< Bibelanfrage zu 1. Petrus

F: Wo liegt Asien in 1 Petr 1,1?

A: Mit „Asien“ ist hier nicht der Kontinent Asien gemeint. Vielmehr handelt es sich um die römische Provinz „Asien“, die sich im westlichen Drittel der heutigen Türkei befand. Es war ein griechischer Begriff, den Herodot im Jahr 440 v. Chr. für die gesamte anatolische Halbinsel verwendete. Der Ursprung liegt wahrscheinlich in der hethitischen Provinz Assuwa.

F: Warum hat Petrus in 1. Petrus 1,1 diese Provinzen in dieser Reihenfolge erwähnt?

A: Auch wenn die Heilige Schrift dies nicht ausdrücklich erwähnt, bilden die Provinzen in dieser Reihenfolge eine Schleife im Uhrzeigersinn, was möglicherweise der Art und Weise entspricht, wie der Brief verteilt werden sollte. „Bithynien und Pontus“ bildeten eine römische Provinz. Historisch gesehen lässt die Erwähnung sowohl von Galatien als auch von Kappadokien auf ein Entstehungsdatum dieses Briefes vor dem Jahr 72 n. Chr. schließen, da der römische Kaiser Vespasian diese beiden Provinzen damals wieder zu einer einzigen vereinte, wobei sie vereint blieben, bis Kaiser Hadrian sie im Jahr 137 n. Chr. erneut trennte.

Die Liste beginnt und endet mit Bithynien-Pontus, einer eher rückständigen Region, und umfasst Asien, eine sehr kultivierte Region. In früheren griechischen Zeiten wurden Seeleute, die an den Küsten von Pontus Schiffbruch erlitten hatten, von den Einheimischen den Göttern geopfert. In der griechischen Mythologie wurde Prometheus in Pontus in Ketten gelegt, und Herkules begab sich von dort aus in die Unterwelt. Auf der anderen Seite befand sich etwa die Hälfte der größeren Städte Kleinasiens in der Provinz Asien. Ephesus war eine riesige Stadt, wenn auch nicht so groß wie Rom.

F: Sollten wir uns gemäß 1. Petrus 1,1.17 und 1. Petrus 2,11 als Fremde und Ausländer fühlen?

A: Wenn Sie gläubig sind und sich hier noch nie als Fremder oder Ausländer gefühlt haben, dann stimmt etwas nicht. Wir sind Fremde in dieser Welt. Wir sind Bürger des Himmels, und dort gehören wir wirklich hin. Vorübergehend befinden wir uns jedoch noch auf der Erde, und Christen vergessen dies manchmal.

F: Heiliget uns in 1. Petrus 1,2 der Heilige Geist oder Gottes Wahrheit, wie es in Johannes17:17 , heißt?

A: Entsteht ein Feuer dadurch, dass jemand ein Streichholz anzündet, oder durch das Streichholz selbst? Beides trifft zu. Ebenso ist es der Heilige Geist, der uns heiligt, und er tut dies durch Gottes Wahrheit.

F: In 1 Petr 1,2a: In welchem Zusammenhang stehen die Tatsache, vom Vater erwählt und vom Heiligen Geist geheiligt zu sein, mit dem Gehorsam gegenüber Christus?

A: Diese Anspielung auf die Dreifaltigkeit gibt Aufschluss darüber, wie diese wirkt. Wann immer von Vorherwissen oder Vorherbestimmung die Rede ist, beziehen sich diese auf den Vater. Es ist der Heilige Geist, der heiligt, d. h. uns absondert, um uns heilig zu machen. Wir sind gerettet, um unserem Herrn Jesus, dem Wort Gottes, zu gehorchen. Dies ist eine ergänzende Sichtweise im Vergleich zu Paulus im Epheserbrief. In Epheser 2,8–10 werden wir aus Gnade durch den Glauben gerettet, um gute Werke zu tun. Im 1. Petrusbrief werden wir durch die Vorherkenntnis des Vaters mittels des heiligenden Wirkens des Heiligen Geistes gerettet, um Christus zu gehorchen. Es handelt sich um unterschiedliche Sichtweisen auf die Erlösung, doch beide sind wahr.

F: Da wir Gläubige in 1. Petrus 1,2b bereits Gnade und Frieden haben – worin besteht der Unterschied zwischen diesem Besitz und dem Besitz in Fülle?

A: Wir sind bereits gerechtfertigt, also für gerecht erklärt worden, und uns sind bereits Gottes Gnade und Friede zuteilgeworden, die uns durch Christus versöhnen. Die endgültige Erfüllung dessen werden wir im Himmel erleben, aber nicht vorher. Dennoch sollen wir schon jetzt in der Fülle von Gottes Gnade und Frieden wachsen. Im Vergleich zum Himmel verweilen wir vielleicht nicht lange auf Erden, doch solange wir hier sind, hat Gott noch viel in uns zu bewirken. In 1. Petrus fehlt jedoch der Gedanke, dass wir uns, sobald wir gerettet sind, passiv zurücklehnen und darauf warten, dass Gott alles tut. Wir wirken an unserer Erlösung mit, indem wir in Christus bleiben und ihm gehorchen.

F: In 1. Petrus 1,3 und Epheser 1,17: Inwiefern ist der Vater auch jetzt noch der Gott Jesu Christi?

A: Während seines Aufenthalts auf Erden unterwarf sich Jesus dem Vater, lernte Gehorsam und kannte die Stunde seiner Wiederkunft nicht. In Hebräer 13,8 heißt es, dass Jesus derselbe ist gestern, heute und in Ewigkeit; Jesus ist also nicht wieder mit Gott dem Vater „verschmolzen“. Doch auch jetzt noch ist Jesus als Sohn unterwürfig, und der Vater ist nach wie vor der Vater. Wenn in 1. Korinther 15,27–28 alles in der Schöpfung unter die Füße Christi gelegt wird, wird Christus weiterhin Gott dem Vater untertan sein.

F: Was ist in 1. Petrus 1,4 der Unterschied zwischen etwas, das vergeht, etwas, das verdirbt, und etwas, das verblasst? Was sind Beispiele für diese Dinge, und wie unterscheiden sie sich von unserer Erlösung?

A: Etwas, das vergeht, ist möglicherweise nicht mehr vorhanden oder existiert zwar noch – wie ein niedergebranntes Haus –, befindet sich jedoch in einem völlig zerstörten Zustand. Etwas, das verdirbt, ist nicht mehr so gut wie einst – wie Kleidung – oder wird faul und dann noch fauler – wie alte Lebensmittel. Düfte und Farben verblassen, und unser Geruchs- und Sehsinn kann mit zunehmendem Alter nachlassen. Wenn Sie eine Million radioaktiver Atome mit einer Halbwertszeit von fünf Jahren hätten, wären nach fünf Jahren nur noch 500.000 radioaktive Atome übrig. Nach zehn Jahren wären nur noch 250.000 radioaktive Atome übrig. Die radioaktiven Atome verschwinden nie vollständig, sondern nehmen exponentiell ab. Doch Gott sei Dank gleicht unsere Erlösung keinem dieser Dinge auch nur im Geringsten. Stellen Sie sich vor, Gott würde jemandem sagen, er könne 500 Jahre lang im Himmel sein (vereinfacht angenommen, dass die Zeit im Himmel der auf der Erde gleicht). Diese Person würde ständig über die Schulter blicken und sich fragen, wann ihre Zeit abgelaufen ist, und der Himmel wäre nicht so schön, wenn er nicht unvergänglich wäre. Unsere Zeit im Himmel wird niemals an Reiz verlieren, und wenn wir eine Million Jahre im Himmel verbracht haben, wird sie noch genauso frisch und aufregend sein wie bei unserer Ankunft.

F: In 1. Petrus 1,4.7.23–25 ist der Gegensatz zwischen Vergänglichem und Unvergänglichem wichtig, ebenso wie das „Unverblassende“ in 1. Petrus 3,4; 5,5b. Wie können wir erkennen, was unvergänglich und unverblassend ist?

A: Manchmal fällt es den Menschen schwer, weil das meiste, was wir sehen, vergänglich ist. Manche Menschen, insbesondere Jugendliche, vergöttern vielleicht einen bestimmten Musik- oder Filmstar. Doch zehn Jahre später haben sie diese Person vielleicht schon fast vergessen. Ein interessanter Song aus dem Jahr 2005 trug den Titel „1985“. Darin ging es um die Mutter eines Mannes, die für immer in der Musik, den Persönlichkeiten und der amerikanischen Kultur des Jahres 1985 feststeckte, und darum, wie seltsam und eigenartig sie aussah und sich verhielt. Drei Dinge, von denen die Bibel sagt, dass sie ewig sind, sind Gott, das Wort Gottes und die menschlichen Seelen. Konzentrieren Sie sich also auf diese Dinge und denken Sie daran, dass Ihre Leistungen, Ihr sonstiges Wissen und Ihre Ziele alle vergehen werden.

F: Da wir gemäß 1. Petrus 1,4.23 aus unvergänglichem Samen geboren und gemäß 1. Petrus 1,5 durch die Kraft Gottes bewahrt werden – kann ein Christ seine Erlösung verlieren?

A: Echte Christen sind sich in dieser Frage uneinig. Christen wie John Wesley glauben, dass Gott die Christen zwar „bewahrt“, die Christen selbst sich jedoch dafür entscheiden können, aus dieser „Bewahrung“ herauszufallen. Andere, wie ich selbst, glauben, dass diejenigen, die sich aufrichtig zu Christus bekannt haben, niemals abfallen werden.

Alle sollten sich darin einig sein, dass a) diejenigen, die den Anschein erwecken, Christen zu sein, für immer vom Glauben abfallen können (2. Petrus 2,20–22), b) Gott die Christen bewahrt, die die Auserwählten sind (Epheser 1,13), c) Gott weiß, wer die Auserwählten sind, d) wir können auf unsere Errettung vertrauen (1. Johannes 5,13.19), e) Menschen können sich selbst täuschen und eine vorgetäuschte Bekehrung erleben (Matthäus 7,22–23) und f) uns ist geboten, uns ständig selbst zu prüfen, um zu sehen, ob wir im Glauben sind (2. Korinther 13,5).

F: In 1. Petrus 1,5a: Inwiefern werden wir durch den Glauben von Gottes Kraft bewahrt?

A: Wir werden nicht nur durch den Heiligen Geist gerettet, sondern unsere Erlösung wird auch durch den Heiligen Geist bewahrt. Der Heilige Geist ist in Epheser 1,13–14 das Siegel, das unsere Erlösung garantiert.

F: In 1. Petrus 1,5b: Inwiefern ist unsere Erlösung bereit, offenbart zu werden, wenn wir sie doch bereits besitzen oder sie, wie in 1. Petrus 1,9, gerade empfangen? In welchem Sinne ist sie in 1. Petrus 1,4 ein Erbe?

A: Unsere Erlösung wurde in Gottes Vorherwissen vor Anbeginn der Welt verheißen. Wir haben unsere Erlösung empfangen, als wir glaubten. Doch unsere vollständige Erlösung, in der wir in sündenfreier Herrlichkeit im Himmel mit Jesus leben, wird erst nach unserem Tod oder nach der Entrückung vollendet sein.

F: Inwiefern spiegeln in 1. Petrus 1,6.11 unser Leiden und die darauf folgende Herrlichkeit diejenigen Christi wider?

A: Mit großer Geduld und ohne zu klagen litt Christus zu Unrecht zur Ehre Gottes und zu unserem Heil. Mit großer Geduld und ohne zu klagen sollten auch wir bereit sein, zu Unrecht zur Ehre Gottes und als Zeugnis für andere zu leiden. Zudem sind Schwierigkeiten wichtig für unser Wachstum. George Müller sagte: „Schwierigkeiten sind die Nahrung, von der sich der Glaube ernährt.“ The Believer’s Bible Commentary, S. 2195.

F: In 1. Petrus 1,7 – wann wird Jesus Christus hier offenbart?

A: Dies bezieht sich auf die Wiederkunft Christi in Herrlichkeit in den Wolken des Himmels, wie in Offenbarung 1,7; 19,11–17; Matthäus 24,27–28 und Lukas 21,27–28 beschrieben.

F: Was sind in 1. Petrus 1,8 die drei Quellen unaussprechlicher und herrlicher Freude?

A: Wir können uns freuen, weil Gott uns gerettet hat, als wir unser Leben zum ersten Mal ihm anvertraut haben. Wir können uns auch freuen, weil der Geist Christi Tag für Tag in uns wohnt. Schließlich können wir uns über die zukünftige Erfüllung unserer Erlösung im Himmel freuen.

F: Haben wir gemäß 1. Petrus 1,9 bereits die Erlösung erlangt?

A: Bitte beachten Sie, dass diese Antwort eine Wiederholung der Ausführungen zu Epheser 1,13 ist.

Die Bibel impliziert, dass Gott zeitlos ist. Für einen zeitlosen Gott lautet die Antwort: alle drei – Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft.

Chuck Swindoll hat eine hervorragende Bibelstudienbroschüre zum Thema Erlösung verfasst, in der diese Aspekte erörtert werden.

Aspekte der Vorherkenntnis und Vorherbestimmung in der Vergangenheit: Vor Anbeginn der Zeit kannte Gott das Ende von Anfang an und alle unsere Tage (Psalm 139,16; Jesaja 44,7; Epheser 1,4; Titus 1,2).

Aspekte gegenwärtiger Ereignisse: Als wir das Wort der Wahrheit hörten und den Herrn anriefen (Römer 10,9–10), sind wir zu einer neuen Schöpfung geworden (2. Korinther5:17 ). Auch Hebräer 4,2 und Apostelgeschichte 10,44 verdeutlichen die gegenwärtigen Aspekte.

Gegenwärtige, fortdauernde Aspekte: Während wir in unserem Leben die Erlösung, die in uns ist, ausleben, ist Gott dabei, unser Leben zu verwandeln (Philipper 2,12–13; 1. Petrus 2,2; Hebräer3:14 ;4:11 ; 6,11).

Zukünftige Aspekte der Hoffnung: Wir sehnen uns nach der Vollendung unserer Erlösung (Hebräer 9,15.28; Römer 8,23–25; 1. Petrus 1,4–5.9.13; 1. Korinther 15,50–53; 2. Korinther 5,5).

Frage: Wie haben die Propheten in 1. Petrus 1,12a ihnen durch den Heiligen Geist das Evangelium verkündet?

A: Wenn Propheten von der Zukunft sprachen, dienten sie nicht nur den Menschen, die ihnen damals zuhörten, sondern auch zukünftigen Generationen. In Daniel 12,8–10 beispielsweise sagte Daniel, er verstehe es nicht, und Gott erklärte ihm, dass diese Worte nicht für ihn bestimmt seien, sondern bis zur Zeit des Endes versiegelt (unverständlich gemacht) bleiben sollten.

F: Wie sehnen sich die Engel in 1. Petrus 1,12b danach, „diese Dinge“ zu ergründen? Um welche Dinge handelt es sich dabei? Hebräer 2,9.16 könnte einige Hinweise liefern.

A: Dies bezieht sich auf die Erlösung der Gläubigen. Jesus hat den Menschen die Erlösung geschenkt, nicht den Engeln; daher werden Engel nicht das erleben, was wir im Hinblick auf die Erlösung erleben. Engel sind jedoch Geister, die uns dienen. Auf diese Erlösung durch Christus wurde im Alten Testament reichlich angespielt, doch sie wurde erst mit Christus und in der Zeit der Gemeinde vollständig offenbart, wie aus Epheser 3,9–11 hervorgeht.

F: Wie setzen wir in 1. Petrus 1,13 unsere Hoffnung „voll und ganz“ auf die Gnade, die offenbart werden soll?

A: Manchmal können Christen verzweifelt sein und nicht genügend Hoffnung auf unsere zukünftige Heimat im Himmel haben; doch das ist hier nicht gemeint. Häufiger haben Christen zu viel Hoffnung – zu viel Hoffnung auf nebensächliche Dinge, auf die es sich nicht zu hoffen lohnt. Die Hoffnung auf unseren Reichtum, unsere Karriere, unsere Gesundheit, unsere Familie und unsere Beziehungen hier auf Erden kann jederzeit zunichte werden. Es ist bedauerlich, wenn jemand auf diese Dinge hofft und seine Hoffnungen dann zerschlagen werden. Wir sollen jedoch auf die unvergänglichen Dinge hoffen: auf unsere Erlösung und darauf, in unsere ewige Heimat zu gelangen.

F: Warum fordern uns 1. Petrus 1,13 und andere Stellen alle dazu auf, selbstbeherrscht zu sein? Gibt es Stellen in der Bibel, die uns auffordern, von Christus geleitet zu sein, da Jesus unser Herr ist?

A: Es gibt keine Stellen, die uns auffordern, von Christus geleitet zu sein; es gibt lediglich Stellen, die uns gebieten (ohne uns jedoch zu zwingen), uns Jesus als unserem Herrn zu unterwerfen. Im Gegensatz zur Besessenheit durch Dämonen, bei der der Besessene das wenige Maß an Freiheit verliert, das er hatte, um nicht zu sündigen, liegt in Christus vollkommene Freiheit. Die gute Nachricht ist, dass ein Mensch, der unter der Herrschaft Jesu steht, tatsächlich freier ist als ein Mensch, der nicht errettet ist und in der Knechtschaft der Sünde lebt. Die schlechte Nachricht ist, dass kein Christ auf Erden jemals den Zustand erreicht, in dem er sich keine Sorgen mehr darüber machen muss, in Versuchung zu geraten oder dem Herrn zu missfallen.

Es gibt Aspekte des Gehorsams gegenüber Christus und der Selbstbeherrschung, doch im Gegensatz zu Dämonen und Sünde liegt in Christus Freiheit. Gott gebietet, doch auf Erden entscheidet Er sich (in der Regel) dagegen, Zwang auszuüben.

F: Welche verschiedenen Aspekte der Selbstbeherrschung werden in 1. Petrus 1,13 genannt? Was sind die verschiedenen Gründe, warum Christen in bestimmten Bereichen keine Selbstbeherrschung aufbringen können?

A: Manchmal kann ein Mensch in einem Bereich viel Selbstbeherrschung aufbringen, in einem anderen jedoch nicht. Gott möchte jedoch, dass wir in allen Bereichen Selbstbeherrschung üben. Bei sündhaften Dingen sollten wir Selbstbeherrschung walten lassen und gar nicht erst den Wunsch verspüren, sie zu tun. Aber auch bei nicht sündhaften Dingen, wie beispielsweise beim Essen und bei (mangelnder) Bewegung, sollen wir Selbstbeherrschung üben. Manchmal versuchen wir, unseren Mangel an Selbstbeherrschung in einem Bereich zu entschuldigen, indem wir auf unsere Selbstbeherrschung in einem anderen Bereich verweisen. Manche Christen, die sehr stark im Dienst engagiert sind, denken manchmal, dass dies einen Mangel an Selbstbeherrschung in einem anderen Bereich rechtfertigen könne. Petrus spricht jedoch nicht von „etwas Selbstbeherrschung“ oder „teilweiser Selbstbeherrschung“, sondern wir sollen in allen Bereichen Selbstbeherrschung üben, damit wir uns Christus als beherrschte Menschen darbringen können.

F: In 1 Petr 1,14: Inwiefern passen sich manche Christen – vielleicht unbewusst – den bösen Begierden der Welt an?

A: In fast jeder Epoche und Kultur gibt es Dinge, die eindeutig sündhaft sind, aber kulturell akzeptiert werden. Sei es das wöchentliche Trinken bis zur Trunkenheit, Duelle im 16. und 17. Jahrhundert, die Ausbeutung von Sklaven im 17. bis 19. Jahrhundert, Vorurteile gegenüber verschiedenen Völkern oder heterosexuelle Unmoral und Homosexualität im 20. und 21. Jahrhundert.

F: In 1. Petrus 1,15 heißt es, dass Gott schon immer vollkommen heilig war. Wir sind es nicht und können in diesem Leben niemals vollkommen heilig sein. Wie sind wir also dazu berufen, heilig zu sein, so wie Gott heilig ist? (1. Petrus 1,16 zitiert aus 3. Mose 11,44; 11,45; 19,2. Ein ähnlicher Gedanke findet sich in 3. Mose 20,7.)

A: Hier gibt es zwei Aspekte.

Streben Sie nach den Sternen: Auch wenn jemand, der nach den Sternen strebt, diese nicht erreichen wird, kommt er dennoch möglicherweise viel weiter als jemand, der nur auf den Boden zielt. Auch wenn wir in diesem Leben niemals vollkommene Heiligkeit erlangen werden, sollen wir dennoch schon jetzt nach vollkommener Heiligkeit streben.

Relative Vollkommenheit/Reife: Unmittelbar nachdem Paulus in Philipper 3,12 sagt, dass selbst er noch nicht vollkommen geworden sei, erklärt er in Philipper 3,15, dass er in dem Sinne vollkommen sei, dass er reif sei. Solange wir also heute in diesem Leib leben, können wir erwarten, Reife zu erlangen und über hartnäckige Sünden und Süchte zu siegen.

F: Da wir in 1. Petrus 1,14–16 nicht sündenfrei und so heilig wie Gott sein können – verlangt Gott hier Unmögliches von uns?

A: Nein, aber es gibt drei Punkte.

Aus positiver Sicht ist es uns möglich, in Gottes Augen für heilig erklärt zu werden.

Erfahrungsmäßig sind wir in diesem Leben auf Erden nicht sündenfrei und vollkommen und werden es auch niemals sein.

Im Himmel werden wir unser Ziel erreicht haben, und unsere Erfahrung wird unserer Stellung entsprechen.

Gläubige mögen zwar nicht vollkommen sein, doch kein Gläubiger würde letztendlich nicht vollkommen sein wollen.

F: Wie sollen wir als Christen gemäß 1. Petrus 1,17 unser Leben hier in Furcht führen? Im Griechischen ist dies das allgemeine Wort für Furcht, phobos/phobou. Verschiedene Bibelübersetzungen verwenden „Furcht“, „ehrfürchtige Furcht“ (BSB), „Ehrfurcht“ oder „gesunde, ernsthafte Vorsicht“?

A: Wir sollen in ehrfürchtiger Ehrfurcht vor unserem Schöpfer und Erlöser stehen. Gott ist das liebevollste Wesen im Universum, aber Er ist auch der zornigste. Paulus fürchtete nicht, seine Erlösung zu verlieren, aber er fürchtete den Verlust des Lohns, falls er sich abwenden sollte. Wir können auch Angst vor der Hölle haben – um unserer geliebten Menschen willen, die den Herrn nicht kennen.

F: In 1. Petrus 1,18–19 wurden wir mit etwas Erhabenerem als Silber oder Gold erlöst, nämlich mit dem Blut Christi. In 1. Petrus 1,7 heißt es, dass unser Glaube wertvoller ist als Gold. Glauben Sie wirklich, dass Ihre Erlösung und Ihr Glaube wertvoller sind als Gold? Wie würde ein Christ, der dies ernsthaft glaubt, in dieser Welt leben und reagieren – im Gegensatz zu einem Christen, der dies nicht tut?

A: Ein Christ sollte sich mehr um seine Beziehung zu Christus und das Heil anderer kümmern als um finanzielle Sicherheit oder Erfolg. Sowohl das Scheckheft als auch der Kalender eines Christen sollten eher ein Interesse am Reich Gottes widerspiegeln als nur am Geldverdienen.

F: Ist Tradition in 1. Petrus 1,18 und Matthäus 15,9 immer etwas Schlechtes?

A: Nein. Tradition an sich kann gut oder schlecht sein, je nachdem, ob sie im Widerspruch zu Gottes Wort steht oder nicht. Doch selbst fromme Traditionen werden für einen Menschen zu einem bösen Götzen, wenn sie ihm wichtiger werden als Gott.

F: Beruht die Erlösung in 1. Petrus 1,19 auf dem Blut Jesu am Kreuz oder darauf, dass Jesus drei Tage in der Hölle verbrachte, wie Kenneth Copeland behauptete?

A: Laut „When Cultists Ask“, S. 292, sagte Copeland: „Jesus ging in die Hölle, um die Menschheit von der Strafe für Adams Hochverrat zu befreien … als Sein Blut vergossen wurde, bewirkte es keine Sühne …“. Dies stand in einem persönlichen Brief, der in D. R. McConnells „A Different Gospel“ (Hendrickson Publishers, 1988) zitiert wurde.

Hier sind fünf von vielen Gründen, warum diese Ansicht falsch ist.

In Epheser 1,7 heißt es, dass wir durch Sein Blut Erlösung haben.

Auch in Offenbarung 1,5 heißt es: „durch sein Blut“.

In Johannes 19,30 sagte Jesus „tetelestai“, was ein griechischer Begriff aus der Buchhaltung ist und „vollständig bezahlt“ bedeutet.

In Hebräer 10,14–20 heißt es, dass es nur ein einziges Opfer gab. In Hebräer 10,19–20 heißt es, dass dies durch das Blut Jesu geschah, durch den Vorhang, der Sein Leib ist.

In Apostelgeschichte 20,28 hat Jesus die Gemeinde mit Seinem eigenen Blut erkauft.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass ein blutloses Christentum nicht im Einklang mit Gottes Wort in der Bibel steht.

F: Wurde Christus in 1. Petrus 1,20, Epheser 1,4; Apostelgeschichte 2,23 und Titus 1,2 dazu auserwählt, für unsere Sünden zu sterben und uns durch Sein Blut zu erlösen, nachdem Adam und Eva gesündigt hatten oder bereits zuvor? Warum?

A: Christus wurde bereits vor der Grundlegung der Welt als Lamm auserwählt. In seiner Vorherkenntnis wusste Gott, dass Adam und Eva sündigen würden und dass wir einen Erlöser brauchen würden, lange bevor Adam und Eva überhaupt existierten. Gottes Wissen führte jedoch nicht zu einem Zwang; die Schuld und Verantwortung für die Sünden Adams und Evas sowie für unsere Sünden liegt bei Adam und Eva und bei uns selbst, nicht bei Gott.

F: Was sagt 1. Petrus 1,20–21 über die Göttlichkeit Christi aus?

A: Unsere Erlösung ist gänzlich ein Werk Gottes und weder ganz noch teilweise das Werk eines Wesens, das nicht Gott ist. Wäre Jesus lediglich ein Mensch, dann würden unser Glaube und unsere Hoffnung auf einen Menschen gerichtet sein, der nicht Gott ist. Da Jesus der Weg, die Wahrheit und das Leben ist, wären der Weg, die Wahrheit und das Leben lediglich ein Mensch und nicht Gott. Die Erlösung ist ein Werk Gottes, weil Jesus Gott ist. Jesus ist auch ganz und gar Mensch, doch wäre er nicht Gott, so wäre unsere Erlösung nicht von Gott.

F: In 1. Petrus 2,1 heißt es: „jeder Art von Verleumdung“. Welche verschiedenen Arten von Verleumdung gibt es? Siehe Jakobus 4,11–12.

A: Verleumdung bedeutet, negative, unwahre Dinge über jemanden oder etwas zu sagen, während Schmeichelei darin besteht, positive, unwahre Dinge über jemanden oder etwas zu sagen. Es gibt explizite Verleumdung, bei der man einfach falsche, schlechte Dinge über jemanden sagt, aber es gibt auch subtile Verleumdung, bei der man etwas sagt, das oberflächlich betrachtet gut klingt, aber im Grunde die Glaubwürdigkeit einer Person untergräbt. Eine Form davon sind sogenannte „zweideutige Komplimente“, wie zum Beispiel: „Er scheint seine Arbeit wirklich gut zu machen – für jemanden, der so unerfahren ist und keine Ahnung davon hat, was vor sich geht.“ Verleumdung kann öffentlich erfolgen, doch manchmal wird die schlimmste Verleumdung hinter dem Rücken einer Person geäußert. Verleumdung wird oft begangen, um sich selbst auf Kosten eines anderen zu profilieren oder einfach dessen Ruf zu diskreditieren. Sie kann auch dazu dienen, das Urteilsvermögen oder die Moral einer Person in Frage zu stellen oder deren Glaubwürdigkeit als Redner oder Führungskraft anzugreifen. Welche Arten von Verleumdung sollen Christen vermeiden? – Jede Art.

Manchmal gibt es einen angemessenen Zeitpunkt und Ort, um negative Dinge zu sagen, die wahr sind. Das ist keine Verleumdung, wenn es wahr ist. Doch selbst wenn etwas wahr ist, muss es nicht unbedingt immer so sein, dass Gott möchte, dass wir es jedem erzählen. Wenn wir negative Dinge sagen, sollten wir sicherstellen, dass sie wahr, hilfreich und notwendig sind und dass es das ist, was Gott von uns erwartet.

F: Wie sehr mag ein Säugling in 1. Petrus 2,2 seine Milch? Was ist Gottes geistliche Milch? Mögen wir Gottes geistliche Milch ebenso sehr?

A: Milch ist für ein Säugling alles, denn ein Säugling kennt keine andere Nahrung. Säuglinge erkennen Milch als das Einzige an, das ihren Hunger stillen kann. Ebenso sollten wir erkennen, dass die Nähe zu Gott und das Lesen seines Wortes der einzige Weg sind, unseren geistlichen Hunger zu stillen.

F: Sollen wir in 1. Petrus 2,2 die Milch des Wortes begehren oder vielmehr Festspeise anstelle von Milch, wie es Hebräer 5,12–14 lehrt?

A: Wie bei der körperlichen Nahrung sollen sich alle nach Milch sehnen, insbesondere neugeborene Christen. Für ältere Kinder reicht Milch jedoch nicht aus, um zu Erwachsenen heranzuwachsen, und wir sollten uns nicht mit Milch allein begnügen, sondern auch feste Speise zu uns nehmen.

F: Kommt in 1. Petrus 2,3 jeder, der kostet, dass der Herr gut ist, in den Himmel? Siehe Hebräer 6,4–6.

A: Nein. So wie manche Menschen zwar kosten, aber nicht schlucken können, können Menschen eine Erfahrung machen und dennoch zur Hölle verdammt sein. Wir werden aus Gnade durch den Glauben gerettet. Wenn das Evangelium, das jemand hört, nicht mit Glauben verbunden ist, dann ist er nicht gerettet, und es hat für ihn keinen Wert, wie es in Hebräer 4,2 heißt. Weitere Verse, die zeigen, dass sogar Kirchgänger endgültig vom Glauben abfallen können, sind Hebräer 6,4–6; 10,26–31 und 2. Petrus 2,20–22.

F: In 1. Petrus 2,5 heißt es, dass Gottes Haus kein Gebäude ist, sondern wir, seine Gemeinde. Inwiefern könnten Christen in den USA es versäumen, Gottes Haus zu bauen? Raten Sie einmal, wie viel Prozent die Kirchen im Durchschnitt für Auslandsmissionen spenden.

A: Möglicherweise sind wir mehr um unsere eigenen Finanzen und unsere Zeit besorgt als um Gottes Herrlichkeit. Zahlen, die ich vor einigen Jahren gelesen habe, besagen, dass evangelikale Gemeinden im Durchschnitt etwa 10 bis 13 Prozent für die Auslandsmission spenden. Liberale Gemeinden spenden nur wenige Prozent.

F: Was sind in 1. Petrus 2,5–8 all die „Steine“, auf denen die Kirche erbaut ist? Siehe Epheser 2,19–22 und Offenbarung 21,12–14.

A: Jesus ist der Eckstein, der wichtigste Stein, auf dem die Kirche erbaut ist. Danach folgen die Grundsteine der Apostel und Propheten.

F: In 1. Petrus 2,5–8 können längliche Steine unterschiedlicher Größe alle in einer Mauer verwendet werden. Mörtel kann kleine Lücken ausfüllen. Wenn ein Stein jedoch einen langen, schmalen Vorsprung oder ein Loch in der Mitte hat, kann er nicht verwendet werden. Wie geht Gott mit Löchern und langen Vorsprüngen in unserem Leben um?

A: Sünden, die wir in unserem Leben nicht loswerden wollen, können wie lange, schlecht passende Stacheln sein, die hervorstehen. Wenn wir sie nicht entfernen wollen, kann Gott sie entfernen, und manchmal kann Züchtigung schmerzhaft sein. Ebenso gilt: Wenn wir einen grundlegenden, unchristlichen Charakterfehler haben – der mit einem großen Loch in der Mitte des Steins vergleichbar ist –, verhindert dieser, dass der Stein seinen Zweck erfüllt, nämlich Regen fernzuhalten oder kühle Luft im Inneren zu bewahren. Der Heilige Geist muss uns neu formen, die Löcher verschließen und unsere Vorsprünge abschleifen.

F: In 1. Petrus 2,6–8: Inwiefern ist Jesus sowohl der Eckstein als auch der Schlussstein?

A: Der Eckstein ist der einzige Bezugspunkt für alle anderen Teile des Gebäudes. Der Eckstein ist Jesus Christus und niemand sonst. Gleichzeitig ist Jesus auch der Schlussstein, also der oberste Stein in einem Torbogen. Wird der Schlussstein entfernt, kann der Bogen einstürzen.

F: Warum hat ein liebender Gott in 1. Petrus 2,8 einige dazu bestimmt, zu straucheln?

A: Die Heilige Schrift sagt an keiner Stelle, dass Gott jemanden zur Sünde gezwungen hätte. Tatsächlich heißt es in Jakobus1:13 , dass Gott niemanden in Versuchung führt. Diejenigen jedoch, von denen Gott weiß, dass sie sich dafür entscheiden werden, Ihn vollständig abzulehnen, hat Er dazu bestimmt, auf vielfältige Weise zu straucheln.

F: Was ist in 1. Petrus 2,9 der Unterschied zwischen einem heiligen Volk und einer königlichen Priesterschaft?

A: Während ein Prophet Gott gegenüber dem Volk vertrat, vertrat ein Priester das Volk vor Gott. Ein König führte das Volk. Zwar sind alle Christen Priester, doch brauchen wir niemanden, der uns vor Gott vertritt, da unser Mittler sowohl Gott als auch Mensch ist: Jesus Christus. Usija versuchte, das Amt des Königs mit dem des Hohepriesters zu vereinen, doch Gott bestrafte ihn für den Rest seines Lebens mit Aussatz, weil er auf dem Räucheraltar Weihrauch verbrannt hatte, obwohl er dazu nicht befugt war. Die Israeliten waren ein heiliges Volk; Christen aller ethnischen Gruppen in jedem Land sind heute ein heiliges Volk.

F: Worauf im Alten Testament bezieht sich 1. Petrus 2,10, wenn dort davon die Rede ist, dass man früher kein Volk Gottes war und nun ein Volk ist?

A: Petrus spielt wahrscheinlich auf Hosea 1,9–10 an, wo Hosea seinen Sohn in Vers 9 „Lo-Ammi“ nannte, was „nicht mein Volk“ bedeutet. In Vers 10 sagt Hosea jedoch, dass diejenigen, die „nicht mein Volk“ genannt wurden, nun „Söhne des lebendigen Gottes“ genannt werden.

F: Zeigt Gott in 1 Petr 2,10 nicht allen Barmherzigkeit, da Gott in Ps 145,8.18 zu allem, was er geschaffen hat, barmherzig ist?

A: Gott erweist allen, die Er geschaffen hat, allgemeine Barmherzigkeit. Er schenkt ihnen Leben, Luft und Nahrung. Gott hat jedoch das Vorrecht, wem auch immer Er möchte, besondere Barmherzigkeit zu erweisen. Gott erwies den Israeliten besondere Barmherzigkeit, selbst nachdem sie Ihm unzählige Male ungehorsam gewesen waren. Gott erwies Saulus von Tarsus und vielen Menschen heute besondere Barmherzigkeit. Nehmen Sie Gottes Barmherzigkeit jedoch nicht als selbstverständlich hin. Gott ist allen gegenüber gerecht, doch Er erwies Jakob und seinen Nachkommen besondere Barmherzigkeit, die Er Esau und dessen Nachkommen nicht erwies, wie aus Römer 9,11–15 hervorgeht.

F: In welcher Hinsicht sind wir gemäß 1. Petrus 2,11 Fremde und Gäste in dieser Welt? In welcher Hinsicht sind wir es nicht? Siehe Johannes 17,9.11.13–19, Philipper 3,18–20 und Kolosser 3,1–4; 2. Korinther 5,16 sowie Römer 12,2.

A: Dies ist nicht unsere Heimat, und wir sind hier keine Bürger. Wir sehnen uns danach, unsere Heimat im Himmel zu erreichen. Wir gehören nicht für immer hierher; wir sind nur auf der Durchreise.

Henry C. Morrison, der 40 Jahre lang als Missionar in Afrika tätig war, erkrankte und musste nach Amerika zurücksegeln. Als das Passagierschiff anlegte, fand eine große Parade statt. Auch der ehemalige Präsident Theodore Roosevelt befand sich auf dem Schiff, und die Big Band spielte zu seinen Ehren nach seiner Safari. Der Missionar dachte niedergeschlagen: Roosevelt erhält diese große Feier, obwohl er doch nur Elefanten geschossen hat – und obwohl er Seelen gerettet hat, warum gibt es dann keine Feier, um ihn zu empfangen? Gott sprach zu ihm und sagte: „Aber du bist noch nicht zu Hause.“ Unsere Heimat ist nicht hier, also machen Sie es sich nicht zu bequem. Unsere Heimat und unser Bürgerrecht liegen im Himmel. Wir sollen „nicht von dieser Welt“ sein. Andererseits sollen wir derzeit „in der Welt“ sein und hier mit allen möglichen Menschen interagieren, anstatt uns zu isolieren. Wir befinden uns in feindlichem Gebiet, denn Satan ist derjenige, der diese Welt beherrscht, auch wenn Gott ihn außer Kraft setzen kann.

F: In 1. Petrus 2,12: Auf welche fünf Weisen warfen die Heiden den Christen damals vor, Unrecht zu tun? Auf welche mindestens fünf Weisen werfen Nichtchristen den Christen heute vor, Unrecht zu tun?

A: Hier sind fünf Beispiele.

1. Es mag heute seltsam klingen, doch die römischen Heiden warfen den Christen vor, „Atheisten“ zu sein. Sie wurden als Atheisten bezeichnet, weil sie nicht an die römischen Götter glaubten.

2. Christen sprachen vom Abendmahl, und die Heiden warfen ihnen Kannibalismus vor.

3. Christen sagten, dass sie einander liebten, und die Heiden warfen ihnen Promiskuität und Inzest vor.

4. Wenn Naturkatastrophen und Kriege auftraten, wurden die Christen dafür verantwortlich gemacht, da man behauptete, ihre mangelnde Ehrfurcht vor den griechisch-römischen Göttern habe den Zorn der Götter hervorgerufen. Natürlich gab es, wie ein früher Christ hervorhob, auch schon vor der Ankunft Christi auf Erden Katastrophen und Kriege.

5. Da die Christen den römischen Kaiser weder verehrten noch ihm Opfer darbrachten, galten sie als unpatriotisch und dem Reich gegenüber illoyal.

F: Wie konnten sich Christen damals gemäß 1. Petrus 2,13.17 einem bösen Kaiser wie Nero unterordnen? Glauben Sie, dass es damals schwieriger war, sich den Herrschern zu unterwerfen und sie zu ehren, oder ist es heute schwieriger?

A: Die griechischsprachigen frühen Christen verwendeten ein Wortspiel, um zwischen „rechtmäßigen Gesetzen“, die nicht im Widerspruch zu Gottes Geboten standen, und „unrechtmäßigen Gesetzen“, die dies taten, zu unterscheiden. Die Gewissenhaften befolgten die rechtmäßigen Gesetze, widersetzten sich jedoch stillschweigend den unrechtmäßigen, wie etwa dem Darbringen von Opfern für den Kaiser.

F: Wenn in 1 Petr 2,13.17 ein demokratisches Land einen Herrscher und Mitglieder des Parlaments oder des Kongresses hat, die christlichen Werten feindlich gegenüberstehen, wie sollen wir sie dann dennoch respektieren? Wie sollen wir uns ihnen widersetzen?

A: Wir sollen das Amt respektieren und dürfen die Amtsträger nicht herabwürdigen oder beleidigen. Wir können uns jedoch auch dafür einsetzen, diejenigen zu schützen, die von ihnen verfolgt werden, und uns mit Zeit und Geld engagieren, um zu verhindern, dass sie wiedergewählt werden.

F: Sollen wir gemäß 1. Petrus 2,17 wirklich alle Autoritätspersonen ehren, sogar Führer falscher Religionen, krimineller Banden und repressiver Regierungen?

A: In 1. Petrus2:17 heißt es, dass wir jedem den gebührenden Respekt erweisen sollen, und wir sollen dieses Gebot auf mindestens vier Arten umsetzen.

1. Ehren Sie insbesondere die Herrschenden in ihrer Autoritätsposition. Nicht, weil die Person dieser Ehre notwendigerweise würdig ist (manchmal ist sie es nicht), sondern weil wir ihre Regierungsposition ehren sollen. Wenn wir beispielsweise in einer demokratischen Gesellschaft keine hohe Meinung vom Ministerpräsidenten oder Präsidenten haben, können wir uns intensiv gegen dessen Wiederwahl einsetzen und andere dazu ermutigen, nicht für ihn zu stimmen. Dennoch müssen wir uns bewusst sein, dass diese Person derzeit unser Regierungschef ist. Wir sollten uns nicht so äußern, dass wir die Autorität ihres Amtes herabsetzen.

2. Bringen Sie jedem den gebührenden Respekt entgegen. Gott hat jeden Menschen geschaffen, jeder trägt das Ebenbild Gottes in sich (wenn auch in gefallener Gestalt), und Christus ist als Lösegeld für alle gestorben (1. Timotheus 2,6). Selbst jemand, der so gottlos ist wie Saulus von Tarsus, kann zu Christus finden.

3. Unsere Ehrerbietung gegenüber allen sollte unabhängig von Reichtum (Jakobus 2,1–7), Rasse oder Geschlecht (Galater3:28 –29) oder Jugend (1. Timotheus4:12 ) sein, mit der Ausnahme, dass wir den Älteren besonderen Respekt entgegenbringen sollen (3. Mose19:32 ).

4. Wir sollten auch unsere Brüder und Schwestern in Christus als Teil unserer ewigen Familie ehren.

Konkrete Beispiele dafür, wie man Menschen ehrt, finden Sie in 1. Timotheus 5,1–8.

F: Warum sollte sich ein Sklave in 1. Petrus 2,18 seinem Herrn unterordnen, insbesondere einem strengen Herrn? Welche Belohnung wird versprochen?

A: Sklaven in der römischen Gesellschaft sowie Sklaven in anderen Epochen und im heutigen Ostafrika haben kaum Möglichkeiten, sich gegen einen strengen Herrn zu wehren. Sich ihnen zu unterwerfen, war in vielen Fällen wahrscheinlich die klügste Vorgehensweise. Ungerechtes Leid zu ertragen, war eine Möglichkeit für sie, Zeugnis abzulegen und Gott zu verherrlichen. Schließlich waren aus praktischer Sicht die meisten Einwohner des Römischen Reiches Sklaven, und freigelassene Sklaven hatten nicht viele Orte, an die sie gehen konnten.

F: Welche mindestens zwei Zusammenhänge zwischen den Leiden Christi und unseren Leiden lassen sich in 1 Petr 2,21–25 erkennen?

A: Die Leiden Jesu sind uns ein Vorbild. So wie Christus ungerecht gelitten hat, sollten auch wir bereit sein, ungerecht zu leiden. Auch wenn der Tod Christi am Kreuz für unsere Sünden ein einmaliges Ereignis war, kann unser Leiden dazu dienen, anderen das Evangelium zu verkünden und in unserem eigenen Leben die Wahrheit des Evangeliums zu bezeugen.

F: Wie kann eine Ehefrau in 1. Petrus 3,1 ihren Ehemann für Christus gewinnen, ohne ein Wort zu sagen?

A: Petrus sagt nicht, dass Ehefrauen kein Wort sagen sollten; vielmehr bekräftigt er, dass das Zeugnis ihres Lebens so sein sollte, dass die Ehemänner für Christus gewonnen werden können, ohne das Evangelium überhaupt von ihnen zu hören.

F: Warum ist es in 1. Petrus 3,1–7 falsch zu behaupten, dass diese Stelle lehrt, wir sollten ausschließlich ohne Worte predigen?

A: Als ich einmal einen Sommerjob bei einem Technologieunternehmen hatte, gab es dort eine große Kantine, in der die Mitarbeiter aßen. Ich unterhielt mich mit einem Mann, und wir sprachen darüber, dass ich hoffte, Missionar zu werden, woraufhin der Mann sagte: „Ich wusste es doch, ich dachte schon, Sie wären ein Mormone!“ Ich erklärte ihm zwar schnell, dass ich Christ und kein Mormone sei, doch wenn man über geistliche Dinge spricht, aber nicht zeigt, dass man Christ ist – für wen genau ist man dann ein Zeuge?

Ich hörte von einem Mann mittleren Alters, der Christ geworden war und dies seinen Kollegen im Büro erzählte. Ein dort arbeitender Christ gratulierte ihm, woraufhin der neue Christ ihn etwas verwundert ansah. Er sagte: „Wissen Sie, dass Sie der Grund waren, warum ich es viele Jahre lang aufgeschoben habe, Christ zu werden?“ Der ältere Christ war schockiert und fragte nach dem Grund. Der jüngere Christ erklärte, dass er, bevor er zu Christus kam, wusste, dass sein Leben ein Chaos war. Doch als er den älteren Christen ansah, der Frieden und Zufriedenheit ausstrahlte und dessen Leben geordnet schien, wusste er nicht, dass dieser Christ war, und er dachte: Wenn der ältere Christ sein Leben in Ordnung halten kann, ohne Christ zu sein, dann muss ich das auch nicht.

Ein Ehemann würde sicherlich wissen, dass seine Frau Christin ist (und umgekehrt). Doch der Ehemann – und auch andere Menschen – können so weit von Christus entfernt sein, dass sie sich weigern, irgendetwas über Christus zu hören. Wenn sie jedoch wissen, dass Sie Christ sind, kann Ihr Leben für sie ein Zeugnis sein, selbst wenn sie Ihren Worten kein Gehör schenken. Es ist zwar besser, auch Worte zu haben, doch selbst ohne Worte kann Ihr Leben ein Zeugnis sein.

F: Wie werden in 1. Petrus 3,1–7 ungläubige Ehemänner – oder auch andere Menschen – ohne Worte für sich gewonnen?

A: Wenn jemand weiß, dass Sie Christ sind, Ihre Worte aber nicht annehmen will, kann er dennoch sehen, wie Ihr Licht durch Ihr Leben strahlt. In der Römerzeit herrschte ziemliche Finsternis. Wenn Ehemänner fort waren, war es üblich, dass sie sich unmoralisch verhielten. Tatsächlich wurde eine Sklavin, selbst wenn sie zu Hause war, mit dem Abschneiden der Nase bestraft, wenn sie die Annäherungsversuche ihres Herrn zurückwies. Waren die Ehemänner jedoch abwesend, begingen Ehefrauen unter Umständen Ehebruch mit männlichen Sklaven. Die Situation von Josef und der Frau des Potifar war in der Römerzeit keineswegs ungewöhnlich. Das Römische Reich hatte eine geschätzte Bevölkerung von 70 Millionen, von denen 40 bis 50 Millionen Sklaven waren.

F: Sollten Frauen gemäß 1. Petrus 3,3 ihr Haar flechten, Gold tragen oder aufwendige Kleidung tragen?

A: Daraus sollte Ihre Schönheit nicht stammen, denn wahre und bleibende Schönheit kann in der Tat nicht daraus entstehen. Wenn Sie glauben, dass Sie dies tun „müssen“, um gut auszusehen, oder wenn Sie im Vergleich zu anderen Frauen besonders gut aussehen möchten, sollten Sie noch einmal darüber nachdenken. Ihre Schönheit sollte aus Ihrem Charakter stammen, nicht von Sears oder Macy’s.

Schöne Kleidung und Schmuck sind jedoch nicht grundsätzlich schlecht. In Hesekiel 16,10–13 kleidete der Herr Jerusalem symbolisch in edle Gewänder und Schmuck.

F: Was sind Ihrer Meinung nach in 1. Petrus 3,3–4 die Grenzen dafür, wie sich Frauen in unserer Kultur schmücken sollten? – Und wie sieht es bei Männern aus?

A: Damals trugen Frauen kostbare Goldohrringe und Armbänder, um ihren sozialen Status zu demonstrieren. 1. Petrus 3,3–4 gilt heute sowohl für Männer als auch für Frauen in mindestens dreierlei Hinsicht.

Prunk: Männer können Uhren kaufen, die 2.000 Dollar kosten (oder 1.500 Dollar für ein günstigeres Modell), nur um potenziellen Kunden zu zeigen, wie reich sie sind. Ich habe von einem Ingenieurberater gehört, der eine Reihe gefälschter Rolex-Uhren, die jeweils nur wenige Dollar kosteten, aus einem anderen Land gekauft hatte. Auf einer Kreuzfahrt mit einem Kunden tippte er an sein Handgelenk, beklagte sich, dass diese Rolex-Uhren die Zeit nicht richtig anzeigen würden, nahm sie ab und warf sie über Bord ins Meer. Natürlich wusste der Kunde nicht, dass es sich um eine Fälschung handelte. Manchmal geben wohlhabende Menschen viel Geld für Schmuck, Kleidung, Autos und Häuser aus, um ihren Status zu demonstrieren. Andererseits schenkte Isaaks Diener Isaaks zukünftiger Frau Rebekka zwei goldene Armbänder und einen Nasenring. Da das Tragen eines goldenen Nasenrings in jener Kultur für das Volk Gottes in Ordnung war, ist das Tragen eines goldenen Ohrrings heute ebenfalls in Ordnung. Der springende Punkt ist jedoch nicht, große Summen für Schmuck auszugeben.

Sexy sein: Frauen kaufen oft freizügige und unbescheidene Kleidung, um sich attraktiver zu machen. Natürlich denken sie dabei wahrscheinlich nicht darüber nach, wie treu ein Mann sein wird, der sich allein aufgrund ihrer Kleidung zu ihnen hingezogen fühlt. Ebenso habe ich von einem Jungen gehört, der in der Oberstufe ein schickes Auto besaß, und dessen Freundin liebte es, in seinem schönen Auto mitzufahren. Doch als er sein Auto zu Schrott fuhr, trennte sich seine Freundin von ihm. Manche Männer trainieren mit Gewichten, nicht nur aus gesundheitlichen Gründen oder um im Sport gute Leistungen zu erbringen, sondern um für Frauen attraktiver zu wirken. Sich Zeit für die Gesundheit zu nehmen, ist in Ordnung, doch wenn man viel Muskelmasse aufbaut, die nicht gepflegt wird, verwandelt sich diese später in Fett. Andere nehmen Steroide ein, die zwar sehr wirksam beim Aufbau von Muskelmasse sind, aber zu gesundheitlichen Problemen, einschließlich Herzinfarkten, führen können.

Unsicherheit bezüglich des Aussehens: Die Menschen sind oft sehr damit beschäftigt, wie sie aussehen. Vor einigen Jahren lud mich mein tamilisch-indischer Chef (und Freund) zum Mittagessen ein, und unter anderem erzählte er mir, dass Inder Cremes verwenden, die sie vor der Hochzeit auftragen, um ihre Haut heller erscheinen zu lassen. Er wollte mich fragen, warum weiße Amerikaner in Sonnenstudios gehen, um ihre Haut dunkler erscheinen zu lassen. Ich wusste nicht, wie ich ihm darauf antworten sollte. UV-Strahlung lässt Ihre Haut altern und kann Hautkrebs verursachen, wobei dieser Effekt bei hellhäutigen Menschen am stärksten ist. Tatsächlich besteht für hellhäutige Menschen ein erhöhtes Risiko, an einer Stelle Hautkrebs zu entwickeln, wenn sie dort mehr als zweimal einen schweren Sonnenbrand erleiden. Ich vermute, die Antwort liegt darin, dass Menschen von Natur aus mit dem, was sie haben, nicht zufrieden sind, sondern dazu neigen zu glauben, dass das, was andere haben, besser ist. Mir wurde berichtet, dass es derzeit ein Trend unter Männern ist, sich darüber zu beklagen, dass ihr Kiefer nicht markant oder „eckig“ genug sei, und eine Kieferoperation zu wünschen, um dies zu ändern. Kleine Menschen wünschen sich, sie wären größer; große Menschen, insbesondere manche Mädchen, wünschen sich, sie wären kleiner. Die richtige christliche Sichtweise besteht nicht darin, ins andere Extrem zu verfallen und sich so sehr um das eigene Aussehen zu sorgen, dass man so hässlich wie möglich sein möchte, sondern vielmehr darin, sich nicht so sehr mit sich selbst zu beschäftigen. Wenn Ihnen Zähne fehlen und Sie diese ersetzen lassen möchten oder wenn Sie einen Unfall hatten und eine rekonstruktive Operation wünschen, ist das in Ordnung, aber man sollte nicht in Extreme verfallen.

F: In 1. Petrus 3,6 werden Ehefrauen dazu aufgefordert, sich nicht von Furcht leiten zu lassen. In 1. Petrus 3,14b heißt es, dass wir alle nicht das fürchten sollen, was andere fürchten. Angesichts der Entstehungszeit und des Kontextes des Briefes: Von welcher Art von Furcht sprach Petrus Ihrer Meinung nach in erster Linie?

A: Die unmittelbare Angst war die Verfolgung unter Nero und späteren Kaisern. Nero tötete Christen nicht nur, sondern ließ sie in öffentlichen Spektakeln von wilden Tieren reißen, verbrennen und anderen Folterungen unterziehen. Man musste nicht nur selbst mutig sein, sondern auch in dem Wissen, dass die eigenen Angehörigen ebenfalls gefoltert werden würden.

F: Sollte eine Ehefrau in 1 Petr 3,6 und Gen 18,12 ihren Ehemann als „Herr“ ansprechen?

A: Petrus erwähnt Saras Worte als Lob, nicht als Gebot. Allerdings verwendet Petrus Saras Worte, um das Gebot in 1. Petrus 3,5 zu veranschaulichen, wonach Ehefrauen sich ihren Ehemännern als dem Haupt der Familie unterordnen sollen. Lesen Sie Epheser 5,22–23, um weitere Lehren zu diesem Thema zu erhalten.

F: Sind Frauen in 1. Petrus 3,7 wirklich „schwächere Gefäße“?

A: Ehefrauen sind im Allgemeinen (aber nicht immer) körperlich schwächer als ihre Ehemänner. (Manche mögen einwenden, dass ein feines Porzellanglas schwächer ist als ein Blechbecher.) Die Heilige Schrift bekräftigt jedoch in Galater 3,28–29, dass Männer und Frauen in Gottes Augen gleichermaßen wertvoll sind. Interessanterweise ist Galater 3,28–29 offenbar der älteste bekannte Text aus der Antike, der besagt, dass Männer und Frauen gleichberechtigt sind. Eine andere Antwort finden Sie in „Hard Sayings of the Bible“, S. 712–714.

F: Wie kann es in 1. Petrus 3,7 dazu führen, dass unsere Gebete behindert werden, wenn wir unseren Ehefrauen gegenüber rücksichtslos sind?

A: Dies könnte sowohl eine allgemeine Feststellung als auch eine konkrete Verheißung (in negativer Hinsicht) sein.

Allgemeine Feststellung: Jesus sagte in Matthäus 5,23–24: Wenn Sie eine Gabe darbringen und sich daran erinnern, dass Ihr Bruder etwas gegen Sie hat, bringen Sie Ihre Gabe nicht dar. Lassen Sie die Gabe am Altar zurück, versöhnen Sie sich mit Ihrem Bruder und bringen Sie dann Ihre Gabe dar. Dies würde sicherlich auch gelten, wenn Ihre Schwester etwas gegen Sie hätte.

Konkrete Verheißung: Gott sagte, er werde unsere Gebete nicht erhören, wenn wir Sünde in unseren Herzen hegen (Psalm 66,18–19), den Armen gegenüber taub sind (Sprüche 21,13) oder gottlos sind (Sprüche 15,29; Jesaja 59,1–3). Gott erhört uns nicht, wenn wir uns entscheiden, nicht auf Gott zu hören (Sacharja 7,11–13 und impliziert in Sprüche 28,9). Ebenso könnte Gott uns nicht erhören, wenn wir uns unseren Ehefrauen gegenüber falsch verhalten und uns entscheiden, nicht auf sie zu hören, bis wir unsere Sünden bereuen.

F: Sollen wir gemäß 1. Petrus 3,8 stets höflich sein? Jesus, Johannes der Täufer, Paulus und Petrus waren nicht immer so höflich wie möglich.

A: Dieser Vers fordert uns auf, höflich zu sein, nicht immer höflich. Jesus, Johannes der Täufer und Paulus waren oft höflich. Dennoch bezeichneten Jesus und Johannes der Täufer die Pharisäer in Matthäus23:33 ; Matthäus 3,7 als Schlangenbrut. Paulus war in der Apostelgeschichte13:11 gegenüber Elymas nicht besonders höflich. Auch Petrus selbst war in der Apostelgeschichte 8,20.22 gegenüber Simon dem Magier nicht allzu höflich. Anstatt 1. Petrus 3,8 isoliert zu betrachten, sollen wir jeden Vers im Zusammenhang mit der übrigen Bibel verstehen und generell höflich sein, aber auch zurechtweisen und beharrlich sein, wenn dies am besten ist.

F: Was bedeutet es in 1. Petrus 3,8, in Eintracht miteinander zu leben?

A: Es gibt drei Aspekte.

Negativ: Finden Sie heraus, was Sie tun, das andere Menschen stört, und hören Sie damit auf. Was auch immer Sie an jemand anderem stört: Lernen Sie entweder, damit zu leben, oder weisen Sie die betreffende Person freundlich darauf hin, damit sie damit aufhört. Es bedeutet, mit anderen ohne Reibereien auszukommen.

Positiv: Doch Harmonie hört damit nicht auf. Fühlen sich andere Menschen in Ihrer Gegenwart wohl? Fühlen Sie sich in der Gegenwart anderer wohl? Verschiedene Menschen haben unterschiedliche „Liebessprachen“, durch die sie erfahren, dass sie geliebt, geschätzt und akzeptiert werden. Für manche mögen es kleine Geschenke sein; für andere eine Umarmung, für wieder andere, gemeinsam Zeit mit ihnen bei einer gemeinsamen Aktivität zu verbringen. Wenn ich Ihren Ehepartner anrufen würde, würde er mir dann sagen, dass er die Zeit mit Ihnen wirklich genießt, oder nicht? Genießen Ihre Kinder die Zeit mit Ihnen, und genießen Sie die Zeit mit ihnen? Genießt Ihre Familie im Herrn (andere Christen) die Zeit mit Ihnen? Falls nicht, was können Sie tun, um dies zu verbessern?

Grundlage: Es wird mehr Harmonie herrschen – sowohl durch die Beseitigung der negativen Aspekte als auch durch die Stärkung der positiven Aspekte –, wenn Sie und Ihre Mitmenschen Gottes Wort lesen und befolgen. Wenn Ihr Wille mit dem Willen Gottes im Einklang steht, dann steht er auch mit dem Willen der anderen im Einklang.

F: In 1. Petrus 3,9–11 heißt es, dass es in der Welt üblich ist, Böses mit Bösem und Beleidigung mit Beleidigung zu vergelten. Warum sollten wir das nicht tun?

A: Die Welt denkt in Begriffen des „Gesetzes“, davon, es anderen heimzuzahlen und diejenigen zu bestrafen, die einem Unrecht tun. Christen sollten diejenigen segnen, die sie verfolgen und beleidigen, wie Jesus es in Lukas 6,27–36 gebietet.

F: Bedeutet 1. Petrus3:13 , dass Menschen, die „dem Guten folgen“, niemals Schaden erleiden werden?

A: Zwar werden Gläubige aus ewiger Perspektive niemals erheblichen Schaden erleiden, doch ist dies wahrscheinlich nicht das, worauf sich der Vers hier bezieht.

Menschen, die Gutes tun, werden niemals zu Recht Schaden erleiden, weil sie Gutes tun, und Gottes Volk sollte andere niemals dafür bestrafen, dass sie Gutes tun. Der nächste Vers, 1. Petrus3:14 , erkennt jedoch an, dass Menschen in diesem Leben oft ungerecht leiden, weil sie Gutes tun.

F: Warum sollten Christen in 1. Petrus 3,15 über ihren Glauben Rechenschaft ablegen, oder bedeuten Johannes3:16 und Apostelgeschichte16:31 , dass wir einfach nur glauben sollen?

A: Wie aus 1. Petrus3:15 hervorgeht, verfügen wir sowohl über Vernunft als auch über Hoffnung. Ein berühmtes Sprichwort besagt, dass wahrer Glaube „über die Vernunft hinausgeht, aber nicht gegen sie verstößt“. Wir können nichts mit absoluter Gewissheit beweisen, nicht einmal, ob die Sonne morgen aufgehen wird. Wir sollen anderen Menschen Gründe darlegen, warum das Christentum vernünftig ist, und versuchen, andere davon zu überzeugen, Christen zu werden, wie es in 2. Korinther 5,11 heißt.

Dennoch müssen wir uns bewusst sein, dass wir keinen einzigen Menschen zu Christus bekehren können. Es ist der Heilige Geist, der Menschen bekehrt, und ohne das Wirken des Heiligen Geistes gäbe es keine Hoffnung, dass jemand zu Christus kommt. Ausführlichere Antworten finden Sie in „When Critics Ask“, S. 531–532, und in „When Cultists Ask“, S. 293.

F: Wie sollen wir gemäß 1. Petrus 3,15 stets eine Antwort parat haben, dabei aber sanftmütig und respektvoll bleiben?

A: Wir sollten auf jede ernsthafte Frage oder jeden Einwand eines Nichtgläubigen eine Antwort parat haben. Es ist jedoch in Ordnung zu antworten: „Ich weiß es nicht, aber ich werde mich bei Ihnen melden.“ Und dann die Antwort zu finden und sich bei ihnen zu melden. Es ist durchaus wahrscheinlich, dass die gestellte Frage zu den über 8.200 Fragen gehört, die auf beantwortet wurden. Drei weitere Punkte, die bei der Antwort zu beachten sind.

Wie man es nicht tun sollte: Auf einer nichtchristlichen Website hieß es in einer Diskussion über New Age: „[New-Age-]Anhänger nutzen Kristalle, um Kontakt zu höheren Intelligenzen aufzunehmen. Menschen, die so viel Geld für Steine ausgeben, brauchen offensichtlich Kontakt zu höheren Intelligenzen.“ Das Problem, wenn ein Christ dies sagen würde, besteht nicht darin, dass er die New-Age-Bewegung kritisiert, sondern darin, dass er die Menschen herabwürdigt, die von dieser Bewegung getäuscht werden.

So sollte man es tun: Im Innersten sollte unsere Haltung von selbstloser Liebe gegenüber dem anderen geprägt sein. Wir sollten uns wünschen, dass sie zu Christus kommen und für immer in Freude mit Gott und uns leben. Anstatt sehr vorsichtig mit unseren Worten umzugehen, um zu verhindern, dass eine negative Haltung zum Vorschein kommt, ist es besser, von vornherein keine negative Haltung gegenüber anderen zu haben und einfach das zu sagen, was uns am Herzen liegt.

Konkret könnten Sie eine Frage so beantworten, dass Sie den anderen respektlos behandeln, sodass er nicht mehr über das Christentum nachdenken möchte. Ihr Hauptanliegen bei der Beantwortung seines aufrichtigen Einwands sollte nicht lauten: „Er ist schuld, weil er Unrecht hat“, sondern: „Dies ist aus folgenden Gründen falsch, und die Wahrheit sieht aus diesen Gründen so und so aus.“

Wann Sie dies nicht tun sollten: Wie können Sie erkennen, ob der Einwand aufrichtig ist oder nicht? Eine Möglichkeit besteht darin, sie zu fragen: „Wenn Ihre Frage beantwortet würde, würde Sie das näher daran bringen, Jesus als Ihren persönlichen Herrn und Erlöser anzunehmen?“ Wenn die Antwort „Ja“ lautet, dann suchen Sie die Antwort. Lautet die Antwort jedoch „Nein“, handelt es sich nicht um einen aufrichtigen Einwand, und Sie sollten sie fragen: „Was würde Sie dann näher daran bringen, Jesus als Ihren Herrn und Erlöser anzunehmen?“, und Ihre Zeit stattdessen darauf konzentrieren.

Respektieren Sie die Menschen, aber fördern Sie keinen Respekt vor falscher Religion: In 1. Korinther 10,20 heißt es, dass die Opfer der Heiden den Dämonen dargebracht werden. Elia war in 1. Könige 18,27 gegenüber Baal sicherlich alles andere als respektvoll. Jesus respektierte in Matthäus 22,29–32 die Lehre der Sadduzäer nicht. Auch Jesu Haltung gegenüber den Pharisäern und ihrer Lehre war in Matthäus 23,13–33 nicht gerade freundlich; er bezeichnete sie als weiß getünchte Gräber und als Schlangenbrut. Andererseits zeigte sich Jesus in Johannes 3,3–10 dem Pharisäer Nikodemus gegenüber gnädig.

F: In 1. Petrus 3,16–17: Inwiefern haben unsere Leiden, die wir erdulden, weil wir Gutes tun, etwas mit den Leiden Christi zu tun?

A: Einerseits können unser Leben und unsere Leiden nichts zu den Leiden hinzufügen oder davon abziehen, die Christus für uns ertrug, als er für unsere Sünden am Kreuz starb. Andererseits können unsere Leiden den Weg für die Verbreitung der Evangeliumsbotschaft ebnen, Ungläubigen die Realität des Friedens und der Kraft Christi in unserem Leben vor Augen führen und Gott verherrlichen, wenn wir in die Fußstapfen Christi treten. All unsere Leiden sind gering und von kurzer Dauer im Vergleich zu der großen Freude, die wir im Himmel auf ewig haben werden.

F: Bedeutet die Aussage in 1. Petrus 3,18b, dass Jesus im Geist auferweckt wurde, dass er nicht auch körperlich auferstanden ist? (Die Zeugen Jehovas und die Vereinigungskirche von Rev. Moon leugnen die körperliche Auferstehung Jesu.)

A: Nein. Dieser Vers besagt, dass Jesus durch den Heiligen Geist zum Leben erweckt wurde. Weder in diesem Vers noch in irgendeinem anderen wird das Wort „lediglich“ verwendet, um zu sagen, dass Jesus lediglich im Geist auferweckt wurde. Der leblose Leib Jesu wurde gemäß Apostelgeschichte 2,30–32; 13,35–37; 10,39–41; Apostelgeschichte 1,3; 1. Korinther 15,1–7 zum Leben erweckt.

Manchmal erhalten Menschen unterschiedliche Antworten, wenn sie unterschiedliche Fragen stellen. Lautet die Frage: „Kann ich diesen Vers so auslegen, wie ich es möchte?“, erhalten sie eine bestimmte Antwort. Fragt man jedoch: „Was hat Petrus wirklich gemeint?“, erhält man eine andere Antwort. Manche würden argumentieren, dass Jesus, da er durch den Geist zum Leben erweckt wurde, nicht auch im Leib lebendig war. Doch Christus wurde durch den Geist sowohl im Leib als auch im Geist zum Leben erweckt. Petrus sprach in 1. Petrus 1,3 von der Auferstehung Jesu Christi von den Toten. Während die Juden an ein Leben nach dem Tod glaubten, lehnten die Sadduzäer eine leibliche Auferstehung von den Toten ab, während die Pharisäer diese bejahten. Als Petrus den Begriff „Auferstehung“ verwendete, wussten seine jüdischen Leser, was er damit meinte. Es gibt keinen Hinweis darauf, dass irgendjemand in der antiken Geschichte gesagt hätte: „Nein, die Sadduzäer irren sich, wenn sie eine Auferstehung leugnen, aber es handelt sich lediglich um eine geistliche Auferstehung.“ In 1. Petrus 1,21 heißt es: „Gott, der ihn von den Toten auferweckt und verherrlicht hat, sodass euer Glaube und eure Hoffnung auf Gott gerichtet sind.“

F: Wie hat Christus Ihrer Meinung nach in 1. Petrus 3,18b–20 kurz gesagt zu den Geistern im Gefängnis gepredigt?

A: Die Christen sind sich in dieser Frage uneinig. Dazu gehören auch Menschen, die zu Noahs Zeiten lebten und in der Sintflut umkamen. Einige sind der Ansicht, dass Christus nach seinem Tod und vor seiner Auferstehung den Verstorbenen seine Botschaft verkündete (ohne Möglichkeit zur Buße). Eine zweite Ansicht, die auf die Urkirche mit Irenäus von Lyon, Clemens von Alexandria und Hippolyt zurückgeht – alle vor dem Jahr 235 n. Chr. –, besagt, dass Christus zu jenen predigte, die nie die Gelegenheit hatten, das Evangelium zu hören, nicht um jemandem eine zweite Chance zu geben, sondern um den Menschen eine „erste Chance“ zu gewähren.

F: In 1. Petrus 3,19–20: Wohin genau ging Jesus, als Er starb?

A: Zunächst die kurze Antwort, dann die ausführliche Antwort.

Kurze Antwort: Jesus ging mit den verstorbenen Gläubigen ins Paradies. Es ist weder bewiesen noch widerlegt, dass Jesus möglicherweise auch mit verstorbenen Ungläubigen und Dämonen zusammen war.

Ausführliche Antwort: Wenn wir in dieser Frage im Dunkeln tappen würden und keine Schriftstellen hätten, die uns weiterhelfen, wären folgende Möglichkeiten denkbar:

a) Nicht-Existenz,

b) Der Himmel bei dem Vater, dem Heiligen Geist und allen Engeln

c) der Ort der verstorbenen Heiligen,

d) der Ort der verstorbenen Ungläubigen,

e) der Ort der Dämonen,

f) der Ort aller Verstorbenen,

g) die verstorbenen Heiligen befanden sich bereits im Himmel,

h) der Ort, an dem sich Dämonen und verstorbene Ungläubige gemeinsam befinden,

i) der Ort aller Verstorbenen und Dämonen. (Ein Ort kann verschiedene Bereiche umfassen)

Hier sind die Bibelstellen, die die Möglichkeiten eingrenzen werden

Lukas 23,43: Zu dem Dieb am Kreuz sagte Jesus: „Heute noch wirst du mit mir im Paradies sein.“ „Heute“ würde sich auf die Zeit vor der Auferstehung beziehen. Damit scheiden alle Möglichkeiten außer b), c), f), g) und i) aus. (Beachten Sie, dass Jesus nicht „Himmel“, sondern „Paradies“ sagte.)

Apostelgeschichte 2,27, in Anlehnung an Psalm16:10 , besagt, dass Jesus an einen Ort ging, der Hades (griechisch) und Scheol (hebräisch) genannt wird. Dieses Wort wird in modernen Übersetzungen mit „Grab“ und in der King-James-Bibel mit „Hölle“ wiedergegeben; die BSB behält „Hades“ bei. Allerdings befanden sich im Scheol sowohl verstorbene Gläubige als auch Ungläubige. Somit ging Jesus nicht direkt vom Kreuz in den Himmel. Von den fünf verbleibenden Möglichkeiten scheiden damit alle außer c), f) und i) aus. Jesus befand sich entweder bei verstorbenen Heiligen, bei allen Verstorbenen oder möglicherweise bei Dämonen.

Viele sagen, dass 1. Petrus 3,19–20 und 1. Petrus 4,6 ebenfalls in diesem Zusammenhang stehen. Siehe auch die nächste Frage und die Erörterung zu 1. Petrus 4,6.

F: An wen richtete Christus in 1. Petrus 3,19–20 nach seinem Tod seine Predigt?

A: Sehen Sie sich zunächst die vorherige Frage an. Echte Christen sind sich über die Antwort auf diese Frage uneinig.

1) Einige sagen, Christus habe zu Menschen gepredigt, die vor seiner Kreuzigung gestorben waren.

1a) Manche sagen, Christus habe zu jenen gepredigt, die nie die Gelegenheit hatten, eine Entscheidung bezüglich des Evangeliums zu treffen, damit sie dieselbe Wahl treffen könnten, die sie getroffen hätten, wären sie noch am Leben.

Ein Vertreter dieser Ansicht war Clemens von Alexandria in seinen „Stromata“ (193–202 n. Chr.), Buch 6, Kap. 6, S. 490–492. Clemens sagte, dass diejenigen, die nach Gottes Gesetz gerecht waren, lediglich den Glauben vermissten. Diejenigen hingegen, die das Gesetz nicht kannten, aber nach ihrer Philosophie gerecht waren, benötigten sowohl den Glauben als auch die Umkehr vom Götzendienst. „Sobald ihnen die Wahrheit offenbart wurde, taten sie auch Buße für ihr früheres [götzendienerisches] Verhalten.“ Ante-Nicene Fathers 2, S. 490.

Irenäus (182–188 n. Chr.) schrieb: „Auch aus diesem Grund stieg der Herr in die Regionen unter der Erde hinab, um auch dort sein Kommen zu verkünden und die Vergebung der Sünden zu verkünden, die diejenigen empfangen, die an ihn glauben.“ Nun glaubten alle an Ihn, die Hoffnung auf Ihn setzten, das heißt jene, die Sein Kommen verkündeten und sich Seinen Fügungen unterwarfen: die Gerechten, die Propheten und die Patriarchen, denen Er die Sünden auf dieselbe Weise vergab wie uns, … Denn ‚alle Menschen verfehlen die Herrlichkeit Gottes‘ und werden nicht aus sich selbst gerechtfertigt, sondern durch das Kommen des Herrn“, Irenäus, „Gegen die Häresien“, Buch 4, Kap. 27.1, ANF Band 1, S. 499

Er schrieb ferner: „Und aus diesem Grund sind alle Dinge [nach allgemeiner Übereinstimmung] unter die Herrschaft dessen gestellt worden, der als der Allerhöchste und der Allmächtige bezeichnet wird. Indem sie Ihn anriefen, noch vor dem Kommen unseres Herrn, wurden die Menschen sowohl vor den bösartigsten Geistern als auch vor allen Arten von Dämonen und vor jeder Art abtrünniger Macht gerettet.“ Irenäus, „Gegen die Häresien“, Buch 2, Kap. 6.2, S. 365

Hippolyt (222–235/6 n. Chr.): „Er [Jesus], der zum Verkünder des Evangeliums für die Toten, zum Erlöser der Seelen und zur Auferstehung der Begrabenen geworden ist;“ Fragment aus dem Kommentar zu Psalm 19 oder 20, S. 170. Siehe auch Kap. 7.14, S. 189

Origenes (225–254 n. Chr.) äußerte sich ähnlich in „Origenes: Gegen Celsus“, Buch 2, Kap. 43, S. 448 (225–254 n. Chr.).

1b) Einige sind der Ansicht, dass Christus nur zu den Gläubigen des Alten Testaments (vorwiegend Juden) gepredigt habe.

2) Andere sagen, Christus habe zu gefallenen Engeln und/oder verdammten Verstorbenen gepredigt und ihnen das Evangelium verkündet, ohne sie zu bekehren. Siehe auch 1. Petrus 4,6. Viele Lutheraner vertreten diese Ansicht.

3) Eine dritte Ansicht besagt, dass Christus „durch Noah“ zu jenen predigte, die „jetzt“ tot sind. Weitere Informationen zu dieser Ansicht finden Sie in „Christian Theology“ von Millard Erickson (Baker), S. 773–776, sowie in „NIV: The Making of a Contemporary Translation“, S. 59–60. In 1. Petrus1:11 heißt es, dass der „Geist Christi“ durch die Propheten des Alten Testaments sprach.

Keine der oben genannten Ansichten bedeutet jedoch, dass Menschen nach dem Tod eine zweite Chance erhalten.

Nebenbei sei angemerkt, dass der Ausdruck „in die Hölle hinabgestiegen“ nicht im ursprünglichen Apostolischen Glaubensbekenntnis enthalten war, sondern um 390 n. Chr. in die Aquileianische Form des Apostolischen Glaubensbekenntnisses eingefügt wurde.

F: Stützt 1. Petrus3:19 die Auffassung, dass Ungläubige nach dem Tod eine zweite Chance erhalten?

A: Nein. Siehe die vorherige Frage und 1. Petrus 4,6. Auch wenn sich dies wahrscheinlich auf Verstorbene bezieht, gibt es keinen Hinweis darauf, dass Menschen eine zweite Chance erhalten. Die Heilige Schrift ist durchdrungen von der Dringlichkeit, dass alle, die das Wort gehört haben, noch in diesem Leben, bevor sie sterben, eine Entscheidung treffen müssen. Hebräer 3,13–15 betont, dass man den Herrn heute anrufen soll, solange es noch „heute“ heißt.

F: In welchem Sinne rettet uns die Wassertaufe in 1. Petrus 3,21?

A: Das Wasser um die Arche herum ist ein Gleichnis für unsere Taufe. Das Wasser hat Noah nicht gerettet, sondern Noah und die sieben anderen Menschen wurden von Gott durch das Wasser gerettet. Die äußerliche Reinigung durch Wasser rettet uns nicht, aber unser Bekenntnis zu einem guten Gewissen gegenüber Gott durch die Taufe zeigt, dass wir durch die Auferstehung Jesu Christi gerettet sind.

Es ist offensichtlich, dass Petrus die zweite Hälfte von 1. Petrus 3,21 nicht dazu verwendete, der ersten Hälfte von 1. Petrus 3,21 zu widersprechen. Es ist Jesus, der uns rettet, nicht das Wasser. Da Wasser nicht an die Stelle der Auferstehung Jesu für uns treten kann, was meinte Petrus dann? 1. Petrus3:21 us selbst gibt uns die Antwort in zwei Teilen.

A. Aus unserer Perspektive hat die Wassertaufe keinen Wert als zeremonielle Waschung. Stattdessen ist die Wassertaufe von großem Wert als „Unterpfand eines guten Gewissens gegenüber Gott“.

B. Aus Gottes Sicht hat die Wassertaufe keinen Heilswert. Vielmehr ist die Wassertaufe von großem Wert als Ihr Zeichen der Zugehörigkeit, das „Sie durch die Auferstehung Jesu Christi rettet“ (siehe auch Kolosser 2,12).

So wie Noah „durch das Wasser“ gerettet wurde, nicht „durch das Wasser“, so werden auch wir „durch das Wasser“ gerettet. Darüber hinaus gibt es vier weitere zentrale Lehren zur Wassertaufe.

1. Allen Gläubigen, ohne Ausnahme, wird geboten, sich taufen zu lassen (Apostelgeschichte2:38 ).

2. Das Gebot, sich taufen zu lassen, wurde niemals aufgehoben. (Siehe Matthäus 28,19–20).

3. Wenn ein wahrer Gläubiger stirbt, bevor er getauft wurde, kann Gott ihn dennoch zu Jesus holen. Schließlich sind alle, die den Heiligen Geist haben, Kinder Gottes (Römer 8,14).

4. Gott kann Menschen erretten und ihnen den Heiligen Geist geben, noch bevor sie getauft werden (Apostelgeschichte10:44 –48).

Die Taufe ist eine Art der Beschneidung, und wie Römer 4,10–11 zeigt, wurde Abrahams Glaube ihm als Gerechtigkeit angerechnet, bevor er beschnitten wurde, und die Beschneidung war ein Siegel der Gerechtigkeit.

Zusammenfassend lässt sich sagen: Die Taufe ist nicht die Ursache für ein neues Leben in Christus. Sie ist das Bekenntnis eines Gläubigen gegenüber Gott zu einem neuen Leben in Christus.

F: Wie kann Jesus in 1. Petrus 3,22 zur Rechten Gottes sitzen, da Jesus doch Gott ist?

A: Der Vater ist Gott, Jesus ist Gott und der Heilige Geist ist Gott; und es gibt nur einen Gott. Die Drei sind eigenständig, aber untrennbar miteinander verbunden. Nun sitzt Jesus im Himmel zur Rechten Gottes, des Vaters. Weitere Stellen, die Jesus zur Rechten Gottes [des Vaters] zeigen, sind: Matthäus 22,44; 26,64; Markus 13,26; 14,62; 16,19; Lukas 20,42; 22,69; Apostelgeschichte 2,34; 7,56; Römer 8,34; Epheser 1,20; sowie Hebräer 1,3; 10,12.

Das Wort „Gott“ hat im Zusammenhang mit der Dreifaltigkeit vier Bedeutungen. Manchmal bedeutet „Gott“:

Vater: 1. Petrus 1,2.3; Epheser 1,3.17; 3,14; 5,20; 1. Thessalonicher 1,1; 3,11; 2. Thessalonicher 1,1–2; 2,16; Titus 1,4

Jesus: Johannes 1,3; Kolosser 1,16–17; Hebräer 1,6–9; Johannes 9,38; 2. Korinther 11,3; Johannes 20,28–29; Offenbarung 5,8–9; Offenbarung 22,20

Heiliger Geist: Römer 8,9–16; Lukas1:35 ; 1. Johannes4:12 –16; 1. Korinther3:16 im Vergleich zu 1. Korinther6:19 ; Apostelgeschichte 5,4

Der dreieinige Gott wird in Matthäus 3,16–17; 28,19; 2. Korinther 13,14; 1. Petrus 1,2; Epheser 2,18; 3,14–17; 1. Thessalonicher 1,3–5; Offenbarung 4,8; 1. Korinther 12,4–6; Römer 15,16; Hebräer 9,14; Judas 20,21; 2. Thessalonicher 2,13–14; Johannes 15,26.

Die beiden Vorkommen des Wortes „Gott“ in Hebräer 1,8–9 beziehen sich eindeutig in erster Linie auf Jesus und in zweiter Linie auf den Vater. In 1. Petrus 3,22 bedeutet „Gott“ hier den Vater. Weitere Informationen finden Sie auch in der Erörterung zu Epheser 1,3.17.

F: Sind in 1. Petrus 4,1–2 diejenigen, die für Christus gelitten haben, nun sündlos?

A: Diejenigen, die für Christus gestorben sind, sind sündenfrei, doch das ist nicht der Kernpunkt dieser Verse. Für diejenigen, die für Christus gelitten haben, erscheinen die Versuchungen der Sünde oft weiter entfernt und weniger verlockend.

F: Wie führt das Leiden in 1. Petrus 4,1–2 dazu, dass wir mit der Sünde abgeschlossen haben?

A: 1. Petrus 4,2 deutet darauf hin, dass jemand, der für Christus Leiden ertragen hat, nicht an den Freuden der Sünde gehaftet hat. Leiden kann den Blick eines Menschen schärfen und ihn an die langfristige, ewige Perspektive erinnern.

F: Würden Sie sich in 1. Petrus 4,3 wohlfühlen, neben einem Christen zu sitzen, der diese Dinge getan hat, bevor er Buße tat und zu Christus kam? Wie sieht es mit jemandem aus, der andere Christen getötet hat – wie Paulus? Welche Haltung sollten wir gegenüber solchen Christen einnehmen?

A: Wir sollten uns wohlfühlen, denn in Gottes Augen haben wir nicht mehr Verdienst als sie. Wenn ein vollkommener, heiliger Gott jemandem seine Sünden wahrhaftig vergibt, sollte unsere Vergebung nicht schwerer zu erlangen sein als die Gottes.

F: In 1. Petrus 4,3–4: Auf welche Weise vermittelt die sündige Gesellschaft von heute die Botschaft, dass man nicht normal ist, wenn man diese Sünden nicht weiterhin begeht?

A: Manchmal werden Menschen unter Druck gesetzt, Alkohol zu trinken und sich zu betrinken. Sie gelten nicht als männlich, weltgewandt oder cool, wenn sie dies nicht tun. Manchmal gibt es Gruppenzwang, dem Körper auf andere Weise zu schaden, beispielsweise durch Rauchen oder Drogen. Manchmal hat ein Mädchen Sex mit ihrem Freund, obwohl sie es eigentlich nicht wollte, sondern aus Angst, dass ihr Freund sie sonst verlassen würde. Bleiben Sie rein, sowohl für Gott als auch für Ihren zukünftigen Ehemann.

F: Wie wurde in 1. Petrus 4,6 den Toten das Evangelium verkündet?

A: Wie in 1. Petrus 3,19b–20 erörtert, sind sich die Christen in dieser Frage uneinig. Eine Sichtweise spiegelt sich in der NIV-Übersetzung wider, die das Wort „jetzt“ enthält (ebenso wie die BSB), was bedeutet, dass diesen Menschen das Evangelium verkündet wurde, während sie noch am Leben waren. Dies muss sich auf Menschen beziehen, nicht auf gefallene Engel, da gefallene Engel nicht als „tot“ gelten. Es gibt vier mögliche Interpretationen.

1. Diese Menschen sind nun tot, aber sie lebten auf der Erde, als ihnen das Evangelium verkündet wurde. Weitere Informationen zu dieser Sichtweise finden Sie in „When Cultists Ask“, S. 296.

2. Diese Menschen hörten das Evangelium nach ihrem Tod und hatten schließlich die Gelegenheit, dieselbe Entscheidung für Christus zu treffen, die sie getroffen hätten, wenn sie noch am Leben gewesen wären.

3. Diese Gläubigen des Alten Testaments hörten das Evangelium nach ihrem Tod, und alle von ihnen wurden gerettet.

4. Den Ungläubigen der alttestamentlichen Zeit wurde das Evangelium verkündet, das sie ohnehin abgelehnt hätten. Während in „Schwierigkeiten in der Bibel“, S. 183–189, fälschlicherweise angenommen wird, dass sich 1. Petrus 4,6 auf gefallene Engel bezieht, wird dort zu Recht darauf hingewiesen, dass es im Griechischen zwei Wörter für „verkünden“ gibt. Das eine Wort bedeutet „das Evangelium verkünden“, das zweite Wort bedeutet „etwas verkünden“, und genau dieses zweite Wort wird hier verwendet.

Der letzte Teil von Vers 6 lautet jedoch: „nach menschlichem Maßstab gerichtet in Bezug auf den Leib, aber nach Gott lebend in Bezug auf den Geist.“ Dies deutet darauf hin, dass die Auslegungen 1 und 4 falsch sind.

Die Urkirche lehrte, dass einigen das Evangelium nach ihrem Tod verkündet wurde.

Der „Hirte des Hermas“ (ca. 115–155 n. Chr.), Buch 3, Gleichnis 9, Kap. 16, S. 49 (Auszug), bezieht sich auf jene, die vor Christus und vor ihrer Taufe starben. Dort heißt es, dass Apostel und Lehrer [ohne Erwähnung Christi] es den bereits Entschlafenen verkündeten.

Irenäus, „Gegen die Häresien“ (182–188 n. Chr.), Buch 4, Kap. 27.1, S. 499: „Auch aus diesem Grund stieg der Herr in die Regionen unter der Erde hinab, um auch dort sein Kommen zu verkünden und die Vergebung der Sünden zu verkünden, die diejenigen empfangen, die an ihn glauben. Nun glaubten alle an Ihn, die Hoffnung auf Ihn setzten, das heißt jene, die Sein Kommen verkündeten und sich Seinen Fügungen unterwarfen: die Gerechten, die Propheten und die Patriarchen, … Denn ‚alle Menschen verfehlen die Herrlichkeit Gottes‘ und werden nicht aus sich selbst gerechtfertigt, sondern durch das Kommen des Herrn“,

Irenäus, „Gegen die Häresien“ (182–188 n. Chr.), Buch 2, Kap. 6.2, S. 365 „Und aus diesem Grund sind alle Dinge [nach allgemeiner Übereinstimmung] unter die Herrschaft dessen gestellt worden, der als der Allerhöchste und der Allmächtige bezeichnet wird. Indem sie Ihn anriefen, noch vor dem Kommen unseres Herrn, wurden die Menschen sowohl vor den bösartigsten Geistern als auch vor allen Arten von Dämonen und vor jeder Art abtrünniger Macht gerettet.“ Irenäus, „Gegen die Häresien“, Buch 2, Kap. 6.2, S. 365

Clemens von Alexandria (193–202 n. Chr.) sagte, dass Christus zu jenen predigte, die vor seinem Kommen aus dem Leben geschieden waren. „Stromata“, Buch 6, Kap. 6, S. 492.

Tertullian (198–220 n. Chr.) erwähnt, dass Christus in den Hades hinabstieg, „damit Er dort die Patriarchen und Propheten an sich teilhaben lassen könne.“ (Dies stützt den Standpunkt jedoch nur teilweise, da nicht angegeben wird, ob Jesus zu ihnen gepredigt hat oder nicht.) „Abhandlung über die Seele“, Kap. 55, S. 231.

Hippolyt (222–235/6 n. Chr.): „Er [Jesus], der zum Verkünder des Evangeliums an die Toten, zum Erlöser der Seelen und zur Auferstehung der Begrabenen geworden ist;“ Fragment aus dem Kommentar zu Psalm 19 oder 20, S. 170. Siehe auch Kap. 7.14, S. 189

Origenes (225–254 n. Chr.): „Aber auch, als Er dann zu einer Seele wurde, ohne die Hülle des Leibes, wohnte Er unter jenen Seelen, die ohne leibliche Hülle waren, und bekehrte jene von ihnen zu Sich, die dazu bereit waren, oder jene, die Er aus Gründen, die nur Ihm allein bekannt waren, für einen solchen Weg als besser geeignet erachtete.“ Origenes, „Gegen Celsus“, Buch 2, Kap. 43, S. 448.

Siehe „Das vollständige Buch der Bibelantworten“, S. 184–186, und „Wenn Kritiker fragen“, S. 534–535, für eine andere Antwort. Siehe auch die Erörterung zu 1. Petrus 3,19–20.

F: In 1. Petrus 4,7; 1,13; 5,8 scheint Petrus die Selbstbeherrschung zu betonen. Inwiefern hilft Ihnen Selbstbeherrschung beim Beten? Inwiefern hilft Ihnen ein klarer Geist beim Beten?

A: Selbstbeherrschung hilft auf mindestens drei verschiedene Weisen. Sie verleiht Ihnen die Disziplin, bewusst Zeit für das Gebet einzuplanen. Sie hilft Ihnen, sich in Ihren Gebeten zu konzentrieren, sowohl allein als auch gemeinsam mit anderen, wenn diese beten. Schließlich sagt Gott, dass Er unsere Gebete nicht erhört, wenn wir Sünde in unseren Herzen hegen (Psalm 66,18–19), den Armen kein Gehör schenken (Sprüche 21,13), gottlos sind (Sprüche 15,29; Jesaja 59,1–3) sind oder uns bewusst dafür entscheiden, Gott nicht zu hören (Sacharja 7,11–13 und impliziert in Sprüche 28,9).

Frage: In welchem Sinne war in 1. Petrus 4,7 das Ende aller Dinge „nahe“?

A: Vier Punkte, die bei der Beantwortung zu berücksichtigen sind.

1. Der griechische Text lautet hier: „von allen Dingen, außer dass das Ende nahe ist“; „alle Dinge“ bedeutet also schlichtweg „alle Dinge“.

2. Der Ausdruck „nahe ist“ ist derselbe, der in Jakobus 5,8 im Zusammenhang mit der Wiederkunft Jesu verwendet wird.

3. In Gegenwart von Petrus sagte Jesus in Matthäus 24,36, dass niemand die Stunde oder den Tag der Wiederkunft Jesu kennt.

4. „Nahe“ bedeutet nicht, dass Petrus den Tag vorhersagt, an dem Jesus wiederkommen wird. Vielmehr sagt Petrus, dass Jesus jeden Tag wiederkommen könnte. Dies sollte ein Ansporn sein, „klar im Verstand und selbstbeherrscht zu sein, damit ihr beten könnt“.

Weitere Informationen finden Sie auch in den Erläuterungen zu Philipper 4,5, 1. Thessalonicher4:15 und Offenbarung 22,6–20.

F: Wie bedeckt die Liebe in 1. Petrus 4,8, Jakobus 5,20 und Sprüche 10,12 eine Vielzahl von Sünden oder Verfehlungen?

A: Zunächst zwei Punkte, die nicht die Antwort sind, und dann die Antwort.

Nicht die Antwort

Jesus hat unsere Sünden in gewisser Weise bedeckt, indem er Vergebung für alle unsere Sünden gegen Gott erwirkt hat; somit bedeckt Gottes Liebe eine Vielzahl von Sünden. Zwar hat die Liebe Christi zu uns am Kreuz unsere Sünden nicht nur bedeckt, sondern auch gesühnt, doch ist dies hier nicht in erster Linie gemeint.

Zweitens können unsere Liebe und unser Zeugnis Menschen – auch Nichtchristen – dazu ermutigen, nicht zu sündigen. Dieser Vers bezieht sich jedoch nicht auf die Verhinderung von Sünde, sondern vielmehr auf das Verdecken bereits begangener Sünden.

Die Antwort

Jakobus spricht im Zusammenhang damit, jemanden zur Wahrheit zurückzuführen, und der 1. Petrusbrief spricht im Zusammenhang mit Gebet und tiefer Nächstenliebe. Unsere Liebe „bedeckt“ Sünden auf mindestens vier verschiedene Weisen.

Für uns selbst: Gott und andere zu lieben verringert die Versuchung, Dinge zu tun, die Gott entehren oder anderen Menschen nicht helfen. Wenn wir anderen dienen, sind wir oft weniger egozentrisch und weniger darauf bedacht, sündige Begierden zu befriedigen.

Für Nichtgläubige: Sowohl bei gewöhnlichen Nichtgläubigen als auch bei Häretikern rettet die Hilfe, zu einem wahren Glauben an Christus zu gelangen, ihre Seele vor dem Tod, und ihre Sünden werden bedeckt.

Vergebung: Unsere Bereitschaft, anderen ihre Sünden gegen uns zu vergeben und einen Menschen, der gesündigt hat, wieder aufzunehmen, bedeckt dessen Sünde und kann es ihm erleichtern, in Reue zum Herrn zu kommen.

Für andere: Unser Gebet, dass andere der Versuchung widerstehen und zur Wahrheit zurückkehren, dass sie ihre früheren Sünden bereuen und nicht weiter in der Sünde verharren. Unsere Demut (d. h. ein wahrheitsgetreues Bild von uns selbst zu haben), dass wir alle vor Gott unrein und sündig waren und dass wir ohne Gottes Gnade noch Schlimmeres tun würden, kann es für einen Menschen attraktiver machen, seine Sünde hinter sich zu lassen und zu Christus zu kommen oder zu ihm zurückzukehren. Indem wir tiefe Liebe zu anderen zum Ausdruck bringen, können wir ihnen Mut machen, „weiterzumachen“ und ihr Streben nach Frömmigkeit und Nächstenliebe fortzusetzen.

Siehe „Hard Sayings of the Bible“, S. 706–708, und „Now That’s a Good Question“, S. 161–162, für ergänzende Antworten.

F: Warum ist es in 1. Petrus 4,9 wichtig, einander Gastfreundschaft zu gewähren – ohne zu murren? Siehe Hebräer 13,2 und Jakobus 2,25.

A: Unabhängig von allen anderen Gründen ist es allein schon deshalb wichtig, weil die Heilige Schrift es gebietet. Es ist eine praktische Möglichkeit, unsere Liebe zu anderen zum Ausdruck zu bringen, sowohl zu Christen als auch zu Nichtchristen. In Hebräer 13,2 heißt es, dass manche, die Gastfreundschaft gewähren, wie Abraham Engel beherbergen, ohne sich dessen bewusst zu sein.

Gastfreundschaft bedeutet nicht nur, jemandem eine Übernachtungsmöglichkeit zu bieten oder jemanden zu sich nach Hause einzuladen. Dazu gehört auch, großzügig zu sein, indem man jemandem seine Besitztümer oder sein Auto leiht, jemanden mitnimmt oder einem anderen etwas von seiner Zeit widmet.

Ein weiterer Aspekt der Gastfreundschaft besteht darin, Ihr Zuhause oder Ihr Auto so herzurichten, dass Sie Menschen zu sich einladen oder ihnen eine Mitfahrgelegenheit anbieten können.

F: Warum, glauben Sie, betont Petrus in 1. Petrus 4,10, dass wir die Gaben nutzen sollen, die wir empfangen haben?

A: Gott schenkt jedem Gläubigen bestimmte Talente und Gaben. Doch Gott hat keinem Gläubigen eine Gabe gegeben, um sie zu verschwenden, zu ignorieren oder für egoistische oder gottlose Zwecke zu nutzen. Wem viel gegeben wurde, von dem wird auch viel verlangt. Gott wird uns zur Rechenschaft ziehen – nicht dafür, dass wir Gaben nicht nutzen, die Er uns gar nicht geben wollte, sondern für die Gaben, die Er uns gegeben hat. Die Frage, die Sie sich stellen sollten, lautet nicht nur: „Nutzen Sie Gottes Gaben?“, sondern: „Nutzen Sie Gottes Gaben für Seine Zwecke?“

F: In 1. Petrus 4,10 wird erwähnt, dass Gottes Gnade „vielfältige“ Formen annimmt. Dabei wird dasselbe griechische Wort (poikilos) verwendet wie für Prüfungen, Versuchungen oder böse Begierden in 1. Petrus 1,6, Jakobus 1,2, 2. Timotheus 3,6 und Titus 3,3. Was bedeutet es Ihrer Meinung nach, dass dasselbe griechische Wort, das „vielfarbig“ bedeuten kann, in beiden Fällen verwendet wird?

A: Eine Bedeutung ist, dass Versuchungen und Prüfungen die Gemeinde auf vielfältige, „bunte“ Weise treffen, Gott uns aber Seine Gnade ebenfalls auf vielfältige, bunte Weise offenbart. Für jede Versuchung, die einen Einzelnen trifft, verspricht Gott gemäß 1. Korinther 10,13 einen Ausweg. Wann immer eine Prüfung eine Gemeinschaft von Gläubigen trifft, kann Gott auch für sie einen Ausweg bereitstellen.

F: Wie sollte unsere Rede in 1. Petrus 4,11 so sein, als ob Gott selbst spräche?

A: Was dies bedeutet, lässt sich anhand der ähnlichen Formulierungen rund um diesen Vers erkennen. Welche Gabe wir auch immer haben, sollten wir sie als treue Verwalter der Gnade Gottes einsetzen. So wie jeder, der dient, mit der Kraft dienen sollte, die Gott ihm gibt, sollte jeder, der spricht, mit den Worten sprechen, die Gott ihm gibt. Es ist in Ordnung, unsere eigenen Meinungen als solche zu äußern, aber:

1. Fügen Sie nichts hinzu – Gehen Sie niemals über das Geschriebene hinaus und lehren Sie Ihre eigenen Meinungen nicht als Gottes Wort (Sprüche 30,5–6; 1. Korinther 4,6).

2. Verlieren Sie den Fokus nicht – Richten Sie sich an Gottes Wort statt an menschliche Meinungen (1. Korinther 2,1–2; 1. Timotheus 1,3–4.6; Kolosser 2,3.8).

3. Nehmen Sie nichts von Gottes Wort weg. Leugnen Sie keine Wahrheit und entscheiden Sie sich auch nicht stillschweigend dafür, über eine Wahrheit zu schweigen.

4. Missachten Sie Gottes Wort nicht, indem Sie vor anderen leichtfertig darüber sprechen.

Ein Christ kann versuchen, „Gott unter die Arme zu greifen“, indem er das sagt, was er für das Beste hält, um Gott zu verteidigen. Doch Petrus fordert uns nicht dazu auf, sondern weist uns an, genau die Worte Gottes zu sprechen. Wir sollen den Glauben verteidigen, aber wir sollen ihn auf Gottes Weise verteidigen, nicht nur auf unsere eigene. Ohnehin kommt niemand zu Christus, ohne dass Gott in seinem Leben wirkt – ist es da nicht sinnvoller, wenn wir die Dinge auf Gottes Weise tun? Siehe auch Sprüche 30,6 und 1. Korinther 4,6.

F: Was ist in 1. Petrus 4,11b der Unterschied zwischen einem Christen, der Gott dient, und einem, der mit der Kraft dient, die Gott ihm schenkt?

A: Wenn Sie Gott aus eigener Kraft dienen, reicht dies für den Moment vielleicht nicht aus und könnte später versagen. Wenn Sie Gott jedoch mit Gottes Kraft dienen, können Sie jederzeit weitere Kraft von Gott empfangen.

F: Welche feurige Prüfung stand in 1. Petrus 4,12 bevor?

A: Die Christen standen kurz vor einer intensiven Verfolgung durch die römische Regierung, einschließlich häufiger Verbrennungen. Es wurde berichtet, dass Nero Christen manchmal mit Wachs übergoss und sie als eine Art „lebende Kerzen“ in Brand setzte. Doch selbst in einem solchen Feuer zu sterben ist besser, als für immer im Feuersee zu vergehen.

Die Urkirche war mit feurigen Prüfungen bestens vertraut. In seiner Schilderung der Verhandlung und der anschließenden Hinrichtung von Polykarp, einem Jünger des Apostels Johannes, schreibt Evarestus: „Doch wieder sprach der Prokonsul zu ihm: ‚Ich werde dich im Feuer verbrennen lassen, da du die wilden Tiere verachtest, wenn du nicht Buße tust.‘ Doch Polykarp erwiderte: ‚Du drohst mir mit einem Feuer, das eine Stunde lang brennt und nach kurzer Zeit erlischt, doch du weißt nichts von dem Feuer des kommenden Gerichts und der ewigen Strafe, die den Gottlosen vorbehalten ist. Warum zögerst du noch? Tu, was du willst.‘“ Martyrium des Polykarp (um 169 n. Chr.), Kap. 11, S. 41

Frage: Wie haben wir gemäß 1. Petrus 4,13 Anteil an den Leiden Christi? Warum sollten wir uns darüber freuen?

A: Zwar ist Christus allein gestorben, um die gesamte Strafe für unsere Sünden zu bezahlen, doch ist sein großes Leiden ein Vorbild für uns, die kleineren Leiden, die wir erdulden müssen, zu ertragen. Unser Leiden kann dazu dienen, Gott zu verherrlichen, auch wenn niemand auf Erden davon Kenntnis hat. Manchmal nutzt Gott unser Leiden, um Menschen das Evangelium zu bringen, die es sonst nicht hören könnten oder wollten. Siehe auch Kolosser 1,24.

F: Ist in 1. Petrus 4,14 der Geist der Herrlichkeit dasselbe wie der Heilige Geist?

A: Ja. Der Geist der Herrlichkeit ist eine Bezeichnung für den Heiligen Geist, den Geist Gottes.

F: In 1. Petrus 4,16 haben einige Nachfolger Jesu darauf hingewiesen, dass das Wort „Christ“ in der Bibel nur zweimal vorkommt: hier im Zusammenhang mit dem Leiden und in der Bezeichnung, die König Agrippa Paulus in Apostelgeschichte 26,28 gibt. Daher behaupten sie, dass wir heute den Namen „Christ“ nicht tragen müssen. Wie würden Sie darauf antworten?

A: Es gibt drei sich ergänzende Antworten.

Einmal in 1. Petrus 4,16 reicht aus, um zu zeigen, dass wir dafür leiden sollen, dass wir den Namen „Christ“ tragen, anstatt zu versuchen, dem Leiden zu entgehen, indem wir leugnen, dass wir Christen sind.

Die Nachfolger der Apostel und der Urkirche wagten es, sich Christen zu nennen, und leugneten dies selbst angesichts des Todes nicht. Tatsächlich haben wir vor dem Konzil von Nicäa 41 christliche Schriftsteller dokumentiert, die Gläubige als Christen bezeichneten. Unter erfahren Sie, wer diese waren.

Einige derjenigen, die nicht als Christen bekannt sein wollen, möchten sich nicht mit der Braut Christi, der Kirche, identifizieren.

F: In 1. Petrus 4,17 heißt es, dass das Gericht bei der Familie Gottes beginnt. Inwiefern geschieht dies?

A: Auf zwei verschiedene Weisen: jetzt und später.

In diesem Leben beobachtet Gott uns, prüft uns und züchtigt uns (Hebräer 12,5–13). Christen können in diesem Leben gerichtet werden und entweder mehr Segen erhalten oder Züchtigung als Beispiel für sich selbst und andere erfahren, einschließlich eines frühen Todes.

Im Himmel stehen alle Gläubigen vor dem sogenannten „Bema-Gericht“, damit ihnen im Himmel Belohnungen für ihre Taten zuteilwerden können. Paulus beschreibt das Gericht über Christen hinsichtlich der Belohnungen oder deren Verlust in 1. Korinther 3,11–15.

Eine andere Antwort finden Sie in „Hard Sayings of the Bible“, S. 721–722.

F: Welche vier positiven Gebote und welche zwei negativen Gebote erteilt Petrus den Ältesten in 1. Petrus 5,1–4?

A: Hier sind die sechs Gebote.

Seid Hirten der Herde Gottes

Weil Sie dazu bereit sind

(negativ) Seid nicht geldgierig

Seid eifrig im Dienst

(negativ) Herrscht nicht über die Herde

Seid Vorbilder

Petrus konzentriert sich hier mehr darauf, wie sie dienen, als darauf, dass sie überhaupt dienen. Wenn Sie nicht so ein Hirte sind, wie Gott es hier von Ihnen erwartet, dann möchte Gott vielleicht gar nicht, dass Sie ein Hirte sind. In Hebräer 13,17 heißt es, dass Hirten vor Gott Rechenschaft über ihre Führung ablegen müssen. Sind Sie hingegen ein guter Hirte, werden Sie gemäß 1. Petrus 5,4 im Himmel eine Belohnung für Ihren treuen Dienst erhalten.

F: Was sagt 1. Petrus 5,1–4 über die katholische Lehre von der päpstlichen Nachfolge aus?

A: Überhaupt nichts. Die päpstliche Nachfolge behauptet, Petrus sei der erste Papst und nach Jesus das Oberhaupt der gesamten Kirche gewesen. Petrus selbst sagt jedoch in 1. Petrus 5,1–4, dass er lediglich ein Mitältester sei.

F: In 1. Petrus 5,4 erhalten wir eine unvergängliche Krone/einen unvergänglichen Kranz, während bei den Isthmischen Spielen den Siegern laut „The Expositor’s Bible Commentary“, Band 12, S. 250–251, ein Kranz aus verwelkter Petersilie verliehen wurde. Was ist der Unterschied zwischen einer vergänglichen und einer unvergänglichen Krone? Welche vergänglichen Kronen gibt es heute?

A: Beide Arten von Kronen sehen zunächst gut aus. Doch die vergängliche Krone verliert mit der Zeit an Ansehen und wird schließlich abgelegt und weggeworfen. Unsere unvergänglichen Kronen im Himmel werden auch in 10.000 Jahren noch genauso schön und herrlich sein wie zu dem Zeitpunkt, als wir sie zum ersten Mal erhielten.

Auf Erden gibt es viele vergängliche Kronen: Reichtum, Ansehen, Ehre, gesellschaftlicher Status – doch sie alle sind nur vorübergehend. Streben Sie nach einer unvergänglichen Krone, die niemals an Glanz verlieren wird.

F: Was bedeutet in 1. Petrus 5,5a „auf dieselbe Weise“, da ja nicht gesagt wird, dass sie über irgendjemanden stehen sollen?

A: So wie die zuvor erwähnten Ältesten eifrig dienen sollten, nicht über andere herrschen, sondern Vorbilder sein sollten, so sollen auch die jungen Männer sein. Natürlich werden manche junge Männer, wenn sie reifer werden, später zu Ältesten.

F: In 1. Petrus 5,5 ist „zieht an“ (griechisch egkombosasthe) ein seltenes Wort, das sich darauf bezieht, dass ein Sklave eine Schürze anlegt, bevor er seinem Herrn dient. (Dies entspricht dem, was Jesus in Johannes 13,4–17 tat.) Siehe „The Expositor’s Bible Commentary“, Band 12, S. 251, und „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, S. 856. Warum sollte Petrus diesen Ausdruck verwenden?

A: Abgesehen davon, dass Petrus sah, wie Jesus selbst das Beispiel gab, bezieht sich dies darauf, sich zum Dienen zu kleiden – nicht, um zu beeindrucken oder Aufmerksamkeit auf sich zu lenken.

F: Warum, glauben Sie, widersetzt sich Gott in 1. Petrus 5,5b und Jakobus 4,6 sowie Matthäus 23,12 und Sprüche 3,34 den Hochmütigen und schenkt den Demütigen Gnade?

A: Dafür könnte es mehrere Gründe geben.

Es beleidigt Gott, wenn Er diese Sünde sieht.

Es ist schlecht für den Menschen, wenn er seine eigene Ehre oder seinen Ruf über die Erkenntnis Gottes stellt.

Es ist nicht gut für andere, wenn sie einen Gläubigen sehen, der stolz ist.

F: Gibt es in 1. Petrus 5,5b–6 eine Form der Demut, bei der es Ihnen schwerfallen würde, Gott zu gehorchen, wenn Er dies von Ihnen verlangen würde? Warum?

A: Manche Menschen können in bestimmten Bereichen demütig sein, in anderen jedoch nicht. Es ist nicht nur falsch, sondern auch töricht, auf Menschen einer anderen Kaste, eines anderen wirtschaftlichen Status, einer anderen Rasse oder ethnischen Gruppe herabzuschauen. Manche Menschen sind zwar in dieser Hinsicht nicht stolz, zeigen jedoch Stolz darin, dass sie nur ungern zugeben, einen Fehler begangen zu haben, oder nur ungern eingestehen, wenn sie gesündigt haben.

F: In 1. Petrus 5,7: Inwiefern ist Besorgnis eine Sünde der Ungläubigkeit?

A: Wir können und sollten unsere Sorgen auf Gott werfen, weil wir darauf vertrauen, dass Er sich um all unsere Probleme kümmern kann. Wenn wir uns dagegen entscheiden und meinen, es sei besser, unsere Sorgen selbst zu behalten, dann setzen wir in diesem Punkt unser Vertrauen nicht auf Gott. Der Glaube an Gott bedeutet nicht nur, die richtigen Dinge zu glauben, sondern auch, unser Leben Seiner Fürsorge anzuvertrauen.

Übrigens ist das griechische Wort „epiripsantes“ in 1. Petrus 5,7 – das mit „abwerfen“ oder „aufwerfen“ übersetzt wird – ein Aorist, was bedeutet, dass es sich um eine aktive Handlung handelt, für die wir uns bewusst entscheiden.

F: In 1. Petrus 5,8 wird Satan zwar oft als listig beschrieben, doch das ist keineswegs das Bild, das Petrus hier zeichnet. Warum, glauben Sie, vergleicht Petrus Satan mit einem brüllenden Löwen?

A: Wie ein hungriger Löwe ist Satan unerbittlich und rücksichtslos. Manchmal pirscht sich ein junger, schneller Löwe lautlos an seine Beute heran, da er weiß, dass er durch seine Schnelligkeit siegen kann. Ein älterer Löwe brüllt, sowohl um die Beute in Panik zu versetzen als auch um die jüngeren Löwen dazu aufzufordern, sich zurückzuziehen. Dass Petrus Satan mit einem brüllenden Löwen vergleicht, ist auch deshalb passend, weil Nero Christen im Kolosseum den Löwen zum Fraß vorwarf.

F: In 1. Petrus 5,9 ist das griechische Wort für „widerstehen“ (antistete) dasselbe Wort wie in Jakobus 4,7 und Epheser 6,11–13. Wem oder was genau sollen wir widerstehen?

A: Wir sollen dem Teufel widerstehen, und er wird vor uns fliehen. Unser Feind sind nicht die Ungläubigen, die selbst in der Sünde gefangen sind, sondern Satan und die Dämonen selbst.

F: In 1. Petrus 5,10 kann das griechische Wort „de“ mit „aber“ oder „und“ übersetzt werden. Was sollte es Ihrer Meinung nach sein, und warum?

A: Auch wenn das griechische Wort auf beide Weisen übersetzt werden kann, halten viele „aber“ für die treffendste Übersetzung, da der vorangehende Vers, in dem es darum geht, dass Satan wie ein Löwe umherstreift und Christen Leiden erdulden müssen, im Gegensatz zum Gott aller Gnade und ewiger Herrlichkeit steht.

Andererseits halten manche „und“ (wie es in der BSB übersetzt wird) für die beste Wahl, da im vorangehenden Vers Leiden erwähnt werden und dieser Vers davon spricht, was geschieht, nachdem man eine kurze Zeit lang gelitten hat.

Vielleicht ist es am besten, dieses Wort in diesem Vers so zu verstehen, wie es im Griechischen steht: sowohl als „aber“ als auch als „und“. Da Gott für diejenigen, die ihn lieben, alles zum Guten wirkt (Römer 8,28), werden die „Aber“ der Welt zu Gottes „Und“.

F: Wo befindet sich das Babylon, das Petrus in 1. Petrus 5,13 erwähnt?

A: Babylon war unter den frühen Christen ein Codewort für Rom. Es ist höchst unwahrscheinlich, dass Petrus sich zu jener Zeit in den Ruinen von Babylon befand. Es ist ebenfalls höchst unwahrscheinlich, dass Petrus sich auf einen kleinen militärischen Außenposten in Ägypten namens Babylon bezog.

F: In 1. Petrus 5,13 sowie in Offenbarung 14,8; 16,19; 17,5; 18,2–21: Wer außer den Christen und der Bibel bezeichnete Babylon noch als Rom?

A: Auch wenn 1. Petrus 5,13 nicht ausdrücklich angibt, dass Babylon Rom war, wird dies sowohl von frühen als auch von modernen Christen fast ausnahmslos so verstanden, dass damit Rom gemeint ist. Fast alle frühen Christen und viele moderne Christen sagen zudem, dass sich das Babylon in der Offenbarung auf Rom oder die römisch-katholische Kirche bezieht. (Eine zweite Ansicht ist, dass es sich um das buchstäbliche Babylon handelt.) Vielen Menschen ist jedoch nicht bewusst, dass Petrus nicht der Erste war, der Babylon als Codewort für Rom betrachtete. Das apokryphe Buch 4. Esra 3,1.28.31 bezeichnet Babylon als Rom. Das jüdische pseudepigraphische Buch „Apokalypse des Baruch“ 10,1–3; 11,1; 67,7 tut dies ebenfalls, ebenso wie die „Sibyllinischen Orakel“ 5,153–168; 5,434.

Nebenbei sei angemerkt, dass Babylon zu Petrus’ Zeiten eine Wüste war, in der nur sehr wenige Menschen lebten, wie Diodorus von Sizilien (56–36 v. Chr.) in seinem Werk 2.9.9 und Strabo (gest. 19 n. Chr.) in seiner „Geographie“ 16.1.5 berichten.

Frühchristliche Autoren, die behaupteten, Babylon beziehe sich auf Rom, sei es im 1. Petrusbrief (5:13 ) oder in der Offenbarung, sind:

Tertullian (198–220 n. Chr.): „Eine Antwort an die Juden“, Kap. 9, S. 162, und „Fünf Bücher gegen Marcion“, Buch 3, Kap. 13, S. 332 (beide in ANF, Band 3)

Hippolyt (222–235/6 n. Chr.) (impliziert) „Abhandlung über Christus und den Antichristen“, Kap. 49, ANF, Band 5, S. 214.

„Lehranweisungen des Commodianus“ (um 240 n. Chr.), Kap. 41, S. 210–211

Victorinus, Bischof von Petau in Slowenien (als Märtyrer gestorben 304 n. Chr.): Kommentar zur Offenbarung, aus dem siebten Kapitel, Vers 8, S. 352; aus dem einundzwanzigsten Kapitel, Vers 17, S. 357–358; sowie aus dem zwölften Kapitel, Vers 3, S. 355.

Nach 325 n. Chr.

Augustinus von Hippo (388–410 n. Chr.): „Da uns jedoch die griechischen Verhältnisse weitaus besser bekannt sind als die assyrischen und diejenigen, die die Antike des Ursprungs des römischen Volkes eifrig erforscht haben, der zeitlichen Reihenfolge gefolgt sind – von den Griechen über die Lateiner bis hin zu den Römern, die selbst Lateiner sind –, sollten wir aus diesem Grund, wo es erforderlich ist, die assyrischen Könige erwähnen, damit ersichtlich wird, wie Babylon, gleich einem ersten Rom, seinen Lauf parallel zur Stadt Gottes nahm, die eine Fremde in dieser Welt ist. Doch die Dinge, die im Rahmen dieses Werkes zum Vergleich der beiden Städte – nämlich der irdischen und der himmlischen – einzufügen sind, sollten größtenteils aus den griechischen und lateinischen Königreichen entnommen werden, wo Rom selbst wie ein zweites Babylon ist.“ „De civitate Dei“, Buch 18, Kap. 2, S. 362

X Augustinus von Hippo (388–410 n. Chr.) „De civitate Dei“, Buch 18, Kap. 41 (NPNF1, Bd. 2, S. 385). … (Auszug) sagt er in seiner Erörterung über Athen: „Selbst wenn darin einige wahre Dinge gesagt wurden, so wurden doch mit derselben Unbekümmertheit Unwahrheiten geäußert; sodass eine solche Stadt zu Recht den Titel des mystischen Babylons erhalten hat. Denn Babylon bedeutet Verwirrung, wie wir uns erinnern, dass wir dies bereits erklärt haben.“

Zu den späteren katholischen Schriftstellern, die ebenfalls lehrten, dass Babylon sich auf Rom beziehe, gehören unter anderem:

Kardinal Cajetan, ein Gegner Martin Luthers, glaubte, Babylon werde in Zukunft die katholische Kirche sein.

Kardinal Gibbons, „Faith of our Fathers“, Ausgabe von 1917, Seite 106 ( Nov. 2007)

sowie „The Catholic Encyclopedia“ (Nov. 2007)

Weitere Informationen zu Babylon als Rom und zum 1. Petrusbrief finden Sie unter.

F: In 1 Petr 5,13 senden diejenigen, die in Babylon (d. h. Rom) sind, Grüße. Es wird nicht gesagt, ob sich Christen gewaltsam in „Babylon“ befinden, weil sie sich dafür entschieden haben, oder ob es eine Mischung aus beidem ist. Wann sollten wir uns dafür entscheiden, an einem geistlich dunklen Ort als Licht für Gott zu stehen, und wann sollten wir „aus Babylon fliehen“, um an geistlich freundlichere Orte zu gelangen?

A: Viele Christen befinden sich heute an geistlich dunklen Orten auf der Welt und haben keine Möglichkeit, diese zu verlassen. Gott ruft sie dazu auf, ein Licht an einem dunklen Ort zu sein und dort zu gedeihen, wo sie gepflanzt sind.

Wenn Christen jedoch die Wahl haben, ob sie in einer dunklen Gemeinde oder einem dunklen Land bleiben oder für ein Unternehmen an einem geistlich dunklen Ort arbeiten wollen, sollten sie folgende Punkte berücksichtigen.

Sind Sie dort, wo Sie sind, ein wirksames Zeugnis? Wissen die Menschen, dass Sie gläubig sind, und werden sie dadurch näher zu Christus geführt und/oder kommen sie zu Christus? Werden die Menschen im Laufe der Zeit dem Evangelium gegenüber aufgeschlossener?

Oder werden Sie mit der Zeit dem Evangelium gegenüber immer gleichgültiger? Fangen Sie an, sich für ziemlich gut zu halten, weil Sie sich mit ihnen vergleichen können?

Wenn Sie mit Ihrem Ehepartner und Ihrer Familie an einem Ort leben: Sind diese dort ein Licht? Oder werden sie dem Evangelium gegenüber immer gleichgültiger?

Sind Sie an Ihrem Wohnort ein „Einzelkämpfer“ im christlichen Glauben, oder haben Sie andere Gläubige, mit denen Sie Gemeinschaft pflegen und gemeinsam dienen können? Falls Sie allein sind, sollten Sie in Erwägung ziehen, sich neu zu orientieren und an einen Ort zu ziehen, an dem es andere Mitstreiter gibt.

F: Wann wurde der 1. Petrusbrief verfasst?

A: Die meisten Christen sind sich einig, dass dies kurz nach 63–64 n. Chr. geschah, wie der „Bible Knowledge Commentary – New Testament“ und das „New Bible Dictionary“ zeigen. In ähnlicher Weise geben die „NIV Study Bible“ und die „New Geneva Study Bible“ den Zeitraum zwischen 60 und 68 n. Chr. an.

Aus nichtchristlicher Sicht vertritt Asimov in „Asimov’s Guide to the Bible“ (S. 1164) die Ansicht, dass das Werk nach 90 n. Chr. verfasst wurde, also nach dem Tod des Petrus, da er behauptet, die Verfolgung unter Domitian (81–96 n. Chr.) sei „das erste Mal gewesen, dass die Christen in Kleinasien eine organisierte Unterdrückung durch die Zentralregierung erfahren haben“.

Das „New Bible Dictionary“ (S. 974–976) führt Gründe an, warum ein späteres Datum falsch ist.

Zum Namen: In der Zeit der neutestamentlichen Kirche, jedoch nicht später, wurde der Name Jesu stark betont. Christen litten „um des Namens willen“ (Apg5:41 ;9:16 ). Der Name Jesu selbst war von großer Bedeutung (Mk9:37 ,41;13:13 ; Lk21:12 ; Apg2:21 ,38; 3:6,16;4:12 ,17,30;5:28 ). Auch Petrus sagte, dass wir „um des Namens Christi willen geschmäht werden“ (1. Petrus4:14 ).

Keine Verleumdung: Zur Zeit von Plinius dem Jüngeren (112 n. Chr.) wurden Christen mit schweren Verbrechen wie Unzucht und Kannibalismus verleumdet, doch der 1. Petrusbrief erwähnt nichts davon, dass Christen verleumdet wurden. Am aussagekräftigsten ist, dass 1. Petrus 4,15 erwähnt, dass Christen höchstens als „Einmischer“ kritisiert wurden – was kaum das gleiche Ausmaß an Vergehen darstellt. 1. Petrus3:16 spricht davon, dass die Gottlosen Verleumdungen gegen das gute Verhalten der Christen äußern. Daraus lässt sich ableiten, dass der 1. Petrusbrief vor der Zeit Plinius des Jüngeren verfasst wurde.

Nicht unbedingt gesetzgeberische Verfolgung: Da sich der Wortlaut des 1. Petrusbriefs nicht auf „gesetzgeberische Maßnahmen“ bezieht, spricht der 1. Petrusbrief von Verfolgung im Allgemeinen und nicht von spezifischen Gesetzen unter Domitian. Dies deutet darauf hin, dass er vor Domitian (81–96 n. Chr.) verfasst wurde.

Siehe auch die Erörterung zum Entstehungszeitpunkt des 2. Petrusbriefes.

F: Wie können wir im 1. Petrusbrief wissen, ob das, was wir heute vor uns haben, eine zuverlässige Überlieferung dessen ist, was ursprünglich geschrieben wurde?

A: Dafür gibt es mindestens drei Gründe.

1. Gott hat in Jesaja 55,10–11; Jesaja 59,21; Jesaja 40,6–8; 1. Petrus 1,24–25 und Matthäus 24,35 versprochen, sein Wort zu bewahren.

2. Zeugnisse der frühen Kirche. Hier sind einige der Autoren, die sich auf Verse aus dem 1. Petrusbrief bezogen haben.

Clemens von Rom (96–98 n. Chr.) zitiert an drei Stellen möglicherweise aus dem 1. Petrusbrief. In seinen häufigen Verweisen auf die Heilige Schrift zitiert er die zweite Hälfte von 1. Petrus 4,8, die zugleich ein Viertel von Jakobus 5,20 ausmacht: „Die Liebe deckt eine Vielzahl von Sünden zu“ (1. Clemens, Kap. 49, Band 1, S. 18).

Clemens von Rom (96–98 n. Chr.) zitiert 1. Petrus 5,5b (entspricht Jakobus 4,6; Sprüche3:34 ) in 1. Clemens, Kap. 30, Band 1, S. 13

Clemens von Rom (96–98 n. Chr.) zitiert 1. Petrus 3,20, was auch Genesis 7 und 2. Petrus 2,5 entspricht, in 1. Clemens, Kap. 7, Band 1, S. 7.

Ignatius (100–107/116 n. Chr.) spielt auf 1. Petrus 2,5 an: „die von ihnen gesät wurden als Steine des Tempels des Vaters, bereit für den Bau Gottes, des Vaters“ – Brief an die Epheser, Kap. 9, S. 53

Ignatius (100–107/116 n. Chr.) zitiert einen kleinen Teil aus 1. Petrus 5,5, der auch ein Viertel von Jakobus 4,6 und Sprüche 3,34 ausmacht. „Denn es steht geschrieben: ‚Gott widersteht den Hochmütigen.‘“ Brief an die Epheser, Kap. 5, S. 51

Der Brief an Diognetus (ca. 130–200 n. Chr.), Kap. 6, S. 27, spielt auf 1. Petrus 2,11 an

Der Brief an Diognetus (ca. 130–200 n. Chr.), Kap. 8, S. 28, spielt auf 1. Petrus3:15 , an (4 von 30 Wörtern)

Der Barnabasbrief? (ca. 70–130 n. Chr.) Der „Expositor’s Bible Commentary“, Band 12, S. 215, erwähnt viele frühe Autoren, die sich auf 1. Petrus bezogen, darunter auch den Barnabasbrief; ich habe jedoch keinen Hinweis im Barnabasbrief gefunden.

Polykarp (110–155 n. Chr.) zitiert den gesamten Text aus 1. Petrus 2,22 im „Brief an die Philipper“, Kap. 8, S. 35.

Polykarp (110–155 n. Chr.) zitiert die erste Hälfte von 1. Petrus 3,9 im „Brief an die Philipper“, Kap. 2, S. 33. Außerdem zitiert er das letzte Viertel von 1. Petrus 1,11 in Kap. 5, S. 34. Er zitiert die erste Hälfte von 1. Petrus2:23 , Kap. 8, S. 35. Polykarp zitiert die erste Hälfte von 1. Petrus 2,24 in Kap. 9, S. 35. Er spielt auf 1. Petrus 1,8 in Kap. 1, S. 33, auf 1. Petrus 1,13 in Kap. 3, S. 33 und auf 1. Petrus 4,7 in Kap. 7, S. 34 an.

Die Didache (= Lehre der zwölf Apostel) (ca. 60–120 n. Chr.), Band 7, Kapitel 1, S. 377, zitiert ein Viertel von 1. Petrus 2,11.

Die Didache (= Lehre der zwölf Apostel) (ca. 60–120 n. Chr.), Band 7, Kapitel 16, Seite 382, spielt auf 1. Petrus 4,12 an: „das Feuer der Prüfung“

Papias (130–150 n. Chr.) erwähnt namentlich die Bücher Markus, Matthäus, den Ersten Johannesbrief und den Petrusbrief. Fragment 6 aus Eusebius’ „Kirchgeschichte“, Buch 3, Kapitel 39, S. 173. Eusebius schreibt, und da er den Zweiten Petrusbrief in Frage stellte, würde sich der „Petrusbrief“ auf den Ersten Petrusbrief beziehen.

2. Clemens (120–140 n. Chr.), Kapitel 16, S. 255, zitiert 1. Petrus 4,8b.

2. Clemens (120–140 n. Chr.), Kapitel 14, S. 255, spielt auf 1. Petrus 1,20 an.

Der Hirte des Hermas (ca. 115–155 n. Chr.) zitiert die Hälfte von 1. Petrus 5,7 in Buch 1, Kap. 10, S. 16–17.

Der Hirte des Hermas (ca. 115–155 n. Chr.) spielt in Buch 1, Kapitel 3, S. 14 möglicherweise auf 1. Petrus3:20 ; Epheser5:26 ) an, und zwar mit den Worten „durch die unsichtbare Kraft des Herrn zusammengehalten“.

Der „Hirte des Hermas“ enthält keine weiteren Verweise auf den 1. Petrusbrief.

Irenäus (182–188 n. Chr.) zitiert den gesamten 1. Petrusbrief 1,8 mit den Worten: „Petrus sagt in seinem Brief“ (Irenäus, „Gegen die Häresien“, Buch 4, Kap. 9.2, S. 472).

Irenäus (182–188 n. Chr.) zitiert 1. Petrus 2,16 mit den Worten: „Petrus sagt“. Irenäus, „Gegen die Häresien“, Buch 4, Kap. 16.5, S. 482

Irenäus (182–188 n. Chr.) bezieht sich auf fünfeinhalb Verse im 1. Petrusbrief. Es handelt sich um: 1. Petrus 1,8;2:16 ,23. Er zitiert die Hälfte von 1. Petrus1:12 und spielt auf 1. Petrus3:19 ,20 an

Clemens von Alexandria (193–202 n. Chr.) zitiert 1. Petrus 1,21–22 in seinem Brief als von Petrus stammend. „Stromata“, Buch 3, Kap. 18, S. 402

Clemens von Alexandria (193–217/220 n. Chr.) zitiert 1. Petrus 4,3 als von Petrus stammend. „Der Lehrer“, Buch 3, Kap. 12, S. 291

Clemens von Alexandria (187–202 n. Chr.) zitiert 1. Petrus 1,6–9 als von Petrus in seinem Brief stammend. „damit die Prüfung eures Glaubens, die viel kostbarer ist als vergängliches Gold, das zwar im Feuer geprüft wird, bei der Offenbarung Jesu Christi zu Lob, Ehre und Herrlichkeit führt;“ „Stromata“, Buch 4, Kap. 20, S. 433

Clemens von Alexandria (193–217/220 n. Chr.) zitiert 1. Petrus 2,1–3 als von Petrus stammend. Der Erzieher, Buch 1, Kap. 6, S. 220

Clemens von Alexandria (193–217/220 n. Chr.) zitiert 1. Petrus 2,9–10a in „Ermahnung an die Heiden“, Kap. 4, S. 189.

Clemens von Alexandria (193–217/220 n. Chr.) spielt in „Wer ist der Reiche, der gerettet werden soll?“ auf 1. Petrus 1,12f an, S. 598

Clemens von Alexandria (193–202 n. Chr.) zitiert 1. Petrus 1,21–22 als „Petrus in seinem Brief“ in den „Stromata“, Buch 3, Kap. 18, S. 402

Clemens von Alexandria (193–202 n. Chr.) spielt in den „Stromata“, Buch 3, Kap. 18, S. 402, auf 1. Petrus 1,14–16 an

Clemens von Alexandria verweist insgesamt etwa 28 Mal auf den 1. Petrusbrief. Er bezieht sich auf die folgenden Verse aus 1. Petrus: 1,6–9,12f,14–19,21–22; 2,1–3,5,11–12,15–18,24; 3,1–4,8,13,19–20; 4,3,8,12–14; 5,5

Tertullian (198–220 n. Chr.) zitiert 1. Petrus 2,20 mit den Worten: „Petrus sagt jedenfalls, als er sich an die Christen von Pontus wendet“, in Scorpiace, Kap. 12, S. 645. Er zitiert 1. Petrus4:12 ebenfalls im selben Kapitel auf S. 645.

Hippolyt (222–235/236 n. Chr.) zitiert 1. Petrus1:24 , 25. „Die Widerlegung aller Häresien“, Buch 6, Kap. 5, S. 76

Hippolyt (222–235/236 n. Chr.) spielt auf 1. Petrus 3,19 an: „Er wurde auch zu den Toten gezählt und verkündete den Seelen der Heiligen das Evangelium“, „Abhandlung über Christus und den Antichrist“, Kap. 26, S. 209

Origenes (225–254 n. Chr.) zitiert einen Teil von 1. Petrus 3,18–20 als „Petrus in seinem Katholischen Brief“. Origenes’ „Kommentar zum Johannesevangelium“, Buch 6, Kap. 18, S. 368

Origenes (225–254 n. Chr.) spielt auf 1. Petrus 2,5 als von Petrus stammend an. Origenes’ Kommentar zum Johannesevangelium, Kap. 23, Bd. 9, S. 404

Cyprian von Karthago (ca. 246–258 n. Chr.) zitiert in seiner „Abhandlung 12“, drittem Buch, 36, 37, 39, aus „dem Brief des Petrus an Pontus“. Cyprian ist der einzige Autor, der bei der Beschreibung dieses Briefes den Zusatz „an Pontus“ hinzufügt. (Pontus lag im nördlichen Zentralteil Kleinasiens.)

Cyprian von Karthago (ca. 246–258 n. Chr.): „Auch Petrus, sein Apostel, … Denn er schrieb in seinem Brief und sagte“ und zitiert 1. Petrus 4,12–14. Briefe des Cyprian, Brief 55, Kap. 2, S. 347–348

Firmilian von Cäsarea bezieht sich in seinem Brief an Cyprian (256 n. Chr.) auf 1. Petrus: „So wie auch der Apostel Petrus festlegte und sprach: ‚So wird auch die Taufe euch auf dieselbe Weise retten‘“ (1. Petrus 3,21). Brief 74, Kap. 15, S. 394

Petrus von Alexandria (306.285–311 n. Chr.) bezieht sich auf 1. Petrus 3,18b gemäß dem „Griechischen Neuen Testament“, sowohl in der 3. Auflage als auch in der 4. überarbeiteten Auflage von Aland et al. Ich konnte dies jedoch in den mir vorliegenden Schriften des Petrus von Alexandria nicht bestätigen.

Victorinus von Petau (als Märtyrer gestorben 304 n. Chr.) zitiert einen Teil aus 1. Petrus 2,9 als vom Apostel Petrus stammend in seinem „Kommentar zur Offenbarung des seligen Johannes“, S. 344

Methodius (270–311/312 n. Chr.) spielt in „Das Festmahl der zehn Jungfrauen“, Rede 4, Kap. 4, S. 324, auf 1. Petrus 2,10 an

Athanasius (318 n. Chr.) zitiert 1. Petrus2:22 us in „Die Menschwerdung des Wortes“, Kap. 17, S. 45

Nebenbei sei angemerkt, dass der Muratorische Kanon (um 170 n. Chr.) den Jakobusbrief, den Hebräerbrief, den 1. und 2. Petrusbrief sowie den dritten Johannesbrief nicht enthielt.

Nach dem Konzil von Nicäa

Eusebius’ „Kirchengeschichte“ (323–326 n. Chr.), Buch 3, Kap. 3, S. 133–135, befasst sich mit den Büchern des Neuen Testaments. Er hält den 1. Petrusbrief für authentisch, während der 2. Petrusbrief umstritten sei.

Ammonas (4. Jahrhundert)

Eusebius von Emesa (um 359 n. Chr.)

Athanasius (367 n. Chr.) listet die Bücher des Neuen Testaments in seinem „Festbrief“ 39, S. 552, auf

Athanasius (um 341 n. Chr.) spielt in seinem Werk „Über Lukas 10,22“, Kapitel 6, S. 90, auf 1. Petrus 1,12 an.

Hilarius von Poitiers (355–367/368 n. Chr.) zitiert ein Viertel von 1. Petrus 4,19 als von Petrus stammend. In „Über die Dreifaltigkeit“, Kap. 12.4, S. 219

Die „Synopsis Scripturae Sacrae“ (350–370 n. Chr. oder 5. Jahrhundert) erwähnt zwei Bücher des Petrus als Teil des Neuen Testaments. Sie zitiert den gesamten Text aus 1. Petrus 1,1–2.

Marcellus von Ancyra (um 374 n. Chr.)

Ambrosiaster (nach 384 n. Chr.)

Cyrill von Jerusalem (ca. 349–386 n. Chr.) zitiert 1. Petrus 3,22 als von Petrus stammend in Vorlesung 14,29, S. 102

Cyrill von Jerusalem (ca. 349–386 n. Chr.) erwähnt Petrus in den „Sieben katholischen Briefen von Jakobus, Petrus, Johannes und Judas“ in Vorlesung 4.36, S. 28

Cyrill von Jerusalem (ca. 349–386 n. Chr.) zitiert 1. Petrus 1,17. Katechesevorträge, Vortrag 7, Kap. 14, S. 47.

Cyrill von Jerusalem (ca. 349–386 n. Chr.) zitiert die erste Hälfte von 1. Petrus 1,11. Katechesevorträge, Vorlesung 17, Kap. 4, S. 125.

Ambrosius von Mailand (370–390 n. Chr.) zitiert die Hälfte von 1. Petrus 3,4 als Worte des heiligen Petrus. „Die Pflichten des Klerus“, Buch 1, Kap. 70, S. 13.

Gregor von Nazianz (ca. 330–391 n. Chr.) zitiert 1. Petrus 5,8b. „Zweite theologische Rede“, Kap. 28.2, S. 289

Gregor von Nyssa (ca. 356–397 n. Chr.) zitiert 1. Petrus 2,22 mit den Worten „es heißt“; „Gegen Eunomius“, Buch 6, Kap. 3, S. 186

Gregor von Nyssa (ca. 356–397 n. Chr.) zitiert 1. Petrus 1,24, das auch Jesaja 40,8 entspricht. „Grabrede auf Meletius“, S. 514.

Didymus der Blinde (398 n. Chr.)

Epiphanius von Salamis (360–403 n. Chr.)

Rufinus (374–406 n. Chr.) zitiert 1. Petrus 3,10–20 als von Petrus stammend. „Ein Kommentar zum Apostolischen Glaubensbekenntnis“, Kap. 30, S. 554

Johannes Chrysostomos (gest. 407 n. Chr.) zitiert die ersten drei Viertel von 1. Petrus 1,24. Kommentar zum Johannesevangelium, Predigt 42, Band 14, S. 154.

Johannes Chrysostomos (–407 n. Chr.) zitiert aus 1. Petrus 2,12 in den „Predigten über den Hebräerbrief“, Predigt 28.4, S. 493

Niketas von Remesiana (nach 414 n. Chr.)

Hieronymus (373–420 n. Chr.) erörtert die Bücher des Neuen Testaments. Er erwähnt ausdrücklich jedes der vier Evangelien, die Paulusbriefe an die sieben Gemeinden, den Hebräerbrief sowie die Paulusbriefe an Timotheus, Titus und Philemon. Anschließend erörtert Hieronymus die Apostelgeschichte. Danach behandelt er die sieben Briefe von Jakobus, Petrus, Johannes und Judas. Schließlich erörtert er die Offenbarung des Johannes. Brief 53, Kap. 9, S. 101–102.

Augustinus von Hippo (388–430 n. Chr.)

Nilus (um 430 n. Chr.) bezieht sich auf 1. Petrus 5,8

Markus der Einsiedler (nach 430 n. Chr.)

Acacius von Melitene (um 438 n. Chr.)

Cyrill von Alexandria (444 n. Chr.)

„Speculum“ (5. Jahrhundert)

Konzil von Chalcedon gegen die Monophysiten (451 n. Chr.)

Quodvultdeus (um 453 n. Chr.)

Theodoret von Cyrus (Bischof und Historiker) (423–458 n. Chr.)

Luzifer von Cagliari (461 n. Chr.)

Varimadum (445/480 n. Chr.)

Vigilius (484 n. Chr.)

Johannes von Damaskus (706–749 n. Chr.) „…sieben katholische Briefe, nämlich einen von Jakobus, zwei von Petrus, drei von Johannes, einen von Judas…“ „Darlegung des orthodoxen Glaubens“, Buch 4, Kap. 17, S. 90

3. Belege von Häretikern und anderen Schriftstellern

X. Marcion (um 160 n. Chr.) berücksichtigt weder den 1. noch den 2. Petrusbrief noch den 1., 2. und 3. Johannesbrief noch den Judasbrief.

Das gnostische „Evangelium der Wahrheit“ (140–150/180 n. Chr.)

Der Ketzer Priscillian (385 n. Chr.) bezieht sich auf 1. Petrus 1,22; 5,8.

Der Ketzer Pelagius (416–418 n. Chr.) bezieht sich auf 1. Petrus 3,8

Der pelagianische Ketzer Julian von Eclanum (um 454 n. Chr.)

4. Die frühesten uns vorliegenden Handschriften des 1. Petrusbriefes weisen zwar geringfügige handschriftliche Abweichungen auf, jedoch keine theologisch bedeutsamen Fehler.

Papyri p72 Bodmer 7 & 8: 1. Petrus 1,1–5,14, 2. Petrus 1,1–3,18 und Judas 1–25. ca. 300 n. Chr. Eine Fotografie eines Teils dieser Handschrift (die 2. Petrus1:16 –2:2 zeigt) findet sich im „Eerdmans’ Bible Dictionary“ auf S. 820 und in „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“ auf S. 468. Die zweite Quelle gibt an, dass die Handschrift „in einer dokumentarischen Schrift“ verfasst ist.

S. 74 (= Bodmer 17) Apostelgeschichte 1,2–5,7–11,13–15,18–19,22–25; 2,2–4; 2,6–3,26; 4,2–6,8–27; 4,29–27,25; 27,27–28,31; Jakobus 1,1–6,8–19,21–23,25,27; 2,1–3,5–15; 18–22, 25–26; 3,1,5–6,10–12,14,17–18; 4,8,11–14; 5:1–3,7–9,12–14,19–20; 1. Petrus 1:1–2,7–8,13,19–20,25; 2:6–7,11–12,18,24; 3:4–5; 2. Petrus 2:21; 3:4,11,16; 1. Johannes 1,1.6; 2,1–2,7,13–14,18–19,25–26; 3,1–2,8,14,19–20; 4,1,6–7,12,16–17; 5,3–4,9–10,17; 2. Johannes 1,6–7,13; 3. Johannes 6,12; Judas 3,7,12,18,24 (7. Jahrhundert)

7. Jahrhundert – 1968 – „The Text of the New Testament“ enthält Jakobus 2,4 und 1. Petrus 1,12

7. Jahrhundert – 1975 – Aland et al., dritte Auflage

6. Jahrhundert – 1998 – Aland et al., vierte überarbeitete Auflage

S. 81 1. Petrus 2,20–3,1; 3,4–12 (4. Jahrhundert)

Vaticanus [B] (325–350 n. Chr.), Sinaiticus [Si] (340–350 n. Chr.) und Alexandrinus [A] (um 450 n. Chr.) enthalten den gesamten 1. Petrusbrief.

Bohairisch-koptisch [Boh] 3./4. Jahrhundert

Sahidisch-Koptisch [Sah], 3./4. Jahrhundert

Peshitta-Syrisch [Syr P] 375–400 n. Chr.

Ephraemi Rescriptus, 5. Jahrhundert

Armenisch [Arm] ab dem 5. Jahrhundert

Georgisch [Geo] ab dem 5. Jahrhundert

Weitere Informationen zu frühen Handschriften des 1. Petrusbriefes finden Sie unter.