Q : Comment prononce-t-on exactement « Torah », et que signifie ce mot ?
R : Le dictionnaire Merriam-Webster le prononce TOR-ah, avec un « o » long, un schwa sur le « a » et l’accent tonique sur la première syllabe. La Torah comprend les cinq premiers livres de la Bible, de la Genèse au Deutéronome.
Le terme « Torah » est souvent traduit par « Loi ». Cependant, sa signification est plus large que celle de la simple « Loi », et une meilleure traduction serait « enseignement ». Par exemple, Clément d’Alexandrie, dans Les Stromates (193-202 apr. J.-C.), livre 1, chapitre 28, p. 340, a divisé la Torah en quatre thèmes : a) historique, b) législatif/éthique, c) sacrificiel/sciences physiques, et d) théologique/visionnaire.
Elle peut également être classée selon d’autres catégories.
Q : Pourquoi pense-t-on que Moïse a rédigé les cinq premiers livres (appelés la Torah) ?
R : Il y a au moins trois raisons.
1. Jésus a indiqué que ces livres avaient été écrits par Moïse dans Marc 1, 44 ; 10, 3-5 ; 12, 26 ; Luc 16, 29, 31 ; 20, 37 ; Jean 3, 14 ; 5, 46 ; 6, 32 ; 7, 19 ; 7, 23.
2. D’autres reconnaissaient que la Torah avait été écrite par Moïse. Matthieu 22, 24 ; Luc 2, 22 ; 5, 14 ; 20, 28 ; 24, 27, 44 ; Jean 1:17 ; 1:45 ; 8:5 ; 9:28 ; Actes 3:22 ; 6:11, 14 ; 13:39 ; 15:1, 5 ; 15:21 ; 21:21 ; 26:22 ; 28:23 ; 1 Corinthiens 9:9.
3. Moïse aurait pu rédiger tout cela lui-même (il disposait de 47 ans pour le faire), ou il a peut-être demandé à un secrétaire d’en consigner une partie ou la totalité. Un secrétaire a peut-être ajouté certains éléments, comme le chapitre sur la mort de Moïse, mais quelle que soit la manière dont ces textes ont été consignés, c’est Dieu qui a donné ces livres par l’intermédiaire de Moïse.
Q : Moïse a-t-il écrit chaque mot de la Torah ?
R : Probablement pas. Mais cela n’a pas d’importance, car c’est en Dieu, et non en Moïse, que nous plaçons notre confiance pour nous transmettre et préserver ce qu’Il veut que nous lisions. Exode 6, 26-27 ; 16, 33-36 auraient pu être rédigés par Moïse si celui-ci avait choisi d’écrire ces passages à la troisième personne, comme dans Deutéronome 31, 9, 24. Moïse était un prophète, mais il aurait été inhabituel qu’il écrive sur sa propre mort dans Deutéronome 34, 5-12. Cependant, aucun de ces trois exemples n’indique que quoi que ce soit ait été écrit après l’époque de Moïse.
Q : D’une manière générale, comment les cinq premiers livres pourraient-ils être l’œuvre de Moïse, puisque les gens [soi-disant] ne savaient pas écrire à cette époque ?
R : Au milieu du XIXe siècle, de nombreux enseignants dits « chrétiens » mais de tendance libérale enseignaient que la Bible était le fruit de siècles de tradition orale, car les gens ne savaient pas écrire à l’époque de Moïse. Depuis lors, on a découvert des écrits datant de 1 800 ans avant Moïse. Quelque 30 000 tablettes sumériennes ont été découvertes, dont 4 000 dans la ville d’Uruk, datant de 3 000 av. J.-C., et plus de 20 000 tablettes dans l’importante ville de Mari. Entre 14 000 et 15 000 inscriptions sur des tablettes d’argile ont été mises au jour dans la ville d’Ebla (2 500-2 200 av. J.-C.), dont une mentionnant le nom d’Abraham. À l’époque de Moïse, même les esclaves savaient lire et écrire. Bien sûr, Moïse a été élevé à la cour d’Égypte et a reçu une éducation approfondie (voir Actes 7:22).
Même un simple esclave pouvait s’instruire simplement en lisant toutes les inscriptions figurant sur les murs des différents temples et tombes. On pourrait dire que ceux qui s’accrochent encore à la théorie de la tradition orale devraient eux aussi « lire l’écriture sur le mur ». Pour plus de détails, consultez l’Encyclopédie des difficultés bibliques, p. 51 à 54. Pour en savoir plus sur Ebla, consultez le magazine National Geographic de décembre 1978, p. 731 à 759.
Q : Avez-vous une réponse à cette question : combien d’Israélites Dieu a-t-il tués pour leur désobéissance et leur rébellion pendant les années passées dans le désert ?
R : Il existe deux façons différentes de répondre à cette question.
a) Presque tous les Israélites qui sont sortis d’Égypte sont morts dans le désert à cause de leur désobéissance. Beaucoup d’entre eux sont morts de mort naturelle, de vieillesse, mais Dieu a déclaré qu’aucun de ceux qui étaient sortis d’Égypte n’atteindrait la Terre promise, à l’exception de Josué, de Caleb et de ceux qui n’avaient pas encore atteint l’âge de la responsabilité. (Par ailleurs, certains autres n’ont pas été tués pour leur désobéissance, mais sont morts à la suite de l’attaque des Amalécites mentionnée dans Exode 17, 8-13.)
b) Mais si vous ne souhaitez connaître que le nombre de personnes qui ont été directement tuées par Dieu (y compris par la peste) en raison de leur désobéissance :
b1) Exode 32, 35 indique que beaucoup ont été tués, sans préciser leur nombre, par la peste après avoir fabriqué un veau d’or.
b2) Lévitique 10, 1-3 : deux fils d’Aaron, Nadab et Abihu, ont été tués pour avoir offert un feu non autorisé.
b3) Nombres 11, 33-34 fait état d’une grave peste, mais ne donne aucun chiffre.
b4) Nombres 14, 37-38 : Les personnes qui ont répandu un mauvais rapport sur Canaan ont été frappées et sont mortes de la peste.
b5) Nombres 16 : Koré, Dathan, Abiram et leurs familles furent engloutis par la terre.
b6) Nombres 20, 22-28 : Aaron mourut parce que lui et Moïse s’étaient rebellés près des eaux de Meriba. (Aaron avait alors 123 ans selon Nombres 33, 39, mais il mourut sur l’ordre exprès de Dieu.)
b7) Nombres 21, 6-8 : De nombreuses personnes sont mortes des suites de morsures de serpents venimeux après avoir parlé contre Dieu.
b8) Nombres 25, 8-9 : Une épidémie, survenue après que les Israélites eurent adoré le Baal de Péor, fit 24 000 morts.
b9) Enfin, Moïse reçut l’ordre de monter au mont Nebo, en Moab, juste en face de Canaan, où Dieu lui annonça qu’Il mettrait fin à sa vie. Dieu lui dit de s’y rendre pour lui offrir une vue sur le pays, même si Moïse ne pouvait y entrer. Moïse s’y rendit donc pour contempler le pays, puis pour mourir, comme Dieu le lui avait ordonné (Deutéronome 32:48-52 ; 34:1-5).
c) Il y eut également des exécutions.
c1) Environ 3 000 Israélites furent mis à mort pour idolâtrie après l’adoration du veau d’or, comme le rapporte Exode 32, 28.
c2) Un blasphémateur fut lapidé, comme le rapporte Lévitique 24, 10-16.
c3) Nombres 15, 32-36 : un homme qui ramassait du bois le jour du sabbat fut lapidé.
c4) Nombres 25, 4-8 : les Israélites qui avaient adoré le Baal de Péor furent mis à mort.
Notez également que lors du deuxième recensement, dans Nombres 26, le nombre total est légèrement inférieur à celui du premier recensement effectué près de 40 ans plus tôt. Ainsi, leur errance dans le désert pendant près de 40 ans n’a en rien accru leur nombre.
Nous apprenons à d’autres endroits de la Torah, ainsi que par la suite, que Dieu est miséricordieux et aimant, mais les passages précédents montrent que Dieu est également sévère et plein de colère. Ces morts auraient pu être passées sous silence et tombées dans l’oubli, mais elles ont été délibérément consignées ici, et je pense que c’est parce que Dieu voulait faire passer un message. Même si Dieu peut se montrer bienveillant et miséricordieux, ne prenez pas Sa grâce et Sa miséricorde pour acquises. Ne vous rebellez pas contre Dieu, car Dieu est à la fois l’Être le plus courroucé et le plus aimant de l’univers.
Puissiez-vous faire l’expérience de la grâce et de la miséricorde de Dieu, et non de sa colère.
Q : Existe-t-il des preuves historiques de l’existence d’un « hexateuque », c’est-à-dire d’un recueil comprenant la Torah et uniquement le Livre de Josué ?
R : Il n’y en a absolument aucune. Voici trois éléments de preuve contraires :
1. Les Samaritains ne reconnaissaient que la Torah (les cinq premiers livres) comme Écriture.
2. Les sadducéens reconnaissaient eux aussi ces cinq livres comme ayant une autorité scripturale pleine et entière.
3. Les juifs orthodoxes acceptaient le même Ancien Testament que les protestants, mais ils le divisaient en trois parties : la Torah, les Prophètes et les Écrits.
Q : Qu’est-ce que la théorie JEPD, quels sont les arguments en sa faveur et pourquoi est-elle erronée ?
R : La théorie JEPD, ou hypothèse documentaire, est aujourd’hui enseignée dans de nombreux cours universitaires sur la Bible. Elle a été développée au XIXe siècle par Julius Wellhausen et d’autres chercheurs, à une époque où les spécialistes pensaient que peu de personnes savaient écrire à l’époque de Moïse. Elle affirme que les cinq premiers livres de la Bible (ainsi que le livre de Josué) sont issus d’une tradition orale mise par écrit plusieurs siècles après Moïse, par au moins quatre ou cinq auteurs différents.
Source « jéhoviste » (vers 850 av. J.-C.) pour les passages où le nom divin est utilisé, tels que Genèse 2:4-3:3.
Source élohiste (vers 750 av. J.-C.) dans laquelle le mot « Élohim » est utilisé pour désigner Dieu, comme dans Genèse 1-2, 3 ; 7, 2-3.
Source sacerdotale (vers 450 av. J.-C.) pour les versets relatifs au temple, tels que le Lévitique et Genèse 6, 19-20.
La source deutéronomiste (vers 622 av. J.-C.) pour la majeure partie du Livre du Deutéronome.
La source de la sainteté (vers 575 av. J.-C.), pour Lévitique 17-26, est une variante de la théorie JEPD.
En général, la théorie JEPD enseignait que la Bible se présentait de manière erronée et que la Torah avait été remaniée pour prendre la forme que nous lui connaissons aujourd’hui vers 200 av. J.-C. Or, nous disposons d’un exemplaire de l’Exode et du Lévitique provenant des manuscrits de la mer Morte, daté d’environ 250 av. J.-C.
…Ce qu’ont dit les auteurs de la Bible
Moïse a consigné par écrit ce que l’Éternel avait dit dans Exode 24, 4-7 et Exode 34, 27.
Dans Josué 1, 7-8, l’Éternel a insisté sur la nécessité de veiller à obéir à toute la loi que Moïse lui avait transmise dans le Livre de la Loi. Voir également Josué 8, 31-34 ; 23, 6.
À l’époque de Josias, 2 Chroniques 34, 14 mentionne qu’ils ont retrouvé le Livre de la Loi que Moïse avait donné.
Jésus et les auteurs des Évangiles mentionnent que la Loi a été donnée par Moïse dans Marc 7:10 ; 10:3-5 ; 12:26 ; Luc 2:22 ; 5:14 ; 16:29-31 ; 20:28, 37 ; 24:27, 44 ; Jean 1, 45 ; 5, 45-47 ; 7, 19, 23 ; 8, 5 ; 9, 29.
L’apôtre Paul fait référence aux écrits de Moïse dans Romains 10, 5 ; 1 Corinthiens 9, 9 ; et 2 Corinthiens 3, 15.
Les autres livres du Nouveau Testament qui mentionnent Moïse sont Actes 3:22 ; 6:14 ; 13:39 ; 15:1, 21 ; 26:22 ; 28:23 ; Hébreux 9:19 ; Apocalypse 15:3.
D’autres versets que l’ouvrage *Evidence That Demands a Verdict*, tome 2, p. 95-98, cite comme indiquant que la Torah a été écrite par Moïse et/ou à son époque sont les suivants : Deutéronome 31, 9, 24-26 ; Exode 17, 14 ; Nombres 33, 2 ; 1 Rois 2, 3 ; 2 Rois 14, 6 ; 23, 25 ; 1 Chroniques 22, 13 ; 2 Chroniques 5, 10 ; 23, 18 ; 25, 4 ; 30, 16 ; 33, 8 ; 35, 12 ; Esdras 3, 2 ; 6, 18 ; 7, 6 ; Néhémie 1:7, 8 ; 8:1, 14 ; 9:14 ; 10:29 ; 13:1 ; Daniel 9:11, 13 ; Malachie 4:4.
Ésaïe 59:21 promet : « “Quant à moi, voici mon alliance avec eux”, dit l’Éternel. “Mon Esprit ne se retirera pas de vous, et mes paroles que j’ai mises dans votre bouche ne se retireront pas de votre bouche ni de la bouche de vos enfants et de vos petits-enfants, dès maintenant et pour toujours”, dit l’Éternel. » (BSB)
Or, Moïse aurait pu rédiger lui-même l’intégralité de la Torah sur du parchemin, puisqu’il disposait de plus de quarante ans. Il aurait également pu charger des scribes de le faire. Quelques mots ont peut-être été modifiés par la suite, et Moïse n’a probablement pas écrit au sujet de sa propre mort. Hormis ces exceptions, cependant, les auteurs de la Bible, tous des maîtres juifs (Philon, Josèphe, etc.), les premiers auteurs chrétiens et ceux qui font confiance à la Bible aujourd’hui croient que :
a) que la Torah (la Loi) a été rédigée à l’époque de Moïse,
b) par Moïse ou par des scribes sous sa direction,
c) en tant que transmission fiable de la parole de Dieu.
La théorie JEPD réfute ces trois points.
…Critères d’appréciation
Lorsque l’on affirme qu’une chose est vraie ou fausse, il convient d’exposer les critères sur lesquels repose cette appréciation. En général, lorsqu’un document prétend avoir été rédigé par une personne à une époque donnée, le bénéfice du doute est accordé à cette affirmation, à moins qu’il n’existe des raisons sérieuses de penser le contraire. Il n’est pas objectif d’appliquer une norme à l’histoire laïque et une norme plus sceptique à l’histoire telle que la conçoivent les croyants.
Vous trouverez ci-après des arguments pour et contre la théorie JEPD, accompagnés d’une réfutation (marquée « Réponse ») après chaque argument en sa faveur. Le « terrain » du champ de bataille a considérablement changé depuis l’introduction de la théorie JEPD, chaque petit coup de pioche des archéologues ébranlant progressivement le mur de respectabilité de cette théorie du XIXe siècle.
… Arguments en faveur de la théorie JEPD fondés sur la pluralité des auteurs
Différence dans les noms divins utilisés pour désigner Dieu : « Elohim » est utilisé 35 fois dans les 34 premiers versets, et « Yahweh-Elohim » 20 fois dans les 45 versets suivants.
Réponse : Ce n’est pas tout à fait exact, car le terme « Elohim » est utilisé à lui seul à trois reprises dans Genèse 3:1-5, lors de la conversation entre le serpent et Ève. Mais l’utilisation d’un terme plutôt que de l’autre était délibérée. Cela exprimait d’abord la nature universelle et transcendante de Dieu, puis Ses aspects plus personnels. On observe une situation similaire dans le Coran musulman. Le terme « Allah » prédomine dans les sourates tardives, celles de Médine, tandis que dans les sourates antérieures, celles de La Mecque, le terme « Seigneur » est souvent utilisé et « Allah » l’est rarement. De même, le premier chapitre de l’Épître aux Hébreux n’utilise jamais les mots « Jésus » ou « Christ », mais uniquement « Fils » à cinq reprises. Or, Hébreux 2, 1-3, 3 utilise « Jésus » à quatre reprises. Pourtant, personne ne met en doute l’unité de l’Épître aux Hébreux. Jean 1, 1-16 n’utilise jamais non plus les mots « Jésus » ou « Christ », mais uniquement « Verbe » ou « Fils » à six reprises. Pourtant, personne ne pense que Jean 1, 1-16 ait été rédigé par un autre auteur.
Soit dit en passant, le Livre de Jonas n’utilise que le nom divin (sauf lorsque les marins prennent la parole) jusqu’à Jonas 3:4. Par la suite, le récit utilise également le terme « Élohim » pour désigner le vrai Dieu.
Anachronismes supposés : Dans Exode 6, 2-3, Dieu dit qu’Il ne s’est pas fait connaître à Abraham, Isaac et Jacob par Son nom Yahweh. Ce nom apparaît pourtant à 197 reprises avant Exode 6, 2-3.
Réponse : Dire que « Christophe Colomb a débarqué en Amérique » n’est pas anachronique, et n’oubliez pas que la Genèse n’a été consignée par écrit qu’à l’époque de Moïse. De plus, il n’est pas dit que ce nom n’ait jamais été révélé auparavant, mais seulement qu’il n’avait pas été fait connaître à ces trois personnes. Bien sûr, la plupart des dialogues sont probablement des paraphrases.
Doublements d’événements distincts : Genèse 1 et Genèse 2. Genèse 4, 17-24 et Genèse 4, 25-5, 32. Genèse 12, 19-20 et Genèse 26, 7-11. Genèse 15 et Genèse 17.
Réponse : Une similitude ne prouve pas une répétition. Par exemple, Genèse 1 relate la création de la terre, tandis que Genèse 2 relate la création de l’homme dans le jardin d’Éden. Dans Genèse 12, 19-20, Abraham a fait passer sa femme pour sa sœur. Si un fils admirait son père, et que celui-ci agissait ainsi sans jamais lui dire que c’était mal, le fils serait plus enclin à faire de même. Isaac a agi de la même manière dans Genèse 26, 7-11.
Paires de passages comportant un résumé ou une précision : Genèse 6, 19-20 et Genèse 7, 2-3. Genèse 12, 1-5 et Genèse 12, 4b-9. Genèse 32, 22-32 et Genèse 35, 9-10.
Réponse : La littérature antique comportait souvent des résumés elle aussi.
Contradictions présumées : Genèse 1, 12, 26 et Genèse 2, 5-7. Genèse 1, 24, 27 et Genèse 2, 7, 19.
Réponse : Dieu a créé les plantes avant l’homme, mais les plantes des champs (les cultures) sont apparues après l’homme dans Genèse 2:5-7. Genèse 2:7,19 montre que les animaux avaient déjà été créés, et non qu’ils n’avaient pas été créés jusqu’alors. Genèse 2:19 dit : « Or, l’Éternel Dieu avait formé de la terre tous les animaux sauvages et tous les oiseaux du ciel » (NIV).
On observe différents styles d’écriture.
Réponse : Une même personne peut utiliser divers styles d’écriture selon les sujets abordés et à différentes périodes de sa vie. Par exemple, C.S. Lewis a écrit des contes pour enfants, de la science-fiction et des ouvrages de théologie, et ses styles varient davantage que ceux que l’on trouve dans la Torah.
… Arguments chronologiques contre la théorie JEPD
Qui pourrait connaître ces détails chronologiques ? Au XIXe siècle, les critiques de la Bible pouvaient mettre en avant de nombreux détails de la Torah qui n’avaient aucun fondement extra-biblique. Parmi les exemples figuraient les cités hittites en Palestine, Sodome et Gomorrhe, des noms tels qu’Abram et Arioch, ainsi que les peuples mentionnés. Au XXe siècle, des preuves ont été découvertes pour la plupart d’entre eux, notamment 51 des 68 peuples mentionnés et 13 des 16 villes. Par exemple, plus de 20 000 tablettes ont été conservées provenant de la ville de Mari (2800-1760 av. J.-C.). Parmi celles-ci figurent les noms de Noé, Abram, Laban et Jacob.
Qui pourrait connaître les détails de l’Égypte antique ? Même les critiques de la Bible commettent aujourd’hui parfois l’erreur d’affirmer, par exemple, que l’Égypte devait avoir des frontières fermées ou qu’il n’existe aucune preuve de la présence d’Hébreux. Or, les archéologues ont mis au jour des traces de moutons asiatiques à longue queue à Goshen, apparus précisément à cette époque. Des listes d’esclaves en Égypte datant d’environ 1809-1743 av. J.-C. mentionnent spécifiquement des esclaves issus des tribus d’Issachar et d’Asher. Une grande villa a été mise au jour, qui aurait pu être la demeure de Joseph. Des prénoms asiatiques que l’on ne retrouve qu’à cette époque, tels que Shiphrah, ont été découverts.
Pour la lettre « J » : la Genèse 1 apparaît comme un contraste, presque pour réfuter l’épopée de Gilgamesh, qui a été rédigée pour la première fois vers 2100 av. J.-C. (bien qu’elle n’ait pris sa forme définitive qu’entre 1200 et 1000 av. J.-C.).
Pour la lettre « E » : la Genèse 2 présente certaines similitudes avec le poème sumérien de Dilmun, rédigé vers 2400 av. J.-C. Si deux œuvres littéraires présentent des similitudes, cela suggère une période similaire.
Pour « P » : il n’existe désormais plus de raison valable de dater tardivement les lois lévitiques sur les sacrifices, selon le chercheur Joseph P. Free, car des similitudes apparaissent dans des textes ougaritiques datant du XIVe siècle avant J.-C.
Pour « D » : La structure du Deutéronome est très similaire à celle des traités de suzeraineté antérieurs à 1 000 av. J.-C.
… Arguments en faveur de l’unité contre la théorie JEPD
Selon le commentaire libéral *Interpreter’s One-Volume Commentary*, quatre-vingt-onze versets sont attribués à différents « auteurs ».
Genèse 2:4 ; 7:16, 17 ; 8:2, 3, 13 ; 10:1 ; 12:4 ; 13:11, 12 ; 16:1 ; 19:30 ; 21:1, 2, 6 ; 25:11, 26 ; 31:18 ; 32:13 ; 33:18 ; 35:22 ; 37:25, 28 ; 41:46 ; 42:28 ; 45:1, 5 ; 46:1 ; 47:5, 6, 27 ; 48:9, 10 ; 49:1, 28
Exode 1:20 ; 2:23 ; 3:4 ; 4:20 ; 7:15, 17, 20, 21 ; 8:15 ; 9:23, 24, 35 ; 10:1, 13, 15 ; 12:27 ; 13:3 ; 14:9, 19, 20, 21, 27 ; 15:21, 22, 25 ; 16:13, 15 ; 17:1, 2, 7 ; 19:2, 3, 9, 11, 13 ; 24:12, 15, 18 ; 25:18 ; 31:18 ; 32:8, 34, 35 ; 33:5, 19 ; 34:1, 11, 14
Nombres 13, 17, 26 ; 14, 1 ; 16, 1, 2, 26, 27 ; 20, 22.
(Le Deutéronome est considéré comme étant entièrement « D ».)
Combien de versets faudrait-il scinder en deux selon cette théorie pour que celle-ci ne soit plus tenable ? Quatre-vingt-onze versets, c’est trop, et pourtant c’est le nombre de versets qui seraient scindés.
Voici une traduction du texte original du papyrus de Brooklyn (1809-1743 av. J.-C.) qui mentionne Issachar, Asher et Shiphrah, tirée de *Pharaohs and Kings: A Biblical Quest* de David M. Rohl (Crown Publishers, 1995), p. 276-277.
« (b) Aux lignes 13, 14, 16, 22 et 67, on trouve des variantes de l’éponyme tribal « Issachar », nom du cinquième fils de Léa et de Jacob ;
(c) À la ligne 23 apparaît le nom du clan « Asher », du nom de son ancêtre éponyme, le deuxième fils de Zilpa et de Jacob.
(d) Et enfin, à la ligne 21, on lit « Shiphrah », »
Q : Dieu a-t-il préservé la Torah de manière fiable ?
R : Oui. Tant les Écritures que l’archéologie indiquent qu’il n’y a pas de modifications significatives dans nos copies actuelles. Voici quatre raisons :
1. Dieu a promis de préserver Sa parole dans Ésaïe 55, 10-11 ; 59, 21 ; 1 Pierre 1, 24-25 ; Matthieu 24, 35.
2. Jésus et le Nouveau Testament ont confirmé les Écritures de l’Ancien Testament dans Matthieu 19, 4 ; 22, 32, 37, 39 ; 23, 35 ; Marc 10, 3-6 ; Luc 2, 23-24 ; 4, 4 ; 11, 51 ; 20, 37 ; 24, 27, 44.
3. Preuves archéologiques : la Septante, traduction de la Torah en grec, a été réalisée vers 250 av. J.-C. Les manuscrits de la mer Morte datent d’environ 250 av. J.-C. jusqu’après l’époque du Christ, et nous pouvons les comparer à nos Bibles actuelles. Les targums araméens sont des traductions réalisées à l’époque de Jésus. Les manuscrits de la mer Morte comptent environ 95 000 fragments provenant d’environ 867 manuscrits de l’Ancien Testament et d’autres écrits. Selon la NIV Study Bible, p. 1432, environ un tiers des manuscrits de la mer Morte sont des manuscrits de l’Ancien Testament.
4. Confirmation par les auteurs de l’Église primitive, notamment Ignace et Polycarpe, qui étaient des disciples de l’apôtre Jean.
Q : Pour les musulmans, quelles preuves trouve-t-on dans leur Coran indiquant que la Bible provenait à l’origine de Dieu ?
R : Les musulmans avec lesquels je me suis entretenu reconnaissent volontiers que la Bible a été initialement donnée par Dieu, mais voici les raisons, tirées de leur propre Coran, pour lesquelles ils devraient y croire.
1. Le Coran mentionne de nombreux prophètes et personnages pieux que l’on retrouve également dans la Bible.
Parmi eux figurent Noé, Abraham, Isaac, Jacob, Job, Moïse, David, Salomon, Élie, Élisée, Jonas, Jean-Baptiste, Jésus et ses apôtres.
Sourate 6, versets 84-85 : « Nous lui avons donné [à Abraham] Isaac et Jacob ; Nous les avons tous les trois guidés. Et avant lui, Nous avons guidé Noé, ainsi que, parmi sa descendance, David, Salomon, Job, Joseph, Moïse et Aaron. C’est ainsi que Nous récompensons ceux qui font le bien. Et Zacharie, Jean [le Baptiste], Jésus et Élie font tous partie des justes. »
Sourate 32:23 « Nous avons bel et bien donné autrefois le Livre à Moïse. Ne doutez donc pas qu’il vous parvienne : et Nous en avons fait un guide pour les enfants d’Israël. »
Sourate 6:91 « Ils ne jugent pas Allah à sa juste valeur lorsqu’ils disent : « Allah ne fait rien descendre aux hommes (sous forme de révélation). » Dis : « Qui donc a fait descendre le Livre que Moïse a apporté ? – une lumière et un guide pour les hommes ;… »
2. Le Coran affirme qu’Allah a révélé Ses paroles à ces prophètes
Sourate 4, versets 150-151 : « Ceux qui renient Allah et Ses messagers, et qui veulent faire une distinction entre Allah et Ses messagers, en disant : « Nous croyons en certains d’entre eux, mais nous en rejetons d’autres », et qui veulent suivre une voie intermédiaire, (151) ceux-là sont, en vérité, des mécréants… »
La sourate 3:48 dit : « Et Allah lui enseignera [à Jésus] le Livre et la Sagesse, la Torah et l’Évangile. »
La sourate 29:46 montre que vous devez croire en la Bible : « … “Nous croyons en la révélation qui nous a été révélée et en celle qui vous a été révélée…” »
Q : Pour les musulmans, quelle preuve trouve-t-on dans leur Coran que la Torah est aujourd’hui préservée de manière fiable ?
R : D’après mon expérience, de nombreux musulmans ne savent pas clairement ce qu’enseigne leur propre Coran à ce sujet. Voici quatre points, suivis d’une explication pour chacun d’entre eux.
1. Le Coran ne dit jamais que la Bible a été altérée,
2. Au contraire, il affirme qu’Allah préserve Sa parole,
3. Jésus a confirmé la Bible à son époque, et
4. Les découvertes archéologiques remontent à l’époque de Jésus.
1. Le Coran n’a jamais affirmé que la Bible avait été altérée.
La sourate 2:75 indique que certaines personnes, peut-être des Juifs de Médine, ont sciemment dénaturé la parole de Dieu après l’avoir comprise. Elle ne dit pas qu’ils ont altéré les Écritures, qu’il s’agisse des leurs ou de celles du monde entier. De plus, ils n’auraient pas pu sciemment dénaturer la parole de Dieu s’ils ne disposaient plus de celle-ci. Voir également la sourate 3:78.
2. Le Coran affirme qu’Allah préserve Sa parole.
La sourate 5:46 dit : « Et sur leurs traces [celles des prophètes], Nous avons envoyé Jésus, fils de Marie, confirmant la Torah qui l’avait précédé ; Nous lui avons donné l’Évangile, dans lequel se trouvaient une guidance et une lumière, ainsi qu’une confirmation de la Torah qui l’avait précédé : une guidance et un avertissement pour ceux qui craignent Allah. » Jésus devait disposer de la Torah authentique pour la confirmer.
Et cela continue. La sourate 5:47 dit : « Que les gens de l’Évangile jugent selon ce qu’Allah y a révélé… » Si les gens de l’Évangile doivent juger selon ce que Dieu a révélé dans l’Évangile, comment l’Évangile selon lequel ils doivent juger pourrait-il ne pas être l’Évangile selon lequel Dieu leur a demandé de juger ?
La sourate 5:48 dit : « C’est à vous [y compris aux gens de l’Évangile] que Nous avons fait descendre le Livre en toute vérité, confirmant le Livre qui l’avait précédé et le préservant en toute sécurité : jugez donc entre eux selon ce qu’Allah a révélé, et ne suivez pas leurs vains désirs, qui s’écartent de la vérité qui vous est parvenue… » Voir également les sourates 5:66, 68 et 70.
Remarquez qu’Allah a) a confirmé l’Écriture qui l’a précédée, et b) l’a préservée en toute sécurité. Cher musulman, croyez-vous ce que dit le Coran au sujet de Dieu préservant l’Écriture des gens du Livre ?
La sourate 15, versets 9-10, dit : « Nous avons, sans aucun doute, fait descendre le Message ; et Nous le préserverons assurément [de toute altération]. Nous avons envoyé avant vous des messagers parmi les communautés d’autrefois. » La sourate 15, verset 9, ne dit pas que seul le « Coran » a été préservé, mais « le Message ».
La sourate 10, verset 94, indique que les sceptiques devraient interroger ceux qui lisaient « le Livre » avant Mahomet.
3. La confirmation de la Torah par Jésus à son époque.
La sourate 3:48 dit : « Et Allah lui enseignera [à Jésus] le Livre et la Sagesse, la Torah et l’Évangile. »
Le Coran, dans la sourate 5:46, dit : « Et sur leurs traces [celles des prophètes], Nous avons envoyé Jésus, fils de Marie, confirmant la Torah qui l’avait précédé ; Nous lui avons donné l’Évangile, dans lequel se trouvaient une guidance et une lumière. Et une confirmation de la Torah qui l’avait précédé : une guidance et un avertissement pour ceux qui craignent Allah. »
Si Jésus a confirmé la Torah telle qu’elle était préservée à son époque, il est périlleux de rejeter ce que Jésus a confirmé.
Le Coran, sourate 3:50, dit : « (Moi [Jésus], je suis venu vers vous) pour attester de la Torah qui m’a précédé. […] Je suis venu vers vous avec un signe de votre Seigneur. Craignez donc Allah et obéissez-moi. » Il est pratiquement impossible pour les gens d’essayer de faire ce qui suit :
1. Craindre Dieu, tout en pensant qu’Il est incapable ou peu disposé à préserver la révélation à laquelle Ses disciples obéissent.
2. Obéir à Jésus, tout en rejetant à la fois Ses paroles et la Torah qu’Il a confirmée.
4. Les preuves archéologiques de l’Ancien Testament
L’archéologie démontre que la Bible que Jésus connaissait a été préservée.