< Bibelanfrage zu Joel

F: Was können wir aus dem Buch Joel lernen?

A: Joel lehrt uns zwei nicht gerade angenehme Themen, mit denen wir uns eingehender beschäftigen müssen: wie Gott züchtigt und wie wir reagieren sollen, „wenn die Heuschrecken kommen“. Joel prophezeit, dass die Heuschreckenplage, die das Land heimgesucht hat, nur ein Vorbote für den Einfall einer fremden Armee aufgrund der Sünde Israels ist. Dies wiederum ist ein Vorbote für den Tag des Herrn in den letzten Tagen.

Ebenso sendet Gott den Menschen manchmal mildere Züchtigungen als „Ansporn zur Umkehr“, bevor er eine viel strengere Züchtigung oder gar Zerstörung schickt.

F: Was wissen wir über den Propheten Joel?

A: Aus dem Buch lässt sich nicht viel entnehmen. Der Name „Joel“ bedeutet „Jahwe ist Gott“. Es war kein ungewöhnlicher Name, da etwa zwölf andere Männer im Alten Testament ebenfalls Joel hießen. Es gibt jedoch keinen Hinweis darauf, dass dieser Prophet einer von ihnen war. Wir wissen nichts über Joels Person, außer dass sein Vater Pethuel hieß.

F: Wie sieht der Aufbau des Buches Joel aus?

A: Offenbar lässt sich das Buch Joel nicht nach westlichem Vorbild gliedern. Acht Bibelkommentare und Studienbibeln geben sehr unterschiedliche Gliederungen wieder. Doch während sie sich bei den übergeordneten Gliederungspunkten nicht einig sind, stimmen sie in den kleineren Teilen meist überein. Vielleicht ist Joel genau so zu verstehen: als viele pointierte, aber kurze Warnungen, die von Herzen kommen, und nicht als lange, streng strukturierte Abhandlung wie beispielsweise die Klagelieder. Hier ist meine Gliederung:

1 Gott folgen, wenn die Heuschrecken kommen

-- 1:2-4 Hört dies, ihr Ältesten

-- 1:5-7 Wacht auf, ihr Trunkenbolde

-- 1:8-10 Priester sollen trauern wie eine Frau, die um ihren Mann trauert

-- 1:11-12 Seid bestürzt, ihr Bauern

-- 1:13-14 Legt Sacktuch an und klagt, ihr Priester

-- 1:15-18 Warum alle trauern sollten

-- 1:19-20 Unsere richtige Reaktion: Ruft den Herrn inmitten der Katastrophe an

2 Das Blasen des Widderhorns in Zion für den kommenden Tag des Herrn

-- 2:1-11 Blast das Widderhorn wegen des bevorstehenden Einfalls

-- 2:12-17 Zerreißt eure Herzen und bläst das Widderhorn, um zum Herrn zurückzukehren

-- 2:18-27 Wiederherstellung der von Heuschrecken zerfressenen Jahre

-- 2:28-32 Ausgießung des Geistes Gottes

3 Endgericht und Wiederherstellung

-- 3:1-16 Gericht im Tal Joschafat über die Feinde Israels

-- 3:17–21 Segen und Vergebung nach dem Gericht

F: Wie viele Kapitel umfasst das Buch Joel?

A: In den meisten englischen Bibeln gibt es drei Kapitel mit jeweils 20, 32 und 21 Versen. In anderen Bibelausgaben werden die Verse 2:28–32 jedoch in ein separates Kapitel ausgegliedert. Zu den Bibeln, die diese Aufteilung verwenden, gehören der jüdische Tanach, der hebräische Text der „Interlinear Bible“ von Jay P. Green Sr. und die katholische Jerusalemer Bibel. Daher wird Joel 3 in einigen Bibeln als Joel 4 bezeichnet. Die Verse und ihre Reihenfolge sind jedoch in allen Fällen identisch.

F: Wo wurde Joel in der Bibel eingeordnet?

A: In der hebräischen Bibel und in den heutigen christlichen Bibeln steht es nach Hosea und vor Amos. In der Septuaginta lautete die Reihenfolge jedoch Hosea, Amos, Micha und Joel. Offenbar wurde versucht, die Bücher chronologisch anzuordnen. Wir wissen jedoch nicht genau, wann das Buch Joel verfasst wurde.

F: Warum wird die Region in Joel 1 von Heuschreckenplagen heimgesucht, und wie schlimm kann eine Heuschreckenplage eigentlich sein?

A: Die Heuschrecken kamen aus der Wüste im Sudan. Mit Rückenwind konnten sie in drei Tagen 1.200 Meilen zurücklegen. Bei 400 Meilen pro Tag und einer Flugzeit von 14 Stunden pro Tag ergäbe das etwa 28 Meilen pro Stunde. In der Regel zogen sie in gerader Linie weiter. Der antike Historiker Plinius behauptet in seiner „Naturgeschichte“ 11.35, dass eine Heuschreckenplage sich sogar durch Türen hindurchnagen könne. Auch wenn dies vielleicht nicht stimmt, veranschaulicht es doch den Schrecken, den eine Heuschreckenplage mit sich bringen würde.

Als 1957 eine Heuschreckenplage Somalia heimsuchte, gab es schätzungsweise 16.000.000.000 Insekten mit einem Gesamtgewicht von 50.000 Tonnen. Mittlerweile gibt es ein Notfallzentrum der Ernährungs- und Landwirtschaftsorganisation der Vereinten Nationen (FAO) für Heuschreckenbekämpfung. Heuschreckenplagen werden durch das Versprühen von Insektiziden aus der Luft über den Brutgebieten bekämpft.

F: Joel 1 richtet sich an verschiedene Gruppen: Älteste, Trunkenbolde, Priester, Bauern, erneut Priester und alle. Die einzige Sünde, die im Buch Joel erwähnt wird, ist Trunkenheit. Warum, glaubst du, spricht Gott gerade diese spezifischen Gruppen an? Welche entsprechenden Gruppen gibt es heute?

A: Im Gegensatz zu vielen anderen Propheten verwendet Joel nicht viel Zeit darauf, zu sagen, man solle aufhören zu sündigen, bevor eine Katastrophe hereinbricht. Stattdessen betont er, wie man mit Buße reagieren soll, nachdem die drohende Katastrophe bereits eingetreten ist. Die Ältesten hatten ihre Aufgabe, das Volk und die jüngeren Menschen in der Nachfolge Gottes zu unterweisen, vernachlässigt (oder waren betrunken). Die Priester hatten möglicherweise ihre Aufgabe, die Menschen in der Nachfolge Gottes zu unterweisen, nicht erfüllt – oder, schlimmer noch, sie lehrten die Menschen, Götzen anzubeten. Die Bauern, die ganz auf ihren Reichtum fixiert waren, leisteten nicht die finanzielle Unterstützung, die sie den Priestern und Leviten Gottes hätten zukommen lassen sollen. Wenn sich eine ganze Gesellschaft von Gott abwendet, geraten die politischen, religiösen und finanziellen Strukturen gemeinsam aus den Fugen.

F: In Joel 1 gibt es in fast jedem Abschnitt ein Schlüsselwort: das hebräische Wort „ki“, das mit „weil“, „denn“ oder „wahrlich“ übersetzt werden kann. Warum betont Joel dieses Wort?

A: Es scheint, als lege Gott großen Wert darauf, den Menschen Lektionen über die Gründe zum Trauern zu erteilen. Die Menschen müssen den Zusammenhang zwischen dem Ungehorsam gegenüber Gott und den daraus resultierenden Folgen verstehen lernen. Auch heute müssen wir die Menschen wirksam vor den Folgen warnen, die eine Abkehr von Gott mit sich bringt.

F: In Joel 1,1 – wann wurde das Buch Joel geschrieben?

A: Es gibt weder interne noch externe Hinweise, um den Zeitpunkt genau zu bestimmen. Es handelt sich um eine zeitlose Botschaft, da nichts in dem Buch von der Zeit abhängt. Hier sind drei Möglichkeiten.

1. 8. Jahrhundert v. Chr.

Tyrus und Sidon, die in Joel 3,4 gemeinsam erwähnt werden, schlossen sich erst im frühen 8. Jahrhundert zusammen. Bei den Griechen in Joel 3,6 handelte es sich nicht um die späteren Griechen aus Athen und Sparta, sondern um die früheren ionischen Griechen, die im frühen 8. Jahrhundert die Handelswege in der heutigen Türkei beherrschten. Es gibt keinen Hinweis auf Assyrer oder Babylonier. Der Zeitraum in der Geschichte, in dem beide schwach waren, reichte vom Tod Adad-Niraris III. im Jahr 782 v. Chr. bis 745 v. Chr., als Tiglat-Pileser III. seine Herrschaft antrat. Juda war zu dieser Zeit stark, und König Usija stand an der Spitze eines anti-assyrischen Bündnisses. Die Philister bedrängten Israel während dieser Zeit.

Die NIV Study Bible (S. 1339) hält fest, dass es gute Argumente für diesen Zeitraum gibt.

2. Späte vorexilische Zeit (597–587 v. Chr.)

2a. Im Jahr 597 v. Chr. wurden 10.000 Männer aus Juda verschleppt (2. Könige 24,10–16). Zudem waren Juden bereits seit Jahren in Sklaverei gehalten worden (siehe die Erörterung zu Joel 3,6).

2b. Zukünftige Gnade für Juda in Joel 2,12–20.

2c. Der Tempel stand noch (Joel 1,13).

2d. Die künftige plötzliche Zerstörung Jerusalems.

3. Nach dem Exil (nach 587 v. Chr.)

3a. Joel bezeichnet das Königreich Juda in Joel 2,27 und 3,16 als Israel; daher könnte dies nach dem Exil des Nordreichs im Jahr 722 v. Chr. gewesen sein.

3b. Im Jahr 587 v. Chr. wurden noch viel mehr Menschen in die Sklaverei verschleppt.

3c. Manche sehen in Joel 2,12–20, dass Gott diesen Menschen Barmherzigkeit verspricht, nicht aber ihren Nachkommen.

F: Warum, glaubst du, wandte sich Joel in Joel 1,2 zunächst an die Ältesten? Waren sie die Einzigen, die von der Heuschreckenplage betroffen waren?

A: Oft sind es die Regierungs- und Religionsführer, die das Volk in den Ungehorsam führen. Wenn die Führer ungehorsam sind, leiden nicht nur ihre Anhänger, sondern auch andere unter den Folgen.

Offizielle Führer sind jedoch nicht die einzige Art von Führern. Ebenso bedeutend ist, dass Eltern ihre Kinder individuell führen (oder in die Irre führen) und die ältere Generation die jüngere Generation gemeinsam leitet. Wenn die gesamte ältere Generation versagt, sowohl durch Worte als auch durch ihr Vorbild zu führen, dann leidet die jüngere Generation darunter.

F: In Joel 1 könnten sich die Menschen darüber beunruhigen, dass zwar einige gesündigt und sich von Gott abgewandt haben, aber alle unter den Folgen zu leiden schienen. Was halten Sie aus einer ewigen Perspektive von dieser scheinbaren „Ungerechtigkeit“?

A: Wenn man nur diese Welt betrachtet, ist sie nicht nur vom Bösen verdorben, sondern auch ungerecht. Gott hat jedoch den Tag des Gerichts vorgesehen, um alles gerecht zu machen. Was auch immer uns in den wenigen Jahrzehnten widerfährt, die wir auf dieser Erde zu leben haben, ist sehr gering im Vergleich zum ewigen Leben nach unserem Tod.

F: Wie sollen wir in Joel 1,5 Gott für das Kommen der Heuschrecken danken, da in 1. Thessalonicher 5,18 steht, dass wir in allen Dingen danken sollen?

A: In Römer 8,28 heißt es, dass alle Dinge (nicht nur die guten) denen, die Gott lieben, zum Guten dienen können. In Hebräer 12,5–8 steht, dass Gott die Gläubigen zu ihrem Besten züchtigt, auch wenn dies im Moment unangenehm ist.

F: Wenn in Joel 1,1–20 alles, was das Buch Joel lehrt, davon handelte, wie Gott züchtigt und wie wir in schwierigen Zeiten reagieren sollen, wäre es ein wertvolles Buch, das man heute lesen sollte. Joel ist jedoch auch ein sehr prophetisches Buch über die Endzeit. Welche Verse in Kapitel 1 geben kleine Hinweise darauf?

A: Joel 1,12 deutet darauf hin, dass es sich um mehr als ein lokales Phänomen handelt, wenn es heißt: „Wahrlich, die Freude der Menschen ist versiegt.“ Joel 1,15 erwähnt den Tag des HERRN.

F: In Joel 1,2b–3 sind sich Christen uneinig darüber, ob mit „Ältesten“ hier Leiter, ältere Menschen oder beides gemeint ist. Wie könnten sowohl Leiter als auch ältere Menschen Schuld tragen? Glauben Sie, dass Joel 1,2b–3 diese Frage beantwortet?

A: Sicherlich könnte sich die Zurechtweisung auf beides beziehen. In Joel 1,2b–3 ist jedoch die Rede davon, dass sie dies nicht von ihren Vorfahren gehört haben, und sie haben den Auftrag und die Verantwortung, dies ihren Kindern weiterzugeben. Dies deutet darauf hin, dass es sich – unabhängig davon, ob es sich um politische oder religiöse Führer handelt – sicherlich auch auf ältere Menschen bezieht, die die jüngere Generation hätten unterweisen sollen.

F: In Joel 1,4 werden vier Arten von Heuschrecken erwähnt. Auch wenn wir nicht genau wissen, worin die Unterschiede zwischen diesen verschiedenen hebräischen Begriffen bestehen, geht es doch darum, dass diese Strafe in vier Wellen erfolgt. Welche zwei Dinge können wir daraus über Gottes Züchtigung lernen?

A: Gottes Gericht kann sowohl präzise als auch streng sein. Wenn Menschen nicht Buße tun, kann Gottes Gericht in mehreren Wellen kommen. Ein Mensch kann nach jeder Welle Buße tun, doch es kann für ihn schwieriger sein, wieder dorthin zurückzukehren, wo er vor den aufeinanderfolgenden Wellen war.

F: Warum sollte Gott in Joel 1,4 diese schrecklichen Heuschreckenplagen senden, wenn er die Israeliten doch liebte?

A: Man könnte vermuten, dass der Wohlstand von Gottes Volk nicht Gottes höchste Priorität war! Gott mag zwar gewollt haben, dass sein auserwähltes Volk materiellen Wohlstand genießt, doch er legte viel mehr Wert auf ihren Gehorsam und ihren geistlichen Wohlstand. Für uns gilt: Ein guter Elternteil liebt seine Kinder vielleicht zu sehr, um tatenlos zuzusehen, wenn die Kinder auf einen Weg der Zerstörung zusteuern.

F: In Joel 1,5 werden die Trunkenbolde aufgefordert, aufzuwachen und zu weinen, denn (ki) ihr süßer Wein ist ihnen aus dem Mund genommen worden. Warum sollte Gott mit einer so elementaren, weltlichen Botschaft beginnen? In welchem Zusammenhang steht Joel 1,6–7 damit?

A: Gott begegnet den Menschen dort, wo sie stehen. Trunkenbolde kümmern sich nicht unbedingt um viel mehr als darum, wo sie noch mehr zu trinken bekommen können. Anstatt zunächst mit ihnen über langfristige, geistliche Themen zu sprechen, weist Gott auf die unmittelbare, kurzfristige Konsequenz hin, nämlich dass sie das Getränk, nach dem sie sich sehnen, nicht mehr bekommen werden. Tatsächlich ist jeder in einer schlechten Verfassung, der seine Hoffnung auf Vergnügen und Erfüllung auf Alkohol setzt.

F: Welche zwei unterschiedlichen Gründe gibt es in Joel 1,11, warum die Bauern trauern sollen?

A: Kurzfristig wäre dies ein schlechtes Jahr. In Joel 1,11 heißt es: „weil“ (ki) die Trauben-, Weizen- und Gerstenernte vernichtet würde.

Langfristig gesehen würden ihre Bäume und Reben zerstört sein, selbst wenn die Heuschrecken verschwinden und nie wieder zurückkehren würden. Olivenbäume können 1.000 Jahre alt werden. Zerstört man einen alten Olivenbaum, muss man Jahrhunderte warten, bis ein neuer Baum ihn ersetzt. Es ging nicht nur darum, dass ihre unmittelbare Ernte vernichtet wurde, sondern auch ihre Produktionsmittel wurden zerstört, was sie noch viele Jahre lang beeinträchtigen würde. In Joel 1,12f heißt es sogar: „Wahrlich (ki), die Freude der Menschen ist versiegt“ (BSB).

F: Warum würden in Joel 1,13 die Ernteausfälle der Bauern Auswirkungen auf die Opfergaben haben?

A: Wenn es keine Ernte gibt, gibt es keine Quelle für die Getreideopfer. Wenn es keine Schafe und Rinder gibt, weil es kein Futter gibt, um sie zu ernähren, wird es auch keine Opfergaben von diesen Tieren geben. Die Priester und Leviten wurden sowohl dadurch unterstützt, dass sie von den Opfergaben essen durften, als auch durch andere finanzielle Unterstützung vom Volk. Wenn beides wegfällt, was sollen die Priester dann tun?

F: Welche zwei Möglichkeiten gibt es laut Joel 1,13, wie „Schätze in Gottes Haus“ verschleudert werden können?

A: Die Menschen können es versäumen, sie für das auszugeben, wofür sie bestimmt sind. Wenn Menschen hungern – sei es körperlich oder nach dem Evangelium –, während es äußerst prächtige Gebäude gibt, wird der Reichtum gehortet, anstatt ausgegeben zu werden. Zum Beispiel nahmen die Wikinger bei ihren Überfällen gezielt Klöster ins Visier, weil sie dort viel Gold fanden. Wäre mehr Gold großzügig für die Armen und die Verkündigung des Evangeliums ausgegeben worden, wären die Klöster vielleicht weniger im Fokus der Angriffe gestanden. Viele Mönche lebten auf Inseln vor der Westküste Irlands, um sich vor den Wikingern zu verstecken. Doch obwohl Dublin in Irland ein wichtiger Operationsstützpunkt für die Wikinger war, ließen sie diese irischen Mönche größtenteils in Ruhe, da es bei Überfällen auf sie kein Gold zu erbeuten gab.

Zweitens kann Gottes Geld unzureichend erscheinen, weil es für falsche Dinge verschwendet oder zu viel für Dinge von untergeordneter Bedeutung ausgegeben wird. Wenn die Strategie beispielsweise darin besteht, Menschen eher durch ein prunkvolles Kirchengebäude als durch die Verkündigung des Evangeliums für die Kirche zu gewinnen – werden die Menschen dann auf diese Weise vom Heiligen Geist berührt und kommen sie zu Gott? Nein! Ohne darüber nachzudenken, gibt man leicht Geld für lokale Dinge aus, die gut sichtbar sind und uns ein gutes Gefühl geben, anstatt Geld an weiter entfernte Orte zu schicken, wo der Bedarf größer ist.

F: Warum sollte in Joel 1,8 eine Jungfrau um ihren Ehemann trauern?

A: Zion würde trauern, so wie eine junge Braut oder eine verlobte Braut über den Tod ihres neuen Ehemanns oder Verlobten klagen würde.

F: Welche Rolle haben wir als Christen in Joel 1,14 – während Gott Strafe und Züchtigung bringt –, wenn es darum geht, den Menschen zu erklären, warum diese Dinge geschehen sind und wie sie auf Gott reagieren sollten? Wie können wir das tun, ohne selbstgerecht zu wirken?

A: Hesekiel 33,1–20 und Jeremia 6,17 geben das Beispiel eines Wächters. Wenn eine Katastrophe hereinbricht und der Wächter die Stadt nicht warnt, trägt der Wächter die Schuld. Wenn der Wächter jedoch warnt, aber niemand auf ihn oder sie hört, dann sind die Menschen schuld, weil sie den Wächter missachtet haben, der seine Pflicht erfüllt hat.

Wir sollten andere nicht mit uns selbst vergleichen, sondern vielmehr aufzeigen, dass sie Gottes Maßstäben nicht genügen. Wir sollten nicht behaupten, dass diejenigen, die gelitten haben, schuldiger waren als diejenigen, die entkommen sind, sondern dass alle Schlimmeres erleiden werden, wenn sie nicht Buße tun und zu Gott kommen.

Als Beispiel können wir darauf hinweisen, dass der Hurrikan Katrina, der New Orleans überschwemmte, wenige Tage vor dem geplanten jährlichen Homosexuellen-Festival namens „Southern Decadence“ zuschlug. Das bedeutet nicht, dass Homosexuelle, die nach New Orleans kamen, schlimmer waren als andere Sünder, die nicht kamen. Aber alle Sünder, ob homosexuell oder heterosexuell, werden letztendlich einem noch schlimmeren Gericht gegenüberstehen, wenn sie nicht Buße tun und zu Gott kommen.

F: Wie wird der Tag des Herrn in Joel 1,15 aussehen?

A: Ein „Tag des Herrn“ ist ein relativ kurzer Zeitraum, aber er dauert länger als ein 24-Stunden-Tag. Bei der ersten Ankunft Christi gab es einen Tag des Herrn (Apostelgeschichte 2,20), und bei der Wiederkunft Christi wird es einen weiteren Tag des Herrn geben. Die Ausleger sind sich uneinig über den genauen Beginn und das Ende des Tages des Herrn im Buch der Offenbarung, aber die Offenbarung spricht von dieser Zeit.

F: Warum ruft Joel in Joel 1,19 zu Gott?

A: Man könnte fälschlicherweise vermuten, dass Joel Gott um Hilfe bittet, ihn um Nachsicht bittet oder darum, die Strafe nicht zu senden, doch Joel tut nichts dergleichen. Joel stellt hier Gottes Strafe nicht in Frage; er ruft lediglich inmitten dieser großen Not zu Gott.

F: Was wurde dem Volk in Joel 2,1.15 geboten, das sich von den Geboten in Kapitel 1 unterschied, nämlich aufzuwachen, zu weinen, zu klagen, bestürzt zu sein, Sacktuch anzulegen und zu trauern? Ist die Reihenfolge in Joel 2,1.15 nach den Geboten in Joel 1 von Bedeutung?

A: Dem Volk wurde geboten, „in Zion das Widderhorn zu blasen“ (das Widderhorn, oder Shofar, war Israels Trompete), mit anderen Worten: „Alarm zu schlagen“. In Joel 2,1–10 sollten sie dies tun, um die bevorstehende Katastrophe anzukündigen. In Joel 2,15–17 sollten sie dies aus einem anderen Grund tun: um sich zu einer heiligen Versammlung zu versammeln, Buße zu tun und Gott zu bitten, sie zu verschonen.

Wir sollten heute aus denselben Gründen die Trompete blasen, aus denen sie damals das Widderhorn blasen sollten. Wir sollten Gottes Gericht verkünden, sowohl den Gläubigen als auch den Ungläubigen. Wir sollten die Menschen auch dazu aufrufen, Buße zu tun, sowohl individuell als auch gemeinsam, damit Gott uns gnädig sei.

F: Was würde Zion bzw. der heilige Berg bei der heutigen Anwendung von Joel 2,1.15 darstellen?

A: Zion steht für die Wohnstätte des Volkes Gottes, die heute in den Gemeinden liegt.

Es geht nicht einfach darum, es dort zu verkünden, wo man lebt; sonst hätte es „im Land“ oder etwas Ähnliches geheißen. Der Schwerpunkt liegt darauf, es Gottes Volk in der Gemeinde zu verkünden.

Es bedeutet nicht einfach irgendeinen hohen Berg, auf dem alle hören könnten, denn es wird betont, dass der Alarm auf Gottes „heiligem Berg“ geblasen werden soll. Außerdem war in Palästina der Berg Karmel höher als der Berg Zion, aber Zion war der heilige Berg, auf dem der Alarm geblasen werden sollte.

Heute mag es Wege geben, die Botschaft zu verbreiten, die eine größere Wirkung erzielen können, jedoch auf Kosten der Integrität der Botschaft (oder unserer eigenen). Das ist kein Vorwand, die Verbreitung der Botschaft aufzugeben oder kompromittierende Mittel einzusetzen, sondern wir sollen die Botschaft durch alle heiligen oder gerechten Mittel verbreiten.

F: In Joel 2,1b–2 heißt es: „Alle, die im Land wohnen, sollen zittern, denn (ki) der Tag des HERRN kommt.“ Warum sollten gottesfürchtige Gläubige zittern?

A: Gehorsame Gläubige brauchen nicht um sich selbst zu zittern, denn Gott wird für sie sorgen. Das bedeutet nicht, dass sie niemals leiden oder sterben werden, sondern dass sie erst dann sterben werden, wenn Gott, der weiß, was das Beste ist, ihren Tod zulässt. Gläubige können jedoch aus einer Reihe anderer Gründe zittern.

Für nichtchristliche Freunde: Auch wenn Gläubige die Hölle nicht für sich selbst fürchten sollten, können sie die Hölle für ungläubige Freunde fürchten.

An einem Ort des Ungehorsams: Offenbarung 18,4 fordert die Gläubigen auf, aus Babylon herauszukommen – einem bösen System mit einer Stadt auf sieben Hügeln –, und zwar aus zwei Gründen: a) damit sie nicht an den Sünden Babylons teilhaben, und b) damit die Gläubigen, die sich am falschen Ort befinden, nicht die Plagen erleiden, die für die Ungläubigen bestimmt sind. Auch wenn sich die Gelehrten heute nicht einig sind, wo oder was dieses zukünftige Babylon sein wird (Babylon selbst, Rom oder etwas anderes), sind wir uns doch alle einig, dass alles, was so böse aussieht wie dieses Babylon, kein Ort ist, an dem Gläubige sein sollten.

F: Warum genau wurde ihnen damals in Joel 2,1.15 geboten, „das Widderhorn zu blasen“? Warum sollen wir heute „die Posaune blasen“?

A: Der Stadtwächter hatte die Aufgabe, die Trompete zu blasen, wenn sich ein Feind näherte, damit die Soldaten ihre Rüstungen und Waffen anlegen, alle in die Stadt gelangen und die Stadttore geschlossen werden konnten. Im übertragenen Sinne wird ihnen hier gesagt, sie sollen das Widderhorn blasen, weil ein Feind kommt und ihre einzige Hoffnung darin besteht, sich wieder Gott zuzuwenden. Ebenso sollen wir heute „die Trompete blasen“, um den Menschen zu verkünden, dass Unheil kommen wird und sie sich Gott zuwenden und ihre Sünden bereuen müssen.

F: Um welche Armee handelt es sich in Joel 2,3–11?

A: Es handelt sich um eine Armee mit bösen Absichten, die Jerusalem umzingelt. Dies könnte eine Erfüllung vor dem Millennium haben (Offenbarung 16,12–16; 19,19) und eine zweite Erfüllung nach dem Millennium (Offenbarung 20,7–10).

F: In Joel 2,6 sind Menschen manchmal verärgert, wenn die Dinge nicht so gut laufen, wie sie es erwarten; manchmal sind sie gereizt, wenn die Dinge nicht nach ihrem Willen verlaufen; und manchmal sind sie wütend, wenn es so aussieht, als würde sich alles absichtlich gegen sie richten. Aber Joel 2,6 sagt nichts davon aus. Inwiefern geht Joel 2,6 über all dies hinaus?

A: Die Menschen würden vor Schreck blass werden, wenn sie sähen, was bevorsteht. Sie würden in großer Qual sein, da ihre reichhaltigen Nahrungsvorräte in nur einer oder zwei Stunden aufgebraucht wären.

Wenn jemand unter Schock steht, fließt weniger Blut ins Gesicht, und das Gesicht von Menschen mit hellerem Teint wird noch weißer.

F: Welche Dinge in der heutigen Zeit versetzen die Menschen in Joel 2,6 in Qual oder lassen ihre Gesichter erblassen – im Gegensatz dazu, dass sie lediglich verärgert, gereizt oder wütend sind?

A: Krieg und Terrorismus verursachen heute Qualen, aber auch drastische Schwankungen an der Börse können den Menschen das Gefühl geben, „das sei das Ende der Welt“. In den 1930er Jahren, als die Börse einbrach, begingen einige törichterweise Selbstmord.

F: Wann wird in Joel 2,1–11 dieser Tag des Herrn eintreten?

A: Dies geschieht in der Offenbarung, wenn der Herr kommt, um Gericht zu halten. Es klingt so, als handele es sich um dasselbe Ereignis, das in Psalm 50,3 und im Judasbrief beschrieben wird.

F: Geht es in Joel 2,1–11 um gewöhnliche Heuschrecken, eine einfallende Armee oder die Endzeit?

A: Während in Joel 1,4 von einer lokalen Heuschreckenplage die Rede ist, erweitert Joel 2,2 dieses Bild auf etwas anderes. Dort wird „ein großes und starkes Heer … wie es noch nie zuvor gewesen ist und auch in zukünftigen Zeitaltern nie wieder sein wird“ beschrieben.

F: Könnte Joel 2,1–11 mit Offenbarung 9,1–11 in Zusammenhang stehen?

A: Beide beziehen sich auf ein einmaliges Ereignis, bei dem besondere Wesen auftreten, die wie Heuschrecken aussehen. Sie unterscheiden sich jedoch darin, dass die Heuschrecken in Joel 2,1–11 nichts Grünes übrig lassen. Die Heuschrecken in Offenbarung 9,1–11 beziehen sich auf Wesen – vielleicht Dämonen, Roboter, Flugzeuge, Drohnen oder andere Fluggeräte –, die keine Pflanzen schädigen, sondern Menschen schmerzhaft stechen, ohne sie zu töten.

F: Könnte Joel 2,10 mit Matthäus 27,45 in Zusammenhang stehen?

A: Nein. In der Endzeit wird es Finsternis geben, und die Finsternis während der Kreuzigung war ein Vorzeichen dafür. In Matthäus 27,45 erhob der HERR jedoch nicht Seine Stimme in Gegenwart Seines Heeres (Joel 2,11). Generell gilt: Wenn man herausfinden möchte, ob sich zwei Textstellen auf dasselbe beziehen, und ein Teil davon gleich klingt, während ein anderer Teil sehr unterschiedlich ist, dann beziehen sich die Textstellen auf unterschiedliche Dinge.

F: Könnte sich Joel 2,10 auf Offenbarung 8,12 beziehen? Oder auf Offenbarung 16,10?

A: Nein. Offenbarung 8,12 spricht davon, dass ein Drittel der himmlischen Lichter getroffen wird, und Offenbarung 16,10 davon, dass das Reich des Tieres in völliger Finsternis versinkt. Joel 2,10 bezieht sich jedoch auf eine Verdunkelung durch die heuschreckenähnlichen Geschöpfe, nicht auf eine Verdunkelung des Himmels.

F: Wo sollen wir in Joel 2,12.15 die Posaune blasen und die Menschen auffordern, sich heute Gott zuzuwenden?

A: Die offensichtliche Antwort lautet: Wir sollen dort blasen, wo diejenigen, die es hören müssen, es auch hören können. Viele Menschen werden es niemals hören, wenn wir die Posaune nur in unseren Gemeinden und Bibelkreisen blasen. Radio (sowohl christliche als auch nichtchristliche Sender), Fernsehen, christliche Websites, Blogbeiträge und Kommentare sowie soziale Medien sind einige Möglichkeiten, die Botschaft weit zu verbreiten. Viele Menschen brauchen aber auch eine persönlichere Botschaft. Sprechen Sie mit Ihren Freunden und Kollegen, soweit es die Situation zulässt, damit sie es hören.

F: Wenn Gott in Joel 2,12–15 einmal eine Katastrophe angekündigt hat, gibt es dann noch eine Möglichkeit, ihr zu entkommen?

A: Ja. Nicht nur in dieser Stelle, sondern auch in Jona 3,9–10, Amos 7,1–6 und Jeremia 18,5–10 wird deutlich, dass sich zwar Gott nicht ändert, sein offenbarter Wille gegenüber den Menschen sich jedoch ändert, wenn die Menschen Buße tun.

F: Welche Bedeutung hat in Joel 2,17 das Weinen zwischen der Vorhalle und dem Altar?

A: Dort übten die Priester ihren Dienst aus, indem sie die Tiere opferten, die das Volk brachte. Außerdem durften die Priester, wenn das Volk die Opfer darbrachte, einen Teil des Opfers für ihre Familien behalten. Die Priester begaben sich zwischen die Vorhalle und den Altar; daher bezieht sich dies auf das Weinen der Priester.

F: Welche zwei weiteren Gründe werden in Joel 2,17–18 für das Blasen des Widderhorns in Zion genannt?

A: Die beiden Gründe sind a) um Gottes Volk zu verschonen und b) zur Ehre Gottes. Mit anderen Worten: damit Gottes Erbe nicht „zum Spott und zum Gegenstand des Hohns unter den Völkern“ werde.

Dies bezieht sich darauf, dass wir Salz und Licht in der Welt sind: Wir sollen unser Licht nicht unter den Scheffel stellen, sondern es leuchten lassen. Leuchten bedeutet auch, die Wahrheit und Gerechtigkeit zu zeigen und sie dem Irrtum und der Bosheit gegenüberzustellen.

F: Welche zwei Gründe nennt Joel 2,18–19 dafür, warum Gottes Volk diese Dinge tun sollte? Inwiefern hängt dies Ihrer Meinung nach damit zusammen, dass wir Salz in der Welt sind?

A: Vers 18 nennt die beiden Gründe, und Vers 19 erläutert sie.

Gott ist eifersüchtig auf sein Land; Gott will nicht, dass sein Volk zum Spott wird.

Gott verschont sein Volk, und er wird Getreide, neuen Wein und Öl senden, um es zu sättigen.

F: Beziehen sich in Joel 2,20 die große Armee aus dem Norden und „der große Gestank“ auf Hesekiel 39,11–20; Offenbarung 16,12–16 und/oder Offenbarung 19,17–19?

A: Es steht nicht im Zusammenhang mit Offenbarung 16,12–19, da dies vor dem Tausendjährigen Reich geschieht. Vielmehr bezieht es sich auf die Schlacht von Gog und Magog nach dem Tausendjährigen Reich, die auch in Hesekiel 39,11–20 und Offenbarung 20,8–10 beschrieben wird.

F: Inwiefern lässt sich in Joel 2,25 die Gründlichkeit von Gottes Wiederherstellung mit der Gründlichkeit von Gottes Züchtigung und Gericht vergleichen?

A: Joel 1,4 zeigt die Gründlichkeit von Gottes Züchtigung und Gericht anhand der vier Heuschreckenarten. Joel 2,25 zeigt die gleiche Gründlichkeit bei der Wiederherstellung dessen, was jede der vier Heuschreckenarten gefressen hat.

F: Was ist in Joel 2,25–27 das Erstaunliche an der Verheißung, die Gott dem Volk von Zion gegeben hat? Bezieht sich dies auf a) das Tausendjährige Reich, b) den Himmel und/oder c) die Zeit, in der wir jetzt auf der Erde leben?

A: Durch die Erwähnung von „euren Söhnen und Töchtern“ deutet dieser Abschnitt an, dass dies auf der Erde geschieht, nicht im Himmel. Joel 2,28 liefert einen Teilhinweis. Der Vers beginnt mit „Und danach“ und bezieht sich auf etwas, das sich in Apostelgeschichte 2,17–21 erfüllt hat. Daher muss es sich um etwas auf der Erde vor dem Tausendjährigen Reich handeln. Dies geschah als Zeichen dafür, dass der Heilige Geist auf neue Weise wirkte.

Neben der Züchtigung durch Heuschrecken oder andere Mittel kann Gott auch wiederherstellen, selbst in Dingen, von denen wir glauben, dass Gott sie nicht könnte. Gott kann Wohlstand bringen, um die mageren Jahre auszugleichen, und/oder ein längeres Leben schenken. Natürlich ist das ewige Leben im Himmel wichtiger als ein längeres Leben auf der Erde.

F: Hat sich Joel 2,28–32 am Pfingsttag in Apostelgeschichte 2,16 erfüllt?

A: Ja, aber auch dies hat eine doppelte Erfüllung. Dies geschieht am Tag des Herrn. Der Tag des Herrn kam, als Jesus auf die Erde kam, und Apostelgeschichte 2,17–21 zitiert ausdrücklich aus Joel 2,28–32. Der Tag des Herrn ist auch eine zukünftige Zeit, in der Jesus wiederkommt.

Viele Prophezeiungen, darunter auch diese, haben eine doppelte Erfüllung. Sie haben sich beim ersten Kommen Jesu erfüllt und werden sich beim zweiten Kommen Christi erneut erfüllen.

F: In Joel 2,30–32 lehrt die falsche Religion namens Bahaitum, wie in „Bahá’u’lláh und das Neue Zeitalter“, S. 277–278, dass sich Joel 2,30–32 und Matthäus 24,29–30 auf Mose, Christus und Mohammed beziehen, da deren Lehren ursprünglich wie die Sonne waren, später jedoch alle durch Verderbnis verdunkelt wurden. Wie würden Sie darauf antworten?

A: Es ist reine Einbildung zu behaupten, dass eine verdunkelte Sonne und ein verdunkelter Mond auf geistige Verderbnis hinweisen. Nicht nur wird Christus buchstäblich in den Wolken kommen, wie Apostelgeschichte 1,9–11 zeigt, sondern Gott, der Allmächtige, kann die Sonne und den Mond verdunkeln, und Er wird dies auch tun. Man kann sich nicht den Luxus leisten, einfach alles als bildlich zu bezeichnen, was man nicht für wahr halten möchte.

F: In welchem Zusammenhang steht Joel 2,32 mit Römer 10,13?

A: In Römer 10,13 wird Joel 2,32 zitiert und gezeigt, dass alle, die den Namen des Herrn anrufen – auch Heiden –, gerettet werden. Joel 2,31 bezieht sich sowohl auf die Verdunkelung der Sonne während der Kreuzigung Jesu als auch auf die Verdunkelung, die in der Endzeit eintreten wird. Joel 2,32 bezieht sich auf denselben Zeitpunkt wie diese Ereignisse.

F: In Joel 2,32 klingt das wie eine schöne, tröstliche Verheißung, bis man die Worte am Ende liest: „unter den Überresten, die der Herr berufen hat“. Warum ist es so schwer für einen Menschen, hier zu diesen Überresten (wörtlich: „Überlebenden“) zu gehören?

A: Nur etwa 50.000 Juden kehrten aus dem Exil zurück. Zur Zeit Christi nahm nur eine Minderheit der Juden Christus an. Nach der Entrückung werden immer noch Menschen zu Christus kommen, aber sie werden für ihren Glauben sterben. Offenbarung 6,9 spricht von denen, die wegen ihres Glaubens in der großen Trübsal gewaltsam getötet werden.

F: In Joel 2,32 werden wir dazu aufgerufen, nicht nur Christ zu sein, sondern zu den Überresten zu gehören, zu den wahren „Überlebenden“. Wie ist das zu verstehen?

A: Geistlich gesehen haben wir die Verantwortung, bis zum Ende durchzuhalten, unabhängig davon, ob wir Verfolgung oder das Martyrium erleiden oder nicht.

F: Wann wird in Joel 3,1–12 das Gericht im Tal Joschafat stattfinden?

A: Dies wird vor dem Millennium am Ende der siebenjährigen Großen Trübsal geschehen. Zur Abfolge der Ereignisse siehe die Erläuterungen zum Buch der Offenbarung. Der „Bible Knowledge Commentary: Old Testament“, S. 1319–1322, enthält eine sehr ausführliche Übersicht, die die Schriftstellen zur Endzeit miteinander in Einklang bringt.

F: Welche Bibelverse in Joel 3,1–12 sind postmillennialistisch und welche prämillennialistisch?

A: Echte Christen, die Amillennialisten sind, glauben, dass das Millennium gerade jetzt im Himmel stattfindet und dass sich Beschreibungen vor und nach dem Millennium auf dieselben Ereignisse beziehen. Sie sind der Ansicht, dass ein wesentlicher Mangel der prämillennialistischen Sichtweise darin besteht, zwischen dem, was vor dem Millennium geschieht, und dem, was danach geschieht, zu unterscheiden.

Eine einfache Antwort lautet, dass alle Ereignisse, die Amillennialisten in Frage stellen, prämillennial sind, mit Ausnahme der folgenden postmillennialen Ereignisse:

Alles in Offenbarung 20

Die bösen Engel werden gerichtet: 1. Korinther 6,3

Auferstehung der Gottlosen: Daniel 12,2; Johannes 5,29

Da sich Offenbarung 20,7–10 auf Gog und Magog bezieht, glauben einige, dass andere Erwähnungen von Gog und Magog in Hesekiel 38–39 postmillennial sind. Andere glauben, dass sie prämillennial sind.

F: Worin besteht in Joel 3,4 der Unterschied zwischen der Sünde der Philister und der Sünde von Tyrus und Sidon?

A: Sidon war weder ein Feind noch ein Freund Israels, während Tyrus zu Zeiten Davids und Salomos ein enger Verbündeter gewesen war. Tatsächlich stammte die gottlose Königin Isebel aus Sidon (1. Könige 16,31). Als die Babylonier Jerusalem zerstörten, profitierten Tyrus und Sidon vom Handel mit Schätzen und israelitischen Sklaven.

Gott bestrafte beide Städte auf dieselbe Weise, wie es Joel prophezeit hatte. Die Einwohner von Tyrus wurden 332 v. Chr. von Alexander dem Großen getötet oder versklavt. Er tötete 8.000 Menschen bei der Einnahme der Stadt, später weitere 2.000, und versklavte 30.000. Die Einwohner von Sidon wurden später, im Jahr 203 v. Chr., vom Seleukiden Antiochus III. versklavt.

F: Deutet die Erwähnung von Juden unter den griechischen Ländern in Joel 3,6 auf ein Datum nach dem Exil hin?

A: Nein. Arvid S. Kapelrud erwähnt, dass es im 6. und 7. Jahrhundert v. Chr. einen regen Sklavenhandel gab (Joel Studies, S. 154–158). Die mykenischen Griechen kamen kurz vor der Zeit Moses’ nach Griechenland.

Der Alttestamentler Gleason Archer erwähnt in der „Encyclopedia of Bible Difficulties“, S. 296, dass in Palästina griechische Münzen aus dem späten 6. Jahrhundert gefunden wurden, die aus den Prägungen des Peisistratos stammen und somit aus der Zeit vor dem Exil stammen würden. Nachdem er zahlreiche Hinweise auf griechische Söldner in neubabylonischen Dokumenten aufgezählt hat, kommt er zu dem Schluss: „Angesichts solcher Daten ist es geradezu naiv anzunehmen, dass ein im späten 9. Jahrhundert lebender Joel nichts über die Griechen gewusst haben könnte, oder sich vorzustellen, dass niemals Sklavenhändler mit Gefangenen aus nahöstlichen Sklavenraubzügen in griechische Häfen gelangten.“

Diese Formulierung, wonach die Bewohner von Tyrus, Sidon und Philistäa Juden an die Griechen verkauften, „um sie weit weg von ihrer Heimat zu schicken“, deutet tatsächlich auf eine Zeit vor Alexander dem Großen hin. Wie in „When Critics Ask“ (S. 301) dargelegt wird, kontrollierten die Griechen zu Alexanders Zeiten bereits den Nahen Osten, sodass sie nicht weit weggegangen wären. Die gesamte Bevölkerung von Tyrus wurde von Alexander in die Sklaverei verkauft, sodass sie gar nicht in der Lage war, selbst Sklaven an die Griechen zu verkaufen.

Siehe die Erörterung zu Joel 1,1 bezüglich des Datums.

F: Warum verkauften die Phönizier in Joel 3,4–8 Juden als Sklaven?

A: Sie waren Händler und kauften offenbar jeden als Sklaven, um ihn weiterzuverkaufen. Joel geht darauf ein, weil die Phönizier von Tyrus und die Israeliten schon immer Verbündete waren und sich zuvor gegenseitig geholfen hatten. Wenn man seine Freunde so behandelt, als würde man sie nicht kennen, wenn sie in Not geraten, was für ein Freund ist man dann?

F: Was wissen wir in Joel 3,8 über die Sabäer?

A: Dieses Volk lebte im Südwesten der Arabischen Halbinsel, im Gebiet des heutigen Jemen. Dort befand sich das antike Königreich Saba.

Die „Encyclopedia Britannica“, Band 1 (1956), S. 678–682, zeigt das sabäische (himjaritische) Alphabet mit 28 Buchstaben. Darin wird gezeigt, dass es etwa vier ähnliche Buchstaben zum indischen Brahmi-Alphabet und fünf ähnliche Buchstaben zum aramäischen Alphabet gibt. Es weist 18 ähnliche Buchstaben mit dem ältesten äthiopischen Alphabet und 24 ähnliche Buchstaben mit dem libyschen Alphabet auf. Es hat 21 ähnliche Buchstaben zum Thamudischen und 12 ähnliche Buchstaben zum safahitischen Alphabet in Ägypten.

F: Warum werden sich in Joel 3,10 einige Nationen versammeln, um gegen Israel zu kämpfen?

A: Dies geschieht zweimal: vor dem Millennium (Harmagedon) und nach dem Millennium (Gog und Magog). Da diese Schlachten vor und nach dem Millennium stattfinden, glauben einige Christen, die sogenannten Amillennialisten, dass das 1.000-jährige Millennium symbolisch ist und bereits jetzt im Himmel stattfindet, und dass die beiden „Schlachten“ lediglich zwei Beschreibungen derselben großen Schlacht sind.

F: Joel 3,10 klingt fast wie das Gegenteil von Micha 4,3. Ist der Befehl in Joel 3,10 etwas, das Gott von gehorsamen Gläubigen erwartet, oder dient der Befehl einem anderen Zweck?

A: Dies ist kein Gebot für Gläubige; vielmehr handelte es sich in Joel 3,9 um eine Verkündigung an die Völker. Der Zweck der Aufrufe an die Völker bestand darin, dass sie sich entschließen sollten, ins Tal Joschafat zu ziehen, um dort in Joel 3,12–13 von Gott gerichtet zu werden.

F: Sitzt Gott in Joel 3,12, um zu richten, oder steht er, um zu richten, wie es in Jesaja 3,13 heißt?

A: Da Gott nicht an einen physischen menschlichen Körper gebunden ist, handelt es sich in beiden Fällen um Metaphern. Wenn man jedoch unterscheiden möchte, wird in „When Critics Ask“ (S. 301) darauf hingewiesen, dass Gott „sitzt“, um jedem unvoreingenommen zuzuhören, und „steht“, um das Gericht zu vollstrecken.

F: In welchem Zusammenhang steht Joel 3,13 mit Jesaja 63,2–4 und Offenbarung 14,14–20?

A: Alle diese Stellen beziehen sich auf dasselbe Ereignis, wobei Offenbarung 14,14–20 die detaillierteste Beschreibung enthält. In Offenbarung 14,14–16 erntet der Menschensohn [Jesus] die Gläubigen von der Erde. Dann werden in den Versen 18–20 die Weintrauben geerntet, um sie in die Kelter des Zorns Gottes zu werfen. In Jesaja 63,2–4 ist das Gewand Jesu mit Blut befleckt, weil er die Kelter des Zorns getreten hat.

Gottes Zorn gegenüber der Menschheit kommt nicht aus dem Nichts oder aus irgendeinem Sternennebel. Vielmehr kommt er von der Erde, genauer gesagt aus dem sündengeprägten Leben der Menschen auf der Erde, das durch die Trauben symbolisiert wird. Der Saft ist das Endprodukt dieses sündigen Lebens, das als Zorn auf die Erde zurückkehren wird.

F: Wann ereignet sich das, was in Joel 3,15 beschrieben wird?

A: Bei der Kreuzigung Christi verdunkelte sich die Sonne, und während der Trübsal werden sowohl die Sonne als auch der Mond verdunkelt werden. Joel 3,15 bezieht sich jedoch auf die Schlacht im Tal Joschafat unmittelbar vor dem Millennium.

F: Wie kann der HERR in Joel 3,16 gleichzeitig „von Zion her brüllen“ und „eine Zuflucht für sein Volk“ sein?

A: Auf Erden kann ein Polizist oder ein Marineinfanterist auch ein liebevoller Vater sein. Um wie viel mehr kann Gott, der allmächtig ist, sowohl liebevoll als auch ein Beschützer sein!

F: Was könnten in Joel 3,19 einige Gründe sein, warum Gott Nationen in diesem Leben Strafe auferlegt?

A: Wenn eine Nation eine andere Nation angreift, kann Gott die erste Nation bestrafen. Joel 3,19 bezieht sich jedoch ausdrücklich darauf, dass andere Nationen, die Israel angegriffen haben, gerichtet werden. Edom würde zu einer „wüstenartigen Einöde“ werden; es würde nicht mehr existieren, weder als Land noch als Volk.

F: Wann wird Ägypten gemäß Joel 3,19 verwüstet sein?

A: Die Ereignisse in Joel 3 finden in der Endzeit statt.

F: Wann wird Gott in Joel 3,20–21 das Blut Judas reinigen?

A: Dies geschieht in der Endzeit, wenn Juda zu Gott zurückkehrt. Es handelt sich dabei wahrscheinlich um dasselbe Ereignis wie in Sacharja 12,10–13,1.

F: Wie können wir in einer positiv denkenden Gesellschaft eine dringende, aber negative Botschaft vermitteln, wie sie in Joel 3,21 beschrieben wird?

A: Es können drei Dinge passieren: Sie hören nicht zu, weil sie es nicht für wichtig halten; sie hören nicht zu, weil sie denken, du seist zu extrem, und wiederum, dass es nicht so wichtig ist, wie du sagst; und sie hören es nicht, weil du entmutigt bist und es ihnen gar nicht erst erzählst. Aber wir müssen es dennoch weitergeben, und selbst wenn die meisten Menschen nicht zuhören werden, werden es doch einige tun. Es ist nicht deine Schuld, wenn sie sich entscheiden, nicht zuzuhören, aber es ist deine Schuld, wenn du die Gelegenheit hast, es ihnen zu sagen, und es nicht tust.

In einer westlichen Gesellschaft, die „Positivität“ schätzt und keine Warnungen, Korrekturen oder Zurechtweisungen annehmen will, kannst du versuchen, die Dinge positiv darzustellen, aber das hat seine Grenzen. Es ist schwer, dem Evangelium treu zu bleiben und zu verkünden, dass die Menschen verloren, sündig und von Gott entfremdet sind und in die Hölle und dann in den Feuersee kommen werden, wenn sie nicht Buße tun und Gott bitten, ihr gescheitertes Leben zu verändern. Genauso wie wir „Nein zu Drogen“ sagen sollten und genauso wie man einem geliebten Menschen, der Drogen nimmt, sagen muss, dass er Hilfe braucht und sein Leben ändern muss, müssen die Menschen hören, dass sie Gott brauchen und dass sie Ihn brauchen, um ihr Leben zu ändern.

Wie bringen wir ihnen diese Botschaft nahe? Zuallererst: Bete – nicht so sehr für dich selbst oder dafür, dass deine Botschaft ankommt, sondern für sie und dafür, dass sie die Botschaft annehmen. Halte immer Ausschau nach einem günstigen Zeitpunkt, möglichst ohne Unterbrechungen, an dem sie aufnahmebereit sein könnten. Beginne vielleicht mit einer gemeinsamen Basis, etwas, worüber du und sie sich einig sind. Stephanus versuchte dies (wenn auch erfolglos) in Apostelgeschichte 7,1–50, und Paulus tat dies in Apostelgeschichte 17,22–27, Apostelgeschichte 23,6 und Apostelgeschichte 24,10–15. Sei bereit, dein Zeugnis weiterzugeben, wie Paulus es in Apostelgeschichte 22,3–21 tat. Verkünde die Botschaft des Evangeliums, aber vergiss nicht, auch die Dringlichkeit dieser Botschaft zu betonen.

Selbst wenn du all diese Dinge tust, wird es dennoch nicht unbedingt einfach sein. Glaubst du, dass du genauso gut Zeugnis geben kannst wie Jesus, Paulus und die anderen Apostel? Wahrscheinlich nicht. Doch in den Ohren mancher Menschen waren selbst die Worte von Jesus, Paulus und den anderen nicht gut genug. Mach dir jedoch bewusst, dass uns eine Aufgabe aufgetragen ist, die von vornherein für viele erfolglos sein wird, damit einige, die zuhören, gerettet werden.

F: Welche der frühesten Handschriften des Buches Joel sind heute noch erhalten?

A: Die Schriftrollen vom Toten Meer: (ca. 1 v. Chr.) Unter den Schriftrollen vom Toten Meer befindet sich eine Abschrift des Buches Joel, bezeichnet als 4Q78 (=4QXIIc), die Joel 1,10–20; 2,1,8–23; 4,6–21 sowie weitere kleine Propheten enthält.

Nahal Hever ist eine Höhle in der Nähe von En-Gedi, in der ein Fragment der kleinen Propheten in griechischer Sprache (8 Hev XIIgr) gefunden wurde, das Joel 1,12–14; 2,2–13; 3,4–9,11–14,17,19–20 enthält (entspricht in einigen Bibeln Kapitel 4). Es entstand zwischen 50 v. Chr. und 50 n. Chr. und wurde während des Bar-Kochba-Aufstands gegen Rom versteckt. Es handelt sich um eine in Judäa angefertigte Überarbeitung der Septuaginta, die fast identisch mit dem masoretischen Text ist.

Die Wadi-Murabba’at-Rolle der kleinen Propheten (Mur XII) stammt aus der Zeit um 132 n. Chr. Sie enthält Joel 2,20,26–27; 3,1–5; 4,1–16 sowie weitere kleine Propheten. Der Text steht in der Tradition des masoretischen Textes.

Insgesamt sind in den Schriftrollen vom Toten Meer, aus Nahal Hever und aus Wadi Murabba’at die folgenden Verse aus den drei Kapiteln des Buches Joel erhalten geblieben: 1,10–20; 1,12–14; 2,1,8–23; 2,2–13; 2:20, 26–27; 2:28–32 (= 3:1–5); 3:1–16; 3:4–9, 11–14, 17, 19–20; 3:6–21 (= Kapitel 4 im masoretischen Text). Weitere Einzelheiten finden Sie in „The Meaning of the Dead Sea Scrolls“.

Christliche Bibelhandschriften aus der Zeit um 350 n. Chr. enthalten das Alte Testament, einschließlich Joel. Zwei davon sind der Vaticanus (325–350 n. Chr.) und der Alexandrinus (um 450 n. Chr.), in denen die Bücher der zwölf kleinen Propheten vor Jesaja angeordnet waren. Joel ist sowohl im Vaticanus als auch im Alexandrinus vollständig enthalten.

Der „Sinaiticus“ (340–350 n. Chr.) enthält das gesamte Buch Joel, 1,1–4,21.

F: Welche frühen Autoren bezogen sich auf Joel?

A: Zu den vor-nikänischen Autoren, die auf Verse aus Joel verwiesen oder darauf anspielten, gehören:

Justin der Märtyrer (ca. 138–165 n. Chr.) zitiert Joel 2,28f in seinem „Dialog mit Trypho, dem Juden“, Kap. 88, S. 243.

Melito von Sardes (170–177/180 n. Chr.) erwähnt (implizit) das „Alte Testament“ und listet die Bücher auf. Er führt die zwölf kleinen Propheten nicht einzeln auf, sondern bezeichnet sie als „die Zwölf“. Fragment 4 aus dem „Buch der Auszüge“, Band 8, S. 759

Theophilus von Antiochia (168–181/188 n. Chr.) zitiert Joel 2,16 als von Joel stammend. Theophilus an Autolycus, Buch 3, Kap. 12, S. 115

Irenäus von Lyon (182–188 n. Chr.) zitiert Joel 2,28 als „vom Propheten“ im Zusammenhang mit Apostelgeschichte 2,22–27. Irenäus: „Gegen die Häresien“, Buch 3, Kap. 12.2, S. 430

Clemens von Alexandria zitiert Joel 2,28 als vom Propheten Joel stammend. „Die Stromata“ (193–202 n. Chr.), Buch 5, Kap. 13, S. 465

Tertullian (198–220 n. Chr.) zitiert Joel 2,15 als von Joel stammend. „Über das Fasten“, Kap. 16, S. 113.

Tertullian (198–220 n. Chr.) „Er fährt dann fort, gegen diese Welt und diese Heilszeit zu verkünden (so wie es auch Joel getan hatte, ebenso wie Daniel und alle Propheten einstimmig), dass ‚Zeichen an der Sonne, am Mond und an den Sternen erscheinen werden, die Völker in Verwirrung geraten werden, das Meer und die Wellen tosen werden, den Menschen vor Furcht das Herz versagen wird und sie nach den Dingen Ausschau halten werden, die über die Erde kommen‘.“ Über die Auferstehung des Fleisches, Kap. 22, S. 560–561

Origenes (225–254 n. Chr.) zitiert Joel 2,28 als vom Propheten Joel stammend in „De Principiis“, Buch 2, Kap. 7, S. 285. Er zitiert Joel 2,28 auch in seinem „Kommentar zum Matthäusevangelium“, Kap. 18, S. 426

Novatian (250/254–256/7 n. Chr.) zitiert Joel 2,28 als vom Propheten Joel stammend. „Abhandlung über die Dreifaltigkeit“, Kap. 29, S. 640

Abhandlung gegen Novatian (ca. 248–258 n. Chr.)

Cyprian von Karthago (248–258 n. Chr.) zitiert Joel 2,12–13 als vom Propheten Joel stammend. „Briefe des Cyprian“, Brief 51, Kap. 22, S. 333

Methodius von Olympus und Patara (270–311/312 n. Chr.) zitiert Joel 2,21–23 als Worte des Propheten Joel. „Das Festmahl der zehn Jungfrauen“, Rede 10, S. 350

Nach Nicäa

Aphrahat der Syrer (337–345 n. Chr.) „Ausgewählte Beweise“

Athanasius von Alexandria (367 n. Chr.) (impliziert, da er die zwölf Propheten erwähnt) „Es gibt also im Alten Testament insgesamt zweiundzwanzig Bücher; … dann die Propheten, wobei die zwölf als ein Buch gezählt werden …“ Athanasius, Osterbrief 39, Kap. 4, S. 552.

Ephraem der Syrer (350–378 n. Chr.)

Basilius von Kappadokien (357–378 n. Chr.)

Cyrill von Alexandria (444 n. Chr.)

Cyrill von Jerusalem (ca. 349–386 n. Chr.) erwähnt die Bücher der Propheten, sowohl die der Zwölf als auch die der anderen. Micha 3,8 wie in Micha, Joel 2,28 wie in Joel, Haggai 2,4 wie in Haggai, Sacharja 1,6 wie in Sacharja. Katechesevorträge, Vortrag 16.29, S. 122

Ambrosius von Mailand (370–390 n. Chr.)

Gregor von Nazianz (330–391 n. Chr.)

Pacian von Barcelona (342–379/392 n. Chr.) bezieht sich in Brief 3, Kap. 16.2, S. 58 auf „den Propheten Joel“

Gregor von Nyssa (ca. 356–397 n. Chr.)

Didymus der Blinde (398 n. Chr.) zitiert Joel 2,15–17 als von Joel stammend. Kommentar zu Sacharja 12, S. 305

Das syrische „Buch der Stufen“ (= Liber Graduum) (350–400 n. Chr.) spielt auf Joel 2,28 (und Apg 2,17) an; Vorwort der syrischen Herausgeber, S. 4

Rufinus (374–406 n. Chr.)

Johannes Chrysostomos (-407 n. Chr.) erwähnt Joel 2,16 als von Joel stammend in Band 9, „Über die Statuen“, Predigt 3.9, S. 358

Hieronymus (373–420 n. Chr.) erörtert die Bücher des Alten Testaments. Er geht insbesondere auf Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium, den Pentateuch, Hiob, Jesus, den Sohn Naves [Josua], Richter, Ruth, Samuel und die Könige (2 Bücher), die zwölf Propheten, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zephanja, Haggai, Sacharja, Maleachi, Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel, Ester, Esra und Nehemia. Brief 53, Kap. 7–8, S. 99–101.

Der Pelagianer Theodor von Mopsuestia (392–423/429 n. Chr.) verfasste einen vollständigen Kommentar zum Buch Joel.

Augustinus von Hippo (388–28. August 430 n. Chr.) erwähnt Amos, Micha, Hosea und Joel in „De civitate Dei“, Buch 18, Kap. 27, S. 375

Johannes Cassian (Vater des Semipelagianismus) (419–430 n. Chr.)

Theodoret von Kyrus (423–458 n. Chr.)

F: Welche Übersetzungsunterschiede gibt es im Buch Joel zwischen dem hebräischen Originaltext und der griechischen Septuaginta?

A: Laut „The Expositor’s Bible Commentary“, Band 7, S. 235, „weichen die LXX [Septuaginta], die Peshitta und die lateinische Vulgata nur geringfügig vom masoretischen Text und voneinander ab. Ein kürzlich in Wadi Murabba’at gefundener Abschnitt aus dem Buch Joel … steht in der Tradition des masoretischen Textes.“ Die Septuaginta weist jedoch geringfügige Ergänzungen in 1,5.8.18; 2,12 und 3,1 auf. Außerdem unterteilt sie das Buch in drei Kapitel, während der masoretische Text es in vier Kapitel unterteilt. Hier sind die Unterschiede zwischen dem masoretischen Text (zuerst aufgeführt) und der Septuaginta im Buch Joel, wobei der Schwerpunkt hauptsächlich auf Joel 1,1–2,18 liegt.

Joel 1,1 „Pethuel“ vs. „Bethuel“ (Septuaginta)

Joel 1,2 „Söhne“ vs. „Kinder“

Joel 1,5 „alle Weintrinker“ vs. „ihr alle (Plural), die ihr Wein trinkt, bis ihr betrunken seid“

Joel 1,5 „über den Traubenmost; denn er ist euch aus dem Mund genommen“ vs. „denn Freude und Fröhlichkeit sind euch aus dem Mund genommen“

Joel 1:6 „Löwin“ vs. „Junges“

Joel 1,7 „Feigenbaum“ vs. „Feigenbäume“

Joel 1,7 „meine Feigenbäume zerschlagen“ vs. „meine Feigenbäume zerbrochen“

Joel 1,7: „meinen Weinstock entblättert“ vs. „meinen Weinstock durchforstet“

Joel 1,8: „trauert wie eine Jungfrau“ vs. „trauert mehr als eine Jungfrau“

Joel 1,9 „sind ausgerottet worden“ vs. „sind entfernt worden“

Joel 1,9 „Die Priester … trauern“ vs. „Trauert, ihr Priester“

Joel 1,10 „zerstört“ vs. „war verdorrt“ (Septuaginta) vs. „verwirrt“ (Latein und 1,11)

Joel 1,10 „Der Ölbaum hängt herab“ vs. „Das Öl ist knapp“

Joel 1,11 „Schämt euch, ihr Bauern, heult, ihr Winzer“ vs. „die Bauern sind vernichtet“

Joel 1,11 „des Feldes“ vs. „vom Feld“

Joel 1,12 „Feigenbaum“ vs. „Feigenbäume“

Joel 1,12 „denn die Freude ist den Menschenkindern versiegt“ vs. „denn die Menschenkinder haben die Freude abgeschafft“

Joel 1,13 „die Nacht in Sacktuch verbringen“ vs. „in Sacktuch schlafen“

Joel 1,15 „Wehe“ vs. „Wehe, wehe, wehe“

Joel 1,15 „Verwüstung durch den Allmächtigen“ vs. „Unheil über Unheil“

Joel 1,16 „Ist nicht die Nahrung versiegt?“ vs. „Eure Nahrung ist vernichtet worden“

Joel 1,17 „Das Saatgut verdorrt unter den Erdklumpen; die Vorratskammern sind verwüstet; die Getreidespeicher sind zerstört“ vs. „Die Färsen haben an ihren Futterkrippen geschreckt, die Schätze sind vernichtet, die Weinpressen sind zerstört“

Joel 1,18 „Wie stöhnen die Tiere! Die Viehherden sind verzweifelt“ vs. „Was sollen wir für uns selbst aufbewahren? Die Rinderherden haben getrauert“

Joel 1,18 „erleiden Strafe“ vs. „sind verwüstet“ (Septuaginta, Vulgata)

Joel 2,2: „dichte Finsternis“ vs. „Nebel“

Joel 2,2: „Menschen“ vs. „Die Menschen werden sich auf den Bergen ausbreiten wie der Morgen“

Joel 2,3 „Paradies von Eden“ vs. „Paradies der Wonne“

Joel 2,4 „rennen“ vs. „verfolgen“

Joel 2,6 „Alle Gesichter glühen vor Hitze“ vs. „Jedes Gesicht wird wie die Schwärze eines Kessels sein.“ (Septuaginta, Targume, Vulgata)

Joel 2:8 [fehlt] vs. die Septuaginta lautet: „Und keiner wird sich von seinem Bruder fernhalten; sie werden unter der Last ihrer Waffen weiterziehen“

Joel 2,11 „erschreckend/furchterregend“ vs. „herrlich“

Joel 2,11 „es ertragen“ vs. „ihm widerstehen“

Joel 2,16 „Sammelt die Kinder, sammelt die Säuglinge“ im Gegensatz zu „Sammelt die Säuglinge“

Joel 2,17 „als Sprichwort unter den Völkern“ im Gegensatz zu „damit die Heiden über sie herrschen“

Joel 2,18 „wird eifersüchtig sein … und sich seines Volkes erbarmen“ vs. „war eifersüchtig … verschonte sein Volk“

Literaturverzeichnis zu dieser Frage: Die hebräische Übersetzung stammt aus Jay P. Greens „Literal Translation“, und die Septuaginta-Wiedergabe stammt aus Sir Lancelot C.L. Brentons Übersetzung von „The Septuagint: Greek and English“. Außerdem wurden der „Expositor’s Bible Commentary“ sowie die Fußnoten in den Bibelausgaben NASB, NIV, NKJV und NRSV herangezogen.

Sofern nicht anders angegeben, stammen die Bibelzitate aus „The Holy Bible, Berean Standard Bible“ (BSB), die der Public Domain gewidmet wurde: https://berean.bible