< Bibelanfrage zu Josua

F: Was ist der Kernpunkt des Buches Josua?

A: Das Buch Josua ist insofern interessant, als es auf mindestens drei Ebenen gelesen werden kann.

1. Das Buch Josua erzählt, wie Gott die Israeliten bei der Eroberung Palästinas führte.

2. Es bildet den Höhepunkt des Exodus und den Beginn ihres Lebens in Palästina.

3. Dieses Buch zeigt in erster Linie, wie die Entscheidung für den Gehorsam Sieg und Segen bringt, und in zweiter Linie, wie Ungehorsam zur Niederlage führt. Das Buch der Richter enthält ähnliche Lehren, allerdings ist die Reihenfolge umgekehrt, und das Buch der Richter vermittelt viele zusätzliche Lehren über verschiedene Formen des Ungehorsams. Schließlich ist das Buch Josua für uns nützlich, um aus dem Beispiel dieses gottesfürchtigen Führers zu lernen.

F: Wie konnte Gott den Israeliten in Josua 1,4 das Land der Hethiter geben, da die Hethiter nördlich von Israel in der heutigen Türkei lebten?

A: Josua 1,4 bezieht sich nicht auf das Gebiet der heutigen Türkei. Vielmehr hatten die Hethiter eine Kolonie in Zentral-Kanaan, zu der auch die Stadt Gibeon gehörte.

F: Was ist in Josua 1,4 das „Große Meer“?

A: Das „Große Meer“ war ihre Bezeichnung für das Mittelmeer.

F: Welche Art von Wohlstand wird in Josua 1,8 versprochen?

A: Gott verspricht Josua militärischen Erfolg. Josua selbst wurde nie besonders reich. Auch wenn Gott Christen auf vielfältige Weise Erfolg schenkt, müssen wir darauf achten, uns nicht vom Übel der Geldgier verführen zu lassen. Alles, was wir über finanziellen Wohlstand sagen können, ist, dass wir in diesem Leben vielleicht so reich sein könnten wie Jesus und Paulus – und die besaßen nicht besonders viel.

F: Was bedeutet „Was machst du?“ in Jona 1,8?

A: Es könnte bedeuten: „Was machst du (beruflich)“, oder es könnte bedeuten: „Was tust du (auf diesem Schiff)?“.

F: Warum hatten sie in Jona 1,8–10 Angst, als Jona sagte, er verehre den Einen, der das Meer und das Land geschaffen hat? Sie verehrten den einen wahren Gott ohnehin nicht.

A: Sie glaubten nicht an den einen wahren Gott, schlossen Ihn aber offenbar auch nicht aus. Heiden neigten dazu, neue Gottheiten zu akzeptieren, und wenn behauptet wurde, dass Er das Meer geschaffen habe, dann wäre dieser Gott unter diesen Umständen eine Größe, mit der man rechnen musste. Manche Menschen sind heute noch so. Sie akzeptieren den einen wahren Gott nicht, schließen Ihn aber auch nicht aus. Sie sitzen gerne zwischen zwei Stühlen.

F: Wurde Josua 1,11 vor Josua 3,1 oder danach gesagt?

A: Es könnte so oder so sein; die Erzählung folgt einer strengen chronologischen Reihenfolge. Generell kann man in der Bibel nicht davon ausgehen, dass etwas in chronologischer Reihenfolge stehen muss, es sei denn, dies wird ausdrücklich angegeben.

F: Hatten die Männer in Jona 1,11–15 Recht, Jona über Bord zu werfen, was den sicheren Tod zu bedeuten schien?

A: Normalerweise nicht. Aber sie waren verzweifelt, und als Jona es ihnen befahl, taten sie, was sie für notwendig hielten. Es mag hart erscheinen, dass Gott sie zwang, Jona über Bord zu werfen – in den scheinbar sicheren Tod –, aber Gott nutzte dies, um vielen Heiden das Leben zu schenken.

F: Warum mussten sie in Josua 1,15 das Land in Besitz nehmen, da Gott es ihnen doch bereits in Josua 1,3 gegeben hatte?

A: Hier gibt es einen wichtigen Punkt zu lernen. Gott hatte das Land bereits als ihr Eigentum erklärt. Die harte Arbeit, Gottes Verheißung in Besitz zu nehmen, lag jedoch noch vor ihnen. Auch heute gilt oft: Um den Sieg zu erringen, muss man mit Gott zusammenarbeiten, um das in Besitz zu nehmen, was Gott gegeben hat.

F: Sind die Seeleute in Jona 1,16 zum Glauben an den wahren Gott gekommen?

A: Die Schrift sagt es nicht ausdrücklich. Entweder:

a) haben sie sich bekehrt und beteten nur noch den wahren Gott an,

b) sie hatten nun lediglich großen Respekt vor dem wahren Gott und brachten ihm Opfer dar, während sie weiterhin ihren Götzen opferten.

F: War Rahab in Josua 2,1 wirklich nur eine Gastwirtin?

A: Nach Hebräer 11,31 und Jakobus 2,25 war sie es nicht. Außerhalb der Bibel besagt auch der 1. Clemensbrief (96–98 n. Chr.), Kap. 12, Band 1, S. 8, der zwischen 96 und 98 n. Chr. verfasst wurde, dasselbe. Die Nelson Study Bible (S. 355) erklärt, dass das hebräische Wort hier eine gewöhnliche Herberge bezeichnet, die nicht mit einem religiösen Tempel in Verbindung steht.

Die Fußnote der NIV lautet: „Oder möglicherweise eine Gastwirtin“, doch das ist in diesem Zusammenhang falsch.

F: Warum gingen fromme Männer in Josua 2,1 in ein Haus wie das von Rahab?

A: Fromme Männer sollten das heute nicht tun. In Sprüche 5,8 heißt es im Zusammenhang mit Versuchung, dass Männer sich nicht einmal der Tür einer leichtlebigen Frau nähern sollten. Bei der Beantwortung dieser Frage sind jedoch drei Punkte zu berücksichtigen.

1. Sprüche 5,8 war noch nicht geschrieben, und von den Menschen wurde nicht erwartet, dass sie Gebote befolgten, die noch nicht offenbart worden waren.

2. Die Bibel billigt oder verurteilt nicht, wo sie übernachteten.

3. Das hebräische Wort für Gastwirt und Prostituierte ist dasselbe. Rahab war definitiv Letzteres, wie Hebräer 11,31 und Jakobus 2,25 zeigen. Es könnte jedoch einen kulturellen Grund dafür geben, warum es nur ein Wort für beides gibt. Vielleicht hatten Zimmer in Gasthäusern und anderen Unterkünften einen doppelten Verwendungszweck und dienten für sittsame Menschen lediglich als Schlafstätten. In diesem Fall wäre es unvermeidbar, dass gottesfürchtige Männer, die aus frommen Gründen in einem Gasthaus übernachteten, sich in einem Gasthaus aufhielten, das gleichzeitig als Ort der Prostitution diente.

F: Hat Gott Rahab in Josua 2,4–9 dafür belohnt, dass sie gelogen hat?

A: Die Bibel sagt nirgends, dass Gott Rahab für ihre Lüge belohnt hat, aber Hebräer 11,31 zeigt, dass Gott Rahab dafür belohnt hat, dass sie ihm vertraut hat. Darüber hinaus sind sich die Christen in dieser Frage uneinig, und es gibt zwei Antworten.

1. Manche sagen, Rahabs Lüge sei ein gerechtes Verhalten gewesen. Bösen Menschen zu lügen ist in Ordnung, um ein unschuldiges Leben zu retten und in Kriegszeiten. In der „New Geneva Study Bible“ heißt es auf S. 298: „Täuschung ist eine notwendige Taktik im Krieg.“

2. Andere sagen, Rahabs Lüge sei kein rechtschaffenes Verhalten gewesen. Allerdings kannte Rahab Gottes Gesetz nicht, und Gott belohnte Rahab dafür, dass sie ihm folgte, obwohl ihr Wissen unvollkommen war. In „735 Baffling Bible Questions Answered“ (S. 88) wird darauf hingewiesen, dass Gott Sünder trotz ihrer Sünde segnet, da alle Menschen Sünder sind.

Siehe auch die Erörterung zu Hebräer 11,31 und Jakobus 2,25.

F: Was ist in Josua 2,7 eine „Furt“ (mit kleinem „f“)?

A: Es handelt sich um eine seichte Furt in einem Fluss.

F: Was ist in Josua 2,18–21 und Josua 6,22–23 das Besondere an dem scharlachroten Faden?

A: Für Rahab und die Israeliten war er einfach ein Zeichen zwischen ihnen, um ihre Familie am Leben zu erhalten.

Irenäus von Lyon (182–188 n. Chr.) erwähnt in „Gegen die Häresien“, Buch 4, Kap. 20.12, S. 492, dass der scharlachrote Faden, der aus dem Fenster hängt, an das Blut des Passahlamms erinnert, das die Israeliten in Ägypten an ihre Türpfosten strichen. Wir können darin auch eine Anspielung auf das rosarote Blut Jesu sehen, das für uns vergossen wurde. In gewisser Weise haben also auch wir einen scharlachroten Faden als Symbol für unseren Schutz vor dem Zorn Gottes.

F: Warum wollte Gott in Josua 3,7 Josua „groß machen“?

A: Gott wollte, dass das Volk zu Josua aufschaute. So würden sie ihm eher gehorchen und Josua vertrauen. Philipper 2,29 zeigt, dass gottesfürchtige Menschen anerkannt und geehrt werden sollten.

F: Warum griff Josua in Josua 3,9–16 aus der Mitte Kanaans an?

A: Wir können erkennen, dass dies militärisch gesehen sinnvoll war. Ein Angriff in der Mitte trennte die etwa 1,1 Millionen im Norden von den 900.000 im Süden. Es ist interessant, dass Josuas Strategie, Kanaan zunächst in der Mitte anzugreifen, um den Norden und den Süden zu spalten, offenbar dem britischen Feldmarschall Edmund H. Allenby bekannt war. Er wandte dieselbe Strategie im Ersten Weltkrieg an, um Palästina von den Türken zu befreien, und auch er war siegreich.

F: Hatten sie in Josua 3,9–13 Schwierigkeiten, den Jordan zu überqueren?

A: Für Gott war das kein Problem. Der Jordan war bei Jericho die meiste Zeit des Jahres 80 bis 100 Fuß breit, aber während der Frühjahrshochwasserzeit war er bis zu einer Meile breit. Die Kundschafter konnten an seichten, etwa 3 Fuß tiefen Furten überqueren, an denen jeweils nur wenige Menschen gleichzeitig hindurchgehen konnten. Es schien, als bräuchten die Israeliten eine sehr große Furt oder müssten andernfalls einen langen Umweg machen. Gott hatte jedoch einen schnelleren Weg, den Josua dem Volk in Josua 3,9–13 mitteilte.

Es war ein Wunder, denn das Wasser blieb stehen, „sobald die Füße der Priester das Wasser berührten“ (Josua 3,15–16), und sie überquerten den Fluss auf trockenem Boden (Josua 3,17).

F: Da Gott in Josua 3,10 versprochen hatte, die Kanaaniter zweifellos vor ihnen zu vertreiben, warum blieben dann einige von ihnen sogar noch zur Zeit der Richter übrig?

A: Gott sagte nicht, dass Er die Kanaaniter vertreiben würde, sondern dass Er die Kanaaniter vor ihnen vertreiben würde. In den Fällen, in denen sie aufhörten, gegen die Kanaaniter zu kämpfen, wurden diese nicht vertrieben.

Auch heute gibt es Kämpfe, bei denen Gott mit uns sein wird, um sie zu gewinnen; wenn wir uns jedoch weigern, den Kampf zu führen, erringen wir keinen Sieg.

In christlichen Liedern gibt es das Motiv der Überquerung des Jordans. Dieses Motiv steht für das Sterben und das friedliche Eintreten in das verheißene Land des Himmels. Dies spiegelt jedoch nicht genau wider, was der Jordan für die Israeliten bedeutete. Die Überquerung des Jordans bedeutete für sie den Beginn des Kampfes, um das, was Gott ihnen versprochen hatte, für sich zu beanspruchen. Es würde harte Arbeit werden! Gott sagte den Israeliten, sie könnten das Gelobte Land in Besitz nehmen, aber offensichtlich hatten die Kanaaniter diese Botschaft nicht verstanden. Ebenso verspricht Gott uns in unserem Leben Dinge, die wir uns wünschen, doch Satan scheint nicht bereit zu sein, seinen Einfluss aufzugeben. Genau wie die Israeliten müssen wir mutig sein und das einfordern, was uns verheißen wurde. Wie Josua sollten wir keine Kompromisse eingehen, sondern durch Gehorsam und harte Arbeit die vor uns liegenden Schwierigkeiten überwinden.

F: Hat der Jordan in Josua 3,15–16 seitdem jemals aufgehört zu fließen?

A: Ja, seit Josuas Überquerung hat der Jordan auch zu anderen Zeiten seinen Lauf unterbrochen. Im Jahr 1927 blockierte ein Erdrutsch in der Nähe der Stadt Adam den Fluss für 20 Stunden. Dass das Flussbett des Jordans jedoch unmittelbar nachdem die Priester in den Jordan getreten waren, trocken war, lässt sich ohne die Kraft Gottes nicht erklären. Es muss für die Israeliten ein erstaunlicher Anblick gewesen sein, zu sehen, wie der Fluss plötzlich austrocknete und laut Josua 4,18 ebenso plötzlich wieder an seinen Platz zurückkehrte.

F: Hat Israel den Jordan hier in Josua 3,17 überquert oder in Josua 4,5.10–11?

A: Hier ist der Ablauf der Ereignisse:

1. Die Priester trugen die Lade in die Mitte des Jordan und blieben dort stehen, wie es in der ersten Hälfte von Josua 3,17 heißt.

2. Während die Priester dort waren, überquerte das Volk den Fluss, wie es in der zweiten Hälfte von Josua 3,17 heißt.

3. Männer nahmen zwölf Steine und trugen sie vom westlichen (kananäischen) Ufer des Flusses bis zur Mitte, wie es in Josua 4,5 heißt.

4. Die Priester, die die ganze Zeit mit der Lade in der Mitte des Jordans gestanden hatten, setzten schließlich über, nachdem alles vollbracht war, wie es in Josua 4,10–11 heißt.

Es ist unklar, ob die Männer die zwölf Steine trugen, nachdem der letzte Teil des Volkes übergesetzt hatte, oder während ein Teil des Volkes noch dabei war, überzusetzen.

F: Warum nahmen sie in Josua 4,5–9 zwölf Steine heraus?

A: Dies diente ihnen als Denkmal (Josua 4,6), und jeder Stamm erhielt einen Stein (Josua 4,5).

Ein wichtiger Punkt ist, dass Josua nicht darauf bestand, dass sich die zwölf Stämme zu einem einzigen Stamm verschmelzen sollten, sondern dass sie sich in ihrer Eigenart wohlfühlen sollten, während er gleichzeitig auf der Einheit in der Hingabe an Gott und zueinander bestand. Als Christen müssen wir nicht so tun, als müssten alle unterschiedlichen Kulturen gleich sein. Vielmehr sind unsere unterschiedlichen Kulturen einerseits ein Grund zur Freude und zum Staunen. Andererseits schenken uns unsere unterschiedlichen Kulturen verschiedene Perspektiven, was wertvoll ist, wenn wir einander davor bewahren, in Irrtümer zu geraten oder blinde Flecken in Bezug auf Sünde zu haben.

Stell dir vor, du wärst einer der Israeliten. Als Josua zwölf Menschen bat, mitten in den Fluss zurückzugehen, um einen Stein zu holen – hättest du dich freiwillig gemeldet? Denk daran: Die einzige Gewissheit, die du hattest, dass der Fluss nicht zurückfluten würde, war der Anblick der Priester und der Lade mitten im Flussbett.

Frage: Wie kommt es, dass in Josua 4,13 alle Männer des Heeres aus den Stämmen jenseits des Jordan etwa 40.000 zählten, wo doch Numeri 26,7.18.34 zeigt, dass mehr als doppelt so viele zum Militärdienst tauglich waren?

A: Zunächst drei Punkte, die nicht Teil der Antwort sind, und dann die Antwort.

1. In 1. Numeri wird eine weitere Volkszählung erwähnt, doch diese fand 40 Jahre zuvor statt und ist daher für diese Frage nicht relevant.

2. Zwischen der zweiten Volkszählung und dem Einmarsch lag nur ein kurzer Zeitraum, doch war dieses Zeitintervall so gering, dass die Abweichungen nicht mehr als etwa ein Prozent betragen dürften.

3. Die Menschen aus Manasse lebten auf beiden Seiten des Jordan, daher lebte nur ein Bruchteil der 52.700 aus Manasse östlich des Jordan. Gad und Ruben hatten jedoch zusammen 84.230, was mehr als etwa 40.000 ist.

Bei der Antwort sind zwei Punkte zu berücksichtigen.

Nicht 100 % der Männer waren in der Armee. Deuteronomium 20,5–8 befahl den wehrfähigen Männern, zu Hause zu bleiben, wenn sie gerade einen Weinberg gepflanzt hatten, sich verlobt hatten oder Angst hatten. Ein gewisser Prozentsatz blieb wahrscheinlich zurück, um die Herden zu hüten und die Frauen und Kinder zu beschützen.

Wehrdienstverweigerer? Man könnte argumentieren, dass die Zahl derer, die derzeit in der Armee dienten, vielleicht höher hätte sein sollen. Vielleicht war die Zahl angemessen, oder vielleicht gab es zu viele Männer, die vorgaben, zaghaft zu sein, oder die unerlaubt abwesend waren. Menschen tun nicht immer das, was sie tun sollten.

F: Hatten die zwölf Steine in Josua 4,19 eine vorisraelitische kanaanitische Bedeutung, ähnlich wie Stonehenge in England, wie es laut Asimovs „Guide to the Bible“ (S. 212) durchaus wahrscheinlich ist?

A: Nein, es gibt keine archäologischen Belege dafür, dass diese Steine eine vorisraelitische Bedeutung hatten. Hätten die Israeliten die Steine selbst mitgebracht, hätte es dort vor ihrer Ankunft keinen Steinaltar gegeben.

F: Hat die israelitische Religion in Josua 4,19 Gilgal übernommen, ähnlich wie die Muslime „die Kaaba und die Heiligkeit von Mekka aus der heidnischen Vergangenheit übernommen haben und das Christentum das Weihnachtsfest aus heidnischen Riten rund um die Wintersonnenwende übernommen hat“?

A: Nein. Hier liegen einige falsche Annahmen zugrunde.

1. Der Name Gilgal mag zwar vieles bedeuten, doch es gibt keinen Beweis dafür, dass er „Steinkreis“ bedeutet.

2. Es gibt keine Hinweise darauf, dass Gilgal eine kanaanitische religiöse Bedeutung hatte.

3. Es gibt keine Hinweise auf Ähnlichkeiten mit Stonehenge.

Die muslimischen Buchari-Hadithe geben offen zu, dass die Quraisch vor Mohammed 360 Götzenbilder in der Kaaba hatten.

Christen feiern Weihnachten zur Geburt Christi. Die Behauptung, dies sei von einem heidnischen Sonnenwendfest übernommen worden, ist nicht wahr. Von den etwa 25 römischen Festen im Laufe des Jahres wurden die Sklaven während der Saturnalien (17.–24. Dezember) vorübergehend freigelassen. Viele Christen waren Sklaven, und es wäre naheliegend, dass sie zu der Zeit feierten, in der sie vorübergehend frei waren.

F: Wussten in Josua 4,24 alle Menschen auf der Erde von diesem Wunder?

A: Zwar haben zweifellos alle Menschen des Landes und die Völker des Nahen Ostens davon gehört, doch Josua 4,24 besagt nicht, dass alle Menschen auf der Erde zu jener Zeit davon erfahren haben. Andererseits nähern wir uns angesichts der Anzahl der gedruckten Bibeln und der zahlreichen Bibelübersetzungen der Tatsache, dass fast 100 % der Völker der Welt davon erfahren haben.

F: Warum haben die Israeliten in Josua 5,2–5.7 ihre Kinder zuvor nicht beschnitten?

A: Die Schrift sagt nicht, ob es sich um Ungehorsam oder Nachlässigkeit handelte oder ob die Beschneidung auf Reisen schwierig gewesen wäre.

F: Was war in Josua 5,9 die „Schande Ägyptens“?

A: „Schande“ bedeutet Scham oder Tadel. Die Schande bestand nicht darin, dass die Israeliten Sklaven waren, sondern in ihrem Ungehorsam, nachdem sie Ägypten verlassen hatten. Als historische Anmerkung sei erwähnt, dass etwa die Hälfte bis zwei Drittel der Bevölkerung in Rom, Karthago und Griechenland aus Sklaven bestand.

F: Befand sich in Josua 5,13–15 die ungewöhnliche Gestalt, die Josua sah, auf der Seite der Israeliten oder auf der Seite der Kanaaniter?

A: Die Bibel sagt eindeutig, dass Er auf keiner der beiden Seiten stand. Natürlich stand Gott nicht auf der Seite der Kanaaniter, aber da Josua und die Israeliten nicht sündlos und vollkommen waren, stand Er auch nicht auf ihrer Seite. Heute fragen wir uns vielleicht, ob Gott auf unserer Seite steht und ob Er immer unseren Willen tun wird. Gott steht nicht auf unserer Seite; vielmehr sollten wir auf Gottes Seite stehen.

F: Wer genau ist der Feldherr in Josua 5,13–15?

A: Dies ist eine Erscheinung Jesu Christi vor seiner Menschwerdung. Einige Christen glauben, es könnte sich um den Erzengel Michael handeln, da Michael in Offenbarung 12,7–8 die Engel im Kampf gegen Satan anführte. In Offenbarung 19,11–16 nimmt jedoch Jesus die Rolle des Feldherrn ein.

Entscheidend für diese Schlussfolgerung ist jedoch, dass der Feldherr in Josua 5,14 Anbetung entgegennahm, während Gottes Engel nicht von Menschen angebetet werden oder diese sich vor ihnen niederwerfen, wie Offenbarung 22,8–9 zeigt. Außerdem befahl der Feldherr Josua, seine Schuhe auszuziehen, denn der Boden, auf dem er stand, war heiliger Boden (Josua 5,15). Dies erinnert daran, dass Mose seine Schuhe ausziehen musste, als er in 2. Mose 3,3–5 im brennenden Dornbusch mit Gott sprach.

F: Als Josua in Josua 5,14 erkannte, dass dieser Feldherr kein gewöhnlicher Mensch war, warum reagierte er dann so, wie er es tat?

A: Die Reihenfolge von Josuas Reaktionen ist bezeichnend.

1. Zunächst warf sich Josua vor ihm mit dem Gesicht zu Boden.

2. Zweitens fragte Josua, ob der Feldherr eine Botschaft für ihn habe.

3. Als der Feldherr ihm sagte, er solle auf heiligem Boden seine Schuhe ausziehen, gehorchte Josua.

Wenn wir heute Gott nachfolgen, ist es wichtig, dass wir die Reihenfolge unserer Reaktionen nicht durcheinanderbringen. Die Anbetung Gottes kommt vor dem Erlernen von Fakten über Gott, und wir müssen Gottes Willen kennen, bevor wir gehorchen können.

F: Was genau war in Josua 5,14 die Botschaft, die Josua erhielt?

A: Es gab eine klare Botschaft, wenn auch nicht in Worten, sondern vielmehr durch die tatsächliche Gegenwart des Feldherrn. Die Botschaft lautete, dass der Feldherr bei den Israeliten war und über sie wachte und dass sie nichts zu befürchten hatten.

F: Ist der Boden, auf dem Josua in Josua 5,15 stand, auch heute noch heiliger Boden?

A: Nicht unbedingt. Es ist Gott, der Dinge heiligt, und heilige Stätten können entweiht werden und sind dann nicht mehr heilig.

F: Warum ließ Gott in Josua 6 die Mauern von Jericho einstürzen und nicht die der anderen Städte?

A: Vielleicht aus demselben Grund, aus dem Gott nicht immer alles für jeden tut. Gott gibt uns nicht nur Arbeit auf Erden zu verrichten; ein Grund, warum die Auserwählten geschaffen wurden, war, gute Werke zu tun, wie es in Epheser 2,10 heißt.

F: Sind in Josua 6 die Mauern von Jericho eingestürzt, weil israelitische Pioniere unter den Mauern Tunnel gegraben haben, während die Kanaaniter durch den Marsch abgelenkt waren, wie es in „Asimov’s Guide to the Bible“ auf Seite 213 heißt?

A: Das mag eine clevere Theorie sein, aber es gibt drei Probleme damit.

1. Sie marschierten nur sieben Tage lang um die Mauern herum, was nicht genug Zeit gewesen wäre, um einen Tunnel unter den Mauern zu graben. Man darf nicht vergessen, dass die Völker der Antike keine Sprengladungen hatten; daher hätten sie umfangreiche Grabungsarbeiten unter den Mauern durchführen müssen.

2. Sie hätten beim Graben große Präzision benötigt, um die richtige Tiefe den Hügel hinauf und möglicherweise unter einem Graben hindurch zu erreichen.

3. Es gibt keine Hinweise darauf, dass das Konzept, unter Stadtmauern zu graben, um sie zu untergraben, zu jener Zeit – vor 3.400 Jahren – überhaupt in Betracht gezogen wurde. Der erste bekannte Versuch, eine Stadtmauer zu untergraben, geht auf Philipp V. von Makedonien (220–205 v. Chr.) zurück, der einen Scheintunnel graben ließ; nachdem die Soldaten genug Staub in die Luft geworfen hatten, um den Anschein zu erwecken, der Tunnel sei fast fertiggestellt, ergaben sich die Bürger. Die Römer unterminierten Stadtmauern bei der Belagerung von Ambracia in der Nähe von Korinth im Jahr 189 v. Chr.

F: Zeigt Josua 6, dass wir sowohl durch Werke als auch durch Gnade gerettet werden?

A: Nein, auch wenn manche versucht haben, dies zu behaupten. Ihr Argument lautet: Obwohl Gott den Israeliten Jericho aus Gnade übergab, ohne dass sie dafür etwas tun mussten (Josua 6,2), mussten sie nicht nur daran glauben, dass die Stadtmauern fallen würden, sondern auch sieben Tage lang dreizehnmal um die Stadt marschieren, bevor die Mauern fielen.

Ihr Umziehen war jedoch nicht der Grund dafür, dass die Mauern fielen; Gott tat dies auf übernatürliche Weise. Das gehorsame Vollbringen von Werken bringt uns zwar Segen, doch die Mauern von Jericho stehen nicht im Zusammenhang mit ihrer Errettung, sondern mit der Überwindung von Festungen in ihrem Leben als Gläubige. Es wäre eine falsche Karikatur unserer Position zu sagen, dass wir gegen Werke sind oder dass Werke nichts mit dem Leben eines erretteten Menschen zu tun haben. Werke sind eine Folge der Errettung, nicht deren Voraussetzung.

F: Wusste Josua in Josua 6,1–5, warum Gott die Israeliten um die Stadt herumziehen ließ?

A: Josua wurde in Vers 6 gesagt, dass die Mauer am siebten Tag einstürzen würde. Josua hatte jedoch keine Ahnung, warum Gott sich entschieden hatte, die Dinge auf diese Weise zu tun. Wir können Theorien über Erdbeben, Mauern auf instabilem Fundament usw. aufstellen, aber letztendlich müssen wir anerkennen, dass Gott uns nicht immer die Gründe nennt, warum Er die Dinge so tun will, wie Er es tut.

Manche Menschen glauben erst an etwas oder gehorchen Gott erst dann, wenn sie alle „Wie“ und „Warum“ vollständig verstehen. Alles, was Josua wusste – und was uns das Buch Josua heute lehrt –, ist, dass Gehorsam Segen bringt und Ungehorsam Niederlage. Es ist gehorsamer, zu gehorchen, auch wenn wir nicht alle „Warum“ und „Wie“ kennen. Die einzige Einschränkung dabei ist: Wenn wir glauben, dass Gott uns etwas sagt, das im Widerspruch zu dem steht, was Er in der Heiligen Schrift sagt, können wir sicher sein, dass es nicht Gott ist, der uns dazu auffordern würde.

F: Wie konnten die Israeliten in Josua 6,4 sieben Tage lang ununterbrochen um Jericho herumziehen, da sie doch am Sabbat ruhen sollten?

A: Sie sollten am Sabbat von ihrer eigenen Arbeit ruhen, nicht von Gottes ausdrücklichem Gebot. Tertullian (schrieb 207/208 n. Chr.) war einer der Ersten, der diesen Einwand in „Gegen Marcion“, Buch 2, Kap. 21, S. 313, beantwortete.

F: Warum durften die Israeliten in Josua 6,18–19 die Beute nicht behalten, wo sie doch die Beute der anderen Städte behalten durften?

A: Gott verlangt gewöhnlich, dass die Erstlingsfrüchte der Arbeit ihm gehören. Außerdem haben nicht die Israeliten die Mauern von Jericho niedergerissen, sondern Gott. Laut dem Buch „Can Archaeology Prove the Old Testament“, S. 32, haben Archäologen unter anderem unberührte Getreidebehälter gefunden. Diese werden in eroberten Städten so gut wie nie gefunden. Entweder hätten die Verteidiger sie während einer Belagerung verzehrt, oder die Eroberer hätten sie mitgenommen.

F: Was wissen wir aus der Archäologie über Jericho (Josua 6,20)?

A: Jericho ist eine der ältesten bekannten Städte der Welt. Archäologen sagen uns, dass Jericho etwa 7000 v. Chr. erstmals erbaut, um 4000 v. Chr. aufgegeben und um 3200 v. Chr. wieder aufgebaut wurde. Es war eine von vielen Städten, die um 2300 v. Chr. von den Amoritern zerstört, von ihnen wieder aufgebaut und um 1400 v. Chr. erneut zerstört wurden. Jericho verfügte über einen Wachturm und zwei Stadtmauern: eine innere Mauer mit einer Dicke von 12 Fuß und eine äußere Mauer mit einer Dicke von 6 Fuß und einer Höhe von 35 Fuß. Die innere Mauer lag 5 bis 10 Fuß innerhalb der äußeren. Die Bewohner bauten ihre Häuser auf Holzplanken zwischen den Mauern, und Rahabs Haus war wahrscheinlich ebenfalls so gebaut. Die Spione konnten dann aus ihrem Fenster klettern, um aus der Stadt zu fliehen. Jericho war eine kleine bis mittelgroße Stadt in Palästina auf einem 11 Fuß hohen Hügel mit einer Ausdehnung von 200 x 400 Yards. Der Hügel hatte eine Neigung von 35 Grad, weshalb Rammböcke die Mauern nicht besonders gut einreißen konnten. Jericho erstreckte sich über 8 Acres; im Vergleich dazu umfasste Megiddo 14 Acres, und Hazor, die größte Stadt, erstreckte sich über 200 Acres. In Jericho lebten höchstens 10.000 Menschen. Eine Quelle innerhalb der Stadt versorgte die Stadt mit Wasser, und Jericho war stark befestigt; es wäre schwierig gewesen, die Stadt einzunehmen. Diese Tatsachen dürften die beiden Spione beobachtet und Josua berichtet haben.

F: Gibt es in Josua 6,20 archäologische Belege dafür, dass die Mauern von Jericho auf übernatürliche Weise einstürzten?

A: Ja. Im Jahr 1990 fand Bryant G. Wood starke Stadtmauern, große Mengen an Getreide (was auf eine kurze Belagerung hindeutet) und keine Plünderungsspuren (da das Getreide noch vorhanden war). John Garstang war derjenige, der als Erster reichlich verkohltes Getreide fand. In „Hard Sayings of the Bible“ (S. 182–183) werden Hinweise auf ein Erdbeben der Stärke 8 auf der Richterskala erwähnt, das Risse in den Mauern hinterlassen haben könnte. Die inneren Lehmziegelmauern stürzten über die äußere Steinmauer hinweg und bildeten eine günstige Rampe – günstig für die Israeliten, versteht sich.

Wann fand diese Eroberung statt? Keramikfunde aus Zypern deuten auf einen Zeitraum zwischen 1450 und 1400 v. Chr. hin. Ägyptische Amulette, die mit dem Namen des damaligen Pharaos beschriftet sind, reichen bis in die Zeit Josuas zurück. Die C-14-Datierung legt den Zeitpunkt der Zerstörung auf 1410 v. Chr. ± 40 Jahre fest. Zusätzlich zu „Hard Sayings of the Bible“, S. 182–183, stammen die Informationen in dieser Antwort aus „When Critics Ask“, S. 136–137, und der „Encyclopedia of Bible Difficulties“, S. 156–157. Die ersten beiden Werke beziehen sich auf den Artikel von Bryant G. Wood in der „Biblical Archaeology Review“ (März/April 1990).

Siehe auch „Pharaohs and Kings: A Biblical Quest“, S. 299–308, um die Sichtweise eines nichtchristlichen Wissenschaftlers darüber nachzulesen, warum einige Wissenschaftler Jericho früher als einen der größten Misserfolge der biblischen Archäologie betrachteten und wie Rohl aufzeigt, dass sich Josuas Bericht in diesem Fall als richtig erwiesen hat.

Alfred Hoerth schreibt in seinem Buch „Archeology and the Old Testament“, S. 209 und 210: „Die archäologischen Beweise für den Fall Jerichos sind seit langem umstritten. Ab 1907 führte Carl Watzinger Ausgrabungen an der Stätte durch und kam zu dem Schluss, dass sie während der Spätbronzezeit (1550–1200) unbewohnt war. In den 1930er Jahren führte John Garstang über mehrere Feldsaisons hinweg Ausgrabungen an der Stätte durch und verkündete, er habe eine eingestürzte doppelte Stadtmauer und ein durch Feuer zerstörtes Wohngebiet („Stadt IV“) gefunden – alles datiert auf etwa 1400. Von 1952 bis 1958 führte Dame Kathleen Kenyon Ausgrabungen in Jericho durch. Sie stimmte zu, dass Garstang Gräber, einige Keramikstücke und möglicherweise ein Gebäude (Garstangs „Mittleres Gebäude“) gefunden hatte, die alle in die Späte Bronzezeit IIA (1450/1400–1350/1300) datiert wurden. Sie selbst fand jedoch nur wenige Mauerfragmente aus der Späten Bronzezeit und einen kleinen Schöpfkrug aus der Späten Bronzezeit in situ. Zudem zeigten Kenyons ausgefeiltere Ausgrabungstechniken, dass die von Garstang auf die Zeit Josuas datierte doppelte Stadtmauer tatsächlich aus der viel früheren frühen Bronzezeit stammte. Sie datierte die Zerstörung von Stadt IV auf das Ende der mittleren Bronzezeit II (etwa 1550). Kenyon kam zu dem Schluss, dass es keine ummauerte Stadt gab, die Josua hätte erobern können.

Erst Anfang der 1980er Jahre wurden die endgültigen Veröffentlichungen zu Kenyons Arbeit für wissenschaftliche Untersuchungen zugänglich. Diese Untersuchungen führten Bryant Wood (1990) zu der Übereinstimmung, dass die Doppelstadtmauer tatsächlich aus einer viel früheren Zeit stammte; er kam jedoch auch zu dem Schluss, dass Stadt IV am Ende der späten Bronzezeit I (um 1400 v. Chr.) zerstört worden war, wie Garstang behauptet hatte. Wood stützte seine Analyse von Stadt IV auf Keramik, Skarabäen und sogar Radiokarbondatierungen und stellte fest, dass Kenyon ihre Schlussfolgerungen weitgehend auf das Fehlen bestimmter importierter Keramik gestützt und die beträchtliche Menge an lokaler Keramik außer Acht gelassen hatte, von der Wood einen Teil der Späten Bronzezeit zuordnen konnte. Wenn Wood Recht hat, dann gibt es in Jericho Belege, die das frühe Datum des Exodus stützen.

Fußnote 9, S. 210: „Es besteht keine vollständige Einigkeit hinsichtlich der inneren Chronologie oder Terminologie der Spätbronzezeit. Je nach gewählter Chronologie endete die Spätbronzezeit I im Jahr 1450 oder 1400. Die Folge dieser Unbestimmtheit ist, dass Belege für die Eroberung entweder im Übergang von der Spätbronzezeit I zur Spätbronzezeit II oder vollständig innerhalb der Spätbronzezeit II vorliegen könnten. Erschwerend kommt hinzu, dass die große kulturelle Kontinuität zwischen diesen beiden Perioden es manchmal schwierig macht, zu bestimmen, wann die Spätbronzezeit I endete und die Spätbronzezeit II begann. Vielleicht hätte sich daher die Blütezeit von Stadt IV bis in die Spätbronzezeit II hinein erstrecken können, bevor sie zerstört wurde.“

Während die meisten konservativen Bibelwissenschaftler den Auszug aus Ägypten auf etwa 1450 v. Chr. datieren, gibt es einige, die vermuten, dass er um 1200 stattfand. Es gibt jedoch keine Spuren einer Besiedlung Jerichos um 1200 v. Chr.

F: Warum wurden in Josua 6,21 ff. die Kanaaniter für Menschenopfer bestraft, andere Völker wie die Azteken und Maya jedoch nicht?

A: Gott hat diese Kulturen tatsächlich mit Eroberung, der Zerstörung ihrer Zivilisation und großem Verlust an Menschenleben bestraft. Allerdings verhängt Gott in diesem Leben nicht für alle Menschen und alle Kulturen eine angemessene Strafe. Das geschieht erst am Tag des Gerichts. Wie Jesus in Markus 13,1–6 zeigte, verhängt Gott in diesem Leben noch keine gleiche Strafe für gleiche Sünden.

F: Warum befahl Gott in Josua 6,21 ff. den Israeliten, alle Kanaaniter zu töten, anstatt ein anderes Volk?

A: Die Kanaaniter betrieben Götzendienst, aber auch andere Völker betrieben Götzendienst. Die Heilige Schrift sagt in 3. Mose 18,21–26 lediglich, dass das Land wegen seiner Bewohner verunreinigt war. Sie sagt nicht, warum, aber wir können mindestens drei Gründe erkennen. Es gibt drei Aspekte der kanaanitischen Religion, die im Allgemeinen besonders böse waren und für die Israeliten eine Versuchung darstellten.

Kinderopfer: (5. Mose 12,30–31). Archäologische Ausgrabungen in Gezer und an anderen Orten belegen zudem Säuglingsopfer.

Religiöse Prostitution: Dies war ein gängiges Element der kanaanitischen Religion. Prostitution ist eine Sache, aber es ist noch schlimmer, wenn die Priester einem sagen, man solle sich darauf einlassen, wenn man ein guter, frommer Mensch sein wolle.

Homosexualität: Die Kanaaniter praktizierten dies, weil

1) 3. Mose 18,22–24 dies vorschreibt, und

2) dies in Sodom und Gomorra weit verbreitet war, und diese Städte lagen in der Nähe von Kanaan und teilten dieselbe Kultur.

Wie Gleason Archer in „A Survey of Old Testament Introduction“ (Moody Press, 1974, S. 279–280) schreibt: „…die spätere Geschichte Israels veranschaulicht sehr eindringlich die große Gefahr, die für Israel bestand, solange es den Kanaanitern gestattet war, in ihrer Mitte zu leben.“

Es ist jedoch unklar, ob Homosexualität ebenso weit verbreitet war wie Kinderopfer und religiöse Prostitution.

F: Wie lässt sich in Josua 6,21 ff. rechtfertigen, dass Gott den Israeliten befahl, alle Kanaaniter zu töten?

A: Die Antwort ist kurz und einfach zu formulieren, doch möglicherweise bedarf es eines Paradigmenwechsels, bevor Sie sie verstehen können. Die Antwort ist einfach: Gott kann tun, was Er will. Die folgende Erklärung wird Ihnen (hoffentlich) helfen, die Antwort zu verstehen. Unabhängig davon, ob Sie zustimmen, dass Gott tun kann, was Er will, oder ob Ihnen die Antwort gefällt – zumindest können Sie vollständig nachvollziehen, was mit dieser Antwort gemeint ist.

Antworten Sie mit Ja oder Nein

(Ja/Nein) Wäre Gott gerecht, wenn er die Lebensdauer der Menschen verlängern würde?

(Ja/Nein) Wäre Gott gerecht, wenn Er die Lebensdauer der Menschen verkürzen würde?

(Ja/Nein) Wäre es gerecht von Gott, wenn Er, wenn es für jemanden an der Zeit wäre zu sterben, die Mittel wählen würde, die Er wünscht?

(Ja/Nein) Wäre Gott gerecht, wenn er manche Menschen länger leben ließe als andere?

Falls Sie eine der obigen Fragen mit „Nein“ beantwortet haben, führen Sie gegebenenfalls die entsprechende gesetzliche Bestimmung sowie die dieser Bestimmung zugrunde liegende Rechtsgrundlage an.

Gott kann tun, was Er will, und Er kann gebieten, was Er will. Selbst wenn Gott unseren Gesetzen unterliegen würde (was Er nicht tut), versuchen unsere Gesetze nicht mehr, festzulegen, was Gott tun darf, als sie festlegen, was Tornados und Hurrikanen erlaubt ist.

Da Gottes Charakter gut ist und alles, was Er gesprochen hat, wahr ist, könnte ein Beispiel nur dann als ungerecht gegenüber Gott angesehen werden, wenn es im Widerspruch zu allem stünde, was Er über Seinen Charakter und Seine Wege offenbart hat.

Glücklicherweise ist Gott nicht wie das extreme Beispiel. Die Aussage der Bibel, dass Gott liebevoll ist, „zwingt“ Gott nicht dazu, liebevoll zu sein. Vielmehr war Gott von Anfang an liebevoll und wollte uns aus freiem Willen zeigen, dass Er liebevoll ist – ebenso wie gerecht, heilig und zornig. Gott bittet dich, Ihm zu folgen, aber Er fleht dich nicht an. Wenn dir das nicht gefällt, kannst du deinen eigenen Weg gehen, und Gott wird Seinen gehen. Aber überlege dir, wohin dein eigener Weg führen wird …

F: In Josua 6,21 und den folgenden Versen wirkt Gott nicht besonders nett. Sollte Gott nicht immer nett sein?

A: Nicht immer. Tatsächlich ist Gott oft äußerst gütig (obwohl „liebevoll“ ein treffenderes Wort ist). Gott ist so liebevoll, dass Gott der Sohn auf die Erde kam, um zu leiden und zu sterben, um sein eigenes Blut am Kreuz für unsere Sünden zu vergießen. Doch gegenüber denen, die Gott ablehnen, und gegenüber denen, die anderen Schaden zufügen, ist Gott nicht gütig. Sowohl im Alten als auch im Neuen Testament geht Gott mit seinem Zorn weniger zurückhaltend um, als wir es oft tun. Wenn du erkennen kannst, dass Gott zwar sehr liebevoll ist, aber nicht immer nett ist und es auch nicht sein muss, dann hast du eines der größten Missverständnisse über Gott in unserer Kultur durchschaut.

F: In Josua 6,25 heißt es: „… bis zum heutigen Tag“ – wann wurde das Buch Josua niedergeschrieben?

A: Dies deutet darauf hin, dass das Buch Josua zu Josuas Lebzeiten, also noch zu Lebzeiten Rahabs, niedergeschrieben wurde. Natürlich wurden davon bis in die Gegenwart Kopien angefertigt.

F: Warum sprach Josua in Josua 6,26 diesen Fluch gegen den Wiederaufbauer von Jericho aus?

A: Die Schrift sagt nicht, warum Josua diesen Fluch aussprach, der sich dann auch erfüllte. Manche könnten sagen, es sei kein Fluch gewesen, sondern nur eine Warnung Gottes davor, was geschehen würde. Anstatt jedoch den Fluch auszusprechen, hätte Gott dies genauso gut verhindern können.

Warum wurde dieser Fluch also ausgesprochen? Menschliche Gründe und göttliche Gründe sind nicht unbedingt dieselben. Hier sind zwei Vermutungen.

Menschlicher Grund: Josua war nach dem Sieg über Jericho sehr emotional. Vielleicht wollte er nicht, dass die Stadt wieder aufgebaut wurde, da sie den Widerstand gegen Gott und ihn symbolisierte.

Göttlicher Grund: Vielleicht wollte auch Gott nicht, dass diese Stadt, die den Widerstand gegen Gottes Volk symbolisierte, über Jahrhunderte hinweg wieder aufgebaut wurde. Manchmal lässt Gott den Menschen immer noch zu, Dinge zu tun, die ihm missfallen, aber zu einem Preis – wie zum Beispiel den Wiederaufbau Jerichos.

F: Hat sich diese Prophezeiung in Josua 6,26 erfüllt?

A: Dies ist ein Beispiel für eine bedingte Prophezeiung. In diesem Fall war die Bedingung genau dann erfüllt, wenn Jericho wieder aufgebaut wurde. Nach 1. Könige 16,34 baute Hiel aus Bethel Jericho wieder auf. Sein erstgeborener Sohn Abiram und sein jüngster Sohn Segub starben beide.

F: Hat in Josua 7,1 nur Achan oder ganz Israel gesündigt?

A: Nur Achan und seine Familie haben gesündigt, aber die Niederlage Israels zeigt, dass auch andere unter den Folgen von Achans Sünde zu leiden hatten.

Die Sünde eines einzigen Mannes und die Verwicklung seiner Familie schadeten dem ganzen Volk. Die Lehre, dass Achan nicht der Einzige war, der für seine Sünde starb, geriet den Israeliten nicht in Vergessenheit (Josua 22,20). Es ist interessant, über andere Beispiele nachzudenken, bei denen die Sünde eines Einzelnen vielen schadet. Was jedoch Adam und Christus betrifft: Während die Sünde eines Einzelnen vielen schadete, rettet die Gerechtigkeit des Einen jeden der glaubt. Oftmals wirkt sich das Verhalten eines Einzelnen auf viele aus. 1. Samuel 24 liefert ein weiteres Beispiel.

F: War das in Josua 7,2–4 Gottes Strafe oder lediglich eine Fehleinschätzung seitens der israelitischen Führer?

A: Beides schließt sich nicht gegenseitig aus. Die Israeliten schätzten die Zahl der Soldaten, die sich in Bethel und Ai drängten, falsch ein. Gott kann jedoch unsere Weitsicht und unser Urteilsvermögen nach seinem Willen verstärken oder schwächen.

F: Warum mussten in Josua 7,5–15 andere für Achans Sünde leiden?

A: Leider leiden andere oft auf zweierlei Weise unter der Sünde eines Menschen.

1. Sie erleiden eine Strafe (eigentlich Folgen), an der sie keine Schuld tragen, so wie heute Babys kokain-, heroin- oder alkoholabhängig zur Welt kommen, weil ihre Mütter diese Substanzen konsumiert haben.

2. Sie finden sich einfach mit den Sünden derer ab, denen sie folgen, und tragen sowohl die Schuld als auch die Strafe für diese Sünden mit.

Der „Bible Knowledge Commentary: Altes Testament“ enthält einen weiteren interessanten Kommentar: Genau wie bei den Sünden Adams und Evas sowie Davids sah Achan etwas, begehrte es und nahm es sich. Francis Schaeffer erwähnt, dass die Dinge, die Achan nahm, dieselben sind, die Menschen heute nehmen würden. Das Gold und Silber stehen für reinen Materialismus, und das Gewand aus Babylon wäre wahrscheinlich sehr modisch. Das Gelobte Land reichte Achan nicht aus; er wollte mehr, weil er mit Gottes Versorgung nicht zufrieden war. Gibt es Zeiten in deinem Leben, in denen du mit Gottes Fürsorge für dich unzufrieden bist?

Ein weiterer tragischer Aspekt bei Achan ist, dass die Israeliten in der Schlacht von Ai und allen folgenden Schlachten die wertvollen Güter behalten durften! Hätte Achan nur gewartet, hätte er den Schatz vieler Städte sammeln können. Gibt es Momente in deinem Leben, in denen du Gottes Segen verpasst hast, weil du nicht warten und Gott gehorchen wolltest?

F: Warum war Josua in Josua 7,6 so besorgt darüber, dass 36 Männer seiner gesamten Armee bei diesem Gefecht starben?

A: Es ging nicht so sehr darum, Ai – eine Stadt mit 10.000 Kriegern – zu erobern, sondern vielmehr darum, dies ohne große Verluste an israelitischen Leben zu tun und zwar zügig, bevor sich die Heere der anderen rund 140 Städte und Ortschaften Kanaans zusammenschlossen.

Schlimmer noch: Dies deutete darauf hin, dass Gott ihnen zu diesem Zeitpunkt nicht half. Wenn Gott ihnen nicht helfen würde, dann war Josua nicht zuversichtlich, in Kanaan den Sieg davonzutragen.

F: Warum hat Gott in Josua 7,11–18 Josua nicht einfach gesagt, wer gesündigt hatte?

A: Offenbar liegt Gott der Prozess, wie sie die Schuldigen ausfindig machen, ebenso am Herzen wie das Ergebnis, nämlich die richtigen Personen zu finden. Folgendes geschah:

1. Das ganze Volk wurde geweiht.

2. Die zeitliche Verzögerung (ein Tag) gab Achan und seiner Familie die Gelegenheit, sich von sich aus zu melden.

3. Das Loswerfen zeigte Gottes Fähigkeit, Sünde aufzuspüren.

Vielleicht wurde auf diese Weise die Ernsthaftigkeit der Situation betont, während sich das Verfahren hinzog. Versetzen Sie sich einmal in die Lage von Achan. Wie hätten Sie sich gefühlt, als das Los geworfen wurde? Vielleicht dachten Sie, Sie könnten ungestraft davonkommen, wenn Sie sich nur normal verhielten? Der Grund für diesen langwierigen Prozess könnte darin gelegen haben, Achan eine Chance zur Umkehr zu geben, die er jedoch nicht nutzte. Gott ist sehr geduldig, aber sorgen Sie dafür, dass Sie Buße tun, bevor das Verderben über Sie kommt.

Ein interessanter Kontrast dazu ist die Auswahl Jonatans durch das Los in 1. Samuel 14,37–45.

F: Wären Achan und seine Familie in Josua 7,12 verschont geblieben, wenn sie sich von sich aus gemeldet und gestanden hätten?

A: Die Schrift sagt dazu nichts. Wenn in Josua 7,12 jedoch davon die Rede ist, alles zu vernichten, was der Vernichtung geweiht ist, bezieht sich das nicht auf Achan. Als jedoch derjenige, der die geweihten Dinge besaß, gemäß Gottes Befehl in Josua 7,15 ausgerottet werden sollte, war es für Achan bereits zu spät.

F: Warum ließ Josua in Josua 7,18 „seine“ Familie vortreten?

A: „Seine“ bezieht sich hier auf Zimri, nicht auf Josua. Josua stammte aus dem Stamm Ephraim (Josua 24,30).

F: Was bedeutet in Josua 7,19 „dem Herrn Ehre erweisen“?

A: Dies ist eine feierliche Aufforderung, die Wahrheit zu sagen.

F: Warum töteten die Israeliten in Josua 7,24–26 auch Achans Familie?

A: Schau dir an, wo die Gegenstände vergraben waren. Bei der Antwort sind sieben Punkte zu beachten.

1. Auch sie hatten den Befehl gehört.

2. Auch sie wohnten in dem Zelt, in dem die Gegenstände vergraben waren. Es wäre unmöglich gewesen, sie im Boden zu vergraben, ohne dass sie davon wussten.

3. Auch sie haben es versäumt, sich zu Wort zu melden, als sich die Gelegenheit bot.

4. Auch sie bezahlten den Preis für die Sünde, die sie stillschweigend geduldet hatten. In der amerikanischen Kultur herrscht die Vorstellung, dass Kinder und Jugendliche, egal was sie tun, in den meisten Fällen von einer strengen Bestrafung verschont bleiben, solange sie unter 18 Jahre alt sind. Dies steht im Widerspruch zu Gottes Sichtweise, obwohl Gott durchaus ein Alter der Verantwortlichkeit anerkennt und die Bibel sagt, dass eine Übertretung nicht als Sünde gilt, wo kein Gesetz ist (Römer 4,15; 5,12).

5. Josua nennt das Alter der Kinder nicht.

6. Gott macht Kinder nicht für die Sünden ihrer Väter schuldig (Hesekiel 18,4.19–20; Deuteronomium 24,16). Sie können jedoch schuldig sein, wenn sie den Wünschen ihres Vaters folgen, obwohl sie wissen, dass ihr Vater will, dass sie Gott ungehorsam sind.

7. Auch wenn Kinder die Schuld ihrer Eltern nicht teilen, „bestraft“ Gott Menschen doch dadurch, dass ihre Kinder die Folgen der Sünden ihres Vaters erleiden, wie 4. Mose 14,18 zeigt.

F: War es in Josua 8,1–35 Gottes Macht oder Josuas Strategie, die den Sieg bei Ai errang?

A: Beides schließt sich nicht gegenseitig aus. Die Strategie trug dazu bei, dass die Israeliten Bethel und Ai ohne Verteidiger einnehmen konnten, und sie entmutigte die kanaanitischen Krieger, als die Städte niedergebrannt wurden. Eine großartige Strategie funktioniert jedoch nicht, wenn die Soldaten nicht gut kämpfen, und Gott hat den israelitischen Soldaten vermutlich geholfen, gut zu kämpfen.

F: Welche Lehren können wir aus der Schlacht bei Ai in Josua 8,1–35 ziehen?

A: Es gibt mindestens zwei Lehren, die wir daraus ziehen können.

1. Selbst eine übermächtige Streitmacht garantiert weder Christen noch irgendjemand anderem den Sieg, wenn Gott nicht will, dass diese Seite gewinnt.

2. Erfolg macht einen normalen Menschen in der Regel anfällig für Misserfolge, es sei denn, er ist besonnen. Besonnenheit bedeutet, alle Seiten einer Angelegenheit zu betrachten und die Dinge in der richtigen Perspektive zu sehen.

F: Haben Archäologen in Josua 8,17.25 und 1. Mose 12,8 die Stadt Ai gefunden?

A: Nein, und dafür gibt es auch einen guten Grund. Ai war eine kleine Stadt, von der im Buch Josua behauptet wird, sie sei „vollständig“ zerstört worden. Josua 8,17.25 deutet darauf hin, dass es in Bethel und Ai zusammen nur 12.000 Menschen gab. In Josua 7,3 schätzten die Israeliten, dass sie anfangs nur 2.000 bis 3.000 Männer brauchten, um sie zu besiegen. (In heutigen Schlachten möchten Angreifer gerne mindestens ein Verhältnis von 2:1 zu ihren Gunsten haben.)

In „735 Baffling Bible Questions Answered“, S. 89–90, heißt es, dass die meisten Archäologen davon ausgingen, Ai liege unter dem Hügel Et-Tell begraben, obwohl die geografischen Gegebenheiten nicht mit dem biblischen Bericht übereinstimmen. Ausgrabungen in Et-Tell weisen auf eine Stadt an dieser Stelle hin, doch diese Stadt wurde 2200 v. Chr. zerstört, also noch vor Abrahams Zeit. Ein anderer Hügel in der Nähe, Khirbet Nisya genannt, ist jedoch wahrscheinlich der Standort von Ai, und es müssen weitere Ausgrabungen durchgeführt werden.

Man darf jedoch nicht vergessen, dass Ai klein war und „vollständig zerstört“ wurde, sodass möglicherweise nichts mehr übrig ist, was die Archäologen finden könnten.

F: Warum war Josua in Josua 8,25 so sehr auf den Sieg bei Ai bedacht?

A: Dafür könnte es zwei Gründe gegeben haben: einen militärischen und einen geistlichen.

Militärisch: Josua war sowohl um die hohe Kampfmoral seiner Armee besorgt als auch darum, dass eine langwierige Belagerung von Ai den übrigen Kanaanitern die Gelegenheit geben würde, sich zu vereinen.

Spirituell: Seine größte Sorge war jedoch wahrscheinlich, dass die Kraft, die den Jordan hatte teilen lassen und die Mauern von Jericho zum Einsturz gebracht hatte, nicht mehr bei ihnen war. Gott hatte ihnen gesagt, sie sollten das Land in Besitz nehmen, doch es gab viele stark befestigte Städte, und ohne diese Kraft würden sie selbst vernichtet werden. Sowohl das Volk als auch Josua erkannten, dass sie in großer Not waren, wenn Gott nicht mit ihnen war. Hattest du schon einmal Schwierigkeiten, Gottes Willen zu tun, ohne Gottes Kraft, sondern nur mit deiner eigenen?

F: Wie konnten in Josua 8,25 „12.000“ Menschen in einer kleinen Stadt wie Ai leben?

A: – Aus zwei Gründen. Im Hebräischen könnte sich „Männer“ möglicherweise auf die Gesamtbevölkerung beziehen, und wahrscheinlich befanden sich vorübergehend zusätzliche Soldaten in der Stadt.

F: Bezieht sich die Zahl „12.000“ in Josua 8,25 nur auf Männer oder auf alle Einwohner?

A: Der Wortlaut ist eindeutig, aber die Bedeutung kann in beide Richtungen gehen. Es könnte sein, dass sich in dieser kleinen Stadt 12.000 männliche Soldaten konzentriert hatten, da Verstärkung von den anderen Kanaanitern gekommen war. Alternativ können im Hebräischen Menschen – Männer und Frauen – allgemein als „Männer“ bezeichnet werden.

F: Warum hat Josua in Josua 8,29 den toten König von Ai an einen Baum gehängt?

A: Siehe die Antwort zu Josua 10,24.

F: Warum errichtete Josua in Josua 8,30 einen Altar auf dem Berg Ebal, obwohl später in 1 Kön 12,31 und 1 Kön 15,14 der Bau von Höhenheiligtümern verboten wurde?

A: Bei der Antwort sind drei Punkte zu berücksichtigen.

Zeit: Selbst wenn der Altar in Josua 8,30 gegen die Verbote in 1. Könige verstieß, wurde Josuas Altar auf dem Berg Ebal errichtet, bevor die Gebote erteilt wurden. Man kann nicht für den Verstoß gegen ein zukünftiges Gebot verantwortlich gemacht werden, wenn man dieses Gebot noch nicht kannte. Siehe Römer 4,15; 5,13.

Gehorsam: Der Altar auf dem Berg Ebal wurde für den Gebrauch vor der Einführung des zentralisierten Gottesdienstes in Jerusalem errichtet. 1. Könige zeigt, dass Gott nicht wollte, dass unerlaubte Altäre errichtet wurden, und zuvor hatte Gott den Altar auf dem Berg Ebal genehmigt.

Zweck: Der Altar auf dem Berg Ebal sowie der Tempel in Jerusalem wurden errichtet, um Gott anzubeten. 1. Könige 12,32 zeigt, dass Jerobeam die Höhen nicht zum Zweck der Anbetung Gottes errichtete, sondern zur Anbetung von Götzen. Ebenso zeigt 1. Könige 15,14, dass die Höhen hier zur Anbetung der Aschera und anderer Götzen genutzt wurden.

F: Warum unterbrachen die Israeliten in Josua 8,32–35 ihre Eroberung und unternahmen den strategisch sinnlosen Schritt, nach Norden und Osten zum Berg Gerizim zu ziehen?

A: Dies zeigt uns, dass die geistliche Vorbereitung hier wichtiger ist als militärische Strategie. Sie zogen zum Berg Gerizim, um sich beschneiden zu lassen und sich erneut dem Herrn zu weihen. Der Berg Gerizim war zwar ein abgelegener Ort, der sich gut für Frauen und Kinder eignete, doch das war nicht der Hauptgrund, denn hätte man die Frauen und Kinder auf der anderen Seite des Jordans zurückgelassen, hätte dies ihnen möglicherweise noch mehr Sicherheit geboten.

F: Warum segnete Gott in Josua 9,1–27 die Gibeoniter, obwohl sie das Volk Gottes nicht nur getäuscht, sondern regelrecht belogen hatten?

A: Bei der Antwort sind drei Punkte zu berücksichtigen.

1. Woher hätten die Gibeoniter wissen sollen, dass sie nicht lügen dürfen? Die Gibeoniter kannten die Lehren, die durch Mose überliefert wurden, nicht.

2. Selbst wenn die Gibeoniter hypothetisch über die Lehren Mose verfügt hätten, vertreten einige Christen (wie z. B. R. C. Sproul) die Ansicht, dass es bestimmte Umstände gibt – etwa in Lebens- und Todessituationen –, in denen Gläubige lügen sollten.

3. Das „Optimale“ wäre vielleicht gewesen, wenn die Gibeoniter an Gott geglaubt und ihm vertraut hätten und Josua die ganze Wahrheit gesagt hätten, da Gläubige einander nicht belügen sollten (Epheser 4,25) und sich darauf verlassen sollten, dass Gott den israelitischen Führern seinen Willen offenbart. Gott zieht die Menschen jedoch nicht für die Wahrheit zur Rechenschaft, die sie nicht kennen, wie Römer 4,15 und 5,12 zeigen.

F: Wie konnten die israelitischen Führer in Josua 9,1–27 den Fehler begehen, Gott nicht nach den Gibeonitern zu fragen?

A: Die Israeliten waren nicht nachlässig; ihnen kam durchaus der Gedanke, dass die Gibeoniter sie vielleicht täuschen könnten (Josua 9,7). Ebenso neigen Gläubige heute manchmal dazu, Gott in manchen Dingen eher zu befragen als in anderen. Heute wie damals ist es für Gläubige leider nur allzu leicht zu glauben, eine Situation sei so einfach, dass sie Gottes Weisheit nicht benötigen.

Natürlich wusste Gott, dass sie diesen Fehler begehen würden. Gott nutzte sogar ihren Fehler, um die Gibeoniter zu verschonen, die ihm später dienen sollten. Weitere Informationen finden Sie in der Erläuterung zu 5. Mose 20,17.

F: Wer waren die Gibeoniter in Josua 9,3, und was geschah mit ihnen?

A: Gibeon war eine bedeutende Stadt, die um (d. h. etwa) 3100 v. Chr. gegründet wurde. Archäologen sagen uns, dass sie 20–25 Meilen (32–40 Kilometer) westlich von Gilgal und 4.000 Fuß höher lag. Innerhalb der Stadt gab es zahlreiche Quellen und Teiche, sodass sie einer langen Belagerung standhalten konnte. Gibeon war das Zentrum eines Stadtbundes, zu dem auch Kearoth-Jearim, Kephirah und Beeroth gehörten. Die Gesamtbevölkerung der Stadt und ihrer ländlichen Umgebung dürfte bei etwa 50.000 gelegen haben. Nachdem sie die Zerstörung von Jericho und Ai miterlebt hatten, beschlossen sie, Frieden mit dem Volk Gottes zu schließen.

Die Gibeoniter galten als gute Kämpfer (Josua 10,2). Es ist bemerkenswert, dass sie ihr Leben ganz Josua anvertrauten (Josua 9,25). Für Menschen, die aus eigener Kraft nichts ausrichten können, ist es leicht, auf Gottes Macht zu vertrauen; für diejenigen, die stark sind, ist dies schwieriger.

Den Gibeonitern ging es in den folgenden Jahrhunderten gut. Als die Exilanten aus Babylon zurückkehrten, kehrten möglicherweise einige Gibeoniter als Torwächter zurück (Nehemia 7,45–56; 11,19; Esra 2,42–54). Offenbar fanden einige Nachkommen der Gibeoniter Freude am Gottesdienst, indem sie im Tempel dienten.

Ist es nicht wunderbar, dass die Rettung der Gibeoniter sogar durch den Fehler der Israeliten zustande kam? Gott nutzt nicht nur gute Dinge zu Seiner Ehre, sondern Er kann sogar unsere Fehler nutzen!

F: Hätten die Israeliten in Josua 9,8–19 ihr Wort halten sollen, obwohl es unter einem falschen Vorwand gegeben wurde?

A: Wenn man eine Vereinbarung im Namen des Herrn trifft, ohne zuvor darüber gebetet zu haben, und die andere Partei Betrug begangen hat, sollte man sie je nach den Umständen manchmal einhalten und manchmal nicht. In diesem Fall erwartete Gott von ihnen, dass sie ihren Vertrag einhielten, wie 2. Samuel 21,1–6 zeigt.

F: Warum haben die Israeliten in Josua 9,8–19 die Gibeoniter verschont?

A: Dafür gibt es zwei miteinander verbundene Gründe.

Menschlich: Sobald sie einen Vertrag mit den Gibeonitern geschlossen und beim Herrn geschworen hatten, mussten sie ihr Wort halten.

Göttlicher Grund: Gott wusste im Voraus, dass dies geschehen würde, und hatte die Gibeoniter dazu vorherbestimmt, auf diese Weise verschont zu werden.

Für manche Menschen heute mag dies schwer zu verstehen sein, da das moderne Konzept, „sein Wort zu halten“, heute nicht mehr so ernst genommen wird wie in der Antike.

F: Gibt es in Josua 10,3 irgendwelche außerbiblischen, archäologischen Belege für diese Könige?

A: Nein, gibt es nicht. Bei der Antwort sind drei Punkte zu berücksichtigen.

1. Angesichts der plötzlichen Vernichtung der kanaanitischen Bevölkerung gab es nicht mehr viele Kanaaniter, die schreiben konnten, und noch weniger, die über diese schmachvoll besiegten Könige schreiben wollten.

2. Tatsächlich hinterließen die Kanaaniter auch über frühere Generationen hinweg kaum Aufzeichnungen über ihre Könige. Im Gegensatz zu den stolzen Ägyptern, Sumerern und Hethitern sind uns außerhalb der Bibel nur wenige Namen kanaanitischer Könige überliefert.

3. Man könnte erwarten, dass das Eroberervolk zumindest historische Aufzeichnungen über die besiegten Könige geführt hätte, und genau das ist geschehen – im Buch Josua.

F: Wie konnten in Josua 10,11 große Steine ausschließlich auf das kanaanitische Heer fallen?

A: Die Antwort besteht aus zwei Teilen.

1. Der allmächtige Gott kann tun, was Er will, und Er hat eine bessere Zielgenauigkeit als der beste Bowler oder Baseball-Pitcher.

2. Vielleicht war präzises Zielen gar nicht nötig. Sowohl vor der Schlacht als auch während der Flucht der Kanaaniter bestand ein gewisser Abstand zwischen den beiden Heeren.

F: Warum hat Gott in Josua 10,12–13 beschlossen, ein Wunder mit Sonne und Mond zu vollbringen?

A: Ein Vorschlag lautet, dass es, da Sonne und Mond Hauptgottheiten der kanaanitischen Religion waren, nur folgerichtig war, dass Gott diese Symbole bei deren Niederlage einsetzte.

F: Wie hat Gott in Josua 10,12–13 die Sonne stillstehen lassen?

A: Es gibt eine kurze und eine lange Antwort. Die kurze Antwort lautet: Der allmächtige Gott konnte dies auf jede beliebige Weise tun, und die Art und Weise ist nicht wichtig. Die lange Antwort fügt hinzu, dass Gott sich möglicherweise dafür entschieden hat, dies durch das Anhalten der Erdrotation, durch eine Verlangsamung der Erdrotation oder durch einen optischen Effekt zu bewirken. Hier sind die Vor- und Nachteile der einzelnen Spekulationen.

Die Erdrotation angehalten: Gott hätte die Macht, dies zu tun. Gott würde auch die katastrophalen Auswirkungen der Verlangsamung auf Land, Meer und Luft verhindern.

Verlangsamung der Erdrotation: Ähnlich wie bei der ersten Antwort. Der einzige Vorteil dieser Antwort besteht darin, dass das Wunder, das erforderlich wäre, um dem Trägheitseffekt entgegenzuwirken, allmählicher erfolgen würde – auch wenn das Wunder dennoch notwendig wäre.

Optischer Effekt: Die Sonne musste nicht „stehen bleiben“; Gott hätte einen optischen Effekt erzeugen können, der für die zusätzliche Zeit weiterhin Sonnenlicht spendete. Dies musste kein globaler Effekt sein, sondern hätte auch nur ein lokaler Effekt in Kanaan sein können.

Einen Tag lang keine Sonne: Das hebräische Wort für das, was die Sonne tat, ist unklar. In „Hard Sayings of the Bible“, S. 186–188, heißt es, dass das hebräische Wort „dom“ bedeuten kann, dass die Sonne einfach „schwiegen“ oder sich einen Tag lang verbarg. Dies passt gut zum Kontext, denn wie könnte die Sonne am Himmel stillstehen, wenn es einen heftigen Hagelsturm gäbe? Außerdem würde die kühlere Temperatur dem israelitischen Heer nach seinem langen und raschen Marsch zugutekommen.

In diesem Zusammenhang vertraten E. W. Maunders und Robert Dick Wilson die Theorie, dass die Sonne einen Tag lang „ihre Wärme zurückhielt“.

Diese Erklärung und die vorherige sind die plausibelsten.

Falsche Fährte: Es muss erwähnt werden, dass es Berichte über ein astronomisches Computerprogramm gibt, das bei einer Rückrechnung in die Vergangenheit anzeigt, dass zu Josuas Zeiten ein Tag fehlte. Dies ist jedoch höchst unwahrscheinlich, da es damals keine astronomischen Aufzeichnungen zum Vergleich gab und eine Computersimulation daher unmöglich feststellen könnte, ob ein Tag verloren ging oder nicht. Es ist in etwa so, als würde man versuchen, etwas zu kalibrieren, ohne dass eine Skala vorhanden ist. In „Hard Sayings of the Bible“, S. 186–188, wird in der ausführlichen Erörterung dieser Frage erwähnt, dass Charles Pickering vom Harvard-Observatorium und Professor Totten von der Yale-Universität offenbar die Urheber dieser Behauptung waren.

F: Welche anderen Theorien gab es zu diesem Wunder in Josua 10,12?

A: Hier sind zwei weitere Theorien.

1. Keil und Delitzsch spekulierten, dass es so aussah, als ob die Sonne stillgestanden hätte, da die Arbeit von zwei Tagen an einem Tag erledigt wurde. Denn wenn die Sonne aufgehört hätte, sich zu bewegen, wie hätten sie dann messen können, wie lange sie stillstand?

2. Hugh J. Blair spekulierte, dass Josuas Gebet – da der ursprüngliche Angriff am frühen Morgen stattfand – eigentlich darauf abzielte, die Dunkelheit für den Überraschungsangriff hinauszuzögern, und Gott darauf mit einem gezielten Hagelsturm antwortete.

F: Wurde in Josua 10,12 das Stillstehen der Sonne auch in anderen Kulturen überliefert?

A: Nein. Es sollte darauf hingewiesen werden, dass, falls das Stillstehen der Sonne ein optischer Effekt war oder falls die Hebräer damit meinten, die Sonne habe nicht geschienen, dies ein auf Kanaan beschränktes Phänomen gewesen sein könnte. Andererseits gibt es eine einfachere Erklärung. Viele Kulturen verfügten zu jener Zeit nicht über eine Schrift, und die meisten führten keine astronomischen Beobachtungen durch.

Sie haben vor dem Jahr 1400 v. Chr. (Josuas Zeit) nicht viel dokumentiert. Ein Beispiel: Auf Thera in der Ägäis gab es eine gewaltige Vulkanexplosion, und niemand hat darüber berichtet (abgesehen möglicherweise von einer ägyptischen Erwähnung und vielleicht griechischen Legenden über den Untergang von Atlantis im Meer). Hier ist, was uns von antiken Astronomen überliefert ist.

Die Sumerer/Babylonier verfügten über einen sehr alten Sternenkatalog, der bis ins Jahr 1200 v. Chr. zurückreichte. Die Babylonier verwendeten bereits ab 1800 v. Chr. sumerische Namen für Sterne, was darauf hindeutet, dass sie sich schon lange zuvor für Astronomie interessierten. Ab 1800 v. Chr. ermittelten die Babylonier anhand von Sonne und Mond die Jahreszeiten, um zu wissen, wann sie Getreide aussäen mussten. Unter Nabopolassar (747–733 v. Chr.) entdeckten die Babylonier, dass Mondfinsternisse einen Neunzehnjahreszyklus hatten. Doch zu Josuas Zeiten befanden sie sich in einem dunklen Zeitalter. Die Kassiten eroberten Babylon im Jahr 1570 v. Chr., und die Assyrer unter Tikulti-Ninurta nahmen Babylon um 1225 v. Chr. ein.

Die Phönizier wussten, wie man sich mithilfe des „phönizischen Sterns“ (des Nordsterns) orientierte, hinterließen jedoch keine astronomischen Aufzeichnungen.

In Ägypten gibt es einen Kreis aus astronomischen Steinen aus dem Jahr 3.000 v. Chr. Die Ägypter richteten ihre Pyramiden astronomisch aus. Es gibt jedoch keine detaillierten schriftlichen astronomischen Aufzeichnungen. Es gibt jedoch eine sehr interessante Aufzeichnung über eine Finsternis kurz nach der Zeit Josuas.

Indien: Dies könnte etwa zur Zeit der Schlacht gewesen sein, die in der Bhagavad-Gita grob beschrieben wird, obwohl die Schlacht auch früher stattgefunden haben könnte. Es wird auch angenommen, dass die Arier um 1390 v. Chr. in Takshasila die West-Nagas besiegten. Der springende Punkt dabei ist, dass dies sehr frühe Zeiten der arischen Eroberung Indiens waren, aus denen nur wenige historische Aufzeichnungen erhalten sind. Die ersten uns bekannten astronomischen Bücher in Indien entstanden etwa ein Jahrhundert vor Christus.

China: China trat in die Bronzezeit ein, und die Shang-Dynastie kam unmittelbar nach Josuas Zeit erstmals in China an die Macht. Die erste dokumentierte Sonnenfinsternis wurde von chinesischen Astronomen im Jahr 2136 v. Chr. aufgezeichnet. Sie hielten die Positionen der Sterne von 1339 bis 1281 v. Chr. auf Orakelknochen fest. Abgesehen davon sind nur sehr wenige alte chinesische astronomische Aufzeichnungen erhalten geblieben. Sie sind schwer zu finden, da Kaiser Shih Huang Ti im Jahr 213 v. Chr. anordnete, alle Bücher im Reich zu verbrennen.

Die Minoer auf Kreta verfügten über eine Schrift und beschäftigten sich offenbar mit Astronomie, doch wissen wir nicht viel über sie, da ihre Zivilisation um 1450 v. Chr., also noch vor Josua, zerstört wurde.

Die mykenischen Griechen, die die Minoer besiegten, waren noch sehr barbarisch.

Die dorischen Griechen eroberten die Ägäis etwa 1200 v. Chr., mehr als 200 Jahre nach Josua. Der erste bekannte griechische Astronom war Thales von Milet (624–548 v. Chr.).

In Mexiko waren die frühesten bekannten Astronomen die Olmeken (1200–400 v. Chr.), die wahrscheinlich den einheimischen mesoamerikanischen Kalender erfunden haben.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Aufzeichnungen über astronomische Ereignisse entweder gar nicht existierten oder lückenhaft waren. Wir wissen, dass es im Nahen Osten dunkel war, als der Vulkan Thera ausbrach, und dennoch gibt es in ägyptischen Schriften nur einen einzigen möglichen Hinweis darauf. Daher wäre es nicht zu erwarten, dass wir in einer Zeit, in der es noch keine Uhren gab, Hinweise auf einen längeren Tag finden.

F: Was ist in Josua 10,13 und 2. Samuel 1,18 das Buch Jasher?

A: In Josua 10,13 heißt es, dass darüber mehr im Buch Jashar geschrieben steht. Das Buch Jashar ist nicht in der Bibel enthalten; wir verfügen heute über keine Exemplare, und laut dem „New Bible Dictionary“ sind alle modernen „Exemplare“ Fälschungen.

F: Warum kämpften die Jebusiter (die Bewohner Jerusalems) in Josua 10,23 und 11,3 sowohl im Feldzug gegen den Norden als auch gegen den Süden?

A: Josua besiegte alle fünf Könige des Südens, doch zwei ihrer Städte konnten sie nicht einnehmen: Jerusalem (oder Jebus) und Jarmuth. Folglich konnten die Jebusiter aus Jerusalem den kanaanitischen Königen des Nordens zu Hilfe kommen.

Hier gibt es eine wichtige Erkenntnis. Manchmal, wenn wir in einem Bereich unseres Lebens einen Sieg errungen haben, die Sünde in diesem Bereich jedoch nicht vollständig „ausgemerzt“ wurde, kann sie später zurückkehren und uns erneut angreifen.

F: Warum hat Josua in Josua 10,24 noch eins draufgesetzt, indem er die israelitischen Anführer dazu anwies, ihre Füße auf die Hälse der gefangenen kanaanitischen Könige zu stellen?

A: In alttestamentlicher Zeit tat Josua dies wahrscheinlich, um die Kanaaniter, die davon hören würden, zu demoralisieren und seinem Heer Selbstvertrauen zu geben. Diese Könige wussten, dass Gott mit Josua war, und kämpften dennoch gegen ihn.

In der Zeit des Neuen Testaments gelten jedoch andere Maßstäbe. Wir sollen uns nicht an unseren Feinden rächen, sondern sie lieben, wie Jesus in Lukas 6,27–28 und Matthäus 5,43–44 sagte.

F: Warum wurden in Josua 10,26 die kanaanitischen Könige an Bäumen aufgehängt, obwohl sie bereits tot waren?

A: Wahrscheinlich aus demselben Grund, der in der vorherigen Antwort erläutert wurde. Es gibt noch eine weitere, ergänzende Möglichkeit.

Manche Baumgruppen galten bei den Kanaanitern als heilig, und Josua wollte damit möglicherweise verdeutlichen, was sie von der Götzenanbetung in solchen Baumgruppen hielten. Weitere Informationen zu heiligen Bäumen finden Sie in der Erörterung zu 5. Mose 12,3 und 16,21.

F: Warum befahl Gott den Israeliten in Josua 10,28, alle Menschen zu vernichten?

A: Die Antwort finden Sie in der dritten Frage zu Josua 6,21.

F: Gibt es in Josua 10,28–42 archäologische Belege für die Zerstörung dieser Städte?

A: Ja. Hier sind die biblischen Belege, gefolgt von den bestätigenden archäologischen Funden.

Biblische Belege: Das Buch Josua behauptet nicht, dass jede kanaanitische Stadt zerstört wurde. Im Süden wird lediglich berichtet, dass Jericho, Ai, Makkadeh, Libna, Lachisch, Eglon, Hebron und Debir zerstört wurden. Möglicherweise wurde auch Bethel zerstört. Im Süden blieben laut Josua 10,20 viele befestigte Städte erhalten.

Im Norden wurden laut Josua 11,13 außer Hazor keine Städte niedergebrannt.

Archäologische Belege: Aus „Pharaohs and Kings: A Biblical Quest“ (Crown Publishers 1995), S. 306, stammen die von David M. Rohl, einem säkularen Archäologen, vorgelegten Belege für Städte, die am Ende der mittleren Bronzezeit IIB zerstört wurden. Auf S. 299 heißt es, dass das Jahr 1410 v. Chr. in den Zeitraum der mittleren Bronzezeit IIB fällt.

Arad, Debir, Jericho, Lachisch und Hazor im Norden weisen alle Anzeichen einer Zerstörung auf. Es besteht eine gewisse Ungewissheit darüber, ob Bethel an der heutigen Stelle von Beitin oder el-Bireh lag, doch die Stadt bei Beitin wurde zerstört. Es besteht eine gewisse Ungewissheit darüber, ob Hebron an der heutigen Stelle von el-Khalil oder Tell el-Rumeideh lag, doch welche Stadt auch immer sich bei el-Khalil befand, sie wurde zerstört. Bei Horma besteht Ungewissheit darüber, ob diese Stadt damals zerstört wurde oder nicht. Die Stadt Gibeon wurde aufgegeben. Es bestand Ungewissheit darüber, ob Ai an der heutigen Stelle von et-Tell oder Khirbet Nisya lag, doch die Stadt bei Khirbet Nisya wurde aufgegeben, und die Stadt bei et-Tell wurde nicht zerstört.

Da die Zerstörung der kleinen Stadt Ai so vollständig war, wird der wahre Standort von Ai wahrscheinlich nie gefunden werden.

Manche waren verwirrt, weil andere Städte später während der Zeit der Richter von den Israeliten und Ägyptern zerstört wurden, und dabei gab es die irrtümliche Theorie, dass der Auszug aus Ägypten um 1350 v. Chr. stattfand. Hazor und Lachisch wurden etwa zu dieser Zeit erneut zerstört.

F: Was wissen wir über Gezer, abgesehen von den Angaben in der Bibel (Josua 10,33)?

A: Gezer war eine der sechs wichtigsten Städte in Palästina. Innerhalb der Stadtmauer, die eine Fläche von 30 Acres umfasste, befand sich eine Quelle. Um 1600 v. Chr. wurde die innere Stadtmauer errichtet, die 50 Fuß breit war und das größte Steinbauwerk in Palästina darstellte. Sie verfügte über einen 25 Fuß hohen Wall, der in einem Winkel von 45 Grad abfiel. Auf der dunklen Seite wurden in Gezer Überreste von geopferten Säuglingen gefunden.

F: Wie konnten sie in Josua 10,41 das Land Goschen schlagen, da Goschen doch in Ägypten liegt?

A: Goschen in Ägypten ist die Region des Nildeltas. Hier handelte es sich um ein anderes Goschen, nämlich eine Stadt in der Nähe der kanaanitischen Stadt Debir. Goschen wird in Josua 15,51 aufgeführt.

F: Warum halfen in Josua 11,1 die Könige des Nordens den Königen des Südens nicht im Kampf?

A: Die Schrift sagt dazu nichts. Betrachtet man jedoch eine Karte, so stammen diese vorwiegend aus dem nördlichen Kanaan, während die vorherigen Könige aus dem südlichen Kanaan kamen. Die mangelnde Koordination zwischen Nord und Süd könnte auf politische Rivalitäten zurückzuführen sein sowie auf die Tatsache, dass die Israeliten, die zwischen den beiden lagen, nicht nur die Truppenbewegungen der Kanaaniter unterbanden, sondern auch die Kommunikation zwischen Nord und Süd. Zudem verlief Josuas Feldzug sehr schnell, sodass die Kanaaniter kaum Zeit hatten, eine gut durchdachte Strategie zu planen.

F: Was unterschied in Josua 11,1 den Feldzug im Norden vom Feldzug im Süden?

A: Es gab drei Unterschiede.

1. Es schlossen sich mehr Könige zusammen, um gegen die Israeliten zu kämpfen. Nach Josephus bestand die kanaanitische Armee im Norden aus 20.000 Streitwagen, 100.000 Reitern und 300.000 Fußsoldaten. Seine Schätzung ist jedoch wahrscheinlich etwas zu hoch, es sei denn, fast alle kanaanitischen Männer der gesamten Region waren versammelt. Wenn die vereinte Bevölkerung zwischen 810.000 und 1,1 Millionen lag, könnte die Armee insgesamt 240.000 Mann stark gewesen sein, es sei denn, auch alte Männer und junge Jungen kämpften mit.

2. Die Kanaaniter im Norden waren möglicherweise entschlossener, nachdem sie gesehen hatten, wie die Israeliten die Könige des Südens besiegt hatten.

3. Die nördlichen Königreiche hatten wahrscheinlich eine geringere Kampfmoral, denn für die südlichen Könige war es schwer, gegen einen Hagelsturm zu kämpfen.

F: Warum lud Jabin von Hazor in Josua 11,3 die Hethiter ein, gegen Israel zu kämpfen, da die Gibeoniter in Josua 9,19 einen Vertrag mit den Israeliten geschlossen hatten?

A: Josua 11,19 gibt die Antwort. Es gab verschiedene Städte der Hethiter, und nur die Hethiter in und um Gibeon schlossen einen Vertrag mit den Israeliten.

F: Warum wurde Josua in Josua 11,6.9 ausdrücklich angewiesen, den Pferden die Sehnen zu durchtrennen und die Streitwagen zu verbrennen?

A: Den Pferden die Sehnen zu durchtrennen bedeutet, die „Achillessehne“ zu durchtrennen, die die Muskeln an der Rückseite des Unterschenkels mit dem Fuß verbindet. Die Pferde würden zwar weiterleben, könnten aber nicht mehr laufen und wären für den Krieg unbrauchbar. Deuteronomium 17,16–17 zeigt, dass Gott nicht wollte, dass die Israeliten viele Pferde und Streitwagen besaßen. Hierfür gibt es drei Anhaltspunkte.

1. Pferde und Streitwagen sind für Kämpfe in der Ebene sehr nützlich; da ein Großteil Kanaans jedoch bergig war, wäre es unklug gewesen, bei ihrer Eroberung auf Streitwagen und Pferde zu vertrauen.

2. Unabhängig davon, ob es aus naturgemäßer Sicht klug war, auf Streitwagen und Pferde zu vertrauen, wollte Gott, dass sie auf ihn vertrauten und nicht auf ihre Kriegswaffen.

3. Streitwagen und Pferde ermöglichen es einem Land, schnell gegen Feinde in fernen Ländern in den Krieg zu ziehen. Gott hat den Israeliten niemals aufgetragen, in Ägypten, Syrien, Assyrien oder andere weiter entfernte Länder einzufallen.

F: Warum griff Josua in Josua 11,7 die nördlichen Kanaaniter am Wasser von Merom an?

A: Die Schrift sagt es nicht, aber wir können einige Gründe erkennen.

1. Josua überrumpelte sie. Die Armee der nördlichen Kanaaniter war noch dabei, sich zu versammeln, und Josua griff sie plötzlich an, bevor alle Leute eingetroffen waren und sie sich organisiert hatten.

2. In Josua 11,5 wird erwähnt, dass sie viele Streitwagen hatten. In einer bergigen Region, die von Bächen und kleinen Flüssen durchzogen ist, wäre der Vorteil der Streitwagen minimiert worden.

Ebenso kann es in unserem Kampf für Gott manchmal entscheidend für den Sieg sein, dass wir Zeit und Ort selbst wählen.

F: Gibt es in Josua 11,10 archäologische Belege für die Zerstörung von Hazor?

A: Laut Archäologen wurde Hazor tatsächlich dreimal niedergebrannt: 1400 v. Chr., 1300 v. Chr. durch Pharao Seti I. und 1230 v. Chr. Wer könnte Hazor das letzte Mal niedergebrannt haben (Richter 14,2.15.16)? Tatsächlich liegt uns heute noch ein Brief von I-eha-enu (Jabin?) aus Hazor an den Pharao vor, in dem er zu dieser Zeit um Hilfe bittet. (Von David M. Rohl auf S. 317 als König Ibni bezeichnet.) Die Ägypter kamen nicht: Offenbar hatten sie fünfzig Jahre zuvor genug davon, gegen den Strom des Willens Gottes anzuschwimmen.

Frage: Wie konnte Hazor, das Josua in Josua 11,10–11 vollständig zerstört und niedergebrannt hatte, Israel einige Generationen später in Richter 4,3 versklaven?

A: Manche haben behauptet, dies sei eine Ungenauigkeit im Buch Josua. Doch 170 Jahre sind mehr als genug Zeit, um eine Stadt wieder aufzubauen. Die Archäologie belegt tatsächlich, dass die Stadt Hazor 1400 v. Chr., 1300 v. Chr. von den Ägyptern und 1230 v. Chr. niedergebrannt wurde. Ungeachtet der Voreingenommenheit der Bibelkritiker erzählt die Archäologie die Geschichte sehr präzise. Weitere Informationen darüber, wie Hazor von Josua zerstört und 170 Jahre später von den Kanaanitern wieder aufgebaut wurde, um die Israeliten zu unterdrücken, finden Sie in der vorherigen Frage.

F: Was wissen wir aus Josua 11,10 über die Stadt Hazor?

A: Archäologen berichten, dass Hazor mit einer Fläche von 175 bis 200 Acres und einer maximalen Einwohnerzahl von 40.000 die größte Stadt in ganz Kanaan war. Hazor hatte eine ungewöhnliche Form. Es gab eine innere Bastion von etwa 14 Acres und am anderen Ende eine doppelte Stadtmauer mit einem Abstand von 100 Fuß zwischen den beiden Mauern. Sie war 1542 Fuß (5 Fußballfelder) lang und an ihrer breitesten Stelle 574 Fuß breit. Zur Zeit des Richterbuchs 4 erlangte Hazor erneut Macht und unterdrückte die Israeliten, bis Barak und die Israeliten sie besiegten.

Frage: Wurde Kanaan in Josua 11,18 schrittweise erobert oder schnell, wie es in Josua 10,42 heißt?

A: Die anfängliche Eroberung Kanaans verlief sehr zügig. Die Israeliten hörten jedoch auf, die Kanaaniter weiter zu bedrängen, sobald sie genug Land zum Leben hatten, und der Rest der Eroberung verlief sehr langsam. Außerdem fiel es den Israeliten schwerer, in der Ebene zu kämpfen als in den Bergen, da die Philister und andere Völker über Streitwagen verfügten.

F: Warum verhärtete Gott in Josua 11,20 die Herzen der Kanaaniter?

A: Die Antwort findest du in der Erläuterung zu 2. Mose 7,22.

F: Wer waren in Josua 11,21 und Josua 14,15 die Anakim (= Anakiter)?

A: Dies ist eine Wiederholung der Antwort zu 5. Mose 1,28.

Die Anakiter behaupteten offenbar, von einem Mann namens Anak abzustammen. Die Anakiter waren ein Stamm, dessen Männer gefürchtete Krieger waren, wahrscheinlich aufgrund ihrer Größe und Kraft. Da Bögen damals noch nicht so mächtig waren und eine große Reichweite sowie Kraft wertvolle Kampfeigenschaften für Menschen waren, die mit Schwertern und Keulen kämpften, brachten sie viele gefürchtete Krieger hervor. Weitere Informationen findest du in der Erläuterung zu 5. Mose 31,3.

F: In Josua 12,1–14: Wann wurden diese Könige besiegt?

A: Sie wurden alle von Josua besiegt. Viele der Städte wurden jedoch erst viel später eingenommen. Welche Städte eingenommen wurden, geht aus der Antwort auf die nächste Frage hervor.

F: Was wissen wir aus archäologischen Untersuchungen über die in Josua 12,1–14 genannten Städte?

A: Es gibt eine Übersicht über jede Stadt bzw. Region.

Frage: Warum lässt Gott in Josua 13,1; Josua 23,1–2 und Josua 14,11 zu, dass einige seiner gehorsamen Diener unter dem Alter leiden, andere hingegen nicht?

A: Bei der Antwort sind zwei Punkte zu berücksichtigen.

1. In Josua 24,29 heißt es, Josua sei fast 110 Jahre alt gewesen, während Kaleb etwa 87 Jahre alt war. In diesem Fall war Josua also viel älter und litt stärker unter den Beschwerden des Alters.

2. Im Allgemeinen führt Gott jedes seiner Kinder so, wie Er es wünscht. Manche verherrlichen Ihn, indem sie Ihm in schweren Prüfungen treu bleiben, manche verherrlichen Ihn durch ihr hohes Alter, und manche verherrlichen Gott auf andere Weise.

F: Warum versprach Gott in Josua 13,6, die Sidonier zu vertreiben, da sie doch nie vertrieben wurden?

A: Gott sagte in Josua 13,6, dass Er selbst sie vor den Israeliten vertreiben würde. Das klingt ein wenig ähnlich wie die Schlacht von Gibeon in Josua 10,11, bei der mehr Kanaaniter durch die Hagelsteine getötet wurden als durch die Israeliten. Der Unterschied besteht hier darin, dass die Israeliten sich nie die Mühe machten, sich zu versammeln, um gegen die Sidonier zu kämpfen, und daher vertrieb Gott die Sidonier nicht „vor den Israeliten“.

F: Lag die östliche Grenze in Josua 13,9–12 in Transjordanien, oder reichte sie bis zum Euphrat, wie es in 1. Mose 15,18 und 5. Mose 11,24 heißt?

A: Bei der Beantwortung sind drei Punkte zu berücksichtigen.

Josua 13,9–12 war eine Feststellung der damaligen Situation, dass die östliche Ausdehnung ihres Besitzes zur Zeit Mose und Josuas in Transjordanien lag und den zweieinhalb Stämmen zugewiesen war.

1. Mose 15,18 war eine bedingungslose, zukünftige, prophetische Verheißung. Abrahams Nachkommen würden das Land bis zum Euphrat beherrschen. Dies erfüllte sich während der Monarchie unter David und Salomo, wie 2. Samuel 8,3 zeigt.

Deuteronomium 11,24 war eine bedingte, zukünftige, prophetische Verheißung. Sie war an die Bedingung geknüpft, dass sie alle Gebote sorgfältig befolgten (Deuteronomium 11,22). Sie würden das gesamte Land bis zum Euphrat in Besitz nehmen, wie es in Genesis 15,18 hieß. In den nachfolgenden Generationen hielten sie sich jedoch nicht mehr an die Bedingungen, zumindest nicht bis zur Zeit Davids.

F: Warum töteten die Israeliten in Josua 13,22 Bileam, einen Propheten Gottes, der nichts als die Wahrheit sprach?

A: Bileam sprach die Wahrheit, um den Israeliten zu schaden. Wenn eine bestimmte Versuchung jemandem schadet, sollte man nicht – selbst wenn es der Wahrheit entspricht – herumlaufen und dessen Feinden erzählen, wie sie ihn in Versuchung führen können, wie es Bileam in 4. Mose 31,16 tat. Auch 2. Petrus 2,15 und Judas 11 erwähnen Bileams Fehler.

F: Was ist in Josua 13,27 das Meer von Chinnereth?

A: Das ist ein alter Name für den See Genezareth.

F: Warum erhielten die meisten Stämme in Josua 14,2 ihr Erbe durch das Los?

A: Das war Josuas Idee, nicht die Gottes. Im Buch Josua heißt es nirgends, dass Gott diese Idee gutgeheißen hätte, obwohl Gott auch nie seine Missbilligung zum Ausdruck gebracht hat.

F: Warum gab es in Josua 15–19 zwölf Landabschnitte?

A: Bei der Antwort sind drei Punkte zu berücksichtigen.

1. Es gab zwölf Stämme, aber ein Stamm, die Leviten, bestand aus Priestern und erhielt keinen Landanteil. Damit ergäben sich elf Aufteilungen.

2. Stattdessen erhielten die beiden Söhne Josephs, Ephraim und Manasse, jeweils einen Anteil. Üblicherweise erhielt der erstgeborene Sohn ein doppeltes Erbe.

3. Josef war jedoch nicht Jakobs Erstgeborener, sondern Ruben. In Genesis 49,3–4 deutet Jakobs Rede jedoch an, dass Ruben das „Erstgeburtsrecht“ nicht erhalten würde, weil er in Genesis 35,22 mit Jakobs Nebenfrau Bilha geschlafen hatte. Stattdessen sollte Josef, der die gesamte Familie vor der Hungersnot gerettet hatte, dieses Recht erhalten. Das könnte zum Teil der Grund dafür gewesen sein, dass Jakob Ephraim und Manasse in Genesis 48,1–2 segnete.

F: Welche Lehre können wir aus der Aufteilung des Landes in Josua 15–19 ziehen?

A: Es gibt eine Reihe von Lehren, die wir daraus ziehen können.

1. Wir können nicht durchs Leben gehen und dabei immer die Details überspringen. Manchmal müssen wir sehr detailliert vorgehen. Wenn Sie zum Beispiel als Vorgesetzter Leistungsbeurteilungen für die fleißigen Mitarbeiter unter Ihnen erstellen, erwarten diese von Ihnen, dass Sie dies mit derselben Ernsthaftigkeit und Sorgfalt tun, mit der sie für Sie arbeiten.

2. Oft ist es am besten, wenn die Betroffenen selbst maßgeblich bei der Entscheidung mitreden können. Als die amerikanischen Kolonisten den Slogan „Keine Besteuerung ohne Vertretung“ ausriefen, ging es ihnen nicht darum, überhaupt keine Steuern zu zahlen. Vielmehr wollten sie mitbestimmen, wie sie besteuert werden.

3. „Fair“ und „gerecht“ sind nicht dasselbe. Die Aufteilung des Landes war insofern „fair“, als alle Stämme daran beteiligt waren und alle die gleiche Chance hatten, proportional mehr Land pro Person zu erhalten. Sie war jedoch nicht gerecht in dem Sinne, dass einige Stämme mehr Land pro Person erhielten als andere. Heutzutage kann es vorkommen, dass Sie weniger verdienen als ein anderer Mitarbeiter desselben Unternehmens, der für das Unternehmen einen nahezu identischen Wert hat. Beschweren Sie sich nicht darüber, dass das Unternehmen unfair ist. Sie beide erhalten genau das Gehalt, das das Unternehmen mit jedem von Ihnen vereinbart hat. Es steht Ihnen jedoch frei, diese ungerechte Situation zu beheben, indem Sie mit Ihrem Chef sprechen oder sich anderweitig eine Anstellung suchen. Seien Sie sich jedoch bewusst: Wenn Sie eine Situation als ungerecht empfinden, ist es möglich, dass Sie sich irren.

4. Selbst gottesfürchtige Menschen können Fehler machen und Dinge ungerecht verteilen.

F: War Arba in Josua 15,13 der Vater der Anakiter oder lediglich ein bedeutender Mann unter den Anakitern, wie es in Josua 14,15 heißt?

A: Wir haben keine eigenständige Überlieferung über Arba, aber es spricht nichts dagegen, dass Arba beides war.

F: War es in Josua 15,17 und Richter 1,12–13 richtig, dass Otniel die Tochter des jüngeren Bruders seines Vaters heiratete?

A: Nach den Ehegesetzen des Alten Testaments war dies zulässig. Ein Mann durfte die Frau des Bruders seines Vaters nicht heiraten, aber er durfte die Tochter des Bruders seines Vaters heiraten. Weitere Informationen finden Sie in der Erörterung zu 3. Mose 18,1–17.

F: War es in Josua 15,18–19 und Richter 1,14–15 richtig, dass Othniels Frau auch um die Wasserquellen bat?

A: Es war klug von ihr, darum zu bitten, denn in jenem Land war Wasser die entscheidende Ressource. Die Bibel sagt nicht, ob es fair war, dass sie auch die Wasserquellen erhielt.

F: Ist Bealoth in Josua 15,24 dasselbe wie Baalath-Beer in Josua 19,8?

A: Der „Expositor’s Bible Commentary“, Band 3, S. 329–330, sagt, dass dies möglich sei. Beachten Sie, dass das Gebiet des Stammes Simeon nur bis Baalath-Beer reichte, diesen Ort selbst jedoch nicht umfasste.

F: Warum heißt es in Josua 15,33, dass es 29 Städte und Dörfer gibt, während die Liste 36 angibt?

A: Dies ist höchstwahrscheinlich ein Abschreibfehler. Zunächst zwei Antworten, die nicht richtig sind, und anschließend mehr zur richtigen Antwort.

Einige sind Dörfer, die nicht in der Summe der Städte enthalten sind (falsche Antwort): Diese Vorgehensweise, zunächst Städte aufzulisten und dann die Summe anzugeben, findet sich etwa 30 Mal im Buch Josua. In 28,5 dieser Fälle stimmen die Zahlen perfekt überein. (Ein Sonderfall ist Josua 15,22, wo die Zahlen übereinstimmen, wenn Gederothaim ein Synonym für Gederah ist.) Daher ist die Behauptung, die Zahl beziehe sich nur auf die Städte und nicht auf die umliegenden Dörfer, wahrscheinlich nicht richtig, denn warum sollte sich diese Liste von den anderen 29 unterscheiden?

Städte, die gemeinsam dem Stamm Simeon zugeteilt wurden, wurden nicht gezählt (falsche Antwort): Sieben Städte gehörten zum Stamm Simeon. Das Gebiet des Stammes Simeon lag vollständig innerhalb von Juda, und die Stämme Juda und Simeon schlossen sich später zusammen. Die 17 Städte des Stammes Simeon in Josua 19,2–8. Davon sind 11 in Judas Liste des Negev aufgeführt. Es sind dies: In Judas Liste sind die gemeinsamen Städte Ain, Balah (= Baalah), Beerscheba, Eltodad, Ezem, Hazar-Schual, Horma, Molada, Lebaoth (= Beth-Lebaoth), Rimmon und Ziklag. Beachten Sie, dass 36 – 11 nicht 29 ergibt. Zudem liegen zwei Städte Simeons gemeinsam mit Juda in den westlichen Ausläufern: Aschan und Ether; dennoch stimmt die Summe der Städte in den westlichen Ausläufern überein. Beachten Sie auch, dass vier Städte Simeons nirgendwo in Juda aufgeführt sind: Bethul, Beth-Marcaboth, Hazar-Susa und Scharuhen. Der „Believer’s Bible Commentary“ (S. 251) und der „Bible Knowledge Commentary: Old Testament“ (S. 359) vertreten diese Ansicht, wobei die sieben gemeinsamen Städte Beerscheba, Eltodad, Ezem, Hazar-Schual, Horma, Molada und Ziklag sind.

Schreibfehler im masoretischen Text (richtige Antwort): Sowohl der masoretische Text als auch die Septuaginta geben an, dass es 29 Städte gab, doch der masoretische Text nennt nur 30 Städte. (Möglicherweise enthielt er ebenfalls eine Hinzufügung oder einen Schreibfehler.)

Der „Expositor’s Bible Commentary“, Band 3, S. 330, erwähnt ebenfalls, dass es sich hierbei um einen Abschreibfehler handeln könnte oder dass einige Dörfer hinzugefügt wurden, die eigentlich nicht aufgeführt werden sollten.

Leider habe ich keinen Zugang zu den Schriftrollen vom Toten Meer und deren Inhalt.

Nebenbei bemerkt heißt es im „Expositor’s Bible Commentary“, Band 3, S. 329–330, dass das Wort „Hazor“ das umliegende Ackerland bezeichnet und Hazor und Ithnan daher möglicherweise einfach die Ackerflächen von Ithnan bezeichnen (die Septuaginta scheint diese zu einem Namen zusammenzufassen). Dort heißt es außerdem, dass „Biziothiah“ in Richter 15,28 von manchen zu „ubenoteha“ korrigiert wird, was „und die umliegenden Dörfer“ bedeutet, wobei jedoch erwähnt wird, dass dies unwahrscheinlich ist. Genau das steht jedoch in der Septuaginta.

F: Warum erhielt Josef, der Sohn Jakobs, in Josua 16,1 zwei Anteile (einen für Ephraim und einen für Manasse), während alle anderen Söhne Jakobs nur einen Anteil erhielten?

A: In der Regel erhielt der Erstgeborene im Vergleich zu den anderen Söhnen einen doppelten Anteil. Nun war Josef biologisch gesehen nicht der Erstgeborene Jakobs. Wahrscheinlich erhielt Josef das Erstgeburtsrecht, weil er die Familie Jakobs gerettet hatte. Jakob sagte in Genesis 48,5 ausdrücklich, dass sowohl Ephraim als auch Manasse als seine Söhne gelten sollten. Ruben, der biologisch Erstgeborene, verlor dieses Recht, als er in Genesis 49,3–4 das Bett seines Vaters entweihte.

F: Hatten die Töchter Zelophehads in Josua 17,3 und 4. Mose 36,2–12 Recht, so viel „Unruhe“ zu stiften?

A: Auch wenn die Schrift dazu nichts sagt, deuten sowohl die Umstände als auch die Tatsache, dass Gott ihrem Anliegen stattgab, darauf hin, dass es richtig war. Um das zu bitten, was gerecht ist, bereitet weder Gott noch gerechten Menschen Unannehmlichkeiten.

F: In Josua 17,12–13 und Richter 1,27–30.33: Da sie die Kanaaniter nicht vertreiben konnten, wie konnten sie die Kanaaniter dann zur Zwangsarbeit verpflichten?

A: Richter 1,28 gibt darauf eine Antwort. Anfangs konnten sie die Kanaaniter nicht besiegen. Nach einiger Zeit hatten die Israeliten zwar die Macht, aber nicht den Willen, die Kanaaniter zu vernichten, und schlossen daher diese Vereinbarung mit den geschwächten Kanaanitern.

F: Warum warfen sie in Josua 18,6 das Los um das Land?

A: Sie warfen das Los, weil Josua es ihnen so befahl. Einerseits schweigt sich die Bibel darüber aus, ob Gott dies gutheißen würde oder nicht. Andererseits war dies keine schlechte Methode, da sie jedem beteiligten Stamm eine gleiche Chance gab.

Heutzutage ist es für Christen in Ordnung, eine Münze zu werfen oder ein anderes pseudozufälliges Verfahren anzuwenden, um willkürliche Entscheidungen zu treffen, wenn keine wohlüberlegte Entscheidung erforderlich ist. Doch genau wie in Josua können wir nicht sagen, dass eine Entscheidung, die wir per Münzwurf treffen, zwangsläufig die beste Entscheidung ist, die Gott gewollt hat.

F: War die Aufteilung des Landes in Josua 18,8–10 gerecht?

A: Sie war vollkommen fair, aber nicht zu 100 % gerecht. Sie war fair, weil

1. Die Stämme führten die Vermessung selbst durch.

2. Die Stämme legten fest, wie groß die einzelnen Anteile sein sollten.

3. Sie warfen das Los, um zu bestimmen, wer welchen Anteil erhielt.

4. Sie erkannten, dass Juda und die Söhne Josephs mehr Menschen hatten, und gaben daher den Stämmen mit mehr Menschen größere Parzellen.

Man könnte jedoch argumentieren, dass es nicht ganz gerecht war, da sie bei der Vermessung offenbar davon ausgingen, dass das Land Palästina eher ein Rechteck sei, als es tatsächlich ist. Daher erhielten die nördlichen Stämme weniger Land.

Andererseits hatten die nördlichen Gebiete nicht mit den Philistern zu kämpfen und erhielten mehr Niederschläge, sodass es vielleicht doch gerecht war.

Es ist vergleichbar mit der Situation, in der sieben Jungen nach dem Zufallsprinzip auslosen, wer sieben Tüten mit Murmeln bekommt. Sie wissen nicht genau, wie viele Murmeln in jeder Tüte sind, aber sie gehen alle davon aus, dass die Tüten etwa die gleiche Anzahl an Murmeln enthalten. Sollte sich herausstellen, dass eine Tüte mehr Murmeln enthält, ist das fair, da jeder Junge die gleiche Chance hatte, diese Tüte zu bekommen.

F: Lag Jerusalem in Josua 18,28 im Gebiet des Stammes Benjamin oder im Gebiet des Stammes Juda, wie es in Josua 15,8 heißt?

A: Es lag an der Grenze zwischen den beiden Stämmen.

F: Befanden sich diese Städte in Josua 19,2–7 im Gebiet Simeons oder in Juda, wie es in Josua 15,26–32, 36, 42 heißt?

A: Sie lagen ursprünglich in Juda, wurden aber später Simeon zugeteilt. Dies wurde jedoch irrelevant, als Juda und Simeon sich vereinigten. Sechs Punkte, die bei der Beantwortung zu berücksichtigen sind.

1. Josua 15 zeigt, dass diese Städte Teil des Anteils von Juda waren. (Das „New International Dictionary of the Bible“, S. 327, sagt beispielsweise: „Das ‚Entweder‘ in Josua 15,42 bezieht sich möglicherweise auf dasselbe Gebiet, das in Josua 19,7.9 dem Stamm Simeon zugewiesen wurde.“)

2. Josua 19,9 zeigt, dass Simeon seinen Anteil aus dem Gebiet Judas erhielt, da dort steht, dass Judas Anteil größer war, als sie benötigten.

3. Die Aufteilung des Landes wurde von gottesfürchtigen Männern beschlossen, doch auch gottesfürchtige Menschen können Fehler machen.

4. Als sie erkannten, dass Juda im Verhältnis zu seiner Bevölkerungszahl einen zu großen Anteil erhalten hatte, korrigierten sie ihren Fehler.

5. Beachte die hier gezeigten Haltungen. Das Volk Juda beklagte sich nicht darüber, dass ihm Land weggenommen wurde. Die anderen beschwerten sich nicht über Judas Motive, als sie den Fehler zum ersten Mal entdeckten.

6. Obwohl die Führer einen Fehler begangen und diesen korrigiert hatten, indem sie Simeon zuwiesen, innerhalb von Juda zu wohnen, wusste Gott bereits, dass dieser Fehler und diese Korrektur erfolgen würden. Ihr Fehler und ihre Korrektur erfüllten die Prophezeiung aus 49,7, dass Simeon in Israel zerstreut werden würde.

F: Wo liegt in Josua 19,47 die Stadt „Leshem“?

A: Dies war eine recht große Stadt, auch wenn archäologische Funde zeigen, dass sie kleiner war als Hazor. Sie wurde auch „Laisch“ genannt und lag im äußersten Norden Kanaans.

F: Haben die Daniter in Josua 19,47 Leshem erobert oder in Richter 18,27–29?

A: Beides bezieht sich auf dasselbe Ereignis. Dieser Abschnitt im Buch Josua berichtet davon, was die Daniter später, nach Josuas Zeit, taten.

F: Wurde das Buch Josua in Josua 19,47 geschrieben, nachdem die Daniter Leshem erobert hatten?

A: Ja. Auch wenn das Buch selbst nicht ausdrücklich angibt, wann es verfasst wurde, zeigt Josua 19,47, dass das Buch Josua geschrieben wurde, nachdem die Daniter Leshem erobert hatten.

F: In Josua 20: Inwiefern ähnelte dieses Gesetz bezüglich des Hohepriesters Christus?

A: Derjenige, der wegen Totschlags in eine Zufluchtsstadt geflohen war, war frei, sobald der Hohepriester gestorben war. Vielleicht hatte Gott dieses „besondere“ Gesetz teilweise als Vorwegnahme der Vergebung unserer Sünden vorgesehen, als unser Hohepriester, Jesus Christus, für unsere Sünden am Kreuz starb.

F: Sollte in Josua 21, da Geistliche ihr Geld von anderen erhalten und im Dienst Gottes stehen, automatisch ein Zehnter vom Gehalt des Geistlichen abgezogen werden?

A: Nein. Zunächst einmal sind Christen nicht darauf beschränkt, nur zehn Prozent zu geben – wie sollten sie also wissen, wie viel abgezogen werden soll? Dies ist jedoch ein nebensächlicher Punkt im Vergleich zu 2. Korinther 9, wo es heißt, dass wir freudig geben sollen, nicht unter Zwang. Unser Geben ist ein Ausdruck unseres Gehorsams gegenüber Gott, und ein automatischer Abzug des Zehnten würde 2. Korinther 9 widersprechen und dem Geistlichen die Möglichkeit nehmen, sich bewusst dafür zu entscheiden, Gott zu gehorchen.

F: Zeigt Josua 21,43–45, dass alle Verheißungen Gottes an Israel damals erfüllt wurden?

A: Nein, denn die meisten Propheten kamen erst nach Josua.

F: Warum standen die Israeliten in Josua 22,10–12 kurz vor einem Bürgerkrieg?

A: Die Antwort findet sich in Josua 22,16–18. Die 9,5 Stämme glaubten fälschlicherweise, die Stämme jenseits des Jordan würden einen Götzenaltar errichten. Sie waren bereit, gegen ihre Brüder in den Krieg zu ziehen, anstatt zuzulassen, dass diese in Götzendienst verfallen.

Wären wir heute bereit, uns gegen Christen zu stellen, die sich mit Götzendienst beschäftigen, anstatt selbstgefällig und schweigend zu dulden, wie sie ihren Glauben an Gott verraten?

F: Was war in Josua 22,17 die Ungerechtigkeit von Peor?

A: Es handelte sich um den schrecklichen Vorfall in 4. Mose 25,1–9, bei dem moabitische Frauen mit israelitischen Männern Geschlechtsverkehr hatten, um Gottes Gunst von ihnen abzuwenden. Gott ließ 24.000 Israeliten durch eine Pest sterben.

F: Hat Gott in Josua 23,12–16 und Deuteronomium 31,16–17 den Israeliten das verheißene Land unter bestimmten Bedingungen oder bedingungslos gegeben, wie es in 1. Mose 12–15, 1. Mose 26 und 1. Mose 46 gezeigt wird?

A: Das Land gehörte ihnen bedingungslos, doch ihre Inbesitznahme des Landes war an ihren Gehorsam gegenüber Gott geknüpft.

F: In Josua 24,8.18: Inwiefern unterschieden sich die Amoriter von den Kanaanitern?

A: Fast alle Kanaaniter waren Amoriter (mit Ausnahme der Hiviter und Hethiter). Allerdings lebten Amoriter auch außerhalb Kanaans in Syrien und im nördlichen Mesopotamien.

F: Was waren in Josua 24,12 die Hornissen, die die Kanaaniter vertrieben haben?

A: Dabei handelte es sich nicht um bloße Insekten, sondern um eine Metapher für zerstörerische Engel. So wie ein Hornissennest einen Menschen wirksam davon abhält, sich an einem bestimmten Ort aufzuhalten, so halfen diese Engel den Israeliten dabei, die Kanaaniter zu vertreiben.

F: Warum wurden die Israeliten in Josua 24,14.23 hier aufgefordert, ihre Götzenbilder wegzuschaffen?

A: Es lag nicht so sehr daran, dass sie zu dieser Zeit bereits in Götzendienst verfallen waren, sondern Josua sprach hier sowohl zu den heutigen als auch zu zukünftigen Generationen. Leider wurde sein Rat bereits innerhalb von ein oder zwei Generationen nach Josua nicht befolgt.

F: Haben Menschen in Josua 24,21–24 einen freien Willen, Entscheidungen zu treffen, wie es die Israeliten hier offenbar taten?

A: Strenge Calvinisten sagen nein. Andere Extremisten meinen, wir hätten völlige Freiheit. Die meisten Christen sind sich einig, dass wir einen freien Willen haben, wenn der Begriff richtig verstanden wird. Hier ist, was R. C. Sproul dazu sagt.

„Ich sehe kein Problem darin, die Souveränität Gottes mit dem freien Willen des Menschen in Einklang zu bringen, solange wir das biblische Konzept der Freiheit verstehen. … Wir sind nicht absolut frei. … Ich habe die Kraft, die Fähigkeit und die Freiheit, jene Dinge zu tun, die ich tun kann, aber meine Freiheit kann niemals die Macht oder die Autorität Gottes außer Kraft setzen. Meine Freiheit ist immer durch die höhere Freiheit Gottes begrenzt. Was ein Widerspruch ist, sind Gottes Souveränität und die menschliche Autonomie. Autonomie bedeutet, dass der Mensch tun kann, was er will, ohne sich um ein Urteil von oben sorgen zu müssen. Offensichtlich sind diese beiden Dinge unvereinbar, und wir glauben nicht, dass der Mensch autonom ist. Wir sagen, dass er frei ist, aber seine Freiheit unterliegt Grenzen, und diese Grenzen werden durch die Souveränität Gottes definiert. Hier ist eine einfache Analogie: In meinem Haus habe ich mehr Freiheit als mein Sohn. Wir haben beide Freiheit, aber meine ist größer.“

Ich denke, die überwiegende Mehrheit der Christen, ob Calvinisten oder nicht, würde dem zustimmen.

F: Warum schloss das Volk in Josua 24,26 einen Bund in Sichem, oder war Silo das Heiligtum, wie es in Josua 18,1; 1. Sam. 1,3; 3,21 und 4,3 heißt?

A: Bei der Antwort sind zwei Punkte zu berücksichtigen.

1. Zur Zeit Josuas (etwa 1400 v. Chr.) schlossen alle Stämme einen Bund und errichteten in Sichem einen großen Stein als Gedenkstein. Dieser Versammlungsort musste groß sein, um das gesamte Volk aufzunehmen. Die Bibel sagt nicht, dass dort Opfer dargebracht wurden oder dass sich die Bundeslade dort befand.

2. Wie die anderen Verse zeigen, war Silo der Ort, an dem sich die Bundeslade befand, und der Ort, an dem das Volk Opfer darbrachte, bevor David Jerusalem eroberte.

F: Welche der frühesten Handschriften des Buches Josua sind heute noch erhalten?

A: Die Schriftrollen vom Toten Meer: (ca. 1 v. Chr.) 2 separate Abschriften.

4Q47 (=4QJosh(a)) 22 Fragmente aus Teilen von Josua 5–10. Es ähnelt dem masoretischen Text, nicht der Septuaginta, mit Ausnahme von 5:2–7; 8:10–18; 8:34–35. Die erhaltenen Verse sind: 5,2–7; 6,5–10; 7,12–17; 8,3–14, 18?, 34–35; 10,2–5, 8–11.

4Q48 (=4QJosh(b)) fünf Fragmente aus Josua 2–4 und 17. Erhaltene Verse sind: 2:11–12; 3:15–17; 4:1–3; 17:1–5, 11–15

Samaritanische Fassung des Buches Josua

In Masada wurde eine Abschrift des Buches Josua gefunden, die mittels Massenspektrometer-Radiokarbondatierung auf die Jahre 169–93 v. Chr. datiert wurde. Es handelt sich um eine Paraphrase von Josua 23–24.

Insgesamt sind in den Schriftrollen vom Toten Meer und in Masada die folgenden 58,5 von 648 Versen des Buches Josua (9,0 %) erhalten geblieben

Jos 2,11–12; 3,15–17; 4,1–3; 5,X,2–7; 6,5–10; 7:12–17; 8:3–14,18?,34–35; 10:2–5,8–11; 17:1–5,11–15, Paraphrase von 23–24.

Die griechische Septuaginta [LXX] war eine Übersetzung des gesamten Alten Testaments ins Griechische. Der Codex Colberto Sarravianus (4. bis 5. Jahrhundert n. Chr.) enthält die Bücher Genesis bis Ruth. Der masoretische Text und die Septuaginta-Fassung des Buches Josua unterscheiden sich erheblich voneinander.

Der Vaticanus [B] (325–350 n. Chr.) enthält das gesamte Buch Josua

Der Sinaiticus (340–350 n. Chr.) enthält Josua 12,2–14,4

Der Alexandrinus [A] (um 450 n. Chr.) enthält das gesamte Buch Josua.

Der Washington-Kodex (4./5. Jahrhundert) enthält das Buch Josua.

F: Welche frühen Autoren bezogen sich auf das Buch Josua?

A: Zu den vor-nikänischen Autoren, die auf Verse im Buch Josua verwiesen oder darauf anspielten, gehören:

Philo der Jude aus Alexandria (20/15 v. Chr. bis 50 n. Chr.) bezog sich auf Josua 1,5: „Ich werde dich niemals verlassen und dich nicht im Stich lassen.“ In „Über die Verwirrung der Sprachen“ 32 (164), S. 249.

Clemens von Rom (96–98 n. Chr.) spielt auf das Buch Josua an, als er die Geschichte von Rahab erzählt, als Josua die Spione aussandte. 1. Clemensbrief, Kap. 12, Band 1, S. 8

Justin der Märtyrer (ca. 138–165 n. Chr.) bezieht sich in „dem Buch Josua“ auf Josua 5,13 und 6,1–2. „Dialog mit Trypho, dem Juden“, Kap. 62, S. 228

Justin der Märtyrer (ca. 138–165 n. Chr.) spielt auf den Engel an, der Josua, dem Sohn Nuns, erschien. „Dialog mit Trypho, dem Juden“, Kap. 61, S. 227.

Meleto/Melito von Sardes (170–177/180 n. Chr.) führte Josua in seinem Brief an Onesimus unter den Büchern des Alten Testaments auf. „Über das Pascha“, S. 72. Überliefert in Eusebius’ „Kirchgeschichte“, Buch 4, Kap. 26.

Irenäus von Lyon (182–188 n. Chr.) bezeichnet die fünf amoritischen Könige, die Josua in einer Höhle einsperrte, als „Schrift“. Irenäus: „Gegen die Häresien“, Buch 2, Kap. 24.4, S. 395

Clemens von Alexandria sagt: „Wie das Buch Josua berichtet“, und später: „wie das Buch der Richter erwähnt“ – „Stromata“ (193–202 n. Chr.), Buch 1, Kap. 21, S. 325

Tertullian (198–220 n. Chr.) bezieht sich auf Josua, den Sohn Nuns, 6,1–20 und den Fall Jerichos. „Eine Antwort an die Juden“, Kap. 4, S. 155

Hippolyt (222–235/6 n. Chr.) erörtert, wann Josua, der Sohn Nuns, gegen die Amoriter kämpfte. Fragment eines Kommentars zum Propheten Jesaja, Kap. 1, S. 176

Origenes (225–254 n. Chr.) hat ein ganzes Werk über „Homilien zu Josua“ verfasst. Er erwähnt Jesus [Josua] namentlich.

Cyprian von Karthago (ca. 246–258 n. Chr.): „In Jesaja … im 117. Psalm … Auch in Sacharja … Auch im Deuteronomium: … Auch bei Jesus [Josua], dem Sohn des Nave.“ Abhandlungen des Cyprian, Abhandlung 12, Abschnitt 2, Kap. 16, S. 512

Cyprian (ca. 246–258 n. Chr.) zitiert Josua 5,2: „Auch bei Jesus, dem Sohn Naves: ‚Und der Herr sprach zu Jesus: Mache dir kleine Messer aus Stein, sehr scharf, und mache dich daran, die Kinder Israels zum zweiten Mal zu beschneiden.‘“ Abhandlungen des Cyprian, Abhandlung 12, Abschnitt 1, Kap. 8, S. 510

Gregor Thaumaturgos (240–265 n. Chr.) spielt in seinem „Kanonischen Brief“, Kanon 3, S. 19, auf Josua 7 an.

Laktanz (ca. 303–ca. 325 n. Chr.) bezieht sich auf Josua 5,2 als Worte Josuas, des Sohnes Nuns.

Nach dem Konzil von Nicäa:

Athanasius (367 n. Chr.) listet die Bücher des Alten Testaments in seinem Osterbrief 39, Kap. 4, S. 552 auf.

Augustinus von Hippo (338–430 n. Chr.) erwähnt Josua in „De civitate Dei“ (Über den Gottesstaat), Buch 18, Kap. 12, S. 366

Cyrill von Jerusalem (ca. 349–386 n. Chr.) zitiert in Vorlesung 10.11, S. 60, Josua 3,1 als Worte von Jesus [Josua], dem Sohn Naves [Nun].

Pacian von Barcelona (342–379/392 n. Chr.) spielt in „Brief 3“, Kap. 20.1, S. 61, auf Josua 7 an

Epiphanius von Salamis (360–403 n. Chr.) listet die Bücher des Alten Testaments auf, darunter auch Josua. „Das Panarion“

Johannes Chrysostomos (gest. 407 n. Chr.) spielt auf Josua 9 an, und zwar als „Josua“, in seinem Kommentar zur Apostelgeschichte, Predigt 13, S. 86

Sulpicius/Sulpitius Severus (Historiker) (363–420 n. Chr.) spielt in seiner „Geschichte“, Buch 1, Kap. 22–23, S. 81–82, auf das Buch Josua an

Es gibt noch weitere Beispiele.

F: Welche Übersetzungsunterschiede gibt es im Buch Josua zwischen dem hebräischen Originaltext und der griechischen Septuaginta?

A: Hier sind einige der Übersetzungsunterschiede. Um einen Eindruck von den Abweichungen zwischen der masoretischen Fassung und der griechischen Septuaginta zu vermitteln, konzentriert sich dieser Abschnitt auf die Kapitel 18 und 19.

Josua 2,14: „Ihr (Plural) sagt“, bezogen auf Rahab und ihre Familie (masoretische Fassung), im Gegensatz zu „Du (Singular) sagst“, bezogen nur auf Rahab (andere hebräische Handschriften)

Josua 3,3: „die Priester, die Leviten sind“ (masoretische Fassung) vs. „die Priester und die Leviten“ (LXX)

Josua 3,16: „bei [der Stadt] Adam in der Umgebung/Region von Zarethan“ (Kethiv) im Vergleich zu „von [der Stadt] Adam in der Umgebung/Region von Zarethan“ (Qere) im Vergleich zu „aus aller Ferne, bis hin zur Umgebung/Region von Kariathiarim“

Jos 5,1a „bis wir überquerten/hinübergingen“ (masoretisch) vs. „bis sie überquerten/hinübergingen“ (Qere, LXX)

Jos 5,1b „Es war kein Mut in ihnen“ (Kethiv) vs. „ihr Mut schwand“ (Qere, einige masoretische Handschriften, LXX, Syrisch, Targume, Vulgata)

Josua 6,1 „war fest verschlossen“ (masoretisch) vs. „war fest verschlossen und befestigt“ (LXX)

Josua 7,1.17.18 „Zabdi“ (masoretisch) vs. „Zimri“ (Septuaginta und 1. Chronik 2,6)

Josua 7,2: „Bet-Awen“ (masoretisch) vs. fehlt (LXX)

Jos 7,17 „Mann für Mann“ (masoretisch, LXX) vs. „Familie für Familie“ (einige hebräische Handschriften, Syrisch)

Josua 8,11b–16: im masoretischen Text vorhanden, fehlt in der Septuaginta und in der Schriftrolle 4Q47 vom Toten Meer.

Josua 9,1 „Jebusiter“ (masoretisch) vs. „Jebusiter und Girgaschiter“ (LXX)

Jos 9,4 „zogen als Gesandtschaft, deren Esel beladen waren“ (masoretisch) vs. „Sie bereiteten Proviant vor und beluden ihre Esel“ (Septuaginta, Vulgata, Syrisch)

Jos 10,28 „vernichteten sie“ (masoretische Fassung, die meisten hebräischen Handschriften) vs. „vernichteten es“ (viele hebräische Handschriften, einige Handschriften der Septuaginta, einige Targume)

Josua 13,26 „Lidebir“ (eine Stadt jenseits des Jordan) (masoretisch) vs. „Debir“ (eine Stadt in Kanaan) (LXX, syrisch, Vulgata)

Josua 15,18 „sie drängte ihn“ (masoretisch, einige Septuaginta-Handschriften) vs. „er drängte sie“ (andere Septuaginta-Handschriften)

Jos 15,60 „Kirjat-Baal, das ist Kirjat-Jearim, und Rabba – zwei Städte und ihre Dörfer.“ (masoretisch) vs. „Theko und Ephrata, das ist Bethlehem, und Phagor, und Aetan, und Kulon, und Tatam, und Thobes, und Karem, und Galem und Thether, und Manocho: elf Städte und ihre Dörfer.“ (Septuaginta)

Jos 16,2 „Von Bethel bis Luz“ (Hebräisch) vs. „Bethel Luza“ (Septuaginta).

Jos 18,1 „Das Land war vor ihnen unterworfen worden“ vs. „Das Land wurde von ihnen unterworfen“

Jos 18,3 „versagen“ vs. „nachlässig sein“

Josua 18,3: „Jehova, der Gott eurer Väter“ vs. „der Herr, unser Gott“

Josua 18,4 „Und ich werde sie senden“ vs. (fehlt)

Josua 18,4: „und dann zu mir kommen“ vs. „Und sie kamen zu ihm:“

Josua 18,5 „Und sie sollen es in sieben Teile aufteilen“ vs. „und er [Josua] teilte ihnen sieben Anteile zu“

Josua 18,18 „Hang / Seite gegenüber der Araba“ (masoretisch) vs. „hinter Baetharaba nach Norden“ (LXX)

Josua 18,28 „der Jebusiter“ (masoretisch) vs. „Jebus“ (LXX, Syrisch, Vulgata)

Jos 18,28 „Kiriath“ (masoretisch) vs. „Kiriath-Jearim“ (LXX)

Jos 19,2–8,11–15,18–22,24–30,33–38,41–46: Einige der Namen unterscheiden sich. Dies ist zu erwarten, da viele dieser kanaanitischen Städte keine direkte Entsprechung im Griechischen haben.

Josua 19,28 „Ebron“ (die meisten hebräischen Handschriften, Targume, Vulgata) vs. „Abdon“ (Septuaginta, einige hebräische Handschriften und Josua 21,30)

Josua 19,34 „Asher im Westen und Juda, der Jordan“ vs. „Aser wird sich im Westen daran anschließen und der Jordan im Osten.“ Septuaginta.

Josua 19,51 „Erbteile“ vs. „Einteilungen“

Jos 19,51 „Tür“ vs. „Türen“

Josua 21,36–37: Diese Verse sind vorhanden (LXX, Vulgata) vs. diese Verse fehlen (masoretische Fassung, Daniel-Targume, Bombergs hebräisches Altes Testament von 1524–1525)

Josua 22,33–34 [fehlt] (masoretische Fassung) vs. „und der halbe Stamm Manasse“ (LXX)

Josua 22,34 „nannten den Altar“ (masoretische Fassung, LXX) vs. „nannten den Altar ‚Zeuge‘“ (vergleiche Syrisch)

Josua 24,23 „Söhne Gads“ (masoretische Fassung) vs. „Söhne Gads und der halbe Stamm Manasse“ (LXX)

Literaturverzeichnis zu dieser Frage: Die hebräische Übersetzung stammt aus Jay P. Greens „Literal Translation“, und die Septuaginta-Übersetzung stammt aus Sir Lancelot C. L. Brentons Übersetzung von „The Septuagint: Greek and English“. Außerdem wurden der „Expositor’s Bible Commentary“ sowie die Fußnoten in den Bibelausgaben NASB, NIV, NKJV und NRSV herangezogen.

Sofern nicht anders angegeben, stammen die Bibelzitate aus der „Berean Standard Bible“ (BSB), die gemeinfrei ist. https://berean.bible/

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