< Bibelanfrage zu Galater

F: Was unterscheidet den Gruß des Paulus in Gal 1,1–6 so sehr von dem in seinen anderen Briefen?

A: Die Briefe des Paulus beginnen stets herzlich, meist mit den Worten „Gnade und Friede“. Typischerweise lobt Paulus seine Brüder, Heiligen oder Mitstreiter und dankt Gott für deren Liebe, Ausdauer und den gemeinsamen Glauben. Doch davon ist hier nichts zu finden. In Galater 1,2 fehlt bewusst die Herzlichkeit, die in den anderen Briefen zu finden ist. Paulus heißt viele Galater nicht willkommen, die möglicherweise gar nicht errettet sind, da sie einem falschen Evangelium folgen. In Galater 1,6–9 wirkt Paulus sehr aufgebracht über das, was er über die Galater gehört hat. All seine harte Arbeit in Südgalatien sowie seine Verfolgung und die Steinigung, die er um Christi willen erlitten hat, scheinen Gefahr zu laufen, von Satan zunichte gemacht zu werden.

F: Gibt es in Gal 1,1–6,18 Passagen, die anderen Stellen der Bibel ähneln?

A: Ja. Auch wenn die genauen Worte unterschiedlich sind, ähnelt sich die logische Argumentation in Galater 4,3–7 und Römer 8,2–17. Tatsächlich sind manche sogar so weit gegangen zu sagen, dass der Galaterbrief gewissermaßen als gekürzte Fassung oder „Entwurf“ des Römerbriefs diente. Dies ist jedoch eine zu starke Vereinfachung, da der Galaterbrief auch viel über die Judaisierer und den Legalismus enthält, was im Römerbrief nicht vorkommt.

F: Hat in Gal 1,1 und Apg 13,30 Gott der Vater Jesus von den Toten auferweckt, hat sich Jesus selbst auferweckt oder hat der Heilige Geist Jesus auferweckt?

A: Alle genannten Aussagen sind zutreffend. Selbst Menschen können gemeinsam handeln. Die drei Personen der Dreifaltigkeit haben bei diesem wunderbaren Wunder erst recht zusammengearbeitet. Hier ist, was die Heilige Schrift dazu sagt.

1. Der Vater war daran beteiligt (1. Thessalonicher1:10 ; Apostelgeschichte3:26 ).

2. Jesus war an seiner eigenen Auferweckung beteiligt (Johannes2:19 –21;10:18 ).

3. Der Heilige Geist war daran beteiligt (Römer8:11 ).

4. Gott tat es. (Apostelgeschichte17:31 ;2:32 ;3:15 ; Hebräer 13,20).

5. Der Vater und/oder der Heilige Geist (2. Korinther4:14 ).

F: Was sind in Gal 1,1–2 die falschen Evangelien, die seitdem verkündet wurden?

A: Es wurden zahlreiche falsche Evangelien verkündet, doch die meisten davon lassen sich einer oder mehreren der folgenden drei Kategorien zuordnen.

Die „Abzuger“: Es sei in Ordnung, bestimmte Teile des Neuen Testaments oder der Bibel zu ignorieren, insbesondere solche, die als unangenehm empfunden werden. Oder bestimmte Teile wurden so radikal falsch ausgelegt, dass sie fast völlig bedeutungslos geworden sind.

Die Hinzufügenden: Um wirklich geistlich zu sein, muss man der einen oder anderen Form des Legalismus folgen.

Neuerer: Zusätzlich zur Bibel muss man andere Bücher oder Lehren auf derselben Ebene wie die Bibel befolgen.

F: Wann und an wen richtete sich der Galaterbrief (Gal 1,2)?

A: Christliche Gelehrte sind sich darüber uneinig. Zunächst einige historische Hintergründe, dann zwei Ansichten und schließlich die Frage, welche Ansicht wahrscheinlicher erscheint. An wen der Brief gerichtet war, grenzt den Zeitpunkt seiner Entstehung stark ein.

Südliche Sichtweise: Paulus schrieb an die Gemeinden, die er und Barnabas besucht hatten, d. h. im südlichen Teil der römischen Provinz Galatien. Wenn Paulus in Galater Barnabas erwähnt, gibt er keine einleitenden Erläuterungen zu ihm, was darauf hindeutet, dass alle bereits wussten, wer Barnabas war.

Damit wäre der Galaterbrief der früheste Brief, den Paulus verfasste, etwa 48–50 n. Chr., also vor dem Jerusalemer Konzil gemäß Apostelgeschichte 15. Angesichts des Problems mit den Judaisierern würde man meinen, Paulus hätte auf das Jerusalemer Konzil Bezug genommen, bei dem beschlossen wurde, dass Heiden nicht erst Juden werden müssen, bevor sie Christen werden können. Die Antwort lautet nach der südlichen Sichtweise, dass das Konzil von Jerusalem zu diesem Zeitpunkt noch nicht stattgefunden hatte. Diese Sichtweise wurde erstmals von Sir William Ramsay vertreten und ist heute die vorherrschende Auffassung.

Nördliche Sichtweise: Da Paulus an die „Galater“ schrieb, handelte es sich um die Nachkommen der galatischen Gallier, nicht um den südlichen Teil, in dem es keine „Galater“ gab. Dies würde bedeuten, dass Paulus an Gemeinden schrieb, über die wir keine Aufzeichnungen haben, an ein Volk, das er nie besucht hatte. Warum sollte Paulus sie besuchen, wenn er auf dem Weg nach Europa war und sich laut Galater 4,13 nur aufgrund einer Krankheit in Galatien aufhielt? Dies würde bedeuten, dass der Galaterbrief später, etwa zwischen 53 und 56 n. Chr., verfasst wurde. Diese Ansicht wurde von deutschen Gelehrten und in der „New Geneva Study Bible“ (S. 1845) vertreten.

Die wahrscheinlichste Antwort: Es ist in beiden Fällen nicht völlig sicher, doch die südliche Sichtweise verfügt über überwiegende Beweise. In jedem Fall bleiben jedoch die christliche Lehre und die Beweise für die Echtheit des Buches unberührt.

F: Warum wird in Gal 1,4 diese gegenwärtige Welt als böse bezeichnet, wo sie doch eigentlich ein guter und wunderbarer Ort ist?

A: Erstens ist das Beste, was diese Welt zu bieten hat, im Vergleich zu den wunderbaren Dingen des Himmels armselig und unbedeutend. Zweitens weist diese von Gott geschaffene Welt durchaus gute und wunderbare Aspekte auf. Allerdings sind Menschen aus dem Sudan, aus Somalia, aus den deutschen und japanischen Konzentrationslagern des Zweiten Weltkriegs sowie aus Kambodscha nicht so naiv wie manche Amerikaner heutzutage. Tatsächlich lautet die erste der vier edlen Wahrheiten im Buddhismus, dass das Leben voller Schmerz und Leid ist. Abgesehen von Naturkatastrophen glauben viele fundamentalistische Muslime und überzeugte Kommunisten aufrichtig, es sei ihre Pflicht, in Länder einzufallen und Menschen zu töten, die sich nicht im Krieg mit ihnen befanden.

Die Welt ist definitiv nicht nur gut und wunderbar. Wir leben in einer gefallenen Schöpfung (Römer8:19 –22), und die Menschen tragen das Böse in sich (Römer3:23 ). Gott ist nicht so sehr daran interessiert, die Welt zu verbessern oder den Menschen ein angenehmes Leben darin zu ermöglichen, sondern daran, die Menschen aus ihr zu erretten.

F: In Gal 1,6–7 bezeichnet Paulus viele Galater im Grunde als „christliche Abtrünnige“. Inwiefern gibt es heute christliche Abtrünnige, und wie sollten wir ihnen gegenüber eingestellt sein?

A: Das griechische Wort „metatithemi“ bedeutet hier NICHT einfach nur „sich abwenden“ oder „sich abwenden“. Es bedeutet „seine Loyalität zu übertragen“, wie bei Soldaten, die meutern, desertieren oder generell die Seiten wechseln. In Apostelgeschichte 15,1f fassten die Judaisierer ihre Botschaft so zusammen: „Wenn ihr euch nicht nach dem Brauch des Mose beschneiden lasst, könnt ihr nicht gerettet werden.“

Für Menschen wie diese sollten wir auch heute noch beten, denn ein echter Christ kann ein Abtrünniger sein und dann zurückkehren. Wir sollten jedoch ihre falsche Lehre nicht akzeptieren oder zulassen, dass sie andere vergiften. So schmerzhaft es auch klingen mag: Wir sollten uns auch nicht der Illusion hingeben, dass sie in den Himmel kommen, wenn sie nicht zum Glauben zurückkehren. Beachten Sie, dass Paulus nicht nur sagt, er habe eine Meinungsverschiedenheit, oder gar, dass sie von der Wahrheit oder dem wahren Glauben abfallen. Vielmehr sagt Paulus hier, dass sie von Ihm abfallen, womit er Gott meint.

F: Warum sind einige in der Gemeinde in Gal 1,6–7 so bereit, Irrlehren anzunehmen, wie es die Galater taten?

A: Dafür gibt es mindestens zwei Gründe.

a) Viele Christen haben keine klare Vorstellung davon, welche Lehrunterschiede noch im Rahmen der Orthodoxie liegen und welche hingegen seelenverderbende Häresien sind. Andere haben versucht, beide anhand etwas willkürlicher Kriterien zu unterscheiden. Grundsätzlich gilt: Wenn jemand eine zentrale Lehre leugnet, die direkt in der Bibel gelehrt wird, ist das etwas anderes, als wenn Christen sich über implizite Lehren, Schlussfolgerungen und Auswirkungen uneinig sind, die manche Christen auf die eine, andere wiederum auf eine andere Weise sehen.

b) Viele Christen verstehen nicht, dass wir uns von denen trennen sollen, die seelenverderbende Irrlehren lehren. Johannes sagt uns in 2. Johannes 10, dass wir sie nicht einmal in unser Haus einladen oder sie begrüßen sollen. Wir sollen jedoch im Geist Einheit mit anderen Gläubigen haben, die in zweitrangigen Fragen eine andere Meinung vertreten als wir.

F: Welche Beispiele für christliche Abtrünnige in jüngerer Zeit finden sich in Gal 1,6–7?

A: Abtrünnige sind diejenigen, die sich zum orthodoxen Christentum bekannt haben und sich dann davon abgewandt haben. In der Zeit des Neuen Testaments waren Simon Magus und Demas zwei Personen, die für manche wie Christen erschienen, aber den Glauben verlassen haben. In der Neuzeit zählen zu den Beispielen Joseph Smith jr. (Gründer des Mormonismus), Rev. Sun Myung Moon (Gründer der Vereinigungskirche), Ted Turner, Charles Templeton (berühmter Evangelist der 1940er und 50er Jahre, der zum Atheisten wurde) sowie Martin Luther King jr., der die leibliche Auferstehung Jesu leugnete.

Es gibt viele christliche Abtrünnige, berühmte wie auch unbekannte, die nicht auf dieser Liste stehen. Der Punkt ist jedoch, dass christliche Abtrünnige schon immer häufig vorkamen und dies auch weiterhin der Fall sein wird.

Frage: Warum lässt Gott in Gal 1,7 zu, dass sein Evangelium verfälscht wird?

A: Bei der Beantwortung sind zwei Punkte zu berücksichtigen.

Nicht verloren: Gottes Evangelium wird nicht in dem Sinne verfälscht, dass es verloren geht. Gottes Wort wird niemals von seinem Volk weichen, wie es in Jesaja 59,21 heißt.

Einige verfälschte Versionen: Gott lässt jedoch zu, dass manche Menschen eine verfälschte Version des Evangeliums lehren. Schon zu Jesu Zeiten leugneten die Sadduzäer die Engel und die Auferstehung der Toten, wie Matthäus 22,23–32 und Apostelgeschichte 23,8 zeigen.

F: Zeigt Gal 1,8, dass die Urkirche so sehr vom Glauben abgefallen war, dass [fügen Sie hier einen beliebigen Namen ein] fast 2.000 Jahre später benötigt wurde, um die Kirche wiederherzustellen?

A: Nein. Paulus spricht nur zur Gemeinde in Galatien, nicht zu allen Gemeinden. So hatte beispielsweise Jesus selbst nach der Abfassung des Galaterbriefes im Buch der Offenbarung 2,8–11 und 3,7–13 nur Gutes über die Gemeinden in Smyrna und Philadelphia zu sagen. In „When Cultists Ask“, S. 248, wird erwähnt, dass Mormonen behaupten, Gott habe die Kirche durch Joseph Smith wiederherstellen müssen. Auch Reverend Moon lehrte die Notwendigkeit einer Wiederherstellung, ebenso wie andere.

F: In Gal 1,8–9 klingt Paulus nicht besonders liebevoll, wenn er Menschen verflucht. Sollten wir hier dem Beispiel des Paulus folgen?

A: Paulus sagt nicht, dass sie hier einen kleinen Irrtum begangen hätten; Paulus macht ernsthaft deutlich, wie schwerwiegend ihr falsches Evangelium ist. Paulus verflucht sie nicht, sondern bezeichnet sie als verflucht. Darüber hinaus bezieht Paulus sogar sich selbst und die heiligen Engel mit ein, indem er sagt: „Wenn wir oder ein Engel vom Himmel …“ Er möchte, dass andere sie eindeutig als verflucht erkennen und ihrer Lehre nicht folgen, sie nicht empfehlen oder ihr gar zustimmen. Heute sollten wir darauf achten, nicht den Eindruck zu erwecken, wir würden als Lehrer solche empfehlen, die ein falsches Evangelium predigen, das Menschen in die Hölle schickt.

F: Was genau hat Paulus in Gal 1,9 „bereits gesagt“?

A: Es gibt zwei Ansichten:

1. Johannes Chrysostomos und andere sagen, Paulus wiederhole bewusst Vers 8. (Kommentar zum Galaterbrief, S. 8)

2. Dr. Alexander Gross und andere vertreten die Ansicht, dass dies nicht zutreffen kann, da das griechische Wort im Plural und nicht im Singular steht. Zudem kennzeichnet das griechische Wort eine größere zeitliche Unterscheidung. Weitere Informationen finden Sie in „The Nicene and post-Nicene Fathers“, Erste Reihe, Band 13, S. 8.

Angenommen, die zweite Ansicht ist richtig, so können wir aus diesem sehr nebensächlichen Punkt eine Lehre ziehen. Die griechische Grammatik war komplex, und selbst griechischsprachige Christen waren bei der Auslegung der Grammatik der Bibel nicht immer fehlerfrei.

F: Was ist in Gal 1,10–24 mit jemandem, der sagt, er glaube an Jesus, lehne aber Paulus ab?

A: Paulus begründet seine Legitimation als von Gott gesandter Apostel. Die Verteidigung seiner Berufung steht im Mittelpunkt von Kapitel 1 und ist einer der beiden Hauptpunkte in der ersten Hälfte des Galaterbriefes. Jemand, der dies behauptet, lehnt entweder a) Gottes Berufung des Paulus zum Apostel ab oder b) erkennt an, dass Paulus ein Betrüger war und die gesamte christliche Kirche im Laufe der Jahrhunderte fälschlicherweise die Worte des Paulus als Heilige Schrift angesehen hat. Paulus drückt sich hier so unmissverständlich aus, dass er uns keine andere Wahl lässt. Wenn Sie Paulus als Apostel ablehnen, sagen Sie bitte nicht, dass Sie und ich denselben Glauben haben, denn das tun wir nicht.

Der Theologe C. H. Dodd schrieb einmal: „Manchmal denke ich, dass Paulus Unrecht hat, und ich habe es gewagt, dies auszusprechen.“ (Der Brief an die Römer im Moffatt New Testament Commentary, 1932, S. xxxiv, xxxv). Zitiert aus John R. W. Stotts „The Message of Galatians“, S. 15.

Siehe „Believer’s Bible Commentary“, S. 1875.

F: Warum versuchen Christen in Gal 1,10, den Menschen zu gefallen? Warum versuchte sogar Paulus in 1 Kor 9,19–22, allen Menschen alles zu sein?

A: In 1. Korinther9:23 , wird darauf geantwortet, dass Paulus versucht, sich allen Menschen anzunähern, „um des Evangeliums willen“. Paulus (und wir) versuchen, umgänglich zu sein, eine Verbindung zu den Menschen herzustellen und die zeitlose Wahrheit so darzustellen, dass die Menschen unserer Zeit sich damit identifizieren können. Allerdings dürfen Paulus (und wir) bei unserer Lehre oder der Umsetzung der Wahrheit keine Kompromisse eingehen. Es ist interessant, dass es im Galaterbrief ausschließlich um Freiheit geht und Paulus häufig betont, dass er ein Sklave Christi ist.

Paulus’ Wunsch, um des Evangeliums willen allen Menschen alles zu sein, wurde von einigen dahingehend missverstanden, dass er lediglich versuche, es allen recht zu machen.

F: Hat sich Paulus in Gal 1,11–12 selbst in 1 Kor 15,3–8 widersprochen, wie das Jesus-Seminar behauptete?

A: Nein. In Galater 1,11–12 sagt Paulus, dass er das Evangelium nicht von einem Menschen empfangen habe, sondern durch Offenbarung von Jesus Christus. In 1. Korinther 15,3–8 sagte Paulus: „Denn ich habe euch vor allem das weitergegeben, was ich selbst empfangen habe: …“. Beachten Sie, dass 1. Korinther 15,3–8 nicht näher angibt, wie Paulus das Evangelium empfangen hat. Paulus empfing das Evangelium von Gott und gab es an uns weiter.

F: Wann sollten wir uns gemäß Gal 1,11–24 die Zeit nehmen, unser christliches Zeugnis oder unseren Dienst gründlich zu verteidigen?

A: Die Judaisierer rieten anderen, Paulus nicht zu vertrauen, indem sie seine Legitimation in Zweifel zogen. Paulus verteidigte seine Legitimation und seine Unabhängigkeit. Der Grund, warum er sich nicht auf das jüdische Gesetz konzentrierte, lag sicherlich nicht darin, dass er dieses in irgendeiner Weise nicht kannte. In den Versen 1,11–24 wollte Paulus deutlich machen, dass er ein von Jesus Christus selbst ernannter Apostel war, kein „abgeleiteter Apostel“, der von den anderen Aposteln ausging und ihnen unterstellt war. Andererseits wurde Paulus von ihnen akzeptiert.

F: Warum betonte Paulus in Gal 1,14–16 seinen früheren Eifer so sehr?

A: Niemand mit einem derart starken Eifer würde sich von gewöhnlichen Menschen überzeugen lassen. Dazu wäre etwas Besonderes erforderlich gewesen, und Gott sorgte dafür, indem er Jesus selbst dem Paulus erscheinen ließ.

F: Lehren Gal 1,15–16 und Jer 1,5, dass die Irrlehre der Reinkarnation oder zumindest der Präexistenz wahr ist?

A: Nein. Hebräer 9,27–28 zeigt, dass die Reinkarnation falsch ist, und kein Vers belegt, dass die Präexistenz wahr ist. Dass Gott jemanden von Geburt an oder sogar schon vor seiner Empfängnis auserwählt, bedeutet, dass Gott geplant hatte, dass dieser Mensch Ihm auf besondere Weise dienen sollte. Psalm 139,16 zeigt, dass jeder Tag unseres Lebens in Gottes Buch geschrieben stand, noch bevor auch nur einer davon Wirklichkeit wurde. Mit anderen Worten: Schon vor unserem ersten Tag der Existenz hatte Gott alles für uns geplant. Gott unterliegt keinen Einschränkungen. Wir mussten nicht zuerst existieren, damit Gott etwas für uns planen konnte.

Es wäre ein verzweifelter Versuch zu behaupten, dass Gott, da Er bereits vor unserer Geburt von uns wusste, die Zukunft in Bezug auf uns nicht hätte kennen können, wenn wir zu diesem Zeitpunkt noch nicht existiert hätten.

F: Wie sieht in Gal 1,18 und 2,1 die Chronologie des Paulus aus?

A: In Galater 1,18 sagt Paulus, dass er nach drei Jahren nach Jerusalem hinaufging. Johannes Chrysostomos war der Ansicht, dass Paulus dorthin ging, um die Araber zu evangelisieren, doch es ist wahrscheinlicher, dass Paulus dorthin ging, um von Gott zu lernen. So wie die anderen Apostel drei Jahre mit Jesus verbrachten, verbrachte Paulus drei Jahre in Arabien. Dann, in Galater 2,1, ging er nach 14 Jahren erneut nach Jerusalem.

Es ist unklar, ob sich die 14 Jahre auf den Zeitraum nach seiner Bekehrung (der mit den drei Jahren zusammenfällt) oder auf den Zeitraum nach den drei Jahren beziehen. Im „Expositor’s Bible Commentary“, Band 10, Seite 438, heißt es jedoch, es scheine, als datiere Paulus die vierzehn Jahre ab seiner Bekehrung; es werde jedoch als am wahrscheinlichsten angesehen, dass sie sich auf das Ende der drei Jahre beziehen.

Allerdings könnten drei Jahre im jüdischen Verständnis ein volles Jahr plus Teile von zwei weiteren Jahren, drei volle Jahre oder alles dazwischen bedeuten. Somit liegen drei Jahre zwischen etwas mehr als einem und drei Jahren. Ebenso liegen 14 Jahre zwischen etwas mehr als zwölf und 14 Jahren.

Paulus bekehrte sich zwischen 32 und 35 n. Chr. und begab sich nach Arabien. (Der skeptische „Asimov’s Guide to the Bible“, S. 1021, gibt den Zeitraum mit 32–36 n. Chr. an.) Paulus floh in einem Korb aus Damaskus und reiste zum ersten Mal nach Jerusalem (Apostelgeschichte 9,23–30), etwa zwischen 35 und 36 n. Chr. Anschließend kehrte Paulus nach Antiochia zurück. Anschließend begab sich Paulus auf seine erste Missionsreise, die um das Jahr 47 n. Chr. begann. Es herrschte eine große Hungersnot, die historisch auf das Jahr 46 n. Chr. datiert wird. Paulus kehrte nach Jerusalem zurück, um die Geldspenden dafür zu übergeben (Apostelgeschichte 11,27–30). Anschließend begab sich Paulus im Jahr 49 n. Chr. zum Konzil von Jerusalem nach Jerusalem (Apostelgeschichte 15,1–30). Auch am Ende seiner zweiten Missionsreise, wie in Apostelgeschichte 18,22 beschrieben, reiste Paulus nach Jerusalem. Sein letzter Aufenthalt in Jerusalem erfolgte, als er inhaftiert war (Apostelgeschichte 21,15–23,24). Da Juden gewöhnlich mindestens einmal im Jahr nach Jerusalem reisten, könnte Paulus auch zu anderen Gelegenheiten nach Jerusalem gereist sein.

F: Wussten die Gemeinden in Judäa in Gal 1,21–22 Paulus nicht, oder verfolgte Saulus die Gemeinden in Judäa und Samaria (Apg 8,1–3)? (Jesus, Interrupted, S. 56)

A: Sie dürften den Ruf des Saulus von Tarsus sicherlich gekannt haben, wenn auch nicht sein Gesicht. Nachdem er jedoch Christ geworden war (und seinen Namen in Paulus geändert hatte), war er den Gemeinden in Judäa nicht persönlich bekannt. In Galater1:22 , heißt es NICHT, dass die Gemeinden in Judäa noch nie von Saulus gehört hätten. Vielmehr heißt es im Griechischen: „Ich war den Gemeinden in Judäa vom Aussehen her unbekannt.“ Ein zweiter Faktor, der in „The Expositor’s Greek Testament“, Band 3, S. 156, erwähnt wird, ist, dass Paulus nach etwa 17 Jahren vielen Christen „unbekannt geworden war“.

F: Warum sagte Paulus in Gal 2,2, er fürchte, er habe seinen Lauf vergeblich gelaufen?

A: Zunächst, was nicht die Antwort ist, und dann die Antwort.

Nicht die Antwort: Paulus hatte höchstwahrscheinlich keine Angst, dass er das falsche Evangelium verkündete, da er in Galater 1,11–12 betonte, dass er es von Gott empfangen hatte.

Die Antwort: Paulus befürchtete, dass seine Bemühungen, sein „Wettlauf“, Menschen zu Christus zu führen, zunichte gemacht würden, wenn er und die Apostel nicht mit einer Stimme sprachen. Paulus erkannte, dass eine falsche Entscheidung ihrerseits wahrhaft schreckliche Folgen haben könnte. Wahrscheinlich nahm Paulus Titus, einen Heiden, als „Testfall“ mit, um persönlich die Früchte der Heiden zu demonstrieren.

F: Was ist an Paulus’ Schriftstil in Gal 2,3–5 ungewöhnlich?

A: Paulus ist ein guter Verfasser griechischer Texte, doch hier sind die Sätze abgehackt, und wie Bischof Lightfoot sagte, bezeichnet er diesen Absatz als „dieses grammatikalische Schiffsunglück“. Offenbar schrieb Paulus unter dem Einfluss starker Emotionen und ziemlich hastig.

F: Wann sollten wir in Gal 2,6 jemandem zustimmen, der „etwas zu sein scheint“, und wann sollten wir dies nicht tun?

A: Wir sollen Autorität respektieren, wenn die Autoritätsträger im Rahmen ihrer rechtmäßigen Befugnisse handeln. Wir dürfen uns jedoch keiner unrechtmäßigen Autorität unterwerfen. Möglicherweise war Paulus sich über die Rolle von Jakobus, dem Bruder des Herrn und Bischof der Gemeinde in Jerusalem, nicht im Klaren; dieser schien zwar eine ähnliche Autorität wie die Apostel zu besitzen, war jedoch kein Apostel und schloss sich Jesus erst nach dessen Auferstehung an. Wenn Menschen die Autorität des Paulus in Frage stellten, da er nicht zu den zwölf Jüngern gehörte, dann hätten diese Judaisierer auch die Autorität des Jakobus in Frage stellen müssen. Die Judaisierer stammten aus der „Partei des Jakobus“, doch die Heilige Schrift besagt nicht, dass sie tatsächlich die Unterstützung des Jakobus hatten, wie es in „The Expositor’s Bible Commentary“, Band 10, S. 447, und „The Expositor’s Greek Testament“, Band 3, S. 162, heißt.

Paulus macht hier gleichzeitig zwei Punkte deutlich. Erstens: Diese Autoritäten erkannten die Autorität des Paulus an, und zweitens: Sie haben dem Paulus keine Autorität übertragen oder ihm anderweitig eine Autorität verliehen, die er nicht bereits besaß.

F: In Gal 2,7 spricht der heilige Paulus vom „Evangelium der Unbeschnittenen“ und vom „Evangelium der Beschnittenen“. Worin besteht der Unterschied zwischen beiden?

A: „Beschneidung“ und „Unbeschnittenheit“ beziehen sich auf zwei Gruppen von Menschen: Juden und Heiden. In Galater 2,7 heißt es, dass ihm die Aufgabe anvertraut wurde, den Heiden das Evangelium zu verkünden, so wie es Petrus gegenüber den Juden tat; es wird jedoch von einem einzigen Evangelium gesprochen, nicht von mehreren Evangelien.

F: In Gal 2,11–14: Inwiefern konnte der Apostel Petrus ein schlechtes Vorbild sein?

A: Petrus sündigte, und er war in seinem Denken und seinem Vorbild fehlbar. Petrus änderte wahrscheinlich nicht, woran er glaubte, aber er änderte sein Verhalten, um diesen Judaisierern aus Jerusalem zu gefallen. Gottes Worte, einschließlich derer, die durch die Apostel gesprochen wurden, waren fehlerfrei. Das bedeutet nicht, dass jede einzelne Äußerung der Apostel fehlerfrei war oder dass die Apostel sündlos waren. Petrus brauchte keine Zurechtweisung als jemand, der es nicht wusste. Vielmehr bedurfte er einer Zurechtweisung, da Petrus aufgrund der Vision, die Gott ihm gegeben hatte, und aufgrund der Tatsache, dass er sich in Apostelgeschichte 10 mit Cornelius und den anderen Heiden zum Essen zusammensetzte – insbesondere gemäß Apostelgeschichte 11,3–4 –, ganz sicher besser Bescheid wusste. Petrus aß auch in Antiochia mit Heiden, hörte damit jedoch heuchlerischerweise auf, als jüdische Christen aus Jerusalem kamen.

F: In Gal 2,11–14 könnte man argumentieren, dass Paulus um der Einheit willen einfach stillschweigend mit der Heuchelei des Petrus in dieser kleinen Angelegenheit hätte mitgehen sollen. Warum wäre dies falsch?

A: Zunächst einmal handelte es sich hierbei nicht um eine Nebensache; es ging darum, jüdische Riten zusätzlich zu Christus als unverzichtbar für die Erlösung anzusehen.

Paulus hätte sich wahrscheinlich darauf eingelassen, wenn er geglaubt hätte, dass die Einheit in Christus das höchste Ziel sei. Doch für Paulus war dies nicht der Fall, und es sollte es auch für uns nicht sein. Tatsächlich war es Petrus, der hier als Erster die Einheit der Gläubigen gebrochen hat, nicht Paulus. Wir sollten gemäß Epheser 4,3 nach Einheit im Geist streben, doch stattdessen sollte es unsere höchste Priorität sein, Gott zu lieben, ihm zu gehorchen und ihn zu verherrlichen. Die Wahrung der Einheit sollte lediglich ein Mittel sein, um diese höchsten Prioritäten zu verwirklichen.

Tatsächlich gab es hier nicht nur ein Problem, sondern drei. Das erste bestand darin, dass Petrus sich von anderen Gläubigen abspaltete, weil diese Heiden waren. Das zweite war seine Heuchelei, dies nur zu tun, wenn jüdische Gläubige anwesend waren; was würden die Heiden wohl davon halten, wenn Petrus mit ihnen Gemeinschaft pflegte, nachdem die jüdischen Christen gegangen waren? Das dritte Problem war, dass Petrus eine so einflussreiche Autoritätsposition innehatte, dass dies andere Christen dazu legitimieren würde, sich ebenfalls so zu verhalten, und auch andere würden diesem Beispiel folgen, darunter sogar Barnabas.

Paulus versuchte, mit schwachen Brüdern Kompromisse einzugehen, nicht mit falschen Brüdern. Als jedoch Petrus selbst dieses schlechte Beispiel gab, konnte Paulus in dieser Sache keine Kompromisse eingehen. Oftmals sollte man, wenn jemand sündigt, zunächst unter vier Augen mit ihm sprechen. Da Petrus dies jedoch öffentlich tat, musste Paulus Petrus öffentlich zurechtweisen, und zwar in demselben Rahmen, in dem das schlechte Beispiel stattgefunden hatte. Hätte Paulus nichts unternommen, wäre entweder das Christentum als jüdische Sekte stagniert, oder es hätte „zwei Christentümer“ gegeben – ein jüdisches und ein heidnisches.

F: Welche raffinierten Rechtfertigungen haben manche für diese Passage in Gal 2,11–14 vorgebracht?

A: Dies wirft kein gutes Licht auf Petrus/Kephas. Es zeigt, dass er Fehler begangen und Unrecht getan hat, genau wie wir alle. Clemens von Alexandria vermutete, dass es sich hierbei um einen anderen Kephas als den Apostel Petrus handeln könnte. Es gibt jedoch keinen Hinweis darauf, dass Paulus nicht vom Apostel sprach. Der eigenwillige Lehrer Origenes und später Hieronymus waren der Ansicht, dass es sich hierbei lediglich um eine inszenierte Intrige zwischen Petrus und Paulus handelte, um die Bedeutung der Gnade hervorzuheben. Augustinus und andere widerlegten diese These jedoch.

F: Wie sollten wir in Gal 2,11–14 vorgehen, wenn ein angesehener Kirchenführer Dinge sagt oder tut, die ein schlechtes Zeugnis für Christus abgeben?

A: Machen Sie sich zunächst bewusst, dass es sich hierbei nicht um Einzelfälle handelt. Dies geschah hier mit Petrus; es geschah mit dem Bischof Zephyrinus von Rom in den Jahren 198–217 n. Chr. Es geschah mit vielen anderen Bischöfen davor und danach, im gesamten westeuropäischen Raum im Mittelalter, und es geschieht heute mit römisch-katholischen, protestantischen und charismatischen Leitern. Es handelt sich also um etwas, womit wir uns häufig auseinandersetzen müssen.

Dies könnte a) daran liegen, dass echte Christen vom rechten Weg abgekommen sind, oder b) daran, dass sie gar keine Christen waren. Ein Beispiel für den zweiten Fall ist Papst Formosus von Rom, der nach allgemeiner Übereinstimmung als Ketzer galt. Sieben Monate nach seinem Tod wurde sein Leichnam exhumiert und wegen Ketzerei vor Gericht gestellt. Stellen Sie sich nun vor, Sie wären damals ein Christ gewesen, und versuchen Sie, einem Nichtgläubigen zu erklären, warum dies geschehen ist.

Im Grunde müssen wir betonen, dass wir auf Jesus als den Urheber und Vollender unseres Glaubens blicken (Hebräer 12,2), nicht auf irgendeinen fehlbaren Menschen. Petrus war in seinem Vorbild nicht unfehlbar, und andere Leiter sind es ebenso wenig. Petrus hatte die Erlösung durch Werke aufgegeben, kehrte nun aber wieder zu ihr zurück. Ja, es ist enttäuschend, wenn ein Christ strauchelt oder wenn Christen unklugerweise zulassen, dass ein Nichtchrist ihr Leiter wird. Wir sollen uns guten christlichen Leitern unterordnen, uns dabei jedoch bewusst sein, dass keiner von ihnen vollkommen ist. Doch während sie uns hilfreich sein können, sollten wir uns von jenen abwenden, die scheinbar die Gemeinde Christi leiten, aber gottlos sind, wie es uns 2. Timotheus 3,1–5 gebietet.

F: Wenn Petrus in Gal 2,11–14 einst ein schlechtes Vorbild war, bedeutet dies dann, dass ein katholischer Papst, der ein schlechtes Vorbild war, nicht als Nachfolger des Petrus disqualifiziert ist?

A: Ich nehme an, man könnte argumentieren, dass ein Papst, der Christen auf dem Scheiterhaufen verbrennen ließ, nicht bereit war, sich mit ihnen an einen Tisch zu setzen und mit ihnen zu essen; doch ich halte die beiden Situationen für grundlegend unterschiedlich. Es besteht ein himmelweiter Unterschied zwischen dem Verzicht, sich mit echten Christen an einen Tisch zu setzen, und dem Befehl, sie wegen des Vergehens, die Bibel zu lesen, auf dem Scheiterhaufen zu verbrennen. Die unbeabsichtigte Sünde aus Petrus’ Verwirrung entschuldigt nicht ein Leben voller zur Schau gestellter Bosheit, Mord, Unmoral, Trunkenheit und eines luxuriösen Lebens auf Kosten der Opfergaben anderer. Außerdem tat Petrus Buße für seine Heuchelei, die römisch-katholischen Päpste hingegen nicht.

Papst Julius II. (1503–1513) ließ durch seine Armeen ganze italienische Städte zerstören und plündern, um sein Reich, den Kirchenstaat, zu vergrößern. Laut Austins „Topical History of Christianity“ (S. 148) herrschte nach dem Jahr 904 n. Chr. die sogenannte „Pornokratie“, in der Prostituierte Machtbeziehungen und sexuelle Intimität mit verschiedenen Päpsten unterhielten, darunter die Päpste Sergius III., Anastasius III., Lando und Johannes XII. Menschen erwarben das Amt des Papstes, wie es Gregor VI. und Alexander VI. taten. Männer wurden Papst, weil der vorherige Papst ermordet worden war (Bonifatius VII., Leo V. und Stephan VII. wurden alle getötet). Es gab Zeiträume, in denen es zwei und sogar (einmal) drei Päpste gleichzeitig gab (Ursinus und Damasus (366–384); Gregor VI., Benedikt IX. und Silvester III.). Päpste wurden manchmal gegen ihren Willen abgesetzt, was das Konzept der päpstlichen Nachfolge sehr faszinierend macht. Papst Stephan VII. (896–897) ließ den Leichnam von Papst Formosus exhumieren und in einem Scheinprozess der Ketzerei für schuldig erklären.

Manche Katholiken mögen zustimmen, dass die Möglichkeit besteht, dass zumindest einer der vorangegangenen Päpste nicht im Einklang mit Gottes Willen stand. Tatsächlich wurde die „päpstliche Nachfolge“, sofern es sie überhaupt jemals gab, im Mittelalter durch das Fehlen einer päpstlichen Nachfolge bedeutungslos.

Einerseits sollte darauf hingewiesen werden, dass die Tatsache, dass man einen Katholiken finden kann, der ein verdorbener, gottloser Mensch ist, keineswegs beweist, dass der Katholizismus falsch ist. Andererseits ist etwas ganz und gar nicht in Ordnung, wenn Millionen von Katholiken treu den bösen Wünschen eines solchen Menschen gehorchen, selbst wenn sie wissen, dass er gottlos ist.

F: Deutet Paulus in Gal 2,16–21 an, dass das alttestamentliche Gesetz böse war, wie es die gnostischen Ketzer lehrten?

A: Keineswegs. Wie Johannes Chrysostomos (392–407 n. Chr.) es formulierte: „Er sagt nicht, dass sie das Gesetz als böse, sondern als schwach aufgegeben hätten.“ Weitere Informationen zu den Gnostikern finden Sie in der Erörterung zu 1 Joh 1,1.

F: In Gal 2,16–21 und Gal 3,11: Da die Gerechtigkeit nicht durch das Gesetz erlangt werden konnte, wie kam es dann, dass den Lesern des Alten Testaments dieser Irrtum vermittelt wurde?

A: Das Alte Testament lehrt diesen Irrtum nicht. Die Menschen besitzen jedoch eine unheimliche Fähigkeit, Dinge so auszulegen, wie sie es gerne hätten, und Gottes Wort zu ergänzen. Manche Menschen nahmen alles, was Gott über Seine Barmherzigkeit sagte, und machten ihren Gehorsam gegenüber Gottes Gesetz – und nicht Gott selbst – zu ihrer Hoffnung. Selbst heute können manche Christen unausgewogen sein und bestimmten positiven Aspekten des Christentums – wie geistlichen Erfahrungen, dem Bibelstudium, der Hilfe für die Armen oder religiösen Zeremonien – mehr Bedeutung in ihrem Leben beimessen als Gott selbst. Manche lieben die Religion mehr als Gott.

F: Kann es in Gal 3,1 sein, dass manche Christen verzaubert sind?

A: Nein, das sagt Paulus nicht. Paulus fragt hypothetisch, ob dies der Fall sei, da er überrascht war, wie schnell sich viele Galater einem anderen und falschen Evangelium zuwandten. Das griechische Wort für „wer“, tis, steht im Singular, nicht im Plural, und bezieht sich somit auf Satan und NICHT auf eine Gruppe von Menschen. Ein „Törichter“ in der Bibel ist nicht jemand, der unintelligent oder ungebildet ist; es ist jemand, der gegenüber geistlicher Weisheit naiv oder aber verhärtet ist.

Die griechische Sprache kennt mehrere Wörter für „töricht“. Das hier verwendete Wort unterscheidet sich von dem, das Jesus in den Gleichnissen benutzte. Das Wort hier lautet „anoetus“ und bezeichnet eine Person, die zwar denken kann, sich aber bewusst dagegen entscheidet.

Nebenbei bemerkt: In der islamischen Religion sind sich Christen und sunnitische Muslime zumindest in einem Punkt einig, nämlich dass Mohammed zumindest zu einem bestimmten Zeitpunkt unter einem bösen Bann stand und Dinge sagte, die nicht der Wahrheit entsprachen. In den Hadithen von al-Bukhari (Band 4, Buch 53, Kapitel 33, Nr. 400, S. 267; Band 4, Buch 54, Kapitel 10, Nr. 490, S. 317; sowie Band 8, Buch 75, Kapitel 59, Nr. 400, S. 266) finden Sie eine vollständige Darstellung darüber, wie dort berichtet wird, dass Mohammed einst unter einem bösen Zauber stand. Muslime gehen im Allgemeinen davon aus, dass sich Mohammed davon erholt hat.

F: In Gal 3,1: Auf welche Weisen können Menschen von dem, worauf sie sich eigentlich konzentrieren sollten, zu etwas Geringerem abgelenkt werden?

A: Menschen sind oft besser darin, Informationen zu sammeln, als Prioritäten zu setzen, was sie mit diesen Informationen tun sollten. Bei Kaufentscheidungen für ein Unternehmen scheint es manchmal so, als würden sich die Menschen eher für den letzten Verkäufer entscheiden, mit dem sie gesprochen haben. Unsere Entscheidungsfindung kann durch erhebliche Verzerrungen beeinflusst werden, je nachdem, wie intensiv wir über etwas diskutiert haben und wie kürzlich wir uns mit einem Aspekt befasst haben. Unsere Aufmerksamkeit lässt sich allzu leicht ablenken. In unserer stillen Zeit mit Gott sollten wir nicht nur das Wort studieren und beten, sondern auch meditieren und nachdenken. Behalten wir wirklich die wichtigsten Dinge als die wichtigsten bei? Oder sind wir – paradoxerweise – einfach zu beschäftigt, um innezuhalten und herauszufinden, was wir eigentlich tun sollten?

F: In Gal 3,2–3 scheint es, als habe es im Laufe der Geschichte fast einen überwältigenden Drang gegeben, das Evangelium zu ergänzen. Woran liegt das Ihrer Meinung nach?

A: Man kann zwar glauben, dass das Evangelium die Wahrheit enthält, es aber nicht für vollständig halten. Falls Sie nicht der Meinung sind, dass es viele Wege gibt, auf denen Menschen versuchen, dem Evangelium etwas hinzuzufügen, lassen Sie mich Sie von dieser Ansicht abbringen. Verschiedene Menschen haben gesagt, dass wir zusätzlich Folgendes benötigen.

Das gesamte jüdische Gesetz (einige Vertreter der „Hebrew Roots“-Bewegung)

Die Beschneidung und andere Teile des jüdischen Gesetzes (Siebenten-Tags-Adventisten)

Die Wassertaufe von Menschen anstelle der Beschneidung (Kirche Christi)

Die Taufe (durch Besprengung) von Autos, Haustieren und sogar Militärpanzern (russisch-orthodoxe Kirche)

Ein zusätzliches Regelwerk (Tyconius)

Zusätzliche Heilige Schrift (Mormonen, Vereinigungskirche)

Vermischung mit dem Islam (C5-„Christen“ und Chrislam in Nigeria)

Vermischung mit dem Hinduismus (einige Inder in Kerala)

Vermischung mit griechisch-römischen Göttern (hermetische Gnostiker)

Vermischung mit zusätzlichen geheimen Lehren (andere Gnostiker)

Eine Organisation, die uns vorschreibt, was wir glauben sollen, da die Bibel gefährlich sein kann (Zeugen Jehovas)

Heilige, die für uns Fürsprache einlegen

Gewaltsame Revolution (Befreiungstheologie)

Das Beten zu Bildern oder Statuen von Heiligen

Glaube plus Werke (römisch-katholische Kirche)

Ikonen (vor allem in den östlich-orthodoxen Kirchen)

„Calvins Werke waren keine Heilige Schrift, hätten es aber sein sollen“

Entwicklung der Theologie: Wir benötigen die theologischen Fortschritte im Laufe der Jahrhunderte, um wirklich ein Christ zu sein, der „den Anforderungen gerecht wird“.

Die Menschen haben sich sehr kreativ damit auseinandergesetzt, was wir zusätzlich zum Evangelium benötigen. Doch Kreativität ist nicht immer eine gute Sache.

Es gibt wahrscheinlich viele verschiedene Gründe, warum so viele Menschen geglaubt haben, dass neben dem Evangelium noch so viele andere Dinge wichtig sind, doch die meisten davon lassen sich in mindestens eine von vier Kategorien einordnen: Konvention, Angst, Stolz und Begierde.

Konvention: Sportwettkämpfe gewinnen, gute Noten in der Schule, Gehaltserhöhungen im Beruf und die meisten Dinge im Leben haben wir uns entweder verdient oder glauben zumindest, dass wir sie verdient haben. Warum sollten geistliche Dinge, bei denen es umso wichtiger ist, sich anzustrengen, da eine Ausnahme bilden? Wenn wir es uns nicht verdient hätten, warum sollten die Menschen es dann überhaupt versuchen?

Angst: Sie halten immer noch an dem fest, was sie als das „Gute“ in einer konkurrierenden Weltanschauung oder Religion ansehen, und sie haben Angst, etwas zu verpassen, wenn sie dies nicht ebenfalls akzeptieren. Man geht davon aus, dass es besser ist, auf Nummer sicher zu gehen und neben dem Evangelium auch diese andere Sache zu tun, nur um sicherzugehen, dass alle Bereiche abgedeckt sind.

Stolz: Gott hat Großartiges geleistet, indem er uns sein Wort gegeben hat, aber sie glauben, dass sie es verbessern können – und glauben, dass sie es tun müssen.

Wunsch: Sie erkennen (vielleicht zu Recht), dass das Leben in dieser Welt so viel einfacher wäre, wenn sie sagen könnten, dass es neben dem Christsein noch etwas anderes gibt. Die Verfolgung wäre geringer, die geschäftlichen Möglichkeiten vielleicht größer, und sie haben einfach den Wunsch, auch ihre alten Gewohnheiten beizubehalten.

F: In Gal 3,3.21: Auf welche Weisen versuchen Menschen, etwas zu ergänzen, um die Dinge zu verbessern, zerstören dabei aber letztendlich den Kern dessen, was sie eigentlich verbessern wollten?

A: Wenn man den Kern so verändert, dass er nicht mehr derselbe ist, dann hat man das Evangelium ausgehöhlt, um sich besser an andere anzupassen, indem man eine grundlegend andere Botschaft vermittelt.

Im Chinesischen gibt es für diesen Gedanken eine umgangssprachliche Redewendung: „einer Schlange Beine anmalen“, d. h., als Erster bei einem Schlangenzeichnungswettbewerb eine Schlange zu zeichnen und ihr dann im Rausch Beine hinzuzumalen, wodurch die Zeichnung disqualifiziert wird.

F: In Gal 3,3.21: Auf welche Weise vermitteln Menschen heute effektiv, dass Christus umsonst gestorben ist?

A: Wenn man durch gutes Verhalten in den Himmel gelangen kann, dann hat Christus seine Zeit verschwendet. Wenn jemand den Begriff „guter Mensch“ nach eigenem Gutdünken definieren kann, wird die Frage, was einen guten Menschen ausmacht, natürlich ziemlich willkürlich. Wenn man jedoch durch das Befolgen bestimmter Regeln in den Himmel gelangen kann, war auch in diesem Fall der Tod Christi am Kreuz unnötig. Musste Christus wirklich für unsere Sünden sterben, und ist es von entscheidender Bedeutung, daran zu glauben? Wenn Sie dies glauben, dann teilen Sie es anderen mit, so wie Sie selbst daran glauben.

F: Was ist in Gal 3,8 der Sinn davon, Abraham und Mose ins Spiel zu bringen?

A: Wie John R. W. Stott sagt, betrachtete Paulus das gesamte Alte Testament wie eine Bergkette, wobei Abraham und Mose zwei ihrer höchsten Gipfel darstellen. Doch der Mount Everest ist Jesus Christus. Abraham und die ihm gegebene Verheißung sind der erste Gipfel, und dieser wird durch den zweiten großen Gipfel – Mose und das Gesetz – nicht aufgehoben. Paulus steht dem Gesetz sehr respektvoll gegenüber und möchte betonen, dass es nicht nur zwei Gipfel gibt, sondern auch einen dritten.

F: In Gal 3,10.13: Inwiefern sind Menschen, die unter dem Gesetz stehen, verflucht?

A: In 5. Mose 28,1–13 ist von den Segnungen für die Israeliten die Rede, die das Gesetz kennen und es halten. In 5. Mose 28,15–68 hingegen wird von den vielen Flüchen für die Israeliten gesprochen, die das Gesetz kennen und sich davon abwenden.

Was den Fluch betrifft, so ist dies eine treffende Beschreibung für Menschen, die versuchen, einen Maßstab zu erfüllen, den sie nicht einhalten können, dies nie erkennen und sich dennoch weigern, dem einzigen Weg in den Himmel zu folgen, der diesen unmöglichen Maßstab für sie erfüllt hat. „Unter einem Fluch“ scheint eine treffende Beschreibung zu sein.

F: In welchem Zusammenhang stehen Gal 3,11; Röm 1,17; 3,28 mit Hab 2,4?

A: In Habakuk scheint sich „Gerechter“ auf diejenigen zu beziehen, die in einer rechten Beziehung zu Gott stehen. In diesen Versen des Neuen Testaments kann sich „Gerechter“ auf diejenigen beziehen, die für gerecht erklärt wurden und somit in einer rechten Beziehung zu Gott stehen.

Paulus zitierte in Apostelgeschichte 13,41 in Antiochia in Pisidien ebenfalls aus Habakuk 1,5, sodass Habakuk definitiv in Paulus’ Gedanken war.

F: War Jesus in Gal 3,13 verflucht oder wurde er gesegnet, wie es in Ps 72,17 heißt?

A: Beide Aspekte sind wahr. Christus wurde von Gott dem Vater gesegnet, und Christus nahm am Kreuz freiwillig Gottes Fluch für unsere Sünden auf sich. In Offenbarung 5,12 wird Christus im Himmel gesegnet werden.

F: Verehren und folgen Christen in Gal 3,13 jemandem, von dem sie sogar zugeben, dass er von Gott verflucht war?

A: Ja, das tun wir, und wir entschuldigen uns nicht dafür. Es ist nicht nur so, dass Jesus unter einem Fluch stand, sondern vielmehr, dass Jesus sich dafür entschieden hat, unter einem Fluch zu stehen – um Ihretwillen und um meinetwillen. Jesus nahm bereitwillig unseren Fluch, unsere Strafe und unsere Schande auf sich, indem Er für unsere Sünden am Kreuz starb. Jesus wurde nicht selbst sündig, sondern die Sünden der Menschen wurden auf Ihn gelegt.

F: In Gal 3,16 (und Apg 3,25) im Vergleich zu Gen 12,7 usw. ist „Nachkomme“ ein kollektives Substantiv im Singular (ebenso wie das Wort „Nachkommenschaft“); warum sagt Paulus dann, dass es sich auf nur einen beziehen könnte?

A: Im Deutschen würden wir vielleicht von „Menschen“, „Nachkommen“ oder „verkommen“ sprechen, ohne damit nur einen einzigen zu meinen. Der springende Punkt ist hier, dass Paulus die Juden daran erinnert, dass ihre Schriften (das Alte Testament) lehrten, dass die Verheißungen, die den Nachkommen Abrahams gegeben wurden, durch den Messias erfüllt würden, den sowohl Juden als auch Christen als eine einzige Person anerkannten.

F: Hat Mose in Gal 3,17 das Gesetz erst 430 Jahre nach Abraham empfangen?

A: Die Israeliten lebten 430 Jahre lang in Ägypten; sie waren dort lediglich 400 Jahre lang Sklaven. Paulus erinnerte insbesondere die judaisierenden Leser daran, dass Mose das Gesetz unmittelbar nach diesem Zeitraum von 430 Jahren empfing. Da es sich um mehr als 430 Jahre handelte, ist es natürlich richtig, dass dies 430 Jahre danach geschah.

F: Was sagt Gal 3,17 darüber aus, dass die abrahamitische Heilszeit durch die mosaische Heilszeit außer Kraft gesetzt wurde?

A: Unabhängig davon, ob man die Geschichte unter dem Gesichtspunkt der Heilszeiten betrachtet oder nicht, beweist dieser Vers, dass die Zeit, zu der das mosaische Gesetz gegeben wurde, das zuvor Verheißene nicht ungültig machte. Sicherlich stellte das mosaische Gesetz eine neue Dimension dar, die auf Gottes Bund mit Abraham aufbaute, doch machte es nicht alles, was zu Abraham gesagt worden war, wertlos. Heute ist das Verhältnis zwischen dem Neuen Bund in Christus und dem Alten Bund unter Mose etwas anders. Viele Dinge des Alten Bundes sind tatsächlich vergangen, wie beispielsweise Tieropfer, Speisevorschriften usw. Wer Gott ist, hat sich jedoch nicht geändert, und die im Alten Testament gelehrten Gebote gelten auch heute noch.

F: Warum hat Paulus in Gal 3,17 keine genaue Jahreszahl angegeben?

A: Bevor ich zwei mögliche Gründe nenne, ist es wichtig, den Unterschied zwischen Genauigkeit und Präzision zu erläutern. Wenn ein Eimer genau 1.056 Bälle enthält und jemand sagt, er enthalte 2.000 Bälle oder nur 500 Bälle, sind beide Aussagen ungenau (und falsch). Wenn jemand sagt, er enthalte tausend Bälle, ist das zwar genau (und wahrheitsgemäß), aber unpräzise. Wenn jemand sagt, es seien mehr als 500 Bälle darin, ist das ebenfalls zutreffend und wahr, aber nicht präzise und nicht umfassend. Die Bibel ist in ihren Originalhandschriften durchweg wahr, aber sie ist oft ungenau und nicht umfassend. Hier sind zwei Gründe, die wir für diese Ungenauigkeit erkennen können.

1) Gott sah keine Notwendigkeit, Paulus (oder irgendjemanden anderen) die genaue Anzahl der Jahre zwischen Abraham und dem Auszug aus Ägypten mitzuteilen. Gott ließ die Bibel so verfassen, dass sie vollkommen wahr ist und alle Genauigkeit aufweist, die wir benötigen, um zu verstehen, was Gott über sich selbst, den Menschen, die Errettung, das Wachstum in Christus und den Dienst an Gott mitteilen wollte. Gott sah offenbar keine Notwendigkeit darin, die Bibel mit größerer Genauigkeit als erforderlich verfassen zu lassen, und Er sah auch keine Notwendigkeit darin, sie mit größerer Genauigkeit als erforderlich zu bewahren.

2) Paulus wollte die konservativste Zahl verwenden. Wenn die Judaisierer die Genauigkeit verbessern wollten, unterstreicht dies nur noch mehr Paulus’ Argument hinsichtlich des langen Zeitraums.

F: Was genau hat das Gesetz in Gal 3,21 für uns bewirkt?

A: Es hat uns nicht gereinigt oder irgendetwas getan, um uns besser zu machen; vielmehr hat es uns gezeigt, wie schlecht wir sind. Wie Tony Evans sagt, ist das Gesetz wie ein Spiegel. Es zeigt uns, dass wir uns die Haare kämmen, das Gesicht waschen und unsere Kleidung glattziehen müssen, aber es kann nichts davon für uns tun.

F: Ist gemäß Gal 3,26 jeder, der den Galaterbrief liest, ein Kind Gottes? Ist der Universalismus wahr?

A: Nein. Das Evangelium wird allen angeboten, aber diejenigen, die sich entscheiden, Gott abzulehnen, können dies tun – und müssen die Konsequenzen tragen. Siehe die Erörterung zu Kolosser 1,20.

F: Da in Gal 3,27 steht, dass alle, die getauft sind, Christus angezogen haben, kommen dann alle Getauften in den Himmel? Was ist mit Simon dem Magier in Apg 8,13.18–20?

A: Die Wassertaufe rettet Sie nicht; es ist Christus, der Sie rettet. Gott gebietet allen Christen, sich mit Wasser taufen zu lassen als Zeichen ihres guten Gewissens gegenüber Gott, wie es in 1. Petrus3:21 heißt.

F: Da es in Christus, wie in Gal 3,28 heißt, weder Mann noch Frau gibt, warum gibt es dann in der Gemeinde unterschiedliche Rollen, wie in 1 Tim2:11 –15 und 1 Kor14:34 –37 beschrieben?

A: Interessanterweise handelt es sich hierbei um das älteste bekannte historische Dokument, in dem die Gleichheit von Mann und Frau bekräftigt wird. Christen sind sich heute uneinig über die Rolle der Frau in der Kirche, doch in drei Punkten sollten sich alle einig sein.

1. Zu jeder Zeit gibt es für Männer und Frauen vor Gott keinen Wertunterschied, und auch für uns sollte es keinen Wertunterschied geben.

2. Alle Christen müssen sich darüber einig sein, dass Gleichwertigkeit nicht bedeutet, dass es niemals einen Unterschied in der Rolle geben sollte, denn zumindest zu jener Zeit sollten Frauen in der Kirche keine Autorität über Männer ausüben, wie 1. Timotheus 2,11–13, 1. Korinther 11,3–9 und 1. Korinther 14,34–35 zeigen.

3. Wenn man einen Vers aus dem Neuen Testament als „nur für jene Zeit“ einschränkt, sollte man gute biblische Gründe dafür haben, warum gerade dieser Vers auf jene Zeit beschränkt ist und nicht jeder andere Vers, mit dem man zufällig nicht einverstanden ist.

F: Wie ernst sollten wir in Gal 3,28 das Gebot nehmen, dass wir alle eins in Christus Jesus sein sollen?

A: Galater 3,28 scheint das direkte Gegenteil eines Gebets jüdischer Männer zu sein: „Ich danke Gott, dass du mich nicht zu einem Heiden, einem Sklaven oder einer Frau gemacht hast.“ Natürlich ist es leicht zu sagen, dass wir dies ernst nehmen sollten. Andererseits könnte die Versuchung bestehen, dies herunterzuspielen, wenn es fruchtbarer erscheint, Menschen für Christus zu gewinnen. Dies ist jedoch falsch, denn wenn sich jemand nicht der Autorität Gottes unterwirft, sollten wir uns fragen, ob er wirklich errettet ist. Der berühmte christliche Missionar William Carey weigerte sich, jemanden zu taufen, der sich zwar als Christ bezeichnete, aber weiterhin dem indischen Kastensystem folgte.

F: Wie sah die griechische Kultur in Gal 3,28 Frauen und die Ehe?

A: Hier sind einige Zitate griechischer Schriftsteller aus dem von George Seldes zusammengestellten Werk „The Great Quotations“.

„Die Ehe ist, um die Wahrheit zu sagen, ein Übel, aber ein notwendiges Übel.“ – Aristoteles (384–322 v. Chr.), zitiert von Diogenes Laertios (S. 67)

„Man könnte sagen, die Frau sei ein minderwertiger Mann.“ – Menander (342?–291? v. Chr.) (S. 486)

Es ist nicht gut, unsere Ansichten über die Ehe von heidnischen griechischen Schriftstellern zu übernehmen.

Frage: Was genau sind in Gal 4,3 die „Elemente“ oder „Grundprinzipien“, denen die Menschen unterworfen waren?

A: Das griechische Wort „stoicheia“ ist ein allgemeiner Begriff, der „Elemente“ bedeuten kann. Zunächst, was nicht die Antwort ist, und dann zwei mögliche Antworten.

Nicht die Antwort: böse Geister oder Götzen. Da das Gesetz nicht schlecht ist, haben manche angenommen, Dämonen oder Götzen seien die hier gemeinten „elementaren Dinge“. Die Verse von Galater 3,23 bis 4,3 sprechen jedoch vom Gesetz als unserem Erzieher, und die Verse von 4,4 bis 4,7 befassen sich mit dem Gesetz. Der einzige Vers, der diese Sichtweise hier stützt, ist Galater 4,8, in dem davon die Rede ist, dass sie unbestimmten Dingen dienten, die keine Götter sind. Dies könnte sich auf Götzenbilder beziehen, doch dann heißt es in Galater 4,9, dass die Galater erwägten, zu diesen Dingen zurückzukehren, und sie liefen Gefahr, wieder dem Judentum zu folgen, nicht den Götzenbildern.

Keine Antwort: physikalische Elemente. Viele Griechen, darunter auch Christen, stellten sich die physikalische Welt als aus vier Elementen bestehend vor: Luft, Erde, Feuer und Wasser; daher verwendet Paulus das Wort „Elemente“. Paulus spricht zwar tatsächlich von Dingen, die ihnen aus der Welt bekannt waren, doch gibt es weder hier noch an anderer Stelle im Neuen Testament einen Hinweis darauf, dass jemand ein Problem damit hätte, „Luft“, „Erde“, „Feuer“ oder „Wasser“ zu verehren oder sich wieder ihnen zuzuwenden.

Die konkrete Antwort: Das Gesetz. Der gesamte Galaterbrief bis zu dieser Stelle vermittelt eine einheitliche Botschaft: Geben Sie das Vertrauen auf Christus nicht auf, um sich zusätzlich auf das Gesetz zu stützen. „Elemente“ sind hier die elementaren Grundsätze, die jüdische Menschen von Kindheit an über das Gesetz lernten. Paulus sagt weder, dass das Gesetz weiterhin befolgt werden sollte, noch sagt er, dass das Gesetz schlecht sei. Vielmehr sagt Paulus, dass die Rolle des Gesetzes der von Regeln glich, die kleine Kinder brauchten, bevor sie erwachsen wurden. Das Gesetz wurde von Gott gegeben, doch die Fixierung der Pharisäer auf die Gesetze – mehr noch als auf die Liebe zu Gott – wurde von Satan genutzt, um die Menschen zu fesseln.

Eine allgemeine Antwort: Eine andere Möglichkeit, „stoicheia“ zu umschreiben, wäre fast „das ABC“, nur dass dies den disziplinarischen Aspekt des Gesetzes nicht widerspiegelt. Neben dem Gesetz, das Juden von Kindheit an gelernt hatten, bezieht sich dies auf religiöse Lehren, die ein Mensch vor seiner Wiedergeburt in Christus gelernt hatte und auf die er sich anstelle von oder zusätzlich zu Christus verließ oder vertraute. Vielleicht können hierunter sogar falsche Philosophien fallen, die sie in der Vergangenheit gelernt hatten, wie Kolosser 2,8 erwähnt. Der „Bible Knowledge Commentary: New Testament“, S. 601, vertritt diese Ansicht. Während dieser Vers auf jede frühere religiöse „Geschichte“ zutreffen kann, die ein Mensch vor seiner Bekehrung zu Christus hatte, bezog sich der unmittelbare Kontext für die galatische Leserschaft auf das jüdische Gesetz.

F: Da der Vater Jesus in Gal 4,4 und Tit 1,3 „zur Fülle der Zeit“ gesandt hat: Warum wurde Jesus gerade zu diesem Zeitpunkt gesandt und nicht früher oder später?

A: Diese Schriftstelle besagt lediglich, dass Jesus zur richtigen Zeit gesandt wurde, ohne den Grund dafür zu nennen – doch es macht dennoch Spaß, darüber zu spekulieren. Wir können dabei mindestens vier Faktoren erkennen.

Sprache: Von etwa 200 v. Chr. bis 250 n. Chr. wurde in weiten Teilen des Römischen Reiches Griechisch gesprochen. Danach sprach man im Osten Griechisch und im Westen Latein. Eine gemeinsame Sprache trug maßgeblich zur Verbreitung des Christentums bei.

Frieden: Dies war eine Phase des Friedens. Dies geschah nach den zahlreichen Kriegen der Seleukiden, Ptolemäer und Perser, die größtenteils bis 141 v. Chr. beendet waren. Pompeius eroberte Phönizien im Jahr 64 v. Chr. Diese Phase relativen Friedens erstreckte sich von vor 161 n. Chr., als die Parther in Syrien einfielen, bis 220 n. Chr., als die Goten in Kleinasien einfielen. Um 350 n. Chr. kämpften die Nordeuropäer, Hunnen und Perser gegen Rom. Da relativer Frieden herrschte, gelang es den Römern, einen Großteil der Piraterie, die das Mittelmeer häufig heimsuchte, bis 69 v. Chr. zu beseitigen, sodass die Menschen zu Paulus’ Zeiten seltener mit Piraten in Berührung kamen. Im Allgemeinen war der Frieden eine große Hilfe für die Christen, sich frei zu bewegen, um das Evangelium zu verbreiten.

Straßen: Die Römer bauten ein ausgedehntes Straßennetz von über 42.000 Meilen, das ihr riesiges Reich miteinander verband. Dies ermöglichte es Menschen wie Paulus, relativ sicher und problemlos an eine Vielzahl von Orten zu reisen.

Jüdische Synagogen: Zu dieser Zeit gab es Juden, die den Monotheismus lehrten, sowie jüdische Synagogen von Persien über Äthiopien bis nach Lyon in Frankreich. Dies könnte es den Heiden erleichtert haben, zu verstehen, dass es nur einen Gott gab.

Schließlich die Prophezeiung: Der Messias würde während des vierten Königreichs kommen, das in Daniel 7,1–10 prophezeit wurde.

Die Ergebnisse waren erstaunlich. Innerhalb von 300 Jahren hatte sich das Christentum friedlich bis nach Äthiopien, Indien, Georgien, England, Spanien und Nordafrika ausgebreitet. Die einzigen beiden großen Weltreligionen, die sich anfangs schneller verbreiteten, waren der Islam und der Kommunismus, und beide verbreiteten sich im Wesentlichen durch militärische Eroberungen.

F: Von welchen beiden Dingen hat Christus uns in Gal 4,5 und 3,13 erlöst?

A: Christus hat uns in Galater 3,13 vom Fluch des Ungehorsams gegenüber dem Gesetz erlöst. Doch Christus tat noch mehr. Er hat uns in Galater 4,5 auch von der Knechtschaft des Gesetzes erlöst.

F: Was ist in Gal 4,6–7 das Besondere an dem Wort „Abba“ in diesem Vers?

A: Das Wort lässt sich hier mit „Papa“ übersetzen. Kein bloßer Sklave, der kein Sohn oder keine Tochter ist, würde seinen Herrn jemals „Papa“ nennen. Dieses Wort wurde von Jesus in Markus 14,36 und später von Paulus in Römer 8,15 verwendet.

F: Warum sehnen sich manche Menschen in Gal 4,9.21 danach, in Knechtschaft zu leben?

A: Dies kann aus Angst, aus der Hoffnung auf eine Belohnung, aus dem Gefühl der Bequemlichkeit oder in manchen Fällen sogar aus einer Sucht resultieren.

F: Warum änderte Paulus in Gal 4,12–20 hier seinen Tonfall?

A: Paulus war in diesem gesamten Brief streng und unnachgiebig, doch hier spricht er zärtlich zu ihnen. Paulus appelliert an ihre Herzen, den eingeschlagenen Weg fortzusetzen. Man könnte bis Kapitel 4 lesen und intellektuell erkennen, wie sehr die Galater im Unrecht waren. Man könnte auch lesen, wie Paulus sie vor der Schwere ihres Irrtums warnte. Doch man hätte nicht erkennen können, wie sehr Paulus sich tatsächlich um sie sorgte. Das zeigt Paulus hier. Wenn wir jemanden zurechtweisen müssen, sollten wir ihm aufzeigen, warum er im Unrecht ist und wie schwerwiegend es ist, in einem wesentlichen Punkt falsch zu liegen. Wir sollten es jedoch nicht versäumen, ihm gleichzeitig zu vermitteln, wie sehr er uns am Herzen liegt. In Galater 4,15–20 fragt Paulus dann im Grunde genommen, ob sie noch ein Herz für ihn haben und warum sie so wankelmütig waren.

Denken Sie daran: Im südlichen Galatien, insbesondere in Lystra, wollten die Menschen in Apostelgeschichte 14,11–18 Paulus und Barnabas als göttliche Wesen opfern, bevor Paulus und Barnabas sie davon abhielten. Die Gläubigen dort schätzten Paulus und seine Worte als die Worte Christi; wie konnten sie sich also so wandeln und sich nun als seine Feinde betrachten?

F: Da Paulus in Gal 4,13 andere heilen konnte, warum war er selbst krank?

A: Dieser wertvolle Vers zeigt, dass die Heilkraft bei Gott lag, nicht beim Apostel. Einige Sekten, wie die Christliche Wissenschaft und einige seltsame charismatische Gruppen, lehren, dass gehorsame, geistliche Christen niemals krank werden und dass Christen keine Medikamente einnehmen sollten. Dass Paulus hier jedoch krank war, seine Sorge um die lebensbedrohliche Krankheit des Epaphroditus in Philipper 2,26–27 sowie die Verschreibung eines Heilmittels für Timotheus’ Magenbeschwerden in 1. Timotheus 5,23 zeigen jedoch, dass selbst die besten der gehorsamen, geistlichen Christen krank werden können. Das bedeutet nicht zwangsläufig, dass ihnen der Glaube fehlt oder dass Gott sie bestraft.

Johannes Chrysostomos (392–407 n. Chr.) gibt in seiner Predigt „Über die Statuen“, Predigt 1, Vers 14, eine ausführlichere Antwort auf Situationen wie Timotheus’ Magenbeschwerden in 1. Timotheus 5,23. Johannes Chrysostomos sagt, dass Gott zulässt, dass Christen solche Situationen erleben. Hier folgt eine Paraphrase seiner acht nummerierten Gründe.

1. Um zu verhindern, dass sie aufgrund der Größe ihrer guten Werke und Wunder hochmütig werden.

2. Damit andere keine allzu hohe Meinung von ihnen haben.

3. Damit deutlich wird, dass es die Kraft Gottes ist, die sich offenbart, und nicht die Kraft der Menschen.

4. Damit die Ausdauer frommer Menschen in ihrer Prüfung oder Krankheit anderen als Vorbild dienen möge.

5. Damit wir, wenn wir sehen, wie fromme Menschen an einer Krankheit sterben, an die Auferstehung aller erinnert werden.

6. Wenn wir in Leid geraten, können wir Trost darin finden, dass andere vor uns Ähnliches ertragen haben.

7. Wenn uns gesagt wird, wir sollen Paulus oder anderen nacheifern, schrecken wir nicht zurück, weil wir glauben, sie seien von höherer Natur. Sie haben dieselbe Natur und dieselben Schwächen wie andere Menschen im Allgemeinen.

8. Wir können lernen, dass die Seligkeit eines gottesfürchtigen Menschen nicht von seinem Gesundheitszustand abhängt.

Chrysostomos führt anschließend auf mehr als sieben Seiten aus und belegt jeden dieser Punkte anhand der Heiligen Schrift.

F: Was meinte Paulus in Gal 4,14 mit den Worten: „Sie haben meine Prüfung/Krankheit nicht verachtet“?

A: Paulus litt an einer Krankheit, als er bei den Galatern war. Wir wissen nicht, ob es sich um einen Malariaanfall, ein Augenleiden oder etwas anderes handelte. Paulus weist darauf hin, dass sie, obwohl er während seines Aufenthalts bei ihnen nicht gesund war, dies keineswegs geringgeschätzt haben.

F: Was ist in Gal 4,22–31 die Bedeutung der vier Zweiergruppen?

A: Paulus schildert zunächst die Geschichte, um eine allegorische Aussage zu treffen, die auf uns zutrifft. Es gibt zwei Söhne, zwei Frauen, zwei Bündnisse und zwei Städte. Ismael, Hagar, der Alte Bund und das alte Jerusalem stehen für den alten, sklavengleichen Weg der Gesetze. Isaak, Sara, der Neue Bund und das neue Jerusalem stehen für den neuen Weg der Verheißung. So wie Ismael und Hagar nicht bei Isaak und Sara bleiben konnten, über die sie sich lustig machten und die sie verachteten, so kann ein Leben nach dem Gesetz nicht mit einem Leben in der Verheißung der Gnade Gottes durch den Glauben koexistieren.

F: Befand sich der Berg Sinai in Gal 4,25 in Arabien oder auf der Sinai-Halbinsel, wie es die Tora angibt?

A: Beides, wobei zu beachten ist, dass „Arabien“ hier nicht das heutige Land Saudi-Arabien bezeichnet. Es handelt sich um die römische Provinz Arabia. Die römische Provinz Arabia umfasste die Sinai-Halbinsel, den nordwestlichen Teil des heutigen Jordaniens sowie einen kleinen Teil Syriens. Nebenbei sei angemerkt, dass die Römer niemals Gebiete in der Nähe von Mekka oder Riad erobert haben.

F: Warum kommt Paulus in Gal 4,30 zu diesem Schluss?

A: Hagar glaubte an Gott, doch Hagar und Ismael waren aufgrund ihrer Verachtung und ihres Spottes nicht mit Sara und Isaak, dem Kind der Verheißung, vereinbar. Sie mussten auf Geheiß Saras fortgehen. Abraham wollte nicht, dass sie gingen, doch Gott wies Abraham an, in dieser Angelegenheit auf Sara zu hören. Ebenso muss die Vorstellung verworfen werden, dass man Christus in der Freiheit der Gnade nachfolgen und dennoch in der Knechtschaft des Gesetzes verbleiben kann. Schließlich sagt Paulus, dass auch diejenigen, die lehren, man müsse in der Knechtschaft des Gesetzes bleiben, aus der Gemeinde ausgeschlossen werden müssen.

F: Wenn Paulus in Gal 5,1 sagt, wir sollten in der Freiheit feststehen, um welche Knechtschaft genau geht es dann, vor der wir uns hüten sollen?

A: Dies ist ein Übergangsvers; dieser Vers dient gleichermaßen als Zusammenfassung von Galater 4 und als Einstieg in Galater 5,1–13. Es gibt drei mögliche Antworten.

Sünde: Wer sündigt, ist Sklave der Sünde, und davon sind wir befreit worden. In Römer 6 wird darauf näher eingegangen.

Das mosaische Gesetz: Auch wenn das Vorhergehende zutrifft, werden Sünde und Fleisch in Galater 5,1–15 nur an einer Stelle erwähnt: in Galater 5,13. Im Gegensatz dazu werden Gesetz und Beschneidung sechsmal erwähnt. Wir sollen Gott dienen, ohne in der Knechtschaft des Gesetzes zu stehen. Die Juden sprachen davon, „das Joch des Gesetzes auf sich zu nehmen“.

Beides: In der Denkweise von Gesetz und Sünde gilt entweder: „Ich bin ein solcher Sünder, weil ich das Gesetz gebrochen habe“, oder: „Ich bin ein so großartiger Mensch, weil ich das Gesetz halte.“ Ganz gleich, ob sich ein Mensch auf der einen oder der anderen Seite der Wippe befindet – der Schwerpunkt liegt immer auf demselben: dem „Ich“. Unser Fokus sollte vielmehr auf dem Einen liegen, der wirklich wichtig ist: Gott – und nicht auf uns selbst. Wir führen ein heiliges Leben, weil wir in einer liebevollen Beziehung zu Gott stehen und Ihm gefallen wollen – nicht nur, weil wir der Strafe entgehen, Belohnungen erhalten oder uns für bessere Menschen halten wollen.

Wir führen ein heiliges (wenn auch nicht sündloses) Leben, weil wir frei sind von der Knechtschaft und den Abhängigkeiten der Sünde sowie vom Joch des Gesetzes. Das Joch des Gesetzes diente einem guten Zweck, nämlich die Menschen vom Sündigen abzuhalten. Doch wir brauchen das mosaische Gesetz nicht mehr, und stattdessen hält uns die Liebe Gottes vom Sündigen ab.

F: Schränkt die Beschneidung in Gal 5,2 in irgendeiner Weise die Kraft oder das Wirken Christi ein?

A: Keineswegs. So wie der fehlende Glaube an Christus bedeutet, dass das Opfer Christi für einen Menschen keinen Wert hat, so bedeutet das Vertrauen auf die Beschneidung und die Ablehnung Christi ebenfalls, dass das Opfer Christi für diesen Menschen keinen Wert hat und er in die Hölle kommen wird.

F: Was wäre in Gal 5,2 – sowohl in alttestamentlicher als auch in neutestamentlicher Zeit – der Unterschied zwischen Gesetzlichkeit und der Befolgung des mosaischen Gesetzes?

A: Wie würden Sie einen Menschen bezeichnen, der die Einhaltung des mosaischen Gesetzes sehr ernst nahm und sich darauf konzentrierte, Gott vor allem durch den Gehorsam gegenüber dem Gesetz zu gefallen? – Wenn er vor Christus gelebt hätte, könnte man ihn als frommen Juden bezeichnen.

Vor Christus sollten die Juden versuchen, das mosaische Gesetz so vollständig wie möglich zu befolgen. Ein Legalist wäre damals jemand gewesen, dem das Gesetz wichtiger war als Gott. Sie liebten ihre Traditionen und die Einhaltung des Gesetzes mehr als den Herrn. Wie die Pharisäer vertrauten sie auf ihre eigene Gerechtigkeit, anstatt auf Gott zu vertrauen, der vergibt.

Nachdem Christus für unsere Sünden gestorben ist, hat sich die Definition eines Legalisten „verschoben“. Sie umfasst nun auch jemanden, der auf das Gesetz und seine eigenen Werke vertraut, anstatt auf Christus – oder zusätzlich zu ihm. Sie glauben, dass die Erlösung durch das Blut Christi unerlässlich ist – gut! Aber glauben Sie auch, dass sie vollständig ist, dass Christus alles vollbracht hat, was getan werden musste? Wenn jemand dies nicht tut, hat er ein Problem des „gespaltenen Vertrauens“, bei dem er glaubt, dass Christus uns nur teilweise gerettet hat und dass teilweise noch etwas anderes erforderlich ist.

F: Da Christus in Gal 5,2–3 den Beschnittenen nichts nützt, kann Christus dann den vielen heute beschnittenen kleinen Jungen etwas nützen? Sollten auch sie dem Gesetz verpflichtet sein?

A: Nein, und zwar aus zwei Gründen.

1. In Galater 5,2–3 ist ausschließlich von Männern die Rede, die sich beschneiden lassen, nicht von männlichen Säuglingen.

2. Im Allgemeinen bezieht sich dies auf diejenigen, die sich aus dem Wunsch heraus beschneiden lassen, das alttestamentliche Gesetz zu erfüllen. Sie zeigen damit, dass sie sich nicht auf Christus verlassen, um unabhängig vom Gesetz gerettet zu werden.

F: Was würden Sie in Gal 5,2–4 jemandem antworten, der sagt: „Ich vertraue voll und ganz auf das Blut Christi für meine vollständige Erlösung, aber ich möchte einfach ganz sichergehen, deshalb werde ich auch das jüdische Gesetz befolgen“?

A: Ihre Worte widersprechen sich. Sie vertrauen nicht voll und ganz auf das Blut Christi für Ihre vollständige Erlösung, sonst würden Sie sich nicht auch noch auf etwas anderes stützen. Paulus fand deutliche Worte für Menschen, die so dachten; Paulus sagt, es sei entweder das eine oder das andere. Die Beschneidung ist nur ein Beispiel dafür, wie man etwas tut, um etwas Wertvolles (die Erlösung) zu sichern, was letztendlich genau das zunichte macht, was man eigentlich sichern wollte.

In Galater 5,6 sagt Paulus, dass weder die Beschneidung noch die Unbeschnittenheit wirklich von Bedeutung sind. Paulus hat Timotheus in Apostelgeschichte 16,3 sogar beschnitten. Vielmehr wendet sich Paulus so entschieden gegen die Theologie, die auf Christus und noch etwas anderes vertraut.

F: Wie können wir in Gal 5,4 aus der Gnade fallen?

A: Paulus wendet sich direkt an ernsthaft verwirrte Christen, die aufgehört haben, sich auf Gottes Gnade in Christus zu verlassen. Paulus spricht auch zu ungeretteten Legalisten. Wie unterscheidet man einen ernsthaft verwirrten Christen von einem ungeretteten Legalisten? Oftmals ist dies nicht möglich, doch man kann sie warnen, unabhängig davon, zu welcher Gruppe sie gehören.

F: Welche unterschiedlichen Ansichten vertreten Christen hinsichtlich der Bedeutung von Gal 5,4?

A: Zunächst zum Griechischen, dann zu vier Ansichten und schließlich zu einer Schlussfolgerung.

Das griechische Wort „katergethete“ bedeutet laut dem „Expositor’s Greek Testament“ (S. 184) „… jede Zerstörung von Wachstum und Leben, sei es körperlich oder geistlich, wohltuend oder schädlich“. Dieses Wort wird auch in Röm 7,2 für die Aufhebung der Verpflichtung einer Ehefrau gegenüber ihrem Ehemann durch den Tod sowie für den geistlichen Tod in Röm 7,6 verwendet. Es gibt vier Hauptansichten.

1. Der Verlust der Erlösung wird mit dem Abfallen von der Gnade gleichgesetzt. Der „Believer’s Bible Commentary“ (S. 1891) hält diese Sichtweise für unhaltbar, da es hier NICHT um Menschen geht, die in Sünde und Unglauben verfallen. Vielmehr ist die Rede von moralisch untadeligen Menschen, die glauben, ihre eigenen Werke würden ihnen helfen, die Erlösung zu erlangen oder zu bewahren. Es wird zudem als ironisch angesehen, dass einige, die diesen Vers zur Untermauerung des Verlusts der Erlösung heranziehen wollen, Legalisten sind – ähnlich denen, gegen die Paulus sich wendet.

2. Ein Gläubiger, der die Gnade zugunsten eines Systems des Legalismus verlässt, dabei jedoch die Erlösung nicht verliert. Dies ist kein Abfallen von der Erlösung in Unglauben oder vorsätzliche Sünde, sondern ein Abfallen von der Gnade in den Legalismus. Es handelt sich um eine Lähmung des geistlichen Lebens: Die Trennung von der Vereinigung mit Christus hat eine lähmende Wirkung auf die gesamte geistliche Natur und führt zu einem Verlangen nach rechtlicher Rechtfertigung. Manche halten diese Sichtweise jedoch für falsch, da sie nicht Christen beschreibt, die nach Heiligung streben, sondern ungerettete Menschen, die versuchen, durch das Gesetz gerechtfertigt zu werden.

3. Scheinchristen, die danach streben, durch das Gesetz gerechtfertigt zu werden. Der „Believer’s Bible Commentary“ (S. 1891) vertritt diese Ansicht und erklärt, dass sie sich zwischen zwei Erlösern entscheiden mussten: entweder Christus oder das Gesetz. Calvin war der Meinung, dass sie nicht versuchten, das Gesetz anstelle von Christus zu wählen, sondern das Gesetz zusätzlich zu Christus; und zu glauben, dass irgendein Teil der Erlösung durch Werke geschieht, bedeutet, nicht zu glauben, dass sie ganz und gar aus Gnade durch den Glauben geschieht.

2+3. Sowohl törichte Gläubige, die die Gnade zugunsten des Legalismus ablehnen, als auch „Scheinchristen“, die das Evangelium endgültig aufgeben und niemals errettet waren.

In der vor-nicänischen Kirche wird dieser Vers eigentlich nicht erörtert. Johannes Chrysostomos lehrt zu diesem Vers, dass darin die schwerste aller Strafen erwähnt werde, ohne jedoch darüber hinausgehende Einzelheiten zu nennen.

Fazit: Einerseits spricht Paulus in Galater 5,4 dieselben Menschen an wie die Söhne Gottes in 3,26; Brüder, an die er sich in Galater 3,15; 4,12.28; 5,13; 6,1.18 wendet und die in Galater 5,7 einen guten Lauf liefen.

Andererseits befürchtet Paulus jedoch, dass seine Bemühungen an ihnen vergeblich waren (Galater4:11 ), und dass sie zu den ewig Verdammten gehören könnten, die in Galater 1,8.9 ein anderes Evangelium verkündeten.

Paulus wusste, genau wie wir, nicht, wer die Auserwählten waren. Betrachten Sie dieses Beispiel: Wenn jemand, der ein echter Christ zu sein schien, in eine schwere Sünde verfällt, ist er dann: ein Auserwählter, der später Buße tun, zurückkehren und durchhalten wird, oder ein Verworfener, der die Wahrheit, die er gehört hat, endgültig aufgegeben hat? Gott weiß es; wir wissen es nicht, und wir müssen es auch nicht wissen. Aber wir haben sicherlich keine Gewissheit, dass er gerettet ist, wenn er so handelt. Ebenso: Wenn jemand in einen schwerwiegenden Lehrirrtum verfällt, wie es die legalistischen Galater taten – waren dann alle, an die sich Paulus wandte, echte Christen, die in die Irrlehre geraten waren, aber zurückkehren werden, oder waren sie alle ungerettet, für die Hölle Bestimmte, die niemals an das Evangelium der Gnade glauben würden, oder könnten sie eine Mischung aus Weizen und Unkraut sein, und nicht einmal Paulus wusste, wer wer war? Doch Paulus’ Aufgabe bestand nicht darin, über ihre Seelen zu richten, sondern sie vor den Folgen zu warnen, sollten sie in ihrem Legalismus verharren. Die Antwort lautet also „2 + 3“.

F: In Gal 5,7: Inwiefern gleicht das christliche Leben einem Wettlauf?

A: Es gleicht einem sehr hart umkämpften Wettlauf, doch Christen konkurrieren nicht miteinander. Vielmehr versuchen wir, so schnell wie möglich voranzukommen, obwohl langsamere Läufer oder Autos vor uns einscheren und uns ausbremsen.

F: Warum predigte Paulus in Gal5:11 und 2 Kor2:15 –16 das Kreuz, obwohl er wusste, dass das Kreuz für die Menschen ein Ärgernis war? Paulus wollte niemandem ein Hindernis in den Weg legen (2 Kor 6,3) oder irgendetwas tun, was das Evangelium behindern könnte (1 Kor 9,12).

A: Wie Paulus möchten auch wir nichts tun, was dazu führt, dass sich Menschen persönlich von uns angegriffen fühlen. Wenn wir jedoch das Evangelium verkünden, möchten wir die Aspekte, die manche Menschen als anstößig empfinden, weder verbergen noch herunterspielen. Manche Menschen fühlen sich angegriffen durch die Vorstellung, dass Gott jede ihrer Handlungen beobachtet, oder dass sie aus eigener Kraft unzulänglich sind und vor Gottes Gericht als Versager dastehen. Manche fühlen sich angegriffen durch die Andeutung, dass sie Dinge tun, die so schlimm sind, dass sie der Erlösung bedürfen. Ob sie sich nun beleidigt fühlen oder nicht – die Menschen müssen die Wahrheit des Evangeliums erfahren.

F: Warum erwähnt Paulus in Gal 5,12, dass Männer, die an der Beschneidung festhalten, sich selbst entmannen könnten?

A: Auch wenn dies für uns seltsam klingen mag: In Kleinasien gab es eine Göttin namens Kybele, und ihre Priester waren allesamt Männer, die sich selbst kastriert hatten. Selbst die Judaisierer, die großen Wert auf die Beschneidung legten, vertraten diese Ansicht nicht so vehement wie die Priester der Kybele.

F: Was ist in Gal 5,13 die „Gelegenheit des Fleisches“?

A: Paulus mahnt dazu, darauf zu achten, dass Sie die christliche Freiheit nicht als Vorwand für Sünden missbrauchen. Wir sind frei von der Sünde, aber nicht frei, zu sündigen. Das griechische Wort für „Gelegenheit“, aphorme, bezeichnet einen günstigen Ort, um einen militärischen Angriff zu starten. Lassen Sie also nicht zu, dass Satan die christliche Freiheit als Rechtfertigung nutzt, um der Sünde in Ihrem Leben Fuß zu fassen.

F: Was will Paulus in Gal 5,14–15 damit andeuten?

A: Galater 5,1–13 und Galater 5,14–15 scheinen auf den ersten Blick etwas getrennte Themen zu sein, doch tatsächlich stellt Paulus hier[hier eine Verbindung herstellt. Legalisten, die das Gesetz über Gott stellen, säen Zwietracht und geraten schnell in Streit mit anderen. Wenn ich der Meinung bin, dass es bei der Spiritualität ausschließlich darum geht, alle Gesetze so zu befolgen, wie ich sie verstehe, und Sie nicht alles so befolgen, wie ich es verstehe, dann möchte ich, dass Sie sich dem Programm anschließen – meinem Programm, wohlgemerkt!

Frage: Wie sollen wir in Gal 5,16 im Geist wandeln/leben? Bedeutet das, dass ich jede Sekunde des Tages, ganz gleich, was ich gerade tue, zu Gott beten muss, während ich es tue? Bedeutet es, dass ich immer an Gott denken muss? Mit Gott sprechen muss? Was bedeutet es, „im Geist zu wandeln“, wie Paulus sagt? Bedeutet das, dass ich, wenn ich zum Laden gehe, in Gedanken sage: „Gott, jeder Schritt, den ich mache, hängt ganz von Dir ab, und ich preise Dich für jeden Atemzug, den ich nehme“? Ich sage nicht, dass das albern oder absurd ist; ich versuche nur herauszufinden, ob damit tatsächlich gemeint ist, im Geist zu wandeln.

Wenn das zutrifft, dann ist es wirklich, wirklich schwer, stets im Geist zu wandeln – was bedeutet, dass ich weitaus mehr sündige, als ich dachte. Danke, Gott segne Sie. P.S.: Habe ich diese E-Mail im Geist verfasst, da es um Gott ging?

A: Wenn Sie danach streben, Gott näherzukommen, werden die sündigen Begierden dieser Welt (Geldgier, Wollust, Stolz und andere Begierden) in den Hintergrund treten. Als Christen sollen wir das Böse in uns ebenso bekämpfen wie das Böse außerhalb von uns, wie Römer 7,7–25 zeigt. Glücklicherweise sind wir bei diesem Kampf nicht auf uns allein gestellt; Gott ist da, um uns zu retten (Römer7:24 –25) und sogar das Werk in uns zu vollbringen (Philipper2:12 –13).

Anstelle von „wandeln“ kann das griechische Wort „peripatite“ hier mit „weitergehen“ übersetzt werden. Wenn Sie also mit Gott wandeln und eine Versuchung sehen, die Sie dazu verleitet, stehen zu bleiben, gehen Sie einfach weiter. Im Geist zu wandeln ist nicht einfach, denn „immer“ ist ein sehr anspruchsvolles Wort. Ich denke jedoch, Sie verstehen im Grunde, dass es darum geht, bei allem, was Sie tun, ein Bewusstsein für Gott zu haben.

Erfahrung

Paulus sagt in 1. Thessalonicher 5,16–18, dass man sich allezeit freuen, unablässig beten und in allen Lebenslagen danken soll.

„Dankt Gott, dem Vater, immer für alles im Namen unseres Herrn Jesus Christus.“ (Epheser5:20 ) (Berean Standard Bible)

[Die Liebe] „erträgt alles, glaubt alles, hofft alles, hält allem stand. Die Liebe hört niemals auf.“ 1. Korinther 13,7–8a (Berean Standard Bible)

Sie können in einer Konkordanz nachschlagen und weitere Beispiele dafür finden, was uns geboten ist, „immer“ zu tun.

Jesus sagte in Matthäus 28,20, dass er immer bei uns sei.

Freut euch im Herrn allezeit (Philipper 4,4).

Das Beispiel des Paulus

Paulus betete in 2. Thessalonicher 1,11 unablässig für andere

Paulus dankte Gott jedes Mal, wenn er an die Philipper dachte (Philipper 1,3–4)

Handlungen

Kolosser3:17 „Und was ihr auch tut, in Wort oder Tat, das tut alles im Namen des Herrn Jesus und dankt dabei Gott, dem Vater, durch ihn.“ (Berean Standard Bible)

Seid stets bereit, Rechenschaft abzulegen … 1. Petrus 3,15.

Jakobus4:17 heißt es: „Wer also weiß, was er tun soll, es aber nicht tut, der begeht eine Sünde.“ (Berean Standard Bible)

Die Bibel enthält viele Verse über Ausdauer, und auch diese wichtige christliche Tugend sollten wir nicht vergessen.

Abschließend schlage ich vor, jeden Tag richtig zu beginnen, indem man ihn Gott weiht. Das habe ich vor vielen Jahren in einem Jugendcamp gelernt, bei dem Josh McDowell als Redner auftrat.

F: Werden in Gal 5,19 Ehebruch und Mord erwähnt?

A: „Ehebruch“ passt zwar in die Aufzählung, ist jedoch in den frühesten Handschriften nicht enthalten. „Morde“, phonoi, ist fast dasselbe griechische Wort wie „Neid“, phthonoi – es ist nur um einen griechischen Buchstaben kürzer. In einigen griechischen Handschriften steht „Morde“, in anderen nicht.

F: Können Christen gemäß Gal 5,19–21 diese Dinge tun und dennoch in den Himmel kommen?

A: Es ist möglich, dass ein aufrichtiger Christ eine dieser Taten begeht und anschließend Buße tut. Wenn jemand jedoch gewohnheitsmäßig eine dieser Taten begeht, sieht es verdächtig danach aus, als würde er oder sie in die Hölle kommen und von vornherein nie für die Ewigkeit gerettet gewesen sein. In Brasilien wird geschätzt, dass die Hälfte der Menschen, die sich als Katholiken bezeichnen, auch irgendeine Form von Hexerei oder anderem Spiritismus praktizieren oder daran glauben, Geld auszugeben, um einen Hexer zu bezahlen, damit dieser jemanden verflucht. Zwar kann ein römisch-katholischer Gläubiger ein aufrichtiger Christ sein, und eine Person, die Hexerei praktiziert, kann katholisch sein, doch scheint es nicht so, als seien diese Katholiken aufrichtige Christen.

F: Warum heißt es in Gal 5,19.22 „Werke des Fleisches“ und „Frucht des Geistes“ und nicht „Frucht des Fleisches“ und „Werke des Geistes“?

A: Werke werden durch menschliche Kraft vollbracht; Frucht (Singular, nicht Plural) ist das, was Gott in uns wachsen lässt. Unabhängig davon, ob jemand hart an den Werken (Plural) des Fleisches arbeiten muss (und manche arbeiten sehr, sehr hart), bemühen sie sich, die Folgen zu mildern. Früchte zu tragen bedeutet, die Hindernisse für das Wachstum aus dem eigenen Leben zu beseitigen, die dort möglicherweise bestehen. Der „Believer’s Bible Commentary“ (S. 1894) liefert die Analogie, dass die Werke des Fleisches aus einer Fabrik stammen und die Frucht des Geistes aus einem Garten.

F: Welche Merkmale weisen die siebzehn in Gal 5,19–21 aufgeführten Werke des Fleisches auf?

A: Die ersten vier betreffen die Sexualität, die nächsten beiden den Bereich der Religion, acht beziehen sich auf zwischenmenschliche Beziehungen und zwei auf den Alkoholkonsum. Wenn Sie nicht im Frieden mit Gott sind, sind Sie auch nicht im Frieden mit anderen oder mit sich selbst.

F: Was ist in Gal 5,20 an dem Wort „Hass“ hier interessant?

A: Das griechische Wort „echtrai“ steht eigentlich im Plural, daher lautet eine bessere Übersetzung „Hasser“. Wenn Menschen einen Hass auf eine Person, die Wahrheit oder Gott hegen, tritt dieser dann in der Regel allein auf, oder tauchen kurz darauf weitere Hasser auf? Wenn Sie den Hass, den Sie hegen, nicht ausmerzen, kann er weiteren Hass hervorbringen. Das Einzige, was wir hassen sollten, sind Sünden. Wir dürfen nicht einmal sündige Menschen hassen.

F: Was wird in Gal 5,20 als „Zorn“ bezeichnet, wenn es um die Werke des Fleisches geht?

A: Es handelt sich hierbei um ein starkes griechisches Wort, „thymoi“, das NICHT einfach nur „Zorn“ bedeutet. Es bedeutet, in einem Wutanfall die Beherrschung zu verlieren. Wenn Sie die Kontrolle verlieren und Ihr Zorn Sie beherrscht, denken Sie an Jakobus 1,20: Der Zorn des Menschen bringt nicht die Gerechtigkeit Gottes hervor.

F: In Gal 5,20 scheint der Gedanke, dass Zwistigkeiten und Spaltungen bzw. Häresien lediglich intellektuelle Meinungsverschiedenheiten seien, hier sehr weit von Paulus’ Absicht entfernt zu sein. Warum, glauben Sie, werden diese Dinge zusammen mit anderen, wie Götzendienst, Zauberei und Mord, aufgeführt?

A: Paulus hat nicht jedes mögliche Werk des Fleisches aufgezählt, sondern nur die schwerwiegenderen, und offenbar sind Zwistigkeiten und Häresien ebenso schwerwiegend wie die anderen. Sie können den Glauben einiger untergraben und den Glauben derer zerstören, die ihr Vertrauen in eine Person oder Organisation setzen.

F: Was bedeutet das griechische Wort „pharmakeia“ (Hexerei/Zauberei) in Gal 5,20 genau?

A: Dieses Wort hat eine breite Bedeutungsspanne. Einerseits kann es Zauberei, Hexerei, Magie oder Verzauberung bedeuten. Andererseits kann es auch die Verabreichung von Betäubungsmitteln, Vergiftung und sogar die Abgabe guter Medizin bezeichnen, wie es unser deutsches Wort „Apotheker“ impliziert. Im Allgemeinen warnt Paulus in diesem Abschnitt vor den Früchten der Unzucht, des Hasses und der Streitigkeiten, vor Drogen und Zauberei sowie vor zügellosen Festen. Man könnte fast meinen, Paulus hätte viele moderne Filme gekannt!

F: Was genau ist in Gal 5,21 das letzte der genannten Werke des Fleisches?

A: In einigen Übersetzungen steht „Gelage“, in anderen „Orgien“. Es kann sich auf wilde Feiern oder ausschweifende Vergnügungen unterschiedlicher Art beziehen. Die Griechen und Römer veranstalteten Feste zu Ehren des Weingottes Bacchus/Dionysos, von denen sich unser Wort „Bacchanalien“ ableitet. Die Bacchanalien waren so wild, dass der römische Senat sie im Jahr 186 v. Chr. (zumindest für eine gewisse Zeit) verbot.

F: Wenn Ungläubige in Gal 5,22–23 die Frucht des Geistes zeigen, kommen sie dann auch in den Himmel?

A: Nur wenn das Tragen eines Wollpullovers einen zum Schaf macht. Einige der äußeren Werke zu vollbringen, ohne dass eine innere Verwandlung stattgefunden hat, nützt nichts.

Ungläubige zeigen nicht die Frucht des Geistes. Sie können einige dieser guten Taten vollbringen und dies sogar aus lobenswerten Motiven tun. Wenn jedoch der Geist Christi nicht in ihnen wohnt und sie diese Taten nicht um Jesu willen vollbringen, dann sind ihre Handlungen nicht die Frucht des Geistes, die aus Liebe zu dem Gott vollbracht wird, der uns die Bibel gegeben hat.

F: Was ist in Gal 5,24 das Wichtige an dem hier verwendeten Verb?

A: Es ist aktiv, nicht passiv. Mit anderen Worten: Das Fleisch mit seinen Begierden zu kreuzigen, ist nicht etwas, das uns angetan wird. Vielmehr ist es etwas, das wir selbst tun. Wie John R. W. Stott hervorhebt, war die Kreuzigung in der Antike gnadenlos, schmerzhaft und endgültig. Wenn wir unser Fleisch selbst kreuzigen, ist es genauso. Paulus verwendet diesen Ausdruck in Röm 6,6 und Gal 2,20 im Passiv, doch hier betont Paulus, was wir Gläubigen tun sollen.

F: Was würden Sie in Gal 5,24–25 einem Christen antworten, der der Meinung ist, wir sollten den Heiligen Geist lediglich passiv in unserem Leben wirken lassen, wie Er es will, und selbst keine Initiative ergreifen oder Entscheidungen treffen?

A: Der Christ hat zur Hälfte Recht und zur Hälfte Unrecht. Wir sollen dem Heiligen Geist gestatten, in unserem Leben zu wirken, wie Er es will, und ihm keine Hindernisse in den Weg legen. Doch Galater 5,25 besagt auch, dass wir im Einklang mit der Führung des Geistes wandeln (oder voranschreiten) sollen. Das bedeutet nicht, eigene Entscheidungen zu treffen, um unseren Ehrgeiz zu befriedigen, und unabhängig davon, was Gott von uns erwartet. Vielmehr sollen wir die Initiative ergreifen und bewusst Entscheidungen treffen, die im Einklang mit der Führung des Geistes stehen.

F: Was bedeutet es in Gal 5,26, jemanden zu provozieren?

A: Es bedeutet nicht, wütend zu werden oder anderweitig heftig auf jemanden oder etwas zu reagieren. Vielmehr bedeutet es, etwas zu sagen oder zu tun, um jemand anderen wütend zu machen oder zu einer heftigen Reaktion zu veranlassen. Dies kann absichtlich oder unabsichtlich geschehen. Wenn etwas unabsichtlich geschieht, bedeutet das jedoch nicht zwangsläufig, dass es unschuldig ist. Es könnte auf Gleichgültigkeit oder einen Mangel an Fürsorge und Liebe gegenüber der anderen Person oder den anderen Menschen zurückzuführen sein. Man kann es sich als das Ausrufen einer Kampfherausforderung vorstellen.

F: Was genau ist in Gal 5,15.26 der Unterschied zwischen dem Ansprechen und der Erörterung einer Meinungsverschiedenheit – an die die andere Partei möglicherweise fest glaubt – und dem Überschreiten einer Grenze, wodurch Streit ausgelöst wird?

A: Wahrscheinlich glaubt fast jeder, der fälschlicherweise Zwietracht sät, dass er lediglich seine Meinungsverschiedenheit zur Sprache bringt; seien Sie also vorsichtig, denn die Häufigkeit von Selbsttäuschung ist sehr hoch. Es gibt mindestens drei verschiedene Aspekte, die das Säen von Zwietracht vom Ansprechen einer Meinungsverschiedenheit unterscheiden. In einen dieser drei Aspekte zu verfallen, bedeutet, Zwietracht zu säen.

Motiv – Tun oder sagen Sie dies ausschließlich, weil Sie Gott gefallen möchten und das Beste für die betreffende Person sowie für alle, die davon hören, im Sinn haben? Oder gibt es auch andere Motive, wie beispielsweise, „sie in ihre Schranken zu weisen“, oder andere Formen von Eifersucht? Geht es um „Rache“ oder andere Formen der Vergeltung? Geht es um ein „Wissen Sie, wer ich bin?“, um zu zeigen, wie klug oder erfahren Sie sind, oder um andere Formen von Stolz? Sie müssen sicherstellen, dass Ihre Motive richtig sind, bevor Sie mit jemand anderem sprechen. Wenn jemand etwas mit schlechten Motiven tut, können andere diese schlechten Motive oft erkennen, noch bevor die Person selbst bemerkt, dass sie ihre schlechten Motive „verrät“.

Vorgehensweise – Jesus gab in Matthäus 18,15–17 ein Beispiel für eine besonnene Vorgehensweise. Jesus hatte aber auch Beispiele, bei denen er ohne Zwischenschritte „klartext sprach“, wie etwa bei Korazin und Bethsaida in Matthäus 11,21 oder bei den Sadduzäern in Matthäus 22,23–32. Wird es „Kollateralschäden“ oder ungewollte negative Folgen geben? Was können Sie tun, um die Botschaft zu fokussieren oder den Kreis der Zuhörer einzuschränken, um die Auswirkungen von „Friendly Fire“ oder Kollateralschäden zu verringern?

Ausmaß – Wenn Sie die andere Partei und die Menschen, die der Auseinandersetzung zuhören, für sich gewinnen können, dann ist das großartig – vielleicht. Sind Sie bereit, in Betracht zu ziehen, dass sie vielleicht nicht Ihrer Meinung sind, weil Sie selbst den falschen Standpunkt vertreten? Es mag zwar nicht zutreffen, dass Sie den falschen Standpunkt vertreten, doch wenn Sie nicht einmal in der Lage sind, diese Frage zu stellen, ist das ein Warnsignal. Nehmen wir jedoch an, Sie sind sich sicher, dass Sie Recht haben, und dennoch ändern sie ihre Meinung nicht? Was werden Sie tun, sobald Sie Ihren Standpunkt dargelegt haben? Werden Sie a) das Thema fallen lassen, da sie es nun wissen, b) zwei oder drei weitere Personen hinzuziehen oder die Angelegenheit vor die gesamte Gemeinde bringen, c) wenn niemand auf der Seite der Wahrheit steht (so wie Sie sie sehen), werden Sie dann gehen und dabei den Staub von Ihren Füßen schütteln, d) vor Ihrem Weggang versuchen, so viele andere Menschen wie möglich aus dem „Feuer“ zu retten, solange Sie noch können, e) sich zudem dafür einsetzen, die Welt vor diesem Irrtum zu warnen, an dem sie festhalten, und dabei die betreffenden Personen namentlich nennen? Was sollten Sie tun?

Jede dieser fünf Antworten ist die richtige Antwort, je nachdem, um welche Lehre oder Praxis es sich handelt. Die Antworten c, d und e führen zu Streit. Es gibt Zeiten, in denen wir Streit verursachen müssen, um gegen Irrtümer zu kämpfen, die zum Verderben der Seelen führen, aber es gibt auch Zeiten, in denen wir dies nicht tun sollten. Römer 14,1–15,7 enthält einige Beispiele dafür, wann wir dies nicht tun sollten. Galater 1,6–10, 2. Johannes 9–10 und 3. Johannes 9–10 sind Beispiele dafür, wann wir für die Wahrheit einstehen sollten, selbst wenn dies zu Streit führen kann. Jesus hat in Matthäus 10,21–23,34–37 sogar vorausgesagt, dass es gerade wegen gehorsamer Christen zu Streit kommen würde. Wir sollten jedoch keinen Streit verursachen, den Gott nicht von uns erwartet.

F: Welche drei Gruppen der aufgeführten Früchte des Geistes finden sich in Gal 5,16.22–23?

A: Drei Aspekte des Wandels im Geist sind, Gott seinen Willen tun zu lassen, „geistliches Atmen“ oder in ständiger Gemeinschaft mit ihm zu bleiben sowie heilige Entscheidungen zu treffen.

1) Liebe, Freude und Friede sind Beziehungen. Liebe – zu Gott und zu anderen – ist eine richtige Beziehung, so wie sie sein sollte. Freude ist Zufriedenheit und Glück in unseren gegenwärtigen Lebensumständen, sowohl in Dingen, die wir mögen, als auch in solchen, die wir nicht mögen. Friede – mit Gott, mit anderen und mit unserer eigenen Situation – ist unerschütterliche Gelassenheit selbst inmitten von Stürmen.

2) Geduld, Freundlichkeit und Güte sind Haltungen, die wir einander gegenüber einnehmen sollten. Geduld – auf Griechisch „makrothumia“ – kann bedeuten, andere zu ertragen. Freundlichkeit beinhaltet, die Freundlichkeit gegenüber anderen vorzuleben, die Gott uns erwiesen hat. Güte hat viele Aspekte, und wir sollten sie alle vorleben.

3) Das innere Leben besteht aus Treue, Sanftmut und Selbstbeherrschung. Das erste Wort bedeutet nicht, Glauben zu haben oder an etwas zu glauben. Es bedeutet, ein vertrauenswürdiger Mensch zu sein, auf den sich andere verlassen können, dass er tut, was er verspricht. In einer Gesellschaft jener Zeit, die Stärke, Macht und manchmal auch Rücksichtslosigkeit schätzte, war es gegen den Zeitgeist zu sagen, dass wir uns im Gegensatz dazu durch Sanftmut auszeichnen sollten. An manchen Orten der heutigen Welt gilt dasselbe. Selbstbeherrschung scheint in der heutigen Gesellschaft keinen hohen Stellenwert zu haben, doch sie ist der Schlüssel zur Entwicklung anderer Aspekte der Frucht des Geistes.

Die ersten drei Teile der Frucht sind Dinge, die wir entdecken sollen, die mittleren drei sind Dinge, zu deren Umsetzung wir uns entschließen sollen, und bei den letzten drei sollen wir uns dafür entscheiden, auf den Heiligen Geist zu vertrauen.

F: Was sagt Gal 5,25 hier über das „Wandeln“ aus?

A: Dieses griechische Wort, „stoichumen“, unterscheidet sich von dem Wort für „wandeln“ in Galater 5,16, nämlich „peripatite“. Dieses griechische Wort in Galater 5,25 bedeutet, im Gleichschritt zu gehen oder zu marschieren, wie es ein Soldat tun würde. Wir wünschen uns die Führung des Heiligen Geistes, damit er uns allgemein zeigt, wo er uns haben möchte. Dieser Vers betont jedoch, dass der Heilige Geist uns auch bei jedem einzelnen Schritt auf dem Weg dorthin leitet.

F: Warum werden in Gal 5,26 Menschen, die zuvor vielleicht nicht hochmütig waren, hochmütig? Was können wir tun, um dies in uns selbst zu verhindern?

A: Dies lässt sich in mindestens zwei Aspekte unterteilen. Der erste ist eine alles beherrschende Selbstbezogenheit. Manchmal rührt sie daher, dass man sich fragt: „Was springt für mich dabei heraus?“, oder sie entsteht durch den Versuch, mit anderen mitzuhalten, oder einfach dadurch, dass man sich am schlechten Beispiel anderer orientiert. Der zweite Aspekt besteht darin, zu glauben, man sei in gewisser Weise besser als jemand anderes oder als die meisten Menschen. Die Wahrheit ist jedoch, dass wahrscheinlich jeder von uns in einer Hinsicht besser ist als ein anderer Mensch. Das ist jedoch keine große Sache, denn wahrscheinlich ist jeder von uns in irgendeiner Hinsicht auch schlechter als der andere. Im Grunde genommen handelt es sich um einen Verstoß gegen Philipper 2,3f, wo uns geboten wird, andere höher zu achten als uns selbst.

Während manche Menschen den Umgang mit anderen suchen, die dieselbe Sünde haben, ist Hochmut in der Regel das Gegenteil davon. Ein hochmütiger Mensch kann einen anderen hochmütigen Menschen oft nicht ausstehen. Sie beneiden jemanden, wenn Sie glauben, dass dieser in einem bestimmten Bereich besser ist als Sie (und Ihnen dieser Bereich wichtig ist). Und Sie zeigen Hochmut gegenüber jemand anderem, wenn Sie in einer wichtigen Hinsicht – oder zumindest in Ihren eigenen Augen – besser sind als dieser.

F: Warum spricht Paulus Ihrer Meinung nach in Gal 6,1 direkt im Anschluss an die Frucht des Geistes davon, dass ein Gläubiger in einer Sünde gefangen ist?

A: Es mag wie ein abrupter Wechsel erscheinen, aber tatsächlich ergibt es Sinn. Ein Aspekt des Wachsens in den Früchten des Geistes besteht darin, dass ein Gläubiger Kraft besitzt; Kraft, seine Süchte zu überwinden.

F: Wie sollte eine Gemeinde in Gal 6,1 einen gefallenen Gläubigen wieder aufnehmen?

A: Die Person sollte erst wieder aufgenommen werden, wenn sie Buße getan hat. Sobald sie jedoch erklärt hat, Buße getan zu haben – und es den Anschein hat, dass dies der Fall ist –, sollte sie wieder aufgenommen werden. Manchmal begeht eine Person, wenn sie Buße tut, diese Sünde nicht mehr. In anderen Fällen, insbesondere bei bestimmten Süchten, können die Neigung und das Verlangen dennoch bestehen bleiben; und vorausgesetzt, die Person hat die Absicht, ein Leben frei von dieser Sucht zu führen, müssen Christen ihr möglicherweise zur Seite stehen, sie ermutigen und sie zur Rechenschaft ziehen, um in ihren schwachen Momenten für sie da zu sein. Paulus betont hier insbesondere, dass wir dies mit Sanftmut tun sollen.

Hoffentlich besucht ein Christ, wenn er strauchelt, eine gute Gemeinde, in der es gute Menschen gibt, die helfen können. Wenn Sie körperlich krank sind, möchten Sie keinen schlechten Arzt. Ebenso möchten Sie in geistlicher Hinsicht niemanden, der unbiblische geistliche Ratschläge erteilt.

Das griechische Wort für „wiederherstellen“, katartizō, ist dasselbe Wort, das auch für das Richten eines gebrochenen Knochens oder das Flicken eines Netzes verwendet wird. Oftmals – wenn auch nicht immer – benötigt ein gebrochener Knochen äußere Hilfe, d. h. eine andere Person, um ihn wieder in die richtige Position zu bringen. Anschließend muss das Glied durch einen Gipsverband oder eine Schiene fixiert werden, damit es nicht wieder verrutscht. Der Betroffene muss während der Heilung vorsichtig damit umgehen, damit es nicht erneut bricht. Schließlich wird die Schiene oder der Gips entfernt, und der Knochen ist so stark wie zuvor, manchmal sogar noch stärker. Die Muskeln sind jedoch geschwächt, und die Muskelkraft muss nach und nach wieder aufgebaut werden.

F: Sollen wir in Gal 6,2 die Lasten anderer tragen oder nur unsere eigenen, wie es in Gal 6,5 heißt?

A: Das griechische Wort für „tragen“, bastazo, ist in beiden Versen dasselbe, doch das Wort für „Last“ ist unterschiedlich. In Galater 6,2 lautet das griechische Wort „barē“, was so viel wie „erdrückende Last“ bedeutet. In Galater 6,5 lautet das Wort „phortion“, was sich auf ein Gepäckstück beziehen könnte, das ein marschierender Soldat trägt. Dieser Vers impliziert, dass fast jeder Lasten trägt, und er impliziert auch, dass wir unsere eigene Last nicht immer allein tragen sollen. Tony Evans vergleicht dies mit einem Spotter, der beim Heben eines Gewichts hilft, wenn der Gewichtheber mehr zu bewältigen hat, als er derzeit stemmen kann.

Wir sollen Verantwortung für unser eigenes Handeln übernehmen. Wir sollen jedoch auch anderen helfen und uns von anderen helfen lassen. Wir sind dafür verantwortlich, unsere eigene Last zu tragen, doch oft ist es leichter, wenn andere Gläubige uns dabei helfen. Und wir sollten auch bestrebt sein, anderen Gläubigen zu helfen, sei es, um sie aufzumuntern, sie zu ermutigen, den Fallstricken des Teufels zu widerstehen, in materieller Hinsicht oder auf andere Weise.

Wie es in „To Walk and Not Grow Weary“, S. 17, heißt: „Das Wort, das mit ‚tragen‘ übersetzt wird, hat die inhärente Bedeutung von ‚unterstützen‘. Außerdem unterscheidet sich das Wort ‚Last‘ in Vers 2 erheblich vom Wort ‚Last‘ in Vers 5. ‚Last‘ bezieht sich lediglich auf etwas, das getragen wird, während ‚Last‘ die Auswirkungen von etwas bezeichnet, das auf unsere Ressourcen drückt.“

F: Was kann Christen in Gal 6,2 davon abhalten, die Lasten des anderen besser zu tragen?

A: Es gibt mindestens fünf mögliche Gründe.

Die vermeintliche Selbstherrlichkeit der Person, die helfen könnte. Manchmal glaubt jemand, viel wichtigere Dinge zu tun zu haben, als einer bestimmten Person zu helfen. Keiner von uns hat für sich allein die Zeit, jedem Menschen auf der Welt zu helfen – bedeutet das also, dass wir niemandem helfen sollten? – Natürlich nicht. Aber wenn jeder einigen Menschen in seinem Umfeld helfen würde, könnten insgesamt alle Hilfe erhalten.

Die Angst, jemandem zu gestehen, dass man Hilfe braucht. Dies ist ebenso hochmütig wie der vorherige Grund, stellt jedoch eine ganz andere Form des Hochmuts dar. Möglicherweise vergleichen Sie sich häufig mit anderen oder glauben, dass andere dies mit Ihnen tun. Sie möchten nicht zugeben, dass Sie in einem Bereich Schwierigkeiten haben – oder dass Sie in einem Bereich nicht einmal Schwierigkeiten haben, sondern einfach versagen. Vielleicht glauben Sie, dass die Menschen Sie nicht respektieren oder lieben würden, wenn sie davon wüssten.

Falsche Demut kann aufrichtig sein oder lediglich eine Ausrede, die man sich selbst einredet, um den vorherigen Grund zu verschleiern. „Ich sollte diese Sucht bereits überwunden haben, tue es aber nicht; daher muss ich das Problem allein lösen – oder zumindest gemeinsam mit dem Herrn.“ Die anderen Menschen haben zu viele wichtige Dinge zu tun, um Zeit mit etwas so Unwichtigem wie mir zu verbringen.

Bekannt dafür, bei der Seelsorge schlechte Arbeit zu leisten. Als Hiob zu kämpfen hatte, kamen seine drei Freunde, um ihm zu helfen, und an einer Stelle sagte Hiob, ihre freundliche Hilfe sei wertlos. Es gibt unterschiedliche Zeiten für unterschiedliche Dinge. Es gibt eine Zeit, zu tadeln, und eine Zeit, zu wissen, wann man nicht tadeln sollte, beispielsweise wenn die Person zugibt, dass sie Unrecht tut, und Buße tun möchte. Es gibt auch Zeiten, in denen man korrigieren muss, und Zeiten, in denen man ermutigen muss.

Mangelnde Liebe seitens des Ratgebers. Zumindest mangelte es Hiobs Freunden nicht an Liebe zu ihm, doch Jona zeigte keinen solchen Mangel gegenüber den Niniviten. Wir sollen nicht nur unsere Brüder lieben (1. Johannes 4,11.20), sondern Philipper 2,3 besagt auch, dass wir andere höher achten sollen als uns selbst.

F: Da Paulus in Gal 6,2 sagte, wir seien frei vom Gesetz, warum sollen wir dann „das Gesetz Christi erfüllen“?

A: Wir sind frei vom Gesetz des Mose, aber wir sind nicht frei, zu sündigen. Vielmehr stehen wir unter dem Gesetz oder der „Herrschaft“ Christi, wie es in Galater 6,16 heißt. Im Alten Testament ist uns verboten, Götzenbilder zu haben, Götzendienst zu betreiben, zu stehlen, Ehebruch zu begehen, falsches Zeugnis abzulegen, zu morden, zu begehren und andere Dinge zu tun. Auch wenn wir vom Gesetz des Mose befreit sind, wird uns durch das Gesetz Christi (das im Geist dient und nicht nur aus dem geschriebenen Gesetz besteht) geboten, auch diese Dinge nicht zu tun.

F: Zeigt Gal 6,2, dass ein Gläubiger die Lasten anderer Menschen tragen kann, wie es die römisch-katholische Kirche lehrt?

A: Nein. Offenbar wurde dies in alttestamentlicher Zeit angenommen, und wenn ein Gläubiger die Sünden eines anderen tragen könnte, dann sicherlich Noah, Daniel und Hiob. Doch Hesekiel14:14 ,20 und Jeremia 15,1 sagen eindeutig, dass sie durch ihre Gerechtigkeit nur sich selbst, nicht aber andere retten konnten.

F: Warum wird in Gal 6,6 in diesem Abschnitt über geistliche Themen Geld erwähnt?

A: Zunächst einmal zeigt dies, dass es in Ordnung ist, als christlicher Lehrer für den Dienst bezahlt zu werden; schon zu Paulus’ Zeiten gab es bezahlte Lehrer. Auch wenn Paulus Zeltmacher war, waren andere Apostel und Lehrer dies nicht, und das war für Paulus in 1. Korinther 9,3–15 in Ordnung. Wichtiger als das ist jedoch: Ihr Geld folgt dem, wohin Ihr Herz Sie führt. Wenn Ihnen die Evangelisation, der Aufbau der Gemeinde, die Mission oder andere Dinge wirklich am Herzen liegen, werden Sie für diese Zwecke sinnvoll spenden wollen.

Im Gegensatz dazu zahlten die Juden die Tempelsteuer für ihre Priester und Leviten. Auch Heiden entrichteten Abgaben und erfüllten Gelübde, um ihre Tempel zu unterstützen. John R. W. Stott merkt an, dass die römisch-katholische Kirche historisch gesehen von wohlhabenden Kirchgängern hohe Spenden erwartete, um den verschwenderischen Lebensstil einiger Geistlicher zu finanzieren.

F: Zeigt Gal 6,7–8, dass das Gesetz des Karma und damit die Reinkarnation wahr sind, wie es die „Unity School of [sogenanntes] Christentum“ lehrt?

A: Nein. Dort heißt es lediglich, dass ein Mensch erntet, was er sät. Nach der Bibel findet die Ernte für Ungläubige in erster Linie erst beim Jüngsten Gericht statt.

F: Welche beiden Lügen werden im ersten Teil von Gal 6,7 widerlegt?

A: Gott lässt sich nicht verspotten – „myktērizetai“ von „muktērizō“ im Griechischen, was wörtlich bedeutet, über etwas oder jemanden zu spotten oder „die Nase zu rümpfen“. Die erste Lüge ist, dass unsere Sünde keine Rolle spielt, weil sie keine Konsequenzen hat. Sie mag zwar keine unmittelbaren Konsequenzen oder nur eine vorübergehende Wirkung haben, kann aber langfristige und dauerhaft irreversible Folgen nach sich ziehen.

Die zweite Lüge lautet, dass die guten Taten, die wir vollbringen, keine Bedeutung haben, weil wir nicht sofort Früchte sehen. Ein Junge, den ich in der Sonntagsschule unterrichtet habe – von der sechsten Klasse bis zur Oberstufe, mit Unterbrechungen etwa sechs Jahre lang –, hat mich letzte Woche daran erinnert, dass das Unterrichten anderer Früchte tragen kann. Er ist mittlerweile leitender Pastor einer PCA-Gemeinde in Philadelphia. Doch in Galater 6,9 gibt es einen Haken: Wir dürfen nicht müde werden, auf halbem Weg aufgeben und das Handtuch werfen.

Sowohl im positiven als auch im negativen Sinne wird Gott Ihnen die Früchte Ihres Tuns zurückgeben. Manchmal kann jedoch viel Gutes, das gesät wurde, durch Sünde zunichte gemacht werden. Und wenn wir die böse Saat der Sünde bereuen, kann Gott manchmal – wenn auch nicht immer – einen Teil der daraus entstandenen Früchte beseitigen.

Die Menschen mögen sich vielleicht vormachen, sie könnten Böses säen, ohne etwas Schlechtes zu ernten, oder wenig säen und viel erwarten, doch Gott lassen sie sich nicht täuschen.

F: Welche sechs Dinge – positive oder negative – lassen sich in Gal 6,7–8f daraus ableiten, dass in diesen Versen von der Aussaat des Guten die Rede ist?

A: Es gibt mindestens sechs Dinge.

1) Das richtige Feld: Säen Sie auf dem Feld des Geistes oder auf dem Feld des Fleisches?

2) Die richtige Ernte: Wenn Sie Wildhafer säen, erwarten Sie dann, Weizen zu ernten? Nicht die Erntearbeiter entscheiden, wie die Ernte ausfallen wird, sondern die Säer. In Hiob 4,8 heißt es: Wer Bosheit und Unheil pflügt, der wird dasselbe ernten. In Hosea 8,7 heißt es: Wer Wind sät, der wird Sturm ernten.

3) Verwenden Sie gutes Saatgut: Sie erhalten nicht viel Weizen, wenn Ihr Saatgut nicht gut ist.

4) Säen Sie gute Dinge nicht nur spärlich: Sie erhalten nicht viel Weizen, wenn Sie nur spärlich und geizig säen. Darauf werden wir später noch einmal eingehen.

5) Säen Sie bewusst: Sie erhalten keine gute Ernte, wenn Sie unentschlossen und wahllos säen. Dieser Vers zeigt, dass Sie bewusst entscheiden können, was Sie säen möchten, und somit in einiger Zeit die entsprechende Ernte einfahren werden.

6) Das wirkt sich auch innerlich auf Sie aus: Jede Handlung, zu der Sie sich entschließen – sei sie gut oder schlecht –, hat nicht nur äußere Auswirkungen, sondern auch eine innere Wirkung auf Ihren Charakter.

Um eine gute Ernte zu erzielen, müssen Sie den richtigen Samen von guter Qualität säen – reichlich und beharrlich – auf dem Feld des Geistes.

„Säe einen Gedanken, und du erntest eine Handlung; säe eine Handlung, und du erntest eine Gewohnheit; säe eine Gewohnheit, und du erntest einen Charakter; säe einen Charakter, und du erntest ein Schicksal.“ (Ralph Waldo Emerson, paraphrasiert in John W. Lawrences „Die sieben Gesetze der Ernte“ – Gesetz 2 (2023))

F: Was können wir in Gal 6,7–8a darüber lernen, was es bedeutet, in diesen Versen „Schlechtes zu säen“?

A: Hier sind mindestens fünf Dinge.

Man erntet das Gleiche, was man sät. In Hiob 4,8 heißt es, dass diejenigen, die Unheil pflügen, dasselbe ernten. In Psalm 7,15–16 steht, dass man, wenn man eine Grube gräbt, in die Grube fällt, die man selbst gegraben hat. In Matthäus 26,52 heißt es, dass diejenigen, die zum Schwert greifen, durch das Schwert umkommen, wie auch Hosea 10,13–14 zeigt.

Wer Wind sät, wird Sturm ernten (Hosea 8,7) – die Ernte fällt viel größer aus als das, was gesät wurde. In Sprüche 22,8 heißt es: Wer Ungerechtigkeit sät, wird Unheil ernten.

Dies kann unbeabsichtigt andere betreffen: Die Auswirkungen auf andere können sowohl beabsichtigt als auch unbeabsichtigt sein. Wenn wir Samen giftiger Pflanzen wie Giftefeu oder Nachtschatten säen, können diese uns schaden oder töten, wenn wir sie verzehren. Aber sie können auch anderen schaden. Selbst wenn die Samen dieser Pflanzen versehentlich mit gutem Saatgut vermischt werden, kann dies dennoch die gesamte Ernte giftig machen.

Es kann schleichend geschehen: Ein Mensch wird nicht von einem Tag auf den anderen drogenabhängig, alkoholabhängig oder süchtig nach Pornografie oder Glücksspiel. Es ist ein schleichender Prozess, eine Ernte dessen, was im Laufe der Zeit gesät wurde. In der Regel hatte jemand, der in eine ausweglose Lage gerät, keine Ahnung, dass es so enden würde, als er anfing, „zu experimentieren“. Ein Tier lässt sich fangen, wenn eine Falle plötzlich zuschnappt. Doch hier ist es anders. Es handelt sich um eine langsam wirkende Falle, doch der Köder ist so verlockend, dass das Opfer einfach nur dasitzt, wie ein Reh im Scheinwerferlicht, bis sich die Falle langsam, aber sicher schließt.

Kein Entkommen, ohne die Sünde aufzugeben: Schließlich sieht die gefangene Person vielleicht keinen Ausweg mehr, obwohl alle um sie herum meinen, es sei kein Problem, einfach damit aufzuhören. In Südostasien gab es eine neuartige Methode, Affen zu fangen – entweder als Haustiere oder zum Verzehr. Man stellte einen Tontopf mit einem Hals in den Dschungel und legte etwas Süßes auf den Boden. Affen lieben Süßes; sie strecken ihre Hand hinein, schnappen sich die Süßigkeit und ziehen weiter. Das wiederholen sie immer wieder, wobei die Hälse nach und nach enger werden. Eines Tages steckt der Affe seine Hand hinein, und sobald er die Süßigkeit fest in der Faust hält, kann er sie nicht mehr herausziehen. Um zu entkommen, müsste der Affe die Süßigkeit loslassen, und das kann er nicht über sich bringen. So gibt der Affe sein Leben in Freiheit oder sogar sein Leben auf – und das alles nur für ein einziges Stück Süßigkeit. So kann es auch mit der Sünde sein.

F: Welche Beispiele finden sich in der Bibel in Gal 6,7 und Jak 3,5–6, in denen Menschen die schlechten Folgen ernten, die sie selbst gesät haben?

A: Wir werden Beispiele für menschliche gerichtliche Strafen, wie die Zerstreuung von Simeon und Levi in Israel, außer Acht lassen und uns auf weitreichendere Dinge konzentrieren.

Adam und Eva – Der Tod für die Menschen

Kain tötete Abel – Der Boden brachte für ihn keine Ernte mehr hervor.

Abraham, der nicht seine gesamte Familie zurückließ, sondern Lot mitnahm – die Moabiter und Ammoniter waren stets Feinde Israels.

Abraham zweifelte an Gottes Verheißung und zeugte Ismael – Viele arabische Muslime haben das Blut Ismaels in sich.

Ismael verspottete oder schikanierte Isaak, woraufhin er und seine Mutter fortgeschickt wurden.

Jakob überlistete Esau, wurde dann selbst von Laban überlistet und musste sich erneut Esau stellen. In Genesis 27 muss Jakob fliehen, und Rebekka sollte ihn nie wieder sehen, und Jakob sollte von Laban getäuscht werden.

Eli, der seine Söhne nicht züchtigte – Beide würden sterben, und ihre Nachkommen würden verflucht werden.

David, der die Israeliten zählte – die Pest

David, der Ehebruch mit Batseba beging und Uria ermordete – 2. Samuel 12,9–12. David auf der Flucht vor Absalom.

Salomo liebte fremde Frauen und errichtete heidnische Tempel – die Hälfte des Königreichs wurde zu Lebzeiten seines Sohnes abgetrennt.

Jekonja beachtete Gottes Worte durch Jeremia nicht – er hatte keine Nachkommen, die jemals auf dem Thron sitzen würden.

Allgemein heißt es in Jakobus 3,5–6, dass die Zunge ein Feuer ist, das einen ganzen Wald in Brand setzen kann.

F: Welche Beispiele aus der Kirchengeschichte gibt es in Gal 6,7 und Jak 3,5–6 dafür, dass Gläubige Böses gesät haben, das dann Früchte trug?

A: Es gibt eine Reihe von Beispielen.

Konstantin ließ heidnische Tempel und viele Synagogen gewaltfrei schließen, damit die Menschen stattdessen in die Kirche kämen. Manche sagen, das europäische Christentum habe sich nie vollständig von dem erholt, was Konstantin getan hat.

Konstantin machte das Christentum zur gesetzlichen und bevorzugten Religion des Römischen Reiches. Darüber hinaus litten von 325 bis 381 n. Chr. unter Schapur II. die rund eine Million persischen Christen und ihre Zahl ging zurück, als ihre Religion zur Staatsreligion des Feindes ihres Landes wurde.

60.000 christliche lakhmidische Araber wurden vom persischen Kaiser Schapur II. getötet, nachdem sie zuvor Überfälle auf Persien verübt hatten.

Zwingli stellte eine Armee auf, um einen katholischen Kanton in der Schweiz zu besiegen. Er gewann, doch in einer späteren Schlacht verloren seine Anhänger, und er wurde getötet.

Luther lehrte andere, Täufer zu töten, bis er in seiner letzten Predigt seine Ansicht änderte. 72 Jahre später kam es zum Dreißigjährigen Krieg zwischen Katholiken und Lutheranern, in dem etwa ein Viertel der Bevölkerung Deutschlands ums Leben kam.

Luther wurde antisemitisch, nachdem er erkannt hatte, dass die Juden nicht zum Luthertum konvertieren würden. Vier Jahrhunderte, nachdem Luther dazu aufgerufen hatte, sie zu töten und zu erstechen, standen die meisten Deutschen dem Verschwinden von 6 Millionen Juden durch die Nationalsozialisten tolerant gegenüber.

John Wesley spielte die Lehre und lehrmäßige Unterschiede herunter, um sich auf die Evangelisation zu konzentrieren. Die methodistische Kirche schwenkte rasch in Richtung christlichen Liberalismus ein.

F: Was ernten wir in Gal 6,7–8, wenn wir Gutes säen?

A: In Sprüche 11,18 heißt es: „Wer aber Gerechtigkeit sät, der erntet einen wahren Lohn.“ Dabei geht es nicht nur um das ewige Leben, sondern auch um andere Belohnungen. Zu diesen Belohnungen kann die Freude gehören, andere Menschen zum Herrn zu führen. In Hosea 10,12 heißt es: „Sät für euch selbst Gerechtigkeit und erntet die Frucht der liebevollen Hingabe; pflügt euren unbestellten Boden um. Denn es ist Zeit, den HERRN zu suchen, bis er kommt und Gerechtigkeit über euch ausgießt wie Regen.“ (Berean Standard Bible)

F: Wie kommt es, dass Menschen in Galater 6,7 nicht ernten, was sie nicht gesät haben?

A: In Jesu Gleichnis von den vier Bodenarten könnte man sich auch eine fünfte Bodenart vorstellen: Auf dieser ging nichts auf, weil niemand Samen gesät hatte. Das Wachsen von Pflanzen braucht Zeit, und wenn sie zum ersten Mal sprießen, sehen sie noch nicht nach viel aus. Es könnte großartige Werke für Gott geben, die erst nach vielen Jahren zur Blüte kommen, die jedoch nie zustande kamen, weil niemand die Arbeit geleistet hat, den Samen zu säen und zu pflegen.

Jakobus 5,7–8 sagt uns, dass wir geduldig sein müssen wie der Bauer. Seien Sie nicht wie der kleine Junge, der für die Schule eine Bohnenpflanze züchtete. Sie wuchs nie richtig, weil er sie jeden Tag ausgrub, um zu sehen, wie weit sie schon war. Denken Sie daran, dass wir in einer anderen Jahreszeit ernten als wir säen.

F: Welche fünf Anhaltspunkte finden sich in Galater 6,6–8 und Matthäus 6,21–33, anhand derer wir erkennen können, wohin wir säen?

A: Man kann etwas sagen und sich dabei nicht bewusst sein, dass es in Wirklichkeit etwas anderes ist. Um dies zu überprüfen, gibt es mindestens fünf Möglichkeiten, wie Sie Ihr Leben unter die Lupe nehmen können.

Ihre Kreditkartenabrechnungen und Ihr Scheckheft. Wo legen Sie Ihr Geld an, wie es in Matthäus 6,19–20 heißt? Ihr Geld kann als Saat betrachtet werden, sei es zur Unterstützung der Gemeindearbeit oder für andere Zwecke.

Ihr Herz. Welche Hoffnungen und Träume haben Sie – gemäß Matthäus 6,21 –, die Sie gerne verwirklicht sehen würden?

Ihre Augen. Nach Matthäus 6,22–23: Worauf richten Sie ständig Ihren Blick? Auf Unterhaltung, die Nachrichten, die Börse oder etwas anderes, das einen Großteil Ihrer Zeit in Anspruch nimmt?

Ihr Kalender. Wie verbringen Sie gemäß Matthäus 6,24.33 den Großteil Ihrer Zeit? Verbringen Sie sie damit, das Reich Gottes zu suchen, oder den Mammon, oder etwas anderes?

Ihre Gedanken. Worüber denken Sie in Momenten nach, in denen Sie nichts Bestimmtes zu tun haben? Sind Ihre Gedanken gottgefällig, hasserfüllt oder auf andere Weise gottlos? Drehen sich Ihre Gedanken ausschließlich um Sorgen und Ängste, wovor uns Matthäus 6,25–32.34 warnt?

F: In welchem Zusammenhang steht Gal 6,9 mit Gal 6,7–8?

A: Hier geht es nicht darum, nur für einen Tag zu säen, sondern während der gesamten Aussaatzeit weiterzusäen, ohne müde zu werden. Wenn Sie während der Aussaatzeit müde werden und nur sehr wenig Saatgut aussäen, spielt es keine Rolle, wie fleißig Sie den Rest des Jahres sind – Sie werden nur eine sehr geringe Ernte einfahren.

F: Wie ernten wir in Gal 6,9, 2 Kor 9,6 und Pred 11,1–6 im Verhältnis zu dem, was wir säen?

A: In Sprüche 11,24–26 wird dies deutlich dargelegt. Wer großzügig ist und sogar noch mehr ausstreut, wird eine reichere Ernte einfahren und reich werden (sei es materiell oder geistlich). Wer jedoch anderen etwas vorenthält, wird in Armut geraten. Wir müssen ernst nehmen, was Sprüche 22,9 über Großzügigkeit gegenüber anderen sagt.

Sie können sich sehr bemühen, durchhalten und den Samen für eine gute Ernte säen und pflegen. Oder Sie können gar nichts tun. Es gibt jedoch auch einen dritten Weg: einfach nur sporadisch ein wenig Samen zu säen und sich dabei einzureden, dass Sie säen, obwohl Sie in Wirklichkeit nicht viel tun. Etwas, das Sie wahrscheinlich nicht über mich wissen, ist, dass ich um das Jahr 1985 herum nach Rücksprache mit meinem Börsenmakler 5.000 Dollar in ein Unternehmen namens Apple Computer investiert habe. Trotz der Höhen und Tiefen von Apple und des Marktes ist diese Investition heute etwa 4 Millionen Dollar wert. Stellen Sie sich vor, ich hätte 10.000 oder 15.000 investiert!

Jedenfalls war der Kurs nach etwa einem Monat bereits etwas gestiegen, und auf Anraten meines Börsenmaklers verkaufte ich die Aktien. Später riet mir mein Börsenmakler, erneut 5.000 Dollar zu investieren, was ich auch tat. Als der Kurs dann nach etwa ein oder zwei Monaten wieder gestiegen war, verkaufte ich die Aktien erneut. Anstatt 4 Millionen Dollar zu verdienen, habe ich wahrscheinlich etwa 4.000 Dollar erzielt. Habe ich gesät? – Technisch gesehen ja. Aber habe ich es ernst gemeint mit dem „Säen“ in genau dieser Aktie? – Nein. Betreiben wir unseren Dienst auf ähnliche Weise? Wir spielen ein wenig mit etwas Gutem herum und reden uns ein, wir würden säen, obwohl wir in Wirklichkeit nicht viel tun. Wie sieht es aus, wenn manche Menschen 300 oder 400 Dollar pro Jahr verdienen und ein Missionar jahrzehntelang unter ihnen lebt, auf ihrem Einkommensniveau? Dann zahlt eine Gruppe von Menschen etwa 1.200 Dollar pro Person, um für acht Tage zu kommen und Missionsarbeit zu leisten. Es ist in Ordnung, kurzfristige Einsätze zu machen, aber glauben Sie nicht, dass dies ein Ersatz für langfristiges Säen ist.

Ich habe einmal von einer erfahrenen, gut bezahlten christlichen Chirurgin gehört, die darüber nachdachte, ihre Praxis aufzugeben und nach Afrika zu gehen, um dort Operationen durchzuführen. Als sie jedoch nachrechnete, stellte sie fest, dass sie weiterhin in Amerika operieren und von ihrem Einkommen aus drei afrikanische Chirurgen für Operationen bezahlen könnte. Wirtschaftlich gesehen war es für sie also besser, drei Chirurgen zu finanzieren, als selbst dorthin zu gehen. Es gibt also das „Spiel mit dem Säen“, das beharrliche Säen und dann, im Fall der Chirurgin, das kluge, beharrliche Säen.

F: Wie legen sich manche Gläubige in Gal 6,6–9 selbst auferlegte Beschränkungen auf, wenn es darum geht, gut zu säen?

A: Wir können einfach zu beschäftigt sein. Wir können zu sehr damit beschäftigt sein, andere Dinge zu säen, oder aber Zeit damit verschwenden, gar nichts zu säen. Wie ein Pastor einmal sagte: „Lassen Sie sich nicht davon abhalten, Großes zu tun, nur weil Sie Gutes tun.“ Wir lassen uns allzu leicht von der Welt, der Politik, aktuellen Ereignissen, Nachrichten, Kommentaren, Filmen und tausend anderen vergnüglichen Dingen ablenken, sodass uns kaum noch Zeit bleibt, Gott zu dienen. Christen müssen „weniger“ werden; das heißt, weniger von anderen ablenkenden Dingen, damit wir, wenn wir leer sind, bis zum Überlaufen vom Heiligen Geist erfüllt werden können.

Ein zweiter wichtiger Weg, sowohl damit aufzuhören, gute Dinge zu säen, als auch gar anzufangen, schlechte Dinge zu säen, besteht darin, Unversöhnlichkeit in unserem Herzen zu belassen. In Matthäus 18,21–22, als Petrus Jesus fragte, wie oft er seinem Bruder vergeben müsse, antwortete Jesus bildlich gesprochen: „70 mal 7.“

F: In Gal 6,6.9–10: In welchem zeitlichen Kontext stehen diese Verse?

A: Paulus wurde von Juden verfolgt, die ihn töten wollten. Außerdem hatte Paulus es hier mit judaisierenden Christen zu tun, die ihn in Verruf bringen wollten. Paulus war gerade dabei, eine große Opfergabe zu sammeln, um sie der Gemeinde in Jerusalem zur Linderung der Hungersnot zu übergeben. Diese wollten die Sammlung des Paulus diskreditieren, indem sie entweder Zweifel an der tatsächlichen Notlage, an der Verwendung der Mittel oder an den Motiven des Paulus säten. Es wäre nicht notwendig gewesen, andere davon zu überzeugen, dass Paulus gierig sei; sie mussten lediglich genügend Zweifel und Unsicherheit säen, damit die Menschen zögern würden zu spenden, und mit nur einer mageren Kollekte wäre Paulus in Verlegenheit geraten.

F: Was sollten Sie gemäß Gal 6,9 tun, wenn Sie das Gefühl haben, dass Sie langsam müde werden, Gutes zu säen?

A: Seien Sie geduldiger, während Sie Ihren Marathon laufen. Hören Sie auf, auf sich selbst zu schauen; schauen Sie stattdessen nach oben und um sich herum. Vor allem machen Sie sich deswegen keine Vorwürfe, denn Sie sind nicht allein. Paulus, der dies schreibt, wusste selbst nur zu gut, wie sich das anfühlt (2. Korinther 1,8–11). Doch so wie Paulus, der viele Nöte für die Gemeinde auf sich nahm, nur um zu sehen, dass die Gemeinde in Korinth in Gefahr war, möglicherweise abzufallen (2. Korinther), blickte Paulus über sich selbst hinaus. Die Ergebnisse liegen in Gottes Händen. Die Kraft zum Dienst liegt in Gottes Händen. Die Liebe, die Sie zum Dienst motiviert, liegt in Gottes Händen.

Wir können unter Burnout leiden, wenn wir versuchen, Gott allein aus eigener Kraft zu dienen, unseren Weg selbst zu erhellen (Jesaja 50,11), unsere eigenen zerbrochenen Zisternen bauen, um Wasser zu speichern (Jeremia 2,13), Schlachten mit unseren eigenen Waffen schlagen (Matthäus 26,51–54) und sogar so überzeugt von unserer eigenen Klugheit sind, dass wir Gott unsere eigenen Ratschläge geben (Matthäus 16,22–23).

Ihr Wert in Gottes Werk auf Erden liegt nicht darin, wer Sie sind, sondern vielmehr darin, wie Christus durch Sie strahlt. „Ich bin so geistlich, so kenntnisreich, so gläubig und liebevoll (und auch noch demütig!) – also schauen Sie auf mich, mich, mich“ – statt auf Christus. Es geht nicht darum, wie großartig ein Gläubiger Sie sind (sehen Sie sich Esther und Mordechai an), sondern vielmehr darum, was für ein Kanal für Gott Sie sind. Die Wirksamkeit des christlichen Dienstes liegt nicht darin, was Sie tun, sondern darin, was Gott durch Sie wirkt. Handeln Sie also einfach in Gottes Kraft, nicht in Ihrer eigenen (Jeremia 17,5–8), nähern Sie sich Ihm im Gebet (Lukas 18,1) und freuen Sie sich über Gottes Ergebnisse.

Schauen Sie sich schließlich die Dringlichkeit der Lage an. In Johannes 4,35–36 und Lukas 10,2 heißt es, die Felder seien weiß zur Ernte. Wir müssen nicht so sehr darum beten, dass es eine Ernte gibt, sondern vielmehr darum, dass es mehr Erntearbeiter gibt. Denken Sie daran, dass Ihre Arbeit nicht vergeblich ist, wie es in 1. Korinther 15,10.58 heißt.

F: Warum warnt uns Paulus in Gal 6,9 davor, sowohl nicht müde zu werden als auch nicht den Mut zu verlieren bzw. zu verzagen?

A: Beim Säen ist es wichtig, zwei Dinge zu vermeiden: müde zu werden und nicht zu verzagen (oder aufzugeben). Pflanzen sind erst etwa vier Monate nach dem Pflanzen erntereif. Sie erhalten die Ernte nur, wenn Sie „zur rechten Zeit“ warten und nicht den Mut verlieren. Man könnte fast meinen, Paulus spräche hier auch zu sich selbst, angesichts der Prüfungen, die er erdulden musste, als er gesteinigt und dem Tod überlassen wurde – und das wegen einer zunächst nur geringen Frucht in Galatien.

In der Landwirtschaft könnte der Arbeiter in Versuchung geraten, aufzugeben und vorzeitig aufzuhören, oder aber sich nicht richtig einzuteilen und vor Hitze in Ohnmacht zu fallen.

Denken Sie daran: Wie uns ständig gelehrt wird, werden alle Probleme und Konflikte innerhalb einer Stunde gelöst – NUR IM FERNSEHEN.

Wie John Brown (S. 344) sagt: „Christen verhalten sich in Bezug auf diese Ernte häufig wie Kinder. Sie möchten am selben Tag säen und ernten.“ (Zitat aus John R. W. Stotts „The Message of Galatians“, S. 172).

Frage: Sollten wir gemäß Gal 6,10 allen Gutes tun, oder sollten wir falschen Lehrern keine Gastfreundschaft erweisen, wie es in 2 Joh 10–11 heißt?

A: Beides. Wenn wir falsche Lehrer in unseren Häusern willkommen heißen, vermitteln wir sowohl ihnen als auch anderen den Eindruck, dass ihre Lehre für uns akzeptabel ist und dass wir glauben, sie sei auch vor Gott akzeptabel. Wir wollen die Menschen auf diese Weise nicht täuschen. Wir tun weder den falschen Lehrern noch anderen Gutes, wenn wir sie willkommen heißen.

F: Warum hat Paulus in Gal 6,11 seine großen Buchstaben hervorgehoben?

A: Es gibt eine Reihe von Theorien, von denen einige weit hergeholt sind. Hier ist eine unwahrscheinliche und zwei wahrscheinliche.

a) Paulus schrieb die Buchstaben bewusst größer, als er musste, um etwas hervorzuheben. Doch wenn dies zuträfe, was genau wollte Paulus dann hervorheben?

b) Paulus schrieb mit größeren Buchstaben als der professionelle Schreiber.

c) Vielleicht hatte Paulus schlechte Augen oder war dabei, erblinden. Hätte Paulus vor seinem Besuch bei ihnen eine Augenkrankheit erlitten, könnte dies der Grund sein, warum Paulus in Galater 4,15 sagte, die Galater seien „bereit gewesen, sich für ihn die Augen auszureißen“. Diese Ansicht vertritt „The Expositor’s Greek Testament“, Band 3, S. 190.

F: Warum sollte in Gal 6,12 die Beschneidung ein Mittel sein, um Verfolgung zu vermeiden?

A: Zu Paulus’ Zeiten (51–57 n. Chr.) hätte dies jemandem geholfen, der Verfolgung durch die Juden zu entgehen.

F: Was bedeutet in Gal 6,12 der Ausdruck „äußerlich einen guten Eindruck machen“?

A: Im Deutschen ist dies ein neutraler Ausdruck, der bedeuten könnte, aus guten Gründen aufrichtig einen guten Eindruck zu hinterlassen oder aus schlechten Gründen unaufrichtig. Im Griechischen ist dies nicht der Fall. Im Griechischen bedeutet das Wort „euprosōpēsai“, unaufrichtig einen guten Eindruck zu hinterlassen, jemanden in die Irre zu führen.

F: Sollen wir uns in Gal6:14 und 1 Kor1:17 –2:2 des Kreuzes rühmen? Mormonen, Zeugen Jehovas und Muslime glauben, dass dies falsch ist.

A: Da unsere Religion der der Apostel entsprechen soll, sollten wir dies tun. Paulus wäre in Galater6:14 und 1. Korinther 1:17–2:2 ein sehr schlechter Mormone oder Zeuge Jehovas gewesen. Das Gleiche gilt übrigens auch für Thomas, der Jesus in Johannes20:28 „mein Herr und mein Gott“ nannte. Ebenso wie Stephanus, der in Apostelgeschichte 7:59 zu Jesus betete. Ebenso Johannes, der mit eigenen Augen sah, wie Menschen und Engel Jesus im Himmel lobten und verherrlichten (Offenbarung 5,8–14; 7,9–10). Zu allem Überfluss sagte Jesus in Johannes 5,23, dass alle den Sohn ebenso ehren sollen, wie sie den Vater ehren.

Ignatius war ein Jünger des Apostels Johannes, der entweder im Jahr 107 oder 116 n. Chr. starb. Im Zweiten Brief des Ignatius an die Epheser heißt es in Kapitel 13: „Mein Geist verneigt sich in Anbetung vor dem Kreuz, das für die Ungläubigen ein Stein des Anstoßes ist, für euch aber Heil und ewiges Leben bedeutet.“ („Ante-Nicene Fathers“, Band 1, S. 102.) Lasst uns glauben und praktizieren, was Ignatius gelehrt wurde.

F: Wer ist in Gal 6,16 das „Israel Gottes“?

A: Unter Christen gibt es zwei Ansichten:

1. Seit dem Tod Christi ist das Israel Gottes die Kirche, unabhängig davon, ob jemand Jude oder Heide ist.

2. Dies bezieht sich auf das jüdische Volk, das entweder noch nicht an Christus glaubt, es aber noch tun wird, oder das bereits zu Christus gefunden hat.

In „Hard Sayings of the Bible“, S. 633–636, werden griechisch-grammatikalische Argumente für beide Standpunkte angeführt.

F: Was waren in Gal 6,17 die „Zeichen“ an Paulus?

A: Die Schrift sagt es nicht. Eine Erklärung sind die Narben und körperlichen Verletzungen durch die Schläge, Schiffbrüche und Verfolgungen, die Paulus erdulden musste. So wie ein Sklave in der römischen Welt mit dem Namen seines Herrn gebrandmarkt werden konnte, wurde Paulus durch die Schläge und Verletzungen, die sein Körper erlitt, gewissermaßen mit dem Namen Christi gebrandmarkt.

Eine zweite Erklärung, wonach es sich um „Stigmata“ handelte, ist weniger wahrscheinlich, da die frühe Kirche offenbar mit diesem Begriff nicht vertraut war.

F: Könnten die Male an Paulus in Gal 6,17 „Stigmata“ gewesen sein?

A: – Wahrscheinlich nicht. Stigmata sind offene Wunden, die bei einigen katholischen Mystikern ohne erkennbaren körperlichen Grund an den Händen und an der Seite erschienen sind. Pater Pio (1887–1968) war einer von ihnen. Er starb später eines natürlichen Todes, was Pater Pio als Opfer für die Einheit der Kirche bezeichnete.

Laut John R. W. Stotts Werk „The Message of Galatians“ (S. 181) gab es bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts mindestens 321 Berichte über Stigmata.

Manche behaupten, die Stigmata seien ein psychologisches Phänomen, andere wiederum sehen darin ein Wunderzeichen Gottes. Ein wichtiger Punkt betrifft die Hände. Das griechische Wort für „Hand“ umfasst auch das Handgelenk, und wir wissen heute, dass bei der Kreuzigung die Nägel im oberen Teil des Handgelenks des Opfers eingeschlagen wurden, wo der Knochen den Nagel festhielt. Wären die Nägel in den Handflächen eingeschlagen worden, wären sie herausgerissen worden. Stigmata treten jedoch auf den Handflächen auf.

F: Woher wissen wir, dass Paulus den Galaterbrief verfasst hat?

A: Dafür gibt es mindestens zwei Gründe.

1. Paulus sagt dies in Galater 6,11. Wir vertrauen darauf, dass dies zutrifft, da niemand in der Urkirche dies jemals in Frage gestellt hat. Gott hat in Jesaja 55,10–11; Jesaja 59,21; Jesaja 40,6–8; 1. Petrus 1,24–25; Matthäus 24,35 versprochen, Sein Wort zu bewahren.

2. Belege aus der Urkirche. Siehe zwei Fragen weiter unten zu Autoren, die sich auf den Galaterbrief bezogen haben.

F: Welche Belege gibt es dafür, dass der Galaterbrief in der Bibel enthalten sein sollte?

A: Es gibt mindestens vier Gründe.

1. Paulus hat es verfasst, und er war ein Apostel. Petrus bezeugte in 2. Petrus 3,15–16, dass die Worte des Paulus Heilige Schrift seien.

2. Paulus selbst bezeichnete sich in 1. Timotheus 1,1; 2,7; Römer 1,1; 1. Korinther 1,1; 9,1; 2. Korinther 1,1; 11,5 als Apostel; Galater 1,1; Epheser 1,1; Kolosser 1,1; 1. Timotheus 1,1; 2. Timotheus 1,1; Titus 1,1.

3. Zeugnisse der frühen Kirche. In der nächsten Frage finden Sie einige der Autoren, die sich auf Verse aus dem Galaterbrief bezogen haben.

4. Frühe Handschriften des Galaterbriefes

Hier sind einige Schriftsteller der frühen Kirche, die sich auf den Galaterbrief bezogen haben.

2. Clemens, Kap. 2, S. 251 (120–140 n. Chr.) zitiert sowohl Jesaja 54,1 als auch Galater 4,27

Der Brief des Polykarp an die Philipper (100–155 n. Chr.) zitiert ein Viertel eines Verses aus dem Galaterbrief: „Gott lässt sich nicht verspotten“ (3 von 14 griechischen Wörtern).

„Mathetes an Diognetus“ (ca. 130–200 n. Chr.), Kap. 4, S. 26, spielt auf Galater 4,10 an: „auf ihre Beachtung von Monaten und Tagen“

Der Muratorische Kanon (ca. 190–217 n. Chr.) erwähnt, dass Paulus in seinen Briefen an sieben Gemeinden schrieb: an die Korinther (zwei Briefe), an die Epheser, an die Philipper, an die Kolosser, an die Galater, an die Thessalonicher (zwei Briefe) und an die Römer. Paulus verfasste den Brief an Philemon, den Brief an Titus sowie zwei Briefe an Timotheus.

Irenäus von Lyon (182–188 n. Chr.) zitiert Galater 4,4–5 als einen Brief des Paulus an die Galater. Irenäus, „Gegen die Häresien“, Buch 3, Kap. 16.3, S. 441

Die „Passion der skilitanischen Märtyrer“ (180–202 n. Chr.) erwähnt die Schriften des Paulus, ohne jedoch bestimmte Bücher zu benennen.

Clemens von Alexandria zitiert in den „Stromata“ (193–202 n. Chr.), Buch 1, Kap. 27, S. 338, Galater 3,19.23.24 als von Paulus stammend.

Tertullian (198–220 n. Chr.) zitiert 1. Korinther 8,2 sowie Galater 1,7 und 5,7 als vom Apostel stammend in „Über die Vorkehrungen gegen die Häretiker“, Kap. 27, S. 256.

Tertullian (198–220 n. Chr.) erwähnt in „Gegen Marcion“, Buch 4, Kapitel 5, S. 350, dass Paulus der Verfasser der Briefe an die Galater, die Korinther, die Philipper, die Thessalonicher, die Epheser und die Römer sei und Johannes der Verfasser der Apokalypse (Offenbarung).

Tertullian (207 n. Chr.) erklärte in seinem Werk „Gegen Marcion“, Buch 4, Kapitel 5, S. 350, dass Paulus an die Galater geschrieben habe. Es handele sich um ein Buch, „das von den Aposteln überliefert wurde und als heiliges Vermächtnis in den Gemeinden der Apostel bewahrt wurde“.

Theodotus, der vermutlich ein Montanist war (ca. 240 n. Chr.), spielt in Kapitel 19, S. 45, auf Römer8:15 und Galater 4,6 an.

Hippolyt (222–235/6 n. Chr.) zitiert die Hälfte von Galater 1,1 als von Paulus stammend in seiner „Abhandlung über Christus und den Antichrist“, Kapitel 8, S. 206. Er zitiert Galater 3,20 (Fragment aus den „Kommentaren zum Buch Numeri“, S. 169).

Origenes (tätig 225–253/254 n. Chr.) bezieht sich im „Brief an die Galater“ auf Galater2:12 als von Paulus stammend. Origenes: „Gegen Celsus“, Buch 2, Kap. 1, S. 429

Novatian (250/254–257 n. Chr.) zitierte Galater 1,1 und1:12 als von Paulus stammend. „Abhandlung über die Dreifaltigkeit“, Kap. 13, S. 622

Cyprian von Karthago (ca. 246–258 n. Chr.) zitierte unter anderem „Paulus an die Galater“ und aus dem „Galaterbrief“ in den „Abhandlungen des Cyprian“, Abhandlung 12, drittes Buch, 3,9,64. Er zitiert zudem Galater 5,17–22 und gibt an, dass dies vom Apostel Paulus stamme, in der Abhandlung 4, Kap. 16, S. 452.

Firmilian von Caesarea zitiert in seinem Brief 74 an Cyprian, Kapitel 12, S. 393 (256 n. Chr.), die Hälfte von Galater 3,27

Siebtes Konzil von Karthago, S. 566 (258 n. Chr.): Nemesianus von Thubunae zitiert Galater 5,19–21 als vom Apostel stammend.

Adamantius (um 300 n. Chr.) Adamantius sagt, dass Paulus an die Galater geschrieben habe: „Dialog über den wahren Glauben“ (808a), S. 44

Methodius (270–311/312 n. Chr.) zitiert Galater 5,22–23 als vom Apostel stammend. „Das Festmahl der zehn Jungfrauen“, Rede 10, S. 340

Alexander von Alexandria (313–326 n. Chr.) zitiert Galater 1,8–9 als vom „seligen Paulus“ stammend in „Briefe über die arianische Häresie“, Kap. 1.13, S. 296

Athanasius von Alexandria (um 318 n. Chr.)

Eusebius von Caesarea (318–325 n. Chr.)

Nach dem Konzil von Nicäa

Eusebius’ „Kirchengeschichte“ (323–326 n. Chr.), Buch 3, Kap. 3, S. 134 (impliziert): Er sagt: „Die vierzehn Briefe des Paulus sind wohlbekannt und unumstritten.“ Anschließend erwähnt er, dass einige darüber streiten, ob Paulus den Hebräerbrief verfasst habe oder nicht. Ferner erklärt er in Buch 3, Kapitel 25, S. 155, dass die Briefe des Paulus zur Heiligen Schrift gehören. „Nicene and Post-Nicene Fathers“, zweite Reihe, Band 1, S. 155.

Asterius der Sophist (nach 341 n. Chr.)

Aphrahat (337–345 n. Chr.) Ausgewählte Beweise

Hegemonius (3. Jahrhundert) zitiert einen Teil von Gal 4,3 als vom Apostel Paulus stammend. „Disputation mit Manes“, Kap. 13, S. 188. Er zitiert zudem Galater 1,6–8: „Disputation mit Manes“, Kap. 36, S. 209

Eusebius von Emesa (um 359 n. Chr.)

Victorinus von Rom (nach 363 n. Chr.)

Athanasius von Alexandria (367 n. Chr.) listet die Bücher des Neuen Testaments in seinem Festbrief 39, S. 552, auf

Hilarius von Poitiers (355–367/368 n. Chr.)

Die „Synopsis Scripturae Sacrae“ (350–370 n. Chr. oder 5. Jahrhundert) erwähnt den Brief des Paulus an die Galater als Teil des Neuen Testaments. Sie zitiert den gesamten Text von Galater 1,1 bis auf den letzten Satz.

Marcellus von Ancyra (um 374 n. Chr.) bezieht sich auf Galater 1,11

Ephraim der Syrer, der Hymnendichter (350–378 n. Chr.)

Basilius von Kappadokien (357–378/379 n. Chr.) zitiert Galater 4,7 als von Paulus stammend. Über den Geist, Kap. 5.10, S. 7

Die Synode von Laodizea (in Phrygien) (343–381 n. Chr.) listet in Kanon 60, S. 159, die Bücher des Alten und des Neuen Testaments auf. Kanon 59, S. 158, besagt, dass in der Kirche nur die kanonischen Bücher des Alten und des Neuen Testaments gelesen werden dürfen.

Ambrosiaster (nach 384 n. Chr.)

Cyrill von Jerusalem (ca. 349–386 n. Chr.)

Ambrosius von Mailand (370–390 n. Chr.)

Gregor von Nazianz (330–391 n. Chr.)

Pacian von Barcelona (342–379/392 n. Chr.)

Gregor von Elvira (nach 392 n. Chr.)

Gregor von Nyssa (ca. 356–397 n. Chr.)

Didymus (398 n. Chr.)

Der Schismatiker Luzifer von Cagliari, Sardinien (361–ca. 399 n. Chr.)

Ammon (4. Jahrhundert)

Epiphanius von Salamis (360–403 n. Chr.)

Rufinus’ Kommentar zum Apostolischen Glaubensbekenntnis (374–406 n. Chr.)

Gaudentius (nach 406 n. Chr.)

Johannes Chrysostomos (392–407 n. Chr.) verfasste einen Kommentar zum Galaterbrief, der uns heute vorliegt.

Chromatius (407 n. Chr.)

Severian (nach 408 n. Chr.)

Niketas von Remesianus (414 n. Chr.)

Hieronymus (373–420 n. Chr.)

Konzil von Karthago (218 Bischöfe) (393–419 n. Chr.)

Augustinus von Hippo (388–28. August 430 n. Chr.)

Der Semipelagianer Johannes Cassian (419–430 n. Chr.)

Nilus (um 430 n. Chr.) bezieht sich auf Galater 6,10

Marcus von Eremita (nach 430 n. Chr.)

Vinzenz von Lerins (um 434 n. Chr.)

Sokrates’ „Kirchengeschichte“ (ca. 400–439 n. Chr.)

Alexandrinus-Handschrift (A) (um 450 n. Chr.)

Hesychius von Jerusalem (nach 450 n. Chr.) bezieht sich auf Galater 6,2 und auf keine anderen Verse im Galaterbrief

Konzil von Chalcedon gegen die Monophysiten (451 n. Chr.)

Quodvultdeus (um 453 n. Chr.)

Theodoret von Cyrus (Bischof und Historiker) (423–458 n. Chr.)

Papst Leo I. von Rom (440–461 n. Chr.)

Prosper von Aquitanien (Gegner von Cassian) (426–465 n. Chr.)

Varimadum (445/480 n. Chr.)

Makarios/Symeon (4. oder 5. Jahrhundert)

Speculum (5. Jahrhundert)

Theodotus von Ancyra (5. Jahrhundert n. Chr.)

Zweites Konzil von Konstantinopel (ca. 153 Anwesende) (Mai 553 n. Chr.)

Proclus (412–485 n. Chr.)

Belege für Ketzer und unechte Schriften

Der Ketzer Marcion nach Tertullian und Adamantius

Der manichäische Ketzer Faustinus von Milevis/Milevum (4. Jahrhundert)

Der Ketzer Priscillian (gehinrichtet 385 n. Chr.) bezieht sich auf Galater 3,28

Der Donatist Tyconius (nach 390 n. Chr.) bezieht sich auf Galater 3,28 und andere Verse.

Der Ketzer Pelagius (416–418 n. Chr.)

Nestorius’ „Basar des Herakleides“ (451/452 n. Chr.)

Der pelagianische Ketzer Theodor von Mopsuestia (425 n. Chr.)

Ein Großteil davon stützt sich auf die vierte überarbeitete Auflage von Aland et al., Adamantius: „Dialog über den wahren Glauben an Gott“ sowie „Die Bücher der Stufen“: das syrische „Liber Graduum“.

Frage: Wie können wir im Galaterbrief wissen, dass die heutige Heilige Schrift eine zuverlässige Überlieferung dessen ist, was ursprünglich geschrieben wurde?

A: Dafür gibt es mindestens drei gute Gründe.

1. Gott hat in Jesaja 55,10–11; Jesaja 59,21; Jesaja 40,6–8; 1. Petrus 1,24–25; Matthäus 24,35 versprochen, sein Wort zu bewahren.

2. Zeugnisse der frühen Kirche. Die Schriftsteller der frühen Kirche bis zum Ersten Konzil von Nicäa (325 n. Chr.) zitierten etwa 182 Mal aus dem Galaterbrief, Anspielungen nicht mitgerechnet. Sie zitierten 59 % des Galaterbriefes, wobei Teilverse als Bruchteile gezählt wurden. Das sind 87,4 von insgesamt 149 Versen.

Siehe die vorherige Frage zu den Autoren, die sich auf Verse aus dem Galaterbrief bezogen haben.

3. Die frühesten uns vorliegenden Handschriften des Galaterbriefes weisen zwar geringfügige handschriftliche Abweichungen auf, jedoch keinerlei theologisch bedeutsame Fehler.

p46 Chester Beatty II (100–150 n. Chr.) enthält 140 Verse aus dem Galaterbrief sowie weitere Verse. Konkret umfasst es Galater 1,1–8;1:10 –2,9;2:12 –21; 3,2–29; 4,2–18;4:20-5:17 ;5:20 –6,8;6:10 –18 sowie weitere Teile der Paulusbriefe und des Hebräerbriefes. Das Werk „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“ enthält auf Seite 192 eine Fotografie eines Ausschnitts aus p46. Auf den Seiten 197–198 heißt es dort zudem, dass die Qualität und die stichometrischen Markierungen darauf hindeuten, dass dieser Text von einem professionellen Schreiber verfasst wurde. Eine gut lesbare Fotografie der Seite aus den Chester-Beatty-Papyri mit Galater 6,10–18 und dem Anfang des Philipperbriefes findet sich in „Paul: Apostle of the Heart Set Free“.

Erste Hälfte des 3. Jahrhunderts – 1936 – Frederic G. Kenyon gemäß „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“.

2. Jahrhundert, 200 n. Chr. – 1935 – Ulrich Wilcken gemäß „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“.

200 n. Chr. – 1968 – „The Text of the New Testament“.

81–96 n. Chr. – 1988 – Young Kyu Kim gemäß „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“.

Um 200 n. Chr. – 1975 – Aland et al., dritte Auflage.

Um 200 n. Chr. – 1998 – Aland et al., vierte überarbeitete Auflage.

Anfang bis Mitte des 2. Jahrhunderts – 1999 – „Der vollständige Text der frühesten neutestamentlichen Handschriften“. Dies beruht zum Teil darauf, dass die Handschrift große Ähnlichkeit mit dem Papyrus Oxyrhynchus 8 (Ende des 1. oder Anfang des 2. Jahrhunderts) und dem Papyrus Oxyrhynchus 2337 (Ende des 1. Jahrhunderts) aufweist.

S. 51 (= Papyrus Oxyrhynchus 2157) Galater 1,2–10,13,16–20, um 400 n. Chr.

ca. 400 n. Chr. – 1968 – „Der Text des Neuen Testaments“ und – 1975 – Aland et al., dritte Auflage, sowie – 1998 – Aland et al., vierte überarbeitete Auflage

Vaticanus [B] 325–350 n. Chr.

Sinaiticus [Si] 340–350 n. Chr.

Bohairisch-koptisch [Boh] 3./4. Jahrhundert

Sahidisch-Koptisch [Sah] 3./4. Jahrhundert

Gotisch [Goth] 493–555 n. Chr.

Weitere Informationen zu frühen Handschriften des Galaterbriefes finden Sie unter www.BibleQuery.org/GalatiansManuscripts.html.