< Bibelanfrage zu Maleachi

F: In Mal 1,1: Wann wurde das Buch Maleachi geschrieben?

A: Das Buch Maleachi gibt dazu keinen Hinweis. Eine Vermutung lautet, dass es um 433 v. Chr. verfasst wurde, andere schätzen den Zeitpunkt auf zwischen 470 und 460 v. Chr. Drei Gründe dafür sind, dass der Tempel bereits seit einiger Zeit wieder aufgebaut war, die Stadtmauern wiederhergestellt worden waren und Maleachi ein Wort für „Statthalter“ verwendete, das erst in der Zeit nach dem Exil bekannt war.

F: War „Malachi“ in Mal 1,1 der Name des Propheten, oder bezeichnete er sich selbst als Boten?

A: Echte Christen sind sich darüber uneinig.

1. Das Wort „Malachi“ kann „Bote“ bedeuten und wird in Maleachi 3,1 auch als „Bote“ verwendet. Im Gegensatz zu Sacharja, Abram und anderen Namen ist es an keiner anderen Stelle als Personenname bekannt.

2. Auch andere Namen, wie beispielsweise David, sind an keiner anderen Stelle als Namen bekannt. Es könnte sich um eine Kurzform von „Malachijah“ („Bote Jahwes“) oder Ähnlichem handeln. Malachi 3,1 war wahrscheinlich ein Wortspiel mit dem Namen Malachi.

F: Wurde Maleachi in Mal 1,1 von einem Engel geschrieben?

A: Das Wort „Malachi“ kann „Bote“ bedeuten. Im Griechischen bedeutet das Wort für Bote (angelos) auch „Engel“. Es gibt jedoch außer Malachis Namen keine weiteren Belege dafür, dass Malachi ein Engel war.

Einige Schriftsteller der frühen Kirche gingen davon aus, dass dies der Fall sein könnte. Ich konnte dies jedoch bei den vor-nikänischen Kirchenautoren nicht bestätigen, nachdem ich die entsprechenden Stellen in 1. Clemensbrief, „An Diognetus“, Justin dem Märtyrer und Tertullian durchgesehen hatte. Tertullian sagte zwar in „Eine Antwort an die Juden“, Kapitel 9, dass viele im Alten Testament „Engel“ im Sinne von Boten waren. Tertullian deutet jedoch niemals an, dass sie etwas anderes als gewöhnliche Menschen waren.

F: War es in Mal 1,1 die Aufgabe Maleachis, die verzagten Juden aufzumuntern, da sich die Prophezeiungen von Haggai und Sacharja nicht erfüllt hatten, wie es in „Asimov’s Guide to the Bible“ auf den Seiten 670–671 behauptet wird?

A: Nein und nein. Maleachi 1–2 dient nicht in erster Linie dazu, die Juden aufzumuntern. Vielmehr hat es erklärenden Charakter und zeigt, dass unaufrichtige Anbetung vor Gott wenig wert ist. Maleachi 3 und 4 sind sowohl anklagend als auch aufbauend, aber auch etwas beängstigend. Im Neuen Testament hat die Offenbarung einen ähnlichen Ton.

Zwar hatten sich die Prophezeiungen von Haggai und Sacharja zur Zeit Maleachis noch nicht erfüllt, doch haben sowohl Menschen vor Christus als auch heute erkannt, dass sich diese Prophezeiungen auf den Messias beziehen. Einige der Prophezeiungen, wie beispielsweise Sacharja 12–14, werden sich bei der Wiederkunft Christi erfüllen.

F: In Mal 1,2–4: Inwiefern liebte Gott Jakob und hasste Esau?

A: Bei der Beantwortung sind drei Punkte zu berücksichtigen.

„Völker“, nicht eine Person: Der Kontext sind die „Berge“ und das „Erbe“ Edoms (Maleachi 1,3) sowie das „Land der Bosheit und ein Volk, über das der HERR für immer erzürnt ist“ (Maleachi 1,4). Dies wurde lange nach dem Tod Esaus geschrieben.

Stufen der Liebe: Hierbei handelt es sich ebenfalls um eine jüdische Redewendung, die als antithetischer Parallelismus bezeichnet wird. Dies zeigt keinen Hass auf die Nachkommen Esaus, sondern den Unterschied zwischen dem Maß an Liebe, das Jakob zuteilwurde, und dem, das Esau vorenthalten wurde. Weitere Informationen dazu, dass Gott das „Recht“ hat, einigen eine besondere Liebe entgegenzubringen, die er anderen vorenthält, finden Sie in der Erörterung zu Römer 9,13.

Vertragsbedingungen: Die Begriffe „Liebe“ und „Hass“ finden sich in Verträgen dieser Zeit. Es gibt mindestens drei bekannte Beispiele, in denen „Liebe“ und „Hass“ in Oberherrschaftsverträgen verwendet werden, um „auserwählt“ und „verworfen“ zu bezeichnen. Dies steht im Einklang mit der alttestamentarischen Verwendung von „Bundesliebe“, die nur sekundär ein Gefühl und in erster Linie eine Entscheidung bedeutet.

F: Warum sollte Gott in Mal 1,4 die Nachkommen Esaus (die Edomiter) daran hindern, wieder aufzubauen?

A: Dies war Teil der Strafe für das Volk Edom.

F: In Mal 1,6–8.12; 2,1: Inwiefern versäumen es Gläubige manchmal, Gott so zu ehren, wie sie es sollten?

A: Sie können es auf mindestens vier Arten versäumen, Gott als Vater, Herrn und König zu ehren.

Einstellung: Die Welt kann uns zur Undankbarkeit verleiten. Wir können einfach nur mechanisch unsere Pflichten erfüllen. Gläubige können es versäumen, dankbar, respektvoll und ehrfürchtig zu sein, und sie könnten an Gottes Vorsehung zweifeln. Gläubigen kann es an Liebe zu Gott und zu anderen mangeln.

Worte: Sie ehren Gott möglicherweise nicht in dem, was sie anderen über ihn sagen. Abgesehen davon, dass sie ausdrücklich schlechte Dinge sagen, könnten sie einen beiläufigen Ton anschlagen, der eine mangelnde Ehrfurcht erkennen lässt.

Handeln: Sie sind möglicherweise nicht gehorsam und tun Dinge, die Gott nicht von ihnen will. In Römer 14,23 heißt es, dass alles, was nicht aus dem Glauben heraus geschieht, Sünde ist.

Untätigkeit: Gläubige können entweder das, was Gott will, unterlassen oder Dinge nur halbherzig tun. In Jakobus 4,17 heißt es: Wenn jemand weiß, was er tun sollte, es aber nicht tut, ist das Sünde.

F: In Mal 1,10.13: Auf welche Weise bringen Menschen Gott heute blindlings unzulängliche Opfer dar?

A: Ein Problem besteht darin, wenn man das Gefühl hat, Gott einen Gefallen zu tun, indem man ihm etwas gibt. Gott hat dir alles gegeben, du schuldest ihm alles, und wir tun Gott keinen Gefallen. Wir können jedoch Dinge tun, die ihm gefallen, und ihn gehorsam lieben. Wir geben Gott nicht wirklich etwas; vielmehr geben wir ihm etwas zurück.

Ein zweites Problem besteht darin, zu glauben, dass es Gott egal ist, ob man sein Bestes, sein Zweitbestes oder nur eine symbolische Anstrengung unternimmt. Nicht nur Gott, sondern auch andere können erkennen, wenn man nur mechanisch seine Pflicht erfüllt und sich nur symbolisch bemüht. Wenn man in einer Gemeinde oder einem Dienst eine Lehr- oder Führungsposition innehat, kann es schmerzlich offensichtlich sein, wenn man nicht wirklich bei Gott ist, sondern nur halbherzig mitmacht.

Ein drittes Problem, das mit dem zweiten zusammenhängt, besteht darin, Kompromisse bei dem einzugehen, was man Gott gibt, und zwar dort, wo Gott dies nicht will. Die Priester jener Zeit opferten jedes Tier, das man ihnen brachte; schließlich war das Fleisch, das sie erhielten, dasselbe, und wen interessierte schon, was Gott geboten hatte? Ebenso sind das Beschaffen von Geld durch fragwürdige Mittel, der Einsatz unehrlicher Worte oder Methoden, um Spender zum Geben zu bewegen, und das Sagen von Dingen, die im Widerspruch zu Gottes Wort stehen, nur weil die Menschen das hören wollen – all das sind Kompromisse im Gehorsam eines Leiters gegenüber Gott. Auch das Unterlassen dessen, was Gott gesagt hat, weil die Menschen es nicht hören wollen, ist ein Kompromiss.

Gott nahm diese Kompromisse ernst. Gott zögerte nicht, sogar seine eigenen Priester zu verfluchen, wenn sie ihm unaufrichtig dienten. Er tötete Elis zwei Söhne in 1. Samuel 2,22–36; 4,11.

F: Warum ging Gott in Maleachi 1,10 so weit, zu verlangen, dass die Tempeltüren geschlossen werden?

A: Gott ignorierte halbherzige und unaufrichtige Anbetung und Opfer nicht einfach nur; diese Dinge waren Gott ein Dorn im Auge.

F: Warum erwähnte Maleachi in Mal 1,11 hier den Gottesdienst der Heiden?

A: Das sollte schockieren.

1. Das erste hebräische Wort lässt sich mit „Ja, in der Tat!“ übersetzen.

2. Maleachi sagt, dass dies unabhängig davon geschehen würde, ob die jüdischen Priester gehorsam wären oder nicht.

3. Nicht nur würden die Heiden Gott anbeten, sondern überall würden Opfer dargebracht werden. Alle jüdischen Priester wussten, dass Opfer zu jener Zeit nur in „ihrem“ Tempel dargebracht werden durften.

F: Wann ist Anbetung in Mal 1,13–14 für Gott eine lästige Plackerei?

A: Wenn sie gekünstelt, halbherzig oder heuchlerisch ist, ist Anbetung nicht nur für die Menschen langweilig, die vorgeben anzubeten, sondern sie kann auch für Gott langweilig sein.

F: Wie könnte Gott in Mal 2,3 ihren Nachkommen Schaden zufügen?

A: Es gibt drei Möglichkeiten.

Ernte: Gott könnte bewirken, dass der Same der Bauern nicht gut wächst, da sie Gott nicht die gebührende Aufmerksamkeit schenkten.

Kinder: Gott könnte bewirken, dass ihre Kinder sterben, so wie Gott den ersten Sohn von David und Batseba in 2. Samuel 12,14.18 sterben ließ.

Generell könnte Gott bewirken, dass die Früchte ihrer Arbeit vor ihren Augen zunichte werden.

F: Wie konnte Levi in Mal 2,6 in Wahrheit und Frieden mit Gott wandeln, da Levi und Simeon in Gen 34,25 eine ganze Stadt betrogen und ihre Bewohner getötet hatten?

A: Bei der Antwort sind zwei Punkte zu berücksichtigen.

Vergebung: Wenn Gott jemandem vergibt, vergibt er ihm vollständig und betrachtet seine Sünde so, als wäre sie nie begangen worden. Deshalb werden nicht nur Levi, sondern auch andere wie David von Gott als gerecht angesehen – nicht, weil sie nicht gesündigt hätten, sondern weil Gott sie nach ihrer Sünde gerecht gemacht hat, indem er ihnen ihre Sünde vergab und sie reinigte.

Leben: Niemand, der ein Kind Gottes ist, verbleibt in der Sünde, wie es in 1. Johannes 3,6–9 heißt.

F: In Mal 2,8: Inwiefern bringen lügende Priester und Geistliche andere zum Straucheln?

A: Heuchlerische Geistliche und Priester beeinflussen andere, indem sie fälschlicherweise suggerieren, dass Wahrheit und Gehorsam für Gott nicht wichtig seien. Schließlich sind sie Priester und kommen damit durch – zumindest bis sie gerichtet werden.

Zudem werden Menschen, die ihr Vertrauen auf die Priester statt auf Gott setzen, straucheln, wenn sie sehen, wie der Priester fällt.

F: Haben wir in Mal 2,8 eine gute Entschuldigung dafür, zu straucheln, wenn wir lügende Priester oder Geistliche sehen?

A: Nein. Die frühen Christen hatten genauso viele Ausreden wie wir heute, und auch für sie gab es keine guten Ausreden.

Judas Iskariot war einer der zwölf Jünger, doch in Johannes 12,6 wird er als Dieb bezeichnet. Judas konnte, wie die anderen auch, Dämonen austreiben und das Evangelium verkünden (Matthäus 10,1.7–8).

Isebel führte viele in die Irre (Offenbarung 2,20–23).

Diotrephes war ein Gemeindeleiter, der sich weigerte, die Autorität des Johannes anzuerkennen (3. Johannes 9–10).

Falsche Apostel erkannten die Autorität des Paulus in 2. Korinther 11,5–7 nicht an.

Selbst Petrus verhielt sich gegenüber den Heiden heuchlerisch, als Paulus ihm in Galater 2,11–16 widersprach.

Selbst Paulus und Barnabas, Missionare, die den Herrn liebten, gerieten in Apostelgeschichte 15,36–41 in Streit darüber, ob Markus sie begleiten sollte. (Obwohl sie sich offenbar später wieder versöhnten, wie 2. Timotheus 4,11 zeigt.)

Doch Menschen wie diese sollten uns nicht zum Straucheln bringen, wenn unser Glaube, unsere Hoffnung und unsere Unterweisung auf Gott beruhen und nicht auf Menschen. Falsche Lehrer gibt es immer, aber wir sollen ihnen keine Beachtung schenken (2. Timotheus 3,5), und wir sollen uns von den Müßiggängern fernhalten (2. Thessalonicher 3,6) und von denen, die die Lehre der Apostel ablehnen (2. Thessalonicher 3,14–15). Was diejenigen betrifft, die das wahre Evangelium unaufrichtig, aus Neid und Streitlust predigten und Paulus Schwierigkeiten bereiteten, so sagte Paulus in Philipper 1,15–18, man solle sich freuen, weil sie das wahre Evangelium verkündeten.

F: Warum war es in Mal 2,9 eine gerechte Strafe, dass Gott die korrupten Priester in den Augen anderer verächtlich machte?

A: Die korrupten Priester führten dazu, dass Gottes Name vor anderen entehrt wurde; daher war es angemessen, dass andere die Priester in Verachtung hielten. Die korrupten Priester brachten andere zum Straucheln, und wenn sie schließlich verachtet wurden, würden andere ihnen keine Beachtung schenken und nicht weiter straucheln.

F: In Mal 2,10: Inwiefern ist Gott hier unser Vater?

A: Gott ist in mehr als einer Hinsicht unser Vater. In Maleachi 2,10 wird Gott jedoch als Schöpfer erwähnt, daher bezieht sich dies wahrscheinlich auf Gott als den Schöpfer aller Menschen.

Zwar könnte sich „Vater“ auf Jakob als Stammvater der Juden beziehen, doch ist es wahrscheinlicher, dass damit unser Schöpfer gemeint ist.

F: Was bedeutet in Mal 2,11 der Ausdruck „Tochter eines fremden Gottes“?

A: Dieser poetische Ausdruck bedeutet, dass die Männer Frauen geheiratet haben, die Götzen anbeteten. In einer guten christlichen Ehe sind sich Mann und Frau zuerst Gott und dann einander ergeben. Stellen Sie sich jedoch vor, die Ehefrau oder der Ehemann wäre zuerst ihrem heidnischen Gott und erst dann ihrem Ehepartner ergeben. Es fällt einer gläubigen Ehefrau oder einem gläubigen Ehemann schwer, an den Hoffnungen und Freuden ihres Partners teilzuhaben, wenn diese den Gottesdienst für einen Dämon oder ein Götzenbild beinhalten. Wir sollen gar nicht erst Ungläubige heiraten, wie es in 2. Korinther 6,14–16 heißt. Ist ein Gläubiger jedoch bereits mit einem ungläubigen Ehepartner verheiratet, sollte er oder sie nicht versuchen, sich von ihm oder ihr scheiden zu lassen, wie es in 1. Korinther 7,10–16 heißt. Vielmehr sollte er oder sie versuchen, den anderen zum Herrn zu führen.

F: Sollte sich nach Maleachi 2,14–16 die Juden damals nicht von ihren Frauen scheiden lassen oder sollten sie sich von ihren heidnischen Frauen scheiden lassen, wie Esra 10,11–44 andeutet?

A: Maleachi spricht davon, dass jüdische Männer sich von ihren jüdischen Frauen scheiden lassen und heidnische Frauen heiraten.

F: Warum hasst Gott in Mal 2,16 die Scheidung?

A: Maleachi 2 deutet an, dass der Grund darin liegt, dass Gott beabsichtigte, dass die beiden eins werden [und bleiben]. Bei einer Scheidung kommt es unter Erwachsenen oft zu großem Herzschmerz. Um wie viel schwieriger kann es dann erst für die Kinder sein. In 1. Korinther 7,14 werden die Kinder als Teil des Grundes genannt, warum eine Frau selbst mit einem ungläubigen Ehemann verheiratet bleiben sollte.

F: Warum werden in Mal 2,16 Scheidung und das „Bedecken des Gewandes mit Gewalt“ hier zusammen genannt?

A: Zwar kann eine Scheidung manchmal zu Gewalt führen, doch meistens ist dies nicht der Fall. Oft geht es bei einer Scheidung jedoch zumindest auf einer Seite darum, das eigene Wohl, den eigenen Komfort oder potenzielle Chancen (romantischer oder anderer Art) zu verfolgen, ohne Rücksicht auf die Not und den Schaden für den Ehepartner, die Kinder und die Familie zu nehmen. Ebenso zielt eine gewalttätige Haltung darauf ab, den eigenen Vorteil zu suchen, ohne auch nur im Geringsten an den Schaden zu denken, der anderen zugefügt wird. Beide Fälle sind das Gegenteil von Liebe und Mitgefühl für andere.

F: In Mal 2,17: Inwiefern ermüden die Worte mancher Menschen Gott?

A: Manche Gebete beantwortet Gott mit „Nein“, weil sie weder für uns noch für andere gut sind. Andere Gebete hingegen, so hat Gott gesagt, wird er überhaupt nicht erhören, und diese sind offenbar für Gott lediglich ermüdend. Es gibt mindestens vierzehn Gründe, warum Gott Gebete manchmal nicht erhört.

1. Nicht, um unsere Leidenschaften zu befriedigen. Jakobus 4,3

2. Bitten müssen sich auf gute Dinge beziehen. Matthäus 7,11

3. Es ist nicht Gottes Wille, dass wir sie erhalten. Markus 14,36

4. Er hört uns, aber wir müssen warten. Daniel 10,12–14

5. Unsere Gebete sind bloße leere Wiederholungen. Matthäus 6,7

6. Dennoch müssen wir [sinnvoll] beharrlich bleiben. Lukas 11,5–10; 18,1–7

7. Wir brauchen Selbstbeherrschung (1. Petrus 4,7), sonst sind wir wankelmütig. Jakobus 1,7–8

8. Wir haben gesündigt, zum Beispiel durch Scheidung. Maleachi 2,13–14

9. Wir ignorieren Gott und sein Gesetz. Sacharja 7,13; Sprüche 28,9

10. Wir ignorieren den Schrei der Armen. Sprüche 21,13

11. Wir nehmen keine Rücksicht auf unsere Frauen. 1. Petrus 3,7

12. Gott wird uns nicht erhören, wenn wir weiterhin Götzen anbeten. Hesekiel 8,8–18

13. Unsere Hände sind voller Blut. Jesaja 1,15

14. Wir hegen Sünde in unseren Herzen. Psalm 66,18–19; oder wir sind gottlos (Sprüche 15,29; Jesaja 59,1–3); oder wir verschließen unsere Ohren vor den Armen (Sprüche 21,13). Gott erhört uns nicht, wenn wir uns entscheiden, nicht auf Gott zu hören. Sacharja 7,11–14.

Frage: Wer sind die Boten in Mal 3,1–3?

A: Der erste Bote ist Johannes der Täufer, wie aus Matthäus 11,10 und Lukas 7,27 hervorgeht. Auch Irenäus von Lyon (182–188 n. Chr.) sagt in „Gegen die Häresien“, Buch 3, Kapitel 11, dass es sich um Johannes den Täufer handelte. Nachdem der Herr erwähnt wird, ist der Bote des Bundes hier Jesus Christus.

F: War Jesus Christus in Mal 3,1 ein Engel?

A: Nein, nicht im allgemein üblichen Sinne. Jesus war Gottes Bote. Im weitesten Sinne könnte man sagen, dass Jesus die Rolle eines Boten/Engels innehatte, da ein Engel ein Bote ist. Im üblichen Sinne ist Jesus jedoch gemäß Hebräer 1,5–6 kein Engel. Hebräer 2,16–17 zeigt, dass Jesus eine menschliche Natur annahm und keine engelhafte. Paulus sagte in Galater 4,14, dass die Galater ihn empfingen, als wäre er ein Engel. Paulus meinte damit jedoch nicht, dass er etwas anderes als ein Mensch war.

F: In Maleachi 3,5: Auf welche Weise können Arbeiter und Witwen ausgebeutet werden?

A: Arbeiter, die für einen Lohn arbeiten, stehen im Gegensatz zu Menschen, die über so viel Land oder Kapital verfügen, dass sie keiner täglichen Arbeit bedürfen. Hier sind mindestens vier Punkte, über die man nachdenken sollte.

1. Stell dir eine Verhandlung vor, bei der du etwas von jemandem kaufen möchtest, der verzweifelt ist. Du könntest den Preis vielleicht auf ein Tief herunterhandeln, aber ab welchem Punkt würdest du nicht noch weiter gehen – auch wenn die verzweifelte Person widerwillig zustimmen würde –, weil du die andere Person ausnutzen würdest? Manche Menschen kennen keinen solchen Punkt. Du könntest dich fragen: Wenn Gott deine Verhandlung sieht (und das tut er) und wenn andere von deiner Verhandlung erfahren würden, ab welchem Punkt würden sie aufhören, dich als guten Verhandler zu betrachten, und dich stattdessen für herzlos und unfair halten?

2. Manchmal nutzen Menschen andere aus, indem sie ihnen Angst einjagen. Ich habe von einer Verhandlung über ein Grundstück gelesen, auf dem ein baufälliges Haus stand. Die Verkäufer machten sehr deutlich, dass sich auf dem Grundstück ein Haus befand, das nicht sicher bewohnt werden konnte, sondern abgerissen werden musste. Doch bevor der Verkauf abgeschlossen wurde, brach ein Feuer aus und brannte das baufällige Haus vollständig nieder. Daraufhin verlangte der Anwalt des Käufers, dass das Grundstück zu einem niedrigeren Preis verkauft werden müsse, da das baufällige Haus nun nicht mehr vorhanden sei. Es wäre ohnehin abgerissen worden, doch der Anwalt nutzte die Angst der Verkäufer aus, um sie ungerechtfertigt auszunutzen.

3. Manchmal wird ein Produkt oder eine Dienstleistung zu einem vereinbarten Preis verkauft, doch nach dem Kauf kommen zahlreiche Gebühren hinzu, von denen der Käufer nichts wusste. Auch geben viele Investmentfonds ihre jährlichen Renditen an, allerdings vor Abzug der Gebühren. Bei manchen Fonds können die Gebühren bis zu 50 % der Gewinne ausmachen. Es war nicht das, was sie sagten, was falsch war; falsch war vielmehr das, was sie verschwiegen und nicht offengelegt hatten.

Andererseits gab ein Software-Auftragnehmer ein Angebot für einen Auftrag ab und verlor gegen einen Billiganbieter. Also bot er den gesamten Auftrag erneut für nur 1 Dollar an. Am Ende erzielte er bei der Arbeit für diesen Kunden aufgrund der vielen Änderungswünsche einen guten Gewinn. Es ist in Ordnung, Gebühren zu erheben und Änderungswünsche zu haben, die gewinnbringend sind. Diese sollten den potenziellen Käufern jedoch im Voraus offengelegt und nicht erst später heimlich hinzugefügt werden.

4. In der Antike war ein Großteil der Arbeit mit körperlicher Anstrengung verbunden. Zwar gab es auch Tätigkeiten wie das Weben, bei denen dies nicht der Fall war, doch eine Witwe hatte möglicherweise keinen Mann, der sich für sie einsetzte, wenn sie ausgebeutet wurde oder ihr Lohn einbehalten wurde. Wann immer du in einer Position bist, in der du jemanden ausnutzen kannst, nur weil du damit durchkommst, denk daran, dass Gott dich beobachtet und du Rechenschaft ablegen musst für alles, was du getan hast, und für alles, was du vorenthalten hast.

F: Zeigt Mal 3,6, dass Gott immer durch neue Offenbarungen und Schriftstellen kommunizieren wird, wie manche Mormonen behaupten?

A: Laut „When Cultists Ask“, S. 90, behaupten Mormonen wie Van Gordon, dass Gott, da er sich nicht ändert und einst Offenbarungen und neue Schriftstellen verwendet hat, dies immer tut.

Logischerweise sollte man Gottes Methoden, die sich ändern können, nicht mit Gott selbst verwechseln, der unveränderlich ist.

Ein wesentliches Attribut Gottes ist, dass Er nicht lügt (4. Mose 23,19; Hebräer 6,18), und Gott widerspricht sich nicht selbst. Nun haben einige mormonische Propheten sehr seltsame Lehren verkündet. Zum Beispiel predigte Brigham Young, dass Adam unser Gott und Vater sei, der einzige Gott, mit dem wir zu tun haben (Journal of Discourses, Band 1, S. 50–51). Man sollte nicht versuchen, seltsame Lehren, einschließlich derer von Brigham Young, zu rechtfertigen, indem man sich hinter der Vorstellung versteckt, dass Gott sich ändern müsse.

F: Wie können Menschen in Mal 3,8–10 den allwissenden, allmächtigen Gott „berauben“?

A: Offensichtlich würde Gott nicht des Lobes, der Ehre und der Opfergaben „beraubt“ werden, die ihm zustehen, es sei denn, er ließe es zu, indem er uns die Freiheit gibt, uns dafür zu entscheiden.

Doch Gott lässt sich nicht verspotten, und am Ende wird niemand ungestraft davonkommen.

F: Sollten Gläubige heute gemäß Mal 3,10 den Zehnten ihres Geldes geben?

A: Seit dem Tod und der Auferstehung Christi werden Christen vom Heiligen Geist geleitet, nicht vom Gesetz (Galater 5,18; siehe auch Kolosser 2,14), daher gibt es keine „Regel“, dass wir genau zehn Prozent geben müssen. Da wir jedoch unser Leben Christus gewidmet haben, geben viele Christen mehr als zehn Prozent – nicht, um einer Regel zu folgen, sondern aus Liebe und Dankbarkeit gegenüber Christus. In gewisser Weise bildet „zehn Prozent“ die Grundlage für Großzügigkeit beim Geben.

F: Lehrt Maleachi 3,10, dass sich das Zehntgeben für uns in diesem Leben finanziell immer auszahlt?

A: Nein. Wir könnten am Ende genauso materiell wohlhabend sein wie Jesus, Paulus und die übrigen Apostel. Keiner von ihnen verfügte über nennenswerten materiellen Reichtum. Eine ausführlichere Antwort finden Sie in „Hard Sayings of the Bible“, S. 351–352.

F: Warum glauben manche, dass es sinnlos ist, Gott zu dienen (Mal 3,14)?

A: Aus irdischer Sicht ist es oft finanziell unklug und körperlich gefährlich, Gott zu dienen. Doch in 1. Korinther 1,18–26 heißt es, dass Gottes Weisheit für die Welt Torheit ist. Aus ewiger Perspektive ist der Dienst an Gott die klügste langfristige Investition in die Zukunft, die man tätigen kann.

Ein zweiter Punkt ist, dass es sinnlos ist, Gott nur halbherzig zu dienen. Wie es in Jakobus 1,6–8 heißt, wird der Zweifelsvolle nichts vom Herrn empfangen.

F: Lehren Maleachi 4,1 und Amos 2,9 die Vernichtung, wie manche Siebenten-Tags-Adventisten behaupten?

A: Nein. In Maleachi 4,1 heißt es, dass die Hochmütigen und alle Übeltäter wie Stoppeln sein werden und „keine Wurzel und kein Zweig von ihnen übrigbleiben wird“. Keine Zweige bedeutet keine Nachkommen, und keine Wurzel bedeutet, dass sie so vernichtet werden, dass sie nie wieder wachsen können. Ebenso bedeutet die Aussage in Amos 2,9, dass die Amoriter vernichtet wurden, lediglich, dass sie getötet wurden, ohne dass etwas über die Zeit nach dem Tod erwähnt wird.

F: Wie geht in Mal 4,2 die Sonne der Gerechtigkeit auf, die Heilung unter ihren Flügeln trägt?

A: Es gibt zwei Deutungen dieses wunderschönen poetischen Ausdrucks.

Auf individueller Ebene würde Gott ihnen ihre Sünden vergeben und sie von ihrer Ungerechtigkeit heilen.

Als Gemeinschaft würde Gott, wenn sich sein Volk ihm zuwendet, ihr Land heilen, wie Gott es in 2. Chronik 7,14 versprochen hat.

F: Wann und wie werden die Gläubigen in Mal 4,3 die Gottlosen zertreten?

A: In Judas 14–15 heißt es, dass Christus bei seiner triumphalen Wiederkunft mit Myriaden seiner Heiligen kommen wird. Weder in Maleachi 4,3 noch in Judas steht jedoch, dass Gläubige jemanden töten werden. Maleachi 4,3 sagt lediglich, dass die Gottlosen „Asche unter euren Fußsohlen sein werden“.

F: Wer ist dieser Elia in Mal 4,5–6?

A: Dies ist Johannes der Täufer, wie Jesus in Matthäus 11,14 und Matthäus 17,12–13 sagt.

F: Wie wurden in Mal 4,5–6 die Kinder zu ihren Vätern und die Väter zu ihren Kindern zurückgeführt?

A: Dies geschah, als viele Menschen Buße taten, nachdem sie die Botschaft Johannes des Täufers gehört hatten. Die Menschen kehrten zu den Bräuchen ihrer gottesfürchtigen Vorfahren zurück und lehrten ihre Kinder, es ihnen gleichzutun.

Leider hörte nicht jeder auf Johannes den Täufer, wie Lukas 7,29–35 zeigt.

F: Bezieht sich Maleachi 4,5–6 auf die Taufe für die Verstorbenen, wie der mormonische Apostel James Talmage in „The Vitality of Mormonism“ (S. 71) behauptete?

A: Nein, und zwar aus drei Gründen.

1. Dieser Vers bezieht sich weder auf die Taufe noch auf die Toten noch auf irgendein Sakrament oder eine heilige Handlung. Vielmehr bezieht er sich darauf, dass Johannes der Täufer als Vorläufer Jesu fungierte und das Volk wieder zu Gott zurückführte.

2. Weder Mormonen noch andere haben in der Geschichte Beweise für eine Taufe für die Toten gefunden, bis eine falsche religiöse Gruppe namens die Kerinthianer dies zu Paulus’ Zeiten praktizierte.

3. Es ist kaum vorstellbar, dass selbst Mormonen dies als Taufe für die Toten betrachten würden. Für Mormonen ist die Taufe für die Toten eine geheime Zeremonie, bei der nur Tempel-Mormonen zugegen sein dürfen. Johannes tat dies jedoch öffentlich, und skeptische Pharisäer und Schriftgelehrte kamen und gingen, während Johannes taufte.

F: Welche der frühesten Handschriften aus dem Buch Maleachi sind heute noch erhalten?

A: Die Schriftrollen vom Toten Meer: (ca. 1 v. Chr.) Unter den Schriftrollen vom Toten Meer befinden sich zwei Abschriften der „Zwölf Propheten“, die als 4Q76 (=4QXIIa) und 4Q78 (=4QXIIc) bezeichnet werden. („The Dead Sea Scrolls Translated“, S. 478–479)

4Q76 enthält Maleachi 2,10–17; 3,1–24

4Q78 enthält Maleachi 3,6–7?

Die Nahal-Hever-Rolle und die Wadi-Murabba’at-Rolle enthalten kein Buch Maleachi.

Insgesamt sind in den Schriftrollen vom Toten Meer die folgenden Verse aus Maleachi erhalten: 2,10–17; 3,1–24. Weitere Einzelheiten finden Sie in „The Meaning of the Dead Sea Scrolls“.

Christliche Bibelhandschriften aus der Zeit um 350 n. Chr. enthalten das Alte Testament, einschließlich Maleachi. Zwei davon sind der Vaticanus (325–350 n. Chr.) und der Alexandrinus (um 450 n. Chr.), in denen die Bücher der zwölf kleinen Propheten vor Jesaja angeordnet waren. Maleachi ist sowohl im Vaticanus als auch im Alexandrinus vollständig enthalten.

Auch der „Sinaiticus“ (340–350 n. Chr.) enthält das gesamte Buch Maleachi. Es beginnt auf derselben Seite, auf der das Buch Sacharja endet.

F: Welche frühen Autoren bezogen sich auf Maleachi?

A: Die vor-nikänischen Autoren, die auf Verse aus Maleachi verwiesen oder darauf anspielten, sind die folgenden.

Clemens von Rom (96–98 n. Chr.) zitiert die Hälfte von Maleachi 3,1 in „1 Clemens“, Band 1, Kapitel 23, S. 11

Der „Brief an Diognetus“ (ca. 130–200 n. Chr.), Kap. 7, S. 27, zitiert Maleachi 3,2, ohne die Quelle zu nennen.

Justin der Märtyrer (ca. 138–165 n. Chr.) zitiert Maleachi 1,10 usw. im „Dialog mit Trypho, dem Juden“, Kap. 28, 41, S. 208, 215

Justin der Märtyrer (ca. 138–165 n. Chr.) erwähnt, dass Elia vor dem großen und schrecklichen Tag des Herrn kommen wird, und schreibt dies fälschlicherweise Sacharja zu. „Dialog mit Trypho, dem Juden“, Kap. 49, S. 219

Justin der Märtyrer erwähnt in „Dialog mit Trypho, dem Juden“, Kap. 117, S. 258, was Maleachi in den Schriften geschrieben hat

Melito von Sardes (170–177/180 n. Chr.) (impliziert) erwähnt das „Alte Testament“ und listet die Bücher auf. Er führt die zwölf kleinen Propheten nicht einzeln auf, sondern bezeichnet sie als „die Zwölf“. Fragment 4 aus dem „Buch der Auszüge“, Band 8, S. 759

Theophilus von Antiochia (168–181/188 n. Chr.) zitiert Mal 4,1 als „der Prophet Maleachi hat vorausgesagt“ in „Theophilus an Autolycus“, Buch 2, Kap. 37, S. 110

Irenäus von Lyon (182–188 n. Chr.) zitiert in „Gegen die Häresien“, Buch 4, Kapitel 10, Maleachi 3,10.

Clemens von Alexandria zitiert Maleachi 1,10.11.14 als von „dem Propheten Maleachi“ in den „Stromata“ (193–202 n. Chr.), Buch 4, Kap. 14, S. 475. Er zitiert außerdem Maleachi 2,17 als von Maleachi in den „Stromata“, Buch 3, Kap. 4, S. 388

Tertullian (198–220 n. Chr.) sagt, dass Maleachi 4,2–3 von Maleachi stamme. In „Über die Auferstehung des Fleisches“, Kap. 31, S. 567

Hippolyt (225–235/6 n. Chr.) zitiert Maleachi 4,2 als „aus dem Munde Maleachis“ in „Abhandlung über Christus und den Antichrist“, Kap. 61, S. 217

Origenes (225–254 n. Chr.) zitiert Maleachi 3,6 als von Maleachi stammend. Origenes: „Gegen Celsus“, Kap. 62, S. 602

Cyprian von Karthago (ca. 246–258 n. Chr.) zitiert Maleachi 2,5–7 als „in Maleachi“ in den „Abhandlungen des Cyprian“, Abhandlung 12, zweites Buch, Kap. 5, S. 517. An anderen Stellen zitiert er Maleachi 1,14; 2,1–2; 2,10; 4,1–2 und weitere Verse.

Cyprian von Karthago (ca. 246–258 n. Chr.): „Auch der Prophet Maleachi bezeugt, dass Er die Sonne genannt wird, wenn er sagt: ‚Aber für euch, die ihr den Namen des Herrn fürchtet, wird die Sonne der Gerechtigkeit aufgehen, und Heilung liegt unter ihren Flügeln.‘“ „Abhandlungen des Cyprian“, Abhandlung 4, Kapitel 35, S. 457

Cyprian von Karthago (ca. 246–258 n. Chr.) zitiert aus Maleachi 2,5 als „in Maleachi“ in den „Abhandlungen des Cyprian“, Abhandlung 12, dritter Abschnitt, Kapitel 20, S. 541.

Adamantius (um 300 n. Chr.) zitiert Maleachi 2,10 (aus der Septuaginta) als „durch den Propheten“. „Dialog über den wahren Glauben“, zweiter Teil, Abschnitt c, S. 104

Methodius von Olympus und Patara (270–311/312 n. Chr.) spielt in seiner „Rede über die Psalmen“, Kapitel 1, S. 394, auf Maleachi 4,6 an, das auch in Lukas 1,17 zitiert wird.

Alexander von Alexandria (313–326 n. Chr.) zitiert Mal 3,6 als „vom Propheten“ in den „Briefen über die arianische Häresie“, Brief 2, Kap. 3, S. 298

Laktanz (ca. 303–ca. 325 n. Chr.) zitiert Mal 1,10–11 als von Maleachi stammend in „Die göttlichen Institutionen“, Buch 4, Kap. 11, S. 109. Er zitiert dieselben Verse ebenfalls als von Maleachi stammend in „Die Zusammenfassung der göttlichen Institutionen“, Kap. 48, S. 242

Nach dem Konzil von Nicäa

Aphrahat der Syrer (337–345 n. Chr.)

Athanasius von Alexandria (367 n. Chr.) (impliziert, da er die zwölf Propheten erwähnt) „Es gibt also im Alten Testament insgesamt zweiundzwanzig Bücher; … dann die Propheten, wobei die zwölf als ein Buch gezählt werden …“ Athanasius, Osterbrief 39, Kap. 4, S. 552.

Hilarius von Poitiers (355–367/368 n. Chr.)

Ephraim der Syrer (350–378 n. Chr.)

Basilius von Kappadokien (357–378 n. Chr.)

Cyrill von Jerusalem (ca. 349–386 n. Chr.) zitiert Maleachi 3,1–3.5 als Worte des Propheten Maleachi in „Vorlesung 15“, Kap. 2, S. 104

Ambrosius von Mailand (370–390 n. Chr.)

Gregor von Nazianz (330–391 n. Chr.)

Das syrische „Buch der Stufen“ (Liber Graduum) (350–400 n. Chr.) spielt auf Maleachi an, als stamme der Text von Maleachi. „Damit ihr euch davon überzeugen könnt, dass dies so ist, steht in Maleachi Folgendes geschrieben: ‚Ich werde eure Opfergaben zurückweisen, denn ich war Zeuge unter euch und den Frauen eurer Jugend, dass ihr denen untreu gewesen seid, die die Frauen eures Bundes sind. Aber ich werde euch treu sein.‘“ Memra 22, Kap. 19, S. 268

Epiphanius von Salamis (360–403 n. Chr.)

Rufinus, der Übersetzer (374–406 n. Chr.)

Johannes Chrysostomos (-407 n. Chr.) zitiert Maleachi 3,2–3 als von Maleachi stammend. Band 9, „Briefe an den gefallenen Theodor“, Kap. 12, S. 101

Hieronymus (373–420 n. Chr.) erörtert die Bücher des Alten Testaments. Er geht dabei insbesondere auf Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium, den Pentateuch, Hiob, Jesus, den Sohn Naves [Josua], Richter, Ruth, Samuel und die Könige (2 Bücher), die zwölf Propheten, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zephanja, Haggai, Sacharja, Maleachi, Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel, Ester, Esra, Nehemia, Brief 53, Kap. 7–8, S. 99–101.

Der pelagianische Ketzer Theodor von Mopsuestia (392–423/429 n. Chr.) verfasste einen vollständigen Kommentar zu Maleachi.

Augustinus von Hippo (388–430 n. Chr.) erwähnt Haggai, Sacharja und Maleachi in „De civitate Dei“, Buch 17, Kap. 35, S. 380, und Buch 18, Kap. 36, S. 382

Der semi-pelagianische Johannes Cassian (419–430 n. Chr.)

Sokrates’ „Kirchengeschichte“ (ca. 400–439 n. Chr.)

F: Welche Übersetzungsunterschiede gibt es im Buch Maleachi zwischen dem hebräischen Text und der griechischen Septuaginta?

A: Hier sind einige Beispiele für die Unterschiede zwischen dem hebräischen masoretischen Text (zuerst aufgeführt) und der griechischen Septuaginta (zweitens aufgeführt), sofern nicht anders angegeben.

Mal 1,1: Der Name Maleachi als „mein Bote“ (masoretisch) gegenüber „Sein Bote“ (Septuaginta, Theodor von Mopsuestia im Kommentar zu Maleachi, Kap. 1, S. 398)

Mal 1,1: Ergänzung: „Nehmt es euch bitte zu Herzen.“

Mal 1,3 „hat seine Berge zur Öde gemacht und sein Erbe den Schakalen der Wüste überlassen“ vs. „hat seine Grenzen verwüstet und sein Erbe zu Wohnstätten der Wüste gemacht“.

Mal 1,4 „Land der Bosheit“ vs. „Grenzen der Bosheit“

Mal 1,5: „jenseits der Grenze“ vs. „an den Grenzen“

Mal 1,7 „habt ihr entweiht“ vs. „habt ihr verunreinigt“

Mal 1,7 „Der Tisch des HERRN ist verachtet“ vs. „Der Tisch des HERRN ist verunreinigt, und was darauf stand, habt ihr verachtet.“

Mal 1,10 „Wer unter euch ist es, der die Türen verschließt, damit ihr nicht umsonst Feuer auf meinem Altar anzündet!“ vs. „Denn auch unter euch werden die Türen verschlossen sein, und niemand wird das Feuer auf meinem Altar umsonst anzünden“

Mal 1,11 „Denn vom Osten bis zum Westen wird mein Name unter den Völkern groß sein, und überall wird meinem Namen Weihrauch dargebracht werden und ein reines Speiseopfer. Denn mein Name wird unter den Völkern groß sein, spricht der Herr der Heerscharen.“ im Vergleich zu: „Denn vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang ist mein Name unter den Heiden verherrlicht worden; und an jedem Ort wird meinem Namen Weihrauch dargebracht und ein reines Opfer; denn mein Name ist groß unter den Heiden, spricht der Herr der Heerscharen.“ (Septuaginta) vs. „Vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang ist mein Name unter allen Völkern berühmt geworden, spricht der Herr der Heerscharen; und an jedem Ort bringen sie meinem Namen reine Opfer dar“ (Tertullian (198–220 n. Chr.), „Eine Antwort an die Juden“, Kapitel 5, und „Gegen Marcion“, Buch 3, Kapitel 22, sowie Buch 4, Kapitel 2)

Mal 1,12 „und seine Frucht, seine Speise“ vs. „und seine Speise“

Mal 1,13 „Beute“ vs. „zerrissene Opfer“

Mal 1,13 „und ihr bringt“ vs. „wenn ihr dann bringt“

Mal 1,14 „Aber verflucht sei der Betrüger“ vs. „Verflucht ist der Mann, der die Macht hatte“

Mal 1,14 „Mein Name soll gefürchtet werden“ vs. „Mein Name soll verherrlicht werden“

Mal 2,3 „und er wird euch dorthin tragen“ (masoretische Fassung) vs. „und ich werde euch aus meiner Gegenwart vertreiben“ (Septuaginta, Syrisch)

Mal 2,3 „Er wird euch dorthin tragen“ vs. „Ich werde euch von meiner Seite wegtragen“ (Septuaginta und Syrisch)

Mal 2,12 „aufwecken oder antworten“ vs. „bezeugen oder antworten“

Mal 2,12 „erwecken“ vs. „bis“

Mal 3,1 „den Weg frei machen“ vs. „den Weg begutachten“

Mal 3,9 „Verfluchen“ (masoretisch) vs. „Blicken“ (Septuaginta, Theodor von Mopsuestia im Kommentar zu Maleachi, Kap. 3, S. 419)

Mal 4,2–3 „… Und ihr werdet hinausgehen und herumtollen wie Kälber aus dem Stall. Und ihr werdet die Gottlosen zertreten …“ vs. „… und ihr werdet hinausgehen und springen wie junge Kälber, die von ihren Fesseln befreit wurden. Und ihr werdet die Gottlosen zertreten;“ (Septuaginta) vs. „Ihr werdet hervorkommen“, (sagt Maleachi), „aus euren Gräbern wie junge Kälber, die von ihren Fesseln befreit wurden, und ihr werdet eure Feinde zertreten.“ (Tertullian (198–220 n. Chr.) in „Über die Auferstehung des Fleisches“, Kapitel 31). Siehe auch Justin der Märtyrer, „Dialog mit Trypho“ (verfasst ca. 138–165 n. Chr.), Kapitel 117, und Irenäus von Lyon (182–188 n. Chr.), „Gegen die Häresien“, Buch 4, Kapitel 17.

Beachten Sie, dass in der hebräischen Bibel das, was Christen als Maleachi 4,1–6 bezeichnen, von Juden als Maleachi 3,19–24 angesehen wird.

Sofern nicht anders angegeben, stammen die Bibelzitate aus der „Holy Bible, Berean Standard Bible“ (BSB), die der Public Domain gewidmet wurde: https://berean.bible