< Bibelanfrage zu Kolosser

F: Was ist der Kernpunkt des Kolosserbriefes?

A: An eine gottesfürchtige Gemeinde, in die sich Menschen mit einer „übertrieben ausgefallenen“ Theologie eingeschlichen hatten, die die Menschen dazu veranlasste, sich auf Engel, Philosophie usw. statt auf Gott zu konzentrieren, richtete Paulus eine Botschaft, die in einem einzigen Kernpunkt sehr einfach war, wenn auch mit vielen tiefgreifenden Auswirkungen: Christus ist alles, was Sie brauchen; wenn Sie in Christus leben, sollten Sie anderen Dingen gegenüber tot sein. Andere religiöse Dinge mögen schön oder interessant sein, doch wenn sie an die Stelle Ihrer Hingabe an Gott treten, werden sie zu etwas Schlechtem für Sie.

Es ist tatsächlich ziemlich schwierig, „den“ Vers zu finden, der den Kolosserbrief am besten zusammenfasst, da es so viele gute Kandidaten gibt. Einige davon sind Kolosser 1,17–18; 2,3; 2,6; 2,8–10; 3,1–3; 3,11; 3,17. Persönlich sind meine beiden Favoriten Kolosser 2,8–10 und 3,1–3.

F: Wie sieht die Gliederung des Kolosserbriefes aus?

A: Hier ist eine recht detaillierte Gliederung.

Da Sie Christus angenommen haben, bleiben Sie im Evangelium Christi

I. Einleitung

…A. Grußformel Kol 1,1–2

……1. Von Paulus und Timotheus Kol 1,1

……2. Grüße an die Heiligen und Gläubigen in Kolossä Kol 1,1–2

…B. Dank an Gott für sie Kol 1,3–8

……1. Ihr Glaube und ihre Liebe, die aus der Hoffnung entspringen Kol 1,3–6a

……2. Das Evangelium bringt in ihnen Frucht hervor (Kol 1,6b–8)

…C. Gebet zu Gott für sie Kol 1,9–14

……1. Erfüllt von Erkenntnis und ein Leben führen, das Gott gefällt und in seiner Kraft fruchtbar ist Kol 1,9–11

……2. Dass auch sie Gott dankbar seien (Kol 1,12–14). (Übergang: Kol 1,13b–14)

II. Die Vorrangstellung Christi verstehen Kol 1,15–23

…A. Wie Christus alles ist, was Sie brauchen Kol 1,15–18

……1. Ebenbild Gottes und Herr der gesamten Schöpfung (Kol 1,15–17)

……2. Das Haupt der Gemeinde und Erstgeborener (Kol 1,18)

…B. Warum Christus alles ist, was Sie brauchen Kol 1,19–23

……1. Die Fülle Gottes wohnt in Christus Kol 1,19

……2. Christus hat Sie versöhnt Kol 1,20–22

…C. Doch nur, wenn Sie darin verbleiben Kol1:23 (Übergang: Paulus, ein Diener dieses Evangeliums Kol 1,23b)

……1. Bleiben Sie standhaft in Ihrem Glauben und Ihrer Hoffnung auf das Evangelium Kol 1,23a

……2. Dieses Evangelium haben Sie bereits gehört, und es wurde von Paulus verkündet (Kol 1,23b)

Bleiben Sie in Christus, damit Sie nicht gefangen genommen werden

III. Paulus’ Ringen und Wirken für sie Kol 1,24–2,7

…A. Was Paulus für sie tut (Kol1:24 –29)

……1. Sich an den Leiden des Paulus erfreuen Kol 1,24

……2. Der Diener, der das Geheimnis verkündet Kol 1,25–29

…B. Warum Paulus zu kämpfen hatte (Kol 2,1–5)

……1. Wofür Paulus kämpft (Kol 2,1–3)

……2. Wogegen Paulus ringt (Kol 2,4–5)

…C. Bleiben Sie weiterhin in Christus verwurzelt und in ihm gefestigt Kol 2,6–7

……1. Leben Sie weiterhin in Christus (Kol 2,6)

……2. Verwurzelt und gefestigt im Glauben, der ihnen gelehrt wurde, und in Dankbarkeit Kol 2,7

IV. In Christus gegen alte Irrtümer stehen Kol 2,8–3,4

…A. Kein Vertrauen auf menschliche Mittel, sondern auf Christus

……1. Nicht auf menschliche Philosophie, sondern auf die Fülle Christi (Kol 2,8–10)

……2. Nicht auf menschliche Beschneidung, sondern auf die Taufe durch Christus (Kol 2,11–12)

…B. Kein Verharren in Sünden oder Ritualen, sondern in Christus

……1. Nicht tot in Sünden, sondern lebendig in Christus durch den Triumph des Kreuzes Kol2:13 –15

……2. Nicht der Schatten alter Rituale, sondern die Wirklichkeit Christi Kol 2,16–17

…C. Keine Freude an Engeln oder Vorschriften, sondern an Christus

……1. Keine falsche Demut und keine Engelverehrung (Kol 2,18–19)

……2. Wir sind mit Christus gestorben, daher keine asketischen Vorschriften Kol 2,20–23

Da wir mit Christus gestorben und auferstanden sind, leben wir in Christus

V. Neues Leben in Christus Kol 3,1–4,6

…A. Das innere Leben: dem Selbst abgestorben, in Christus lebend (Kol 3,1–3,17)

……1. Die irdischen Dinge abtöten (Kol 3,1–9)

……2. Unser Leben ist in Christus bekleidet (Kol 3,10–17)

…B. Beziehungen in Familie und Beruf Kol 3,18–4,7

……1. Ehe und Familie Kol 3,18–21

……2. Knechte und Herren Kol 3,22–4,1

…C. Die Kommunikation Kol 4,2–6

……1. Das Gebet Kol 4,2–4

……2. Kluge Worte im Umgang mit anderen Kol 4,5–6

VI. Schlussgrüße Kol 4,7–18

…A. Grüße von Paulus und seinen Freunden Kol 4,7–15

……1. Tychikus und Onesimus sind unterwegs Kol 4,7–9

……2. Paulus und sechs weitere Personen senden Grüße Kol 4,10–15

…B. Anweisungen und Segen von Paulus Kol 4,16–18

……1. Tauschen Sie Briefe mit den Laodizäern aus Kol 4,7-9

……2. Archippus, erfüllen Sie Ihre Aufgabe (Kol 4,17)

…C. Paulus’ abschließende Worte Kol 4,18

……1. Aus der eigenen Handschrift des Paulus in Ketten. Kol 4,18a

……2. Die Gnade sei mit ihnen. Kol 4,18b

F: In welcher Beziehung steht der Kolosserbrief zum Epheserbrief?

A: Es gibt zwei Gemeinsamkeiten und einen wesentlichen Unterschied.

Zeitlich gesehen „…lag sicherlich nicht viel Zeit zwischen den beiden Briefen“, so der „Expositor’s Bible Commentary“, Band 11, S. 166.

Inhaltlich weist etwa ein Viertel des Materials im Kolosserbrief Ähnlichkeiten mit dem Inhalt des Epheserbriefes auf.

Dennoch richtet Paulus keine Zurechtweisung an die Epheser, sondern wendet sich im Kolosserbrief gegen einen synkretistischen, von Judaisierern und Ebioniten geprägten Legalismus, gegen Askese und die Anbetung von Engeln. Manche sehen darin Argumente gegen den Proto-Gnostizismus. Frühe Kirchenautoren führten einige der Ursprünge des späteren Gnostizismus auf Simon von Samaria in Apostelgeschichte 8,9–25 zurück. Der Proto-Gnostizismus unterscheidet sich vom eigentlichen Gnostizismus dadurch, dass er das Alte Testament nicht als von einem anderen Gott stammend ablehnte.

F: Argumentiert Paulus im Kolosserbrief gegen den Proto-Gnostizismus?

A: Nein, aber lassen Sie uns zunächst die Frage verstehen.

Die gnostischen Religionen bildeten eine Familie von mehr als 30 heidnisch-griechisch-christlichen Synkretismen, die sich gegen das Alte Testament richteten. Die verschiedenen gnostischen Sekten waren sich in folgenden Punkten einig: Sie glaubten, der Gott des Alten Testaments sei bösartig oder töricht; die materielle Welt sei böse, dunkel und der esoterischen geistigen Welt unterlegen; sie verfügten über ausgefeilte Pantheons aus griechischen und neu erfundenen göttlichen Wesen; und nur sie allein besäßen das geheime Wissen, das unerlässlich sei, um sich mit den göttlichen Wesen zu vereinen und der materiellen Welt zu entfliehen. Einige waren asketisch, andere libertinistisch. Der Proto-Gnostizismus unterschied sich vom eigentlichen Gnostizismus dadurch, dass er das Alte Testament nicht als von einem anderen Gott stammend ablehnte. Frühe kirchliche Autoren führten einige der Ursprünge des Proto-Gnostizismus auf Simon von Samaria in Apostelgeschichte 8,9–25 zurück.

Manche vermuten, dass es Argumente gegen den Proto-Gnostizismus geben könnte, da der Kolosserbrief sich gegen 1) die Verehrung von Engeln, 2) die Herabsetzung der Vorrangstellung Christi, 3) die Auffassung, Christus sei nicht der einzige Mittler, 4) besondere Rituale, 5) Askese und 6) geheimes Wissen ausspricht. Darüber hinaus war Marcion, der Vater des Gnostizismus, ein Phrygier aus Pontus, nördlich von Kolossä. Siehe „The Expositor’s Bible Commentary“, Band 11, S. 166; „The NIV Study Bible“, S. 1811; „Believer’s Bible Commentary“, S. 1986–1987.

Ich stimme dem jedoch nicht zu, da diese sechs Elemente, vor denen im Kolosserbrief gewarnt wird, auch in jüdischen Sekten und/oder bei den Judaisierern/Ebioniten vorhanden waren. Zweitens, und ebenso wichtig: Während Marcion viele Bücher des Neuen Testaments ablehnte, akzeptierte er den Kolosserbrief des Paulus; Marcion sah darin offenbar keine expliziten antignostischen Lehren.

F: Was wissen wir über die Stadt Kolossä?

A: Kolossä war eine bedeutende Stadt, die 100 Meilen östlich von Ephesus am Fluss Lykos lag. Sie ist nur etwa 12 Meilen von Hierapolis und Laodizea entfernt. Diese drei Städte verfügten über Mineralvorkommen und fruchtbare Weideflächen, waren jedoch erdbebengefährdet. Als sich der griechische Einfluss nach den Eroberungen Alexanders von Makedonien nach Osten ausbreitete, blieb die Stadt ein ethnischer Vorposten der Phrygier und Lydier, obwohl dort auch Griechen lebten. Im 2. Jahrhundert v. Chr. zwang der seleukidische Kaiser Antiochus III. viele Juden, sich in Kolossä niederzulassen.

F: Da es in Kol 1,3 einen Gott und Vater Jesu gibt, wie kann Jesus dann Gott sein?

A: Hier handelt es sich eigentlich um zwei Fragen, die als eine dargestellt werden. Erstens: Wie kann Jesus Gott sein? Und zweitens: Wie kann Jesus dem Vater untertan sein? Lassen Sie uns hier zunächst nur auf den ersten Teil eingehen; der zweite Teil wird in der nächsten Frage beantwortet.

In der Bibel kann „Gott/Gott“ entweder ein falsches Götzenbild oder den einen wahren Gott bezeichnen. Wenn damit jedoch der eine wahre Gott gemeint ist, kann dies vier Bedeutungen haben. Es kann sich lediglich auf Gott den Vater beziehen, lediglich auf Jesus, Gott den Sohn, und in der Apostelgeschichte lediglich auf den Heiligen Geist. Die vierte Bedeutung ist, dass es sich auf alle drei Personen der Dreifaltigkeit beziehen kann. So bezieht sich beispielsweise in Johannes 1,1, als das Wort (Jesus) „bei Gott“ war, das Wort „Gott“ dort auf Gott den Vater; später im selben Vers jedoch, wenn es heißt, das Wort „war Gott“, ist damit der eine Gott in der Dreifaltigkeit gemeint.

Auch Hebräer 1,9 zeigt die vielfältigen Bedeutungen des Wortes „Gott“, wenn es heißt: „Darum hat Gott, dein Gott, dich gesalbt.“ Die Lehre von der Dreifaltigkeit lehrt drei verschiedene Personen – Gott den Vater, Gott den Sohn, Gott den Heiligen Geist – und nur einen einzigen Gott in der Dreifaltigkeit.

In Kolosser 1,3 verstehen wir also, dass sich das Wort „Gott“ hier ausschließlich auf Gott den Vater bezieht.

F: In Kol 1,3: Inwiefern ist der Vater nun der Gott Jesu?

A: Zunächst, was nicht die Antwort ist, und dann die Antwort.

Als Jesus auf Erden als Mensch inkarniert war, „entäußerte“ er sich freiwillig eines Großteils seiner Herrlichkeit, bevor er auf die Erde kam, wie uns Philipper 2,7 und Johannes 17,5 berichten. Während seines Aufenthalts auf Erden war Jesus dem Vater in dessen Rolle als sein Gott untertan. Als Jesus jedoch in Johannes 17,5 zum Vater betete, ihm die Herrlichkeit zurückzugeben, die er vor Anbeginn der Welt besaß, hat der Vater dieses Gebet vermutlich positiv erhört; daher ist die Frage, inwiefern sich Jesus während seines Aufenthalts auf Erden erniedrigte, in diesem Zusammenhang irrelevant.

1. Korinther 15,23–28 zeigt, dass in der Endzeit, nach dem Tausendjährigen Reich, der Sohn dem Vater „unterworfen werden wird“, der ihm alles zu Füßen gelegt hat. Somit hat der Sohn auch jetzt bereits eine Rolle unter dem Vater inne.

Aber bedeutet das, dass der Sohn dem Vater „unterlegen“ ist? – Nein. Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind in ihrem Wesen, ihrer Herrlichkeit und ihrer Ehre gleichwertig. Doch sie haben offensichtlich unterschiedliche Rollen: So war es beispielsweise der Sohn, der im Garten Gethsemane zum Vater betete, und nicht umgekehrt. Es war nicht der Heilige Geist, sondern der Sohn, der am Kreuz sagte: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“, wie in Matthäus 27,46 und Markus 15,34 zu lesen ist. Es konnte nicht der Vater gewesen sein, der sagte: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“, wie in Lukas 23,34 zu lesen ist.

Doch so wie sie sich in ihrer Rolle unterscheiden, unterscheiden sie sich auch in ihrem Rang. Es war der Vater, der den Sohn gesandt hat, nicht umgekehrt. Es waren der Vater und der Sohn, die den Heiligen Geist gesandt haben, nicht umgekehrt.

Es gibt nichts auf Erden, das der Dreifaltigkeit genau gleicht. Doch etwas, das wir mit einer gewissen Ähnlichkeit betrachten können, ist die Beziehung zwischen Vater und Sohn. Ein Sohn ist seinem Vater „gleichgestellt“: dem Wesen nach und vor dem Gesetz. Wäre ein Vater größer als sein Sohn, und dessen Vater größer als er, und so weiter, dann müsste sein Ur-Ur-Urgroßvater ein Übermensch gewesen sein! Nein, wir sind alle dem Wesen nach gleichgestellt. In der Vater-Sohn-Beziehung gibt es jedoch einen Unterschied in der Rolle und einen Unterschied im Rang.

Als historische Anmerkung sei erwähnt, dass Tertullian (tätig 200–240 n. Chr.) ein alter christlicher Theologe war, der dies klar erkannte. Ein weiterer alter christlicher Theologe, der jeglichen Rangunterschied leugnete, war Ambrosius von Mailand (370–390 n. Chr.). Beide glaubten an die Dreifaltigkeit, und die Ansichten beider stehen im Einklang mit dem Apostolischen Glaubensbekenntnis und dem Nicänischen Glaubensbekenntnis. Doch innerhalb des gemeinsamen Glaubens an die Dreifaltigkeit besteht dieser sekundäre Unterschied.

F: Wie konnte Paulus in Kol 1,3 stets für Menschen beten, die er nie getroffen hatte?

A: Jeden Tag, wenn er an sie dachte, betete Paulus für sie. Wie es im „Tony Evans Bible Commentary“ auf Seite 1252 anschaulich heißt: „Sie brauchen keine Mikrowellen-Erfahrung mit Gott; Sie brauchen eine Slow-Cooker-Erfahrung mit ihm. Köcheln Sie in seiner Gegenwart und beeinflussen Sie das Leben anderer durch die Wirkung, die der Herr auf Sie hat.“

F: Der Bibelkritiker Bart Ehrman schreibt: „Kolosser 1,3–8 ist im Griechischen ein einziger Satz; es ist ein Riesensatz und ganz anders als die Art von Sätzen, die Paulus normalerweise schrieb.“ (Jesus, Interrupted, S. 126).

A: Der Kolosserbrief unterscheidet sich nicht wesentlich von anderen Paulusbriefen. Historisch gesehen zweifelte laut „The Expositor’s Greek Testament“, Band 3, S. 488, niemand daran, dass Paulus der Verfasser des Kolosserbriefes war – bis Meyerhoff im Jahr 1838 diese Zweifel äußerte. Es ist mir ein Rätsel, warum Ehrman keine Vergleichsgrundlage anführt. Ich habe unten eine solche Grundlage bereitgestellt. Da einige wenige der Ansicht sind, der Hebräerbrief könnte von Paulus verfasst worden sein, habe ich ihn ebenfalls mit aufgenommen. Da man sich einig ist, dass Lukas und die Apostelgeschichte vom selben Verfasser stammen, wurden diese nur zum Vergleich hinzugefügt.

Ehrman stimmt zu, dass die kursiv gedruckten Bücher höchstwahrscheinlich von Paulus stammen. Der „Riesen-Satz“ mit 102 Wörtern in Kolosser 1,3–8 ist nicht nur kürzer als andere Verse im Kolosserbrief, sondern auch kürzer als viele andere Verse in Büchern, von denen Ehrman annimmt, dass sie von Paulus verfasst wurden. Der längste Satz in jedem Buch und die Auswahl der Bücher, die er Paulus zuschreibt, wirken willkürlich.

Was lässt sich also anhand der Länge dieser Sätze über die Urheberschaft sagen? Betrachtet man nur ein oder zwei Bücher, kann man im Grunde alles behaupten, was man will. Betrachtet man jedoch alle Bücher, sagen diese Zahlen nichts über die Urheberschaft aus.

Ehrmans Einwand stammt nicht von jemandem, der es nicht besser weiß; zwei verschiedene Muslime haben mir gesagt, Ehrman sei der derzeit größte Neutestamentler. Ich verstehe einfach nicht, wie jemand, der als Neutestamentler gilt, ein solches Argument anhand der Länge des längsten Satzes vorbringen kann, es sei denn, er hat die Daten nicht wie ein objektiver Wissenschaftler betrachtet.

F: Wer ist Epaphras in Kol 1,7 und Phm 23?

A: Es handelt sich um eine Kurzform von Epaphroditus. Da Epaphroditus jedoch ein gebräuchlicher Name war, könnte es sich um dieselbe Person handeln wie in Philipper 2,25–30 und 4,18 oder um eine andere Person.

Epaphras verkündete den Kolossern treu die Botschaft des Evangeliums, die er von Paulus gelernt hatte. Paulus lobt ihn und würdigt die treuen Kolosser. Einige spätere Abschnitte des Briefes deuten jedoch darauf hin, dass sich vielleicht einige Kolosser fragten, ob Epaphras ihnen wirklich die „ganze Wahrheit“ vermittelt hatte oder ob es noch andere grundlegende Dinge gab, die sie lernen mussten – wie es ihnen die falschen Lehrer möglicherweise erzählt hatten.

Schließlich stellt sich die Frage: Woher wusste Paulus von einigen der Probleme in einer Gemeinde, die er nie besucht hatte? Vielleicht besuchte Epaphras Paulus und berichtete ihm davon.

F: Wo sollten in Kol 1,9–20 die Satztrennungen gesetzt werden?

A: Frühe griechische Handschriften enthielten keine Interpunktion, was die Bestimmung erschwert. Doch gemäß dem griechischen Neuen Testament von Aland et al. (vierte überarbeitete Auflage) und der Nestle-Aland-Ausgabe (UBS, 28. Auflage) bilden Kolosser 1,9–11a einen Satz und 11b–20 einen zweiten. Der dritten Auflage zufolge bilden Kolosser 1,9–17 jedoch einen Satz, während 1,18–20 einen zweiten Satz darstellen. Die fünfte überarbeitete Auflage betrachtet 1,9–20 als einen einzigen Satz. Ein hilfsbereiter Leser merkt an, dass Kolosser 1,9–20 aufgrund zweier Anhaltspunkte wahrscheinlich als ein Satz betrachtet werden sollte:

a) In 11b–20 kommt kein eigenständiges finites Verb vor, und

b) Leedys NT-Diagramme in der Software „BibleWorks“ stellen Kolosser 1,9–20 ebenfalls als einen Satz dar.

Erschwerend kommt die Ansicht einiger Theologen hinzu, dass Paulus einen Teil davon möglicherweise aus einem bereits bestehenden Lobgesang übernommen haben könnte, der den frühen Christen bereits bekannt war; dies wird in „The Message of Colossians and Philemon Revised Edition“, S. 28, von Dick Lucas beiläufig erwähnt.

F: Wie können wir in Kol 1,10 ein Leben führen, das des Herrn würdig ist, da wir doch durch Gnade gerettet sind?

A: Die Errettung ist nicht das Ende unserer Beziehung zu Gott; sie ist erst der Anfang. Als Gläubige werden wir nicht nur ermutigt, sondern auch dazu aufgefordert, ein heiliges Leben zu führen (1. Petrus 1,15–16). Wir werden nicht dazu aufgefordert, um durch die Errettung in eine Beziehung zu Gott zu gelangen, sondern wir werden dazu aufgefordert und erhalten die Kraft dazu, weil wir bereits in eine Beziehung zu Gott wiedergeboren sind.

F: Wie sieht in Kol 1,11 ein Christ aus, der nicht mit aller Kraft in Christus gestärkt ist?

A: Diese Person könnte glauben, beten und gottgefällige Taten vollbringen, doch es fehlen ihr die Kraft, die Geduld, die Langmut und die Freude. Vielleicht versucht sie, das christliche Leben aus eigener Kraft zu führen, anstatt aus der Kraft Christi. Man muss in der Lage sein, „loszulassen und Gott walten zu lassen“.

F: Wie sind wir gemäß Kol 1,12 dazu befähigt, Teilhaber am himmlischen Erbe zu sein?

A: Als Gläubige verstehen wir alle, dass wir aus eigener Kraft nicht würdig sind, jemals in den Himmel zu kommen. Schon eine einzige Sünde, zu irgendeinem Zeitpunkt in unserem Leben, würde uns – ohne Gottes Gnade – davon fernhalten. Was uns jedoch vielleicht nicht bewusst ist: Wir sind nicht nur unwürdig, aus eigener Kraft in den Himmel zu kommen, sondern wir sind auch unfähig, aus eigener Kraft in den Himmel zu kommen.

Der „Believer’s Bible Commentary“ (S. 1993) bringt es treffend auf den Punkt: „Tatsächlich würden ungerettete Menschen, wenn sie irgendwie in den Himmel gebracht werden könnten, dort keine Freude empfinden, sondern sich vielmehr in tiefstem Elend befinden. Um den Himmel schätzen zu können, bedarf es einer Eignung dafür. Selbst als Gläubige an den Herrn Jesus verfügen wir aus uns selbst heraus über keinerlei Eignung für den Himmel … Wenn Gott jemanden errettet, verleiht Er dieser Person augenblicklich die Eignung für den Himmel. Diese Eignung ist Christus. Nichts kann dies noch verbessern.“ Selbst derjenige, der Christus angenommen hat und kurz darauf getötet wurde, ist also dennoch geeignet, in den Himmel zu kommen.

F: Wenn Jesus in Kol 1,15–18 und Hebr 1,6 ungeschaffen und kein Geschöpf ist, wie kann er dann „der Erstgeborene aller Geschöpfe“ sein? (Die Zeugen Jehovas bringen dies zur Sprache.)

A: Das griechische Wort „prototokos“ bedeutet hier „der Vorrangige“. Wir sind Brüder und Schwestern Christi, doch Christus ist der vorrangige Erstgeborene.

In biblischen Zeiten bedeutete „Erstgeborener“ nicht nur den Erstgeborenen, sondern auch das Erbe und das Erstgeburtsrecht des Erstgeborenen. In „Jehovas Zeugen – Vers für Vers beantwortet“, S. 97–98, wird als Beispiel dafür, dass „Erstgeborener“ nicht das zuerst geborene Kind bedeutet, Psalm 89,27 angeführt, in dem es heißt, dass David zu seinem Erstgeborenen ernannt werden wird, obwohl David der Jüngste von Isai war.

Wie es in „When Critics Ask“ auf Seite 485 heißt, ist Christus nicht der Erstgeborene der Schöpfung, sondern der Erstgeborene über der Schöpfung. Christus ist nicht der Erste, der auf Erden geboren wurde (die Menschen des Alten Testaments gingen ihm voraus), sondern Christus ist der Erstgeborene der Auferstehung und der Erbe von allem.

Diese Frage wurde auch von Athanasius von Alexandria um das Jahr 330 n. Chr. beantwortet. Er erklärte, da Christus sowohl der Einziggeborene als auch der Erstgeborene sei, bezögen sich diese Bezeichnungen auf unterschiedliche Aspekte Christi. Nachdem er zwischen „geschaffen“ und „geboren“ unterschieden hat, zeigt Athanasius von Alexandria, dass sich der Begriff „Einziggeborener“ darauf bezieht, dass Jesus vom Vater stammt, während sich der Begriff „Erstgeborener“ sowohl auf seine Vorrangstellung gegenüber der Menschheit als auch auf seine Vorrangstellung unter allen Wiedergeborenen bezieht. Den vollständigen Text von Athanasius’ ausführlicher Argumentation finden Sie in den „Vier Reden gegen die Arianer“, Rede II, Kap. 21, Abschnitte 57–60.

Bereits vor Athanasius ging Hippolyt von Rom (222–235/6 n. Chr.) in seinem Kommentar zu Lukas 2,7 auf diese Frage ein. Er sagt: „Und wenn Sie gestatten, sagen wir, dass das Wort der Erstgeborene Gottes war, der vom Himmel zur seligen Maria herabkam und in ihrem Schoß zum erstgeborenen Menschen wurde, damit der Erstgeborene Gottes in Vereinigung mit einem erstgeborenen Menschen offenbart werde.“

F: Welche Quellen belegen in Kol 1,15.18, dass das griechische Wort „prototokos“ neben der Bedeutung „biologisch Erstgeborener“ oder „zuerst Geschaffener“ noch weitere Bedeutungen hat?

A: Ich habe einen Professor am Dallas Seminary befragt; moderne griechische Lexika, die besagen, dass „prototokos“ (Strong’s Konkordanz 4416) „der Erste im Rang“ oder etwas anderes als den biologisch Erstgeborenen oder den Erstgeschaffenen bedeuten kann, sind Bauer-Arndt-Gingrich-Danker und Liddell-Scott-Jones.

Im Alten Testament sagt Gott in Jeremia 31,9: „Ephraim ist mein Erstgeborener.“ In Genesis 48,17–19 wurde Manasse jedoch vor Ephraim geboren, doch Ephraim erhielt von Jakob den Segen des Erstgeborenen. In Psalm 89,27 heißt es, dass David zu seinem Erstgeborenen ernannt werden wird, obwohl David der Jüngste von Isai war.

An einigen Stellen verwendeten die frühen Christen den Begriff „prototokos“ nicht im Sinne eines rein biologischen Erstgeborenen. Der Barnabasbrief (ca. 70–130 n. Chr.), Kapitel 13, S. 145, bezieht sich auf Manasse und Ephraim, und der 1. Clemensbrief (96–98 n. Chr.), Kapitel 4, Band 1, S. 6, bezieht sich auf den Erstgeborenen der Schafe Abels.

Dieses spezifische griechische Wort bedeutet im „Brief des Polykarp an die Philipper“ (100–155 n. Chr.), Kapitel 7, S. 35, ausdrücklich NICHT „biologisch Erstgeborener“ oder „als Erster erschaffen“. „‚Denn wer nicht bekennt, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist, der ist der Antichrist;‘ und wer das Zeugnis des Kreuzes nicht bekennt, der ist vom Teufel; und wer die Worte des Herrn nach seinen eigenen Begierden verdreht und sagt, es gebe weder eine Auferstehung noch ein Gericht, der ist der Erstgeborene des Satans.“

Darüber hinaus schreibt Irenäus von Lyon (182–188 n. Chr.): „Und Polykarp selbst antwortete Marcion, der ihm einmal begegnete und sagte: ‚Kennst du mich?‘ ‚Ich kenne dich, den Erstgeborenen des Satans.‘ So groß war der Abscheu, den die Apostel und ihre Jünger empfanden, selbst nur mündlichen Kontakt mit irgendwelchen Verfälschern der Wahrheit zu pflegen.“ Irenäus, „Gegen die Häresien“, Buch 3, Kap. 3.4, S. 416

Adamantius (um 300 n. Chr.) sagt: „Dort heißt es: ‚Niemand ist in den Himmel aufgefahren, außer dem, der vom Himmel herabgestiegen ist.‘ Das ‚ist aufgefahren‘ weist auf eine vergangene Zeit hin. Es heißt nicht, dass niemand aufsteigen wird, sondern ‚niemand ist aufgefahren‘. Damit wird eindeutig gezeigt, dass vor Christus niemand aufgefahren war. Dies entspricht dem, was der Apostel sagt: ‚der Erstgeborene‘; und weiter: ‚die Erstlinge der Entschlafenen‘. Und noch weiter sagt er: ‚die Erstlinge, Christus; dann diejenigen, die zu Christus gehören‘. „Dialog über den wahren Glauben“, fünfter Teil, 855b, S. 157

Athanasius von Alexandria (326–373 n. Chr.): „Wie Paulus ihn an anderer Stelle ‚Erstgeborener der ganzen Schöpfung‘ nennt (Kol1:15 ). Indem er ihn jedoch ‚Erstgeborener‘ nennt, zeigt er, dass er kein Geschöpf ist, sondern der Sohn des Vaters. Denn es wäre unvereinbar mit seiner Gottheit, wenn er als Geschöpf bezeichnet würde. Denn alle Dinge wurden vom Vater durch den Sohn geschaffen, doch der Sohn allein wurde ewig vom Vater gezeugt, weshalb Gott, das Wort, der ‚Erstgeborene der ganzen Schöpfung‘ ist, unveränderlich aus dem Unveränderlichen. Der Leib jedoch, den Er um unseretwillen annahm, ist ein Geschöpf.“ Glaubensbekenntnis, Kap. 3, S. 85

Johannes Chrysostomos (gest. 407 n. Chr.) befasst sich ausführlich damit, inwiefern Christus der Erstgeborene ist. Nachdem er zwischen der Bezeichnung Christi als „Erstgeborener“ und nicht als „Erschaffenem“ unterschieden hat, erklärt er, dass eine Bedeutung – nämlich „Erstgeborener aus den Toten“ (Kol 1,18; Röm 8,29) – sich auf die erste Auferstehung bezieht. „So auch das Wort ‚Erstgeborener‘ im Sinne einer Grundlage. Dies bedeutet jedoch nicht, dass die Geschöpfe wesensgleich mit Ihm sind, sondern dass alle Dinge durch Ihn sind und in Ihm erhalten werden.“ Predigten über den Kolosserbrief, Predigt 3, S. 270–271

Frage: Zeigt der theologisch fortgeschrittene und ausgefeilte Text in Kol 1,15–20 [irgendwie], dass Paulus nicht der Verfasser des Kolosserbriefes war? (Bart Ehrman behauptet dies auf S. 127)

A: Nein. Ehrman behauptet, dass einige Briefe von Paulus stammten und andere nicht. Zwar ist Kolosser 1,15–20 sehr tiefgründig, doch die meisten der 18 hier vorkommenden Konzepte und Formulierungen ähneln stark anderen Texten, die Paulus verfasst hat, oder zumindest anderen Versen in der Bibel.

An anderer Stelle im Kolosserbrief finden sich die folgenden ähnlichen Konzepte.

Es gibt noch weitere.

Frage: Wird in Kol 1,16 jemand nach seinem Tod zu einem Engel?

A: Nein. Diejenigen, die in den Himmel kommen, werden keine Engel sein, sondern wir werden gemäß 1. Korinther 6,3 über Engel richten. Wir werden gemäß Epheser 2,6 mit Christus auf seinem Thron sitzen.

Manche mögen sich wünschen, sie wären als Engel statt als Mensch geboren worden. Als Engel hätten sie die Freude, Gott zu dienen und im Himmel zu sein, und müssten weder Sündhaftigkeit noch Leid noch Tod erfahren. Im Gegensatz zu den Engeln sind wir jedoch durch unsere Worte, unser Leben und unsere Gebete bei der Verkündigung des Evangeliums physisch in den Kampf auf Erden eingebunden. Wir können Kinder haben, und 1. Korinther 6,2–3 zeigt, dass Gläubige im Himmel einen höheren Rang einnehmen werden als Engel.

F: Brauchte Gott in Kol 1,16 Engel, um die Welt zu erschaffen?

A: Nein. Die Tatsache, dass Er sie einsetzte, bedeutet nicht, dass Gott sie brauchte.

F: Gibt es in Kol 1,16 verschiedene Ränge unter den Engeln?

A: Ja, auch wenn die Bibel nicht alle Ränge und Aufgaben im Detail beschreibt. Wir kennen die Seraphim aus Jesaja 6,2–3, die Cherubim aus Hesekiel 1,5–21 und 10,1–22 sowie die vier lebendigen Wesen aus Offenbarung 4,6–9. Diese sind wahrscheinlich alle ein und dasselbe. Wir kennen außerdem den Erzengel Michael aus Judas 9, Offenbarung 12,7 und Daniel 12,1. Gabriel diente als Bote in Daniel 9,21 und Lukas 1,26.

F: Was ist in Kol 1,17–22 am Griechischen in dieser Passage interessant?

A: Christus ist (Präsens) der Erstgeborene der gesamten Schöpfung. Durch seine Auferstehung wurde Christus (Aorist) der Erstgeborene der Gemeinde. Das griechische Wort für „wohnen“, katoikēsai, bedeutet hier genauer gesagt „dauerhaft wohnen“, im Gegensatz zu der Auffassung, dass Gott nur vorübergehend in Christus war. In Kolosser 1,22 ist der griechische Wortlaut hier stilistisch nicht besonders gelungen – wahrscheinlich absichtlich, um eine ganz besondere Betonung zu erzielen. Man könnte es mit „Christi Fleischleib aus Fleisch“ übersetzen, wodurch der Fleischleib Christi redundant hervorgehoben wird.

F: Werden in Kol 1,20, Eph 1,10 und 2 Kor 5,19 auch die Dämonen versöhnt?

A: Nein. In Philipper 2,10 unterscheidet Gott zwischen „im Himmel“, „auf Erden“ und „unter der Erde“. Der Kolosserbrief erwähnt keine Versöhnung derer, die „unter der Erde“ sind. Wenn Dämonen Teil des als „unter der Erde“ bezeichneten Bereichs sind, haben sie ihre Entscheidung bereits in voller Kenntnis der Sachlage getroffen, als sie fielen. Hebräer2:16 zeigt, dass Jesus für die Menschen Sühne geleistet hat und dass Er weder Engeln noch gefallenen Engeln geholfen hat.

F: Da Gott in Kol 1,20, Eph 1,10 und 2 Kor 5,19 alle Dinge im Himmel und auf Erden versöhnt hat, werden dann alle Menschen gerettet, wie es die Irrlehre des Universalismus lehrt?

A: Nein. Gott hat alle Dinge mit sich versöhnt, aber nicht alle Dinge haben sich mit Gott versöhnt. Alle Menschen sind „rettbar“, aber nicht alle verbinden das, was sie hören, mit Glauben, wie Hebräer 4,2 zeigt. Römer 4,2–5.16 und Epheser 2,8–9 zeigen, dass wir durch den Glauben gerechtfertigt werden.

Die Erlösung ist nicht bloß Vergebung oder gar Rechtfertigung. Die Erlösung ist Leben, und Johannes 5,39.40 zeigt, dass die Welt nicht zu Christus kommen wird, um das Leben zu erlangen.

Die Hölle ist die ewige Strafe gemäß Matthäus 25,41.46. Der Teufel und andere werden gemäß Offenbarung 20,10 für immer gequält werden. Die Hölle ist das ewige Verderben gemäß 2. Thessalonicher 1,9.

F: Was genau wird in Kolosser 1,20 hier versöhnt?

A: Zunächst, was nicht die Antwort ist, und dann die Antwort.

Nicht die Antwort: Es heißt dort nicht „unter der Erde“ oder „Hades“, sondern nur „im Himmel und auf Erden“. Selbst die Dinge unter der Erde werden sich beugen und Christus unterworfen sein (Philipper 2,10–11), und obwohl dies als unfreiwillige Versöhnung angesehen werden könnte, handelt es sich nicht um eine freiwillige Versöhnung seitens derer, die „unter der Erde“ sind. In Hebräer 2,16 heißt es, dass Jesus für die Menschen Sühne geleistet hat, doch er hilft nicht den Engeln. Die Strafe ist gemäß Matthäus 25,41.46 ewig, und der Teufel und andere werden dort gemäß Offenbarung 20,10 für immer gequält werden. Die Hölle ist gemäß 2. Thessalonicher 1,9 ewige Vernichtung.

Die Antwort besteht aus zwei Teilen: einem allgemeinen und einem spezifischen.

Allgemein gesagt wird letztendlich alles im Universum freiwillig mit Gott versöhnt werden. Diejenigen im Feuersee befinden sich jedoch nicht in diesem Universum. Selbst Dinge/Wesen, die niemals gefallen sind oder gesündigt haben, werden nun unter Christus stehen, der über allem stehen wird. Der Ausdruck „alle Dinge“ impliziert jedoch mehr als nur eine Art von Dingen. Schauen wir uns also konkret an, was in Ordnung gebracht werden muss.

Konkret deutet die Heilige Schrift auf eine Reihe von Dingen hin.

Die Erlösten waren einst verloren und von Gott entfremdet; nun sind sie mit ihm versöhnt.

Die Schöpfung selbst wurde unter Knechtschaft gestellt, als der Mensch fiel. Warum sollte der sündige, gefallene Mensch in einer vollkommenen Welt leben? Doch die Schöpfung selbst, obwohl sie nun zerbrochen ist, wird gemäß Römer 8,19–21 wiederhergestellt werden. Der Boden wurde von Gott verflucht, nachdem Adam und Eva in 1. Mose 3,17 gesündigt hatten.

Selbst die Sterne sind in Gottes Augen nicht rein, wie Bildad in Hiob 25,5 sagt.

Im Himmel müssen die Dinge gemäß Hebräer 9,23 gereinigt werden. Vielleicht liegt dies daran, dass Satan Zugang zum Himmel hatte, wie Hiob 1,6–7 und Offenbarung 12,10 zeigen.

Wir werden Engel richten, wie es in 1. Korinther 6,3 heißt. Es ist jedoch nicht klar, ob wir dabei lediglich beurteilen, wie gut sie ihre Aufgabe erfüllt haben.

F: Wie lässt sich zusammenfassen, was Paulus in Kolosser 1,21–23 hier sagt?

A: Es gibt drei Teile: was Sie einst waren, was Sie jetzt sind und wie Sie weiterleben müssen.

F: Hat Christus in Kol 1,22 als Teil des Lösegeldes dauerhaft auf einen physischen Körper verzichtet, wie es die Zeugen Jehovas, Rev. Moon und andere Ketzer gelehrt haben?

A: Nein. Dass er uns durch den Tod seines leiblichen Körpers versöhnt hat, bedeutet nicht, dass Christus diesen Körper bei seiner Auferstehung nicht wiedererlangt hat. Wenn Sie an Jesus glauben, müssten Sie aufgrund der folgenden Verse zustimmen, dass der leibliche Körper Jesu auferweckt wurde.

1. In Johannes 2,19–22 heißt es: „Jesus antwortete: ‚Reißt diesen Tempel nieder, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufrichten.‘ … Jesus sprach jedoch vom Tempel seines Leibes.“

2. In Johannes 20,25–29, als Jesus Thomas aufforderte, seine Finger und Hände auf ihn zu legen, galt entweder

2a) hat Jesus „Thomas einen Streich gespielt“, mit anderen Worten, er hat Thomas getäuscht, oder

2b) handelte es sich tatsächlich um den leiblichen Körper Jesu.

3. In Lukas 24,39 sagte Jesus: „Seht meine Hände und meine Füße an. Ich bin es selbst. Fasst mich an und seht – denn ein Geist hat weder Fleisch noch Knochen, wie ihr seht, dass ich sie habe.“

Die Apostel lehrten uns, was sie aus erster Hand erlebt hatten, was sie gesehen und sogar selbst berührt hatten (1. Johannes 1,1–4). Wenn Sie einer Religion angehören, die leugnet, was sowohl Jesus als auch seine Apostel dazu gesagt haben, müssen Sie sich entscheiden, ob Sie dem Gott Ihrer Religion folgen wollen oder dem Gott Jesu und der Apostel. Ich hoffe, Sie treffen die richtige Wahl.

F: Lehrt Kol 1,23, dass Menschen, die nicht im Glauben verbleiben, ihre Erlösung verlieren werden?

A: Vier Punkte, die bei der Beantwortung zu berücksichtigen sind.

Gott kennt die Auserwählten: Auf Erden mögen viele als Christen erscheinen, doch schon vor der Schöpfung wusste Gott, wer in den Himmel kommen würde, und Gott wird niemals überrascht sein. Zu behaupten, Gott habe mit Sicherheit gewusst, dass jemand im Himmel sein werde, und dieser Mensch dann doch nicht in den Himmel komme, ist ein Widerspruch in sich.

Scheinkonversion: Ein Mensch kann andere täuschen, sodass sie glauben, er oder sie sei Christ. Schlimmer noch: Menschen können sich selbst täuschen, wie Matthäus 7,21–23 zeigt.

Die Notwendigkeit, uns selbst zu prüfen: Die Gewissheit der Erlösung wäre nutzlos, wenn eine vorgetäuschte Bekehrung völlig unerkennbar wäre. Doch sie ist nicht unerkennbar. Paulus ermahnt uns in 2. Korinther 13,5–6, uns selbst zu prüfen, um zu erkennen, ob wir im Glauben sind.

Abfall vom Glauben: Manchmal wenden sich Menschen tatsächlich vom christlichen Glauben ab – um nie wieder zurückzukehren. Doch in 1. Johannes 2,19 heißt es, dass sie aus unserer Mitte ausgegangen sind, weil sie nie zu uns gehörten. Auch in Hebräer 3,10f steht, dass die Abtrünnigen des Alten Testaments Gottes Wege „nicht erkannt“ haben.

Darüber hinaus sind sich echte Christen uneinig über die Frage „Einmal gerettet, immer gerettet“. Entweder

a) haben diejenigen, die nicht im Glauben verbleiben, diesen verloren, oder

b) haben diejenigen, die nicht im Glauben verbleiben, ihn nie wirklich besessen.

F: Wie konnte Paulus in Kol 1,24 versuchen, „das zu ergänzen, was an den Leiden Christi noch fehlt“?

A: Zwei Begriffe, die man beachten sollte: Konsistenz und ungenaue Sprache.

Konsequenz: Die einzige Möglichkeit, seine Worte falsch zu interpretieren, bestünde darin, zu ignorieren, was er an anderen Stellen gesagt hat. Kaum jemand, weder damals noch heute, könnte annehmen, dass Paulus versuchte, an die Stelle des Kreuzes zu treten, das er predigte, oder dass er sich jemals als zweiten Messias betrachtete. In Kolosser 2 versuchten jedoch einige Kolosser, das, was sie in Christus als mangelhaft empfanden, durch das Gesetz, die Anbetung von Engeln und Rituale zu ergänzen. In Kolosser 1 füllte Paulus das aus, was in ihrem Verständnis der Vollkommenheit der Leiden Christi fehlte. Paulus tat dies nicht nur durch seine Worte in Kolosser 1,15–23, sondern auch durch sein Leben und seine Ausdauer im Leiden, die sowohl seine Worte bestätigten als auch die Vollkommenheit Jesu demonstrierten.

Angemessene Ausdrucksweise: Paulus sprach präzise genug für alle, die ihn verstehen wollten. Paulus glaubte nicht, dass er den Platz Christi einnahm, als er in 1. Korinther 9,22 versuchte, „einige zu retten“, und Paulus sagte in 1. Timotheus 4,16, dass Timotheus seine Zuhörer retten könne, und Jakobus sagte in Jakobus 5,20, dass wir andere retten könnten.

F: Was predigte Paulus in Kol 1,28 und 1 Kor 2,2 in erster Linie?

A: Wir sollten danach streben, an Erkenntnis zu wachsen (Kolosser 1,10), doch Erkenntnis sollte kein Selbstzweck sein. Es ist NICHT in erster Linie so, dass Paulus eine andere Philosophie oder Lehre verkündete als die Irrlehrer, obwohl er dies ebenfalls tat. Doch im Gegensatz zu ihnen verkündete Paulus in erster Linie eine Person. Wenn wir das Evangelium verkünden, verkünden wir dann in erster Linie Fakten, eine Philosophie oder eine Person?

F: Warum lehrt Paulus in Kol 1,28 „jeden Mann“ und nicht die Frauen?

A: Wie die englischen und hebräischen Begriffe für „Mensch“ kann auch das griechische Wort für Mensch, „anthropos“, sowohl Männer als auch Frauen bezeichnen. In Galater 3,28 heißt es ausdrücklich, dass es in Christus kein „Mann“ oder „Frau“ gibt.

F: Wie können wir in Kol 1,29 wie Paulus mit der Wirkkraft Gottes ringen („kämpfen“)?

A: Wir bleiben in Ihm und verbringen Zeit mit Ihm durch Gebet, Besinnung auf Ihn und Bibelstudium. Wir ruhen in Gott und streben danach, uns eifrig für Ihn einzusetzen. Wir lassen uns nicht davon ablenken, andere Ziele zu verfolgen. Wir versuchen nicht, allein aus eigener Kraft für Ihn zu wirken. Wir sind nicht so sehr mit unserer Tätigkeit beschäftigt – selbst in Gottes Kraft –, dass wir glauben, Aktivität könne die innige Gemeinschaft mit Ihm ersetzen.

F: Was bedeutet „täuschen“ hier in Kol 2,4?

A: Im Griechischen gibt es verschiedene Wörter für unterschiedliche Arten des Täuschens. Das spezifische griechische Wort, das hier für „täuschen“ verwendet wird, lautet „paralogizetai“. Es bedeutet, sich zu verrechnen oder am Thema vorbeizureden. Am Ende von Kolosser 2,4 sagt Paulus ausdrücklich, dass er nicht das Fehlen jeglicher Argumentation oder Argumente meint, sondern vielmehr schlechte Argumentation. Das einzelne griechische Wort, das mit „geschliffene Rhetorik“ übersetzt wird, bedeutet „überzeugende Rhetorik“ oder, um es in moderner englischer Umgangssprache auszudrücken, „geschicktes Reden“. Es kann sowohl Sünden des Verstandes als auch Sünden des Herzens geben. Wuests „Expanded Translation“ gibt dies mit „euch durch falsche Argumentation in die Irre führen“ wieder.

Kolosser 2,8 gebietet uns, die Lehre, die wir hören oder lesen, zu prüfen. Wie Dick Lucas in „The Message of Colossians & Philemon Revised Edition“ schreibt: „Wir müssen jede Lehre auf die Wahrhaftigkeit ihres Inhalts hin prüfen und nicht auf die Attraktivität ihrer Verpackung.“ Manchmal, wenn jemand getäuscht wird, kann die Schuld zumindest teilweise bei ihm selbst liegen.

F: Wie konnte Paulus in Kol 2,5 und 1 Kor 5,3 im Geiste mit anderen verbunden sein, da er doch nicht überall anwesend war?

A: Paulus konnte es wissen, weil Gott ihn durch seinen Geist unterweisen konnte. Christen sind gemäß Epheser 4,3 durch ein besonderes Band des Geistes vereint.

F: Welche Bedeutung haben die Zeitformen in Kol 2,7?

A: Die ersten drei Hauptverben – „verwurzelt“, „aufgebaut“ und „gefestigt“ – stehen alle im Passiv. Mit anderen Worten: Dies sind Dinge, die Gott an uns tut. „Verwurzelt“ steht im Perfekt und impliziert eine ein für alle Mal vollzogene Handlung. Der Ausdruck „überfließend vor Dankbarkeit“ steht im Aktiv und bezeichnet unsere Reaktion auf das, was Gott getan hat. Viele Menschen werden in erster Linie von Gier, Begierde, Angst oder dem Wunsch angetrieben, in den Augen ihrer selbst und anderer als bessere Menschen zu gelten. Für Christen sollte jedoch die Dankbarkeit gegenüber Gott die vorrangige Motivation sein. Wir sollten eine Haltung der Dankbarkeit einnehmen.

Zudem hat das Wort „verwurzelt“ im Griechischen zwei Bedeutungen. Genau wie im Deutschen kann es bedeuten, dass Pflanzen gut verwurzelt sind. Eine zweite Bedeutung ist jedoch, dass ein Gebäude „verwurzelt“ ist, da es über ein gutes Fundament verfügt. Woran erkennt man, ob ein Baum oder ein Gebäude gut verwurzelt ist? Bei Sonnenschein lässt sich das nicht feststellen. Doch wenn ein Sturm oder ein Orkan aufzieht, wird das, was gut verwurzelt ist, standhalten; und was es nicht ist, könnte weggeweht werden.

F: Warum ist in Kol 2,8 eine Philosophie, die sich auf menschliche Überlieferungen und die Prinzipien dieser Welt stützt, böse?

A: Zunächst einmal: Was genau ist Philosophie? Philosophie bedeutet die Liebe zur Weisheit, und sie kann eine angemessene Liebe oder ein besessener Götze sein. Philosophien sind nicht nur formale westliche oder asiatische Philosophien, sondern die Art und Weise, wie Menschen über Dinge nachdenken, sei es formell oder informell. Vielleicht wäre „Weltanschauungen“ eine treffendere Bezeichnung dafür; dabei handelt es sich schlicht um die mentalen Modelle der Menschen in Bezug auf das Leben, den Kosmos, die Menschen und/oder die Ethik. Ein Modell ist jedoch nur ein Modell, es ist nicht das Leben selbst. In der mathematischen Modellierung ist ein gutes Modell für das statische Verhalten einer chemischen Anlage oder eines anderen Systems oft kein gutes Modell für das dynamische Verhalten und umgekehrt. Daher garantiert ein Modell des Lebens – selbst wenn es gut genug wäre, um für bestimmte Zwecke nützlich zu sein – keine allumfassende Nützlichkeit für alle Zwecke. Wenn Ihre Philosophie den Platz des Lebens einnimmt, kann Philosophie zu einem Götzen werden – und zwar zu einem schlechten. Ebenso kann sogar eine Theologie zum Götzen werden, wenn sie wichtiger wird als Gottes Wort. Wir können und sollten anderen helfen, sich von der geistigen Knechtschaft grausamer Götzen zu befreien, doch lassen Sie uns darauf achten, dass wir nicht auch in unserem eigenen Geist Götzen haben.

Viele Philosophen, selbst säkulare, verehren ihre Philosophie jedoch nicht. Dennoch ist jede „diesseitige“ Philosophie, die behauptet, das Leben ohne Gott zu begreifen, böse. Es gibt Lügen gegenüber sich selbst ebenso wie Lügen gegenüber anderen. Es gibt Sünden des Geistes ebenso wie Sünden der Zunge. Nehmen Sie zum Beispiel Jean-Paul Sartre, der sagte: „Das Leben ist eine leere Blase auf dem Meer des Nichts.“ Nun hätte Sartre vielleicht recht, wenn es keinen Gott gäbe. Doch Gott ist der Sinn unseres Lebens, und so führt uns Sartre in die diametral entgegengesetzte Richtung.

Ironische, philosophische Argumentationen können durchaus reizvoll sein. Nehmen wir als Beispiel den Philosophen David Hume. Er schrieb: „Wenn wir irgendeinen Band in die Hand nehmen – etwa über Theologie oder akademische Metaphysik –, fragen wir uns: Enthält er irgendwelche abstrakten Überlegungen zu Quantität oder Zahl? Nein. Enthält es irgendwelche experimentellen Argumente bezüglich Tatsachen und Existenz? Nein. Werfen Sie es also in die Flammen: Denn es enthält nichts als Sophisterei und Illusion.“ Nur wenige andere atheistische Philosophen hatten die Offenheit und Ehrlichkeit, den Menschen zu sagen, dass ihre eigenen Schriften wertlos seien und verbrannt werden sollten – abgesehen davon, dass David Hume wahrscheinlich nicht erkannte, dass er damit seine eigenen Werke verurteilte. Denn ich schlussfolgere: Da Humes Werke keine mathematischen Überlegungen oder experimentelle Wissenschaft sind (zumindest nach meinen persönlichen Definitionen), kann ich daraus schließen, dass Hume sagt, man solle seine eigenen Werke verbrennen.

Ein weiteres Beispiel: Immanuel Kant versuchte, das Gute losgelöst von Gott zu definieren. Kant kam zu dem Schluss, dass das Gute das ist, was aus Pflichtgefühl getan wird. Nach dieser Analogie hätten deutsche Soldaten der Nazizeit, die Juden aus Pflichtgefühl folterten und ermordeten, sowie Kommunisten, die sogar Frauen und Kinder aus Pflichtgefühl töteten, alle Gutes getan. Wenn ich irgendwie das Gefühl hätte, es sei meine Pflicht, zu versuchen, alle Werke Kants zu vernichten, dann, so schließe ich, würde Kant zustimmen, dass ich damit etwas Gutes tun würde.

Säkulare, atheistische Philosophen und ich können uns wahrscheinlich tatsächlich in einem Punkt einig sein: Vielleicht sollte ich meinen Hauptberuf beibehalten, denn es lohnt sich für mich nicht sonderlich, mein Leben dem Philosophieren zu widmen!

Ein letzter Punkt. Kolosser 2,8 könnte implizieren, dass wir keine hohle und trügerische Philosophie lehren sollten (NIV), doch genau das ist nicht der Sinn dieser Stelle. Vielmehr sollten wir sicherstellen, dass niemand uns durch hohle und trügerische Philosophie gefangen nehmen kann (ein griechisches Wort für „in der Schlacht gefangen genommen werden“). Kolosser 2,8 besagt, dass hier eine Gefahr besteht, und wir haben die Verantwortung, dieser Gefahr aus dem Weg zu gehen. Ich habe weder Humes Werk (wie er es empfohlen hat) noch Kants Werke gelesen. Warum sollte man nach der Wahrheit suchen, wo Gott sagt, dass Gefahr droht? Warum sollte man einer Gemeinde beitreten, in der die Leitung Dinge lehrt, die dem Evangelium widersprechen?

F: Worin besteht in Kol 2,8–9 der Gegensatz, und wie könnte ein Christ entführt bzw. gefangen genommen werden?

A: Paulus stellt die Hohlheit menschlicher Philosophie der Fülle Christi gegenüber. Die hohle menschliche Philosophie kann in die Kirche eindringen, indem sie sich als christlich tarnt oder sich als mit dem christlichen Glauben vereinbar ausgibt.

Als Christen möchten wir vielleicht gerne glauben, dass wir nun davor gefeit sind, in die Irre geführt zu werden und einen falschen Weg einzuschlagen, doch die Ermahnung des Paulus deutet darauf hin, dass dies leider nicht der Fall ist. Und wenn ein Christ stolz auf sein geistliches Leben oder sein Wissen ist, kann dies umso leichter geschehen. Ein Christ könnte geistlich „entführt“ werden, indem er zunächst einer hohlen Philosophie als „Zusatz“ nachgeht, nachdem er Christus nachgefolgt ist. Wir müssen jedoch nicht „aus dem Glauben herausgehen“, um in falschen Religionen und gottleugnenden Philosophien weitere Wahrheiten zu finden. Für einen Christen, der dies jedoch tut, könnte die hohle Philosophie für ihn ebenso wichtig werden wie die Nachfolge Christi. Dann könnte sie für ihn sogar wichtiger sein als die Nachfolge Christi. Ein einfacher Test, den Sie sich stellen können: Wenn Gott von Ihnen verlangen würde, sich von allem, was Sie tun, und allem, woran Sie glauben, abzuwenden – mit Ausnahme von Gott und dem, was Er in Seinem Wort gesagt hat –, wie widerstrebend wäre es Ihnen, dies zu tun?

F: Wie haben wir als Gläubige in Kol 2,9–10 Vollkommenheit bzw. Fülle in Christus?

A: Dass Christus das Haupt ist, bedeutet, dass er der Herrscher ist und die Gemeinde ein lebendiger Organismus ist. Wir brauchen nichts anderes. In einem Großteil des Kolosserbriefes geht es nicht darum, womit man anfangen soll, sondern vielmehr darum, womit man aufhören soll. Wie Peter Drucker sagte: „Wir verbringen viel Zeit damit, Führungskräften beizubringen, was sie tun sollen. Wir verbringen nicht genug Zeit damit, Führungskräften beizubringen, womit sie aufhören sollen. Die Hälfte der Führungskräfte, die ich kennengelernt habe, muss nicht lernen, was sie tun sollen. Sie müssen lernen, womit sie aufhören sollen.“ Zitiert nach Marshall Goldsmith, „What Got You Here Won’t Get You There“, S. 36.

F: Zeigt Kol 2,10, dass Gott ein physisches Ebenbild wie wir hat?

A: Nein. In Kolosser1:15 ,17 ist von dem „Ebenbild des unsichtbaren Gottes“ die Rede. Gott hat jedoch tatsächlich ein physisches Ebenbild; denn Jesus hat heute einen physischen, verherrlichten Leib, wie Johannes 20,25–29; 2,19–22 und Lukas 24,39 zeigen. In Hebräer 13,8 heißt es, dass Jesus gestern, heute und in Ewigkeit derselbe ist.

F: Wie haben wir als Gläubige gemäß Kol 2,11–12 volle Gemeinschaft mit Christus?

A: Wir haben nicht nur eine teilweise Gemeinschaft, sondern eine vollständige Beziehung. Wir können zu Ihm kommen – nicht nur manchmal, wenn es schlecht läuft, sondern jederzeit, ob in guten oder in schlechten Zeiten.

F: Da die Taufe in Kol 2,11–12 als eine Art der Beschneidung beschrieben wird, sollten Säuglinge getauft werden?

A: Die Taufe ist ein äußeres Zeichen der „von Christus vollzogenen Beschneidung“, die vollzogen wurde, als wir noch in unseren Sünden mit einer sündigen Natur tot waren. Wahre Christen sind sich hinsichtlich der Säuglingstaufe uneinig.

Argumente für die Säuglingstaufe: So wie die Beschneidung jüdischer männlicher Säuglinge ein Zeichen ihrer Zugehörigkeit zum sichtbaren Ausdruck des Volkes Gottes auf Erden war, so verhält es sich auch mit der Taufe. Der Begriff „Säuglinge“ impliziert, dass ihre Zustimmung nicht erforderlich war, und „Männchen“ deutet darauf hin, dass dies nicht zum persönlichen Vorteil, sondern zum gemeinschaftlichen Ausdruck des Glaubens geschah. Seit den Zeiten von Ambrosius von Mailand (um 378 n. Chr.) und Augustinus von Hippo (388–430 n. Chr.) hat die Kirche die Kindertaufe kontinuierlich praktiziert.

R. C. Sproul schreibt in „Now That’s a Good Question“, S. 341–342, im Zusammenhang mit jemandem, der als Kind getauft wurde und sich nun als Erwachsener erneut taufen lässt: „Ich würde sagen, dass die Wiederholung dieses Aktes [der Taufe] eine kaum verhüllte Beleidigung der Integrität Gottes wäre, obwohl ich mir voll und ganz bewusst bin, dass nicht einmal einer von einer Million Menschen, die sich einer zweiten Taufe unterziehen, dies als Beleidigung beabsichtigt.“

Für die Gläubigentaufe: Kolosser 2,12 und Römer 6,3–7 zeigen, dass die Taufe ein sichtbarer Ausdruck unserer Identifikation mit dem Tod und der Auferstehung Christi ist. Während verstorbene Säuglinge möglicherweise dennoch durch Gottes Gnade gerettet werden, ist die Taufe ein Zeichen unseres Bekenntnisses gegenüber Gott (1. Petrus 3,21) und des Empfangs des Heiligen Geistes. So wie jüdische Männer unmittelbar nach ihrem Beitritt zum jüdischen Volk (durch die natürliche Geburt) beschnitten wurden, sollten Christen unmittelbar nach ihrem Beitritt zum Volk Gottes, der Kirche, durch die Wiedergeburt getauft werden. Justin der Märtyrer (schrieb um 138–165 n. Chr., Erste Apologie, Kapitel 61) berichtet, dass in der Urkirche die Taufe „denen, die überzeugt sind und glauben“ gespendet wurde, und sagt unmittelbar nach der Erörterung des Themas Säuglinge nicht, dass die Säuglinge getauft werden, sondern dass die Taufe über „denjenigen, der sich dafür entscheidet, wiedergeboren zu werden, und der seine Sünden bereut hat“ vollzogen wird. Justin bezeichnet die Gläubigen als „Kinder der Wahl und der Erkenntnis“.

Ein ebionitischer Ketzer sagt in der „Clementinischen Predigt“ 17, Kapitel 7: „Er sandte uns zu den unwissenden Heiden, um sie zur Vergebung der Sünden zu taufen, und gebot uns, sie zuvor zu unterweisen.“ (anonymer Autor, 1.–4. Jahrhundert)

Für alle: Wenn der letztendliche Grund für die Taufe darin besteht, Jesus zu gehorchen, sollten echte Christen sich nicht von anderen Christen trennen, die aufrichtig versuchen, Jesus zu gehorchen.

Weitere Informationen zur Kindertaufe finden Sie in der Erörterung zu 1. Korinther 1,16; 7,14 sowie in „Christian Theology“ von Millard Erickson (Baker 1985), S. 1089–1105.

F: Können Menschen, die in der Sünde tot sind, gemäß Kol 2,13 und Eph 2,1.5 mehr Entscheidungsfreiheit haben als tote Tiere?

A: Ohne Gottes Gnade sucht niemand Gott, wie aus Psalm 14,1–3; 53,1–3 und Römer 3,10–12 hervorgeht. Dennoch haben viele durch Gottes Gnade Gott gesucht, wie aus Psalm 9,10;22:26 ; 24,6; 27,4.8; 40,16; 105,3.4; 119,2.30.45.94.173. Gott wirkt nicht nur an den Menschen, nachdem sie wiedergeboren sind, sondern es ist auch erforderlich, dass Gott im Leben der Menschen wirkt, bevor sie zu Ihm kommen, um wiedergeboren zu werden, wie Johannes 6,44 und 15,5 zeigen.

Die ganze Welt ist in Galater 3,22 „unter die Sünde gefangen“. Wir sind nicht nur geistlich tot, sondern auch rechtlich tot und unterliegen dem Urteil des ewigen Todes. Charles Spurgeon führte in der Broschüre „Free Will – a Slave“ (S. 3) folgende Analogie zu verurteilten Straftätern an: „Auch wenn vielleicht noch ein Monat vergehen mag, bevor er auf das Schafott geführt wird, um das Urteil des Gesetzes zu erdulden, so betrachtet ihn das Gesetz doch bereits als einen Toten.“

F: Wie haben wir als Gläubige in Kolosser 2,13–15 Freiheit in Christus?

A: Wir haben keine Freiheit, zu sündigen; vielmehr haben wir Freiheit von der Sünde. Wir haben Freiheit von der Welt, Freiheit vom Gesetz und Freiheit vom Fleisch. Wir leben, um Gott zu verherrlichen, was beinhaltet, das zu tun, was Ihm gefällt, und das zu unterlassen, was Ihm missfällt.

F: Was genau meinte Paulus in Kol 2,14 mit „der Schuld, die uns in den gegen uns gerichteten Vorschriften zugeschrieben wurde“?

A: Der griechische Begriff für „auslöschen“ bedeutet wörtlich „wegwischen“, so wie man eine Schrift ausradiert oder zerreißt. Christliche Gelehrte vertreten zwei Ansichten darüber, worum es sich dabei genau handelt.

Gottes Gesetz, niedergeschrieben von Mose. Dieses wird ausgelöscht, wenn wir in Christus sind. Wir dienen auf die neue Weise des Geistes und befolgen das Gesetz Christi, nicht die alte Weise des geschriebenen Gesetzes (Römer 7,6; Hebräer 7,18–19; 8,6–8.13). Der „Believer’s Bible Commentary“ (S. 2004) vertritt diese Ansicht.

Unser eigenes Eingeständnis unserer Schuld. Selbst bei Menschen, die das mosaische Gesetz nie kannten, bezeugt ihr eigenes Gewissen, dass sie Böses getan haben und es nicht verdienen, in eine vollkommene Welt ohne Sünde zu gelangen.

Vielleicht lässt sich die Antwort finden, wenn man Paulus’ eigene ausführliche Erörterung unserer Stellung vor Gott ohne Christus in Römer 2,1–3,20 liest. Dies würde bedeuten, dass die Antwort „beides“ lautet.

Frage: Was veranlasst die Menschen in Kol 2,16 dazu, das Unwesentliche über das Wesentliche zu stellen und das Wesentliche zu vernachlässigen?

A: Das mosaische Gesetz enthielt keine Verbote bezüglich Getränken; daher spricht Paulus hier von Askese und nicht lediglich von der Einhaltung des mosaischen Gesetzes. Viele Menschen finden „Trost“ darin, anderen durch Essen und Trinken zeigen zu können, dass sie sehr religiös oder spirituell sind. Manche essen kein Schweinefleisch, kein Rindfleisch, kein rotes Fleisch am Freitag, kein Fleisch oder kein Fleisch und keinen Fisch; denn dadurch fühlen sie sich spiritueller.

Was würden Sie denken, wenn ich Ihnen sagen würde, dass ich persönlich keinen Blumenkohl esse, nur um anderen Menschen zu zeigen, wie spirituell ich bin? Doch wenn der Verzicht auf Blumenkohl – der in der Bibel nicht erwähnt wird – als lächerlicher Beweis für Spiritualität gilt, warum sollte dann der Verzicht auf Fleisch oder Fisch jemanden als spiritueller erscheinen lassen, wo dies doch weder in den hinduistischen Veden, den Upanishaden, dem Koran, der Bibel noch in irgendeinem anderen Buch steht, das von irgendjemandem als Heilige Schrift angesehen wird? Wenn Sie Gott besser nachfolgen und Ihm mehr gefallen möchten, verwenden Sie Ihre Zeit und Energie darauf, das zu tun, was Gott uns aufgetragen hat, und hören Sie auf, das zu tun, was Gott uns verbietet. Fangen Sie nicht an, aus heiterem Himmel Ihre eigenen Regeln zu erfinden, mit der Behauptung, Sie würden Gott spiritueller nachfolgen.

F: In Kol 2,16: Inwiefern legen manche Menschen heutzutage so großen Wert auf Essen und Trinken?

A: Mormonen dürfen keine anregenden Getränke wie Kaffee, Tee oder koffeinhaltige Erfrischungsgetränke zu sich nehmen. Katholiken verzichten freitags oft auf Fleisch (mit Ausnahme von Fisch). Katholiken verzichten während der Fastenzeit oft auf etwas und feiern unmittelbar vor Beginn der Fastenzeit den Karneval mit all seinen Exzessen. Viele Baptisten halten den Konsum jeglichen Alkohols für falsch. Natürlich ist nichts davon ausdrücklich in der Bibel zu finden. Im Alten Testament heißt es, dass Gottes Volk damals kein Schweinefleisch, keine Garnelen, keine Schalentiere, kein Kamelfleisch und kein Blut essen durfte. Muslime essen weder Schweinefleisch noch Blut. Viele Hindus essen kein Rindfleisch. Die Jain-Religion lehrt, dass es spiritueller ist, so weit wie möglich auf jegliche Nahrung zu verzichten. Daher hungern sich manche vermeintlich „fromm“ lebende Jains zu Tode.

F: Was bedeutet die Aussage in Kol 2,18 darüber, dass man keine Engel verehren soll?

A: Seit jeher ist vielen Menschen die Überzeugung im Herzen verankert, dass sie jemanden oder etwas anbeten sollten. In Kolossä beteten einige Menschen Engel an. Da Engel als Geschöpfe Gottes anerkannt sind, versuchten sie wahrscheinlich, sowohl die Engel als auch Gott anzubeten. Auch wenn sie zweifellos ihre Gründe hatten (es handelte sich nicht um Hingabe oder Anbetung, sondern lediglich um Verehrung usw.), erklärte Paulus schlichtweg, dass das Ganze falsch sei.

In einigen jüdischen apokryphen Schriften wurde der Begegnung mit den Engeln im Himmel ebenso viel Bedeutung beigemessen wie der Begegnung mit Gott. Jüdische apokryphe Schriften wie „Jubiläen“ 2,2, „1. Henoch“ 43,1–2; 80,6; „2. Henoch“ 4,1–2 besagen, dass jedes Element von einem eigenen Engel beherrscht wurde. In der gnostischen Literatur befassen sich viele Texte mit niederen Äonen bzw. Halbgöttern und deren Wechselwirkungen untereinander sowie mit dem höchsten Wesen, das gegen die Erschaffung der physischen Welt war. Im Mahayana-Buddhismus wird großer Wert auf Bodhisattvas gelegt, die den Eintritt ins Nirvana aufschieben oder ganz darauf verzichten, um anderen zu helfen, die zu ihnen beten. In einigen Strömungen des schiitischen Islam liegt der Schwerpunkt auf muslimischen „Heiligen“ und dem Verdienst, deren Gräber zu besuchen. Ebenfalls im Nahen Osten gibt es die Religion der Jesiden, die behauptet, einem Wesen zu folgen, das böse war und sich gegen Gott auflehnte, aber Buße tat und nun Gott folgt – oder zumindest hat er ihnen dies gesagt, und sie glauben daran. Daher folgen sie diesem Wesen, dem „Pfau“, anstatt allein Gott. Im römischen Katholizismus und in der östlichen Orthodoxie werden keine Engel verehrt, doch man betet zu Maria und anderen „Heiligen“ als Vermittler, um Gnade aus deren „Verdienstschatz“ zu erlangen, obwohl man stattdessen ausschließlich zu Gott beten sollte.

Das griechische Wort für „disqualifizieren“, katabrabeueto, kann laut dem New International Bible Commentary, S. 1457, „verurteilen“ oder „gegen jemanden entscheiden“ bedeuten. Es kann sich auf einen Richter beziehen, der jemanden im sportlichen Kontext disqualifiziert. Daher kann der Ausdruck laut The Expositor’s Bible Commentary, Band 11, S. 205, auch mit „Lasst niemanden euer Schiedsrichter sein“ übersetzt werden.

Daraus lässt sich schließen, dass in der gefallenen Menschheit auf der ganzen Welt ein starkes Verlangen besteht, Zwischenwesen anzubeten.

F: Welche Beispiele für Stolz, der sich als Demut tarnt, finden sich in Kol 2,18–23?

A: Einige orthodoxe und römisch-katholische Gläubige beten zu Maria und verstorbenen Heiligen, weil sie sich zu demütig fühlen, um zu Jesus oder zum Vater zu beten.

F: In Kol 2,20; 3,3: Inwiefern sind Christen in Christus gestorben?

A: Wir sollen tot sein, was das Leben für uns selbst betrifft. So wie Christus buchstäblich in dieser Welt gestorben ist, symbolisiert die Taufe unseren Tod für das Leben für uns selbst, mit unseren eigenen Wegen, unserer eigenen Weisheit, unseren eigenen Ambitionen und Wünschen.

F: Warum neigen manche religiöse Menschen in Kol 2,21 so sehr dazu, Gottes Wort zu ergänzen?

A: Sprüche 30,6 warnt uns davor, Gottes Wort etwas hinzuzufügen, damit wir nicht als Lügner entlarvt werden. 1. Korinther 4,6 mahnt uns, nicht über das Geschriebene hinauszugehen. Dennoch sind viele gläubige Menschen bestrebt, über das Geschriebene hinaus Definitionen zu formulieren. Die Vorstellung, Gottes Gebot um den Zusatz „berühre nicht“ zu ergänzen, reicht bis zur Versuchung Evas durch die Schlange in Genesis 3,3 zurück.

Eine Art und Weise, wie die römisch-katholische Kirche und die östlich-orthodoxe Kirche Gottes Wort ergänzen, ist das, was römisch-katholische Theologen als den „dreibeinigen Hocker“ aus Schrift, Päpsten und Kirchenkonzilien bezeichnen. Sie messen diesen Elementen denselben Stellenwert bei wie der Heiligen Schrift. Die östlich-orthodoxe Kirche vertritt die Ansicht, dass die Worte eines gottesfürchtigen Heiligen ebenso wahr sind wie die Heilige Schrift. Für beide Gruppen reicht es in ihren Augen nicht aus, lediglich die Heilige Schrift zu haben. Auch einige Protestanten können mit ihren eigenen Traditionen in Konflikt damit geraten. Eine zweite Vorgehensweise ist das, was als „Lehrentwicklung“ bezeichnet wird. Dahinter steht die Vorstellung, dass die Heilige Schrift uns die benötigte Lehre in rudimentärer Form vermittelt habe. Es sei die edle Aufgabe der Theologen im Laufe der Jahrhunderte gewesen, die Lehre, die wir kennen müssen, zu verfeinern, zu verdeutlichen und weiterzuentwickeln. Sie verlagerten ihren Schwerpunkt von der Auslegung der Heiligen Schrift hin zum Aufbau eines eigenen Überbaus auf der Grundlage der Heiligen Schrift. Im Gegensatz dazu steht die Sichtweise, die ich als „Biblizismus“ bezeichne. Jede Lehre, die nicht in der Heiligen Schrift gelehrt wird, könnte falsch oder richtig sein. Doch selbst wenn sie richtig ist: Wenn sie für Gott nicht wichtig genug war, um sie in der Heiligen Schrift zu lehren, dann spielt sie eigentlich keine allzu große Rolle. Wenn Ihre Lehre nicht mit dem übereinstimmt, was die Heilige Schrift sagt, dann zögern Sie nicht, die „Spreu“ wegzuwerfen.

Ein römisch-katholischer Leser hat mich einmal (höflich) diesbezüglich herausgefordert. Er fragte, welche Belege wir dafür hätten, dass die frühen Christen nach der Abfassung des Neuen Testaments die Heilige Schrift in ihrem Leben als maßgebend betrachteten (im Gegensatz dazu, dass sie lediglich als lesenswert angesehen wurde). Es dauerte eine Weile, bis ich alle Belege zusammengetragen hatte, und ich teilte die Frage in zwei Teile auf: Altes Testament und Neues Testament. Nach meinen Recherchen fand ich 41 kirchliche Autoren aus der vor-nikänischen Zeit, die von der Heiligen Schrift als unserer Autorität sprachen. 38 vor-nikänische Autoren bezeichneten das Alte Testament als Gottes Wort, 28 lehrten, dass das Neue Testament Gottes Wort sei, und 35 lehrten, dass die Worte des Paulus maßgebend seien. Tatsächlich werden die beiden Begriffe „Altes Testament“ von 18 vor-nicänischen Autoren verwendet, was impliziert, dass es ein Neues Testament gibt. Die beiden Begriffe „Neues Testament“ werden von 16 vor-nicänischen Autoren verwendet. Sie hatten ebenso viel Liebe, Gehorsam, Sorge und Achtsamkeit für die Heilige Schrift wie die Evangelikalen heute. Die Einzelheiten der gesamten Forschungsarbeit können Sie unter (und .docx) unter den Einträgen Sc1, Sc2, Sc3, Otc26, Ntc19 nachlesen.

F: Warum ist in Kol 3,1 unser Herz bzw. unsere Zuneigung hier der entscheidende Punkt?

A: Zunächst einmal sollte das „wenn“ in einigen Übersetzungen für einen Gläubigen besser mit „da“ wiedergegeben werden. Zuneigung ist das, was wir begehren oder was wir zu vermeiden suchen. Wir müssen schlechte Neigungen und schlechte Gewohnheiten aus unserem Geist verbannen. In ähnlicher Weise heißt es in 2. Korinther 4,18, dass wir unseren Blick auf das, was oben ist, richten sollen, denn unsere Neigung wird dem folgen. Wie es in Sprüche 23,7 heißt: „Denn wie er in seinem Herzen denkt, so ist er“ (NKJV). Wenn sich unsere Neigung nicht ändert, wird sich auch unser Verhalten nicht ändern.

Wie Paulus lehrt, müssen wir uns daran erinnern, dass wir gestorben sind, dass unser Leben in Christus verborgen ist und dass wir mit Christus auferweckt worden sind.

F: Kol 3,5 klingt so, als ob dies in unserer Verantwortung läge. Da wir schwach und sündig sind, wie können wir dann tun, was uns geboten wird?

A: Schwach und sündig zu sein, ist für jemanden, der vom Heiligen Geist erfüllt ist, lediglich eine Ausrede.

F: Konkret in Kol 3,8: Wenn Sie zu einer dieser Sünden neigen, wie genau sollen Sie dann das „töten“, was sich für Sie vielleicht ganz natürlich anfühlt?

A: Der Begriff „ablegen“ bedeutet so viel wie Kleidung abzulegen; daher könnte hier ein Vergleich hilfreich sein. Es ist nur „natürlich“, dass unsere Kleidung immer schmutziger und übelriechender wird, wenn wir sie monatelang tragen, ohne sie zu wechseln oder zu waschen. Wie können Sie gegen das ankämpfen, was „natürlich“ ist? Sie können Ihre Kleidung wechseln, sie waschen und sich selbst baden. Wir können täglich zu Christus kommen – im Gebet, im Bibelstudium und in der Andacht. Wenn wir in Christus bleiben, können wir die geistliche Kraft erlangen, unsere „Kleidung“ zu wechseln und dem Heiligen Geist zu gestatten, uns zu heiligen. Wir können bereit sein oder uns sogar darauf freuen, dass der Heilige Geist unser Herz weiter heiligt, damit wir das, was Gott gefällt, besser lieben und es hassen, das zu tun, was Gott hasst.

Das Wort für „Gier“ hier, „pleonexia“, bedeutet, mehr zu wollen, und es impliziert die Überzeugung, dass alles und jeder zu Ihrem eigenen Vorteil existiert.

Ein paar hilfreiche Mittel sind das Führen eines Tagebuchs über Ihre Fortschritte als Erinnerung. Außerdem könnten Sie in Erwägung ziehen, einen christlichen „Rechenschaftspartner“ zu haben, der a) Sie so akzeptiert, wie Sie sind, und b) sich so sehr um Sie kümmert, dass er nicht zulässt, dass Sie dort verharren, wo Sie sind, wenn Sie darüber hinauswachsen sollten, um Christus ähnlicher zu werden.

Beherrschen Sie Ihren Mund, Ihren Magen und Ihre Gewohnheiten, oder beherrschen diese Sie?

F: Wie sollen wir in Kol 3,12 „unsere Kleidung wechseln“ und diese Dinge anlegen?

A: Sie müssen den Wunsch haben, im christlichen Leben erfolgreich zu sein, um Erfolg zu haben. Es gibt keinen Ersatz für ständiges Üben; wenn Sie tun, was Gott von Ihnen erwartet, wird es Ihnen leichter fallen. Machen Sie sich bewusst, dass bestimmte Aspekte Ihres Lebens gewissermaßen „verschwinden“ werden – und Sie möchten ja, dass diese Aspekte verschwinden.

F: Warum ist es in Kol 3,13 wichtig, dass wir anderen vergeben?

A: Groll hat im Herzen eines Christen keinen Platz. Wie Tony Evans sagt: Sich zu weigern, zu vergeben, bedeutet, eine Brücke abzubrechen, die man überqueren muss. Man muss sie überqueren, und es ist um ein Vielfaches schwieriger, hinüberzuschwimmen, wenn man doch einfach über die Brücke hätte gehen können, die man gerade abgebrochen hat.

Vergeben bedeutet, das, was der andere getan hat, loszulassen. Es bedeutet, die Verpflichtungen loszulassen, die der andere Ihnen schuldet – oder die Sie glauben, dass er Ihnen schuldet – für das, was er getan hat.

F: Wie können wir in hektischen und stressigen Situationen gemäß Kol 3,15 dennoch Frieden in unserem Herzen bewahren?

A: Lassen Sie uns zunächst eines klarstellen: Kolosser 3,15 besagt nicht, dass es keine hektischen oder stressigen Situationen geben wird, und Kolosser 3,15 besagt auch nicht, dass wir nur dann Frieden haben sollen, wenn die Umstände nicht hektisch oder stressig sind. Wir sollen diesen Frieden jederzeit haben, auch in hektischen und stressigen Situationen. Wie die Broschüre „Mein Herz – die Heimat Christi“ lehrt, sollen wir Christus zum Herrn über jeden Raum in unserem Haus machen, d. h. in unserem Herzen. Übergeben Sie ihm alles, und das Ergebnis liegt in seiner Verantwortung.

F: Deutet Kol 3,16 darauf hin, dass wir keine Musikinstrumente verwenden sollen?

A: Tatsächlich deutet er auf das Gegenteil hin. Mitglieder der Kirche Christi weisen darauf hin, dass sich die Worte in diesem Vers auf das Singen beziehen, und Singen erfordert keine musikalische Begleitung.

Angehörige der Kirche Christi sind oft der Ansicht, dass etwas, wofür es im Neuen Testament kein Beispiel gibt, nicht getan werden sollte. Wenn es jedoch kein Beispiel dafür gibt, dass Menschen sich vor dem Essen die Hände waschen, und Jesus sich in Lukas 11,38–41 vor dem Essen nicht die Hände gewaschen hat, ist es Christen heute dann verboten, sich vor dem Essen die Hände zu waschen? – Natürlich nicht.

Doch zurück zum Hauptpunkt: In Kolosser3:16 , wird die Verwendung von Psalmen erwähnt. Die Anweisungen in vielen Psalmen sehen den Einsatz von Musikinstrumenten vor. Dazu gehören unter anderem die Psalmen 4, 5, 6, 54, 55, 61, 67 und 76. Möglicherweise gibt es noch weitere, doch bei einigen sind wir uns hinsichtlich der musikalischen Begriffe nicht sicher. In Kolosser 3,16 heißt es, man solle beim Singen Psalmen verwenden. Versuchen Sie es doch einmal mit diesem Psalm: „… Ich will singen und mit meinem ganzen Wesen Musik machen. Erwacht, ihr Harfen und Leiern! Ich will die Morgenröte wecken.“ (Psalm 108,1–2 BSB) Ich nehme allerdings an, dass die Mitglieder der Kirche Christi nicht darauf achten sollten, was sie gerade singen. ;-)

Psalmen, in denen Harfen erwähnt werden, sind Psalm 33,2; 43,4; 49,4; 57,8; 71,22; 81,2; 92,3; 98,5; 108,2; 147,7; 149,3; 150,3.

Hier sind einige weitere Belege dafür, dass Musikinstrumente in Ordnung sind.

Habakuk 3 war laut Habakuk 3,19 ein Lied, das gesungen und auf einem Saiteninstrument gespielt werden sollte.

Gottes Propheten im Alten Testament prophezeiten in 1. Samuel 10,5 mit Leiern, Tamburinen, Flöten und Harfen.

Die Prophetin Mirjam lobte Gott mit einem Tamburin (2. Mose 15,20).

David spielte auf einer Leier und betete Gott an, wie aus 1. Samuel 18,10 sowie den Psalmen 4–6 hervorgeht.

Unter David ließen viele Trompeten, Zimbeln und andere Instrumente erklingen (1. Chronik 16,5.6.42).

Im Tempel Salomos benutzten einige Harfen, um dem Herrn zu danken und ihn zu preisen (2. Chronik 5,12–13).

Im Tempel des Nehemia weihten sie ihn mit Zimbeln, Harfen und Leiern ein (Nehemia 12,27).

In Offenbarung 5,8; 14,2; 15,2 benutzten Gottes Anbeter Harfen.

Zusammenfassung: Was David und andere Propheten in alttestamentlicher Zeit taten, um Gott zu gefallen, und was die vier lebendigen Wesen und Gottes Volk im himmlischen Gottesdienst tun werden, missfällt Gott auch heute nicht. Gott selbst gibt seinem Volk in Offenbarung 15,2 Harfen, um ihn zu preisen. Wenn Sie ein aufrichtiger Gläubiger sind, gewöhnen Sie sich daran.

Beachten Sie jedoch auch die nächste Frage, in der zwei Antworten aufgeführt sind, die Menschen, die der Kirche Christi angehören, möglicherweise geben würden.

Frage: Wie würde jemand aus der Kirche Christi in Kolosser 3,16 angesichts der in der vorherigen Frage genannten Belege für den Einsatz von Instrumenten antworten?

A: Es gibt zwei mögliche Gegenargumente.

Nur im Gottesdienst: Viele (wahrscheinlich fast alle) Mitglieder der Kirche Christi sind weder grundsätzlich gegen Musikinstrumente noch gegen deren Einsatz zur Anbetung Gottes. Sie lehnen lediglich den Einsatz von Musikinstrumenten im Kirchengebäude und/oder im Gottesdienst ab. Ich habe von einem Geistlichen der Kirche Christi gehört, der einmal mit einem anderen Christen über den Einsatz mechanischer Musikinstrumente debattierte und später dabei beobachtet wurde, wie er in seinem Auto genüsslich einem christlichen Radiosender lauschte. Er verhielt sich dabei nicht heuchlerisch, da er offenbar nur im Gottesdienst gegen Musikinstrumente war.

Es gibt jedoch keine Schriftstelle, die zwischen einem Gottesdienst und einem Lobpreisgottesdienst unterscheidet. Tatsächlich gibt es keine Schriftstelle, die besagt, dass in irgendeiner Art von Gottesdienst Singen zulässig ist, der Einsatz von Musikinstrumenten jedoch nicht.

Zeiten des Neuen Testaments: Manche mögen argumentieren, dass Musikinstrumente nur im Alten Testament zulässig waren, da das Neue Testament keine Beispiele für Anbetung mit Musikinstrumenten auf Erden liefert.

Das Neue Testament besagt jedoch nicht, dass dies abgeschafft wurde, und tatsächlich ist es auch nicht abgeschafft, wenn die Menschen in Zukunft im Himmel weiterhin Harfen spielen werden.

In drei Punkten sind sich alle einig.

1. Es ist in Ordnung, Gott zu preisen und ohne Musikinstrumente zu singen.

2. Zwar hatten sieben Engel in der Offenbarung Posaunen, doch dienten diese sieben Posaunen nicht dazu, Musik zu machen.

3. Wenn der Fokus einer Person während eines Gottesdienstes auf etwas anderem als Gott liegt, beispielsweise auf dem Hören von Instrumentalmusik oder Gesang, dann muss sie ihren Fokus wieder auf Gott richten.

F: Was halten Sie in Kol 3,16 von der „Church of Christ“; inwieweit entspricht sie der Bibel?

A: Die „Church of Christ“ sind sehr heterogen. Ich habe in konfessionsübergreifenden christlichen Studentengemeinschaften auf dem Campus mit wunderbaren Brüdern und Schwestern der „Church of Christ“ zusammengearbeitet. Leider weichen sie in einigen Punkten von der biblischen Lehre ab, beispielsweise in Bezug auf Musikinstrumente, die Wassertaufe usw. Dennoch konnten sich sowohl die Mitglieder der „Church of Christ“ als auch diejenigen, die nicht dieser Gemeinschaft angehören, darin einig sein, dass der, der uns vereint hat, größer war als das, was uns trennte. Allerdings ist keiner dieser Unterschiede hier das Hauptthema. Das Hauptproblem betrifft hier eine zweite Gruppe von Menschen, die sich ebenfalls „Church of Christ“ nennen.

Die erste Gruppe vertritt (größtenteils) die Ansicht, dass man in der Kirche keine mechanischen Musikinstrumente verwenden sollte. Die zweite Gruppe behauptet zudem, dass mechanische Musikinstrumente in der Kirche ein Zeichen des Antichristen seien und die Menschen in die Hölle schickten. Die erste Gruppe glaubt, dass Gott während der Wassertaufe ein erneuerndes Wirken vollbringt. Die zweite Gruppe ist ebenfalls der Überzeugung, dass jeder, der in seiner Auslegung von ihrer abweicht, in die Hölle kommt.

Die erste Gruppe vertritt eine sehr „arminianische“ Sichtweise und glaubt nicht an die Gewissheit der Erlösung. Von der zweiten Gruppe habe ich persönlich gehört, dass sie Pelagius hoch schätzt, und sie leugnet, dass Menschen sündig geboren werden. Prädestination scheint für sie ein Schimpfwort zu sein.

Die Menschen der ersten Gruppe sind christliche Brüder und Schwestern, die einige Irrtümer vertreten. Die Menschen der zweiten Gruppe scheinen kurz davor zu stehen, ihre lehrmäßigen Auslegungen an die Stelle des erlösenden Blutes Christi zu setzen.

Neben diesen beiden großen Gruppen der „Church of Christ“ gibt es eine dritte Gruppe, die „Boston Church of Christ“ (= „Church of Christ International“). Diese Menschen sind der Ansicht, dass alle anderen Gruppen der „Church of Christ“ (sowie alle anderen Konfessionen) im Unrecht sind und falsche Gemeinschaften darstellen, die Gott nicht verherrlichen. Im Gegensatz zu den ersten beiden Gruppen praktiziert die „Boston Church of Christ“ zudem sektenähnliche Praktiken, wie beispielsweise, dass Gläubige jede Sünde den Ältesten bekennen müssen, die diese in eine Datenbank eintragen und sie möglicherweise gegen ein Mitglied verwenden könnten, sollte dieses versuchen, auszutreten.

F: Wie sollen wir gemäß Kol 3,17 alles, auch weltliche Dinge, im Namen des Herrn Jesus tun?

A: Alles, was wir tun, sollten wir so tun, als täten wir es für Gott. Dazu gehören vier Aspekte: sich auf den Herrn verlassen, die Autorität Jesu anerkennen, so fleißig arbeiten wie für den Herrn und so arbeiten, wie Gott es von Ihnen als Zeugen erwartet. Wenn Sie bei der Arbeit sind und niemand zusieht, arbeiten Sie dann dennoch fleißig zum Wohle des Unternehmens?

Ein Christ hatte über seinem Spülbecken, wo er das Geschirr spülte, ein Schild angebracht, auf dem stand: „Hier findet dreimal täglich ein Gottesdienst statt.“ (The Believer’s Bible Commentary, S. 1950)

F: Wie sollen sich in Kol 3,18 Ehefrauen in einer ordnungsgemäßen, gottesfürchtigen Ehe ihren Ehemännern unterordnen, während Ehemänner sich ihren Ehefrauen nicht unterordnen sollen, da in Eph 5,21 steht, dass sich alle einander unterordnen sollen?

A: Man muss sich bewusst machen, dass Ehemann und Ehefrau vor Gott gleichberechtigt sind. Doch so wie der Vater und der Sohn gleichberechtigt sein können und sich der Sohn dennoch dem Vater unterordnet, sind auch Ehemann und Ehefrau gleichberechtigt, und dennoch ordnet sich die Ehefrau dem Ehemann unter, wie es im „Bible Knowledge Commentary: New Testament“, S. 683, und in Dick Lucas’ „The Message of Colossians & Philemon“, überarbeitete Ausgabe, S. 136, heißt.

Sollten Sie anderer Meinung sein, dann besprechen Sie die Angelegenheit. Sollte dennoch keine Einigung erzielt werden, muss der Ehemann entscheiden.

Was ist, wenn die Ehefrau nicht gehorcht? Die Bibel sagt niemals, dass der Ehemann die Ehefrau zwingen oder zum Gehorsam zwingen soll. Der Ehemann sollte die Angelegenheit vor den Herrn bringen. Wenn Ihnen das eigene Handeln wichtiger ist als das Gebet, dann ist das in jeder Situation ein Problem.

Ehefrauen sollen sich ihren Ehemännern unterordnen, so wie sich Sara Abraham unterordnete (1. Petrus 3,5). Unterordnen Sie sich nur im Herrn. Ehemänner sind keine Diktatoren, und Ehefrauen sind kein Eigentum. Tatsächlich wird in Sprüche 31,10–31 gezeigt, dass Frauen eine wichtige Rolle beim Kauf von Eigentum und bei ihren eigenen finanziellen Entscheidungen spielen.

Im Gegensatz dazu gelten Ehefrauen und Sklavinnen im Islam als Eigentum.

Wenn einem eine Frau, ein Diener oder Vieh übergeben wird, soll man dessen Stirn ergreifen und zu Allah beten. Ibn-i-Majah, Band 3, Nr. 1918, S. 157

Zu Frauen im Allgemeinen sagte Mohammed Folgendes: „Ein Sklave ist der Hüter des Eigentums seines Herrn, und eine Ehefrau ist die Hüterin des Hauses und der Kinder ihres Mannes.“ Abu Dawud, Band 2, Nr. 2922, S. 827. Beachten Sie, dass das Haus und die Kinder hier dem Ehemann gehören.

Yahya berichtete mir von Malik von Zayd ibn Aslam, dass der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, sagte: „Wenn Sie eine Frau heiraten oder eine Sklavin kaufen, fassen Sie sie am Schopf an und bitten Sie um Baraka [Segen]. Wenn Sie ein Kamel kaufen, fassen Sie es am oberen Ende seines Höckers an und suchen Sie Zuflucht bei Allah vor dem Satan.“ Muwatta’ Malik 28.22.52

F: Was haben all diese Verse in Kol 3,18–22 gemeinsam?

A: Es handelt sich um wechselseitige Paare. Paulus spricht nicht von der Ehefrau ohne den Ehemann, vom Kind ohne die Eltern und vom Sklaven ohne den Herrn. Wenn Sie der Meinung sind, dass andere Menschen Verpflichtungen Ihnen gegenüber haben, Sie aber keine Verpflichtungen ihnen gegenüber, dann sind Ihre Gedanken weit entfernt von dem, was Paulus hier im Sinn hat.

F: Was sind in Kol 3,18–22 angemessene und unangemessene Wege, sich jemandem unterzuordnen?

A: Selbst wenn jemand keine Autorität über Sie hat: Wenn er Ihnen etwas befiehlt oder wünscht und es nicht illegal, unmoralisch oder gegen Gott gerichtet ist, warum sollten Sie dann nicht tun, worum er bittet? Wenn er Ihnen jedoch etwas befiehlt oder wünscht, das im Widerspruch zu dem steht, was Gott gefällt, dann können Sie das als gehorsames Kind Gottes natürlich nicht tun. Gott bedient sich oft der Menschen, die Autorität über uns haben, um uns zu leiten, und wir sollten ihren Anweisungen oft folgen – aber nicht immer.

Betrachten wir ein Beispiel und sehen wir uns an, warum die Antwort auf diese Frage manchmal nicht so einfach ist. Nehmen wir zum Beispiel an, ein Ehemann oder ein Elternteil würde Ihnen befehlen, niemals zu Gottesdiensten zu gehen oder ihnen zuzuhören. Da Gott uns in Hebräer 10,25 geboten hat, das gemeinsame Zusammenkommen nicht zu vernachlässigen, müssen Sie Hebräer 10,25 dennoch befolgen. Sollten Sie sanft, aber offen verkünden, dass Sie diesem Gebot nicht gehorchen und sich dennoch mit anderen Gläubigen treffen müssen, oder sollten Sie es heimlich tun? Wenn Ihr Leben auf dem Spiel steht, dann vielleicht heimlich. Was ist, wenn man Ihnen verbietet, in eine bestimmte Kirche zu gehen, Sie aber in eine andere Kirche gehen können? Dann müssen Sie einige Dinge berücksichtigen. Zunächst einmal: Wenn die andere Kirche, in die Sie gehen sollen, es nicht ernst meint mit der Befolgung von Gottes Wort, dann müssen Sie diesem Gebot nicht nachkommen. Sie müssen auch nach dem Grund fragen, warum man Ihnen verbietet, eine bestimmte Kirche zu besuchen. Es könnte einen triftigen Grund geben, beispielsweise wenn diese Kirche in groben Ungehorsam gegenüber Gott verwickelt ist. Wenn es jedoch daran liegt, dass sie mit einer nebensächlichen oder trivialen Lehre nicht einverstanden sind, oder wegen einer kleinlichen, unvergebenen Kränkung, dann kommt diese Aufforderung nicht von Gott. Wenn Sie jedoch dem Befehl einer anderen Person nicht Folge leisten, weil Sie Gott gehorchen müssen, kann es sein, dass Sie oft unter den Folgen oder unter Streit leiden. Freuen Sie sich jedoch, denn Gott sieht die Verfolgung, die Sie um Seinetwillen erdulden.

Nehmen wir als zweites Beispiel an, ein Vorgesetzter bei der Arbeit verspottet oder behandelt einen Ihrer Freunde respektlos, unabhängig davon, ob dieser anwesend ist oder nicht. Sie sollten nicht über dessen herabwürdigenden Humor mitlachen, aber sollten Sie einfach schweigen, oder sollten Sie sich für Ihren Freund einsetzen, selbst auf die Gefahr hin, Ihren Vorgesetzten zu verärgern oder zumindest zu verärgern? Wie sollten Sie vorgehen?

F: In Kol 3,18–22: Welche falschen Vorgehensweisen gibt es – als Gegenpol zu diesem Vers –, mit denen man versuchen könnte, die Autorität eines anderen an sich zu reißen?

A: Indem man ihre Autorität hinter ihrem Rücken oder auch in ihrer Gegenwart herabsetzt. Es ist manchmal gut, Dinge zu hinterfragen, aber man sollte nicht ständig alles in Frage stellen, insbesondere nicht vor anderen. Sie sollten ihnen bei der Entscheidungsfindung beratend zur Seite stehen, doch wenn die Entscheidung bei ihnen liegt und sie diese getroffen haben, sollten Sie diese nicht ständig hinterfragen oder untergraben.

F: Sollten Kinder gemäß Kol 3,20 und Mt 10,37 ihren Eltern gehorchen?

A: Kinder sollen ihre Eltern ehren (2. Mose20:12 ; 5. Mose5:16 ) und ihren Eltern gehorchen (Kolosser3:20 ; 2. Mose 21,17; 3. Mose 20,9), im Herrn (Epheser 6,1), aber sie sollen ihre Eltern oder irgendjemanden anderen nicht mehr lieben als Gott (Matthäus10:37 ). Als Analogie gilt: Sie sollten die Gesetze Ihres Bundeslandes befolgen, es sei denn, diese stehen im Widerspruch zu den Gesetzen Ihres Landes. Ebenso sollten Sie Ihren Eltern gehorchen, es sei denn, deren Anweisungen stehen im Widerspruch zu dem, was Gott gesagt hat.

Ein perfektes Beispiel dafür sind Jesus und seine Mutter. Als die Eltern Jesu zum Tempel zurückkehrten und Jesus dort vorfanden, erklärte Jesus ihnen in Lukas 2,41–50 ruhig sein Handeln. Jesus fügte sich Marias Bitte, Wasser in Wein zu verwandeln, obwohl seine Zeit noch nicht gekommen war (Johannes 2,1–11). Als jedoch die Mutter und die Brüder Jesu kamen, um ihn mitzunehmen, weigerte sich Jesus, mit ihnen zu gehen (Markus 3,31–35).

F: Wie sollen wir gemäß Kol 3,20 unsere kleinen Kinder erziehen?

A: Unser Vorbild kann mindestens genauso wichtig sein wie das, was wir sagen. Eltern sollten in ihrer Erziehung einig sein. Es ist schwer für ein Kind, wenn ein Elternteil sagt, dass etwas falsch ist, und der andere Elternteil dem ersten Elternteil widerspricht.

Wir sollten Kinder nicht im Zorn, ungerechtfertigt oder ohne Angabe von Gründen bestrafen. Es ist völlig in Ordnung, einem Kind zu sagen: „Ich werde dich dafür bestrafen, aber nicht sofort. Ich werde mich erst einmal beruhigen.“ Tun Sie niemals Dinge, die einem Kind dauerhaft schaden können, wie ihm an die Ohren zu schlagen, es am Kopf zu schlagen oder es heftig zu schütteln.

Bringen Sie Ihre Kinder nicht zur Verzweiflung und entmutigen Sie sie nicht.

F: Welche Rolle spielen Eltern gegenüber ihren erwachsenen Kindern gemäß Kol 3,20?

A: Was bei jüngeren Kindern noch Gebote waren, wird bei erwachsenen Kindern eher zu Ratschlägen und Empfehlungen. Eltern sollten sich bewusst sein, dass das Kind in einem oder mehreren Bereichen mehr weiß als die Eltern, und die Eltern sollten sich darüber freuen. Aber auch Erwachsene können noch törichte Fehler begehen. Hoffentlich hören sie Ihnen dank der weisen Worte und des Vertrauens, das Sie über die Jahre aufgebaut haben, weiterhin zu.

F: Wie sollten erwachsene Kinder gemäß Kol 3,20 ihre Eltern ehren?

A: Betrachten Sie dies im Hinblick auf Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft.

Vergangenheit: Irgendwann werden Sie feststellen, dass Sie in bestimmten Bereichen mittlerweile mehr wissen als sie es tun oder jemals getan haben. Möglicherweise sind Sie heute besser in der Lage, sowohl sie als auch sich selbst zu schützen, als sie es selbst können. Dennoch sollten Sie Dankbarkeit dafür zeigen, dass sie ihr Leben in Sie investiert, sich um Sie gekümmert und Sie beschützt, für Sie gesorgt und ihre Weisheit mit Ihnen geteilt haben, so wie sie es konnten. Ihnen ist wahrscheinlich bewusst geworden, dass sie keine perfekten Eltern waren, und auch Sie werden es nicht sein. Aber ehren Sie sie dafür, dass sie sich nach besten Kräften bemüht haben.

Gegenwart: Sowohl privat als auch öffentlich sollten Sie Ihre Dankbarkeit für die Rolle, die sie gespielt haben, zum Ausdruck bringen und ihnen Respekt entgegenbringen. Eine Sache, die sich viele Eltern von ihren erwachsenen Kindern am meisten wünschen, ist ein wenig ihrer Zeit. Auch wenn Sie einen vollen Terminkalender haben, sollten Sie Besuche bei Ihren Eltern oder Gespräche mit ihnen dennoch zu einer Priorität machen.

Zukunft: Irgendwann werden Ihre Eltern wahrscheinlich mehr Hilfe, Rat und vielleicht auch finanzielle Unterstützung benötigen, als sie selbst haben werden. So wie sie sich um Sie gekümmert haben, als Sie jung waren, können Sie sich revanchieren, wenn sie alt sind. Denken Sie auch daran, dass Ihre eigenen Kinder zusehen und aus dem Beispiel lernen, wie Sie sich um Ihre Eltern kümmern.

F: Warum sollten Sklaven laut Kol 3,22 ihren Herren gehorchen?

A: Das Neue Testament empfahl die Sklaverei nicht, verurteilte sie aber auch nicht. Selbst wenn die Umstände ungünstig waren – wie beispielsweise, wenn ein Christ einen ungerechten Herrn hatte und ungerechtes Leid erdulden musste (1. Petrus 2,18–19) –, sollten Christen diese schlechten Bedingungen dennoch ertragen. In der Regel würde es den Christen in diesem Leben dadurch besser ergehen, und es wäre ein Zeugnis für andere, dass Christus in ihnen lebt.

F: Wie sollen wir gemäß Kol 3,22 diejenigen behandeln, die uns am Arbeitsplatz unterstellt sind?

A: Behandeln Sie Ihre Untergebenen mit Würde und Respekt. Bezahlen Sie sie pünktlich für ihre Arbeit und halten Sie Ihre Versprechen ihnen gegenüber ein. Die Goldene Regel – „Behandle andere so, wie du selbst behandelt werden möchtest“ – wird Sie weit bringen. Welche positiven Eigenschaften haben Sie bei Ihren früheren Vorgesetzten beobachtet? Wie wurden Sie von Ihren früheren Vorgesetzten fair behandelt – oder wie hätten Sie fair behandelt werden sollen? Behandeln Sie Ihre Mitarbeiter (Ihre Untergebenen) auf dieselbe Weise. Stehen Sie zu Ihren Fehlern. Seien Sie nicht überrascht, wenn Ihre Mitarbeiter Fehler machen – es sei denn, Ihr Unternehmen stellt ausschließlich perfekte Mitarbeiter ein. Sie können auf die Fehler hinweisen und besprechen, wie man daraus lernen kann, ähnliche Fehler in Zukunft zu vermeiden. Sie sollten jedoch nicht den Eindruck erwecken, dass Sie diesen Fehler niemals vergessen werden – zumindest nicht, wenn Sie möchten, dass die Mitarbeiter weiterhin für Sie arbeiten. Vermitteln Sie nicht den Eindruck, als wollten Sie nur die negativen Aspekte kennen, um sie bei einer Beurteilung gegen die Mitarbeiter zu verwenden, während Sie all die positiven Aspekte vergessen.

Machen Sie sich niemals über Ihre Untergebenen lustig, egal ob diese anwesend sind oder nicht.

Denken Sie schließlich daran, dass die Menschen unter Ihnen, mit denen Sie täglich zusammenarbeiten, Ihnen möglicherweise etwas Wichtiges beibringen können. Vielleicht haben Sie blinde Flecken oder Verhaltensweisen, die Sie ändern und verbessern müssen, deren Sie sich jedoch nicht bewusst sind. Bitten Sie sie um Feedback dazu, wie Sie Ihre Arbeit verbessern können.

F: Wie sollen wir gemäß Kol 3,22 unsere Vorgesetzten am Arbeitsplatz ehren und respektieren?

A: Zeigen Sie ihnen, dass Sie sie – oder zumindest ihre Position – respektieren. Seien Sie jedoch nicht nur ein Menschenfreund. Es ist in Ordnung, Komplimente zu machen und zu ermutigen, aber sagen Sie nichts, was nicht der Wahrheit entspricht oder unaufrichtig ist. Wenn Sie mit ihrer Vorgehensweise nicht einverstanden sind, haben Sie die Verantwortung, ihnen zumindest einmal vorzuschlagen, was Sie als die beste Vorgehensweise ansehen. Wenn sie diesen Vorschlag jedoch nicht annehmen wollen, hat es keinen Sinn, sie deswegen ständig zu bedrängen. Sie haben ihre Entscheidung bereits getroffen und müssen damit leben. Es ist in Ordnung, E-Mails zu schreiben und Dinge zu dokumentieren, um Ihre Handlungen später nachweisen zu können. Der Chef hat das Recht, Ihnen zu sagen, was Sie tun sollen, aber er hat nicht das Recht, Sie zum Sündenbock zu machen. Wie ein Manager über seinem Arbeitsplatz ein Schild angebracht hatte, auf dem (humorvoll) stand: „Ich sage nicht, dass es Ihre Schuld ist. Ich sage nur, dass ich Ihnen die Schuld gebe.“ Andererseits sollten wir jedoch Verantwortung übernehmen und zu Fehlern stehen, die wir begangen haben, oder zu unseren falschen Entscheidungen.

Vorgesetzte sind Menschen, und auch sie können entmutigt sein und brauchen Ermutigung. Sie können auch ihre Meinung ändern, weil sich äußere Umstände ändern, die nicht vorhersehbar waren. Vorgesetzte können ihre Meinung auch ändern, wenn sich nichts geändert hat, außer dass sie vielleicht etwas gelernt haben. Wie ein Softwarearchitekt immer zu sagen pflegte: „Ich behalte mir das Recht vor, klüger zu werden.“ Es ist in Ordnung, dies einmal anzusprechen, um die neue Richtung zu bekräftigen, die im Widerspruch zur alten steht, aber man sollte nicht ständig darauf herumreiten. Auch wir sind nicht perfekt.

F: Wie gehen Sie gemäß Kol 4,1 gerecht mit jemandem um, der Ihnen unterstellt ist – sei es am Arbeitsplatz, in der Kirche, beim Militär oder in einem politischen Amt?

A: Es gibt mindestens drei Aspekte, wenn es darum geht, jemanden, der Ihnen unterstellt ist, „richtig und fair“ zu behandeln.

Ihr Wort halten: Wenn eine Person zugestimmt hat, unter bestimmten Bedingungen und zu einer bestimmten Vergütung für Sie zu arbeiten, und dafür andere potenzielle Beschäftigungsmöglichkeiten aufgegeben hat – werden Sie dann an das Vereinbarte festhalten? Oder werden Sie, da diese Person nun nicht mehr in der Lage ist, zu einem anderen Arbeitgeber zu wechseln, die Bedingungen und/oder die Vergütung zu Ihren Gunsten ändern? Wenn Sie ein potenzieller Arbeitnehmer sind und mündlich oder schriftlich zugestimmt haben, für einen bestimmten Betrag zu arbeiten – werden Sie, falls ein besseres Angebot eingeht, Ihr Wort brechen, zurückgehen und damit drohen, Ihr Wort zu brechen, sofern man Ihnen nicht mehr bietet, oder werden Sie ein Mann oder eine Frau sein, die zu ihrem Wort stehen?

Die goldene Regel: In Matthäus 7,12 heißt es: „Behandelt andere so, wie ihr von ihnen behandelt werden möchtet.“ Wenn Sie an der Stelle Ihres Mitarbeiters wären und einen guten Chef hätten, wie würde dieser gute und faire Chef Sie behandeln? Seien Sie dieser gute Chef!

Keine Bevorzugung: Sind Sie gegenüber einigen Ihrer Mitarbeiter, die einen Fehler begehen, nachsichtiger als gegenüber anderen? Schätzen Sie die harte Arbeit und die Beiträge einiger Mitarbeiter mehr als die anderer, einfach nur aufgrund dessen, wer der jeweilige Mitarbeiter ist? Sie werden wahrscheinlich verschiedenen Mitarbeitern je nach ihren Fähigkeiten und ihrer Erfahrung unterschiedliche Aufgaben zuweisen, aber geben Sie bestimmten Mitarbeitern konsequent die „Lohnaufträge“, die ihnen fast garantiert Weiterentwicklung bringen und sie gut dastehen lassen, während andere Mitarbeiter Aufgaben erhalten, bei denen ihre Beiträge, egal wie gut sie sie erledigen, in Vergessenheit geraten werden? Bringen Sie manche Mitarbeiter – vielleicht unbewusst – in eine Situation, in der sie scheitern müssen? Gott gebietet uns in Jakobus 2,1, keine Parteilichkeit zu zeigen. Der Kontext in Jakobus bezieht sich auf jemanden, der in die Gemeinde kommt, doch die Anwendung ist universell. In 3. Mose 19,15 heißt es, man solle weder den Reichen noch den Armen Bevorzugung erweisen, und obwohl wir nicht mehr unter den Vorschriften des mosaischen Gesetzes stehen, gilt dieses Gebot weiterhin.

Möchten Sie, dass die Menschen unter Ihrer Leitung motiviert sind, hart zu arbeiten? Dann hören Sie auf, diese drei Dinge zu vernachlässigen.

F: In Kol 4,2–18: Inwiefern steht Kapitel 4 mit Kol 3,18–25 in Zusammenhang?

A: Kolosser 3,1–17 lehrt uns, wie wir individuell mit Christus ein authentisches, Gott wohlgefälliges und reifes christliches Leben führen sollen. Kolosser 3,18–4,1 lehrt uns, wie wir unsere Beziehungen in Gottes Hände legen können. Kolosser 4,2–18 besteht jedoch nicht nur aus kurzen Grußformeln und einem Schlusswort, sondern Paulus gibt uns dort Beispiele dafür, wie Beziehungen seinen Dienst durch seine „Partnerschaften im Evangelium“ mit anderen Gläubigen „beflügelt“ haben.

F: Was bedeutet es in Kol 4,2, im Gebet „wachsam“ zu sein?

A: In Eph 6,11–17 werden wir aufgefordert, die volle Rüstung Gottes anzulegen, und in Eph 6,18 werden wir dann zum Gebet aufgefordert. Haben Sie schon einmal von einem tüchtigen Soldaten gehört, der zwar gut ausgerüstet war, aber nur dann in die Schlacht zog, wenn ihm danach war? – Ich auch nicht.

Wachsam im Gebet zu sein bedeutet, darauf zu achten, dass man im Gebet nicht müde wird und in „geistliche Schläfrigkeit“ verfällt. Wir müssen die Disziplin aufbringen, beharrlich für das Reich Gottes, die Nöte anderer und unsere eigenen Bedürfnisse zu beten. In dem Gleichnis vom ungerechten Richter in Lukas 18,1–8 gibt Jesus ein Beispiel für die Beharrlichkeit, die wir an den Tag legen sollen. Wenn Beharrlichkeit schon vor einem ungerechten Richter wirkt, um wie viel mehr wird sie dann bei unserem guten Vater wirken? Doch am Ende des Gleichnisses stellt Jesus nicht den Willen des Vaters in Frage, sondern vielmehr unseren Glauben, durchzuhalten. Wenn Gott Sie beten sieht, sieht er dann „Beständigkeit“ in Ihnen? Epaphras bemühte sich in Kolosser 4,12 stets im Gebet für sie; warum sollten sie sich dann nicht ebenfalls an dieser Mühe beteiligen? Kolosser 4,2–3 deutet darauf hin, dass Paulus nicht ruhen würde, bis er jede Gelegenheit – durch Wort, Tat oder Gebet – genutzt hätte, um das Evangelium zu verkünden, und das sollten auch sie nicht tun.

F: In Kol 4,3 war Paulus so geistlich, so weise und so fleißig – warum sollte jemand wie er es für nötig halten, die Kolosser um Gebet zu bitten?

A: Paulus bittet hier ausdrücklich darum, dass dem Evangelium Türen geöffnet werden. Paulus erkannte ganz klar, dass sein eigenes treues geistliches Leben, seine Hingabe, seine Weisheit, sein Glaube und sein Fleiß nicht die Möglichkeiten für das Evangelium eröffnen würden, nach denen Paulus suchte; nur Gott konnte dies tun. Gott würde dies durch unsere Gebete bewirken. Dies geschah jedoch nicht aus einem Gefühl der Unzulänglichkeit seitens Paulus, sondern vielmehr aus der Erkenntnis, wie wichtig das Gebet für Gott war – andernfalls wäre sein Wirken wirkungslos geblieben. Seltsamerweise bittet Paulus die Menschen im Gegensatz dazu nicht darum, dafür zu beten, dass er aus dem Gefängnis befreit werde, abgesehen von einem kurzen und indirekten Hinweis: „Denkt an meine Ketten“ in Kolosser 4,18. Es ist fast so, als würde Paulus denken: „Dass ich ins Gefängnis geworfen werde, ist für die Wirksamkeit meines Dienstes keine große Sache, aber dass Sie nicht für mich beten, ist es sehr wohl.“ Wenn das Gebet – sowohl sein eigenes als auch das der anderen – für Paulus’ Werk so entscheidend war, wie wichtig ist Ihnen dann das Gebet für Ihren Dienst?

F: In Kol 4,5: Auf welche Weise können wir – sei es bewusst oder unbewusst – versäumen, uns in der Gegenwart von Nichtchristen weise zu verhalten?

A: Wir können verheimlichen, dass wir Christen sind, wir können unser Zeugnis verwässern, und wir können andere grundlos vor den Kopf stoßen.

Verbergen: Was das Verbergen unserer christlichen Identität angeht: Als ich einmal als Student einen Sommerjob hatte, saß ich in der Mensa mit jemandem zusammen, den ich nicht kannte, und wir kamen ins Gespräch. Ich erwähnte meine langfristigen Träume und meinen Wunsch, Missionar zu werden. Er sagte sofort: „Aha! Ich dachte schon, Sie wären Mormone.“ Ich stellte das zwar schnell richtig, hatte aber nicht über Jesus gesprochen und darüber, was er für mich bedeutet.

Ich las von einem Mann, der eines Tages zur Arbeit kam und verkündete, er sei Christ geworden. Ein Christ am Arbeitsplatz gratulierte ihm, und der neue Christ sah den älteren Christen seltsam an. Er sagte: „Wissen Sie, dass Sie der Grund dafür sind, dass ich es mehrere Jahre lang hinausgezögert habe, Christ zu werden?“ Der ältere Christ war verblüfft und fragte nach dem Grund. Der neue Christ antwortete: „Sie wirkten immer so zufrieden und hatten Ihr Leben so gut im Griff.“ Ich wusste nicht, dass Sie Christ sind, und ich dachte, wenn Sie Ihr Leben im Griff haben können, ohne Christ zu sein, dann brauche ich auch kein Christ zu werden.“

Unser Zeugnis zu gefährden kann bedeuten, Gott offen ungehorsam zu sein oder unseren Gehorsam gegenüber Gott aufzuschieben – um unseres Jobs, unserer Freunde oder unserer Familie willen.

Indem wir leichtfertig über das Christentum, unser Engagement oder unseren Kirchgang sprechen.

Verbringen Sie Ihre gesamte Zeit mit albernem Gerede und Witzen, sodass Ihre Freunde glauben, Sie hätten nicht einen Funken Ernsthaftigkeit in sich? Es gibt Zeiten, in denen wir ihnen gegenüber ernsthaft sein müssen, wenn wir das Evangelium weitergeben.

Andere vor den Kopf stoßen: Das Evangelium ist für manche zwangsläufig anstößig, und darüber sollten wir uns keine Sorgen machen. Wir sollten es jedoch vermeiden, nichtchristliche Mitmenschen unnötig zu kränken oder zu verärgern.

F: Wie soll unsere Rede gemäß Kol 4,6 von Anmut geprägt, mit Salz gewürzt und so sein, dass wir jedem antworten können?

A: Unsere Rede sollte gnädig sein, nicht beleidigend, feindselig oder bitter. Wir sollten aber auch nach Wegen suchen, Gottes Gnade weiterzugeben. Salz konserviert, verleiht Geschmack und weckt den Durst. Wir sollten nur heilsame Worte sprechen, frei von Obszönitäten, Verleumdungen, Klatsch und Streit. Wir sollten aus unserem Leben heraus sprechen, um ihnen die Freude am Heil zu zeigen. Schließlich sollten wir so sprechen, dass in den Menschen der Durst geweckt wird, mehr über Christus, unser lebendiges Wasser, zu erfahren. Ist Ihre Rede sinnvoll? Ist das, was Sie sagen wollen, es wert, gesagt zu werden, und muss es gesagt werden?

Wir müssen ein Gleichgewicht finden zwischen dem mutigen Weitergeben des Evangeliums und Taktgefühl sowie Umsicht. Das richtige Gleichgewicht hängt von der Situation und den Zuhörern ab. Manchmal, insbesondere im Büroalltag, gibt es Grenzen dafür, inwieweit Sie direkte Evangelisation betreiben können, vor allem während der Arbeitszeit. Sie können jedoch eine gottgefällige Sprache pflegen und auf Fragen nach der Hoffnung, die Sie haben, antworten, sobald diese aufkommen. Oder wie es in Dick Lucas’ „The Message of Colossians & Philemon“ (überarbeitete Ausgabe), S. 152, heißt: „Nutzen Sie Gelegenheiten zum Weitergeben, anstatt sie selbst zu schaffen.“

F: Wurde der Kolosserbrief in Kol 4,7 zur gleichen Zeit wie der Epheserbrief, der 2. Timotheusbrief und der Titusbrief verfasst?

A: Sowohl in Eph6:21 als auch in Kol 4,7 heißt es, dass Tychikus ihnen dies persönlich mitteilen werde. In 2 Tim 4,12 sagt Paulus, er habe Tychikus nach Ephesus gesandt. In Titus 3,12 sagt Paulus, er werde Artemas oder Tychikus zu Titus senden. Tychikus war der Überbringer dieser Briefe, und Tychikus hatte wahrscheinlich keine Ahnung, dass man ihn wegen der Pergamentrollen, die er bei sich trug, noch über 2.000 Jahre lang kennen würde.

In Titus 3,12 war Paulus jedoch auf freiem Fuß, während die anderen Erwähnungen aus der Zeit stammten, als er im Gefängnis saß; es gab also mindestens zwei Reisen. Da es mindestens zwei Reisen gab, könnten es auch drei oder mehr gewesen sein. Wie auch immer es sich zugetragen haben mag, hat dies keinen Einfluss auf die christliche Lehre oder die biblische Autorität (die sogenannte Kanonizität) der Briefe.

F: Warum hat Paulus in Kol 4,9 hier nicht für sich selbst geworben, indem er seinen Lesern erzählte, dass Onesimus weggelaufen war und dass Paulus ihn zur Rückkehr überredet hatte?

A: Paulus erwähnte lediglich seinen Namen und dass Onesimus treu war. Die Kolosser wussten bereits, wer Onesimus – einer aus ihren Reihen – war. Paulus hatte keinen Grund, ihnen zu erklären, wer Onesimus war, sich selbst hervorzuheben oder zu erwähnen, dass Onesimus weggelaufen war. Paulus sah keinen Sinn darin, etwas Negatives über Onesimus anzusprechen, genauso wie wir nichts Negatives über andere ansprechen sollten, es sei denn, es gibt einen guten Grund dafür. Wie es in „The Expositor’s Greek Testament“, Band 3, S. 545, heißt: „Eine solche Auslassung ist hier charakteristisch für die Taktgefühl von Paulus.“ Und übrigens: Wenn jemand große Anstrengungen unternimmt, um sich selbst hervorzuheben, ist es in der Regel für alle – oder zumindest für alle außer ihm selbst – offensichtlich, dass er genau das tut.

F: Warum fordert Paulus in Kol 4,10 die Kolosser auf, Markus willkommen zu heißen, da er ihnen doch nicht gesagt hat, sie sollten irgendjemanden anderen willkommen heißen?

A: Es war selbstverständlich, dass sie jeden willkommen heißen sollten, der dem Herrn diente, doch möglicherweise hatten sie Bedenken hinsichtlich Markus. Vielen war wahrscheinlich sehr wohl bewusst, dass Markus zuvor seinen Platz und den Dienst an Paulus verlassen hatte. Anstatt für diejenigen, die mit Markus’ Versagen noch nicht vertraut waren, auf die Einzelheiten einzugehen, spricht Paulus indirekt, damit die Eingeweihten verstehen, dass Markus zurückgekehrt war, sich mit Paulus versöhnt hatte und ihre Beziehung sowie ihre Partnerschaft im Evangelium wiederhergestellt worden war.

F: Was ist der bedauerliche Punkt, den Paulus in Kol 4,11 anspricht?

A: Paulus verfolgte den Grundsatz, zunächst in die jüdische Synagoge zu gehen und den Juden zu predigen, und erst danach den Heiden. Doch trotz seiner besonderen Aufmerksamkeit für die Juden waren dies die einzigen Juden, die zu seinen Mitarbeitern gehörten. Manchmal, wenn wir glauben, einen Dienst „vollständig durchdacht“ zu haben – oder zumindest glauben wir das –, bringt das, was wir für bedeutsam hielten, nur wenig Frucht, während das, was wir nicht so sorgfältig bedacht haben, mehr Frucht trägt.

F: Ist der Brief aus Laodizea in Kol 4,16 ein verlorenes Buch der Bibel?

A: Nein, und zwar aus zwei Gründen.

1) Erstens wäre es nicht zwangsläufig Teil der Bibel, denn selbst wenn es tatsächlich ein verlorenes Buch gäbe, ist Gott nicht „gezwungen“, Bücher zu bewahren, die Er nicht bewahren wollte. Nebenbei bemerkt gab es einen gefälschten Brief an die Laodizäer, der jedoch im vierten Jahrhundert verfasst und bereits damals als Fälschung erkannt wurde.

2) Zweitens: Gab es ein verlorenes Buch, oder handelt es sich hierbei um den Brief, der uns als „Brief an die Epheser“ bekannt ist?

2a) Dabei könnte es sich vermutlich um einen Brief handeln, der nicht erhalten geblieben ist, wie es im „New International Bible Commentary“, S. 1459, und im „Expositor’s Bible Commentary“, Band 11, S. 226, dargelegt wird.

2b) Paulus erwähnt im Kolosserbrief nicht, dass er einen Brief an die Laodizäer geschrieben habe, sondern dass einer seiner Briefe in Umlauf war und aus Laodizea eingetroffen sei. Ephesus lag etwa 100 Meilen (160 km) von der Stadt Kolossä entfernt, und Laodizea befand sich zwischen den beiden, 10–12 Meilen (16–19 km) westlich und etwas südlich von Kolossä. Bei diesem Brief handelte es sich also um einen Rundbrief, den wir als den Brief an die Epheser kennen.

F: Wie sagen Sie als christlicher Vorgesetzter oder Leiter in Kol 4,17 jemandem unter Ihnen, dass er mehr Wert auf die Erfüllung seiner Aufgaben legen muss?

A: Archippus in Philemon 1–2 war wahrscheinlich der Sohn von Philemon und Apphia. Möglicherweise bezog sich dies darauf, dass die drei den entlaufenen Sklaven Onesimus wieder aufnahmen. Andererseits könnte es sich neben der Wiederaufnahme von Onesimus auch auf andere Aufgaben im Dienst bezogen haben.

Wenn man jemandem sagt, dass er seine Arbeit besser erledigen muss – sei es im Dienst oder am Arbeitsplatz –, gibt es mindestens fünf Schritte.

1) Zunächst sollte man überlegen, wie man die Person angesichts der Schwere des Problems am besten ansprechen kann.

2) Der zweite Schritt kann darin bestehen, zu bekräftigen, dass man die Person respektiert, ihre Arbeit wertschätzt und die guten Dinge anerkennt, die sie geleistet hat.

3) Der dritte Schritt besteht darin, die Aufmerksamkeit der Person auf das zu lenken, was sich wirklich ändern muss. Dazu können die Konsequenzen für die Organisation gehören, wenn sich nichts ändert oder die Person das Gleiche wiederholt, sowie die Konsequenzen für die Person selbst.

4) Der vierte Schritt besteht darin, die Beziehung aufrechtzuerhalten, indem Sie deutlich machen, dass Sie die Person weiterhin schätzen und respektieren und hoffen, dass diese Angelegenheit, sobald sie geklärt ist, einfach der Vergangenheit angehört.

5) Schließlich sollten Sie möglicherweise das Datum, Ihre Äußerungen, die Äußerungen der betreffenden Person, die getroffenen Vereinbarungen, die zu erledigenden Aufgaben sowie einen Zeitrahmen, innerhalb dessen diese Aufgaben erledigt sein sollten, dokumentieren.

F: Warum sollte dieses Buch in der Bibel stehen?

A: Dafür gibt es mindestens drei Gründe.

1. Paulus hat es verfasst, und er war ein Apostel. Petrus bezeugte in 2. Petrus 3,15–16, dass die Worte des Paulus Heilige Schrift sind.

2. Paulus selbst bezeichnete sich in Römer 1,1; 1. Korinther 1,1; 9,1; 2. Korinther 1,1; 11,5; Galater 1,1; Epheser 1,1; Kolosser 1,1; 1. Timotheus 1,1; 2,7; 2. Timotheus 1,1; Titus 1,1 als Apostel.

3. Zeugnisse der frühen Kirche. Siehe die nächste Frage bezüglich der Autoren, die sich auf Verse aus dem Kolosserbrief bezogen haben.

F: Woher wissen wir im Fall des Kolosserbriefs, dass das, was wir heute vor uns haben, eine zuverlässige Überlieferung dessen ist, was ursprünglich geschrieben wurde?

A: Dafür gibt es mindestens drei gute Gründe.

1. Gott hat in Jesaja 55,10–11; Jesaja 59,21; Jesaja 40,6–8; 1. Petrus 1,24–25; Matthäus 24,35 versprochen, sein Wort zu bewahren.

2. Zeugnisse der frühen Kirche. Die Schriftsteller der frühen Kirche bis zum Ersten Konzil von Nicäa (325 n. Chr.) zitierten etwa 105 Mal aus dem Kolosserbrief, Anspielungen nicht mitgerechnet. Sie zitierten 69,4 % des Kolosserbriefs, wobei Teilverse als Bruchteile gezählt wurden. Das sind 65,97 von insgesamt 95 Versen.

Hier sind die 17 vor-nicänischen Autoren, von denen wir wissen, dass sie sich auf Verse aus dem Kolosserbrief bezogen haben.

Clemens von Rom (96–98 n. Chr.) spielt auf Kolosser 1,18 an: 1. Clemensbrief, Kap. 24, Band 1, S. 11; Band 9, S. 236

Der Barnabasbrief, Kap. 12, S. 145, spielt auf Kolosser 1,16 an.

Irenäus von Lyon (182–188 n. Chr.) zitiert Kolosser 3,5 als einen Vers des Apostels aus dem Brief an die Kolosser. Irenäus, „Gegen die Häresien“, Buch 5, Kap. 12.3, S. 538

Der Muratorische Kanon (ca. 190–217 n. Chr.) erwähnt den Brief des Paulus an die Kolosser sowie die anderen zwölf Briefe des Paulus.

Clemens von Alexandria sagt: „Und an einer anderen Stelle sagt er [der Apostel]: ‚Zur Erkenntnis des ganzen Geheimnisses Gottes in Christus, in dem alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis verborgen sind.‘“ (Kolosser 2,2b–3) „Stromata“ (193–202 n. Chr.), Buch 5, Kap. 12, S. 463

Tertullian (198–220 n. Chr.) paraphrasiert Kolosser 1,21 als „der Apostel … sein Brief an die Kolosser“ in „Über die Auferstehung des Fleisches“, Kap. 23, S. 561

Hippolyt (222–235/6 n. Chr.) zitiert Kolosser 1,19 (einige Wörter in anderer Reihenfolge) in „Die Widerlegung aller Häresien“, Buch 8, Kap. 6

Origenes (225–253/254 n. Chr.) zitiert Kolosser 1,15 als von Paulus stammend in „De Principiis“, Buch 1, Kap. 5, S. 247

Novatian (250–257 n. Chr.) zitiert Kolosser 1,16 als von „dem Apostel“ stammend in der „Abhandlung über die Dreifaltigkeit“, Kapitel 13, S. 622

Novatian (250–257 n. Chr.) zitiert Kolosser 1,15 als von „demselben Apostel“ stammend; „Abhandlung über die Dreifaltigkeit“, Kap. 21, S. 632

Cyprian war von 248 bis zu seinem Märtyrertod im Jahr 258 n. Chr. Bischof von Karthago. Er zitiert aus dem „Brief an die Kolosser“ in den „Abhandlungen des Cyprian“, Abhandlung 12, drittes Buch, 11.

Adamantius (um 300 n. Chr.) verweist auf Kolosser 1,21–22 als von Paulus stammend. „Dialog über den wahren Glauben“, fünfter Teil, S. 151

Theonas von Alexandria (um 300 n. Chr.) zitiert sinngemäß die Hälfte von Kolosser 4,6. „Brief an Lucianus, den Oberkämmerer“, Kap. 8, S. 161

Methodius (270–311/312 n. Chr.) spielt auf Kolosser 1,15 als von Paulus stammend an. „Das Festmahl der zehn Jungfrauen“, Rede 3, Kap. 3, S. 317. Paulus wird ganz am Ende von Kapitel 2 und ganz am Anfang von Kapitel 4 erwähnt.

Methodius (270–311/312 n. Chr.) bezieht sich auf Kolosser 3,4 gemäß dem „Griechischen Neuen Testament“, 4. überarbeitete Auflage von Aland et al. Ich konnte dies jedoch in den mir vorliegenden Schriften des Methodius nicht bestätigen.

Adamantius (um 300 n. Chr.) zitiert Kolosser 4,10–11 als „Paulus’ Brief an die Kolosser“

Victorinus, Bischof von Pettau (Poetovio, im heutigen Slowenien) (gest. als Märtyrer 304 n. Chr.), erwähnt das Alte und das Neue Testament in seinem „Kommentar zur Offenbarung des seligen Johannes“, S. 345. Er listete die Paulusbriefe wie folgt auf: Römer, Korinther, Galater, Epheser, Thessalonicher, Philipper, Kolosser und Timotheusbriefe und zitiert 1. Timotheus 3,15 in Kap. 16, S. 345. Anschließend zitiert er 1. Korinther 15,53 auf S. 346.

Methodius (270–311/312 n. Chr.) spielt auf Kolosser 1,15 an: „Denn wie soll er als ‚der Erstgeborene aller Geschöpfe‘ angesehen werden?“ *Das Festmahl der zehn Jungfrauen*, Buch 3, Kap. 3, S. 317

Athanasius von Alexandria (318 n. Chr.) zitiert Kolosser 1,15–18 in „Gegen die Heiden“, Kapitel 41, S. 26

Alexander von Alexandria (313–326 n. Chr.) zitiert 1. Korinther 2,9 als Worte des Apostels Paulus und Kolosser 1,16–17 ebenfalls als Worte des Paulus in den „Briefen über die arianische Häresie“, Brief 1, Kapitel 5, Seite 293

Nach dem Konzil von Nicäa

Eusebius von Caesarea (318–339/340 n. Chr.)

Hegemonius (4. Jahrhundert) zitiert Kolosser1:23 , sowie 2,6–9 und spielt in „Disputation mit Manes“, Kap. 35, S. 209, auf Kolosser 1,24 an

Athanasius von Alexandria (367 n. Chr.) listet die Bücher des Neuen Testaments in seinem „Festbrief 39“, S. 552, auf

Victorinus von Rom (nach 363 n. Chr.) bezieht sich auf Kolosser 1,14

Hilarius von Poitiers (355–367/368 n. Chr.) bezeichnet Kolosser 2,2–3 als von Paulus verfasst. In „Über die Dreifaltigkeit“, Buch 9, Kap. 62, S. 177

Die „Synopsis Scripturae Sacrae“ (350–370 n. Chr. oder 5. Jahrhundert) erwähnt den Brief des Paulus an die Kolosser als Teil des Neuen Testaments. Sie zitiert Kolosser 1,1–2a.

Ephraim/Ephrem der Syrer, der Hymnendichter (350–378 n. Chr.)

Basilius von Kappadokien (357–378/379 n. Chr.) zitiert Kolosser 2,19 als „Kolosser“. In: „Über den Geist“, Kap. 5.9, S. 6

Die Synode von Laodizea (in Phrygien) (343–381 n. Chr.) listet in Kanon 60, S. 159, die Bücher des Alten und des Neuen Testaments auf. Kanon 59, S. 158, besagt, dass in der Kirche nur die kanonischen Bücher des Alten und des Neuen Testaments gelesen werden dürfen.

Ambrosiaster (nach 384 n. Chr.) bezieht sich auf Kolosser 1,2–3.7.12.14.20.22; 2,7.8.13.18.23; 3,4.6.13.16.17.21; 3,3.8.12

Cyrill von Jerusalem (ca. 349–386 n. Chr.) zitiert den Kolosserbrief auf S. 19

Ambrosius von Mailand (370–390 n. Chr.)

Der donatistische Schismatiker Tyconius (nach 390 n. Chr.) bezieht sich auf Kolosser 3,6

Pacian von Barcelona (342–379/392 n. Chr.)

Johannes Chrysostomos verfasste 396 n. Chr. zwölf Predigten über den Kolosserbrief, die uns bis heute erhalten sind. Er bezeichnete den Brief als von Paulus verfasst.

Gregor von Nyssa (ca. 356–397 n. Chr.) zitiert in „Gegen Eunomius“, Buch 1, Kapitel 22, S. 63–64, Kolosser 1,16 als von Paulus stammend. Er bezieht sich zudem auf Kolosser 1,14.

Didymus (398 n. Chr.) bezieht sich auf Kolosser 1,12

Der Schismatiker Luzifer von Cagliari, Sardinien (361–ca. 399 n. Chr.)

Gaudentius (nach 406 n. Chr.)

Chromatius (407 n. Chr.)

Severian (nach 408 n. Chr.)

Hieronymus (373–420 n. Chr.)

Augustinus von Hippo (388–430 n. Chr.) sagt, Paulus (Über die Vergebung der Sünden und die Taufe), Buch 1, Kap. 43, S. 31 (Band 5), habe die Briefe an die Römer, den 1. und den 2. Korintherbrief (Kap. 44, S. 32), den Galaterbrief (Kap. 45, S. 32), Epheser (Kap. 46, S. 33), Kolosser (Kap. 47, S. 33), 1. Timotheus und 2. Timotheus (Kap. 48, S. 33), Titus (Kap. 49, S. 33) sowie den Hebräerbrief (von einigen angezweifelt) (Kap. 50, S. 34)

Der semi-pelagianische Johannes Cassian (419–430 n. Chr.) zitiert in „Sieben Bücher“, Buch 6.21, S. 601, Kolosser 1,16 als von Paulus verfasst

Nilus (um 430 n. Chr.) bezieht sich auf Kolosser 3,13

Paulinus von Nola (431 n. Chr.) bezieht sich auf Kolosser 1,12

Das „Speculum“ (5. Jahrhundert) bezieht sich auf Kolosser 1,12

Cyrill von Alexandria (444 n. Chr.)

Quodvultdeus (um 453 n. Chr.)

Varimadum (445/480 n. Chr.) bezieht sich auf den Kolosserbrief 1:12

Theodoret von Cyrus (Bischof und Historiker) (423–458 n. Chr.)

Unter den Häretikern und den apokryphen Schriften

Der Ketzer Priscillian (gest. 385 n. Chr.) bezieht sich auf den Kolosserbrief 2:13

Der Ketzer Marcion nach Tertullian

Der Ketzer Pelagius (416–418 n. Chr.) bezieht sich auf den Kolosserbrief 3,4

Der pelagianische Ketzer Theodor von Mopsuestia (428 n. Chr.)

3. Die frühesten uns vorliegenden Handschriften des Kolosserbriefes weisen zwar geringfügige handschriftliche Abweichungen auf, jedoch keinerlei theologisch bedeutsame Fehler.

p46 Chester Beatty II (100–150 n. Chr.) enthält 79 Verse des Kolosserbriefes. Konkret umfasst es Kolosser 1,1–2,5–13,16–24;1:27-2:19 ;2:23-3:11 ;3:13 –24; 4,3–12,16–18 sowie weitere Teile der Paulusbriefe und des Hebräerbriefes. Das Werk „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“ enthält auf Seite 192 eine Fotografie eines Ausschnitts aus p46. Auf den Seiten 197–198 heißt es zudem, dass die Qualität und die stichometrischen Markierungen darauf hindeuten, dass dieses Manuskript von einem professionellen Schreiber verfasst wurde.

Erste Hälfte des 3. Jahrhunderts – 1936 – Frederic G. Kenyon gemäß „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“.

2. Jahrhundert, 200 n. Chr. – 1935 – Ulrich Wilcken gemäß „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“.

200 n. Chr. – 1968 – „The Text of the New Testament“.

81–96 n. Chr. – 1988 – Young Kyu Kim gemäß „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“.

Um 200 n. Chr. – 1975 – Aland et al., dritte Auflage.

Um 200 n. Chr. – 1998 – Aland et al., vierte überarbeitete Auflage.

Anfang bis Mitte des 2. Jahrhunderts – 1999 – „Der vollständige Text der frühesten neutestamentlichen Handschriften“. Dies beruht zum Teil darauf, dass die Handschrift große Ähnlichkeit mit dem Papyrus Oxyrhynchus 8 (Ende des 1. oder Anfang des 2. Jahrhunderts) und dem Papyrus Oxyrhynchus 2337 (Ende des 1. Jahrhunderts) aufweist.

S. 61 Römer 16,23.25–27; 1. Korinther 1,1–2, 2–6; 5,1–3, 5–6, 9–13; Philipper 3,5–9, 12–16; Kolosser 1,3–7, 9–13; 1. Thessalonicher 1,2–3; Titus 3,1–5, 8–11, 14–15; Philemon 4–7. ca. 700 n. Chr.

ca. 700 n. Chr. – 1968 – Der Text des Neuen Testaments.

Um 700 n. Chr. – 1975 – Aland et al., dritte Auflage.

Um 700 n. Chr. – 1998 – Aland et al., vierte überarbeitete Auflage.

Vaticanus [B] 325–350 n. Chr.

Sinaiticus [Si] 340–350 n. Chr.

Bohairisch-koptisch [Boh] 3./4. Jahrhundert

Sahidisches Koptisch [Sah] 3./4. Jahrhundert

Gotisch 493–555 n. Chr.

Weitere Informationen zu frühen Handschriften des Kolosserbriefes finden Sie unter.