< Bibelanfrage zu Nahum

F: Wie sieht eine Gliederung des Buches Nahum aus?

A: Hier ist eine Übersicht.

1 Der Richter von Ninive

2 Das Gericht über Ninive: Gott kann den Stolz zerschlagen

3 Ninives poetische Gerechtigkeit

F: Wer ist Nahum in Nah 1,1?

A: Wir wissen nichts über Nahum, außer dass er aus Elkosh stammte.

F: Wann wurde das Buch Nahum geschrieben (Nah 1,1)?

A: In Nah 3,8 wird Theben (auch No genannt) als bereits zerstört erwähnt. Da Theben 663 v. Chr. zerstört und 654 v. Chr. wieder aufgebaut wurde, wurde das Buch Nahum sehr wahrscheinlich zwischen diesen beiden Daten verfasst. Zur Orientierung: Ninive wurde im August 612/611 v. Chr. zerstört. Dieses Datum lässt sich aus der babylonischen Chronik ableiten, in der steht, dass Ninive im 14. Regierungsjahr von Nabopolassar fiel.

Ebenfalls für eine Datierung zwischen 663 und 654 v. Chr. sprechen die Beschreibungen von Ninive in Nahum 1,13.15; 2,1.3 passen nicht zum späteren Niedergang Ninives unter den Söhnen von Assurbanipal, Assur-etil-ilani (626–623 v. Chr.) und Sin-shar-ishkun (623–612 v. Chr.). Zudem hätte man erwarten können, dass Nahum die Eroberer Ninives erwähnt: die Meder und Babylonier, doch Nahum tut dies nicht. Die Meder waren erst 645 v. Chr. ein unabhängiges Volk, und das Neubabylonische Reich entstand erst 626 v. Chr.

F: Wo lag in Nah 1,1 Elkosh, Nahums Dorf?

A: Das Buch Nahum selbst gibt keinen Hinweis darauf, wo Nahum lebte, außer dass er ein Elkoschiter war. Lebte Nahum also:

a) unter den in die Gefangenschaft verschleppten Israeliten,

b) unter den in Israel zurückgebliebenen Israeliten oder

c) im südlichen Königreich Juda?

Zwar gibt es keine einhellige Übereinstimmung, doch wurde diese Frage bereits ausführlich untersucht. Es gibt eine Reihe von Ansichten zum Standort von Elkosh.

45 km nordöstlich von Ninive: Im heutigen christlichen Dorf Alqush (Al-Qush/Al Qosh/Elkosh) im Irak befindet sich die Grabstätte Nahums, die aus einem einfachen, verputzten Sarg besteht. Alqush liegt am östlichen Ufer des Tigris, nördlich von Ninive und nordwestlich von Khorsabad. Warum sollte ein Israelit in der Nähe von Ninive gelebt haben? Die Antwort lautet, dass Nahum lebte, nachdem die Assyrer die Israeliten im Jahr 722 v. Chr. deportiert hatten, denn Nahum erwähnt das vergangene Ereignis der Zerstörung von Theben in Oberägypten (663 v. Chr.). Auch jüdische Schriftsteller des 16. Jahrhunderts bestätigten, dass Elkosh hier lag.

Zudem wird Al-Qush in assyrischen Aufzeichnungen erwähnt. (nicht mehr existierende) http://alqush.com/_wsn/page5.html heißt es: „Tatsächlich taucht die früheste Erwähnung von Alqush in der Zeit von Sinhareeb [Sennacherib] um 750 v. Chr. [sic] auf, wie das Wandgemälde im Palast von Sinhareeb belegt, das in Tel Qwenjeq (Qwenjeq-Hügel) in Mosul entdeckt wurde. Hinter diesem Wandgemälde ist der Satz ‚Dieser Fels wurde vom Berg von Alqush hergebracht‘ eingemeißelt; darüber hinaus tragen eine Reihe von Orten in Alqush noch immer rein assyrische Namen, zum Beispiel das Viertel Sainna (was ‚Mondviertel‘ bedeutet) und Bee Siinnat, eine Ebene südlich von Alqush. Etwa drei Kilometer westlich von Alqush liegen die bekannten Ruinen von Shayro Meliktha, die auf der irakischen Ruinenkarte als assyrischer Tempel verzeichnet sind und eine Reliefdarstellung von Sennacherib zeigen, der mit seinem Bogen einen Pfeil abschießt.

Die Steinhäuser von Alqush erstrecken sich entlang der Berghänge bis zur Spitze des Plateaus. Sie weisen ähnliche Verzierungen auf wie alle anderen assyrischen Siedlungen auf dem Ninive-Plateau, …“ Eine ausführliche Geschichte von Al-Qush finden Sie unter http://alqush.com.

Nordgaliläa in der Nähe von Rama: Eusebius von Caesarea (wirksam um 325 n. Chr.) ging davon aus, dass es in der Nähe von Rama lag. Zu Beginn seines Kommentars zu Nahum (verfasst 392 n. Chr.) schrieb Hieronymus: „Elkosh lag in Galiläa, da es bis heute im nördlichen Galiläa ein Dorf namens Elcesi (oder Elcesei/Hilkesei/Helkesaei/Elkoseh) gibt, das zwar sehr klein ist und in dessen Ruinen kaum Spuren antiker Gebäude zu finden sind, das den Juden jedoch wohlbekannt ist und mir auch von meinem Führer gezeigt wurde.“ Er könnte sich auf das heutige el-Kauzah beziehen. Als jedoch die Pharisäer in Johannes 7,52 sagten: „Fahrt doch hin und seht nach; ihr werdet feststellen, dass aus Galiläa kein Prophet kommt“, muss ihnen die Überlieferung, dass Nahum aus Galiläa stammte, unbekannt gewesen sein.

Kapernaum könnte nach einigen Spekulationen „Dorf des Nahum“ (kepar/kephar Nahum) bedeuten. Diese Ansicht stützt sich jedoch ausschließlich auf sprachliche Ähnlichkeiten, da mir kein frühchristlicher oder jüdischer Schriftsteller bekannt ist, der eine Verbindung zwischen Kapernaum und dem Propheten Nahum hergestellt hätte.

Als Beispiel für eine Namensähnlichkeit ohne tatsächlichen Zusammenhang gab es ein edomitisches Götzenbild namens Qaush, und es gab edomitische Könige, die nach diesem Götzenbild benannt waren; sprachlich könnte dies Elkosh im Süden Israels oder in Jordanien verorten. Es gab auch ein assyrisches Götzenbild namens Kosh, was sprachlich Elkosh in Assyrien verorten könnte. Sprachliche Belege können also viele Theorien stützen.

Es gibt zudem kein weiteres Beispiel dafür, dass eine Stadt nach einem Propheten umbenannt wurde, weil sie dessen Geburtsort war; sollte diese Theorie also zutreffen, wäre Nahum ein Einzelfall.

Südjuda, 58 Kilometer südwestlich von Jerusalem im Gebiet des Stammes Simeon. Es könnte sich auch im südlichen Judäa befinden, in der Nähe von Beth-Gabre oder dem heutigen Beit-Jibrin zwischen Jerusalem und Gaza.

In der Nähe von Begabar: In „De Vitis Prophetarum“ des Pseudo-Epiphanius (ca. 315–403 n. Chr.) heißt es, dass Nahum aus „Elkesei jenseits des Jordans in Richtung Begabor“ stammte und „zum Stamm Simeon“ gehörte. Nestle hat gezeigt, dass die Worte „jenseits des Jordans“ wahrscheinlich eine Glosse sind und dass anstelle von „Begabor“ „Betogabra“ zu lesen ist, das heutige Beit Jibrin in Südpalästina. http://bible-history.com/isbe/E/ELKOSHITE/ „Pseudo-Epiphanius verortet den Ort in der Nähe von Begabar in Syrien, dem heutigen Beit Jibrin“, so das „Anchor Bible Dictionary“, Band 2, S. 476. Somit entspricht diese Ansicht im Wesentlichen der vorherigen.

Unabhängig davon ist zu beachten, dass all dieses Interesse an Elkosh auf den Propheten Nahum zurückzuführen ist, und daraus lässt sich eine Lehre ziehen. Beruht deine Ehre auf deinem christlichen Lebensweg lediglich darauf, woher du stammst, oder bringst du – wie Nahum – deinem Herkunftsort Ehre, wo immer du dich befindest?

F: Warum ist in Nah 1,2 das Erste, was Nahum sagt, die Erklärung, dass Gott eifersüchtig ist?

A: Dies ist eine sehr wichtige Eigenschaft Gottes, die sie übersehen hatten. Auch in Zephanja 1,18 und 3,8, die etwa zur gleichen Zeit geschrieben wurden, wird erwähnt, dass Gott eifersüchtig ist.

F: Wie kann ein liebender Gott in Nah 1,2 zornig werden?

A: Auch wenn dies im Widerspruch zu der Ansicht „Liebe = Gott“ stehen mag, die viele Menschen fälschlicherweise vertreten, steht es doch nicht im Widerspruch zum Gott der Bibel. In Römer 11,22 heißt es, man solle sowohl die Güte als auch die Strenge Gottes bedenken.

F: Wie kann Gott in Nah 1,2 eifersüchtig, rachsüchtig und voller Zorn sein, wenn in Jesaja 27,4 (KJV) steht, dass kein Zorn in Gott ist?

A: Manchmal ist ein guter Elternteil sanftmütig, und manchmal wird ein guter Elternteil zornig, besonders wenn jemand seine Kinder angreift. Das bedeutet aber nicht, dass der Elternteil in sich widersprüchlich ist. Gott besitzt sowohl große Liebe als auch großen Zorn. In Römer 11,22a heißt es: „Beachte daher die Güte und die Strenge Gottes.“ Gott hat großen Zorn gegenüber der Sünde, aber auch große Liebe gegenüber Seinen Kindern.

Oftmals muss man beim Lesen der Bibel nicht nur den jeweiligen Vers betrachten, sondern auch die Verse davor und danach im selben Kapitel. In diesem Fall heißt es in Jesaja 27,1, dass der HERR „sein scharfes, großes und mächtiges Schwert nehmen wird“, und in Jesaja 27,8, dass er sie „mit einem heftigen Wind“ hinwegfegte.

Es würde mich schon etwas überraschen, wenn du dachtest, dass nur diese beiden Verse das zeigen, was man als das „Gleichgewicht“ zwischen Gott als Liebe und Gott als Zorn bezeichnen könnte. Tatsächlich kommen diese beiden Konzepte in der gesamten Heiligen Schrift sehr häufig vor, wobei viele Bücher der Bibel beide Seiten aufzeigen.

Hier sind einige Verse, die die liebevolle, zärtliche Seite Gottes zeigen: 1. Mose 21,17–21; 2. Mose 14,29–31; 5. Mose 2,7; Psalm 91,1–4; Jesaja 57,18–19; Jeremia 29,11–15; Klagelieder 3,31–33; Hesekiel 20,44; Zephanja 3,17; Matthäus 23,37; Markus 10,45; Lukas 15,22–24; Johannes 10,11; Römer 11,23; 2. Korinther 1,3–9; Galater 4,6–7; Epheser 2,5–6; Philipper 2,1; 1. Thessalonicher 5,10; 1. Timotheus 1,12–14; Hebräer 4,15–16; Jakobus 2,13; 1. Petrus 2,23–25; 2. Petrus 1,3; 1. Johannes 4,8–10; Offenbarung 21,4

Hier sind einige Bibelstellen, die die zornige, wütende Seite Gottes zeigen: 1. Mose 19,1–29; 2. Mose 14,26–28; 5. Mose 32,22–25; Psalm 76,7; Jesaja 57,17,20–21; Jeremia 6,19; Klagelieder 2,17; Hesekiel 8,18; Habakuk 3,5–15; Nahum 1,6; Matthäus 23,33; Markus 11,14.21; Lukas 10,13–15; Johannes 8,24; Römer 11,21; 1. Korinther 10,8; Galater 1,9; Epheser 2,3b; Philipper 3,19; 1. Thessalonicher 5,3; 2. Thessalonicher 1,6.8–9; Hebräer 3,17; Jakobus 5,1–3; 1. Petrus 3,20; 2. Petrus 2,13; Judas 6–7; Offenbarung 2,22–23

Hier ist ein dritter Punkt, den Sie vielleicht als paradox empfinden: Manchmal können sich Gottes offenbarter Wille, seine Handlungen und seine Gefühle gegenüber den Menschen ändern, wenn sich deren Wille und Handlungen ändern. 1. Mose 20,3–7; 5. Mose 28,1–14 im Vergleich zu 28,15–68; Hesekiel 33,12–20; Jona 3.

„Wer ist ein Gott wie du, der die Schuld vergibt und die Übertretung des Überrests seines Erbes übersieht – der seinen Zorn nicht für immer aufrechterhält, weil er Freude an der Liebe hat? Er wird sich wieder unser erbarmen; er wird unsere Schuld tilgen. Du wirst alle unsere Sünden in die Tiefen des Meeres werfen.“ Micha 7,18–19

Übrigens ist es etwas zu vereinfacht, dies als zweiseitiges „Gleichgewicht“ zu bezeichnen. Genauer gesagt handelt es sich um einen „dreibeinigen Hocker“, dessen drittes Bein Gottes Heiligkeit ist.

F: Da Gott in Nah 1,3 und Röm 2,6 die Schuldigen keineswegs ungestraft lassen wird – warum vergibt Gott dann?

A: Unabhängig vom Grund bin ich froh, dass Gott vergibt. Hesekiel 18 und 2. Petrus 3,8–9 zeigen, dass Gott zwar die Gottlosen vernichtet, aber keine Freude am Tod der Gottlosen hat. Vielmehr freut sich Gott, wenn sie sich von ihrer Bosheit abwenden und leben.

F: Warum weist Gott in Nah 1,4 das Meer zurecht?

A: Gott kann die Wellen bewegen, wie Er es tat, als Mose und die Israeliten das Rote Meer überquerten. Dies könnte sich auch darauf beziehen, dass Gott das Meer austrocknet. Wie dem auch sei: Gott wird Himmel und Erde in Bewegung setzen, um Seinen Willen zu vollbringen.

F: Wann wird diese Zerstörung in Nah 1,5–6 stattfinden?

A: Dies ist die Zerstörung, auf die im Buch der Offenbarung Bezug genommen wird. Wie das Buch Zephanja beginnt auch das Buch Nahum zunächst mit einem Hinweis auf die große Zerstörung während der Trübsal und spricht später dann von der Zerstörung, die zu Nahums Zeiten bald bevorsteht.

F: Wie verfolgt Gott in Nah 1,8 seine Feinde in die Finsternis?

A: Die Zerstörung von Ninive erfolgte in der Nacht. Im Allgemeinen überkommt Gottes Feinde sowohl geistige als auch physische Finsternis.

F: Da Gott in Nah 1,14 die Götzenbilder ausrotten wird, warum gab es dann zu Paulus’ Zeiten, wie in 1 Kor 10,19–20 beschrieben, immer noch Götzenbilder?

A: Nahum 1,14 bezieht sich auf die Niniviten. Die Götzenbilder in den assyrischen Tempeln waren verschwunden, doch wie Unkraut schossen an anderen Orten viele Götzenbilder aus dem Boden.

F: Wie kam es, dass die Gottlosen gemäß Nah 1,15 nie wieder durch Juda ziehen würden?

A: Zwar fielen die Babylonier und Römer in späterer Zeit in Juda ein, doch gerade diese gottlosen Menschen, die Assyrer, würden Juda nie wieder bedrängen.

F: Was wissen wir aus Nah 2 über die Stadt Ninive?

A: Ninive wurde am Ostufer des Tigris erbaut, dort, wo der Fluss Khosr in ihn mündet. Archäologen haben die Stadt umfassend ausgegraben. Die Mauern von Ninive waren so massiv, dass jemand einmal sagte, hätte Ninive während des Ersten Weltkriegs zwischen Frankreich und Deutschland gelegen, hätte es alle Angriffe beider Seiten überstanden.

F: Wie sollte unsere Haltung sein, wenn wir in Nah 2 Menschen sehen, die bösartig und gewalttätig sind?

A: Unser erster Impuls sollte nicht Kampf oder Angst sein, sondern Liebe zu ihnen. Jesus ist für verlorene Menschen gestorben, und sie brauchen das Evangelium genauso dringend wie jeder andere auch. Aber es sollte eine Liebe sein, die mit Furcht vermischt ist, nämlich Furcht vor Gottes strafender Gerechtigkeit gegen sie, falls sie nicht Buße tun.

F: Warum rät Gott in Nah 2,1 durch Nahum den Niniviten, etwas zu tun, das ihnen nichts nützen wird?

A: Gott bedient sich hier der Ironie. Die Assyrer zwangen unterworfene Könige, ihre Götter anzubeten, und sie waren von ihrer eigenen Stärke überaus überzeugt. Der wahre Gott sagt im Grunde: „Nur zu, gebt euer Bestes, denn ich werde euch verfolgen. Und übrigens: Viel Glück für eure Truppen, die die Stadtmauer verteidigen, wenn sie von einer gewaltigen Wasserwand zermalmt wird.“

F: In Nah 2,3: Inwiefern waren die Schilde rot?

A: Assyrische Soldaten trugen Blau, daher beschreibt „seine mächtigen Männer“ den Angreifer aus Nahum 2,1. Ihre Schilde und ihre Kleidung waren höchstwahrscheinlich rot gefärbt. Jahrhunderte später beschrieb der Historiker Xenophon persische Soldaten als in Scharlachrot gekleidet (Kyropädie 6.4.1). Babylonische Soldaten waren typischerweise in Rot gekleidet, die Meder in Scharlachrot. (Später trugen auch die Römer Rot.)

Es ist unwahrscheinlich, dass sie nach dem Einsatz in der Schlacht blutrot gefärbt waren. Die Septuaginta und die syrische Übersetzung haben sich höchstwahrscheinlich geirrt, als sie dies mit „die Reiter stürmen hin und her“ übersetzten.

F: Was haben in Nah 2,3–8 und 3,13–15 die über die Ufer getretenen Flüsse und die Zerstörung des Palastes mit Ninive zu tun?

A: Ninive wurde teilweise zerstört, als heftige Regenfälle den Fluss Khosr über die Ufer treten ließen und einen Teil der Stadtmauer zum Einsturz brachten.

Nahum 1,8; 2,6.8: Ninive würde durch eine Flut zerstört werden. Diodorus Siculus (um 20 v. Chr.) schrieb, dass im dritten Jahr der Belagerung heftige Regenfälle den Fluss Khosr über die Ufer treten ließen und einen Teil der Stadtmauer durchbrachen.

Nahum 1,8: Die Assyrer würden in die Dunkelheit verfolgt werden. Der letzte Angriff auf Ninive erfolgte in der Nacht. Viele assyrische Soldaten flohen in der Nacht.

Nahum 1:9,14 Ninive würde nie wieder aufgebaut werden. Viele antike Städte wurden wieder aufgebaut, Ninive jedoch nicht.

Nahum 1:10; 2:13; 3:15 Ninive würde durch Feuer zerstört werden. Der Tempel brannte nieder, und Archäologen haben eine zwei Zoll dicke Ascheschicht gefunden.

Nahum 1:10; 3:11 Am Ende würden die Niniviten betrunken sein. Diodorus Siculus schrieb, dass der assyrische König Essen und Wein verteilte und dass in jener Nacht, während die Männer betrunken waren, der Angriff erfolgte.

Nahum 1:14 Ninives geschnitzte Bilder und gegossene Götzenbilder würden zerstört werden. Die Archäologen R. Campbell Thompson und R.W. Hutchinson berichteten, dass die Statue der Göttin Ishtar kopflos dalag.

Nahum 2:8 Die Niniviten würden versuchen zu fliehen. Diodorus berichtet, dass der König seine drei Söhne und zwei Töchter nach Paphlagonien schickte, um zu entkommen. Außerdem floh die überlebende assyrische Armee nach dem Fall Ninives nach Westen nach Harran, bevor sie schließlich ausgelöscht wurde.

Nahum 2:9-10 Es würde zu Plünderungen und Raubzügen kommen. Die babylonische Chronik berichtet: „Große Mengen an Beute aus der Stadt, unzählbar, trugen sie davon.“

Nahum 3:3 Viele Assyrer würden getötet werden. Laut Diodorus wurden so viele getötet, dass der Fluss auf einer beträchtlichen Strecke rot gefärbt war.

Nahum 3:12 Die abgelegenen Festungen würden leicht eingenommen werden. Die „Babylonische Chronik“ berichtet, dass die Festungen ab 614 v. Chr. zu fallen begannen.

Nahum 3,13 Das Stadttor würde zerstört werden. Olmstead berichtet in seiner „Geschichte Assyriens“, dass der Hauptangriff aus nordwestlicher Richtung auf das Hatamti-Tor gerichtet war.

Nahum 3:14 Die Niniviten würden Ziegel und Mörtel für Notfallreparaturen bereitstellen. A.T. Olmstead berichtet, dass der Graben südlich des Tores noch immer mit Stein- und Lehmziegelfragmenten gefüllt ist.

Nahum 3,17 Die ninivischen Offiziere würden den Mut verlieren und fliehen. Die „Babylonische Chronik“ berichtet, dass die assyrische Armee vor dem König die Flucht ergriff.

Frage: Wie kam es in Nah 2,8–9 dazu, dass der „Schatz“ an Silber und Gold „kein Ende“ nahm?

A: Dies ist eine Übertreibung, um die großen Mengen zu verdeutlichen, über die sie verfügten. So erhielten die Assyrer beispielsweise jährlich 12.000 Pferde und 2.000 Rinder allein von einem einzigen Volk, den Nairi.

F: In Nah 2,10: Inwiefern werden die Herzen der Assyrer schmelzen?

A: Während sie bis vor kurzem noch auf ihre Armee, ihre Verteidigungsanlagen und ihren Reichtum vertraut hatten, war ihre Sicherheit plötzlich dahin, und bald würden auch ihre Familien und ihr Leben verloren sein. Sie wussten, dass sie genau so viel Barmherzigkeit erwarten konnten, wie sie anderen gegenüber gezeigt hatten – oh je!

F: Warum ist in Nah 2,11–13 von Löwen die Rede?

A: Fast jedes Reich hat ein Symbol, durch das es sich auszeichnet, und die Assyrer sahen sich selbst als Löwen. Assyrische Könige jagten gern Löwen aus dem Nahen Osten, die oft in der assyrischen Kunst dargestellt wurden.

F: Ist es in Nah 2,11–12 immer falsch, Gewalt anzuwenden? Was ist mit Polizisten oder Notwehr?

A: Nein. Polizisten wenden Gewalt an, wenn es notwendig ist. Jeder einzelne US-Präsident seit der Zeit vor dem Zweiten Weltkrieg hat militärische Einsätze angeordnet. In der Bibel führten Barak, Gideon, Joschafat und andere Armeen in die Schlacht, ohne von Gott dafür getadelt zu werden. Wie ein bekanntes Sprichwort sagt: „Wir schlafen nachts sicher, weil harte Männer bereit stehen, denen Gewalt anzutun, die uns Schaden zufügen wollen.“

F: In Nah 3,1: Inwiefern war Ninive eine „Stadt des Blutes“?

A: In der Antike konnte man die Assyrer aufgrund ihrer Folterpraktiken, ihrer Rücksichtslosigkeit und ihrer militärischen Taktiken mit den Nazis der Neuzeit vergleichen. Das Reich war auf Unterdrückung aufgebaut, und sie schlugen ständig Aufstände nieder. Im Gegensatz dazu gewährte das Persische Reich seinen Untertanen ein gewisses Maß an Toleranz, und es gab im Persischen Reich nur wenige Aufstände (abgesehen von den griechischen Städten und den Ägyptern).

Was die Frage angeht, ob die Assyrer wirklich so grausam waren, lassen wir König Aššurnasirpal II. (883–859 v. Chr.) zu seiner eigenen „Verteidigung“ zu Wort kommen.

„Ich habe sie niedergemetzelt; mit ihrem Blut habe ich den Berg rot gefärbt wie Wolle … Die Köpfe ihrer Krieger habe ich abgeschlagen und daraus eine Säule gegenüber ihrer Stadt errichtet; ihre jungen Männer und ihre Jungfrauen habe ich im Feuer verbrannt. … Ich habe zerstört, ich habe niedergerissen, ich habe verbrannt. Ich nahm ihre Krieger gefangen und spießte sie vor ihren Städten auf Pfähle. … Ich häutete die Adligen, so viele, wie sich aufgelehnt hatten, und breitete ihre Häute auf den Leichenhaufen aus … Viele der Gefangenen verbrannte ich im Feuer. Viele nahm ich lebend gefangen; einigen schnitt ich die Hände bis zum Handgelenk ab, anderen schnitt ich Nasen, Ohren und Finger ab; vielen Soldaten stach ich die Augen aus.“ (Entnommen aus „TimeFrame 1500–600 v. Chr.“ (Time-Life Books) und „The Bible Knowledge Commentary: Old Testament“, S. 1494.) Andere assyrische Herrscher prahlten in ähnlicher Weise, aber wahrscheinlich brauchen wir nicht weiter darauf einzugehen.

F: Da Gott rein ist, warum lässt er dann in Nah 3,5 Nacktheit zu?

A: Gott spricht symbolisch davon, die Stadt Ninive zu entblößen und ihre Schande aufzudecken.

F: Wo lag Theben (auf Hebräisch „No“) in Nah 3,8 und Hes 30,15?

A: „No Amon“ war ein anderer Name für Theben, eine bedeutende Stadt Ägyptens. Von den Ägyptern wurde sie auch „Die Stadt“ genannt. Das ägyptische Wort für Dorf war „niwt“, das die Hebräer in „No“ abwandelten. Der vollständige hebräische Name „No-Amon“ bedeutete „Stadt/Dorf des Amon“. Sie hoffte auf Hilfe von Put und Lubim, doch keine Hilfe kam. Nahum spricht davon, dass No bereits zerstört sei, und Theben wurde 663 v. Chr. zerstört. Die Stadt Theben wurde 654 v. Chr. wieder aufgebaut.

F: Warum wurden die Menschen in Nah 3,13 mit Frauen verglichen?

A: Kämpfe erforderten zu jener Zeit große körperliche Kraft, und Frauen galten oft als schwächere Krieger.

F: Wie hat Assyrien in Nah 3,16 die Zahl der Händler vermehrt?

A: Es gab viele Händler, die Waren mit all den Tributen kauften, die Assyrien kontinuierlich von seinen unterworfenen Völkern erhielt. So erhielten die Assyrer beispielsweise jährlich 12.000 Pferde und 2.000 Rinder allein von einem einzigen Volk, den Nairi.

F: War es in Nah 3,16 verwerflich, dass Ninive die Zahl seiner Händler vergrößerte?

A: Im Allgemeinen sind Händler nichts Schlechtes, aber im Fall von Ninive war es falsch. Die Händler handelten mit den übermäßigen Tributen, die sie von ihren unterworfenen Völkern einforderten. Ein Beispiel findest du in der vorherigen Frage.

F: Wie schlummerten die assyrischen Hirten in Nah 3,18?

A: Dieser poetische Ausdruck ist faszinierend. Die bergige Region Assyriens war ein gutes Weideland für Schafe. Zweifellos waren viele Assyrer in vergangenen Generationen Hirten, bevor die meisten assyrischen Männer zu Kriegern wurden. Die Hirten schlummerten in dem Sinne, dass sie kein großes Interesse mehr daran hatten, Schafe zu hüten. Und so wie ein schlafender Hirte die Schafe nicht bewacht, wacht auch niemand über Assyrien, um es vor seinem Untergang zu bewahren.

F: Warum spricht Gott in Nah 3,19 von der Grausamkeit der Assyrer, wo doch die meisten Eroberer grausam waren?

A: Die Assyrer waren besonders grausam. Es sind assyrische Skulpturen erhalten, die angekettete Sklaven zeigen, denen Vögel die Augen aushacken. Sie hatten ganz andere Vorstellungen davon, was gute Kunst war. Die Assyrer schrieben voller Stolz davon, wie sie Menschen verstümmelten, häuteten und bei lebendigem Leib verbrannten. Salmanassar III. errichtete eine Pyramide aus Köpfen. Insgesamt war die Regierungszeit von Assurbanipal (669–626 v. Chr.) eine der grausamsten. Unter anderem steckte Assurbanipal einem gefangenen König eine Hundekette durch den Kiefer und ließ ihn in einem Hundezwinger leben. Unterworfene Völker zahlten exorbitante Tributzahlungen für das Privileg, am Leben bleiben zu dürfen. Aus irgendeinem seltsamen Grund kam es bei den Assyrern zu zahlreichen Aufständen. Man könnte wohl sagen, dass Gott sie letztendlich ebenfalls abstoßend fand.

F: Was ist in Nah 3,19 der Unterschied zwischen gemein und grausam sein?

A: Der Unterschied liegt in der Schwere dessen, was jemandem angetan wurde. Man kann sie als verschiedene Abstufungen ein und derselben Sache betrachten.

F: Welche verschiedenen Arten von Gemeinheit oder Grausamkeit gibt es in Nah 3,19?

A: Es gibt mindestens vier Arten.

Unbeabsichtigt: Entweder wusste die Person es nicht, oder sie hat rücksichtslos nicht versucht, es herauszufinden. Eine Mutter ging mit ihrer kleinen Tochter zu ihrem Briefkasten im Vorgarten an einer belebten Straße. Ihre Tochter fragte, ob sie jetzt die Straße überqueren dürfe. Die Mutter schaute auf die Post, ohne aufzublicken und ohne nachzudenken, und sagte: „Klar.“ Die Tochter trat auf die Straße und wurde angefahren und getötet. Die Post war der Mutter nicht so wichtig; sie hat einfach nicht nachgedacht.

Unvermeidbares Mittel zum Zweck: Die Person wollte nicht grausam sein, aber es war unvermeidbar (und in ihren Augen lohnenswert), um ihr Ziel zu erreichen. Ich habe gelesen, dass viele Prostituierte in Japan Shinto-Schreine mit großen Stofftieren besuchen. Sie wollen dem Baby, das sie abgetrieben haben, ein Geschenk hinterlassen, in der Hoffnung, dass das Baby im Jenseits vielleicht irgendwie Freude daran hat, mit dem Stofftier zu spielen. Vielleicht ist das ihre Art, ihre Schuldgefühle zu lindern. Wenn das, was man für ein gutes Ziel hält, Mittel beinhaltet, die Gott entehren, dann sollte man dieses Ziel nicht verfolgen – oder zumindest nicht auf diese Weise.

Gefühllosigkeit: Sie waren sich des Leids bewusst, das sie dem anderen zufügten, aber die Menschen waren ihnen gleichgültig. Viele Ehemänner und Ehefrauen wurden von den Sklavenhaltern im Süden für immer voneinander getrennt. Die Sklavenhalter wollten nicht gemein sein; sie wollten aber auch nicht nett sein. Es war ihnen einfach egal.

Böswillige Schadenfreude: Sie empfanden Freude an dem Leid, das sie dem anderen zufügten. Es gab einen Stamm, der den Männern, die er besiegte, die Köpfe abschnitt, deren Frauen vergewaltigte oder heiratete, die Frauen jedoch zwang, den Kopf ihres ermordeten Ehemanns um den Hals zu tragen. Dieser Stamm war bekannt als „die Briten in Australien“. Siehe https://trove.nla.gov.au/newspaper/article/274364805, https://files02.sl.nsw.gov.au/fotoweb/pdf/6760/67609290.pdf und https://researchers-admin.westernsydney.edu.au/ws/portalfiles/portal/94779651/uws_2495.pdf.

F: Was können wir in dieser kalten, grausamen Welt tun, um, wie in Nah 3,19 beschrieben, ein Licht der Güte und Gnade zu sein?

A: Erstens: Tragt nicht dazu bei, Teil des Problems zu sein – weder direkt noch wirtschaftlich. Zweitens: Erhebt eure Stimme und sagt, dass es falsch ist. Drittens: Helft den Opfern, nachdem sie Leid erfahren haben. Viertens: Setzt euch für die Unterdrückten ein und tragt dazu bei, dass Menschen nicht zum Opfer werden oder noch stärker unterdrückt werden.

F: Was sollten wir laut Nah 3,19 tun, wenn wir sehen, dass jemand gemeine Dinge zu anderen sagt oder ihnen antut?

A: Zuallererst: Bete zu Gott für diese Situation und frage ihn, was er von dir erwartet.

Handelt es sich um verbale Gemeinheiten, kannst du dich für die betroffene Person einsetzen. Manchmal kann Humor ein guter Weg sein, manchmal auch eine deutliche Zurechtweisung.

Wenn du eine körperliche Auseinandersetzung verhindern kannst, dann tu das. Ich habe von einem Profifußballer gelesen, der draußen auf einen Mann stieß, der eine bewusstlose Frau vergewaltigte. Er hielt den Mann sofort und mit Nachdruck auf.

In manchen Situationen kannst du es nicht verhindern, aber du kannst dennoch versuchen, den Täter zu überzeugen, oder die Polizei oder jemand anderen informieren.

Manchmal kann man im Nachhinein etwas tun, um zu verhindern, dass so etwas noch einmal passiert, zum Beispiel indem man den Vorfall im Internet publik macht oder sich bereit erklärt, vor Gericht auszusagen.

In jedem Fall kannst du das Opfer trösten oder ihm materiell helfen.

F: Was Nahum betrifft: Da wir weder wissen, wer Nahum war, noch mit Sicherheit, wann das Buch geschrieben wurde, warum sollte es dann in unserer Bibel stehen?

A: Unter anderem deshalb, weil Jesus das gesamte Alte Testament als authentisch anerkannt hat. Er akzeptierte das Alte Testament der Juden in Palästina ohne Einschränkung, wie aus Matthäus 5,17; 7,12; 11,13; 22,40; Lukas 16,16,29,31; 18,31; 24,27 hervorgeht.

Die frühe Kirche akzeptierte Nahum als Heilige Schrift. Welche Verfasser gemeint sind, erfahren Sie in der übernächsten Frage.

F: Welche der frühesten Handschriften des Buches Nahum sind heute noch erhalten?

A: Schriftrollen vom Toten Meer: (ca. 1 v. Chr.) Unter den Schriftrollen vom Toten Meer befindet sich eine Abschrift des Buches Nahum, die als 4Q82 (=4QXIIg) bezeichnet wird. Außerdem gibt es einen Kommentar zum Buch Nahum mit der Bezeichnung 4Q169 (=4QpNah) aus dem späten 1. Jahrhundert v. Chr.

4Q82 der Schriftrollen vom Toten Meer enthält Nahum 1,7–9; 2,9–11; 3,1–3,17.

Der Kommentar 4Q169 (=4QpNah) enthält 1:3,4,5–6; 2:11–3:12.

Nahal Hever ist eine Höhle in der Nähe von En Gedi, in der ein Fragment der Zwölf Propheten in griechischer Sprache (8 Hev XIIgr) gefunden wurde. Es wird angenommen, dass es zwischen 50 v. Chr. und 50 n. Chr. verfasst wurde. Es wurde während des Bar-Kochba-Aufstands gegen Rom versteckt. Es handelt sich um eine in Judäa angefertigte Überarbeitung der Septuaginta, die fast identisch mit dem masoretischen Text ist. Es enthält Nahum 1,13–14; 2,5–10,13; 3,3,16–17.

Die Wadi-Murabba’at-Rolle (MurXII) stammt aus ca. 132 n. Chr. Sie enthält Nahum 1,1–14; 2,1–14; 3,1–19. Wadi Murabba’at enthält außerdem einige Schriften von Bar Kochba selbst aus dem Jahr 132 n. Chr.

Insgesamt enthält Wadi Murabba’at das gesamte Buch Nahum, und die Schriftrollen vom Toten Meer sowie Nahal Hever bewahren die folgenden 33 der 47 Verse des Buches Nahum (70,2 %): 1:2,3,4,5–6,7–9,13–14; 2:5–10,11–13; 3:1–12,16–17. Weitere Einzelheiten finden Sie in „The Meaning of the Dead Sea Scrolls“.

Christliche Bibelhandschriften aus der Zeit um 350 n. Chr. enthalten das Alte Testament, einschließlich Nahum. Zwei davon sind der Vaticanus (325–350 n. Chr.) und der Alexandrinus (ca. 450 n. Chr.), in denen die Bücher der zwölf kleinen Propheten vor Jesaja angeordnet waren. Nahum ist sowohl im Vaticanus als auch im Alexandrinus vollständig enthalten.

Auch der „Sinaiticus“ (340–350 n. Chr.) enthält das gesamte Buch Nahum. Es beginnt auf derselben Seite, auf der das Buch Jona endet. Es endet auf derselben Seite, auf der das Buch Habakuk beginnt.

F: Welche frühen Autoren bezogen sich auf Nahum?

A: Zu den vor-nikänischen Autoren, die auf Verse aus Nahum verwiesen oder darauf anspielten, gehören:

Melito von Sardes (170–177/180 n. Chr.) (impliziert) erwähnt das „Alte Testament“ und listet die Bücher auf. Er führt die zwölf kleinen Propheten nicht einzeln auf, sondern bezeichnet sie als „die Zwölf“. Fragment 4 aus dem „Buch der Auszüge“, Band 8, S. 759

Clemens von Alexandria (193–202 n. Chr.): „Jeremia und Ambacum [Habakuk] prophezeiten noch zur Zeit Zedekias. Im fünften Jahr seiner Herrschaft prophezeite Hesekiel in Babylon; nach ihm Nahum, dann Daniel. Nach ihm wiederum prophezeiten Haggai und Sacharja zur Zeit des Darius I. zwei Jahre lang; und dann der Engel unter den Zwölf.“ „Stromata“, Buch 1, Kap. 21, S. 328

Tertullian (207/208 n. Chr.): „Denn Er war es, der durch die Propheten sprach – das Wort, der Sohn des Schöpfers. ‚Ich bin gegenwärtig, solange die Stunde währt, auf den Bergen, als einer, der frohe Botschaft des Friedens bringt, als einer, der frohe Botschaft des Guten verkündet.‘ So einer der Zwölf (kleinen Propheten), Nahum: ‚Denn siehe, auf dem Berg die schnellen Füße dessen, der frohe Botschaft des Friedens bringt.‘“ Fünf Bücher gegen Marcion, Buch 4, Kap. 13, S. 364

Origenes (225–254 n. Chr.): „Es steht beim Propheten geschrieben: ‚Im Gericht bestraft er nicht zweimal für dieselbe Sache‘“ (Nahum 1,9) Kommentar zu Hesekiel, Predigt 1, Kap. 2.4, S. 28

Cyprian von Karthago (ca. 246–258 n. Chr.) zitiert aus Nahum 1,5–7 als von „Nahum“ stammend in „Abhandlung 12“, drittes Buch, Kap. 20, S. 541.

Nach Nicäa

Athanasius von Alexandria (367 n. Chr.) (impliziert, da er die zwölf Propheten erwähnt): „Es gibt also im Alten Testament zweiundzwanzig Bücher; … dann die Propheten, wobei die zwölf als ein Buch gezählt werden …“ Athanasius, Osterbrief 39, Kap. 4, S. 552.

Basilius von Kappadokien (357–378/379 n. Chr.) spielt auf Nahum 1,9 an. Brief 188, Kap. 3, S. 225

Cyrill von Jerusalem (ca. 349–386 n. Chr.) zitiert Nahum 2,1 als Schriftstelle in Vorlesung 17, Kap. 12, S. 127

Ambrosius von Mailand (370–390 n. Chr.)

Gregor von Nazianz (330–391 n. Chr.)

Didymus der Blinde (398 n. Chr.) zitiert Nahum 3,10 als von „Nahum, dem siebten der zwölf Propheten“ stammend; Kommentar zu Sacharja 11, S. 257

Hieronymus (373–420 n. Chr.) erörtert die Bücher des Alten Testaments. Er geht insbesondere auf Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium, den Pentateuch, Hiob, Jesus, den Sohn Naves [Josua], Richter, Ruth, Samuel, Könige (2 Bücher), die zwölf Propheten, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zephanja, Haggai, Sacharja, Maleachi, Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel, Ester, Esra und Nehemia. Brief 53, Kap. 7–8, S. 99–101.

Augustinus von Hippo (388–430 n. Chr.) erwähnt Obadja, Nahum und Habakuk in „De civitate Dei“, Buch 17, Kap. 31, S. 377

Der semi-pelagianische Johannes Cassian (419–430 n. Chr.)

Unter den Häretikern und den apokryphen Büchern

Der pelagianische Ketzer Theodor von Mopsuestia (392–423/429 n. Chr.) verfasste einen vollständigen Kommentar zu Nahum.

F: Welche Übersetzungsunterschiede gibt es im Buch Nahum zwischen dem hebräischen Originaltext und der griechischen Septuaginta?

A: Mit Blick auf Kapitel 1 ist die erste Variante der masoretische Text, die zweite die Septuaginta, sofern nicht anders angegeben.

Nah 1,2 „Jehova ist der Rächer und Jehova ist voller Zorn“ vs. „Der Herr rächt sich mit Zorn“

Nah 1,2: „bewahrt [den Zorn]“ vs. „schneidet ab“

Nah 1,3 „spricht den Schuldigen nicht frei“ vs. „wird niemanden für unschuldig erklären“

Nah 1,4 „züchtigt das Meer“ vs. „droht dem Meer“

Nah 1,4 „versiegt“ vs. „erschöpft sich gänzlich“

Nah 1,5 „die Berge werden erschüttert“ vs. „die Berge schmelzen“

Nah 1,7 „auf ihn vertrauen“ vs. „ihn verehren“

Nah 1,8 „Seine Feinde“ vs. „erheben sich gegen [ihn] und seine Feinde“

Nah 1,10 „Denn wie Dornen miteinander verflochten sind und wie ihre Trunkenbolde betrunken sind, so werden sie verschlungen werden wie völlig vertrocknetes Stroh“ vs. „Denn [der Feind] wird bis auf die Grundmauern entblößt werden und verschlungen werden wie verdrehte Eibe und wie völlig vertrocknete Stoppeln.“

Nah 1,11 „Nichtiges beraten“ vs. „Böses beraten, das ihm feindlich gesinnt ist.“

Nah 1,12 „Obwohl sie sicher sind und so zahlreich, werden sie doch ausgerottet werden und verschwinden.“ vs. „Der über viele Gewässer herrscht – so sollen sie vertrieben werden, und von dir wird man nichts mehr hören.“

Nah 1,14 „Ich werde die geschnitzten und gegossenen Bilder aus dem Haus eurer Götter ausrotten; ich werde euch ein Grab bereiten, denn ihr seid verachtet.“ vs. „Ich werde die geschnitzten Bilder aus dem Haus deines Gottes und die gegossenen Bilder gänzlich vernichten; ich werde dir ein Grab bereiten; denn sie sind flüchtig.“

Nah 1,15 „Denn der Wertlose wird nicht mehr unter euch hindurchziehen; er ist gänzlich ausgerottet.“ vs. „Denn sie werden nicht mehr durch dich hindurchziehen, um zu vergehen. Es ist alles vorbei mit ihm, er ist entfernt worden; einer, der aus der Bedrängnis befreit wurde, ist keuchend in ihre Gegenwart gekommen.“

Nah 2,3 „Zypressen werden erschüttert/zum Zittern gebracht“ (masoretisch, wörtliche Übersetzung nach Green) oder „die Speere aus Zypressenholz wurden geschwungen“ (masoretisch, BSB) vs. „Reiter eilen hin und her“ (Septuaginta) vs. „Kutscher sind wie betäubt“ (Vulgata)

Nah 2,10 „Jedes Gesicht wird blass“ (BSB) im Gegensatz zu „sich verdunkeln“ (Septuaginta, Targum, Vulgata)

Nah 3,8: In 4QpNah wurde das weibliche Pronomen-Suffix -h zu „Wall“ hinzugefügt. In „The Dead Sea Scrolls & Modern Translations of the Old Testament“, S. 136, heißt es, dies sei möglicherweise hinzugefügt worden, um den Satz flüssiger klingen zu lassen.

Nah 3,8 „[Stadt] No [Theben]“ im Gegensatz zu „das bevölkerungsreiche Alexandria“ (Targum, Vulgata)

Nah 3,9 „waren deine Helfer“ vs. „waren ihre Helfer“ (Septuaginta)

Literaturverzeichnis zu dieser Frage: Die hebräische Übersetzung stammt aus Jay P. Greens „Literal Translation“, und die Septuaginta-Wiedergabe stammt aus Sir Lancelot C.L. Brentons Übersetzung von „The Septuagint: Greek and English“. Der „Expositor’s Bible Commentary“, die BSB sowie die Fußnoten in den Bibelausgaben NASB, NIV, NKJV und NRSV wurden ebenfalls herangezogen.

Sofern nicht anders angegeben, stammen die Bibelzitate aus „The Holy Bible, Berean Standard Bible“ (BSB), die der Public Domain gewidmet wurde: https://berean.bible