui zijn betekent niet dom zijn. Hij kan zeer bedreven zijn in het verzinnen van overtuigende excuses, die in ieder geval voor hemzelf overtuigend zijn, want een luiaard heeft de neiging om in zijn eigen ogen wijs te zijn (Spreuken 26:16).

Dus als u zeven vrienden hebt, of op zijn minst één of twee, die zeggen dat u meer moet sporten, meer moet bidden, meer moet dienen, meer in de Bijbel moet lezen of iets anders goeds moet doen, en u toch simpelweg negeert wat u weet dat goed advies is, wat is dan uw slimme excuus?

V: Hoe mengen mensen zich tegenwoordig soms, zoals in Spreuken 26:17 wordt beschreven, in ruzies die hen niets aangaan?

A: Mensen nemen soms graag de rol van rechter en politieagent op zich, terwijl geen van beide partijen om hun hulp vraagt. Men kan hulp bieden wanneer een van beide partijen daarom vraagt, en humanitaire overwegingen en rechtvaardigheid staan dit niet in de weg.

V: In Spreuken 26:20-22 staat natuurlijk dat roddelen en laster verkeerd zijn, maar waarom vinden sommige mensen het toch zo leuk om dit te doen?

A: Het wordt vergeleken met iemands verlangen naar lekkernijen om te eten. Waarom spelen sommige kinderen graag met vuur? Misschien omdat zij het gevoel hebben controle te hebben over het zeer destructieve potentieel ervan. Iemand kan genieten van het gevoel controle te hebben over een krachtige uitspraak; maar de paradox is dat zij die controle verliezen zodra zij het hebben uitgesproken. Andere mensen scheppen er genoegen in het ongeluk van anderen.

Dit verscheen in de Atlanta Journal: geschreven door Morgan Blake, een sportjournalist. „Ik ben dodelijker dan de gillende granaat van een houwitser. Ik win zonder te doden. Ik vernietig huizen, breek harten en verwoest levens. Ik reis op de vleugels van de wind. Geen enkele onschuld is sterk genoeg om mij te intimideren, geen enkele zuiverheid zuiver genoeg om mij te ontmoedigen. Ik heb geen oog voor de waarheid, geen respect voor gerechtigheid, geen genade voor de weerlozen. Mijn slachtoffers zijn zo talrijk als het zand van de zee, en vaak even onschuldig. Ik vergeet nooit en vergeef zelden. Mijn naam is roddel!” Dit is een citaat uit het Believers Bible Commentary, blz. 859

Wanneer iemand tegen u roddelt, dient u hem of haar daarvan te weerhouden. U zou kunnen zeggen: „Wat gaat mij dat aan?“, of „Wat gaat u dat aan?“.

V: Wat zijn in Spreuken 26:21-22 en Spreuken 6:19 enkele manieren waarop mensen ten onrechte onenigheid aanwakkeren?

A: Mensen kunnen onbedoeld onenigheid aanwakkeren waar ze later spijt van krijgen. Vaker echter maakt het mensen niet uit of ze onenigheid aanwakkeren, of willen ze juist onenigheid veroorzaken wanneer ze boos zijn (Spreuken 29:22), woede [grote toorn] voelen (Spreuken 30:33) of trots zijn (Spreuken 28:25).

V: Wat zijn in Spreuken 26:25 de zeven gruwelen in het hart van de hatelijke persoon?

A: Dit vers geeft daar geen antwoord op, en ook andere verzen in Spreuken specificeren dit niet. Het getal zeven betekent hier veeleer een groot aantal, of dat het hart volkomen verfoeilijk is, niet slechts op één manier, maar op vele manieren.

V: Waarom komt in Spreuken 26:27; Psalm 7:15; 9:15; 35:8; 57:6 dit terugkerende thema voor, namelijk dat iemand ten onder gaat door zijn eigen daden?

A: Sommige opvoeders noemen dit „logische gevolgen”. Veel mensen die zelfdestructief handelen, zijn zich daar niet van bewust, bagatelliseren de ernst ervan of onderschatten de kans dat de gevolgen hen zullen treffen.

V: Wat zijn in Spreuken 27:1; Lucas 12:16-21 en Jakobus 4:13 ten minste vier redenen waarom het niet goed is om over morgen op te scheppen?

A: Het Hebreeuwse woord kan hier zowel ‘prijzen’ als ‘opscheppen’ betekenen. Hier volgen ten minste vier redenen.

Het is dwaas om te denken dat u met zekerheid weet wat er morgen zal gebeuren. U zou morgenochtend zelfs wel eens niet meer wakker kunnen worden.

Het is aanmatigend tegenover God om Hem te zeggen dat u morgen zelf wel aankunt. De toekomst is van God, niet van ons. Neem de dingen niet als vanzelfsprekend aan. Zoals in The Tony Evans Bible Commentary op blz. 607-608 staat: „De spoedeisende hulp van het ziekenhuis zit vol met mensen die plannen hadden voor morgen. Dat geldt ook voor de begraafplaats.”

Het is arrogant tegenover anderen om de indruk te wekken dat u zo zeker en zelfverzekerd bent dat u garanties kunt geven over morgen. Jakobus 4:13-16 sluit zich hierbij aan en voegt eraan toe dat u, in plaats van te zeggen „wij zullen dit of dat doen”, moet zeggen: „Als de Heer het wil, zullen wij leven en dit of dat doen.”

Het is jezelf voor de gek houden, net als de rijke man in Lucas 12:16-21, dat je op je rijkdom of zekerheid kunt vertrouwen, in plaats van op God.

Dit vers is niet gericht tegen het maken van plannen voor morgen, maar wel tegen het opscheppen dat u met zekerheid weet wat er morgen zal gebeuren.

V: Waarom voelt een provocatie of woede van een dwaas in Spreuken 27:3 zo zwaar aan?

A: Het is één ding om voor dwaas te worden uitgemaakt, maar het kan nog erger aanvoelen om voor dwaas te worden uitgemaakt door iemand waarvan u weet dat hij een dwaas is. Om het wat luchtiger te maken: het is vergelijkbaar met wanneer uw driejarige u een baby noemt, of zegt dat u gek bent.

Wanneer een dwaas u provoceert, is het soms moeilijk om te reageren vanwege de context van zijn dwaasheid. Als iemand bijvoorbeeld in de wetenschap gelooft als een religie, boven God, en hij weet heel weinig van wetenschap, terwijl u de wetenschap redelijk goed kent, kan het moeilijk zijn om met hem te praten in termen die hij begrijpt.

Volgens een Joods spreekwoord kunt u een mens herkennen aan zijn wijnglas, zijn portemonnee en zijn woede.

V: In Spreuken 27:4, in welk opzicht is jaloezie erger dan andere vormen van toorn?

A: Jaloezie is een kwaad waarover vaak wordt gesproken in Spreuken 3:31; 6:34; 14:30; 23:17; 24:1,19. Gewone woede en boosheid kunnen verdwijnen of worden gesust, terwijl dat bij jaloezie vaak niet het geval is. Jaloezie kan, wanneer zij rationeel is, iemand zien als een obstakel voor wat men in het verleden had kunnen bereiken, of als een belemmering voor wat men nu nog kan verwerven. Maar jaloezie is vaak irrationeel en is erop gericht het obstakel uit de weg te ruimen, zonder enige gedachte aan de gevolgen. Een jongen die een andere jongen in zijn eigen voortuin vermoordt, omdat die tweede jongen „zijn“ meisje heeft - alsof zij zijn eigendom is -, houdt er geen rekening mee in hoeverre tientallen jaren achter de tralies zijn leven zullen veranderen en dat dit meisje daardoor voor altijd buiten zijn bereik zal komen te liggen. Was dat werkelijk zijn rationele plan? Heeft hij zich ooit afgevraagd: „Als ik de jongen vermoord met wie zij samen wil zijn, zal zij mij dan waarschijnlijk meer of minder aardig vinden en mij meer of minder vertrouwen?“

Woede hangt samen met boosheid, en jaloezie hangt samen met competitiviteit. Boosheid kan soms snel voorbij zijn, maar jaloezie kan vaak lang aanhouden. Het slachtoffer weet misschien niet eens dat er iets mis was, totdat de jaloerse persoon wraak neemt voor wat wellicht een ingebeeld onrecht is.

In 1 Korintiërs 13:4 staat dat liefde geen afgunst kent, dus zouden wij ook geen afgunst of jaloezie mogen koesteren. Maar wij moeten ook voorzichtig zijn en proberen geen doelwit voor jaloezie te worden. Schep niet op. Wees alert als een collega of leidinggevende jaloers is vanwege het succes dat u op het werk boekt. Wees op uw hoede als u vrijgezel bent en iemand van hetzelfde geslacht het gevoel heeft dat hij of zij met u „concurreert” om dezelfde persoon als vriend of vriendin. Soms is het moeilijk om te weten wat u moet doen, maar indien mogelijk is het beter om er vroeg bij te zijn, zodra u het voor het eerst opmerkt, dan later. Maar als u er niets aan probeert te doen, kan de situatie alleen maar erger worden.

V: Waarom is openlijke terechtwijzing in Spreuken 27:5 beter dan verborgen liefde?

A: Openlijke terechtwijzing is misschien niet prettig, maar is vaak bedoeld om de persoon die deze ontvangt te helpen. Liefde die nooit wordt uitgedrukt, heeft geen effect en biedt geen enkele hulp aan het voorwerp van die liefde. U kunt bijvoorbeeld vinden dat iemand iets goed heeft gedaan, maar u geeft nooit een compliment of spreekt nooit uw dank uit voor wat hij of zij heeft gedaan. In Jakobus 2:14-16 staat dat een geloof dat zich niet uitdrukt, dood is.

V: Wat wordt er in Spreuken 27:6 gezegd over vrienden en vijanden?

A: Ten eerste: hoewel wij niemand tot onze vijand willen maken, is het een praktisch gegeven dat sommige mensen er misschien naar streven om ons tot vijand te maken. Dit spreekwoord geeft ons inzicht in zulke mensen.

U kunt niet aan de hand van de manier waarop iemand u behandelt, onderscheiden of het een vriend of een vijand is. Een vriend kan iets zeggen dat pijnlijk voor u aanvoelt, omdat hij van u houdt en vindt dat u dat moet weten. Vrienden moedigen aan, maar echte vrienden corrigeren en berispen ook wanneer dat nodig is. Goede vrienden geven godvruchtig advies (Spreuken 27:9) en scherpen elkaar aan (Spreuken 27:17). Wanneer u iets negatiefs ziet dat u tegen een vriend moet zeggen om hem te helpen, maar u wilt het niet zeggen, dan moet u beslissen of u meer van de vriendschap houdt, of van de vriend zelf.

Aan de andere kant kan een vijand heel hartelijk zijn, met als doel u later te verraden, zoals Judas dat deed bij Jezus in Mattheüs 26:48-49, of om van u te krijgen wat hij wil.

Het is opmerkelijk dat een berisping een oprechtere weerspiegeling van vriendschap kan zijn dan vleierij. Houd dat in gedachten wanneer anderen met u spreken.

V: Wat leert Spreuken 27:7 ons over het menselijk verlangen?

A: Het menselijk verlangen is gebaseerd op de omstandigheden van het moment en op vergelijking. Fysiek gezien heeft u geen behoefte aan iets zoets als u net veel zoete dingen heeft gegeten. Maar zelfs bitter smakend voedsel is nog steeds heerlijk als u grote honger heeft. Een Duits spreekwoord luidt: „Honger is de beste kok“.

Maar dit spreekwoord geldt voor veel meer dan alleen eten. Afgezien van fysieke honger, in natuurlijke zin, kan iemand de neiging hebben om zijn salaris, zijn baan, zijn huwelijk of zijn relaties alleen op dat moment te waarderen, en dan niet in vergelijking met wat hij had kunnen hebben, maar met wat hij denkt dat hij had kunnen hebben. Mensen kunnen een algemene dorst, een ontevredenheid en een angst hebben om iets te missen, los van God. Soms kunnen mensen iets dat niet waardevol lijkt in een oogwenk terzijde schuiven, om daarna voor altijd spijt te hebben van het waardevolle dat zij dwaas hebben verloren. De tijd kan zoveel aan het licht brengen. Als christenen moeten wij ernaar streven om dingen niet als vanzelfsprekend te beschouwen, maar tevreden te zijn met wat God ons heeft gegeven, inclusief onze relaties met anderen.

V: Wat wordt er in Spreuken 27:8 gezegd over verhuizen naar een andere plaats?

A: Dit zegt niets, noch positiefs noch negatiefs, over verhuizen in het algemeen; vogels moeten voortdurend nieuwe nesten bouwen. Maar dit vers gaat volledig over het verlaten van uw nest en het verzaken van uw verantwoordelijkheden. Natuurlijk is het nog erger wanneer een jong kuiken zijn nest verlaat dan wanneer een volwassen vogel dat doet. Net zoals een oudervogel, zolang hij nog leeft, zijn jongen en zijn partner niet in de steek zou laten, zo mag een mens zijn gezin niet in de steek laten en zijn verantwoordelijkheden ontlopen voor een luchtspiegeling die er van een afstand beter uitziet. Een Duits gezegde hiervoor is „wanderlust”, en het verlaten van de plek waar God u wil hebben, is een verleiding net als andere soorten verleidingen. Er bestaat een verleiding, net als bij een vogel, om uw nest, uw partner en uw jongen te verlaten, uw vleugels uit te slaan en gewoon uw hart te volgen - waarbij u uw verantwoordelijkheden en degenen die op u rekenen, in de steek laat. Het is niet voldoende om het goed te doen in het christelijke leven; u moet het ook goed afmaken.

V: Wat is in Spreuken 27:12, 22:3 en Amos 5:13 het verschil tussen de verstandigen en de onnozelen, en wanneer moeten verstandige mensen zich verbergen?

A: De onnozele mensen hebben geen situationeel inzicht en zien wellicht niet in wanneer een situatie gevaarlijk is of juist een onproductieve verspilling van tijd. Of zij lopen misschien rechtstreeks in valkuilen omdat zij al van tevoren iets willen doen, zonder er objectief over na te denken of zich af te vragen wat God van hen zou willen.

Wanneer slechte mensen aan de macht zijn en jacht maken op de rechtvaardigen, is er niets beschamends of verkeerds aan het zich verbergen. De schrijvers van de vroege kerk, zoals Tertullianus, Cyprianus, Athanasius en anderen, leerden dat het acceptabel was om zich te verbergen voor vervolging.

V: Wat zijn in Spreuken 27:14 enkele voorbeelden van iemand die iets met goede bedoelingen doet, maar waarbij de ontvanger dit niet goed opvat?

A: Iemand die geen ochtendmens is, kan dit gemakkelijk begrijpen wanneer hij of zij samenwoont met een ochtendmens. Maar de toepassing hiervan reikt veel verder dan alleen het moment waarop u wakker wordt. In het algemeen geldt: wanneer u iemand iets geeft dat u waardeert, en u nooit overweegt of de ander het op dat moment net zo zou waarderen als u. Een voorbeeld: een jongetje gaf zijn moeder een speelgoedbrandweerwagen als verjaardagscadeau. Als u iemand een heerlijk, suikerrijk, vetrijk en ongezond dessert geeft, terwijl diegene erg gezondheidsbewust is, zal hij of zij dat niet op prijs stellen. Bij een bepaald bedrijf werd er een wedstrijd gehouden om te zien welk team de meeste pond kon afvallen, en één persoon bracht elke ochtend donuts mee voor de andere teams. In negatieve zin geldt dat wanneer u iemand begroet en de aandacht vestigt op iemand die stiekem iets probeert te doen om niet betrapt te worden, diegene dat niet op prijs zal stellen.

Dus wanneer u een geschenk geeft of tijd opoffert, zorg er dan eerst voor dat u er enigszins zeker van bent dat de ander dat ook daadwerkelijk wil, in plaats van dat u alleen maar denkt dat hij of zij dat wil.

V: Hoe gaat u in Spreuken 27:15 het beste om met twistzieke mensen?

A: Wanneer iemand twistziek is, of om het in de volksmond te zeggen: „op zoek is naar ruzie”, reageren de meeste mensen met ofwel „vechten” ofwel „vluchten”. Ofwel gaat u de strijd met hen aan, aangezien wij moeten ‘strijden’ voor wat juist is, zoals Paulus deed in Handelingen 15:1-2 en zoals hij Titus leerde te doen in Titus 1:13. Ofwel vermijdt u hen en laat u hen misschien de strijd winnen ter wille van de vrede, zoals Romeinen 14:19-21; 15:1-3 bepleit. In een bepaalde situatie en op een bepaalde plaats kunnen beide benaderingen de beste keuze zijn. Er zijn echter nog een paar andere benaderingen die u soms naast deze kunt toepassen. Romeinen 14:16 zegt, in verband met het vreedzaam omgaan met zwakkere broeders, dat u niet mag toestaan dat wat u weet dat goed is, als kwaad wordt bestempeld. Dit betekent niet dat u in discussie gaat, maar dat u louter aangeeft dat u het er niet mee eens bent, uitlegt waarom, en wellicht aangeeft waarom zij ongelijk hebben, en het vervolgens daarbij laat. Een andere aanpak, wanneer iemand met meer gezag u opdraagt iets te doen dat onverstandig of kortzichtig is, is hen te waarschuwen voor wat er volgens u zal gebeuren, en als zij hun standpunt niet bijstellen, dan te doen wat zij u opdragen. Doe niets om de situatie erger te maken dan ze zou zijn, maar geef hen de kans om van de fout te leren door hen niet af te schermen van de logische gevolgen.

V: Heeft men u, ongeacht of u een man of een vrouw bent, in Spreuken 27:15 ooit als twistziek beschouwd, en wat had u anders moeten doen (indien van toepassing)?

A: Misschien hebben anderen u op een bepaald moment wel als twistziek beschouwd omdat u dat was, en dat had u ook moeten zijn. Als u in een rechtszaak verwikkeld bent, zou u geen advocaat willen hebben die niet weet hoe hij twistziek moet zijn. Maar als iemand vindt dat u altijd twistziek bent, zal men niet meer naar u luisteren.

Als u het gevoel heeft dat u wellicht te twistziek bent, zijn er enkele eenvoudige dingen die u kunt doen. Ten eerste: kies uw gevechten zorgvuldig. Geef mensen wat ruimte bij kleine zaken en zaken die voor u niet zo belangrijk zijn. Bewaar uw strijd voor de zaken die ertoe doen. Ten tweede: bekijk de zaken vanuit hun perspectief. In zekere zin doet het er niet toe wat u zegt, maar wel wat zij horen. Ten derde: de manier waarop u het zegt, kan een grote invloed hebben op hoe - of überhaupt - zij het zullen ontvangen. Tot slot: denk aan Jakobus 1:20: „Want de toorn van de mens brengt de gerechtigheid van God niet voort.“

V: Wat betekent het in Spreuken 27:16 om een twistzieke vrouw in toom te houden?

A: Hoewel de KJV „verbergen“ zegt, spreekt bijna elke andere vertaling van „in toom houden“. Dit betekent ofwel haar op afstand houden, ofwel voorkomen dat zij in een bepaalde situatie twistziek is. Maar zoals de tweede helft van dit vers laat zien, werkt dit niet wanneer zij twistziek wil zijn. Net als olie en water: waar u de persoon ook kunt weerhouden van twistziekheid, zij kan er gewoon omheen glippen en op een andere manier twistziek zijn.

V: Hoe kan in Spreuken 27:17 de ene persoon de andere ‘scherpen’?

A: Net zoals twee ijzeren messen roest en losse stukjes van elkaar afschaven, kunnen twee mensen elkaar wijzen op wat er bij de ander ‘wankel’ is. Veel mensen geloven een groot aantal dingen die niet onderbouwd zijn, en geloven juist niet in andere zaken die wel onderbouwd zijn. Mensen moeten worden uitgedaagd in wat zij geloven, zodat zij het verschil kunnen zien tussen wat waar is en wat fantasie is, en het ware kunnen waarderen. Goede vrienden moedigen hun vrienden aan en dagen hen uit om betere christenen te worden. De Talmoed in Taanith 7a paste dit toe op twee studenten die elkaar scherpten terwijl zij de Wet bestudeerden.

V: Wat zegt Spreuken 27:18 over arbeiders?

A: Dit spreekwoord raakt aan twee zaken: het vertrouwen dat iemand voor zijn werk beloond zal worden, en de noodzaak om te wachten tot iets tot bloei komt. Iemand die ijverig voor een vijgenboom zorgt, zal veel vruchten oogsten; vijgenbomen kunnen behoorlijk groot worden. Maar men moet wachten tot de vijgen rijp zijn om geoogst te worden. Evenzo zal een werknemer of aannemer voor zijn inspanningen worden beloond. Maar het kan tijd kosten, zowel om het salaris te ontvangen als voordat de werkgever de waarde van het werk inziet.

Maar hoe zit het met de situatie waarin een werkgever, wellicht uit jaloezie, harteloosheid of andere motieven, de waarde van uw werk niet erkent en dat waarschijnlijk ook nooit zal doen? Dan is het wellicht tijd om een andere werkgever te zoeken. Maar het is beter om zelf het moment daarvoor te kiezen, in plaats van de huidige werkgever dat moment voor u te laten bepalen (d.w.z. door ontslagen te worden).

V: Hoe weerspiegelt iemands gezicht zijn of haar hart in Spreuken 27:19?

A: De gezichtsuitdrukking van iemand kan invloed hebben op hoe gelukkig of verdrietig hij of zij zich van binnen voelt wanneer hij of zij nieuws hoort. Sommige mensen zijn er echter bedreven in om hun gezichtsuitdrukkingen te verbergen. Een slangterm hiervoor is een „pokerface”, omdat een pokerspeler niet wil dat zijn gezichtsuitdrukking verraadt of hij goede kaarten heeft of niet. Maar mensen laten hun ware gevoelens vaak een fractie van een seconde op hun gezicht zien, voordat ze zich achter een pokerface verschuilen; let dus op iemands eerste gezichtsuitdrukking en besteed daarna niet zo veel aandacht aan de uitdrukking die daarop volgt.

V: Hoezo zijn de ogen van mensen in Spreuken 27:20 nooit verzadigd?

A: Net zoals het graf nooit zegt: „Genoeg, ik heb niet nog meer doden nodig”, en vernietiging, zoals een vuur, nooit zegt: „Ik heb voldoende vernietigd en ik heb besloten nu te stoppen”, houdt de hebzucht van mensen niet op - zelfs niet wanneer het verstandig en het veiligst is om daarmee te stoppen. Vreemd genoeg is meer genot een belangrijke drijfveer voor hebzucht, maar toch kent een hart vol hebzucht geen genot, als de hebzucht dat genot heeft verdrongen. We moeten ons er allemaal van bewust zijn dat, zonder Christus, deze neiging tot hebzucht in ons hart aanwezig kan zijn. We kunnen er ook redelijkerwijs van uitgaan dat, zonder Christus, deze eigenschap van hebzucht ook in het hart van de mensen om ons heen aanwezig is. De Midrash in Ecclesiasticus 1:34 zegt: „Geen mens sterft met ook maar de helft van wat hij wilde hebben.”

U gelooft in God en u hebt God lief; dat is goed. Maar gelooft u dat God uw hart kan vervullen? Zo ja, dan is het nog steeds prima om een partner, kinderen, een huisdier, gezondheid, rijkdom en andere zaken na te streven, maar streef geen van deze zaken na met het idee dat zij u voldoening zullen schenken; en dat u daardoor gelukkiger zult zijn. Geniet van die dingen om wat ze zijn, maar geen van deze dingen kan een vervanging zijn voor de tevredenheid die wij in Christus hebben. Natuurlijke verlangens worden in dit leven nooit blijvend bevredigd.

V: Hoe wordt iemand in Spreuken 27:21 op de proef gesteld door wat anderen over hem of haar zeggen?

A: Sommige vertalingen gebruiken de woorden ‘beproefd’ of ‘gewaardeerd’, maar hoe dan ook is de betekenis vergelijkbaar met het testen van de kwaliteit van goud of zilver. Dit geldt op twee manieren.

Zijn of haar reputatie bij anderen: U kunt veel over iemand te weten komen aan de hand van wat anderen over hem of haar zeggen. Als u lasterlijke en onbetrouwbare mensen buiten beschouwing laat, wat zeggen de vrienden van die persoon dan? Als u mogelijk met iemand wilt uitgaan of trouwen, wat zeggen zijn of haar broers en zussen en vrienden dan over hem of haar? Wat zegt zijn of haar ex-vriend of ex-vriendin over hem of haar? Wat zij zeggen, kan natuurlijk gewoon zijn wat een ontevreden persoon zou zeggen, maar aan de andere kant kan het ook een eyeopener zijn. Dit is de reden waarom veel bedrijven willen spreken met de referentiepersonen van een sollicitant.

Hoe zij reageren op lof: Velen zien dit als de belangrijkste betekenis. Hoe gaan zij om met lof wanneer mensen hen prijzen? Zijn zij arrogant, opschepperig of bescheiden?

V: Waarom is het in Spreuken 27:22 zo moeilijk om dwaasheid uit een dwaas te verwijderen?

A: Het Hebreeuwse woord dat hier wordt gebruikt, ‘ewil’, verwijst niet zomaar naar een eenvoudig, naïef persoon, maar veeleer naar een verstokte dwaas. Vaak ligt het probleem niet bij zijn verstand, of is het niet te wijten aan een gebrek aan kennis. Het probleem zit veeleer in zijn hart: hij wil niet leren en groeien. Dit kunt u niet met geweld wegnemen.

U zou vijf jaar terug moeten kunnen kijken en gebieden moeten kunnen zien waarop u enorm bent gegroeid en veel hebt geleerd. Evenzo zou u moeten verwachten en verlangen dat u over vijf jaar op het heden kunt terugkijken en kunt zien hoeveel u bent gegroeid en ten goede bent veranderd.

V: Wanneer kan men, volgens Spreuken 27:22, dwaasheid corrigeren?

A: Het verschil tussen een kind en een dwaas is dat een kind weet dat het nog moet leren, terwijl een dwaas denkt dat hij het al heeft geleerd. Als een dwaas kan inzien hoe weinig hij of zij werkelijk weet, dan is er wellicht nog hoop.

Maar zelfs dan is het belangrijk om geduld te hebben met anderen. Als de dwaasheid in uzelf zit, wees dan niet bang om dat toe te geven of om te erkennen dat u ongelijk had. Toen een softwarearchitect zag dat een andere aanpak beter was dan degene die hij had aanbevolen, gaf hij vrijmoedig toe dat ze voor de betere aanpak moesten kiezen. Zoals hij het zelf zou zeggen: „Ik behoud mij het recht voor om slimmer te worden.” Elke dag heeft u de kans om te leren, als u die maar aangrijpt.

Dit is de reden waarom het moeilijk is om het evangelie te delen met iemand die deel uitmaakt van een sekte of een spirituele vervalsing. Zij “weten te veel dat niet waar is”. U moet hen ervan overtuigen dat datgene waar zij deel van uitmaken vals is en niet de echte antwoorden biedt; pas dan zullen zij openstaan voor Gods antwoorden.

V: Wat zegt Spreuken 27:23-27 over rijkdom?

A: In een rechtvaardige samenleving mag men verwachten dat men rijkdom kan opbouwen en deze kan besteden aan zaken die men nodig heeft en wenst, zoals kleding en melk, en aan investeringen voor de toekomst, zoals het kopen van een akker. Deze passage gebiedt ons in feite om ijverig zorg te dragen voor onze financiële zaken. Maar zoals vers 24 zegt, moeten we ons er ook van bewust zijn dat rijkdom niet eeuwig duurt; daarom moeten we gebruiken en investeren wat we hebben, zolang we dat kunnen.

V: Wat is de structuur van dit gedeelte van de Schrift in Spreuken 28:1-29:27?

A: De meeste van deze verzen bestaan uit twee tegengestelde delen: eerst wordt de ene weg beschreven, en vervolgens de andere. Er zijn 18 contrastverzen in hoofdstuk 28 en 12 contrastverzen in hoofdstuk 29.

V: Waarom vluchten de goddelozen in Spreuken 28:1 terwijl niemand hen achtervolgt?

A: De goddelozen vluchten hier naar wat zij als veiligheid beschouwen, zelfs als het slechts een vermeende veiligheid is tegen een ingebeelde dreiging. Zij kunnen om verschillende redenen vluchten:

Uit voorzorg: zoals een overvaller, dief of moordenaar die wegvlucht van de plaats delict.

Paranoia: zij zijn erop uit om anderen te pakken te krijgen, en geleidelijk aan krijgen zij het gevoel dat anderen erop uit zijn om hen te pakken te krijgen. Zij rijden als het ware over de weg met slechts één oog op de weg en één oog op de achteruitkijkspiegel.

Schuldgevoel: Spreuken 17 zegt dat een man die gekweld wordt door het schuldgevoel van moord, tot aan zijn dood een voortvluchtige zal blijven. Zij hebben geen zuiver geweten en slapen wellicht slecht, zowel vanwege het schuldgevoel als uit angst dat hun daden hen zullen inhalen.

Lafheid: Spreuken 28:1 stelt de daden van goddeloze mensen tegenover de moed van de rechtvaardigen. Aan de ene kant kan het dus nogal onzinnig lijken dat iemand vlucht terwijl daar geen directe aanleiding voor is. Maar aan de andere kant beseft een goddeloze misschien diep van binnen dat zijn zonde en goddeloze daden hem vroeg of laat zullen inhalen, en dat hij de rest van zijn leven moet blijven „oefenen” in het vluchten.

V: Hoe zijn „vele heersers“ in Spreuken 28:2 slecht voor een land?

A: Dit verwijst niet naar een raad, maar veeleer naar de instabiliteit die ontstaat door vele opeenvolgende heersers, naarmate de vorige heersers worden gedood. Het goddeloze noordelijke koninkrijk Israël kende bijvoorbeeld 19 koningen in ongeveer 200 jaar, waarvan zes in een periode van slechts dertig jaar. Praktisch gezien maken de frequente beleidswijzigingen, de wisselingen in het leiderschap - waarbij de favoriete gouverneurs en bestuurders van de nieuwe koning de favorieten van de oude vervangen - en de onzekerheid over welk beleid er in de toekomst van kracht zal zijn, het moeilijk om op de regering te rekenen voor vrijwel wat dan ook.

V: Moet het Hebreeuwse woord in Spreuken 28:3 worden vertaald als „een arme man“ of als „een heerser die de armen onderdrukt“?

A: Het Oude Testament werd oorspronkelijk in het Hebreeuws geschreven zonder klinkers, en door de klinkers te veranderen kan het zowel ‘heerser’ als ‘arme man’ betekenen. De klinkers werden later toegevoegd. Als het woord ‘heerser’ is, gaat het om een ‘sterke man’, een ander woord dan ‘heerser’ in Spreuken 28:2

Hoewel een heerser de armen kan onderdrukken met buitensporige belastingen en zeer regressieve belastingen, kan een arme persoon ook andere arme mensen beroven, bestelen en onderdrukken. Iemand die vroeger arm was, met een ‘schaarste-mentaliteit’, en die een gierige heerser wordt, kan anderen zoals hijzelf nog erger onderdrukken.

Een harde, striemende regen kan opkomende gewassen vernietigen. Er zijn twee manieren om de laatste helft van dit vers te interpreteren, en beide kunnen waar zijn. Ten eerste kan een onderdrukkende heerser geen voedsel overlaten voor degenen die hij of zij onderdrukt. Ten tweede vernietigt een onderdrukkende heerser zijn eigen heerschappij, en in wezen zijn eigen rijkdom, maar vernietigt hij ook wat onder zijn gezag staat.

V: Wat zegt Spreuken 28:4 over de houding die wij zouden moeten aannemen ten opzichte van wetsovertreders?

A: Als een goddeloze persoon goddeloze middelen gebruikt om een doel te bereiken, prijst u hem of haar dan, als dat bijdroeg aan wat u als een goed doel beschouwde? U kunt nog steeds de goede dingen over hem of haar noemen, maar wees volledig en noem ook de slechte dingen.

V: Wat wordt er in Spreuken 28:5 gezegd over slechte mensen?

A: Er wordt NIET louter gezegd dat slechte mensen tegen gerechtigheid zijn; er wordt veeleer gezegd dat zij niet eens begrijpen wat gerechtigheid is. Moeten alle mensen enige waardigheid krijgen, aangezien zij naar Gods beeld zijn geschapen? Moeten wij proberen goed te zijn tegenover anderen en mensen eerlijk te behandelen? Moeten wij anderen behandelen zoals wij zouden willen dat zij ons behandelen? Moeten wij onze naaste liefhebben als onszelf? Als iemand dat nog niet heeft begrepen, dan is het wellicht onredelijk van uw kant om van hem te verwachten dat hij gerechtigheid begrijpt.

V: Wat worden in Spreuken 28:6,18 bedoeld met „perverse/kromme wegen”?

A: Het Hebreeuwse woord ‘āqaš betekent ‘verdraaien’. In het Hebreeuwse Oude Testament staat het woord ‘weg’ altijd in het enkelvoud, behalve op twee plaatsen waar het in het tweevoud (derākayim) voorkomt: Spreuken 28:6,18. Het gaat er niet om dat de verdorvenen één bepaalde weg volgen, maar dat zij van weg veranderen en meerdere wegen volgen. ‘Verdorven’ betekent hier dus iemand die de ene weg bewandelt en vervolgens een andere. Afhankelijk van de richting waarin de wind van het politieke klimaat waait, gaan zij gewoon mee met de wind. Men zou het verbazingwekkend kunnen vinden dat zij eerst vastberaden in één weg geloven, om vervolgens zo snel over te stappen op een andere weg. De waarheid is dat zij uiterlijk als een kameleon zijn, die snel van kleur verandert afhankelijk van de omgeving. Maar het kost hen wellicht geen moeite om te veranderen, omdat zij innerlijk misschien helemaal geen sterk gekoesterde overtuiging hebben. John Bunyan heeft in *Pilgrim’s Progress* een personage zoals dit: Mr. Facing-both-ways.

V: Moet de uitdrukking in Spreuken 28:7 e.v. „losbandige mensen“ of „metgezellen van veelvraten“ zijn?

A: Er bestaat enige onzekerheid over de vertaling hier tussen „vraatzuchtigen“ en „goddelozen/losbandigen“. Wat deze twee betekenissen echter gemeen hebben, is een persoon wiens leven op bepaalde vlakken buiten controle is geraakt, zowel buiten zijn eigen controle als die van anderen.

Het is duidelijk dat iemand die de controle kwijt is, zichzelf te schande maakt. Maar dit vers zegt dat zij ook de ouders te schande maken die hebben geprobeerd hen op te voeden.

V: Wat is in Spreuken 28:8 het verschil tussen het vergroten van rijkdom door woeker en afpersing enerzijds en op eerlijke wijze anderzijds?

A: Allereerst zou u zich kunnen afvragen of de persoon die u geld geeft, dit graag met u doet, of alleen omdat hij daartoe gedwongen werd of wanhopig was. In het Oude Testament mochten zij geen geld met rente uitlenen aan mede-Israëlieten. Om dat gebod te omzeilen, zou iemand een lening kunnen aangaan waarbij hij 100 van iets moest terugbetalen, en zouden de uitlener en de lener overeenkomen dat de uitlener hem slechts 90 zou geven. Maakt u oneerlijk gebruik van de wet, of sluit u uitbuitende overeenkomsten om mensen in de val te lokken?

V: Waarom zijn in Spreuken 28:9 zelfs de gebeden van mensen die zich afkeren van het luisteren naar Gods wet precies verfoeilijk?

A: Dit kan om alle volgende redenen zijn.

a) Het is aanmatigend om God te vragen naar uw woorden te luisteren, nadat u er bewust voor hebt gekozen om niet naar Gods woord te luisteren en het niet te gehoorzamen, zoals Psalm 50:16-22 laat zien. U kiest ervoor om niet naar God te luisteren, en toch verwacht u dat God naar u zou luisteren.

b) Voor iemand die Gods wet verwerpt, zijn zelfs de verzoeken die hij doet gericht op verfoeilijke zaken, net zoals zijn advies bedrieglijk kan zijn (Spreuken 12:5). Misschien vraagt hij om dingen alleen maar om aan zijn eigen hartstochten te besteden, zoals Jakobus 4:3 laat zien.

c) Ten slotte kan uw hart volledig in de war raken als u God niet volgt. Zo wordt er bijvoorbeeld in sommige motiverende seminars en lezingen over positief denken gevraagd: „Leeft u naar uw volledige potentieel?” Veel mensen groeien op met een achterblijvende mentale ontwikkeling als gevolg van ondervoeding, anderen groeien blind op door rivierblindheid, een ziekte die wordt veroorzaakt door parasieten in hun drinkwater, en weer anderen sterven aan ziekten die in de rijkste landen al zijn overwonnen. En toch gaat de belangrijkste zorg helemaal niet over hen, maar over de vraag: ben jij je volledige potentieel aan het benutten? Wat als we gewoon zouden stoppen met proberen ons volledige potentieel te benutten, en in plaats daarvan zouden proberen anderen te helpen hun potentieel te benutten?

V: Wat is er in Spreuken 28:10a zo verwerpelijk aan de persoon in de eerste helft van dit vers?

A: Het is niet dat hij zondigt, maar dat hij een rechtschapen persoon tot het kwaad verleidt. Jezus zei dat wie ook maar één van deze kleinen tot zonde verleidt, er beter aan zou doen als er een molensteen om zijn nek werd gehangen en hij in zee werd geworpen (Matteüs 18:6; Marcus 9:42; en Lucas 17:2).

V: Hoe wordt een mens in Spreuken 28:12, 28 en 29:2 verborgen wanneer de goddelozen aan de macht komen?

A: Wanneer goddeloze mensen de macht hebben, en met name wanneer zij jacht maken op de rechtvaardigen, is het verstandig - en geen lafheid - dat mensen zich verbergen. Hier wordt overigens niet gezegd dat alleen de rechtvaardigen zich zouden moeten verbergen; er wordt gezegd dat iedereen zich zal willen verbergen.

V: Hoe is het in Spreuken 28:13 verkeerd om onze zonden te verbergen, en hoe is het juist om onze zonden bedekt te krijgen, zoals Psalm 32:1 zegt?

A: Het is verkeerd om onze eigen zonden te verdoezelen en te doen alsof we niets verkeerds hebben gedaan. Het is goed om de zonden te vergeven die anderen u aandoen, en het is iets prachtigs dat God de zonden van Zijn kinderen vergeeft.

V: Wat zegt Spreuken 28:16 over onderdrukkende heersers?

A: Hierin staat dat het zijn van een onderdrukkende heerser en het ontbreken van een goed beoordelingsvermogen vaak hand in hand gaan. De blinde oog die zij sluiten voor gerechtigheid ten aanzien van andere individuen kan evenzeer blind zijn voor wat het beste is voor de bevolking van het land.

V: Wat is er in Spreuken 28:17 e.v. zo bijzonder aan het gebod aan het einde van dit vers?

A: De Bijbel bevat heel veel verzen die ons opdragen anderen te helpen, hen te redden en de behoeftigen, weduwen en wezen te verdedigen, zoals Spreuken 24:11-12. Dit is slechts een van de weinige verzen waarin God ons opdraagt iemand NIET te helpen. (2 Tessalonicenzen 3:10 is een ander vers.) Iemand die schuldig is aan bloedvergieten zal zijn rechtvaardige straf ondergaan, en wij mogen dat niet in de weg staan.

V: Wat zegt Spreuken 28:19 over kansen en hard werken?

A: Het hebben van een goede kans op welvaart, zoals vruchtbare grond, staat niet gelijk aan welvaart. Zelfs onder gunstige omstandigheden is hard werken nog steeds vereist.

V: Hoe weet u in Spreuken 28:20 wanneer u op een verstandige en snelle manier rijkdom probeert op te bouwen, in tegenstelling tot een ‘snel rijk worden’-plan?

A: Zoals een gezegde luidt: „Als het te mooi klinkt om waar te zijn, is het dat waarschijnlijk ook.” Als er iets illegaals, oneerlijks of zondigs aan zit, blijf er dan vanaf. Vraag advies aan uw vrienden, vooral als zij ervaring hebben op dit gebied. Spreuken 15:22 zegt dat goede plannen een overvloed aan raadgevers hebben. Een paar andere vragen die u kunt stellen zijn: „Doen andere mensen dit niet al?” Vraag niet alleen naar de voordelen, maar onderzoek ook wat de risico’s zijn. Ten slotte dient u een gezonde nederigheid te hebben ten aanzien van uw vermogen om de toekomst te voorspellen.

Dit vers benadrukt een trouw persoon, d.w.z. trouw jegens God en anderen, en uit het vorige vers blijkt het belang van hard werken. Een plan om snel rijk te worden adverteert vaak dat hard werken niet nodig is.

V: Wat zijn in Spreuken 28:21 enkele manieren waarop wij onbedoeld, maar toch ten onrechte, partijdigheid kunnen tonen?

A: Een manier is dat wij op het werk soms iemand die iets goed doet, prijzen, bevorderen, belonen of op een andere manier aanmoedigen, terwijl wij een ander die het net zo goed of zelfs beter doet, negeren of in een kwaad daglicht stellen.

Een tweede, andere manier is het geven van een tweede kans aan iemand die een fout maakt of anderszins een slecht resultaat behaalt, terwijl men iemand anders, die misschien niet zo’n ernstige fout heeft gemaakt, niet op dezelfde wijze behandelt.

Op het werk kiezen we er allemaal voor om naar sommige mensen meer te luisteren dan naar anderen, wellicht vanwege hun ervaring, intelligentie of hun functie. Maar misschien kiezen we er ook voor om meer naar iemand te luisteren en het meer met hem of haar eens te zijn dan met een ander, vanwege nepotisme, aantrekkelijkheid of wat die persoon voor ons zou kunnen betekenen. Ook dat is partijdigheid.

V: Wat wordt in Spreuken 28:22 bedoeld met een „gierige persoon“?

A: Het Hebreeuws luidt letterlijk „een man met een boosaardig oog”. Het is iemand die zo hebzuchtig is om rijk te worden, dat hij wellicht alleen de kansen op rijkdom ziet en verder niets. Zijn streven naar rijkdom neemt hem volledig in beslag. Hij ziet de mensen niet, behalve als middel om een doel te bereiken. En waarschijnlijk beseft hij zelf niet eens dat hij hebzuchtig is. De tweede helft van dit vers geeft aan dat zij, terwijl zij de rijkdom zien waarnaar zij streven, vaak onvoldoende rekening houden met het risico op armoede dat zij juist proberen te vermijden.

V: Hoe kunnen mensen tegenwoordig, volgens Spreuken 28:24, hun ouders beroven?

A: Soms zijn mensen zo bedreven in het rechtvaardigen van hun daden, dat zij hun geweten zodanig hebben verhard dat zij er niets verkeerds in zien. Zij denken wellicht: „Ik krijg het uiteindelijk toch wel.” Maar God beschouwt dit niettemin als diefstal. Natuurlijk kunnen kinderen hun ouders letterlijk beroven, zoals Micha deed in Rechters 17:1-2 en Rachel in Genesis 31:19,30. Er zijn echter ook andere manieren om uw ouders te beroven.

Ik ontmoette eens een dame in een verzorgingstehuis die verbitterd was omdat haar kinderen volgens haar al haar geld hadden afgenomen. Omdat ik wist hoe de zaken in elkaar zitten, vermoedde ik dat het volgende was gebeurd. In de Verenigde Staten moeten ouderen in verzorgingstehuizen die over geld beschikken zelf voor hun zorg betalen, terwijl de Amerikaanse overheid alles betaalt voor degenen die dat niet kunnen opbrengen. Daardoor gaat het geld van de ouders vaak volledig naar de kinderen; anders zou het „verspild“ worden. Twee tekortkomingen van deze visie zijn dat sommige verpleeghuizen met hogere tarieven betere accommodatie bieden, en - het allerbelangrijkste - dat deze dame blijkbaar nooit heeft begrepen, laat staan ermee heeft ingestemd, dat haar kinderen haar huis en vermogen zouden overnemen. Zij dacht dat zij uiteindelijk het verpleeghuis zou verlaten en naar haar huis zou terugkeren, terwijl haar kinderen wisten dat dat niet zou gebeuren. Hoewel de handelingen van de kinderen voor henzelf logisch en redelijk waren, gold dat dus niet voor hun moeder. Het in beslag nemen van haar huis en vermogen zonder haar toestemming kwam in feite neer op diefstal van hun moeder.

V: Hoe wakkert een hebzuchtig persoon in Spreuken 28:25 onenigheid aan?

A: Een hebzuchtig persoon kan ook worden vertaald als een trotse man, die hunkert naar erkenning of roem. De letterlijke Hebreeuwse tekst luidt „grote eetlust“ of „ruim van ziel“. Of het nu gaat om het vergroten van hun lichaam of het vergroten van hun trots, zij zijn bereid om onenigheid en vijandigheid jegens zichzelf aan te wakkeren om dit te bereiken.

V: Waarom mogen wij, volgens Spreuken 28:26, niet op onszelf vertrouwen, of op ons eigen hart vertrouwen?

A: Vertrouwen op uzelf veronderstelt dat

1. Uw kennis en logica altijd juist zijn, of in ieder geval altijd toereikend.

2. Uw emoties uw gedachten nooit ten onrechte beïnvloeden.

3. U het advies van anderen niet nodig hebt.

4. En het allerbelangrijkste: dat u Gods wijsheid niet nodig hebt.

Ook in Jeremia 9:23-24 en Spreuken 3:5 staat dat wij niet mogen roemen in onze eigen wijsheid, macht of rijkdom.

Wij moeten op God en Zijn Woord vertrouwen. Binnen dat kader zijn er echter veel zaken die God en Zijn Woord nog niet specifiek vermelden. Wij moeten om leiding bidden, anderen raad vragen - met name volwassen gelovigen - en de wijsheid gebruiken die wij hebben ontwikkeld. Helaas kunnen wij er niet van uitgaan dat God ons altijd, in 100% van de gevallen, de juiste beslissing laat nemen. Maar wij kunnen erop vertrouwen dat zelfs wanneer wij, met de beste bedoelingen, een verkeerde beslissing nemen, God de situatie kan omkeren en ons weer op de juiste weg kan brengen.

V: Hoe worden in Spreuken 29:1 mensen vernietigd die vaak worden berispt?

A: Een hardnekkige houding betekent onwillig zijn om te veranderen, om de ene of de andere kant op te gaan, of zelfs maar de ene of de andere kant te zien. Het tegenovergestelde van hardnekkigheid is iemand die zijn nek buigt in onderwerping. Mensen kunnen keer op keer voor hetzelfde worden terechtgewezen en voor hetzelfde ernstige gevolgen ondervinden, maar er komt een definitief ‘voor de laatste keer’, waarop er geen mogelijkheid meer is om onomkeerbare gevolgen te vermijden. De farao ten tijde van de uittocht uit Egypte heeft dit ondervonden. De mensen in de tijd van Noach werden honderd jaar lang gewaarschuwd, terwijl Noach de ark bouwde. Maar zodra de deur gesloten was, was het voorbij.

Het is hartverscheurend om stil te staan bij iemand, vooral een gelovige, die in moeilijkheden raakt omdat hij Gods wil niet kende. En dit terwijl hem Gods wil duidelijk was verteld of hij deze had gelezen. Maar hij wist het nog steeds niet, omdat hij ervoor koos zijn oren en hart te sluiten en het niet te aanvaarden.

V: Wat betekent „zijn bezit verspillen“ in Spreuken 29:3?

A: Dit betekent al zijn spaargeld en rijkdom verkwisten. Maar het kan ook verwijzen naar het verspillen van onze tijd en ons leven aan iets kwaadaardigs waarvan u al weet dat het niet blijvend is. Rijkdom werd ook beschouwd als een zegen van de Heer. Het verkwisten van uw rijkdom kan dus ook inhouden dat u de goede zegeningen die God u heeft gegeven, weggooit door kwaadaardige dingen te doen.

V: Hoe kan iemand met gezag in Spreuken 29:4 zijn eigen organisatie ten val brengen?

A: Het Hebreeuwse woord voor ‘koning’ kan verwijzen naar iemand met gezag. Het laatste woord wordt doorgaans vertaald met ‘steekpenningen’, hoewel het ook vertaald zou kunnen worden met ‘bijdragen’ of ‘belastingen’, zoals de Hebreeuwse Midrash doet. Wat al deze betekenissen gemeen hebben, is het feit dat iemand met macht vaak datgene waarover hij heerst vernietigt door zelfveroorzaakte verkeerde keuzes. Zij kunnen de stabiliteit ondermijnen door het respect dat zij in de ogen van hun ondergeschikten genieten te vernietigen, door middel van onrechtmatige steekpenningen of oneerlijke belastingen. Het kan ook betekenen dat zij de economische welvaart van degenen over wie zij heersen te gronde richten door middel van steekpenningen en hoge belastingen. Hoge belastingen en steekpenningen ontnemen niet alleen geld aan degenen die dit zouden kunnen gebruiken om te bloeien en meer geld te verdienen, maar kunnen ook de onderdanen de motivatie ontnemen om hard te werken, in de wetenschap dat het grootste deel ervan toch weer zal worden afgenomen.

V: Hoe spreidt vleierij in Spreuken 29:5 een net uit voor de voeten van iemand anders?

A: Het Hebreeuwse woord dat hier wordt gebruikt, betekent letterlijk ‘vleiende woorden’. Sommige mensen zeggen alleen maar aardige dingen omdat zij iets van u willen. Vleierij kan het voor iemand anders gemakkelijker maken om trots te worden, wat hem of haar een vals gevoel van veiligheid kan geven en hem of haar kwetsbaar maakt voor een val. De vleier had wellicht geen kwade bedoelingen ten opzichte van de persoon die hij of zij vleit, maar het resultaat is niettemin een val.

Het kan ook betekenen dat men hen geen negatieve dingen vertelt die zij moeten horen. Er was eens een jongetje dat zag dat zijn moeder verdrietig werd wanneer zij rekeningen in de post kreeg, en omdat hij niet wilde dat zij verdrietig was, gooide hij ze weg voordat zij ze kon zien. Iemand iets niet vertellen wat hij of zij moet horen, kan zoiets zijn.

V: Waarom is Spreuken 29:7 van cruciaal belang voor een goed bestuur of een goede samenleving?

A: Stelt u zich, als u dat kunt, eens een samenleving voor waarin iedereen zich bekommerde om rechtvaardigheid en eerlijkheid voor zichzelf en zijn of haar gezin, en misschien ook voor zijn of haar clan, maar voor niemand anders. Wat zou er gebeuren als slechte mensen misbruik zouden gaan maken van anderen wanneer die kwetsbaar waren?

Stelt u zich nu eens een samenleving voor waarin iedereen, vrijwel zonder uitzondering, begaan was met rechtvaardigheid en eerlijkheid voor iedereen. Of de ander nu op hen leek of juist anders was, deed er niet toe; ieder streefde naar wat juist was voor iedereen in de samenleving. In welke samenleving zou u het liefst willen leven? In welke zou u het liefst willen leven als er veel mensen zouden zijn die u niet kenden of op een of andere manier anders waren dan u? Als u in de tweede samenleving zou willen leven, dient u zich te gedragen als een goede burger van die samenleving. Wanneer u wordt verteld dat u zich niet moet mengen in zaken die u niet aangaan, dient u dat soms ook niet te doen; maar als er onrecht heerst en mensen worden uitgebuit, moeten wij ons ermee bemoeien, wanneer degenen die onrecht ondervinden dat van ons verlangen.

V: Wat wordt er in Spreuken 29:8 gezegd over geschillen en meningsverschillen?

A: Wanneer wij iets horen of zien dat ons niet bevalt, moeten wij leren te reageren in plaats van alleen maar te reageren. Bij elk meningsverschil of onenigheid zijn er twee mogelijkheden. De ene mogelijkheid is om de vlam in de pan te doen slaan en van een kleinigheid een grote zaak te maken. Sommige spotters lachen om beperkingen. Een tweede mogelijkheid is om vrede en harmonie te brengen om de onenigheid te helen. Soms kan dit betekenen dat het meningsverschil wordt opgelost, maar soms kunt u vrede bereiken zonder het meningsverschil op te lossen.

V: Hoe kunnen we, zoals in Spreuken 29:12 wordt vermeld, voorkomen dat we leugens geloven en datgene afbreken waarover wij heersen?

A: Sommige mensen zijn erg slecht in het bepalen naar wie ze moeten luisteren en wat ze moeten geloven. Zijn er mensen om u heen, en onder u, die u alleen vertellen wat u wilt horen? U dient zeer zorgvuldig te zijn bij het kiezen van uw adviseurs, zoals Rehabeam dat had moeten zijn. Het probleem ligt soms niet zozeer in hun gebrek aan kennis als wel in hun vooringenomenheid. Een veelvoorkomende vooringenomenheid is de veronderstelling dat, omdat iemand betrouwbaar is en een expert in het geven van goed advies over één bepaald onderwerp, hij of zij zeker ook goed advies zal geven over zaken waarover hij of zij wellicht weinig weet. Een tweede vooringenomenheid is de veronderstelling dat iemand u een objectieve, onbevooroordeelde mening geeft, terwijl hij of zij in werkelijkheid voordeel haalt uit het feit dat hij of zij u naar een bepaalde leverancier of aanpak leidt.

Wat ons kan helpen bij het omgaan met onze vooringenomenheden, is proberen de zaken vanuit het perspectief van een ander te bekijken. Hoe zouden verschillende mensen hiertegen aankijken? Als niet iedereen achter één beslissing staat, moet u wellicht voor de ene aanpak kiezen en de andere afwijzen. Maar probeer in ieder geval de redenen te begrijpen waarom mensen voor de ene of de andere aanpak pleiten. Of lijkt het alsof iedereen altijd achter één beslissing staat, omdat u een omgeving hebt gecreëerd waarin het slecht uitpakt voor iemands carrière als hij of zij zich uitspreekt en het oneens is, omdat men altijd ‘positief’ geacht wordt te zijn? Als iemand aangeeft dat een bepaalde koers wellicht niet goed is, en hij of zij heeft het in dit geval bij het verkeerde eind, zult u dan ooit nog naar hem of haar luisteren? Als u een bepaalde weg bent ingeslagen en moeilijkheden ondervindt, hoeveel moeilijkheden zouden er dan moeten zijn voordat u inziet dat u op de verkeerde weg zit en moet bijsturen?

Een Romeins spreekwoord luidt ongeveer hetzelfde: ‘Zoals de koning, zo het volk’. Als een koning een bepaalde sfeer creëert, zullen de ambtenaren onder de koning, die hun carrière willen beschermen en bevorderen, ‘het spel meespelen’ en een omgeving nastreven zoals die van de koning, en zo verder tot aan het volk.

V: Hoe komen mensen in Spreuken 29:18 ten onder wanneer er geen openbaring is?

A: Dit woord kan beter met „openbaring“ worden vertaald dan met „visie“. Letterlijk gezien komen mensen in de woestijn om als zij geen idee hebben waar zij water en voedsel kunnen vinden wanneer hun voorraden opraken. Evenzo zullen mensen, als zij geen richting hebben om te volgen, waarschijnlijk niet gaan waar zij heen zouden moeten gaan. Zij zullen doodlopende wegen inslaan en tegen muren aanlopen.

Het woord voor ‘visioen’ is hier volgens Milton C. Fisher een technische term voor openbaring van God.

V: Waarom is er in Spreuken 29:20 meer hoop voor een dwaas dan voor iemand die onbezonnen woorden spreekt?

A: Hoewel iemand beide zou kunnen zijn, kan iemand met overhaaste of onzorgvuldige woorden meer schade toebrengen aan anderen, aan relaties en aan zichzelf dan een dwaas. Soms kan een onzorgvuldig woord een relatie verpesten, en een verontschuldiging kan de situatie al dan niet weer terugbrengen naar hoe die voorheen was.

Een ander punt is dat het gemakkelijker kan zijn om een dwaas te onderwijzen dan iemand te corrigeren die onbezonnen spreekt. Wees voorzichtig, want Spreuken 10:19 zegt dat wanneer er veel woorden zijn, de zonde niet afwezig is. Dat is een reden waarom Jakobus 1:19 zegt dat men snel moet zijn om te luisteren, traag om te spreken en traag tot toorn.

V: Hoe kunt u in Spreuken 29:21 iemand die onder u werkt „verwennen”, en waarom is dat slecht, zowel voor u als voor hen?

A: Als iemand niet beseft wanneer hij een fout maakt, niet van zijn fouten leert en de ernst ervan nooit inziet, zal hij zich niet verbeteren en niet groeien. Als hij niet het gevoel heeft dat hij zijn verantwoordelijkheden in zijn werk moet nakomen, leert hij gewoonten aan die zijn carrière kunnen ruïneren. Hij zou ook de houding kunnen aannemen dat hij nooit iets verkeerds kan doen. Het is bijna oneerlijk tegenover de werknemer om hem of haar op deze manier te behandelen. Dit kunnen redenen zijn waarom het in veel bedrijven niet is toegestaan dat iemand de teamleider of manager is van een echtgenoot, kind, vriend of vriendin. Het is niet alleen oneerlijk tegenover de andere collega’s, maar het leert hen ook slechte gewoonten over wat ze allemaal kunnen maken zonder daarvoor gestraft te worden.

Als een werknemer een ernstige fout begaat en deze niet als ernstig beschouwt, wat moet de leidinggevende dan doen? Is het in het belang van de werknemer zelf, en niet alleen van het bedrijf, om de werknemer te ontslaan? Misschien soms wel, en soms niet. Het kan moeilijk zijn om te bepalen wat het beste is. Maar een leidinggevende dient zijn oordeel te baseren op de persoon en de omstandigheden, en mag geen voorkeur tonen voor bepaalde werknemers die fouten maken ten opzichte van anderen. Spreuken 29:19 zegt dat woorden alleen soms niet voldoende zijn; een werknemer moet de gevolgen onder ogen zien.

Hetzelfde geldt voor een zoon of dochter, of het nu gaat om een jong kind of een volwassene. Als een kind niet mag leren dat het slechte dingen heeft gedaan en geen consequenties ondervindt van zijn fouten, dan is het uiteindelijk ten minste gedeeltelijk de schuld van de ouder dat het kind verwend opgroeit en niet goed in staat is om met het leven om te gaan. Wat bedoeld was als een daad van liefde, veranderde onmerkbaar in verwennerij en leidde er uiteindelijk toe dat de geliefde werd gekwetst.

V: Waarom is het in Spreuken 29:24 zo slecht om samen te werken met een oneerlijk persoon?

A: Dit vers zegt niet dat de persoon zelf een dief is of steelt, maar dat hij of zij een partner is van een dief. Terwijl de persoon anders zijn of haar stem zou verheffen tegen wangedrag, zal hij of zij dat niet doen omdat dit de partner zou kunnen schaden, of de economische vooruitzichten van hun samenwerking. De anderszins eerlijke persoon kan verstrikt raken in leugens om zijn of haar partner te beschermen en diens misdaden te verbergen. De dief kan echter vrijuit gaan en als onschuldig worden beschouwd, terwijl de partner als het ware met de gebakken peren blijft zitten. De persoon kan door anderen als een dief worden beschouwd vanwege zijn of haar band met de dief. Welk loon of welke opbrengsten hij of zij ook heeft ontvangen voor eerlijk verricht werk, er kan verdenking bestaan dat hij of zij dat geld niet zou mogen ontvangen, zelfs als de herkomst ervan met diefstal te maken had. Ten slotte kan de dief zich, wanneer er een onderzoek loopt, tegen u keren. Het is gewoon zoveel beter voor uw christelijk getuigenis, en zoveel beter voor uw reputatie, om geen samenwerking met dieven aan te gaan.

V: Hoe kan, in Spreuken 29:25, de vrees voor een persoon een valstrik zijn als u niet voorzichtig bent?

A: U kunt uw leven leiden in een poging die persoon te vermijden, uit angst om dingen te doen die die persoon misschien niet zou waarderen, en relaties aangaan of verbreken omdat u denkt dat die persoon dat zou willen. En het kan zijn dat er in de eerste plaats helemaal niets was om bang voor te zijn! Maar zelfs wanneer er een gegronde reden tot bezorgdheid is, kunt u niet uw hele leven in angst doorbrengen, hoewel discretie en het niet openbaar maken van bepaalde zaken een goede zaak kunnen zijn. Zoals William Gurnall zei: „Wij vrezen de mens zozeer, omdat wij God zo weinig vrezen.” (Believer’s Bible Commentary, blz. 866)

V: Wat wordt er in Spreuken 29:27 bedoeld met het feit dat een goddeloze en een rechtvaardige elkaar verafschuwen?

A: Sinds de komst van Christus moeten wij iedereen liefhebben, zelfs goddeloze mensen. Toch kunnen we sommige van de zware zonden die zij begaan nog steeds verafschuwen, hoewel we de zondaar moeten liefhebben. Dit neemt echter niet weg dat zij ons wellicht nog steeds niet mogen. Zij vinden het misschien niet prettig als wij weigeren met hen mee te doen aan zondige activiteiten of hen mee te nemen naar zondige plaatsen. Zij kunnen het gevoel hebben dat wij over hen oordelen - ook al is dat niet het geval - louter vanwege het feit dat wij niet met hen meedoen aan de zonde. Hopelijk zullen zij iets aantrekkelijks en innemends in ons zien, aangezien wij zout en licht in de wereld zijn, maar wij moeten erkennen dat, als wij het getuigenis van Christus zijn dat wij zouden moeten zijn, er dingen aan ons zijn die zij niet zullen waarderen. Efeziërs 5:12 zegt dat het zelfs schandelijk voor ons is om te spreken over wat zij in het geheim doen. Als wij dus niet praten over de zaken (en mensen) waarover zij roddelen, en wij de grappen (vulgaire of niet) die zij maken niet navertellen of erom lachen, zullen zij dat vreemd vinden. Dat hoort nu eenmaal bij het christendom. Sterker nog, als er helemaal niets is wat iemand aan ons afkeurt, is dat een echt probleem. Jezus zegt in Lucas 6:26: „Wee u wanneer iedereen goed over u spreekt.”

V: Moet er in Spreuken 30:1 ‘een orakel’ of ‘Massa’ staan?

A: Het zou beide kunnen zijn. De meeste vertalingen geven de voorkeur aan „een orakel“. Het enige is dat er volgens Assyrische bronnen daadwerkelijk een koninkrijk Massa bestond, en dat Massa in Genesis 25:14 een zoon van Ismaël was.

V: Wie is Agur, de zoon van Jakeh, in Spreuken 30:1, en wie is koning Lemuel in Spreuken 31:1?

A: Dat weten wij niet. Sommigen dachten dat Salomo elk deel van Spreuken had geschreven, en interpreteren Agur daarom als Salomo en Jakeh als David. Maar dan moeten zij de namen in Spreuken 31 weer veranderen in koning Lemuel. Er is geen andere reden, precedent of verwijzing waarom Salomo hier onder willekeurige namen zou hebben geschreven, behalve een voorafgaande vooringenomenheid dat alles door Salomo is geschreven. Er staat echter nergens dat heel Spreuken door Salomo is geschreven, dus was Agur hoogstwaarschijnlijk een andere persoon.

V: Waarom zei Agur in Spreuken 30:2-3 dat hij niets wist?

A: Hoewel de Schrift dit niet direct vermeldt, zou het een combinatie van enkele van de volgende redenen kunnen zijn.

1. Hij sprak ironisch, door zichzelf - met de wijsheid die God hem had gegeven - te vergelijken met anderen die beweerden alles te weten.

2. Hij was er oprecht van overtuigd dat hij niet zo intelligent was als andere mensen, of in ieder geval niet zo intelligent als andere mensen dachten dat zij waren.

3. Hoe meer een wijs persoon weet, des te meer beseft hij hoeveel hij nog niet weet. Hij toonde ware nederigheid door zijn menselijke intelligentie en ervaring te vergelijken met die van God.

4. Ten slotte doet het er niet toe of Agur veel weet of niet, vergeleken met het kennen van de bron van wijsheid en het feit dat zijn Heer hem kent.

Conclusie: 1. is waarschijnlijk niet correct, aangezien hij vond dat hij intelligent genoeg was om dit te schrijven, en er geen verband is met latere verzen. Hoewel 2 wellicht een secundaire betekenis heeft, is 3, wellicht in combinatie met 4, blijkbaar de primaire betekenis, aangezien Spreuken 30:4 laat zien dat hij zijn wijsheid vergelijkt met die van God.

V: Wat is in Spreuken 30:4 de betekenis van „de naam van zijn zoon“?

A: Vers 4 bevat vijf vragen, maar slechts één antwoord: de HEER. De overige zaken zijn daadwerkelijk door God verricht, en ook het laatste deel is waar. Dit is een goed vers om ter sprake te brengen bij joodse mensen. Dat God een Zoon heeft, wordt ook kort besproken in Psalm 2:7.

V: Wie is in Spreuken 30:4 de „zoon“?

A: Dit is Gods Zoon. Zelfs in het Oude Testament openbaarde God het concept dat Hij een Zoon heeft. Dit verwijst om de volgende redenen naar Jezus:

1. Er wordt verwezen naar God, en er wordt verwezen naar Gods Zoon.

2. Er is hier slechts één Zoon. Het Hebreeuws staat in het meervoud, en er staat niet ‘een van Zijn Zonen’, maar ‘Zijn Zoon’.

3. Het vers verwijst dus niet naar alle gelovigen als kinderen van God.

4. Zelfs de schrijver van het spreekwoord is in deze zin niet Gods Zoon.

V: Wat betekent het in Spreuken 30:5 dat elk woord van God zuiver is?

A: Elk woord van God is, in de bedoelde context, waar en nuttig voor ons. Dit betekent niet dat elke lettergreep magisch is, of zelfs dat elke zin waar is. Een zin kan bijvoorbeeld onwaar zijn als deze wordt voorafgegaan door de woorden „Satan zei“. Het is echter wel juist dat de leugen door Satan werd uitgesproken.

Als de woorden niet zuiver en waar zouden zijn, zouden het geen woorden van God zijn. Ook al spreken Gods kinderen niet altijd volmaakt, toch moeten zij ernaar streven dit te doen en eveneens zuivere woorden te spreken.

V: Wat wordt er in Spreuken 30:6, 1 Korintiërs 4:6 en Deuteronomium 4:2 bedoeld met ‘niet verder gaan dan wat er geschreven staat’?

A: Het is zowel gevaarlijk als onverstandig om te zeggen: „God heeft dit gezegd”, terwijl God het niet heeft gezegd. Het is prima om uw eigen mening of interpretatie te geven, zolang maar duidelijk is dat dit niet Gods woord is. De Joden hadden de gewoonte om te gaan staan wanneer zij Gods woord lazen, en te gaan zitten wanneer zij er uitleg over gaven. Op die manier konden mensen zien waar Gods woord ophield en de menselijke interpretatie begon.

Wanneer iemand beweert de ware betekenis van een bepaalde passage te hebben ontdekt, die in 2000 jaar tijd nog door niemand is ingezien, dan vraagt u zich dat af. Maar als zelfs mensen die in het Nieuwtestamentisch Grieks droomden en deze taal al vanaf hun vroege kinderjaren spraken, niet zouden zeggen dat het Grieks dat betekende, dan hoeft u zich dat misschien niet langer af te vragen. Zoals men bij DTS zei over nieuwe interpretaties van de Schrift: „Als het nieuw is, is het niet waar.”

Wanneer mensen schaamteloos iets aan Gods Woord toevoegen, of op subtiele wijze beweren dat hun menselijke interpretatie Gods waarheid is, kunnen mensen gaan denken dat Gods Woord heeft gefaald als de menselijke woorden onjuist blijken te zijn. Dit betekent niet: „Voeg geen onwaarheden toe aan wat God heeft geschreven”, maar simpelweg: „Voeg niets toe aan wat God heeft geschreven”. Hoewel christenen het over veel theorieën oneens zijn (en dat is prima), draaien veel onchristelijke verdeeldheden om het feit dat mensen beweren dat iets Gods Woord is, terwijl hun eigen logische gevolgtrekking niet daadwerkelijk in Gods Schrift staat vermeld. Bijvoorbeeld:

1. Wanneer moeten mensen gedoopt worden?

2. Zal Christus vóór, tijdens of na de verdrukking komen?

3. Hoe kunnen het brood en de wijn het lichaam en bloed van Christus zijn?

4. Welke mate van vrijheid hebben mensen precies?

5. Is God tijdloos, binnen de tijd, of beide?

Aangezien sommige christenen elk van deze mogelijke standpunten aanhangen, moeten sommige christenen hierover wel de juiste opvattingen hebben. Als een christen echter denkt dat de Bijbel zijn of haar standpunt hierover bevestigt, stelt hij of zij een menselijke opvatting gelijk aan Gods woord. Dit is onjuist, zelfs als de menselijke opvatting daadwerkelijk juist is.

V: Waarom bad de schrijver in Spreuken 30:7-9 dat hij niet te rijk of te arm zou zijn?

A: Het is duidelijk dat het geen goede zaak is om zo arm te zijn dat men zich genoodzaakt voelt te stelen. De schrijver was echter wijs genoeg om ook in te zien dat hij evenmin met te veel welvaart zou kunnen omgaan. Wat is voor u de grens waarbij welvaart uw geestelijke gezondheid zou schaden, of heeft u die grens al bereikt?

V: Wat zijn in Spreuken 30:8-9 drie manieren waarop welvaart sommige mensen van God kan afkeren?

A: Welvaart kan mensen op ten minste drie manieren van God afkeren.

Wat tijd betreft, kunnen mensen zo druk bezig zijn met het investeren van hun geld en het genieten ervan, dat zij geen tijd meer over hebben om veel aan God te denken. Wanneer iemand merkt dat de hoeveelheid tijd die hij werkt daadwerkelijk van invloed is op zijn loon, kan hij de neiging hebben om overuren te maken, ten koste van het gezin.

Op emotioneel vlak kunnen mensen te zeer verstrikt raken in de zorgen van deze wereld. Wanneer mensen tevreden zijn, kunnen zij trots worden, zoals Hosea 13:6 waarschuwt. Wanneer u iets op deze aarde meer begeert dan wat dan ook, bent u gebonden aan datgene waarnaar u hunkert.

Op intellectueel vlak denken financieel welgestelde mensen dat zij onafhankelijk zijn en zijn zij God niet dankbaar. De term „financiële zekerheid“ is een leugen; alles kan in een oogwenk verdwenen zijn.

V: Waarom beginnen alle verzen in Spreuken 30:11-14 met „Er is een generatie“?

A: Dit benadrukt dat dit niet voor elk individu te allen tijde geldt. Deze vier staan in een willekeurige volgorde, en dit zou een manier kunnen zijn om de eenheid van de lijst tot uitdrukking te brengen.

Niet iedereen valt onder een van de vier punten, maar er zijn zeker mensen te vinden in elk van de vier punten. Het laatste punt verwijst naar mensen die anderen met hun woorden vernietigen. Misschien bent u zelf nog nooit in een van deze categorieën terechtgekomen, maar er zijn mensen die wel in elk van die categorieën vallen, en u moet erkennen dat zij bestaan en begrijpen hoe zij denken.

V: Waarom worden in Spreuken 30:15-31, Amos 2:1-6 en Spreuken 6:16-19 getalreeksen gebruikt, zoals „voor drie… zelfs vier“?

A: Dit was een Hebreeuws literair middel dat soms „een numerieke ladder“ wordt genoemd. Dit is een prachtige uitdrukking die helpt bij het onthouden, en het laat zien dat het exacte getal „3“ of „4“ niet het belangrijkste is, maar veeleer de inhoud van de punten.

V: Wat is in Spreuken 30:15 de betekenis van de bloedzuiger?

A: Een bloedzuiger doet niets anders dan bloed zuigen. Net als bloedzuigers overal ter wereld, of vampiervleermuizen in Amerika, zijn er mensen die alleen maar van anderen profiteren. Sommige mensen worden „tijdvampiers“ genoemd. Het enige wat zij willen, is zoveel mogelijk van uw tijd in beslag nemen, zodat u hun werk voor hen doet.

V: Hoe zijn in Spreuken 30:18-19 een arend, een slang, een schip en een mens met elkaar verbonden?

A: In elk geval was de schrijver verbaasd over hoe vakkundig zij hun werk deden. De eerste drie laten geen sporen achter van hun pad. Evenzo kan een man een meisje zwanger maken en vervolgens volledig verdwijnen. Of het zou gewoon kunnen verwijzen naar het het hof maken van een vrouw door een man. In vers 20 is er geen spoor van de schuld van de overspelige vrouw te bekennen.

V: Wat hebben de volgende zaken in Spreuken 30:21-23 met elkaar gemeen?

A: Dit zijn alle drie soorten mensen met wie het moeilijk is om om te gaan. Wij zouden een zegen voor anderen willen zijn, en anderen zouden in het algemeen graag in onze nabijheid willen zijn.

V: Wat wordt er in Spreuken 30:23 bedoeld met een dienstmaagd die haar meesteres opvolgt?

A: Joden zouden zich herinneren dat in Genesis 16:1-4 Hagar haar meesteres, Sara, verachtte, nadat Sara Abraham Hagar als bijvrouw had gegeven, waardoor zij in zekere zin haar plaats innam bij het baren van kinderen.

V: Wat hebben de passages in Spreuken 30:24-28 met elkaar gemeen?

A: Ze laten zien dat grootte en kracht niet samenhangen met wijsheid, noch met wat men kan doen. Als men naar een van deze dieren kijkt, zou men nauwelijks kunnen geloven dat ze in staat zijn tot wat ze doen. Het is belangrijk om het geloof in God te hebben om te geloven dat wij, met Gods hulp, ook wonderbaarlijke prestaties kunnen leveren bij het vervullen van de taak die God voor ons heeft bestemd.

V: Hoe zijn mieren, hyraxen (konijnen), sprinkhanen en spinnen met elkaar verbonden in Spreuken 30:25-28?

A: Dit zijn allemaal zwakke wezens, maar in ten minste één opzicht zijn zij sterk. Paulus zei in 2 Korintiërs 12:10 dat hij, ondanks zijn zwakheden, doornen en beproevingen, juist sterk was wanneer hij zwak was.

V: Hoe zijn in Spreuken 30:29-31 een leeuw, een windhond, een bok en een koning met elkaar verbonden?

A: Zij zijn allen de besten in hun respectievelijke domeinen. Een bok is bij uitstek geschikt om voor onbepaalde tijd in de woeste, dorre woestijn te leven. Wij moeten ernaar streven de besten te zijn in ons vakgebied, wat dat ook moge zijn.

V: Wie is koning Lemuel in Spreuken 31:1?

A: Wij weten niet wie een koning met de naam Lemuel was, of dat Lemuel een synoniem was voor iemand anders. Lemuel betekent „toegewijd aan God” of „behorend tot God”.

V: Hoe ondermijnt „bedwelming door wellust“ in Spreuken 31:3 uw kracht, leven, tijd en hart?

A: Zij geven hun geld op dwaze wijze uit aan prostituees, ruïneren hun gezondheid met geslachtsziekten en besteden hun tijd aan het najagen van fantasieën. Maar zelfs als u zich daar op zijn minst mee bezighoudt, kunt u de focus verliezen op uw gezin, uw carrière en andere zaken waarop u zich zou moeten concentreren. We hebben allemaal maar een beperkte tijd op deze wereld; urenlang verspillen aan iets dat geen geluk brengt, moet grote vreugde brengen - aan de demonen. Maar het levert u geen blijvend geluk op. Uiteindelijk kunnen uw gezin en de zaken van God naar de achtergrond verdwijnen in uw verlangen wanneer u iets anders najaagt. Kijk zelfs naar Salomo: met al zijn wijsheid werd hij op een dwaalspoor gebracht door zijn vrouwen.

Ik heb enkele mensen gekend die van hun echtgenoot of echtgenote zijn gescheiden om iemand anders na te jagen op wie zij verliefd waren geworden; uiteraard kunt u de ravage zien die zij hebben achtergelaten in de ogen van hun vrienden, hun partner, hun kinderen en degenen die tegen hen opkeken. Maar afgezien daarvan denk ik ook dat ik een verdriet en een eenzaamheid in hun leven heb waargenomen, aangezien zij ervoor kozen iets goeds te vernietigen waarvan zij weten dat zij er nooit meer naar terug kunnen keren.

Er is een christelijk boek geschreven met de titel *Het belangrijkste in de wereld - en andere mythes over seks*. In plaats van altijd ‘uw opties open te houden’, is het doel van een alleenstaande man die op zoek is naar een vrouw dat hij met haar trouwt en haar koestert.

V: Hoe brengt dronkenschap door wijn, zoals beschreven in Spreuken 31:4-5, schade toe aan mensen en ondermijnt het uw kracht, leven, tijd en hart?

A: Als u alcoholist bent, kunt u uw baan, uw gezin, uw huis en in feite alles wat u in het leven belangrijk vindt, kwijtraken. Maar zelfs als u geen alcoholist bent, kan het najagen van alcohol u de vreugde van alcoholvrije ervaringen ontnemen en een slecht voorbeeld voor uw kinderen vormen. Het kan ook uw stemmingen en keuzes beïnvloeden. Iemand noemde alcohol ooit „sap voor slechte beslissingen“.

Koning Elah van Israël werd gemakkelijk door Zimri gedood toen Elah dronken was (1 Koningen 16:9-10). Ben-Hadad van Syrië was dronken terwijl hij het Syrische leger aanvoerde (1 Koningen 20:16), en hij moest vluchten voor zijn leven.

V: Wat is in Spreuken 31:4-5 een samenvatting van alles wat de Bijbel zegt over goed bestuur?

A: Oude regeringen hadden te maken met kwesties waar de meeste landen tegenwoordig geen last van hebben (koningen, trage communicatie, geen politie, enz.). Moderne regeringen hebben te maken met veel nieuwe kwesties die destijds onbekend waren (wereldwijde economie en vrijhandel, octrooirecht, aandelen en obligaties, enz.). Als men echter de Schrift doorneemt, ziet men gemeenschappelijke waarden en Gods bedoeling voor een godvruchtig bestuur. Hoewel dit wellicht niet alles is wat de Schrift zegt, volgen hier 55 principes die wij uit de Schrift kunnen afleiden.

Houding

De Heer kan het hart van de koning leiden zoals Hij dat wil (Spreuken 21:1) en Gods plannen zegevieren (Spreuken19:21 ).

Weet dat een kroon (of een politiek ambt) nooit zeker is (Spreuken 27:24).

Zij die de Heer zoeken, begrijpen rechtvaardigheid ten volle (Spreuken 28:5) en rechtvaardigheid zorgt voor stabiliteit (Spreuken 29:4).

De regering dient haar volk te waarderen (Spreuken14:28 ).

Een heerser is niet altijd nodig om dingen voor elkaar te krijgen. Kijk naar de mieren en de sprinkhaan (Spreuken 6:6-8; 30:27).

Weet dat een regering tot stand komt door gerechtigheid (Spreuken16:10 ,12).

Leiders mogen, net als ieder ander, niet trots zijn (Spreuken 3:5-6; 11:2;13:10 ;21:24 ; 30:29-31).

Wees niet wijs in uw eigen ogen (Spreuken 3:7;12:15 ; 26:12,16; 28:11).

Vrouwen kunnen een heerser ten val brengen (Spreuken 31:3), net als alcohol (Spreuken 31:4).

Een heerser mag niet

Wees geen tiran (Spreuken 28:15-16) of onrechtvaardig (Spreuken17:10 ). Ontneem mensen hun rechten niet (Spreuken 31:5).

Wees niet partijdig en neem geen steekpenningen aan (2 Kronieken 19:7; Psalm 15:5; Spreuken 15:27; 17:23; 28:16; 29:4; Jesaja 1:23; 5:13; 1 Samuël 4:3-4; 5:13; 12:3; Exodus 23:8; Prediker 7:7; Deuteronomium 16:19; Amos 5:12). Drink geen alcohol terwijl u regeert (Spreuken 31:4-5).

Prijs de goddelozen niet, maar verzet u tegen hen (Spreuken17:12 ; 28:4).

Luister niet naar leugens (Spreuken 29:12). Bestuurders moeten mensen waarderen die de waarheid spreken (Spreuken 16:3; 17:7,13).

Voorzichtigheid is goed, maar laat u niet beïnvloeden door de angst voor anderen (Spreuken 29:25).

Steel niet, maar kom op voor wezen en weduwen (Jesaja1:23 ).

Geef geen voedsel aan hen die weigeren te werken (2 Tessalonicenzen3:10 ; Spreuken16:26 ).

Hamster geen voedsel wanneer mensen het nodig hebben (Spreuken11:26 ).

Onderdruk de armen niet (Spreuken 28:3;22:16 ). Laat de rentetarieven niet zo exorbitant hoog oplopen dat dit onrechtvaardig is tegenover de armen (Spreuken 28:8).

Een heerser dient

Heersers moeten al het kwaad dat zij zien uitroeien (Spreuken 20:8,26), de goddelozen uit hun aanwezigheid verwijderen (Spreuken 25:4-5) en valse getuigen straffen (Spreuken 19:5).

De overheid heeft de plicht om de orde te handhaven (Spreuken 28:2).

De overheid heeft het recht het zwaard te hanteren tegen overtreders (Romeinen 13:4) en tegen externe agressors (Deuteronomium 20:1; Rechters 3, 4, enz.). Het is toegestaan om te trainen voor oorlog (Psalmen 144:1; 149:6-8).

Schakel bij het voeren van oorlog vele raadgevers in (Spreuken20:18 ; 24:6; ~12:15 ).

Vrouwelijke leiders, zoals Debora, kunnen God behagen (Rechters 4:4-10; 5:1). Zij kunnen echter ook wrede tirannen zijn, zoals Athalia (2 Koningen 11:1; 2 Kronieken22:10 -12).

De leiders onder u moeten rechtvaardig zijn en mensen van integriteit (Spreuken 29:2; Nehemia 7:2).

Zorg ervoor dat er bekwame mensen voor u werken (Spreuken22:29 ), geen dwaze raadgevers (1 Koningen 12:6-14), en zorg dat u geen luie boodschappers en ambtenaren in dienst hebt (Spreuken10:26 ).

Kom op voor degenen die niet voor zichzelf kunnen opkomen, en verdedig de rechten van de armen en behoeftigen (Spreuken 30:8-9).

Bescherm en zorg voor uw volk (Exodus 32:11,13; 2 Kronieken 1:10-12 versus 1 Koningen12:14 ). Een rechter dient te streven naar gerechtigheid voor iedereen (Deuteronomium 24:17-18; Spreuken 29:14).

Zorg er idealiter voor dat mensen terughoudend zijn om hem of zijn volk onrecht aan te doen (Spreuken19:12 ; 20:2).

Wetten

Gerechtigheid (en menselijke wetten) moeten gebaseerd zijn op Gods norm, niet op die van de mens (Spreuken 29:26). Stel wijze wetten op; maak geen wetten die louter op opportunisme berusten of slordig zijn (Spreuken8:15 ).

Iemand die onrecht pleegt, zoals stelen, dient het gestolen goed terug te betalen, vermeerderd met een vijfde tot het dubbele (Exodus 22:7-9; Numeri 5:5-8).

Laat de straf niet zwaarder zijn dan de misdaad, zoals de doodstraf voor het uitsteken van een oog of het uitslaan van een tand. (Deuteronomium 19:21; Leviticus 24:20; Exodus 21:22-24)

Wetten moeten onderscheid maken tussen opzettelijke en onopzettelijke overtredingen (Numeri 35:18-28; Exodus21:12 -14).

Straf ouders niet voor de zonden van hun kinderen, en omgekeerd evenmin (Deuteronomium 24:16; Ezechiël 18:13-14; 17-20).

Het is toegestaan wetten te hebben die voorzien in de executie van mensen wegens moord (Romeinen 14).

Het is prima om wetten te hebben die de betaling van belastingen voorschrijven (Matteüs17:24 -27).

Het is prima om persoonlijke bezittingen te hebben (Lucas 15:8; 2 Timoteüs4:12 ), zelfs grote rijkdom (1 Timoteüs6:17 -18) en om van onze ouders te erven (Spreuken13:22 ; 17:2;19:14 ; Psalm17:14 ; Prediker2:21 , Lucas15:12 , 31; Numeri 32:7).

Vrouwen kunnen net zo goed erven als mannen (Numeri 32:2,8).

De rechtbanken

Getuig niet zonder reden tegen iemand (Spreuken 24:28).

Als een kwaadwillige getuige liegt om een onschuldige persoon schade te berokkenen, doe dan met de getuige wat hij de beklaagde wilde aandoen (Deuteronomium19:16 -19; Spreuken 19:5).

Gebruik de rechtbanken niet om misbruik te maken van mensen met minder geld (Spreuken22:22 -23).

Noem de schuldige niet onschuldig en de onschuldige niet schuldig (Spreuken 24:23-25;17:15 ; Deuteronomium 25:1).

Wees wel snel met het aanhangig maken van zaken bij de rechtbank (Spreuken 25:7-8). Het is beter onrecht te ondergaan dan te zondigen door andere gelovigen voor de rechter te dagen (1 Korintiërs 6:1-8).

Beoordeel de armen en vreemdelingen rechtvaardig (Spreuken 29:14; Deuteronomium 24:17-18).

Spot niet met gerechtigheid (Spreuken19:28 ), en toon geen minachting voor rechters (Deuteronomium17:12 ).

Het is toegestaan om als advocaat te werken (Titus3:13 ). Leg geen valse getuigenis af (Exodus20:16 ; Deuteronomium5:20 ).

Verraad het vertrouwen van een vriend niet (Spreuken 25:9-10).

Plichten van een burger

Wij moeten bidden voor regeringsleiders (1 Timoteüs 2:1-2).

Wij moeten regeringsleiders eren (Romeinen 13:7; 1 Petrus2:17 ). Wij mogen geen kwaad spreken over de heerser van ons volk (Handelingen 23:2-5; Exodus22:28 ).

Het is toegestaan om in een seculiere regering te dienen, zoals Jozef, Nehemia, Daniël en Obadja deden (Genesis 41:41-44; Nehemia1:11 ; Daniël 6:4; 1 Koningen 18:3-4,14).

Wij dienen ons aan de overheid te onderwerpen (Romeinen 13:1-5; 1 Petrus2:13 -16), en slechts ongehoorzaam te zijn wanneer deze in strijd is met wat God in Zijn Woord heeft onderwezen. (Handelingen 4:19-20; Daniël 3:8-18). Zelfs wanneer men een slechte koning ongehoorzaam is, dient men de koning nog steeds te eren (Daniël 6:4-21).

Zich verbergen voor slechte overheidsautoriteiten is toegestaan (Spreuken 27:12; Amos 5:13; 1 Koningen 17:2-10; 18:4,9-14; 1 Samuël 19:11-12).

Wees niet opstandig tegen de overheid (Spreuken17:11 ; 28:2; Jesaja1:23 ; Jeremia 42:10-11) zonder gegronde reden (2 Koningen 9; 1 Koningen11:29 -40).

Betaal uw belastingen; het is terecht dat een overheid deze int (Matteüs22:17 ; Romeinen 13:7).

Verhef uzelf niet in het bijzijn van een heerser (Spreuken 25:6,27).

Wees niet gulzig of hebzuchtig in het bijzijn van een heerser (Spreuken 23:1-3).

V: Is het volgens Spreuken 31:4-5 toegestaan voor gelovigen om wijn te drinken, of niet?

A: De koning mag zich niet bedrinken, maar bovendien mag de koning helemaal geen alcohol drinken „tijdens zijn ambtsuitoefening”, wanneer zijn oordeelsvermogen van belang is en drinken zijn oordeelsvermogen zou kunnen beïnvloeden. Het zou zeer betreurenswaardig zijn om voor een rechter te verschijnen, waarbij de mate van genade of strengheid zou afhangen van het aantal drankjes dat hij had genuttigd.

V: Suggereren Spreuken 31:6 en 1 Samuël 31:4-6 dat euthanasie misschien aanvaardbaar is?

A: Nee. Er staat alleen dat verdoving en pijnstillers toegestaan zijn. Er wordt hier geen melding gemaakt van het doden van iemand. Zie de bespreking van Prediker 3:2 en *Now That’s A Good Question*, blz. 456-458 voor informatie over euthanasie.

V: Wat wordt er in Spreuken 31:6-7 bedoeld met het feit dat degenen die berooid en depressief zijn „drinken om te vergeten”?

A: Hiermee wordt bedoeld dat dronkenschap, of het gebruik van zware medicatie, is voorbehouden aan hen die op het punt staan te sterven, of aan mislukkelingen die hun ellende willen vergeten. Het is geen aanbeveling dat mensen zouden moeten drinken om te vergeten. Het wordt veeleer gezegd dat, hoewel anderen dit wellicht doen, koningen dit niet zouden mogen doen.

V: Is Spreuken 31:6-7, waarin wordt gesproken over alcohol voor stervenden en mensen in ellende, duivels advies in Gods boek, zoals de moslim Ahmad Deedat beweert?

A: Nee, om drie redenen.

1) Dit geldt uitsluitend voor mensen die grote pijn lijden en op sterven liggen. Tegenwoordig beschikken zij natuurlijk over morfine en andere opioïden, waaronder de verderfelijke drug heroïne. Alcohol lijkt in vergelijking daarmee nogal onschuldig.

2) Alcohol is in de Bijbel niet verboden. Hij bestempelt als „duivels” wat God heeft toegestaan.

3) In de islam stond Mohammed alcohol toe tot na de Slag bij Uhud. (Bukhari, deel 6, boek 60, nr. 142, blz. 112) Ook in Shamaa-il Tirmidhi, hoofdstuk 45, commentaar na nr. 5 (309), blz. 332, staat dat bedwelmende middelen ooit geoorloofd waren. Zou Deedat zeggen dat Mohammed „duivels” was omdat hij alcohol tot dat moment toestond? Ik denk het niet. Maar als Deedat niet zou zeggen dat het duivels was dat Mohammed het (gedurende een bepaalde tijd) toestond, dan is het inconsequent van hem om te beweren dat het duivels was dat de Bijbel het toestond.

V: Hoe moeten gelovigen zich volgens Spreuken 31:8-9 inzetten voor de onderdrukten?

A: Wij moeten hen verdedigen tegen onrechtvaardige rechterlijke uitspraken, economische onderdrukking en andere vormen van onderdrukking.

V: Hoe moeten gelovigen in Spreuken 31:8-9 en Spreuken 26:17 een evenwicht vinden tussen het opkomen voor de onderdrukten en het zich niet mengen in ruzies die hen niet aangaan?

A: Het verschil is het volgende: wanneer de onderdrukten niet in een conflict verwikkeld zijn, of wanneer zij wel in een conflict verwikkeld zijn maar de andere partij een onrechtvaardige agressor is, en zij om hulp smeken.

V: Wat is er in Spreuken 31:10-31 zo bijzonder aan deze verzen?

A: Dit hoofdstuk begint informeel met „luister naar uw moeder”, maar dit gedeelte was bedoeld als zeer gestructureerd. Spreuken 31:10-31 is een acrostichon: elk van de 22 verzen bestaat uit een opeenvolgende letter van het Hebreeuwse alfabet. Dit was goed doordacht en werd niet alleen tegen Lemuel gezegd, maar hem ook bijgebracht, zodat hij er niets van zou vergeten.

V: Als iemand in Spreuken 31:10-31 zou zeggen dat vrouwen passief horen te zijn, hoe zou u dat dan op basis van deze passage beantwoorden?

A: Zeker niet de vrouw in deze bijbelpassage.

Zij werkt met haar handen (Spreuken 31:13, 22) en plukt daar de vruchten van in Spreuken 31:24, 31.

Zij doet boodschappen (Spreuken 31:14) en kookt (Spreuken 31:15).

Zij geeft leiding aan anderen (Spreuken 31:15).

Zij besluit zelf onroerend goed te kopen (Spreuken 31:16).

Zij legt een wijngaard aan (Spreuken 31:16) (Merk op dat een gezin niet een hele wijngaard bezit uitsluitend voor eigen consumptie. Een wijngaard was een bron van winst.)

Zij is lichamelijk sterk (Spreuken 31:17).

Zij drijft ook handel, niet alleen uit noodzaak maar ook om winst te maken (Spreuken 31:18).

Zij geeft zelf aan de armen. (Om dat te kunnen doen, moest zij zeggenschap hebben over het geld.) (Spreuken 31:20)

Zij beheert het huishouden. (Spreuken 31:21)

Zij is wijs en onderwijst wijsheid. (Spreuken 31:26)

V: Waarom moeten deugdzame vrouwen volgens Spreuken 31:15 vóór zonsopgang opstaan?

A: Als u elke dag vóór zonsopgang zou moeten opstaan om een deugdzame vrouw te zijn, zouden veel vrouwen in de problemen komen!

Maar even serieus: dit toont aan dat zij niet lui was, of geneigd om altijd uit te slapen. In die tijd en cultuur stonden mensen over het algemeen rond zonsopgang op en gingen zij kort na het donker naar bed, aangezien er geen elektrische verlichting was.

V: Wat is er in Spreuken 31:10-31 zo bijzonder aan deze verzen?

A: Dit begint als „luister naar uw moeder”, maar het was bedoeld als een zeer gestructureerd geheel. Spreuken 31:10-31 is een acrostichon: elk van de 22 verzen begint met een opeenvolgende letter van het Hebreeuwse alfabet. Dit was goed doordacht en werd niet alleen tegen Lemuel gezegd, maar hem ook bijgebracht, zodat hij er niets van zou vergeten.

V: Waarom is een edelmoedige echtgenote in Spreuken 31:10 zo veel waard?

A: Wat heeft u aan andere rijkdommen, als uw vrouw al uw geld uitgeeft? Ik ken twee gevallen waarin de vrouw op een dag zomaar vertrok en verdween, nadat ze eerst alle bankrekeningen had leeggehaald. In één geval kende ik de vrouw, en zij voelde zich daar blijkbaar helemaal niet schuldig over. Ten eerste: kunt u erop vertrouwen dat uw echtgenoot u geen kwaad zal aandoen? Ten tweede: kunt u erop vertrouwen dat uw echtgenoot altijd het beste met u voor heeft en u goed zal behandelen, en geen kwaad? Ik heb gehoord en gelezen over twee gevallen waarin de echtgenoot een huurmoordenaar inhuurde om zijn vrouw te vermoorden. Maakt het werkelijk zoveel uit hoe rijk, knap, mooi, charmant of aanhankelijk uw partner is, als u er niet zeker van bent dat u hem of haar kunt vertrouwen? Innerlijke schoonheid is belangrijker dan uiterlijke schoonheid.

V: Moet de vrouw in het gezin, volgens Spreuken 31:16, betrokken zijn bij investeringen?

A: Spreuken 31:16 laat zien dat dit prima is. Hoewel de echtgenoot hier ook bij betrokken kan zijn, valt op dat in dit vers de vrouw alleen de opties afweegt, de beslissing neemt en de aankoop uitvoert met haar winst.

V: Welke positieve eigenschappen van een deugdzame vrouw uit Spreuken 31:17-19 worden tegenwoordig in de westerse cultuur soms over het hoofd gezien?

A: De deugdzame vrouw werkt graag hard, en werkt graag hard voor haar gezin. Soms wordt in de westerse cultuur vrouwelijkheid geassocieerd met zwakheid en afhankelijkheid, maar dat is niet bijbels. De deugdzame vrouw had wat spierkracht in haar armen en was een ijverige werkster. Misschien had Paulus dit in gedachten in Titus 2:5 toen hij vermeldde dat vrouwen thuis moeten werken, evenals in 1 Timoteüs 5:14, waar hij zegt dat zij hun huishouden moeten beheren.

Let op wat hier wel en niet wordt gezegd over het uiterlijk van een deugdzame vrouw. Er staat dat haar armen sterk zijn, maar verder: is zij lang of kort, heeft zij een lichte of donkere huidskleur, heeft zij krullend of steil haar? Deze passage zegt daar niets over. De reden hiervoor is dat die zaken er niet toe doen.

V: Hoe werd er in Spreuken 31:19 destijds stof gesponnen?

A: Het spinnen was een belangrijke industrie, met name in Egypte. Spinnenwielen werden voor het eerst gebruikt in India tussen 500 en 1000 n.Chr., in China en het Midden-Oosten rond 1100 n.Chr. en in Europa in de 13e eeuw. Vóór de komst van het spinnewiel hielden de garenmakers in de ene hand het vlas, de wol of de hennep vast, en maakten ze met de andere hand een cirkel om het samen te wikkelen tot garen dat op een spil werd gewikkeld, die in de andere hand werd vastgehouden.

V: Waarom reikt de vrouw in Spreuken 31:20 zelf de armen de hand, in plaats van geld aan haar man te geven om dat te regelen?

A: Het vers luidt letterlijk: „zij spreidt haar handpalm uit naar de armen.” De vrouw hoeft dit niet via haar man te regelen. Haar man zou wel weten wat zij deed, maar zelfs als men buiten beschouwing laat dat zij ook een kostwinner voor het huishouden was, had zij een rol bij het bepalen hoe de gezinsfinanciën zouden worden besteed.

V: Wat wordt hier in Spreuken 31:21 bedoeld met de vermelding van scharlaken?

A: Eerst wat het antwoord niet is, en daarna het antwoord.

Niet het antwoord: Scharlakenrode stof is niets bijzonders; het is gewoon gewone stof waarvan de draad scharlakenrood is geverfd. Scharlakenrode verf heeft geen bijzondere isolerende eigenschappen.

Waarschijnlijk niet het antwoord: Aangezien scharlaken, ‘sanim’ in het Hebreeuws, geen warmte biedt, vertalen de Griekse Septuaginta en later de Latijnse Vulgaat dit alsof het in het Hebreeuws ‘senayim’ was, oftewel dubbele mantels.

Het antwoord: Het enige doel van scharlaken was decoratief, zodat de kleding er mooi uitzag, en dat is prima. Als zij zich kleding konden veroorloven die in scharlaken kon worden geverfd, zou dat impliceren dat zij geen gebrek hadden aan voldoende kleding om zich warm te houden wanneer het sneeuwde. Interessant genoeg is het Hebreeuwse woord in het meervoud, dus letterlijk staat er: „zij zijn gekleed in scharlaken (d.w.z. scharlakenkleurige kleding)”.

V: Wat is in Spreuken 31:23 de betekenis van het feit dat de echtgenoot in ere bij de stadspoorten zit?

A: De gerespecteerde oudsten van de stad zaten bij de stadspoorten. Wanneer hij daar zat, hoefde de echtgenoot zich geen zorgen te maken over zijn vrouw thuis. Hoewel de vrouw wellicht meer respect genoot doordat zij met zo’n eerbare man getrouwd was en hem op het rechte pad hield, is dat NIET de kern van dit vers. Hij wordt juist meer gerespecteerd en toont blijk van een goed beoordelingsvermogen omdat hij wijs genoeg was - en het geluk had - om met haar te trouwen.

V: Wat wordt er in Spreuken 31:25 e.v. bedoeld met dat zij zich verheugt in de toekomst?

A: Er zijn hier drie aspecten.

Ten eerste betekent het dat zij aan de toekomst denkt en er niet bang voor is.

Maar meer nog betekent het dat zij uitkijkt naar de toekomst. Dankzij haar spaargeld en middelen maakt zij zich geen zorgen over zichzelf en haar gezin.

Ten slotte beschouwt zij haar plichten en verantwoordelijkheden niet als lasten, maar doet zij deze met vreugde.

V: Wat wordt in Spreuken 31:27 e.v. bedoeld met het „brood van de luiheid”?

A: Dit is een metafoor voor tijdverspillende gewoonten die mannen en vrouwen kunnen ontwikkelen als zij niet oppassen.

V: Hoe en hoe vaak moeten wij, volgens Spreuken 31:28-29, onze echtgenoot, ouders en kinderen mondeling zegenen?

A: U kunt hen expliciet vertellen hoeveel u hen waardeert en hoezeer u hun inspanningen op prijs stelt, zowel in privé-kring als in het openbaar. Maar u kunt hen ook impliciet laten zien hoeveel u het op prijs stelt dat zij deel uitmaken van uw leven, door hen met eer en respect te behandelen en snel vergeving te schenken wanneer zij een fout maken. Verlies nooit uw geduld met hen en sla hen nooit.

V: Wat is er in Spreuken 31:29 zo bijzonder aan dit Hebreeuwse woord voor „goed“ of „edele dingen“?

A: Dit is moeilijk te vertalen. Het Hebreeuwse woord ‘eset-hayil’ lijkt op ‘gibbor hehayil’ in Rechters 6:12, waarmee een machtige krijger wordt aangeduid. Het zou min of meer vertaald kunnen worden als ‘dapper’, ‘mannelijk’, ‘heldhaftig’, ‘moedig’, ‘bekwaam’ of ‘goed’, behalve dat er geen enkele aanwijzing is dat het mannelijk is. Denk aan een vrouwelijke atletiekkampioene die een gouden medaille heeft gewonnen. Misschien zijn ‘held’ of ‘kampioen’ de woorden die het dichtst in de buurt komen. Zij is niet louter edel of presteert goed, maar zij is een held en een kampioen.

V: Waarom prijzen wij in Spreuken 31:30-31 onze echtgenoten niet zoals wij zouden moeten doen?

A: Het trieste antwoord is dat we dat niet doen omdat we hen vaak als vanzelfsprekend beschouwen. Weet u met zekerheid dat uw echtgenote morgen nog bij u in leven zal zijn? - Dat weet u niet. Dus, als u een man bent, waarom grijpt u dan vandaag, en elke dag, niet deze gelegenheid aan om haar te prijzen en haar te vertellen hoe bijzonder zij voor u is? Bedankt u haar voor wat zij voor u doet, ook al heeft zij dat misschien al duizend keer eerder gedaan? Koester haar, want in deze korte tijd die wij op aarde hebben, heeft God ervoor gekozen u te zegenen met een heel bijzonder en uniek geschenk van Hem: haar. (Spreuken 18:22; 19:14 e.v.). Ten slotte staat er dat u haar niet alleen in privé-kring moet eren, maar dat zij ook bij de stadspoorten zal worden geëerd. Met andere woorden: laat de wereld in het openbaar weten wat een geweldige vrouw zij is. Haar eer bestaat niet alleen uit het feit dat zij met haar man getrouwd is, maar zij verdient haar eigen eer op zichzelf.

Zoals in The Tony Evans Bible Commentary op blz. 613 staat: „Maar lof uitspreken is als het water geven aan een bloem, waardoor de knoppen zich kunnen openen. Prijs dus de godvruchtige vrouwen in uw leven en zie hoe zij tot bloei komen. Dit is de manier waarop God het leven heeft bedoeld, dus laten wij wijs zijn en daarnaar leven.”

V: Wat zijn enkele van de vroegste manuscripten uit Spreuken die vandaag de dag nog bestaan?

A: Dode Zeerollen: (ca. 1 v.Chr.) 2 afzonderlijke exemplaren.

4Q102 39 woorden of woordfragmenten uit Spreuken1:27 -2:1 (ca. 30-1 v.Chr., omdat geschreven in „vroeg-Herodiaans schrift”)

4Q103 125 woorden uit Spreuken9:16 (of mogelijk 9:4); 13:6-9; 14:6-13;14:27 -28)?);14:31 -15:8;15:19 -31. (ca. 50 n.Chr.), omdat geschreven in „laat-Herodiaans schrift“

In totaal zijn in de Dode Zeerollen de volgende verzen uit Spreuken bewaard gebleven: 1:27-33; 2:1; 7:9-11?; 13:6-9; 14:5-10,12-13,31-35; 15:1-8,19-31.

Christelijke bijbelhandschriften, daterend van circa 350 n.Chr., bevatten het Oude Testament, inclusief Spreuken.

Vaticanus (325-350 n.Chr.) heeft het volledige boek Spreuken bewaard.

Sinaiticus (340-350 n.Chr.) heeft het volledige boek Spreuken bewaard. Het begint op de pagina na het einde van de Psalmen. Het eindigt op de pagina vóór het begin van Prediker.

Alexandrinus (ca. 450 n.Chr.) heeft het volledige boek Spreuken bewaard.

V: Welke vroege schrijvers verwezen naar Spreuken?

A: Schrijvers uit de pre-Nicene periode die naar verzen in Spreuken verwezen of ernaar zinspeelden, zijn:

Philo van Alexandrië (15/20 v.Chr.-50 n.Chr.) verwijst op enkele plaatsen naar Spreuken. Het gaat met name om Spreuken 3:4;3:11 ; 4:3.

Clemens van Rome (96-98 n.Chr.)

Ignatius van Antiochië (ca. 100-117 n.Chr.)

Justinus de Martelaar (ca. 138-165 n.Chr.) citeerde diverse verzen uit Spreuken, maar hij citeerde ook het gehele gedeelte Spreuken 8:21-36

Athenagoras (177 n.Chr.)

Melito/Meleto van Sardis (170-177/180 n.Chr.) somt alle boeken van het Oude Testament op, en hij neemt elk boek op dat wij hebben, met uitzondering van Nehemia en Esther. Fragment 4 uit het Boek der Uittreksels, blz. 759.

Theophilus van Antiochië (168-181/188 n.Chr.)

Irenaeus van Lyon (182-188 n.Chr.)

Clemens van Alexandrië (193-217/220 n.Chr.)

Tertullianus’ Vijf boeken tegen Marcion (207/208 n.Chr.)

Hippolytus (222-235/6 n.Chr.) noemt bij naam Spreuken, Wijsheid, Prediker en Hooglied in het Fragment van het commentaar op het Hooglied, blz. 176

Theodotus, vermoedelijk een montanist (ca. 240 n.Chr.), citeert de helft van Spreuken 13:24 (over het disciplineren van uw zoon) in *Fragmenten van Theodotus*, hoofdstuk 9, blz. 44

Commodianus (ca. 240 n.Chr.) verwijst naar Spreuken 23:11 en 15:1 in *De instructies van Commodianus*, hoofdstuk 72, blz. 217.

Origenes (225-254 n.Chr.)

Cyprianus van Carthago (248-258 n.Chr.) citeert uit „Spreuken“ in „Verhandeling 12“, het derde boek, onder andere op de plaatsen 8, 16, 102, 103, 105, 107 en 108.

Firmilianus van Caesarea aan Cyprianus (256 n.Chr.)

Dionysius van Alexandrië (246-256 n.Chr.) citeert de helft van Spreuken 10:7 in Exegetisch fragment 2, blz. 113

Zevende Concilie van Carthago (258 n.Chr.)

Dionysius van Rome (259-269 n.Chr.) Spreuken 8:22 e.v. (5 van de 9 woorden geciteerd uit de Septuaginta) als afkomstig van Salomo. Tegen de Sabellianen, hoofdstuk 2, blz. 365

Adamantius (ca. 300 n.Chr.) citeert Spreuken 3:27 in zijn geheel uit de Septuaginta als „in het Oude Testament”. Dialoog over het ware geloof, tweede deel 15b, blz. 94.

Petrus van Alexandrië (306, 285-310/311 n.Chr.) citeert tweemaal uit Spreuken. Hij citeert een deel van Spreuken 24:16 in de „Canonische Brieven”, canon 8, blz. 272. Hij citeert een deel van Spreuken 13:8 in de „Canonische Brieven”, canon 12, blz. 277.

Methodius (270-311/312 n.Chr.) vermeldt wat God in Leviticus heeft geboden en zegt: „wij moeten de naakte waarheid zelf in ogenschouw nemen, want Hij zegt”, en citeert Spreuken 1:5-6. „Het banket van de tien maagden”, verhandeling 9, hoofdstuk 1, blz. 344-345.

Lactantius (ca. 303-ca. 325 n.Chr.) citeert Spreuken 8:22-31 in zijn geheel (Septuaginta). De Goddelijke Instituten, boek 4, hoofdstuk 6, blz. 105

Alexander van Alexandrië (313-326 n.Chr.)

Na Nicea (325 n.Chr.)

Eusebius van Caesarea (318-339/340 n.Chr.)

Aphrahat de Syriër (337-345 n.Chr.)

Hegemonius (ca. 351 n.Chr.) in „Archelaeus’ Disputation with Manes” (262-278 n.Chr.)

De Ariaan Candidus in een brief aan Marius (359-362 n.Chr.)

Hilarius van Poitiers (355-367/368 n.Chr.)

Athanasius van Alexandrië (325-373 n.Chr.)

Efraïm de Syriër (350-378 n.Chr.)

Basilius van Cappadocië (357-378/379 n.Chr.)

De Ariaan Eunomius van Cyzicus (360-ca. 383 n.Chr.)

Cyrillus van Jeruzalem (ca. 349-385 n.Chr.)

Gregorius van Nazianzus (330-391 n.Chr.) noemt de Spreuken in zijn gedicht over de Heilige Schrift. Het gedicht van Gregorius is (in het Grieks) te vinden in deel 37 van Migne’s *Patrologia Graeca*, kolommen 471-474 (Carmina Dogmatica, Boek 1, afdeling 1, Carmen XII). Zie http://www.bible-researcher.com/gregory.html voor meer informatie.

Pacianus van Barcelona (342-379/392 n.Chr.) verwijst naar Spreuken 18:19 als zijnde van Salomo. Brief 3, hoofdstuk 20.2, blz. 62

Gregorius van Nyssa (ca. 356-397 n.Chr.)

Ambrosius van Milaan (370-390 n.Chr.)

Rufinus (374-406 n.Chr.) verwijst naar Spreuken 2:5 als „volgens de woorden van Salomo” in Rufinus’ vertaling van Origenes’ *De Principiis*, boek 2, hoofdstuk 2.9, blz. 245

Hiëronymus (373-420 n.Chr.)

Concilie van Carthago (393-419 n.Chr.)

Augustinus van Hippo (338-430 n.Chr.) verwijst in zijn Commentaar op de Psalmen, blz. 412, naar Spreuken als Heilige Schrift

Epiphanius van Salamis (360-403 n.Chr.)

Johannes Chrysostomos (-407 n.Chr.) verwijst naar Spreuken 25:21,22 van Salomo. Aan degenen die de vergadering niet hadden bijgewoond, hoofdstuk 6, blz. 230

Johannes Cassianus (419-430 n.Chr.)

Vincentius van Lerins (ca. 434 n.Chr.)

Theodoretus van Cyrus (323-458 n.Chr.)

Prosperus van Aquitanië (426-465 n.Chr.)

Onder de ketters

Megethius (ca. 300 n.Chr.) citeert de Septuaginta van Spreuken 21:1 I Dialoog over het ware geloof, eerste deel 21, blz. 63

Vraag: Wat zijn in Spreuken enkele van de verschillen in vertaling tussen het Hebreeuws en de Griekse Septuaginta?

A: De Septuaginta komt vrij nauw overeen in de hoofdstukken 1 tot en met 9, maar er zijn grote verschillen in de hoofdstukken 10 tot en met 31. Spreuken 39:1-14 volgt op Spreuken 24:22. Spreuken 30:15-33; 31:1-9 volgen op hoofdstuk 24. Hier volgen enkele van de verschillen in vertaling, voornamelijk uit Spreuken 18.

Spr1:16 : „want hun voeten haasten zich om kwaad te doen en zijn snel om bloed te vergieten“ (Masoretische en Alexandrijnse Septuaginta) versus ontbreekt (andere Septuaginta)

Spr1:17 : „Want tevergeefs wordt het net uitgespreid in het zicht van elke vogel“ versus „want netten worden niet zonder reden voor vogels uitgespreid“ (Septuaginta) versus „Niet onterecht worden netten voor vogels uitgespreid.“ (Brief van Barnabas, hoofdstuk 5, blz. 139)

Spr.1:31 : „afvalligheid“ versus „koord“ in 4Q102 (vergelijkbaar in het Hebreeuws)

Spr.3:27 : „van zijn bezitters“ versus „van de armen“ (Septuaginta). Dit ontbreekt in de Peshitta en de Targums.

Spr. 4:5 In de Masoretische tekst en de Alexandrijnse Septuaginta, maar niet in andere Septuaginta’s

Spr. 5:15 „waterput“ (Masoretische tekst) versus „vat“ (Septuaginta)

Spr. 8:29,32,33 In de Masoretische tekst en de Alexandrijnse Septuagint, maar niet in andere Septuagint-versies

Spr.7:22 : „dwaas” (Hebreeuws) versus „hert” (Syrisch en Septuaginta) (voetnoot in de NIV, The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, blz. 920)

Spr. 11:3 In de Masoretische tekst en de Alexandrijnse Septuaginta, maar niet in andere Septuaginta’s

Spr. 11: delen van 10,11 In de Masoretische tekst en de Alexandrijnse Septuaginta, maar niet in andere Septuaginta’s

Spr. 12:12 ‘De goddeloze begeert het net van boze mensen’ (MT), ‘De begeerten van de goddeloze zijn slecht’ (Septuaginta), ‘De goddeloze begeert het kwaad te doen’ (Syrisch), ‘De begeerte van de goddeloze is een verdediging van het ergste’ (Latijn) (uit The Expositor’s Bible Commentary, deel 5, blz. 970)

Spr. 13:6 In de Masoretische tekst en de Alexandrijnse Septuaginta, maar niet in andere Septuaginta’s

Spr.14:32 : „in deze dood (Hebreeuws: bemoto)“ versus „in zijn onberispelijkheid (Septuaginta; in het Hebreeuws zou dit betummo zijn)“

Spr.15:19 : In de Dode Zeerol 4Q109 zijn per ongeluk twee letters omgewisseld

Spr.15:28 : „overpeinzen” versus ontbreekt in 4Q109

Spr. 16:1-3 ontbreekt in de Septuaginta en is vervangen door andere tekst.

Spr. 16:5 [ontbreekt] versus „Het begin van een goede weg is rechtvaardig te handelen, en dat is voor God aangenamer dan offers te brengen; wie de Heer zoekt, zal kennis vinden in gerechtigheid, en wie Hem oprecht zoekt, zal vrede vinden.”

Spr. 16:26 „honger“ (Masoretisch) versus „ondergang“ (Septuaginta) versus „lijden“ (Syrisch)

Spr. 17:1m De Septuaginta voegt in het midden toe: „De paden van het leven wijken af van het kwaad, en de wegen van de gerechtigheid zijn een lang leven; wie onderricht aanneemt, zal voorspoedig zijn, en wie terechtwijzingen ter harte neemt, zal wijs worden; wie zijn wegen bewaakt, bewaart zijn ziel, en wie zijn leven liefheeft, zal zijn mond in toom houden.”

Spr.16:33 . In de Masoretische tekst en de Alexandrijnse Septuaginta, maar niet in andere Septuaginta-versies

Spr. 17:6 [ontbreekt] Masoretische tekst versus aan het einde: „Aan de getrouwen behoort het gehele woord van rijkdom, maar aan de ontrouwe geen obolus.” (Septuaginta)

Spr. 18:1 „Wie zich afzondert, streeft zijn eigen begeerte na; hij verzet zich tegen alle gezonde wijsheid.” versus „Een man die zich van zijn vrienden wil afscheiden, zoekt excuses; maar te allen tijde zal hij blootstaan aan verwijten.”

Spr. 18:2 „alleen door zijn hart bloot te leggen.” versus „geleid door dwaasheid.”

Spr. 18:3 „komt, dan komt ook minachting; en met schande komt smaad.” vs. „raakt verstrikt in een diepte van kwaad, hij veracht het; maar oneer en smaad komen over hem.”

Spr. 18:4 „woorden … wateren“ versus „woord … water“

Spr. 18:4 „De bron van wijsheid is als een stromende beek“ versus „De rivier en de bron des levens stromen voort“

Spr. 18:5 „het gezicht opheffen“ versus „iemand bevoordelen“

Spr. 18:5 „rechtvaardige“ versus „rechtvaardigheid“

Spr. 18:6 „vraagt om slagen [van geseling]“ versus „vraagt om de dood“.

Spr. 18:8 „De woorden van een roddelaar zijn als wonden; ja, zij dringen door tot in de diepste kamers van de buik.” versus „Vrees werpt de luiaard neer; en de zielen van de verwijfden zullen hongeren.”

Spr. 18:9 „broeder van een meesterlijke vernietiger” versus „broeder van hem die zichzelf te gronde richt”

Spr.18:10 : „toren van kracht” versus „van grote kracht”

Spr.18:11 : „en als een hoge muur in zijn verbeelding“ versus „en zijn glorie werpt een brede schaduw.“

Spreuken18:12 : „Nederigheid gaat vooraf aan eer” versus „Vóór de eer is [het hart van een mens] nederig”

Spr.18:14 : „De geest van een mens voedt zijn ziekte“ versus „Een wijze dienaar kalmeert de toorn van een mens“

Spr.18:14 “gekwetste geest” versus “een man met een zwak hart”

Spr.18:15 : „verwerft kennis” versus „verwerft onderscheidingsvermogen”

Spr.18:16 “Omkoping baant de weg” versus “Een geschenk vergroot”

Spr.18:17 : „Wie als eerste zijn zaak bepleit, lijkt rechtvaardig; maar zijn naaste komt en onderzoekt hem.” versus „Een rechtvaardige beschuldigt zichzelf aan het begin van zijn toespraak, maar wanneer hij tot de aanval overgaat, wordt de tegenstander terechtgewezen.”

Spr.18:18 „Het lot doet ruzies ophouden“ versus „Een zwijgzame man stilt twist“

Spr.18:19 : „Een beledigde broeder“ versus „Een broeder die door een broeder wordt geholpen“

Spr.18:19 „Hun twist is als de tralies van een burcht“ versus „en [de broeder] is zo sterk als een stevig gebouwd paleis“

Spr.18:20 „de buik zal verzadigd worden“ versus „vult zijn buik“

Spr.18:21 “Dood en leven” versus “Leven en dood”

Spr.18:21 : „het liefhebben” versus „het beheersen”

Spr.18:22 „vindt” versus „heeft gevonden”

Spr.18:22 : „Jehovah” versus „God. Hij die / Wie een goede vrouw verstoot, verstoot iets goeds, en hij/wie een overspelige vrouw bij zich houdt, is dwaas en goddeloos.” (Septuaginta)

Spreuken 18:23,24 ontbreken in de Griekse Septuaginta.

Spreuken 19:1,2 ontbreken in de Griekse Septuaginta.

Spr. 19:4 „naaste“ versus „vriend die hij heeft“

Spr. 19:13b „voortdurend druppelen“ versus „voortdurend druppelen. Geloften die worden betaald uit het loon van een hoer zijn niet zuiver.“ (Septuaginta)

Spr. 19:27 „Houd op met het luisteren naar onderricht, mijn zoon, en u zult afdwalen van de woorden van kennis.” versus „Een zoon die ophoudt aandacht te schenken aan tucht, zal waarschijnlijk afdwalen van de woorden van kennis.” (Septuaginta)

Spr. 21:4 „het ploegen van de goddelozen“ (Masoretisch) versus „de lamp van de goddelozen“ (Septuaginta) (verschil van één medeklinker)

Spr. 21:6 „doodzoekers / zij die de dood zoeken“ (de meeste Masoretische teksten, Symmachus, Syrisch, Targums, Venetiaanse tekst) versus „een dodelijke valstrik“ (sommige Hebreeuwse handschriften, Septuaginta, Hiëronymus, Vulgaat). Zie het commentaar van Keil-Delitzsch op het Oude Testament, deel 6, blz. 66, en The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, blz. 950.

Spr. 21:16,17 In de Masoretische tekst en de Alexandrijnse Septuaginta, maar niet in andere Septuaginta-versies.

Spr. 22:8 „de roede van zijn toorn“ (Masoretisch) versus „de straf voor zijn daden“ (Septuaginta)

Spr. 22:11 „Wie een zuiver hart liefheeft en wiens woorden vriendelijk zijn, zal de koning tot vriend hebben.” (Masoretisch) versus „De Heer heeft lief wie zuiver van hart is; allen die onberispelijk zijn in hun wegen, zijn Hem welgevallig.” (Septuaginta)

Spr. 22:13 „een leeuw op straat” (Masoretisch) versus „moordenaars op straat” (Septuaginta)

Spr. 24:7a „Wijsheid is te hoog voor een dwaas“ (Masoretisch) versus „Wijsheid en goed inzicht zijn bij de poorten van de wijzen;“ (Septuaginta) versus „de dwaas moppert tegen de wijsheid“ (Targums)

Spr. 25:20 „Zoals iemand die bij koud weer een kledingstuk wegneemt, en zoals azijn op soda, zo is iemand die liederen zingt voor een zwaar hart“ (Masoretisch) versus „zoals azijn slecht is voor een zweer, zo kwelt leed dat het lichaam treft het hart. Zoals een mot in een kledingstuk en een worm in hout, zo doet het verdriet van een mens de warmte pijn.“ (Septuaginta)

Bibliografie bij deze vraag: de Hebreeuwse vertaling is afkomstig uit Jay P. Green’s Literal Translation en de Septuaginta-vertaling is ontleend aan Sir Lancelot C.L. Brentons vertaling van The Septuagint: Greek and English. Ook is gebruikgemaakt van The Expositor’s Bible Commentary en de voetnoten in de NASB-, NIV-, NKJV- en NRSV-bijbels.