< Bibelanfrage zu Jona

F: Was wissen wir in Jona 1 über Jona?

A: Jona wird auch in 2. Könige 14,25 erwähnt. Jona stammte aus Gath-Hepher, das eigentlich ganz in der Nähe von Nazareth in Galiläa lag. Es gab zwei Jahre, in denen die Assyrer keine Kriege führten (etwa 758–757 v. Chr.), und vermutlich kam Jona zu dieser Zeit. 2. Könige 14,25 datiert Jona auf diese Zeit, etwa in die Regierungszeit der assyrischen Könige Aschur-dan III. (ca. 772–754 v. Chr.) und Aschur-nirari V. (ca. 754–746 v. Chr.).

F: Welche Lehren können wir aus dem Buch Jona ziehen?

A: Das Buch Jona vermittelt mindestens drei Lehren gleichzeitig. Ganz einfach ausgedrückt lauten sie:

1. Gott will vollkommenen Gehorsam, keinen teilweisen Gehorsam. Niemand, nicht einmal ein wahrer Prophet, ist davon befreit, beharrlich im Gehorsam voranzuschreiten.

2. Man kann vor Gott fliehen, aber man kann sich nicht verstecken. Gottes Wille wird niemals vereitelt.

3. Gott liebt die Verlorenen, sogar die bösen Menschen. Das sollten wir auch tun.

F: Auf welche verschiedenen Arten kann man das Buch Jona lesen?

A: Das Buch Jona ist ein faszinierendes Buch, das auf sieben verschiedenen Ebenen gelesen werden kann. Jona zeigt, dass man nie zu reif ist, um aufzuhören, seinen Glauben zu bewahren. Hier sind die verschiedenen Ebenen, auf denen man das Buch Jona lesen kann.

1) Eine Geschichte über Gottes Macht, die sogar ein Kind verstehen kann

2) Liberale, sogenannte „Gelehrte“ hielten es einfach für eine „Wale-Geschichte“, eine Geschichte, die völlig aus der Mode gekommen war.

3) Es gibt jedoch historische Belege dafür, dass die grausamen, kriegerischen Assyrer auf mysteriöse Weise den Krieg aufgaben – zumindest für einige Jahre zwischen 758 und 757 v. Chr.

4) Im Buch Jona finden sich Hinweise auf die Erlösung durch Christus sowie auf den Tod und die Auferstehung Jesu.

5) Man kann darin die Botschaft sehen, dass man zwar vor Gott fliehen, sich aber nicht vor ihm verstecken kann.

6) Aber wir können das Buch Jona als unsere eigene Geschichte lesen – als das, was wir in größerem oder geringerem Maße schon waren und was wir sein könnten, wenn wir nicht aufpassen.

7) Schließlich möchte ich darauf hinweisen, dass das Buch Jona ein Buch ist, aus dem wir etwas über „Auswege“ lernen können. Wenn wir uns auf einem Weg befinden, der dem von Jona ähnelt – sei es ein Weg des Ungehorsams oder ein Weg des teilweisen Gehorsams –, können wir an Jona erkennen und von ihm lernen, wie wir diesen falschen Weg verlassen und auf einen Weg des von ganzem Herzen kommenden Gehorsams gelangen können.

John Hannah sagte: „Das Leben Jona war eine Abfolge zusammenhangloser Überraschungen und Frustrationen. Er flieht vor Gott und gerät in eine Falle. Er akzeptiert die Unausweichlichkeit seines Untergangs und wird gerettet. Er erhält eine zweite Chance und ist auf peinliche Weise erfolgreich. Am Ende des Buches bleibt ihm nichts anderes übrig, als über seinen eigenen Mangel an Mitgefühl und die Tiefe von Gottes Mitgefühl nachzudenken.“

F: Warum kommt Jona in der Bibel vor?

A: Jona ist ein faszinierendes Buch mit mindestens drei Hauptthemen, die sich miteinander verflechten.

Gottes Mitgefühl für alle: Gott liebte nicht nur die Juden. Er liebte auch die Heiden und sogar die Gottlosen.

Gehorsam: Jona war nur in einem Punkt ungehorsam, aber Gott will vollkommenen Gehorsam. Wenn du glaubst, es lohne sich, Gott ungehorsam zu sein, dann stelle sicher, dass du die Konsequenzen verkraften kannst.

Unsere Liebe: Wir sollten nicht nur nach der Erkenntnis Gottes und der Heiligkeit Gottes streben, sondern auch nach dem Herzen Gottes. Unser Leben sollte in erster Linie von unserer Liebe zu Gott geprägt sein und erst in zweiter Linie von unserer Liebe zu anderen, selbst zu Menschen, die so gottlos sind wie die Niniviten.

F: Welche Ähnlichkeiten gibt es zwischen dem Buch Jona und den Psalmen?

A: Offenbar kannte Jona die Psalmen gut. Hier sind die Gemeinsamkeiten.

F: Ist das Buch Jona in Kapitel 1 aufgrund seiner fantastischen Elemente fiktiv?

A: Nein. Kritiker, die diese Behauptung aufstellen, nennen in der Regel keine konkreten Fantasieelemente, daher ist es schwierig, auf einen so vagen Einwand einzugehen. Hier sind die möglichen Punkte, die sie im Sinn haben könnten, zusammen mit den entsprechenden Antworten.

Von einem großen Fisch verschlungen: Auch wenn es sich dabei um einen auf wundersame Weise erschaffenen Fisch gehandelt haben könnte, gibt es keinen Grund, dies vorauszusetzen. Es gab eine Reihe weiterer Fälle, in denen Menschen von einem großen Fisch (einem sogenannten „Jewfish“) verschlungen, wieder ausgespuckt und überlebten, um davon zu berichten. Weitere Informationen hierzu finden Sie in der Erörterung zu Jona 1,17.

Die Reise nach Tarsis: Tarsis (Tartessus) in Spanien wurde von den Phöniziern etwa im neunten oder zehnten Jahrhundert v. Chr. gegründet; daher ist es kein Problem, nach Tarsis zu reisen, da die Stadt bereits ein oder zwei Jahrhunderte vor Jona existierte.

Großer Sturm: Im östlichen Teil des Mittelmeers kommt es häufig zu heftigen und plötzlichen Stürmen. Ein weiterer Sturm, über den man nachlesen kann, ist in Apostelgeschichte 27,13–38 dokumentiert.

Die Existenz von Ninive: Archäologen zufolge existierte Ninive bereits um 5000 v. Chr. Ninive wurde in Keilschrifttafeln von König Gudea (um 2200 v. Chr.) und Hammurapi (um 1700 v. Chr.) erwähnt. Daher ist davon auszugehen, dass Ninive in früher Zeit bedeutend genug war, um in 1. Mose 10,11 erwähnt zu werden.

Die Größe von Ninive: Ninive war bereits vor der Zeit Jonas eine große Stadt, daher gibt es hier kein Problem. Kalah war eine Stadt, die weniger als halb so groß war wie Ninive, und hatte 879 v. Chr. 69.574 Einwohner.

Der König in Ninive: Ninive war erst unter König Sanherib (705–681 v. Chr.) die Hauptstadt Assyriens, was kurz nach der Zeit des Jona war. Dennoch gehörten Aschurnasirpal II. (884/883–859 v. Chr.) und Salmanassar III. (859–824 v. Chr.) zu den Königen, die einen Teil der Zeit in Ninive verbrachten. Ninive war ab 1100 v. Chr. eine der königlichen Residenzen.

König von Ninive vs. Assyrien: Das Reich hieß Assyrien, nicht Ninive, doch war es nicht ungewöhnlich, den König eines Landes als König des Ortes zu bezeichnen, an dem er sich aufhielt. So wird beispielsweise Ahab in 1. Könige 21,1 als König von Samaria (nicht von Israel) bezeichnet, Ahasja wird in 2. Könige 1,3 ebenfalls als König von Samaria (nicht von Israel) bezeichnet, und Ben-Hadad wird in 1. Könige 15,18 und 2. Chronik 16,2 als König von Damaskus (nicht von Aram/Syrien) bezeichnet.

Die schnell wachsende Kürbispflanze: Es stimmt, dass es sich hierbei wahrscheinlich um eine wundersame Pflanze handelte. Die am schnellsten wachsende Pflanze in der Natur ist Bambus, der bis zu 91 cm (36 Zoll) pro Tag wachsen kann.

Der Ostwind: Es ist nichts Fantastisches daran, dass ein Ostwind von den Bergen herabweht.

Wie Walter Kaiser in „Hard Sayings of the Bible“ (S. 332–333) zusammenfasst: „Die Einwände gegen das Buch lassen sich also auf Folgendes reduzieren: Es enthält zu viele Wunder!“

F: In Jona 1,1–3 steht nirgends, dass Jona Gott mit Worten „Nein“ gesagt hätte. Wie kann jemand durch seine Taten trotzig sein, ohne Worte zu verwenden?

A: Ein Mensch muss nichts sagen; er kann einfach Handlungen vollziehen, die gegen Gottes Willen gerichtet sind, und diese fortsetzen. Ob Trotz laut oder leise ist, er bleibt dennoch Trotz.

F: Warum genau sagte Gott in Jona 1,2, dass er wolle, dass Jona dagegen predige? Was sind Ihrer Meinung nach die drei Gründe hinter diesem Grund?

A: Die Bibel sagt, es sei, weil ihre Bosheit vor Gott aufgetaucht ist. Es gibt drei Möglichkeiten, diese Feststellung zu interpretieren.

1) Manche könnten Jona predigen hören, Buße tun und danach weiterhin Gott nachfolgen.

2) Andere Niniviten würden deutlich hören, dass Gott über ihre Bosheit unzufrieden war, und hätten mehr Grund für das Gericht, da sie gewarnt worden waren.

3) Andere, die keine Assyrer waren, würden hören und sehen, dass die Vernichtung der praktisch unbesiegbaren Assyrer Gottes Werk war.

Im Allgemeinen ist es eine gute Sache, wenn Gott einen Menschen oder ein Volk warnt und dieser oder dieses sich daraufhin bekehrt. Es ist jedoch ein Unglück für sie, wenn sie die Warnung hören und ihr nicht Folge leisten. Siehe Jeremia 42, insbesondere 42,19–22, um mehr über dieses Konzept zu erfahren.

F: In Jona 1,3: In welches Tarsis floh Jona?

A: Es gibt drei Städte namens Tarsis, was drei Möglichkeiten eröffnet.

Unwahrscheinlich: Tarsis (Tarsus) in Kleinasien: Dies war eine mittelgroße Hafenstadt etwa zehn Meilen (16 Kilometer) vom Mittelmeer entfernt. Jahrhunderte später stammte der Apostel Paulus von hier. Es ergäbe keinen Sinn, dass Jona nach Süden reiste, um mit einem Schiff zu dieser im Landesinneren gelegenen Stadt zu gelangen, wo er doch einfach zu Fuß dorthin hätte gehen können.

Am wahrscheinlichsten: Tarsis (Tartessus) in Spanien: Dies ist der wahrscheinlichere Ort. Das in Herodot 4,152 erwähnte Tarsis lag wahrscheinlich westlich von Gibraltar, im heutigen Spanien oder Portugal. Es war zu jener Zeit die am weitesten westlich gelegene zivilisierte Stadt, abgesehen von der Olmeken-Zivilisation in Mexiko. Tarsis wurde im neunten oder zehnten Jahrhundert v. Chr. von den Phöniziern gegründet. Dies war das Tarsis, in das Jona floh. Das dort abgebaute Gold, Silber und Kupfer machen diese Region heute zu einem der reichsten Bergbaugebiete im Mittelmeerraum. Dies wäre so weit von Ninive entfernt, wie Jona vernünftigerweise gelangen konnte.

Unwahrscheinlich: Tarsis auf Sardinien: Das phönizische Wort „Tarsis“ leitet sich vom akkadischen Wort für „schmelzen“ oder „geschmolzen werden“ ab. Im 9. Jahrhundert v. Chr. eroberten die Phönizier eine Schmelzstadt auf Sardinien, die sie ebenfalls Tarsis nannten. Das wissen wir aufgrund der Inschrift auf dem Nora-Stein. Abgesehen vom Namen gibt es jedoch keinen weiteren Grund, diese Stadt mit Jona in Verbindung zu bringen. Sie war nicht so berühmt wie das Tarsis in Spanien, obwohl dies wahrscheinlich das Tarsis war, das König Salomo in früheren Zeiten mit Silber versorgte.

F: In Jona 1,3 fand Jona eine „offene Tür“ in Form eines Schiffes, auf dem er segeln konnte. Aber wer hat diese offene Tür geschaffen? Wenn wir auf eine offene Tür stoßen, woher wissen wir dann, ob Gott oder Satan sie bereitgestellt hat?

A: So wie Satan Jesus eine „offene Tür“ bot, um auf leichterem Wege Herrscher über die Welt zu werden, kann Satan auch uns offene Türen bereiten, um zu versuchen, uns dem Gehorsam gegenüber Gott zu entziehen. Wenn du eine offene Tür siehst, gehe nicht unbedingt hindurch. Prüfe zuerst die Heilige Schrift und frage dann Gott, ob es das ist, was Er von dir erwartet.

F: Warum versuchte Jona in Jona 1,3, vor Gott davonzulaufen?

A: Die Bibel sagt es nicht, aber wir können darüber spekulieren. Jona glaubte an Gott, wollte Gott anbeten und ihm dienen und wollte zweifellos Gott im Allgemeinen gehorchen. Allerdings wollte Jona Gott in diesem speziellen Bereich nicht gehorchen; Jona gibt uns in Jona 4,2 einen Einblick in seinen Grund.

Jona zweifelte nicht an Gottes Macht, Wissen oder Liebe. Vielmehr mochte Jona die grausamen Assyrer nicht, und Gott liebte sie. Jona gefiel diese Eigenschaft Gottes nicht, dass Gott auch die Grausamen und Bösen noch liebte. Interessanterweise kann man Jona nicht damit entschuldigen, dass er nicht alle Fakten kannte oder dass er nicht genug über Gott wusste.

Vielmehr entschied sich Jona dafür, die Grausamkeit der Assyrer zu hassen, und wandte sich bewusst von der Tatsache ab, dass Gott sie liebte. Wenn es heute etwas an Gott gibt, das dir nicht gefällt, ist es in Ordnung, ehrlich zu deiner Unvollkommenheit zu stehen. Denke jedoch daran, dass du es bist, der sich ändern muss, und dass alle, die im Himmel leben, verwandelt sein werden – und es hat keinen Sinn, vor deiner endgültigen Heiligung davonzulaufen.

F: Warum ging Jona in Jona 1,3.10 nach Joppe (dem heutigen Jaffa, das zu Tel Aviv gehört)? Warum war es ihm egal, ob er den Grund dafür geheim hielt?

A: Zwar gab es viele phönizische Häfen im heutigen Libanon und an der syrischen Küste, doch an der israelischen Küste gab es außer Joppe fast keinen Ort, der sich als Hafen eignete – bis die Römer Jahrhunderte später in Cäsarea einen künstlichen Hafen bauten. Für eine Reise über Land hätte Jona nicht nach Joppe fahren müssen, doch für eine Seereise war es der nächstgelegene Hafen.

F: In Jona 1,3–10 ging Jona wahrscheinlich davon aus, dass es für Gott effizienter wäre, jemand anderen anstelle von ihm zu gebrauchen, wenn er nur weit genug in die entgegengesetzte Richtung ginge. Denken wir manchmal auch so?

A: Es ist nur allzu leicht zu glauben, dass Gott denselben Einschränkungen und Wirkungsweisen unterliegt wie wir. Doch in Jesaja 55,8–11 heißt es, dass Gottes Gedanken und Wege nicht wie die unseren sind. Sein Wort wird das bewirken, was Er damit beabsichtigt hat.

F: In Jona 1,3–10 hatten in alttestamentlicher Zeit nur sehr wenige Menschen den Geist Gottes, sodass sie prophezeien konnten; doch da Jona ihn hatte, wie konnte selbst er ungehorsam sein und sich von Gott abwenden?

A: Frag doch einfach Bileam. Wenn Gott dir eine besondere Gabe schenkt, was auch immer sie sein mag, bedeutet das nicht, dass du Gottes Gebote weniger befolgen musst. Deine Pflicht zur Wachsamkeit, dich selbst zu prüfen, ob du noch im Herrn wandelst, ist für dich nicht weniger wichtig, als sie es für Paulus und seine ursprünglichen Leser in 2. Korinther 13,5–6 war.

F: Betrachten wir heute in Jona 1,3–10 Gottes Willen für uns manchmal als ein Smorgasbord mit vielen Gerichten, aus dem wir uns aussuchen, was uns zusagt?

A: Ein Buffet ist ein Festmahl mit einer größeren Auswahl an Speisen, als eine Person jemals essen kann. Also nimmt man ein wenig von dem, was man mag, und nichts von dem, was man nicht mag. Möchtest du mehr Nachtisch, mehr Fleisch oder mehr von deiner Lieblingsobstsorte? Die Wahl liegt ganz bei dir. Aber Gott wirksam zu dienen gleicht eher dem Leben in der Armee, wo man alles isst, was einem vorgesetzt wird.

Manchmal möchten Menschen Gott „auf ihre ganz eigene Weise“ dienen. Warum dienen wir Gott nicht lieber auf Seine Weise? Nun ist die Art und Weise, Gott zu dienen, nicht für jeden identisch, da wir unterschiedliche geistliche Gaben haben. Aber allen gemeinsam, die auf Gottes Weise dienen, ist der Gehorsam gegenüber dem, was Er will – nicht gegenüber dem, was wir wollen. Manchmal sehnen wir uns danach, gottgefällige Dienste zu verrichten, aber unsere Prioritäten im Leben sind nicht Gottes Prioritäten. Bete darum, dass Gott dir Seine Prioritäten für dein Leben zeigt, und verpflichte dich dazu, Gottes Prioritäten den deinen vorzuziehen.

F: Da Gott in Jona 1,4–7 nicht will, dass wir Aberglauben oder dem Glück folgen, warum hat das Loswerfen bei den Seeleuten dann funktioniert? Ist das Loswerfen generell eine gute Sache?

A: Das Loswerfen ist nicht unbedingt gut, um Informationen zu erhalten. Wenn in der Bibel Ungläubige etwas tun – selbst wenn Gott ihre [möglicherweise] fehlgeleiteten Bemühungen segnet –, ist das im Allgemeinen keine Empfehlung für Gläubige, es ihnen gleichzutun.

Auch in der Bibel werfen Gläubige manchmal das Los. Zum Beispiel warfen die Apostel das Los, und dies wurde in Apostelgeschichte 1,24–26 ohne Befürwortung oder Kritik festgehalten.

F: Was war in Jona 1,5 der Hauptzweck der Reise? Warum warfen sie die Ladung ins Meer?

A: Große Schiffe konnten zwar einige Passagiere befördern, doch der Hauptzweck der regen Schifffahrt im Mittelmeer war die Fracht. Als sie die Waren, die am Zielort verkauft werden sollten, über Bord warfen, warfen sie damit den eigentlichen Hauptzweck der Seereise weg. Finanziell wäre dies für den Reeder katastrophal. Das Überbordwerfen der Ladung würde das Schiff leichter machen, wodurch es höher auf dem Wasser liegen würde, was ihnen mehr Sicherheitsreserve verschaffen würde, falls sich das Boot mit Wasser füllen sollte. Es würde auch die Wahrscheinlichkeit geringfügig verringern, dass es von unter Wasser liegenden Felsen getroffen würde.

F: In Jona 1,6: Inwiefern schlief dieser Prophet hier?

A: Jona machte sich offenbar keine allzu großen Sorgen darüber, dass er sich außerhalb von Gottes Willen befand. Jona schlief in mindestens dreierlei Hinsicht tief und fest.

Körperlich: Entweder war Jona körperlich so erschöpft, dass er diesen schweren Sturm verschlief, oder Gott schenkte ihm einen tiefen Schlaf, damit er sich ausruhen konnte, denn dies würde für eine Weile der angenehmste Schlaf sein, den er haben würde.

Geistlich: Jona war ein Gläubiger, dessen Wille in offener Rebellion gegen Gott stand. Auch in Epheser 5,14 wird davon gesprochen, wie wichtig es ist, dass Gläubige geistlich nicht schlafen.

Intellektuell: Wenn Gott dir direkt befiehlt, etwas zu tun, weiß jedes Kind, das Gott nachfolgt, dass Gott in der Lage ist, dich aufzuhalten, wenn du ungehorsam bist. Vielleicht dachte Jona, dass Gott ihn einfach ignorieren würde, wenn er sich „außer Reichweite“ von Ninive befände.

F: War der Kapitän in Jona 1,6 dem wahren Gott feindlich gesinnt? Da der Kapitän offenbar nicht an den einen wahren Gott glaubte, warum sollte er dann wollen, dass Jona zu seinem Gott betet? Haben manche Menschen heute diese Einstellung?

A: Die Glaubensvorstellungen vieler Menschen sind „eklektisch“. Der Kapitän dachte, es könne nicht schaden und vielleicht sogar helfen. Manche Menschen lehnen Gott nicht rundweg ab, sondern wollen den einen wahren Gott lediglich neben ihre anderen Gottheiten stellen. Viele frühe Christen wurden nicht deshalb getötet, weil sie Gott anbeteten, sondern weil sie sich weigerten, irgendjemanden außer Gott anzubeten.

F: Inwiefern ähnelt die Stelle in Jona 1,7 der Geschichte von den Weisen in Matthäus 2,1–3?

A: Gott kann jedes Mittel nutzen, damit Ungläubige Informationen erhalten. Dass die Weisen beispielsweise dem Stern folgten, bedeutet nicht, dass Christen zu den Sternen blicken sollten, um den Messias zu finden.

Gott hat nie gesagt, dass er darauf beschränkt wäre, nur gute Mittel zu nutzen, um Menschen zu sich zu ziehen. Manchmal bedient sich Gott wahrhaft bösartiger Mittel, wie zum Beispiel der babylonischen Armee (Habakuk 1,6.13). Gott kann Krankheit, böse Menschen und sogar unbeabsichtigte Sünde (wie im Fall der Weisen) nutzen, um Menschen zu sich zu ziehen.

Am seltsamsten ist jedoch, dass Gott absichtliche, vorsätzliche Sünden von Gläubigen genutzt hat, um eben diese Gläubigen zu retten. Du kannst alles darüber in der Erzählung von Josef und seinen Brüdern nachlesen, in Genesis 37 und 50, insbesondere in Genesis 50,20. Tatsächlich kann Gott alle Dinge zum Guten wenden (Römer 8,28) und für seine Zwecke nutzen (Epheser 1,11).

Zusammenfassend lässt sich sagen: Genauso wie die Tatsache, dass Gott die Entführung Josephs für seine Zwecke nutzt, die Entführung nicht rechtfertigt, rechtfertigt auch die Tatsache, dass Gott die Astrologie für seine Zwecke nutzt, die Astrologie nicht.

F: Was bedeutet in Jona 1,8 „Was machst du / Was ist dein Beruf“?

A: Es könnte bedeuten: „Was machst du (als Beruf)?“, oder es könnte bedeuten: „Was tust du gerade (auf diesem Schiff)?“.

F: Warum hatten sie in Jona 1,8–10 Angst, als Jona sagte, er verehre den Einen, der das Meer und das Land geschaffen habe? Sie verehrten den einen wahren Gott ohnehin nicht.

A: Sie glaubten nicht an den einen wahren Gott, schlossen Ihn aber offenbar auch nicht aus. Heiden neigten dazu, neue Gottheiten zu akzeptieren, und wenn behauptet wurde, dass Er das Meer geschaffen habe, dann wäre dieser Gott unter den gegebenen Umständen eine Größe, mit der man rechnen musste. Manche Menschen sind heute noch so. Sie akzeptieren den einen wahren Gott nicht, schließen Ihn aber auch nicht aus. Sie bleiben gerne unentschlossen.

F: Hatten die Männer in Jona 1,11–15 Recht, Jona über Bord zu werfen, was einem sicheren Tod gleichkam?

A: Normalerweise nicht. Aber sie waren verzweifelt, und als Jona es ihnen befahl, taten sie, was sie für notwendig hielten. Es mag hart erscheinen, dass Gott sie zwang, Jona über Bord zu werfen – in den scheinbaren sicheren Tod –, aber Gott nutzte dies, um vielen Heiden das Leben zu schenken.

F: Sind die Seeleute in Jona 1,16 zum Glauben an den wahren Gott gekommen?

A: Die Schrift sagt es nicht ausdrücklich. Entweder:

a) sie bekehrten sich tatsächlich und beteten nur noch den wahren Gott an,

b) sie hatten nun lediglich großen Respekt vor dem wahren Gott und brachten ihm Opfer dar, während sie weiterhin ihren Götzen opferten.

F: Wie konnten die Seeleute in Jona 1,16 durch Jonas Ungehorsam dazu gebracht werden, den wahren Gott zu verehren?

A: Gott wirkt manchmal auf seltsame Weise Wunder, nicht wahr? Gott kann nicht nur Gutes nutzen, um Gutes zu bewirken, sondern in Römer 8,28 heißt es auch, dass Gott alle Dinge zum Guten für diejenigen zusammenwirkt, die ihn lieben. Epheser 1,11 geht sogar so weit zu sagen, dass Gott alle Dinge nach dem Ratschluss seines Willens wirkt. Selbst die Dinge, die Gott nicht gewollt hat, ist Gott mächtig genug, als Teil seines Plans zu verwirklichen.

F: Was geschieht in Jona 1,16–17, wenn ein gottesfürchtiger Mensch oder ein gottesfürchtiges Volk nicht mehr tun will, was Gott will?

A: Das kann unterschiedlich sein. Gott kann beschließen, einzugreifen, um dem Menschen zu zeigen, wie wichtig sein Wirken im Herrn ist. Oder Gott kann unangenehme Maßnahmen ergreifen und einen Menschen zurechtweisen, damit er zu Ihm zurückkehrt. Oder Gott kann mit ihm fertig sein und ihn nicht mehr gebrauchen, wie ein unbrauchbares Werkzeug. Oder Gott kann all das nacheinander tun, je nach unserer Reaktion.

F: Warum, glaubst du, handelt Gott in Jona 1,17–2,1 nicht immer so, wie es am effizientesten wäre?

A: Gott muss sich nicht beeilen; Er hat alle Zeit der Welt. Gott muss keine Macht sammeln; Er ist bereits allmächtig. Gott muss keine weiteren Informationen einholen; Er weiß bereits alles. Gott interessiert sich für den Prozess und nicht nur für das Endergebnis.

F: War in Jona 1,17–2,1 der große Fisch die Antwort auf Jonas Gebet?

A: Nein, denn laut Jona 2,1 befand sich Jona bereits im Inneren des Fisches, als er zu beten begann.

F: Wie könnte es sich in Jona 1,17 und Mt 12,40 um einen Wal handeln, da nur Pottwale eine Kehle haben, die groß genug ist, um einen Menschen ganz zu verschlingen, und Pottwale nicht im Mittelmeer leben?

A: Es gibt vier Möglichkeiten.

1. „Jewfish“ sind verschiedene Arten großer Wolfsbarsche. Laut der „Encyclopedia Britannica“, Band 12, 1972, S. 1040, erreichen viele von ihnen ein Gewicht von 500 bis 700 Pfund und eine Länge von 7 bis 12 Fuß.

2. Walhaie (Rhincodon typus) haben Menschen verschluckt, die später lebend in ihren Mägen gefunden wurden.

3. Pottwale können große Gegenstände im Ganzen verschlingen. Einer verschlang sogar einen 15 Fuß langen Hai. Dies wurde von Frank T. Bullen in „The Cruise of the Cachalot Round the World after Sperm Whales“ (1898) dokumentiert.

Im Jahr 1771 wurde Marshall Jenkins von einem Pottwal verschluckt. Auch James Bartley wurde 1891 von einem Pottwal verschluckt. Die Ausgabe der „Princeton Theological Review“ vom Oktober 1928 zeigt, dass einige Details von Bartleys Geschichte ungenau sind, doch der Nachweis der Ungenauigkeit bei einigen Details widerlegt die Geschichte nicht. Siehe „Bible Difficulties and Seeming Contradictions“, S. 95, für weitere Informationen zu diesen beiden Vorfällen.

Zwar kommen Pottwale normalerweise nicht im Mittelmeer vor, doch sie können große Entfernungen zurücklegen, und Gott hätte einen dazu bringen können, ins Mittelmeer zu schwimmen. Asimovs Ablehnung der Möglichkeit eines Pottwals im Mittelmeer setzt voraus, dass es keinen Gott gibt, der Ereignisse herbeiführt.

4. Es handelte sich um einen einzigartigen Fisch, der von Gott speziell für diesen Zweck vorbereitet wurde. Vielleicht war dies jedoch unnötig, da es drei weitere Fischarten gibt, die nicht nur theoretisch in der Lage sind, einen Menschen lebendig zu verschlingen, sondern dies auch tatsächlich getan haben.

Es gibt weitere Berichte über Menschen, die von großen Fischen lebend verschlungen wurden und überlebten, um davon zu berichten. Einer davon war ein Seemann vor der Küste Neuenglands im 19. Jahrhundert. Ein jüngerer Fall wurde in den 1970er Jahren in der „Dallas Morning News“ im Golf von Mexiko beschrieben.

F: Inwiefern könnte Jonas’ Erfahrung in Jona 2 mit dem vergleichbar sein, dass Paulus in 1. Korinther 5,4–5 einen sündigen Bruder dem Satan übergab?

A: Paulus übergab einen sündigen Bruder dem Satan als Mittel der Züchtigung. Man kann sich den Satan hier als den widerwilligen Diener des Allerhöchsten vorstellen. Das wäre für den sündigen Bruder unangenehm, könnte ihn aber so aufrütteln, dass er Buße tun möchte.

Unter Gottes Züchtigung zu stehen, kann wie Angeln sein – nur dass man selbst der Köder ist. Die Schrift schweigt darüber, ob Jona danach jemals wieder angeln wollte.

F: Wie würdest du anhand von Jona 2 einem gottlosen oder sündigen Ungläubigen (oder Gläubigen) die Wichtigkeit des Gehorsams gegenüber Gott verdeutlichen?

A: Der große Bibellehrer Chuck Swindoll bemerkte, dass viele der Menschen, die in Unmoral lebten und die er beriet, sich ausschließlich auf das Vergnügen der Gegenwart konzentrierten. Vielleicht möchtest du, dass sie die gegenwärtigen Konsequenzen für die Menschen um sie herum erkennen – sowohl für diejenigen, die davon wissen, als auch für diejenigen, die es wahrscheinlich später herausfinden werden. Bitte sie, über die Zukunft nachzudenken und darüber, wie sie sich dafür vor Gott verantworten werden. Bitte sie, über ihren Lohn im Himmel nachzudenken – oder über den Verlust dieses Lohns. Ist eine ewige Belohnung im Himmel weniger wert als die Freuden der Sünde für eine kurze Zeit, gefolgt von Schuldgefühlen? Wenn ihnen diese Dinge jedoch völlig gleichgültig sind, müssen sie sich vielleicht gar keine Gedanken über Belohnungen im Himmel machen. Sie sollten sich stattdessen darum sorgen, den ewigen Flammen des Feuersees im zweiten Tod zu entkommen. Wenn sie sich keine Gedanken über diese ewigen Dinge machen, dann hatten sie vielleicht von vornherein nie ewiges Heil.

F: Was ist in Jona 2 ein entscheidender Vorteil, wenn man niedergeschlagen ist und flach auf dem Rücken liegt? Gab es eine Zeit in Ihrem Leben, in der Sie flach auf dem Rücken lagen und Gott diese Situation genutzt hat?

A: Ein entscheidender Vorteil ist, dass man nirgendwo anders hinschauen kann als nach oben. Manchmal muss Gott Menschen erst flach auf den Rücken legen, bevor sie zu ihm aufblicken.

F: War Jona in Jona 2,2 wirklich in der Hölle?

A: Das hebräische Wort hier ist „Scheol“, was im Allgemeinen „Grab“ bedeutet, nicht „Hölle“.

F: Ist Jona in Jona 2,2 wirklich gestorben?

A: Nein, er ist nicht gestorben. Einige Christen, wie beispielsweise J. Vernon McGee, sagen, dass dies darauf hindeutet, dass Jona in jenem Fisch tatsächlich gestorben ist und Gott ihn von den Toten auferweckt hat. Auch R. A. Torrey hält es in „Difficulties in the Bible“ (S. 115–116) für wahrscheinlich, dass Jona sterben durfte.

Doch Jona starb nicht, denn wenn er gestorben wäre – wohin wäre er dann gegangen? Wäre Jona ins Paradies gekommen, wohin die Gerechten gingen, wäre er dort glücklich gewesen und hätte es nicht verlassen wollen. Wäre er aus irgendeinem Grund ins Gefängnis gekommen, wohin die Ungerechten gingen, wäre kaltes, nasses Wasser das geringste seiner Probleme gewesen. Der Ausdruck „in die Unterwelt hinabsteigen“ ist eine poetische Metapher dafür, buchstäblich im Meer begraben zu werden. Jona erkannte, dass dieser Fisch Jona buchstäblich als Sarg dienen würde, sofern Gott ihn nicht retten würde. Die NIV-Studienbibel, S. 1367, vertritt diese Ansicht.

Unabhängig davon sind sich alle Christen einig, dass Gott, wenn er gewollt hätte, Jona in diesem Fisch am Leben hätte erhalten können – oder dass Gott Jona hätte sterben lassen und ihn dann in diesem Fisch wieder zum Leben erwecken können.

F: Wie konnte Jona in Jona 2,2–9 nach dieser traumatischen Erfahrung so eloquent beten?

A: Während seine Haut gebleicht und verdaut wurde, hatte Jona viel Zeit, ohne äußere Ablenkungen, um über sein Handeln nachzudenken und mit Gott zu sprechen. Es ist leichter, ein Gebet zu verfassen, wenn das Leben um einen herum zerfällt. Jona hätte sein Gebet „verfeinern“ können. Allerdings könnte Jonas Gebet sowohl eine ausgefeilte Antwort als auch eine „aus dem Bauch heraus“ kommende Bitte sein – aus dem Bauch des Fisches, sozusagen.

F: Welche beständige Eigenschaft zeigte Jona in Jona 2,4.6.7–8? Wie können wir diese Eigenschaft entwickeln?

A: Trotz all seiner schlechten Einstellung, seiner Lieblosigkeit und seines Ungehorsams hatte Jona dennoch großen Glauben daran, dass Gott ihn retten würde und er Gottes Tempel wieder sehen würde, zumindest im Himmel. Auch wenn Jonas Leben dahinschwand, hatte er die Hoffnung, Gottes Tempel wiederzusehen und Gott erneut ein Opfer darzubringen.

F: Wie hat die Erde Jona in Jona 2,6 eingeschlossen?

A: Stell dir Jona in seiner misslichen Lage vor, in dem Wissen, dass er tief unter der Erde und dem Meer war. Er verspürte so etwas wie ein tiefes Gefühl der Klaustrophobie. Jonas poetische Sprache in 2,5–6 erwähnt, dass er tiefer lag als die Wurzeln der höchsten Berge im Meer.

Wenn sich heute jemand ganz am Boden fühlt, sollte er daran denken, dass es einen Vorteil hat, flach auf dem Rücken zu liegen: Es ist leichter, nach oben zu schauen. Ein Prophet, der es eigentlich besser wusste, war offen ungehorsam gegenüber Gott und lief davon. Jona wurde streng gezüchtigt, aber die Zeit verging, und Jona wurde wiederhergestellt und erneut von Gott gebraucht.

F: Wie geben Menschen, die an Götzen festhalten, in Jona 2,8 Seine liebevolle Hingabe auf bzw. verspielen sie das, was ihnen zustehen könnte? Wie sieht es mit der Prädestination aus?

A: „Prädestiniert“ ist ein biblischer Begriff (Römer 8,29; Epheser 1,11), aber er bedeutet NICHT, dass Gott die Schuld daran trägt, dass jemand nicht in den Himmel kommt. Menschen in der Hölle können nicht wahrheitsgemäß sagen: „Gott hat mich dazu gezwungen“, „es ist Gottes Schuld“ oder „Gott hat mir keine Chance gegeben“. Sie können nur sagen, dass es ihre eigene Schuld war, und selbst wenn sie nicht über das gesamte Wissen verfügten, das sie hätten haben können, haben sie die Wahrheit, die ihnen gegeben wurde, abgelehnt.

F: In Jona 2,8: Inwiefern sind Götzenbilder wertlos?

A: Sie sind körperlich, geistlich und ansteckend wertlos.

Physisch sind Götzenbilder wertlos; selbst wenn ein Stück Holz nur verbrannt wird, erfüllt es einen besseren Zweck als ein Götzenbild.

Geistlich lenken sie von dem wahren Gott ab.

Götzenbilder sind auch in ansteckender Hinsicht wertlos. Menschen, die sie anbeten und an sie glauben, werden auch geistlich wertlos.

F: Glaubst du, dass Gott in Jona 2,9–10 hier geduldig auf etwas gewartet hat? Glaubst du, dass Gott in deinem Leben auf etwas wartet?

A: Gott gab keinerlei Anzeichen dafür, dass er etwas tun würde, „falls“ Jona etwas tun würde. Als Jona Reue darüber zeigte, im Bauch des großen Fisches zu sein, hörte Gott ihm zu. Als Jona „sein Gelübde erneuerte“ und Gott sagte, er würde tun, was er tun sollte, berichtet uns die Schrift als Nächstes, dass Jona aus dem Fisch heraus auf trockenem Boden stand.

F: In Jona 3,1–2 war Jona ungehorsam und hat Gott enttäuscht, offenbar in einer Weise, die Gott als schwerwiegend empfand. Wie konnte jemand, der Gott auf diese Weise ungehorsam war, Ihm jemals wieder dienen, insbesondere wenn er anderen sagte, sie müssten Buße tun und sich Gott zuwenden?

A: Die Kraft der Botschaft lag nicht in Jonas Gehorsam oder in irgendetwas, das mit Jona selbst zu tun hatte. Die Kraft der Botschaft lag bei Gott. Jona konnte an seinem vergangenen Ungehorsam, den er bereut hatte, nichts mehr ändern. Nun war es an der Zeit, sich wieder aufzurappeln und weiterzumachen – nur diesmal in Gottes Richtung, nicht in seiner eigenen.

Jona wusste, was Buße bedeutet, und er konnte auch anderen sagen, wie man sie tut – wenn auch vielleicht mit weniger Schwierigkeiten, als Jona sie erlebt hatte.

F: Hätte Jona in Jona 3,1 darauf warten sollen, dass Gott ihn erneut beauftragt?

A: Im Allgemeinen ja, denn wir sollten in ständiger Verbindung mit Gott stehen und Ihn immer bitten, uns zu zeigen, wenn wir nicht den besten Weg gehen. Wir gehen vielleicht nicht den falschen Weg, aber möglicherweise auch nicht den Weg, den Gott von uns erwartet.

In Jonas Fall ist dies jedoch eine müßige Frage, da Gott offenbar sofort zu ihm sprach. Es ist möglich, dass ein Diener Gottes wie Jona, nachdem er sich von Gott abgewandt hatte, eine Bestätigung von Gott benötigte, bevor er den Dienst fortsetzen konnte, den Gott ihm vor seiner Abkehr anvertraut hatte. Gott sorgte dafür.

F: Schien Jona in Jona 3,2 besonders besorgt darüber zu sein, dass er die Botschaft, die er verkünden sollte, noch nicht hatte? Sollten wir besorgt sein, wenn Gott uns zu einem Dienst beruft und noch nicht alles für uns vorgezeichnet ist?

A: Ganz und gar nicht. Gott wollte offenbar, dass Jona zu den Niniviten sprach, mehr noch als Jona selbst es wollte. Der Gott, der Jona so weit getragen hatte, der sich so sehr um die Niniviten sorgte, dass er lieber einen großen Fisch sandte, als Jona einfach verschwinden zu lassen, würde es sicher nicht versäumen, Jona die richtigen Worte zu geben, wenn die Zeit gekommen war, in der sie gebraucht wurden.

F: In Jona 3,3 und Jona 4,11 heißt es, Ninive sei eine so große Stadt mit 120.000 Einwohnern gewesen. Inwiefern war Ninive eine so große Stadt?

A: Laut dem „Wycliffe Bible Dictionary“ (S. 1208) war die Stadt Kalah weniger als halb so groß wie Ninive und zählte im Jahr 879 v. Chr. 69.574 Einwohner. (Dies geht aus einer Inschrift von Assurnasirpal II. (883–859 v. Chr.) hervor, in der er 69.574 Menschen aus Nimrud zu einem Festmahl einlud.)

Allerdings beziehen sich die drei Tage nicht auf einen geraden Fußmarsch durch offenes Gelände, sondern auf die Zeit, die man benötigt, um durch die Stadt und um sie herum zu gehen. Eine Stadt mit einem Durchmesser von 16 Meilen (26 Kilometern) hätte einen Umfang von etwa 50 Meilen (80 Kilometern) und könnte etwa 600.000 Menschen beherbergen.

F: Glaubst du, dass sich Jona in Jona 3,3–4 sicher fühlte, als er in eine solch blutgetränkte Stadt ging?

A: Jona fühlte sich unter den gottlosen Niniviten, die Freude an der Folter hatten, wahrscheinlich sicherer, da er sich im Willen Gottes befand, als er sich allein mit Gott gefühlt hätte, als dieser zornig auf ihn war. Als er also nach Ninive ging, fühlte sich Jona wahrscheinlich sicherer und möglicherweise auch trockener. Ebenso sind wir und unsere himmlischen Belohnungen sicherer, wenn wir uns an einen gefährlichen Ort begeben und Gottes Willen folgen, als wenn wir auf Nummer sicher gehen, indem wir versuchen, vor Gott davonzulaufen. Hoffentlich können wir diese Lektion schneller verinnerlichen als Jona.

F: Was ist in Jona 3,5 an Gottes Namen hier interessant?

A: Bis einschließlich Jona 3,4 wurde als einziger Name für Gott der HERR (Jahwe) verwendet, mit Ausnahme der Seeleute, die „Elohim“ benutzten, wenn sie allgemein von Göttern sprachen. Ab Jona 3,5 wird „Elohim“ verwendet, um den wahren Gott zu bezeichnen.

F: Was ist in Jona 3,5.6.8 ein Sacktuch?

A: Sackleinen war ein grobes Tuch, das unbequem zu tragen war. Die Menschen trugen es als Zeichen tiefer Trauer und Reue.

F: Warum wird der König in Jona 3,6 als „König von Ninive“ bezeichnet?

A: Er war der König von Assyrien, nicht nur von Ninive. Wir können zwei Gründe vermuten.

Jonas’ Perspektive: Jona kam nach Ninive, dem Sitz des assyrischen Königs. Unabhängig von den von Assyrien eroberten Gebieten, die seine Herrschaft anfochten, war er der König von Ninive.

Jonas Leser: Da er König von Assyrien war, war er König der Städte Assyriens. Es war einfacher – und dennoch korrekt –, ihn einfach als König des Ortes zu bezeichnen, an den Jona ging.

Es war nicht ungewöhnlich, einen König nach seiner Hauptstadt zu benennen. In 1. Könige 21,1 wird Ahab, der König von Israel, als König von Samaria bezeichnet. Ebenso wird Ahasja, König von Israel, in 2. Könige 1,3 ebenfalls als König von Samaria bezeichnet, und Ben-Hadad, König von Aram, wird in 2. Chronik 24,23 nur als König von Damaskus bezeichnet.

F: Was ist Ihrer Meinung nach in Jona 3,6 der allererste Schritt der Buße?

A: Als Zeichen seiner Demut vor Gott erhob sich der König von seinem Thron. Der erste Schritt zur Umkehr besteht darin, von unserem Thron aufzustehen, anzuerkennen, dass wir nicht der Herr über unser eigenes Leben sind und es auch nicht sein wollen, sondern stattdessen das tun werden, was Gott will, und damit aufhören, das zu tun, was Gott nicht will.

F: Warum wurde in Jona 3,7 der Erlass vom König und seinen Adligen erlassen, und warum wollten die Adligen fasten?

A: Assyrien war ein Militärstaat, und seine Adligen waren Militärbefehlshaber. Hätte der König die Unterstützung seiner Militärbefehlshaber verloren, hätte er nicht mehr lange zu leben gehabt. Die Adligen wollten die Pest vermeiden, denn wenn sich herumgesprochen hätte, dass die Reihen der Armee durch viele sterbende und kranke Soldaten dezimiert worden waren, hätte dies den Anstoß für die vielen Menschen geben können, die Rache an Assyrien wollten und gegen das Land ziehen wollten. Das Volk von Urartu hatte sich zusammen mit den Mannai und den Madai verbündet, um zwischen 782 und 745 v. Chr. ihre Grenze bis auf weniger als hundert Meilen an Ninive heranzurücken.

F: Wie bringt man in Jona 3,7 andere Menschen dazu, Buße zu tun?

A: Für den assyrischen König war das einfach: Er konnte eine Proklamation erlassen, gefolgt von Strafen für alle, die sich nicht daran hielten. Das funktioniert für uns heute nicht mehr. Doch darüber hinaus erhob sich der König von seinem Thron und ging mit gutem Beispiel voran, indem er fastete und selbst ein Sacktuch anzog. Heute können wir den Menschen sagen, dass sie Buße tun müssen, selbst ein Vorbild sein und andere dazu ermutigen, Buße zu tun.

F: Wie könnten wir heute im Sinne von Jona 3,7 bildlich gesprochen ein Trauergewand anlegen?

A: Wir könnten Trauerkleidung tragen, zum Beispiel ein schwarzes Armband, oder auf etwas verzichten, das normalerweise erlaubt ist, als Zeichen unserer Trauer um eine Person oder ein Volk. Sowohl Gott als auch andere Menschen nehmen unsere Botschaft wahr, und wir kommunizieren nicht nur mit Worten.

F: Warum sollten die Assyrer in Jona 3,7 auch die Tiere dazu zwingen, Buße zu tun?

A: Auch wenn die Tiere natürlich nicht wussten, was vor sich ging, war dies ein verzweifelter Versuch der Assyrer, ihre Trauer zu zeigen und Gott zu besänftigen. Historisch gesehen hatten sie bereits zwei Plagen erlebt, und die abergläubischen Assyrer hatten eine Sonnenfinsternis beobachtet. Dies war nicht das einzige Mal, dass die Menschen in dieser Region gemeinsam mit Tieren trauerten. Der Historiker Herodot berichtet in seinen „Historien“, Buch 9, Kapitel 24, S. 292–293, von einem späteren Ereignis, bei dem die Perser sich die Köpfe rasierten und die Mähnen ihrer Pferde und Maultiere schnitten, nachdem Masistius, ein Kavallerie-Befehlshaber, in der Schlacht gegen die Griechen gefallen war.

F: Hat Gott in Jona 3,8 auf das Gebet bzw. den Ruf dieser Ungläubigen gehört? Haben sie um Erlösung gebetet?

A: Wir wissen zwar nicht genau, worum sie alles gebetet haben, aber wir wissen, dass sie darum beteten, dass Gott die drohende Katastrophe von ihnen abwenden möge.

F: Wie sicher waren sie in Jona 3,9, dass ihre Umkehr überhaupt irgendeinen Einfluss auf ihr weiteres Schicksal haben würde?

A: Die Niniviten hatten keine Gewissheit, sondern nur Hoffnung. Sie wussten, dass Gott wegen ihrer grausamen Bosheit zornig auf sie war, und sie wussten, dass Gott wollte, dass sie damit aufhörten und Buße taten. Heute haben wir weitaus mehr Gewissheit. Gott wird uns retten, wenn wir Buße tun und zu ihm kommen. Manchmal müssen wir jedoch in diesem Leben dennoch die Folgen unserer Sünden ertragen.

F: Ist es in Jona 3,9 gut, Nichtgläubigen vom heftigen Zorn Gottes zu erzählen?

A: Ja, in diesem Fall hat es ihnen geholfen, Buße zu tun.

F: Warum ließ Gott in Jona 3,10 Jona prophezeien, dass die Niniviten vernichtet würden, und verschonte sie dann doch?

A: Gottes Wesen ändert sich nicht, und Gottes endgültiger Wille ändert sich nicht. Allerdings ändert sich Gottes offenbarter Wille gegenüber einer Person oder einem Volk, wenn sich die Menschen ändern und Buße tun, wie Jeremia 18,1–11 zeigt.

Es gibt zahlreiche weitere Beispiele dafür in der Bibel, darunter 1. Mose 20,3–7, 2. Könige 20,1–6 und sogar eine Vorhersage in 5. Mose 28,68, dass sich Gottes offenbarter Wille ihnen gegenüber ändern wird.

Eine historische Anmerkung: Diese Frage wurde offenbar erstmals um 207 n. Chr. von Tertullian in „Gegen Marcion“, Buch 2, Kap. 23, S. 315, beantwortet.

Weitere Informationen finden Sie in den Erläuterungen zu Genesis 20,3–6; Exodus 33,5–6; Deuteronomium 20,17; Jeremia 15,6 und Jona 4,1–2.

F: Warum haben die Niniviten in Jona 3,10 Buße getan?

A: In neueren Berichten über Menschen, die von einem Zackenbarsch verschluckt wurden und überlebten, sieht ihre Haut sehr gebleicht aus. Zweifellos muss Jona ein seltsames Aussehen gehabt haben, als er nach Ninive kam. Gott könnte vor Jonas Ankunft um 758–757 v. Chr. auch einige andere Faktoren genutzt haben.

Pest in Ninive 765 v. Chr. Die mächtigste Armee der Welt war einer Pest gegenüber machtlos.

Sonnenfinsternis am 15. Juni 763 v. Chr. Die Menschen der Antike fürchteten sich vor Sonnenfinsternissen, und sowohl die Assyrer als auch andere Völker beobachteten 763 v. Chr. eine Sonnenfinsternis. Selbst der skeptische „Asimov’s Guide to the Bible“ (S. 636) räumt ein, dass damals tatsächlich eine Sonnenfinsternis stattfand.

Eine weitere Pest in Assyrien 759 v. Chr. Dies geschah nur ein bis zwei Jahre vor Jona.

F: Wie hat Gott in Jona 3,10 das Unheil bereut, das er anzurichten gedachte?

A: Bei der Antwort sind zwei Punkte zu berücksichtigen.

1. Das Wort „Unheil“ hat im Hebräischen zwei Bedeutungen: moralisches Unheil sowie körperlicher Schaden und Schmerz.

2. Zwar ändert Gott Seine Meinung nicht (4. Mose 23,19 und 1. Samuel 15,29), doch ändert sich Gottes offenbarter Wille gegenüber einem Volk, wenn sich dessen Haltung ändert. Weitere Beispiele hierfür finden sich in der Erörterung zu Jona 3,10.

Muslime sollten sich nicht wundern, dass der Begriff „Böses“ Schaden bedeuten kann und nicht nur moralisches Böses. Der Begriff wird in dieser Weise in ihren eigenen Schriften verwendet, nämlich im Buch „Bukhari Hadith“, Band 3, Buch 29, Kapitel 7, Nr. 56, S. 35.

F: Warum sollte Gott in Jona 3,10b Mitleid mit einem so bösen Volk haben, und warum sollte Jona das nicht tun?

A: Zwar hat Gott sie erschaffen und erhält er sie am Leben, wie er es mit allen Menschen tut, doch das sind nicht die eigentlichen Gründe. Der eigentliche Grund ist, dass Gott sie liebte, sich um sie kümmerte und dass Gott Mitleid mit allem hat, was er geschaffen hat, gemäß Psalm 145,9.13b.17.

F: Wenn unser Herz in Jona 3,10b nicht mit Gottes Herz im Einklang ist, wie kann es dann verändert werden?

A: Der Heilige Geist kann daran arbeiten, unsere Herzen zu verändern; als Gläubige haben wir jedoch auch die Verantwortung, nachgiebig zu sein und auf Gott einzugehen.

F: Warum genau war Jona in Jona 4,1–2 so zornig darüber, dass die Niniviten verschont blieben? Lag es in erster Linie daran, dass sich seine Worte nicht erfüllt hatten, oder daran, dass er die Niniviten vernichtet sehen wollte?

A: Es könnte beides gewesen sein. Die Vorstellung, dass sich seine prophetischen Worte erfüllen würden, war ihm wichtiger als das Leben der Niniviten. Andererseits wollte er – da er wusste, wie grausam und kriegerisch die Niniviten waren, und vielleicht auch, dass es nur eine Frage der Zeit war, bis sie Israel angreifen würden – aus diesem Grund nicht, dass sie verschont blieben.

F: Hat Jona in Jona 4,1–2 – unabhängig davon, aus welchem Grund er zornig war – die Erfüllung seiner Worte höher geschätzt als das Leben der Niniviten? Gibt es Beispiele in der Bibel oder in der heutigen Zeit, in denen uns unsere Worte wichtiger sind als Menschen?

A: Jephthah handelte falsch, als er mehr Wert darauf legte, sein unüberlegtes Gelübde einzuhalten, als auf das Leben seiner eigenen Tochter. Herodes legte mehr Wert darauf, sein Versprechen gegenüber Salome einzuhalten, als auf das Leben von Johannes dem Täufer.

F: Machen wahre Propheten in Jona 4,1–2 manchmal falsche Prophezeiungen?

A: Nein. In Jona 3,4–10 prophezeite Jona, dass Ninive wegen seiner Bosheit innerhalb von vierzig Tagen zerstört werden würde. Als die Menschen dort geschlossen Buße taten, ließ Gott die von ihm angedrohte Katastrophe nicht über sie kommen. Wenn sich der Wille eines Volkes ändert, ändert sich auch Gottes offenbarter Wille gegenüber diesem Volk.

Diese prophezeite Zerstörung war darauf zurückzuführen, dass sie ihre Bosheit nicht bereuten. Sie ist implizit an ihre Nicht-Reue geknüpft. Als sie sich entschlossen, Buße zu tun, sah Gott zu diesem Zeitpunkt keine Notwendigkeit, Assyrien zu zerstören. Ebenso können wir daraus lernen, dass, wenn Gott eine Vernichtung prophezeit, das Gericht aufgeschoben oder aufgehoben werden kann, wenn das Volk Buße tut. Dieses Prinzip, angesichts eines bevorstehenden Gerichts Buße zuzulassen, wird in Jeremia 18,7–8 deutlich dargelegt.

F: Warum war es in Jona 4,1–2 falsch von Jona, die Assyrer zu hassen, da auch David in Psalm 139,21–22 sagte, er hasse diejenigen, die Gott hassen?

A: Bei der Beantwortung sind vier Punkte zu berücksichtigen.

1. Die Assyrer hegten keinen großen Hass gegen den wahren Gott; sie wussten kaum, wer er war. In Jona 4,11 spricht Gott davon, dass die Niniviten ihre rechte Hand nicht von ihrer linken unterscheiden konnten – mit anderen Worten: Sie konnten kaum zwischen Recht und Unrecht unterscheiden.

2. Es gibt einen wichtigen Aspekt, den man bei der Auslegung der Bibel beachten muss. Die Psalmen sind Sammlungen von Gebeten und Liedern, die von Gott als Beispiele für uns bewahrt wurden. Während alles, was Gott in den Psalmen (wie auch im Rest der Bibel) sagt, wahr ist, ist nicht alles wahr, was Menschen (ganz zu schweigen von Satan) in der Bibel sagen. Vielmehr hält die Bibel wahrheitsgetreu fest, was sie gesagt haben. Wenn zum Beispiel Ahab gesagt hätte: „1 + 1 = 3“, und die Bibel festhalten würde: „Ahab sagte: 1 + 1 = 3“, würde die Bibel wahrheitsgetreu und fehlerfrei eine falsche Aussage festhalten, die Ahab gemacht hat.

3. Psalm 139 spricht vom Hass auf Gottes Feinde, und das Neue Testament sagt, dass wir die Menschen lieben sollen. (Denkt daran: Saulus von Tarsus war einst ein Feind Gottes.) Somit sprach David ein Gebet, das nicht Gottes vollkommener Wille war. Wie im Neuen Testament gezeigt wird, sollen wir sogar Gottes Feinde lieben.

4. Aus diesem Gebet in den Psalmen können wir eine Lektion lernen: Habt keine Angst, Gott alles zu beten, was ihr empfindet. Gott wird unsere Herzen verändern. Selbst im letzten Vers von Psalm 139 bat David Gott: „Sieh nach, ob in mir etwas Anstößiges ist; führe mich auf den ewigen Weg.“ (BSB)

F: Da Jona in Jona 4,1–2 eine schlechte Einstellung hatte, warum war es dann nicht richtig von ihm, woanders hinzugehen, anstatt mit einer schlechten Einstellung zu dienen?

A: In Jonas Fall bestand das Problem darin, dass er eine Änderung seiner Einstellung brauchte. Gott wollte sicherlich, dass Jona seine Einstellung änderte, aber Gott befahl ihm trotzdem, zu gehen – unabhängig von seiner Einstellung. Manchmal können sich die hartnäckigen Einstellungen von Menschen mildern, wenn sie sich entscheiden, Gott ungeachtet ihrer Gefühle zu gehorchen.

In Philipper 1,15–18 spricht Paulus von Menschen, die das [wahre] Evangelium aus Neid und Rivalität verkündeten und nicht aufrichtig. Obwohl diese Menschen gegen Paulus waren, lobte Paulus Gott dennoch für ihre Verkündigung, denn sie verkündeten immer noch das wahre Evangelium, wenn auch aus falschen Motiven.

F: Warum hatte und behielt Jona in Jona 4,1.4.9b seinen Zorn über das, was Gott getan hatte?

A: Jona wurde nicht nur vorübergehend zornig; Jona hatte das Gefühl, er habe irgendwie das Recht, an seinem Zorn festzuhalten. Wie Epheser 4,26 zeigt, haben wir niemals das Recht, an unserem Zorn festzuhalten.

F: Wann (wenn überhaupt) haben wir in Jona 4,1.4.9 das Recht, über das, was Gott getan hat, zornig zu sein? Was bedeutet es, wenn wir über das, was Gott getan hat, zornig sind?

A: Jona hatte nicht mehr Recht dazu als wir, wütend darüber zu sein, wie ein anderer Mensch sein Geld ausgibt. Letztendlich richtet sich unser Zorn darauf, dass Gott sich nicht wie ein Teamplayer verhält und nicht in unserem Team spielt, so wie wir es von ihm erwarten. Wir vergessen, dass Gott nicht in unserem Team ist und dass Gott nicht auf unserer Seite steht. Wir sollen in Gottes Team sein und auf Gottes Seite stehen.

F: Was passiert in Jona 4,1.4.9, wenn wir wütend auf Gott sind? (Denken Sie vielleicht an Hiob zurück.)

A: Gott kann das verkraften. Sprich weiter mit Gott und bitte ihn, dein Herz so zu verändern, dass es mit seinem im Einklang steht. Gott kann auch unsere anderen Sünden verkraften.

F: In Jona 4,2 sind viele Menschen wütend auf Gott, weil sie eine falsche Vorstellung von Gott haben. War das hier bei Jona der Fall?

A: Nein. Jona hatte eine richtige Vorstellung von Gottes Macht und davon, dass Gott nachsichtig sein und verschonen wollte. Jona empfand keine Liebe für die Niniviten, die Gott geschaffen hatte.

F: Sagt Jona in Jona 4,3, dass er so wütend ist, dass er sterben möchte, ähnlich wie Elia in 1. Könige 19,4?

A: Nein. In beiden Fällen dachten sie, sie würden Gott treu dienen, und sie fühlten sich allein. Elia litt jedoch unter Erschöpfung und war niedergeschlagen (nicht zornig), weil Isebel ihm nachstellte und er in Gefahr war. Jona war zornig, weil die Niniviten verschont wurden und Gott Jona seinen Unwillen zeigte.

F: Sollten Gläubige in Jona 4,3.8–9, Richter 16,30 und 1. Könige 19,4 jemals darum beten, dass Gott ihnen das Leben nimmt?

A: Die Bibel beantwortet diese Frage nicht direkt, gibt aber einige gute und schlechte Beispiele.

1. Kein gehorsamer Gläubiger in der Bibel hat jemals Selbstmord begangen. Saul war in 1. Samuel 31,4 nicht gehorsam. Ahithophel war kein gehorsamer Gläubiger, nachdem er David in 2. Samuel 17,1–23 verraten hatte.

2. In Richter 16,30 bat Simson Gott, ihm das Leben zu nehmen; doch obwohl Simson eine „Selbstmordmission“ durchführte, unternahm er nichts weiter, um sich das Leben zu nehmen.

3. Elia war so erschöpft, dass er in 1. Könige 19,4 zu Gott betete, er möge ihm das Leben nehmen. Jona war so verbittert gegenüber Gott, dass er Gott bat, ihn zu töten. Doch keiner von beiden fand bei Gott Gehör für seine Bitte.

F: Warum ging dieser Prophet in Jona 4,5 östlich von Ninive, um sich dort hinzusetzen?

A: Der Tigris floss westlich von Ninive. Eine Armee, die in Ninive einfallen wollte, würde wahrscheinlich von Osten her kommen, und Jona würde sie am ehesten sehen, wenn er sich auf der Ostseite hinsetzte. Vielleicht hatte Jona „genug Glauben“, um die Zerstörung Ninives zu sehen. Gottes Wirken hängt jedoch nicht von unserem Glauben ab, sondern von seinem Willen.

F: Warum sollte Jona in Jona 4,5–6 der Sonne ausgesetzt sein, wenn er doch eine Hütte gebaut hatte?

A: Es heißt, er habe die Hütte östlich der Stadt errichtet, daher würde er wahrscheinlich der Nachmittagssonne ausgesetzt sein.

F: Um welche Art von Kürbis handelte es sich in Jona 4,6?

A: Die Schrift sagt nicht, ob es sich um eine gewöhnliche Pflanzenart handelte, die auf wundersame Weise wuchs, oder um eine Pflanzenart, die es sonst auf der Erde nicht gab. Der Skeptiker Asimov vermutet in seinem „Guide to the Bible“ (S. 648), dass es sich um eine Rizinuspflanze handelte, die bis zur Größe eines Baumes wachsen kann.

F: Warum sollte sich Jona in Jona 4,6 über die auf wundersame Weise gewachsene Rebe freuen?

A: Natürlich freute er sich darüber, dass sie ihm Schatten spendete. Aber mehr noch schien es ein Zeichen dafür zu sein, dass Gott ihm besondere Aufmerksamkeit schenkte, dass er in Gottes Gunst stand und dass Gott seine Worte wahr werden lassen würde. Wenn dir jemand ein nettes kleines Geschenk macht, freust du dich zwar über den Nutzen des Geschenks, aber in der Regel freust du dich noch mehr darüber, dass die Person speziell an dich gedacht hat, um dir überhaupt ein Geschenk zu machen. Trotz allem, was er durchgemacht hatte, konnte sich Jona über dieses Zeichen freuen, dass er Recht bekommen hatte und nun im Willen Gottes stand.

F: Warum sollte Gott in Jona 4,7, nach allem, was Jona durchgemacht hatte, einen kleinen Wurm schicken, um den Weinstock zu zerstören? Will Gott jemals Dinge zerstören oder wegnehmen, nur weil sie uns glücklich machen?

A: Es wäre so, als würde dir jemand ein schönes Geschenk machen, und nachdem du es etwa eine Stunde lang gehabt hättest, käme er und zerstörte es absichtlich vor deinen Augen. Jona’s Haltung und sein schwelender Zorn wurden sichtbar, und genau darum ging es. Jona war nun nicht mehr lau.

F: Was wissen wir aus Jona 4,8 über Ostwinde in diesem Teil der Welt?

A: Ein starker, heißer Ostwind wird heute in Palästina und Mesopotamien als Scirocco bezeichnet. Er kann die Temperatur um 16 bis 22 Grad Fahrenheit ansteigen lassen. Der Scirocco ist sehr trocken und trocknet sowohl die Haut als auch die Vegetation aus. Wenn ein Scirocco aufkommt, suchen die Menschen Schutz. Der Scirocco kam über Jona, aber wir wissen nicht, ob er Ninive überhaupt erreicht hat oder nicht.

F: Warum sollte Gott in Jona 4,8 einen Ostwind schicken, um Jona zu ärgern?

A: Jona saß östlich der Stadt, um die Plage zu beobachten, die kommen und Ninive zerstören würde. Gott sandte zwar eine „Plage“, doch diese sollte nicht Ninive zerstören, sondern Jona ärgern. Dies scheint eine durchaus angemessene Züchtigung für einen Gläubigen zu sein, dessen Haltung Gott verärgerte.

F: Warum glaubte Jona in Jona 4,8–9, er habe das Recht, sich über den Weinstock zu ärgern?

A: Jona könnte gedacht haben, dass er mit Gott im Fisch so viel durchgemacht und so viel für Gott getan habe, dass Gott verpflichtet sei, den Weinstock zu erhalten, den Gott ihm bereits gegeben hatte. Jona könnte den Gedanken außer Acht gelassen haben, dass Gott Gehorsam mehr will als Opfer. Gott ist uns gegenüber zu nichts verpflichtet. Wir sind hier, um Gott zu dienen und ihm zu gefallen, nicht umgekehrt.

F: In Jona 4,8–11: Selbst wenn Gott zweifellos das Wichtigste in deinem Leben ist – gibt es andere Dinge, die dir wichtiger sind als andere Menschen und deren Erlösung?

A: Manchmal lassen wir zu, dass Hobbys, Unterhaltung, Familie oder sogar die Gemeinde und Gottes Werk für uns wichtiger sind als Gott.

F: In Jona 4,10–11 ging es Gott nicht in erster Linie um den Weinstock oder um Jonas Zorn über den Weinstock. Was war die eigentliche Botschaft, die Gott Jona durch den Weinstock vermitteln wollte?

A: Jona hätte sich Materialien besorgen und sich selbst einen Schatten bauen können. Der Weinstock diente nur dazu, Jona zu offenbaren, was in seinem Herzen vor sich ging.

Im Grunde nannte Gott Jona einen Heuchler. Jona lag diese Rebe am Herzen, obwohl er sie weder gepflegt noch gehegt hatte. Dennoch war Jona wütend darüber, dass Gott sich um diese Niniviten kümmerte, die Gott geschaffen hatte.

F: In Jona 4,11 unterscheidet sich ein Weinstock von einem Götzenbild. Diese Art von Weinstock ist etwas Gutes, das Gott uns schenkt; sobald wir uns daran gewöhnt haben, nimmt Gott ihn uns wieder weg, um uns etwas beizubringen. Gab es in Ihrem Leben oder im Leben von Menschen, die Sie kennen, Beispiele für solche Weinstöcke?

A: Das könnte in der Schule, im Beruf oder bei geschäftlichen Gelegenheiten der Fall sein. Für einen Single könnte es eine romantische Beziehung sein.

F: Wenn in Jona 4,11 Gott an erster Stelle steht, du aber andere Dinge mehr liebst als andere Menschen – kannst du dann trotzdem in deiner Liebe zu Gott im Recht sein? (Siehe 1 Joh 3,17; 4,12.20–21)

A: Nein. 1. Johannes 3,17; 4,12,20–21 zeigt uns, dass wir Gott nicht wirklich lieben, wenn wir andere nicht lieben. Johannes sagt uns, dass Liebe untrennbar mit dem Gehorsam gegenüber Gott verbunden ist, und Gott gebietet uns, andere zu lieben. Das gilt unabhängig davon, ob wir Lust dazu haben oder nicht.

F: Wie war die Einwohnerzahl von Ninive im Vergleich zu anderen Städten jener Zeit (Jona 4,11)?

A: Ninive war für seine Zeit sehr groß. Samaria hatte etwa 30.000 Einwohner, und Samaria war größer als Jerusalem. Nun hätte sich diese große Bevölkerung von Ninive zu jener Zeit wahrscheinlich nicht allein durch Landwirtschaft ernähren können. Es war eine Stadt, die von Eroberungen und Tributzahlungen lebte.

F: Warum erwähnte Gott in Jona 4,11 das Vieh gegenüber Jona?

A: Die meisten Menschen, die auch nur ein bisschen Mitgefühl besitzen, würden zumindest etwas Güte gegenüber Tieren zeigen, auch wenn Tiere nicht zwischen Recht und Unrecht unterscheiden können. Menschen (einschließlich der Niniviten) sind wichtiger als Tiere. Die Niniviten waren fast ebenso unwissend über Gottes Wege wie die Tiere. Da Gott sich um das kümmert, was er geschaffen hat, sollte er sich dann nicht auch um die Niniviten kümmern?

F: Hat Jona in Jona 4,11 jemals seine Einstellung geändert und die Assyrer geliebt?

A: Es hätte in beide Richtungen gehen können. Die Geschichte lässt uns im Ungewissen, und das wahrscheinlich absichtlich. Der Verfasser des Buches teilte jedoch zweifellos Gottes Haltung in dieser Angelegenheit. Da es wahrscheinlich ist, dass entweder Jona dies selbst niederschrieb oder es einem Schreiber diktierte, hat Jona vielleicht doch irgendwann seine Lektion gelernt.

F: Gibt es in Jona außerbiblische Belege dafür, dass die Assyrer Buße getan haben?

A: Vielleicht ja. Während das skeptische Werk „Asimov’s Guide to the Bible“ (S. 647) dies verneint, gibt es tatsächlich Belege. Die assyrische Armee kämpfte jedes einzelne Jahr, außer dass es seltsamerweise zwei Jahre gab – etwa 758–757 v. Chr. –, in denen sie offenbar überhaupt nicht kämpfte. Zwar lässt sich nicht beweisen, dass Jona in einem dieser beiden Jahre kam, doch er kam ungefähr zu dieser Zeit, und Jonas Predigt liefert eine plausible Erklärung dafür, warum ein ganzes Volk aus Berufssoldaten sich zwei Jahre lang gegen den Kampf entschied. Dies geschah entweder unter Aschur-dan III. (ca. 772–754 v. Chr.) oder unter seinem Nachfolger Aschur-nirari V. (ca. 754–746 v. Chr.).

Später kehrten die Assyrer zu ihren alten Gewohnheiten zurück und wurden 612 v. Chr. vernichtet, wie es in Nahum 2,1–3,9 und Zephanja 2,13–15 prophezeit wurde.

F: Wo wurde Jona begraben?

A: Das wissen wir nicht. Es gibt jedoch eine Überlieferung, wonach Jona im Nordwesten des Irak, in der Nähe der Stadt Ninive, begraben wurde. Muslime errichteten eine Moschee über seinem Grab, die am 24. Juli 2014 von sunnitischen Muslimen des IS zerstört wurde.

F: Ist dies in Jona das Gegenteil des primitiven Konzepts, dass Gott Nichtjuden wie die Amalekiter ausrotten wolle, wie es in „Asimov’s Guide to the Bible“ auf Seite 648 behauptet wird?

A: Nein. Bei der Beantwortung sind drei Punkte zu berücksichtigen.

Die Assyrer waren zu diesem Zeitpunkt noch keine Feinde des Volkes Gottes. Im Gegensatz dazu hatten sich die Amalekiter bereits dazu verpflichtet, gegen das Volk Gottes zu kämpfen und die Nachzügler zu töten.

Spätere Propheten, darunter auch Jona, äußerten sich nie kritisch über die frühere Vernichtung der Kanaaniter und Amalekiter.

Gott sagte durch Mose, dass nicht-kananeische Völker, einschließlich derer, die weit entfernt lebten, dazu berechtigt waren, Freunde zu sein und einen Vertrag mit den Israeliten zu schließen.

Asimov schrieb also von einer angeblichen „Umkehrung des Konzepts“, obwohl hier in Wirklichkeit völlige Übereinstimmung zwischen Geist und Buchstaben der Schriften von Mose und Jona herrscht.

F: Welche zentralen Fragen können wir uns – ebenso wie Jona – nach der Lektüre des Buches Jona stellen?

A: Mach dir bewusst, dass man nie zu reif ist, um seinen Glauben weiterhin zu bewahren. Es gibt vier zentrale Fragen, die wir uns in Bezug auf Jona stellen könnten. Aber wenn wir uns Fragen zu Jona stellen, können wir diese auch auf uns selbst beziehen.

Kann Jona sich so weit von Gottes Willen entfernen, dass Gott ihn vergisst?

Kann Jona so tief sinken, dass Gott ihn im Stich lässt?

War es für Jona zu spät, Gott wieder wirksam zu dienen?

Könnte Jona Gottes Mitgefühl für die Verlorenen in seinem Herzen tragen?

F: Warum lässt dich das Ende in Jona 4 immer noch im Unklaren?

A: Am Ende des Buches Jona erfahren wir nicht, ob Jona sein Herz gegenüber Gott erweicht hat oder nicht. Auch wenn dies unbefriedigend erscheint, glaube ich, dass dies bewusst so gewollt ist. Wenn unser Herz gegenüber Gott kalt wird und wir ein wenig wie Jona werden, liegt es an uns, das Ende zu schreiben: ob unser Herz erweicht oder nicht.

Ich würde das Ende von Jona sehr gerne lesen, doch es wird keines gegeben. Ich erhebe hier keinen Anspruch auf die Gabe der Prophezeiung, aber rein spekulativ sind hier zwei mögliche Enden.

A) Jona blieb in seinem Herzen so, wie er war. Er mag anderen erzählt haben, was Gott in der Vergangenheit getan hatte, doch die Menschen waren nicht sonderlich daran interessiert, jetzt von seinem Glauben zu hören. Er war trocken und staubig, nachdem der Wurm die Pflanze gefressen hatte, und so blieb er – geistlich gesehen – für den Rest seines Lebens.

B) Jona lachte, als ihm klar wurde, dass die wundersame Pflanze, der wundersame Wurm und der wundersame große Fisch alle zeigten, wie sehr Gott sich um ihn kümmerte, dass er ihn diese drei Male besonders herausgegriffen hatte. Er erkannte, dass seine eigenen Pläne, sein eigener Stolz und seine eigene Vorstellung davon, was getan werden sollte, im Vergleich zu Gott und Seiner Liebe unbedeutend waren. Er sagte zu Gott: „Es war mir irgendwie peinlich, als ich immer wieder versucht habe, die Kontrolle zu übernehmen; von nun an lass uns die Dinge auf Deine Weise tun.“

Aber wie jemand einmal sagte: Wir haben heute das Buch Jona; wenn also nicht jemand anderes Jonas Geschichte beobachtet hat, muss Jona sie selbst geschrieben oder erzählt haben – was darauf hindeutet, dass er es schließlich verstanden hat und sein Herz die Dinge auf Gottes Weise sah.

F: Welche der frühesten Handschriften des Buches Jona sind heute noch erhalten?

A: Die Schriftrollen vom Toten Meer: (ca. 1 v. Chr.) Unter den Schriftrollen vom Toten Meer befinden sich drei Abschriften des Buches Jona, die als 4Q76 (=4QXIIa), 4Q81 (=4QXIIf) und 4Q82 (=4QXIIg) bezeichnet werden.

4Q76 enthält Jona 1,1–5.7–10.15–16; 2,1.7; 3,2.

4Q81 enthält Jona 1,6–8, 10–16.

4Q82 enthält Jona 1,1–9; 2,3–10; 3,1–3; 4,5–11.

Nahal Hever ist eine Höhle in der Nähe von En-Gedi, in der ein Fragment der zwölf Propheten in griechischer Sprache (8 Hev XIIgr) gefunden wurde. Es wird angenommen, dass es zwischen 50 v. Chr. und 50 n. Chr. verfasst wurde. Es wurde während des Bar-Kochba-Aufstands gegen Rom versteckt. Es handelt sich um eine in Judäa angefertigte Überarbeitung der Septuaginta, die fast identisch mit dem masoretischen Text ist. Sie enthält Jona 1,14–16; 2,1–7; 3,2–5,7–10; 4,1–2,5.

Die Wadi-Murabba’at-Rolle (Mur XII) stammt aus der Zeit um 132 n. Chr. Sie enthält Jona 1,1–16; 2,1–11; 3,1–10; 4,1–11.

Insgesamt sind in den Schriftrollen vom Toten Meer, aus Nahal Hever und aus Wadi Murabba’at die folgenden Verse aus dem Buch Jona erhalten geblieben: 1,1–16; 2,1–10; 3,1–10; 4,1–11. Mit Ausnahme von Jona 1,17 ist jeder Vers erhalten geblieben.

Christliche Bibelhandschriften aus der Zeit um 350 n. Chr. enthalten das Alte Testament, einschließlich des Buches Jona. Zwei davon sind der Vaticanus (325–350 n. Chr.) und der Sinaiticus (340–350 n. Chr.). Der Sinaiticus enthält das gesamte Buch Jona. Es beginnt auf derselben Seite, auf der das Buch Obadja endet, und endet auf derselben Seite, auf der das Buch Nahum beginnt.

Der „Alexandrinus“ (um 450 n. Chr.) ordnet die Bücher der zwölf kleinen Propheten vor Jesaja ein. Das Buch Jona ist sowohl im „Vaticanus“ als auch im „Alexandrinus“ vollständig enthalten.

F: Welche frühen Autoren haben sich auf Jona bezogen?

A: Zu den vor-nikänischen Schriftstellern, die auf Verse aus dem Buch Jona verwiesen oder darauf anspielten, gehören:

Das apokryphe Buch Sirach 49,10 (vor 190 v. Chr.) deutet darauf hin, dass Jona als Teil des Buches der Zwölf enthalten war.

Clemens von Rom (96–98 n. Chr.): „Jona verkündete den Niniviten das Verderben; doch diese taten Buße für ihre Sünden, versöhnten Gott durch Gebete und erlangten das Heil, obwohl sie [dem Bund] Gottes fremd waren.“ 1. Clemensbrief (Band 1), Kap. 7, S. 7

Justin der Märtyrer (ca. 138–165 n. Chr.)

Irenäus von Lyon (182–188 n. Chr.) zitiert Jona 1,9 und 2,2 als Worte Jonas. Irenäus, „Gegen die Häresien“, Buch 3, Kap. 20.2, S. 450

Clemens von Alexandria sagt: „Und Jona selbst, ein Prophet, deutet in seinen Worten dasselbe an: ‚Da kam der Schiffsführer zu ihm und sprach zu ihm:

Warum schläfst du? Steh auf, rufe deinen Gott an, damit er uns rette und wir nicht umkommen.“ Die „Stromata“ (193–202 n. Chr.), Buch 5, Kap. 141, S. 474–475

Tertullian (207/208 n. Chr.): „In Jona findet man die herausragende Tat Seiner Barmherzigkeit, die Er den betenden Niniviten erwies.“ (Jona 3,9) Fünf Bücher gegen Marcion, Buch 5, Kap. 11, S. 452

Tertullian (198–220 n. Chr.) „War das also der Grund, warum Jona die Buße für die heidnischen Niniviten nicht für notwendig hielt, als er sich vor der Pflicht des Predigens drückte? Oder fürchtete er vielmehr, da er voraussah, dass die Barmherzigkeit Gottes sich sogar über Fremde ergießen würde, dass diese Barmherzigkeit sozusagen (den Wert) seiner Verkündigung zunichte machen würde?“ Über die Bescheidenheit, Kap. 10, S. 84

Origenes (225–254 n. Chr.) erwähnt Jona in „Gegen Celsus“, Buch 7, Kap. 57, Band 4, S. 634

Adamantius (um 300 n. Chr.) erwähnt Jona: „Das Wasser nahm Jona drei Tage und Nächte lang in seine Tiefen auf und gab ihn dann völlig unversehrt zurück.“ „Dialog über den wahren Glauben“, fünfter Teil, S. 172 (Adamantius spricht)

Methodius von Olympus und Patara (270–311/312 n. Chr.)

Nach dem Konzil von Nicäa (325 n. Chr.):

Athanasius von Alexandria (367 n. Chr.) (Impliziert, da er die zwölf Propheten erwähnt) „Es gibt also im Alten Testament zweiundzwanzig Bücher; … dann die Propheten, wobei die zwölf als ein Buch gezählt werden …“ Athanasius, Osterbrief 39, Kap. 4, S. 552.

Cyrill von Jerusalem (ca. 349–386 n. Chr.) zitiert Jona 2,2.6.8 als Jona in Vorlesung 14.20, S. 99

Johannes Chrysostomos (–407 n. Chr.) erwähnt den Propheten Jona in Band 9, „Über die Statuen“, Predigt 20.21, S. 480

Hieronymus (373–420 n. Chr.) erörtert die Bücher des Alten Testaments. Er geht dabei insbesondere auf Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium, den Pentateuch, Hiob, Jesus, den Sohn Naves [Josua], Richter, Ruth, Samuel und die Könige (2 Bücher), die zwölf Propheten, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zephanja, Haggai, Sacharja, Maleachi, Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel, Ester, Esra, Nehemia, Brief 53, Kap. 7–8, S. 99–101.

Sulpitius Severus (363–420 n. Chr.) bezeichnet Jona als Jona in „Geschichte“, Buch 1, Kap. 48, S. 94

Augustinus von Hippo (338–430 n. Chr.) erwähnt den Propheten Jona in „De civitate Dei“, Buch 18, Kap. 44, S. 387

Unter den Häretikern und in apokryphen Schriften

Tatians „Diatessaron“ (gest. 170 n. Chr.) zitiert in Abschnitt 16, S. 68 Matthäus 12,41 und Lukas 11,29–32 über Jona.

Theodor von Mopsuestia (392–423/429 n. Chr.) zitiert aus Jona 3,4 in seinem „Kommentar zu Jona“, Kapitel 1, S. 193

Auch nach dem Konzil von Nicäa gibt es weitere Autoren.

F: Welche Übersetzungsunterschiede gibt es im Buch Jona zwischen dem hebräischen Original und der griechischen Septuaginta?

A: Hier sind einige der Übersetzungsunterschiede, hauptsächlich aus Kapitel 3; die erste Fassung stammt aus dem Hebräischen, die zweite aus der griechischen Septuaginta-Übersetzung.

Jona 1,9: „Ich bin ein Hebräer“ (masoretische Fassung) vs. „Ich bin ein Diener des Herrn“ (Septuaginta, Theodor von Mopsuestia im Kommentar zu Jona, Kap. 1, S. 197)

Jona 2,4: „Gewiss werde ich schauen“ (masoretische Fassung) vs. „Soll ich denn wirklich schauen?“ (Septuaginta) vs. „Wie soll ich schauen?“ (Theodotion)

Jona 3,2: „die Verkündigung, die ich dir verkünde“ (masoretische Fassung) vs. „gemäß der früheren Verkündigung, von der ich dir berichtet habe“ (Septuaginta)

Jona 3,3: „große Stadt vor Gott“ (masoretische Fassung) vs. „große Stadt“ (Septuaginta)

Jona 3,4 „40 Tage“ (masoretisch) vs. „3 Tage“ (Septuaginta, Theodor von Mopsuestia im Kommentar zu Jona, Kap. 1, S. 193)

Jona 3,6 „erreichte sogar die Könige“ (masoretische Fassung) vs. „erreichte den König“ (Septuaginta)

Jona 3,6: „erhob sich von seinem Thron“ (masoretische Fassung) vs. „stand von seinem Thron auf“ (Septuaginta)

Jona 3,6 „Gewand“ (masoretische Fassung) vs. „Kleidung“ (Septuaginta)

Jona 3,7 „Und er rief und sprach in Ninive auf Befehl des Königs und seiner Großen“ (masoretische Fassung) vs. „Und es wurde eine Verkündigung erlassen, und es wurde in Ninive auf Befehl des Königs und seiner Großen angeordnet“ (Septuaginta)

Jona 3,7 „Menschen oder Tiere, Herden oder Schafherden“ (masoretische Fassung) vs. „Menschen oder Rinder oder Ochsen oder Schafe“ (Septuaginta)

Jona 3,8: „Aber Menschen und Tiere“ (masoretische Fassung) vs. „So Menschen und Vieh“ (Septuaginta)

Jona 3,8: „Und jeder soll sich bekehren“ (masoretische Fassung) vs. „und sie bekehrten sich alle“ (Septuaginta)

Jona 3,10 „bösen Weg“ (masoretische Fassung) vs. „böse Wege“ (Septuaginta)

Jona 3,10 „hatte Mitleid“ (masoretische Fassung) vs. „tat Buße“ (Septuaginta)

Jona 4,1 „Aber es war in Jonas’ Augen ein großes Unglück, und es entfachte Zorn in ihm.“ (Masoretische Fassung) vs. „Aber Jona war sehr tief betrübt, und er war bestürzt.“ (Septuaginta)

Literaturverzeichnis zu dieser Frage: Die hebräische Übersetzung stammt aus Jay P. Greens „Literal Translation“, und die Wiedergabe der Septuaginta stammt aus Sir Lancelot C. L. Brentons Übersetzung von „The Septuagint: Greek and English“. Außerdem wurden der „Expositor’s Bible Commentary“ sowie die Fußnoten in den Bibelausgaben NASB, NIV, NKJV und NRSV herangezogen.

Sofern nicht anders angegeben, stammen die Bibelzitate aus „The Holy Bible, Berean Standard Bible“ (BSB), die der Public Domain gewidmet wurde: https://berean.bible