< Bibelanfrage zu Obadja
F: Warum wurde in Obadja ein ganzes Buch über das Gericht über das Volk Edoms geschrieben?
A: Hier ist ein möglicher Grund, der sich in acht Teile gliedert.
1. Die Edomiter entschieden sich immer wieder dafür, Feinde des Volkes Gottes zu sein.
2. Als die Edomiter in 4. Mose 20,14–21 ihren israelitischen Brüdern feindlich gesinnt waren, erhielten sie aufgrund ihrer engen Verwandtschaft eine weitere Chance.
3. Als Jerusalem fiel, beteiligten sie sich aktiv daran, Israeliten aufzuspüren und sie den Babyloniern auszuliefern, wie aus den Versen 11–13 und Amos 1,11–12 hervorgeht.
4. Als konkrete Sünden Edoms werden Hochmut (Verse 3–4) und Gewalt gegenüber den Israeliten aufgeführt.
5. Es stimmt, dass die Edomiter nicht so schlimm waren wie die Kanaaniter und dass sie den Israeliten nicht so viel Schaden zufügten wie die Assyrer und Babylonier.
6. Dennoch kannten sie den wahren Gott, und mit größeren Möglichkeiten, Wissen zu erlangen, geht auch eine größere Verantwortung einher.
7. Die Edomiter sind uns ein Beispiel dafür, nicht stolz zu sein oder uns über die Vernichtung gottesfürchtiger Menschen zu freuen.
8. Die Edomiter sind ein Beispiel dafür, wie Gott ein Volk als Ganzes richtet.
F: War Obadja lediglich Ausdruck jüdischen Nationalismus?
A: Nein. Man kann für fast jede Art von Schriftstück alle möglichen menschlichen Beweggründe erfinden. Obadja präsentiert sich als eine Botschaft Gottes zum Schutz Israels und zum Gericht über Edom, und es gibt keine Anhaltspunkte, die etwas anderes vermuten lassen.
F: Was sind die Hauptpunkte des Buches Obadja?
A: Das Buch Obadja lässt sich auf drei verschiedenen Ebenen lesen.
1. Auf den ersten Blick könnte man meinen, es handele sich lediglich um eine Prophezeiung über den Untergang Edoms.
2. Auf einer tieferen Ebene ist es eine Warnung an alle vor Hochmut und vor der Freude über den Untergang gottesfürchtiger Menschen.
3. Auf einer noch tieferen Ebene kann man das Konzept der kollektiven Sünden eines Volkes ergründen, wie diese durch die Kultur und die bewahrte Geschichte weitergegeben werden und wie Gott sie bestraft.
F: Wie sieht der grobe Aufbau des Buches Obadja aus?
A: Hier ist ein grober Überblick.
1–9 Esaus Hochmut und sein bevorstehender Untergang
10–16 Warum Esau bestraft werden wird
17–21 Jakobs Rolle bei der Bestrafung Esaus
F: Wann wurde das Buch Obadja (Obad 1) verfasst?
A: Es gibt nur wenige Hinweise auf das Entstehungsdatum des Buches Obadja.
Es gibt drei Haupttheorien:
1. Unter König Joram (848–841 v. Chr.)
2. Unter König Ahas (731–715 v. Chr.)
3. Kurz nach dem Fall Jerusalems, um 585 v. Chr.
F: Handelt es sich bei dem Obadja in Obadja 1 um denselben Obadja, der in 1 Kön 18,3–4 100 Propheten versteckte?
A: Josephus (Jüdische Altertümer, Buch 8, Kap. 13,1–7) und der Talmud (Sanhedrin 39b) gingen fälschlicherweise davon aus. Wenn sich Obadja 11 jedoch auf die babylonische Eroberung Jerusalems bezieht, lebte der Obadja aus 1. Könige 18,3–4 fast 300 Jahre früher. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass wir außerhalb der Bibel keine Aufzeichnungen über diesen Obadja haben.
F: Wie wurde in Obadja 1 ein Gesandter unter die Völker gesandt, um gegen Edom vorzugehen?
A: Dabei handelte es sich um einen Geist, der die Völker zum Kampf aufrüttelte. In diesem Fall wird nicht näher angegeben, ob es sich um Engel Gottes handelte, die dazu beauftragt wurden, oder um Dämonen, denen Gott dies gestattete. Eine ähnliche Situation findet sich jedoch in Offenbarung 16,12–14, wo drei böse Geister, die Fröschen glichen, aus den Mündern des Drachen, des Tieres und des falschen Propheten hervorkamen, um die Könige der Welt zum Kampf anzustacheln.
F: Warum war Edom in Obadja 3 so stolz?
A: Die Mächtigen, Reichen und Schönen haben kein Monopol auf die Sünde des Stolzes. Die Edomiter waren stolz auf ihre (scheinbar) uneinnehmbaren Bergfestungen. Eine gute Verteidigung zu haben, ist keine schlechte Sache, aber wenn man sich auf sie verlässt und sich von Gott abwendet, ist das schlecht. Edom tat jedoch noch mehr als das. Als Jerusalem fiel, überfielen sie selbst die wehrlosen Israeliten (Obadja 10–11). Manchmal haben Menschen das Gefühl, dass Regeln des Anstands und der Höflichkeit für sie nicht mehr gelten, wenn sie stolz sind und glauben, auf ihre eigenen Verteidigungsanlagen vertrauen zu können.
F: Was lehrt uns Obadja 5 über Strafe?
A: Es gibt verschiedene Grade der Bestrafung durch Gott. Manchmal, wie in Haggai 1, bedeutet dies lediglich, weniger finanziellen Wohlstand zu haben, als man sonst natürlich hätte. Ein anderes Mal könnte es so sein wie bei Dieben, die sich nahmen, was sie wollten. Dies ist jedoch eine dritte, schwerwiegendere Art, bei der, wie bei einer Heuschreckenplage in Joel 1, nichts mehr übrig bleiben wird. Doch während die Heuschreckenplage nur ein sehr begrenztes Gebiet schwer traf, würde diese Zerstörung ganz Edom betreffen. Historisch gesehen gab es zu Jesu Zeiten keine Edomiter mehr in Edom. Das Land war von den nabatäischen Arabern eingenommen worden. Die ursprünglichen Edomiter zogen nach Westen in den Süden Judas und wurden Idumäer genannt.
F: Wer waren in Obadja 8–9 die Weisen von Edom?
A: Edom war dafür bekannt, Weise zu haben. Einer von ihnen war offenbar Elifas aus Teman, der in Hiob 2,11 erwähnt wird.
F: Handelte es sich bei Obadja 20 um eine falsche Prophezeiung, da die Israeliten nie zurückkehrten?
A: Nein. Die zurückgekehrten Exilanten, die als Juden bezeichnet wurden, nahmen das Land tatsächlich in Besitz. Zwar stammte die Mehrheit der zurückgekehrten Exilanten aus Juda, doch zeigen Esra 2,3–63 sowie Nehemia 7,6–63 und Nehemia 11, dass auch Menschen aus anderen Stämmen zurückkehrten. Wenn in Nehemia 11,7–9 eine Gruppe von Benjaminitern ausgewählt wurde, um in Jerusalem zu leben, musste es Benjaminiter geben, aus denen man auswählen konnte.
F: Welche der frühesten Handschriften des Buches Obadja sind heute noch erhalten?
A: Unter den Schriftrollen vom Toten Meer (4Q82/4QXIIg) befindet sich eine Abschrift von Versen aus Obadja, und eine weitere Abschrift stammt aus Wadi Murabba’at (MurXII).
Christliche Bibelhandschriften aus der Zeit um 350 n. Chr. enthalten das Alte Testament, einschließlich Obadja. Zwei davon sind der Vaticanus (325–350 n. Chr.) und der Alexandrinus (um 450 n. Chr.), in denen die Bücher der zwölf kleinen Propheten vor Jesaja angeordnet waren. Obadja ist sowohl im Vaticanus als auch im Alexandrinus vollständig enthalten.
Auch der Sinaiticus (340–350 n. Chr.) enthält das gesamte Buch Obadja. Es beginnt auf derselben Seite, auf der das Buch Joel endet. Es endet auf derselben Seite, auf der das Buch Jona beginnt.
Kein vor-nikänischer Autor bezog sich auf das kleine Buch Obadja.
Melito von Sardes (170–177/180 n. Chr.) (impliziert) erwähnt das „Alte Testament“ und listet die Bücher auf. Er führt die zwölf kleinen Propheten nicht einzeln auf, sondern bezeichnet sie als „die Zwölf“. Fragment 4 aus dem „Buch der Auszüge“, Band 8, S. 759.
Nach Nicäa (325 n. Chr.):
Athanasius von Alexandria (367 n. Chr.) (impliziert, da er die zwölf Propheten erwähnt): „Es gibt also im Alten Testament zweiundzwanzig Bücher; … dann die Propheten, wobei die zwölf als ein Buch gezählt werden …“ Athanasius, Osterbrief 39, Kap. 4, S. 552.
Hieronymus (373–420 n. Chr.) erörtert die Bücher des Alten Testaments. Er geht insbesondere auf Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium, den Pentateuch, Hiob, Jesus, den Sohn Naves [Josua], Richter, Ruth, Samuel, Könige (2 Bücher), die zwölf Propheten, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zephanja, Haggai, Sacharja, Maleachi, Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel, Ester, Esra, Nehemia. Brief 53, Kap. 7–8, S. 99–101.
F: Welche Übersetzungsunterschiede gibt es im Buch Obadja zwischen dem hebräischen Originaltext und der griechischen Septuaginta?
A: Das Buch Obadja umfasst im hebräischen masoretischen Text 21 Verse und etwa 272 Wörter. Die griechische Übersetzung des Buches Obadja in der Septuaginta umfasst etwa 460 Wörter. Hier sind einige der Übersetzungsunterschiede, wobei der erste Text aus dem Hebräischen und der zweite aus dem Griechischen stammt.
Obad 1 „ein Bote wird gesandt“ vs. „er hat eine Botschaft ausgesandt“
Obad 1 „unter den Völkern“ vs. „zu den Völkern“
Obad 2 „verachtet“ vs. „entehrt“
Obad 3 „hat euch getäuscht“ vs. „hat euch in Hochstimmung versetzt“
Obad 6 „Verborgene Dinge werden aufgespürt“ vs. „Verborgene Dinge wurden aufgedeckt“
Obad 7 „Alle Männer deines Bundes haben dich an die Grenze verbannt. Die Männer, die mit dir im Frieden standen, haben dich getäuscht und sich gegen dich durchgesetzt. Sie legen dir dein Brot als Fallstrick unter die Füße; es ist kein Verstand in ihm.“ vs. „Sie haben dich an deine Grenzen geschickt: Alle Männer deines Bundes haben sich dir widersetzt; deine Verbündeten haben sich gegen dich durchgesetzt, sie haben dir Fallstricke unter die Füße gelegt: Sie haben keinen Verstand.“
Obad 8 „Soll ich an jenem Tag nicht“ vs. „An jenem Tag“
Obad 9 „Mächtige“ vs. „Krieger“
Obad 9 „durch Gemetzel“ vs. „vom Berg Esau“
Obad 10 „vom“ vs. „wegen“
Obad 12 „hast deinen Mund weit aufgerissen“ (Redewendung für Prahlerei) vs. „prahlte“
Obad 16 „ständig trinken“ vs. „Wein trinken“
Obad 16 „werden trinken und verschlingen“ vs. „werden trinken und untergehen“
Obad 17 „Aber die Entkommenen werden auf dem Berg Zion sein, und er wird heilig sein.“ vs. „Aber auf dem Berg Zion wird es Rettung geben, und dort wird ein Heiligtum sein“
Obad 17 „werden ihren Besitz wiedererlangen“ vs. „werden diejenigen, die ihnen ihren Besitz weggenommen haben, selbst als Erbe an sich nehmen.“
Obad 18 „Stroh“ vs. „Stoppeln“
Obad 18 „kein Überlebender“ vs. „es wird kein Kornfeld mehr übrig bleiben“
Obad 19 „Und sie werden die Felder Ephraims und die Felder Samarias besitzen; und Benjamin [wird] Gilead besitzen.“ vs. „Und sie werden den Berg Ephraims und die Ebene Samarias und Benjamin und das Land Gilead erben.“
Obad 20 „Verbannte dieser Schar“ vs. „Gefangenschaft“
Obad 20 „Verbannten“ vs. „Gefangenen“
Obad 20 „Sepharad“ vs. „Ephratha“ (Ephratha war laut Genesis 35,19; 48,7 ein früher Name für Bethlehem in Judäa.)
Obad 21 „Befreier/Retter“ vs. „die Entkommenen“
Obad 21 „Richter“ vs. „Rache üben“
Die hebräische Übersetzung stammt aus Jay P. Greens „Literal Translation“. Die Übersetzung der Septuaginta stammt aus Sir Lancelot C. L. Brentons Übersetzung von „The Septuagint: Greek and English“.
Sofern nicht anders angegeben, stammen die Bibelzitate aus der „Holy Bible, Berean Standard Bible“ (BSB), die der Public Domain gewidmet wurde: https://berean.bible