< Bibelanfrage zu den Philipperbriefen

F: Was ist ein zentraler Punkt des Philipperbriefes?

A: Ein wichtiger Punkt im Philipperbrief ist die Freude, denn das Wort „Freude“ kommt 16 Mal vor. Es handelt sich dabei nicht lediglich um eine „Schönwetterfreude“, die man nur empfindet, wenn alles gut läuft. Es ist eine „Allwetterfreude“, die auch im Gefängnis, bei einer lebensbedrohlichen Krankheit, angesichts äußerer Widerstände und bei Erfolgen im persönlichen Leben zum Tragen kommt. Der Philipperbrief spricht zudem offen über „Freudendiebe“.

Die Umstände sollten unsere Freude nicht schmälern (Philipper1:12 , 15–18). Wenn eine Glaubensschwester Ihnen sagt, dass es ihr unter den gegebenen Umständen recht gut geht, fragen Sie sie, was sie tut, um unter diesen Umständen zu leben.

Andere Menschen sollten uns unsere Freude nicht nehmen, wie Philipper 2,2–4.14.21 und Philipper 3,2–7 zeigen.

Dinge oder deren Fehlen sollten uns unsere Freude nicht nehmen. In Philipper3:19 und4:11 –12 heißt es, dass unsere Freude beständig sein sollte, unabhängig davon, was wir besitzen. Glauben Sie auch nicht, dass Sie glücklicher wären, wenn Sie mehr Dinge besäßen.

Sorgen sollten uns unsere Freude nicht nehmen, sondern uns vielmehr zum Gebet antreiben, wie Philipper 4,6–7 zeigt.

Uneinigkeit, selbst unter Gläubigen, sollte uns unsere Freude nicht nehmen, wie Philipper 4,2–3 zeigt.

Wie es in der New Geneva Study Bible auf Seite 1873 heißt: „Der Philipperbrief strahlt Freude und Dankbarkeit darüber aus, wie Gott sein Heilswerk unter den Philippern vorantreibt, und über die besondere Verbundenheit, die zwischen Paulus und seinen Lesern besteht.“

Die NIV Study Bible, S. 1801, erklärt, dass es Paulus’ vorrangiges Anliegen war, den Philippern zu danken. Er wollte ihnen zudem über seine eigene Situation berichten, die Philipper in der Verfolgung ermutigen, sie an Demut und Einheit erinnern, Timotheus und Epaphroditus loben und vor den Judaisierern und Zügellosen warnen.

F: Der Philipperbrief kann als „Brief der Freude“ bezeichnet werden, da Paulus’ Freude über Gott, die Philipper und das Evangelium überfließend war. Wie können wir heute Wärme und Freude in unserem Leben pflegen?

A: Paulus hätte über seine Gefangenschaft, seinen Gesundheitszustand nach den Schlägen oder andere Unglücksfälle klagen können. Stattdessen entschied sich Paulus jedoch, seinen Blick auf Gott und auf die Menschen um ihn herum zu richten. Die Philipper und andere Gemeinden waren oft in seinen Gedanken. Selbst als er im Gefängnis saß, wusste Paulus, dass Gott immer noch auf seinem Thron saß und dass er eines Tages zu Christus in den Himmel kommen würde. Paulus wusste nicht, wann er in den Himmel kommen würde, aber das musste er auch gar nicht wissen. Paulus hatte einen Lebenszweck, der größer war als er selbst. Haben Sie einen Lebenszweck, der größer ist als Sie selbst?

F: Was erfahren wir in Phil 1 über die Stadt Philippi?

A: Philippi hieß ursprünglich „Crenides/Krenides“, was „Quellen“ bedeutet. Philipp von Makedonien, Alexanders Vater, eroberte die Stadt im Jahr 356 v. Chr. und benannte sie nach sich selbst um. In der Nähe befanden sich Goldminen. Im Jahr 42 v. Chr. besiegten Marcus Antonius und Octavian Brutus und Cassius bei Philippi. Marcus Antonius hatte römische Soldaten, die dort lebten. Im Jahr 30 v. Chr. befahl Octavian (Kaiser Augustus) einigen Menschen in Italien, nach Philippi umzusiedeln, wobei sie ihre Rechte als römische Bürger behielten, darunter die Ermäßigung der Steuerlast und die Möglichkeit, ihr neues Land als Teil des italienischen Staatsgebiets zu betrachten. Laut „The Expositor’s Bible Commentary“, Band 9, S. 460, gab es dort eine berühmte medizinische Schule. Paulus gründete dort im Jahr 50 n. Chr. die Gemeinde. Auf seiner dritten Missionsreise in den Jahren 55–56 n. Chr. kehrte er dorthin zurück. Paulus verfasste den Philipperbrief wahrscheinlich um 60–61 n. Chr., womit die Gemeinde zu diesem Zeitpunkt etwa zehn Jahre alt gewesen wäre.

Da es in Philippi zu wenige Juden gab, um eine Synagoge zu bilden, zitiert Paulus im Philipperbrief nicht aus dem Alten Testament, wie er es im Römerbrief, im 1. und 2. Korintherbrief, im Galaterbrief und im Epheserbrief tut.

F: Sind die Bücher in Phil 1,1; 1 Kor 1,1; Kol 1,1; 1 Thess 1,1 und 2 Thess 1,1, wie dort behauptet, von mehreren Verfassern verfasst oder stammen sie ausschließlich von Paulus?

A: So wie ein Brief eines Teams von nur einer Person verfasst werden kann, war Paulus wahrscheinlich der alleinige Verfasser. Weitere Informationen dazu, dass Paulus der Verfasser des gesamten Philipperbriefes ist, finden Sie in der Erörterung zu Philipper 3.

F: Weist die Verwendung des Begriffs „Bischof/Aufseher“ in Phil 1,1 auf ein spätes Entstehungsdatum der Paulusbriefe hin, wie manche behaupten?

A: Nein, denn die Gemeinde in Qumran, wo die Schriftrollen vom Toten Meer gefunden wurden, kannte bereits vor Christus das Amt des Bischofs/Aufsehers. In Apg 20,28 wandte sich Paulus an die Bischöfe von Ephesus. Auch 1 Petr 5,2 richtet sich an die Bischöfe/Aufseher.

F: An wen richten sich die „Heiligen“, an die Paulus in Phil 1,1 und Kol 1,2 schreibt? Können gewöhnliche Christen diese Bücher ignorieren?

A: Der biblische Begriff „Heilige“ oder „Auseerwählte“ bezeichnet alle Gläubigen.

F: Hat Paulus in Phil 1,4, Röm 1,9 und 2 Tim 1,3 wirklich unablässig und in jedem seiner Gebete für die Menschen gebetet?

A: Er betete wahrscheinlich in jedem Gebet für das Volk Gottes, was genau das bedeutet.

F: In wie genau waren die Philipper in Phil 1,5 Partner des Paulus im Evangelium?

A: Das griechische Wort für „Partner“ hier, koinonia, ist ein Begriff aus der Geschäftswelt. Die Schrift sagt nicht ausdrücklich, inwiefern sie Partner waren, doch so wie ein Geschäftspartner an finanziellen Investitionen, Zeit und Erträgen teilhat, deutet die Schrift auf drei Dinge hin:

Finanzielle Unterstützung: Die Stadt Philippi lag in Mazedonien, und die mazedonischen Gemeinden waren laut 2. Korinther 8,1–5 sehr großzügig. Paulus sagt in Philipper 4,15–18, dass insbesondere die Gemeinde in Philippi ihn immer wieder versorgt habe.

Zeit und Menschen: Epaphroditus, Euodia, Syntyche, Syzygus, Clemens und andere schlossen sich Paulus im Dienst an (Philipper 2,25; 4,2–3).

Belohnungen: Die Philipper konnten sich ebenso wie Paulus auf ihre himmlische Staatsbürgerschaft und ihre zukünftige Verwandlung freuen (Philipper 3,20–21). Darüber hinaus betrachtete Paulus die Gläubigen in Philippi als Teil seiner Belohnung, seiner Krone im Himmel (Philipper 4,1).

F: Sollte es in Phil 1,7 „im Gefängnis eingesperrt“ (Williams) heißen oder „in Ketten“ bzw. „in Fesseln“?

A: Das griechische Wort „desmos“ bedeutet hier ein Band, eine Fessel, eine Kette für einen Gefangenen oder sogar ein Bändchen des Körpers. Die präzisere Übersetzung lautet also „Kette“ oder „Fessel“, doch das Griechische gibt nicht an, aus welchem Material diese besteht. In der Antike waren jedoch Metallketten für Gefangene üblich. Greens wörtliche Übersetzung lautet „Fesseln“, und die BSB verwendet „Ketten“.

F: Was genau bedeutet „die Frucht der Gerechtigkeit“ in Phil 1,11?

A: Dies ist ein ungewöhnlicher Ausdruck. Abgesehen von Amos6:12 finden sich ähnliche Ausdrücke lediglich im Hebräerbrief12:11 , wo von der „Ernte der Gerechtigkeit“ die Rede ist, sowie im Jakobusbrief3:18 , wo von der „Frucht der Gerechtigkeit“ gesprochen wird. Die Frucht der Gerechtigkeit umfasst mindestens drei Aspekte.

Innerer Charakter: Ein gerechtes Leben trägt dazu bei, ein gerechtes Herz zu entwickeln. Die Früchte des Geistes sind in Galater 5,22–23 aufgeführt.

Äußere Ergebnisse: Die Frucht der Gerechtigkeit umfasst natürlich gerechte Taten und den Verzicht auf böse Taten, aber sie beinhaltet noch weitere Vorteile. Dazu gehört die Freiheit von der Angst, dass jemand entdeckt, was man getan oder unterlassen hat, und sie trägt dazu bei, Vertrauen und enge Freundschaften mit anderen aufzubauen. Wenn wir als Kinder des Lichts leben (Epheser 5,8), brauchen wir uns keine Sorgen darüber zu machen, dass das Licht auf unser Leben scheint.

Lobpreis Gottes: Das gerechte Herz und die gerechten Taten eines Gläubigen gefallen Gott und verherrlichen Ihn. Ungeachtet unseres bisherigen Werdegangs, ungeachtet der Versuchungen, denen wir heute ausgesetzt sind, und ungeachtet aller Sorgen um unsere Zukunft ist unsere Gerechtigkeit ein Zeugnis, das Engel, Dämonen und Gott sehen können. Unsere Gerechtigkeit sollte uns nicht zur Falle werden, indem sie unseren Stolz aufbläht oder uns glauben lässt, wir hätten irgendetwas für unsere Erlösung verdient. Doch das Wissen, dass wir Gott gefallen, sollte uns Ermutigung sein.

F: In Phil 1,14: Inwiefern hat die Inhaftierung des Paulus andere Christen ermutigt?

A: Paulus sagte nicht, dass sie lediglich ermutigt wurden oder dass gute Christen sich darüber freuten, Paulus leiden zu sehen. Vielmehr wurden sie ermutigt, das Wort Gottes mutiger und furchtloser zu verkünden. Oftmals sehen Christen keine Dringlichkeit darin, ihre Rolle bei der Verbreitung des Evangeliums zu erfüllen, wenn jemand anderes da ist, der diese Aufgabe gut erfüllt.

F: In Phil 1,15–18: Inwiefern ist es gut, wenn Menschen Christus aus Neid und Rivalität verkünden, nicht aus aufrichtiger Überzeugung?

A: Aus falschen Motiven zu predigen ist nicht so gut wie aus richtigen Motiven zu predigen. Dies ist christlicher Dienst an Gott in der Kraft des Fleisches. Doch ist es besser, wenn das wahre Evangelium aus falschen Motiven richtig verkündet wird, als wenn es gar nicht verkündet wird.

F: Warum ist Paulus in Phil 1,20 darauf bedacht, sich nicht zu schämen?

A: Paulus drückte damit aus, dass er hoffte, sein Mut und seine Tapferkeit würden ihn nicht im Stich lassen, wenn er für Christus Leiden und möglicherweise den Tod erdulden müsse.

F: In Phil 1,20: Inwiefern traf die Aussage zu: „Leben ist Christus, und Sterben ist Gewinn“?

A: Paulus stellte fest, dass er sich in einer Win-Win-Situation befand. Sollte er sterben, würde er gewinnen, indem er in den Himmel käme und Jesus sähe. Wie 2. Korinther 5,8 zeigt, bedeutet das Wegsein vom Leib, beim Herrn zu Hause zu sein.

Sollte Paulus jedoch auf dieser Erde am Leben bleiben, würde er dennoch in der Lage sein, seinen fruchtbaren Dienst fortzusetzen und anderen zu helfen, wie Philipper 1,22–24 und Römer 1,11–12 zeigen.

F: Was genau bedeutet das Wort „abtreten“ in Phil1:23 ?

A: Dieses griechische Wort wurde von Seeleuten für das Auslaufen verwendet. Der Tod eines Christen kann als „Auslaufen“ in die Heimat verstanden werden. Dieses Wort wurde auch von Bauern verwendet, um einen Ochsen vom Joch zu befreien. Christen werden durch den Tod von ihrer Arbeit und ihren Mühen auf Erden befreit.

F: Wie lebt ein Gläubiger in Phil 1,27 „des Evangeliums würdig“ – im Gegensatz dazu, wie nicht?

A: Jesus hat den vollen Preis für unsere Sünden bezahlt, doch manche Christen leben mittlerweile so, als befänden sie sich noch immer in ihren Sünden. Am Ende werden sie sich schämen. Wenn jeder wüsste, dass Sie Christ sind, und jeder wüsste, was Sie tun, wären Sie dann mit Ihrem Zeugnis zufrieden?

F: Wie können wir als Christen gemäß Phil 2,3–4 zeigen, dass wir andere für wichtiger halten als uns selbst?

A: Zunächst können Sie kleine Dinge tun, wie zum Beispiel auf andere zu warten, Ihr Tempo zu drosseln, um im gleichen Rhythmus wie andere zu gehen, und die Tür für andere offenzuhalten. Ob Sie als Mann einer Frau die Tür aufhalten oder als Frau einem Mann – das spielt keine Rolle; wir sind alle eins in Christus.

Wichtiger sind andere Dinge wie anderen zuzuhören, andere nicht zu unterbrechen und sich darauf zu konzentrieren, anderen zuzuhören, damit Sie sich daran erinnern, was sie gesagt haben.

Darüber hinaus können Sie größere, aufopferungsvolle Taten vollbringen, wie zum Beispiel Ihren Platz für andere abzugeben und Ihre Zeit und Ihr Geld mit ihnen zu teilen. Fahren Sie sie herum, wenn sie dies benötigen.

In einer idealen Gesellschaft sollten Menschen mit anderen befreundet sein und gemeinsam mit anderen gesehen werden, unabhängig von ihrer Kultur, Rasse oder ethnischen Herkunft, ihrem finanziellen Status, ihrem Vermögen oder – unter Jugendlichen – ihrer „Coolness“. Aber vergessen Sie nicht: Wir leben noch nicht in einer idealen Gesellschaft, denn wir sind noch nicht im Himmel. Doch als Ausdruck eines Vorgeschmacks auf den Himmel und der Liebe, die wir jetzt füreinander empfinden, seien Sie bei ihnen, setzen Sie sich zu ihnen und lassen Sie andere sehen, dass Sie bei ihnen sind. Wenn Sie zu einer Zusammenkunft gehen – –, sollten Sie sich niemals Sorgen machen, dass Sie niemanden haben, zu dem Sie sich setzen können. Vielmehr sollten Sie nach den Menschen Ausschau halten, die allein sind oder mit denen andere vielleicht nicht zusammensitzen möchten, und sich bemühen, sich zu ihnen zu setzen und sie kennenzulernen.

Denken Sie daran, dass Jesus in Matthäus 20,26 und Markus 10,43 sagte, dass jeder, der unter ihnen groß sein wolle, ein Diener sein müsse.

F: Da Christus in Philipper 2,6 die Gestalt Gottes hatte, wie konnte Christus dann Gott selbst sein?

A: Das Wort „Gestalt“ bedeutet auch „Wesen“. Philipper2:10 ist eine Paraphrase von Jesaja 45,23, mit dem Unterschied, dass sich Jesaja auf Jahwe bezieht.

Jesus ist nicht Gott der Vater, doch als Teil der Dreifaltigkeit ist Jesus unser Gott (Johannes20:28 ), wird Gott genannt (Hebräer 1,9) und als Gott angebetet (Hebräer 1,6). Er besitzt die Fülle Gottes (Kolosser 1,19; 2,9), von der sich Jesus aus eigener Kraft entäußern musste.

F: Wie genau hat sich Christus in Phil 2,6–9 entäußert?

A: Ein irdischer Fürst kann seine Juwelen und königlichen Gewänder ablegen, sich wie ein Bettler kleiden und auf die Straße gehen. Der Fürst bleibt jedoch auch ohne seine Insignien immer noch der Fürst.

Dieser Vers besagt lediglich ausdrücklich, dass Christus sich freiwillig erniedrigte und tat, was nötig war, um Mensch zu werden; er sagt jedoch nicht, wie. In Johannes 17,5 bat Christus den Vater, ihm die Herrlichkeit zurückzugeben, die er vor Anbeginn der Welt hatte. Jesus war auch während seines Aufenthalts auf Erden weiterhin Gott (Hebräer 1,8–9; Johannes 1,1 + Hebräer 13,8) und der gleichen Ehre und Anbetung würdig (Johannes5:22 –23;9:39 ).

In „The Complete Book of Bible Answers“, S. 101–102, heißt es, Christus habe keine göttlichen Eigenschaften „aufgegeben“, sondern lediglich auf die Ausübung einiger göttlicher Eigenschaften „freiwillig verzichtet“. Andere Christen sind anderer Meinung und sagen, Christus habe einige der sekundären göttlichen Eigenschaften „aufgegeben“, jedoch nicht in einer Weise, die Jesus nicht mehr zu Gott gemacht hätte. So oder so bleibt die Tatsache bestehen, dass Er sowohl Gott als auch Mensch war. „Now That’s a Good Question“, S. 42–43, gibt einen kurzen theologischen Überblick über diese Frage und betont, dass Gott der Sohn niemals aufgehört hat, Gott zu sein. Auch „When Critics Ask“, S. 481, weist darauf hin, dass Jesus weiterhin Gott war, sich jedoch seiner Rechte als Gottheit entäußerte.

F: Handelte es sich bei Phil 2,6–11 um einen frühchristlichen Hymnus, anstatt ursprünglich von Paulus verfasst worden zu sein?

A: Zwar gibt es keine äußeren Belege dafür, dass es sich um einen frühchristlichen Hymnus handelt, doch der poetische Rhythmus deutet darauf hin. Unabhängig davon, ob Paulus diesen Text verfasst oder aus einem Hymnus übernommen hat, wurde er dennoch unter der Autorität des Paulus in den Philipperbrief aufgenommen.

In Millard J. Ericksons „Christian Theology“ (S. 689) heißt es, dass die Ansicht, es handele sich um ein aramäisches Loblied, auf Ernst Lohmeyer zurückgeht. Erickson weist jedoch darauf hin, dass keine Einigkeit darüber besteht, wie die Passage in Strophen unterteilt werden soll (im Gegensatz zu den Psalmen). Ob es sich um ein Loblied handelt oder nicht, hat keinen Einfluss auf seine Bedeutung, denn „die Auslegung darf nicht von der Form bestimmt werden“.

Frage: Warum wird sich in Phil 2,10 jedes Knie vor Jesus beugen?

A: Dies ist ein Gedanke, der dem in Jesaja 45,23–24 sehr ähnlich ist, wo Gott schwört, dass sich jedes Knie vor dem HERRN beugen wird. Jesus ist nicht nur die Hoffnung der Welt; Er ist die einzige Hoffnung der ganzen Welt. Dies wird wahrscheinlich zur Zeit des Gerichts vor dem Großen Weißen Thron geschehen. Dieser Vers zeigt auch, dass bis dahin jeder das Evangelium gehört haben wird.

F: Warum unterschied Paulus in Phil 2,12 zwischen Gehorsam in seiner Gegenwart und Gehorsam in seiner Abwesenheit?

A: Damals wie heute gibt es Menschen, die nur dann gut gehorchen, wenn ihr Anführer oder Vorgesetzter sie beobachtet. Paulus lobt sie für ihre Beständigkeit im guten Gehorsam, unabhängig davon, ob Paulus anwesend war oder nicht. Jemand sagte einmal, „Charakter“ sei das, was man ist, wenn niemand zusieht. Natürlich sieht Gott zu jeder Zeit zu.

Ein Freund von mir aus Festlandchina hat lange und intensiv über Folgendes nachgedacht, bevor er Christ wurde: Wenn es keinen Gott gäbe, warum sollte man dann nicht mit allem durchkommen, was man kann, wenn niemand zusieht? Leider befürchte ich, dass auch andere über diese Frage nachgedacht haben, glaubten, es gäbe keinen Gott, und … nun ja, häufige Finanzbetrugsfälle und hohe Kriminalitätsraten erzählen den Rest der Geschichte.

F: Da wir in Phil 2,12 durch Gnade aufgrund des Glaubens gerettet werden, wie können wir dann an unserer eigenen Erlösung mitwirken?

A: Wir werden nicht durch unsere eigenen Werke gerettet. Die Frucht oder die Auswirkung unserer Erlösung ist jedoch eine Kombination aus unserem Wirken und dem Wirken Gottes in uns. Siehe dazu die Erläuterungen zu Epheser 2,5–8 und Jakobus 2,14–25.

F: Sollen wir gemäß Philipper 2,14 wirklich niemals murren oder uns über irgendetwas beschweren?

A: Wie Paulus in Philipper 4,9 andeutete, sollten wir uns an seinem Beispiel orientieren. Paulus murrte nie, beklagte sich nie und gab sich niemals nutzlosem Nörgeln hin. Gelegentlich wies Paulus jedoch nachdrücklich auf Mängel hin, um den Menschen zu zeigen, wie sie sich ändern mussten.

F: Wie beraten Sie gemäß Philipper 2,14 einen Christen, der stets negativ eingestellt ist und sich häufig beschwert?

A: Hier sind zwei unterschiedliche Aspekte anzusprechen: sein Verstand und sein Herz.

Verstand: Möglicherweise ist ihm gar nicht bewusst, dass er negativ ist und sich viel beschwert. Ein Vorschlag wäre, sich zunächst mit ihm zusammenzusetzen und ihm zu erklären, dass dieses Verhalten, dessen er sich vielleicht nicht bewusst ist, nicht christusähnlich ist. Ermutigen Sie ihn, sich zur Veränderung zu verpflichten. Lassen Sie ihn wissen, dass Sie ihm dabei den Erfolg wünschen. Sagen Sie ihm, dass Sie ihn, wenn ihm doch einmal ein Ausrutscher unterläuft und etwas herausrutscht, was nicht sein sollte, darauf hinweisen werden – nicht, um ihn zu verurteilen, sondern nur, um ihn darauf aufmerksam zu machen, damit er lernen kann, damit aufzuhören, was für ihn derzeit vielleicht schon zur zweiten Natur geworden ist.

Herz: Möglicherweise sagen sie immer wieder niederschmetternde Dinge, weil sie innerlich nicht viel Freude empfinden. Zeigen Sie ihnen die Freude, die sie im Herrn haben können, und ermutigen Sie sie, sich darauf zu konzentrieren, wie es in Philipper 4,7–9 beschrieben wird.

F: Wie leuchten Christen in Philipper 2,15 „als Lichter in der Welt“?

A: Auf Erden leuchten unsere Gerechtigkeit und unser Charakter vor dem Hintergrund der Finsternis der Gesellschaft. Im Himmel werden die Weisen leuchten wie der Himmel, und diejenigen, die viele zur Wahrheit führen, werden für immer und ewig leuchten wie Sterne, gemäß Daniel 12,3.

F: Wie und für wen sollen Christen in Phil 2,15–16 leuchten?

A: So wie ein Stern unabhängig von seinem Publikum leuchtet, sollen wir unseren Charakter zeigen, unabhängig davon, wer auf Erden uns beobachtet. Doch Gott schaut immer zu, und wahrscheinlich beobachten uns auch die Engel und Dämonen. Gehen Sie also hinaus und tun Sie, wozu Sie Lust haben. Denken Sie nur daran, wer zusieht und wem Sie Rechenschaft ablegen müssen.

F: Da Paulus in Phil 2,19 die Freude des Herrn hatte, welche Rolle spielt da die Ermutigung anderer?

A: Freude ist etwas, das man am besten teilt und nicht für sich behält. Doch selbst wenn wir den Grund dafür nicht verstehen würden, gebietet uns Gott in Römer 1,12; Philipper 2,19; 1. Thessalonicher 5,11.14 und Hebräer 3,13, andere zu ermutigen. Die frühen Christen geben uns Beispiele dafür, wie sie einander ermutigten, in Apostelgeschichte 15,31–32; 16,40; 18,27 und 20,2.

F: Da in Phil 2,20–21 alle ihr eigenes Wohl suchten und nicht das von Jesus, warum dankte Paulus Gott dann in Phil 1,3 für sie?

A: Er kannte keine anderen Kandidaten für sein Team, die ein so großes Maß an Fürsorge für andere besaßen wie Timotheus. Jeder hat in gewissem Maße Sünden der Selbstsucht begangen ( ), doch trotz unserer Fehler und Sünden können wir Gott dennoch füreinander danken, so unvollkommen wir auch sein mögen.

F: Können echte Christen gemäß Phil 2,21 dennoch egozentrisch sein?

A: Leider ja. Wir sollten gottzentriert sein und gleichzeitig anerkennen, dass Gott möchte, dass wir uns auch um unsere eigenen Bedürfnisse kümmern. Doch genauso wie Christen vergessen können, dass sie von ihren vergangenen Sünden gereinigt wurden (2. Petrus 1,9), sind Christen dennoch manchmal sündig und egozentrisch.

F: Was bedeutet es in Phil 2,21, egozentrisch zu sein, und wie können wir dies vermeiden?

A: In dem Lied „Material Girl“ kümmert sich die Protagonistin um nichts und niemanden außer um Geld. Es gibt viele „Material Girls“ da draußen, aber es gibt auch viele „Material Boys“. Als Christen sind wir jedoch das Gegenteil davon. Wir erkennen, dass Geld nur vergänglich ist und dass die einzigen ewigen Dinge auf Erden Gottes Wort und die Seelen der Menschen sind. Es geht nicht darum, dass wir ständig auf uns selbst herabblicken sollten, sondern vielmehr darum, dass wir so sehr auf Gott und andere blicken, dass wir gar nicht mehr so oft auf uns selbst schauen.

In Philipper 2,21 kommt etwas zum Ausdruck, das hier wahrscheinlich unbeabsichtigt war: Paulus war so voller Freude über Timotheus, so besorgt um die Philipper und so erleichtert darüber, dass Epaphroditus noch am Leben war. Hätte jemand Paulus daran erinnert, dass er selbst in einem dunklen Gefängnis saß und möglicherweise der Hinrichtung entgegenblickte, hätte Paulus vielleicht gesagt: „Ach ja, das hätte ich fast vergessen!“

Beten Sie für andere.

F: Wie können wir in Phil 2,21 mit Christen umgehen, die egozentrisch sind?

A: Wir brauchen Geduld. Viele Menschen sind, wenn sie zum ersten Mal zu Christus kommen, noch sehr egozentrisch. Anstatt sie zu verurteilen, müssen wir erkennen, dass Gott mit ihnen noch nicht fertig ist. Aber vielleicht könnte Gott uns und unser Vorbild dazu nutzen, ihnen zu helfen, christuszentriert statt egozentrisch zu werden. Wenn das Herz eines Menschen beständig Gottes Wünsche verfolgt und darauf ausgerichtet ist, andere zu lieben, dann wird seine Selbstbezogenheit immer geringer werden.

F: Was ist in Phil 2,25 das Besondere an Epaphroditus?

A: Epaphroditus wurde nicht als Gemeindeleiter, Ältester oder Diakon angesprochen. Sein einziger Titel in der Gemeinde war „einer von euch“ in Kolosser 4,12. Man musste kein Leiter sein, um aufopferungsvoll anderen zu helfen.

Nebenbei bemerkt war der Name Epaphroditus ein weit verbreiteter Name; auch der Sekretär von Nero und später von Domitian hieß Epaphroditus.

F: Da Paulus in Philipper 2,25 heilen konnte, warum konnte er dann Epaphroditus, der fast gestorben wäre, nicht heilen?

A: Paulus hatte nicht die Macht, willkürlich zu heilen: Nur Gott hat die Macht zu heilen. Allerdings war Paulus oft ein Werkzeug der Heilung. Doch Gott, der tun kann, was Er will, entschied sich, Epaphroditus nicht sofort zu heilen. Im Übrigen war Paulus selbst krank, als er zu den Galatern sprach.

F: Warum war Paulus in Phil2:27 –28 besorgt, wo er doch in Phil 4,6–7 sagte: „Sorgt euch um nichts“?

A: Paulus hat nie behauptet, sündenfrei und vollkommen zu sein, und er brachte in Philipper 2,27–28 ehrlich seine eigenen Gefühle zum Ausdruck. Wir sollen dem Beispiel des Paulus nur insofern folgen, wie er Christus nachfolgt (1. Korinther 11,1). Doch wie Paulus feststellte: Wenn Sorgen Ihre Krankheit sind, dann ist das Gebet zu Gott Ihr Heilmittel.

Das griechische Wort für „besorgt“ in Philipper2:20 (merimnao) kommt im Neuen Testament neunzehnmal vor. Paulus verwendet es viermal in positiver Bedeutung (1. Korinther7:32 ,34;12:25 ; Philipper2:20 ). Überall sonst (Matthäus6:25 ,27,28,31,34; Lukas10:41 ) usw. wird es in negativer Bedeutung verwendet.

F: Warum war Paulus in Phil 2,27–28 besorgt über die schwere Krankheit des Epaphroditus, wo er doch in Phil1:21 –23 gesagt hatte: „Leben ist Christus und Sterben ist Gewinn“?

A: Paulus war nicht um sich selbst besorgt, sondern um Epaphroditus. Siehe auch die vorherige Frage.

F: In Phil 2,29 sollen wir natürlich Gott ehren, aber wie sollen wir auch vorbildliche Gläubige für ihren Dienst ehren?

A: Es gibt falsche und richtige Wege.

Zu den falschen Wegen gehört es, sie auf ein Podest zu stellen und sie als Vorbilder vollkommener Gläubiger zu verehren. Doch was geschieht, wenn neue Gläubige entdecken, dass sie nicht vollkommen sind? Selbst ein so guter Gläubiger wie der Apostel Petrus lag in Galater 2,13–15 im Unrecht und musste von Paulus öffentlich zurechtgewiesen werden. Petrus wurde bereits vor diesem Vorfall als Apostel in Ehren gehalten. Noch bedeutender ist jedoch, dass Petrus auch nach seiner Heuchelei, seiner Zurechtweisung und seiner vermuteten Reue weiterhin als Apostel geehrt wurde. Eine weitere falsche Vorgehensweise besteht darin, die Haltung einzunehmen oder zu vermitteln, dass die Gemeinde ohne sie nicht auskommen könnte, oder Ihren Glauben teilweise auf sie und nicht nur auf Gott zu stützen.

Zu den richtigen Vorgehensweisen gehören, sie privat zu ermutigen, sie öffentlich als gutes Vorbild (auch wenn sie nicht perfekt sind) lobend hervorzuheben und andere zu ermutigen, von ihnen zu lernen.

F: Wo liegen in Phil 2,29 die Grenzen der Ehrung anderer für ihren Dienst?

A: Betrachten wir zunächst Jesus. Wir sagen zu Recht, dass Jesus für unsere Erlösung unverzichtbar war; er ist unser Mittler; wir beten zu ihm und bitten ihn um Hilfe, singen ihm Loblieder und verehren und verherrlichen ihn im Gottesdienst. Doch wenn römisch-katholische Gläubige dasselbe gegenüber Maria tun, worin unterscheidet sich das dann von Anbetung, abgesehen davon, dass das Wort „Verehrung“ anstelle von „Anbetung“ verwendet wird? Nichts davon steht in der Bibel in Bezug auf irgendeinen Menschen außer Jesus.

Wir können jedoch Maria und andere Gläubige (die auf Erden und im Himmel leben) ehren und bewundern; wir können Maria gemäß Lukas 1,48 als „gesegnet“ bezeichnen und anderen von ihren guten Taten berichten. Achten Sie jedoch darauf, ihnen keine Verehrung entgegenzubringen, die allein Gott gebührt, wie es in 2. Korinther 11,2–3 heißt. „Ich eifere um euch mit göttlichem Eifer. Denn ich habe euch einem einzigen Mann versprochen, um euch als reine Jungfrau Christus zuzuführen. (3) Ich fürchte jedoch, dass, so wie Eva durch die List der Schlange verführt wurde, auch eure Gedanken von eurer einfachen und reinen Hingabe an Christus abgebracht werden könnten.“ (BSB)

F: Warum schien Paulus in Phil 2,30 den Philippern gegenüber negativ eingestellt zu sein, als er sagte: „um euren Mangel an Dienst an mir auszugleichen“?

A: Es ist in Ordnung, offen zu sein, was auch beinhaltet, Menschen nicht vor positiven oder negativen Dingen zu schützen. Dies ist jedoch nicht unbedingt negativ zu bewerten. Paulus war äußerst dankbar dafür, dass sie Epaphroditus gesandt hatten, um ihm zu helfen, und er wies darauf hin, dass er wusste, dass Epaphroditus da war, um ihm die Hilfe zu leisten, die sie ihm nicht persönlich geben konnten.

F: Gibt es in Phil 3,1 eine Veränderung im Schreibstil, die auf einen zweiten Brief eines zweiten Verfassers hindeutet?

A: Nein. Dies wurde von der Formkritik nahegelegt, die inzwischen grundlegend diskreditiert wurde. Bevor die Frage beantwortet wird, sei zunächst eine Tatsache erwähnt, die in der Antwort keine Rolle spielt.

In Philipper 1,1 heißt es, dass der Philipperbrief von Paulus und Timotheus verfasst wurde. Zwar hätte Paulus einen Teil und Timotheus den anderen Teil schreiben können, doch ist der Stilunterschied nicht so groß, dass dies nahegelegt würde. Paulus war wahrscheinlich der alleinige Verfasser.

Die Antwort: Es gibt absolut keine Hinweise auf einen anderen Verfasser, abgesehen von einer Änderung im Stil. Der Wechsel von Ermutigung zu Zurechtweisung lässt sich durch eine Kombination aus vier Gründen erklären.

1. Der antike Briefstil erforderte keine Übergangsabschnitte in dem Maße, wie dies bei modernen formellen Dokumenten der Fall ist.

2. Der abrupte Wechsel ist auf einen Themenwechsel zurückzuführen.

3. Möglicherweise wurde Paulus an dieser Stelle beim Schreiben unterbrochen. (Lightfoot hat dies als Erster vermutet.)

4. Das griechische Wort kann hier „schließlich“, „außerdem“, „darüber hinaus“, „zudem“ oder „Was den Rest betrifft“ bedeuten. In 1. Thessalonicher 4,1 wird dasselbe Wort in derselben Weise verwendet.

Im „Expositor’s Bible Commentary“, Band 11, S. 96–97, 137–138, heißt es, dass niemand jemals die Einheit des Philipperbriefes in Frage gestellt habe, bis F. C. Baur (1792–1860) und die liberale Tübinger Schule in Deutschland im 19. Jahrhundert auftauchten, und dass die These von mehreren Verfassern des Philipperbriefes nie breite Akzeptanz gefunden habe.

F: Warum hat Paulus in Phil 3,1 gerade hier die Freude hervorgehoben?

A: Die Schrift sagt es nicht ausdrücklich, doch lassen sich vier Gründe erkennen.

Blicken Sie über die Umstände hinaus: Die Philipper könnten enttäuscht gewesen sein, dass Paulus inhaftiert war. Paulus wollte, dass sie fröhlich sind und ihren Blick auf Gott richten, nicht auf ihn.

Typisch für das christliche Leben: Das Leben eines Christen soll voller Freude sein, unabhängig von den Umständen.

Zur Stärkung: In Nehemia 8,10f heißt es: „Die Freude am Herrn ist eure Stärke.“ Indem wir unsere Beziehung zu Gott erkennen und uns daran erfreuen, können wir die Ausdauer aufbringen, den Prüfungen und Versuchungen der Welt zu begegnen, und lassen uns nicht vom Erfolg in dieser Welt beirren.

Um andere zu ermutigen, mit Christus weiterzumachen: Es ist schwer, ein Licht für andere zu sein, wenn man selbst niedergeschlagen und deprimiert ist.

F: Warum bezeichnet Paulus in Phil 3,2 einige Judaisierer als „Hunde“, wo wir doch in Mt 7,1–5 nicht über andere urteilen sollen?

A: Paulus urteilte nicht über ihren ewigen Zustand (verworfen oder auserwählt), sondern seine Beschimpfung war eine scharfe Zurechtweisung von Menschen, die ihm selbst einst ähnlich waren. Die Juden bezeichneten Heiden manchmal als Hunde. Paulus drehte hier den Spieß um.

Die griechische Sprache kennt zwei Wörter für „Hund“: „kynarion“ bedeutet Haushund oder Haustier, und „kuon“, das hier verwendete Wort, bedeutet Außenhund oder Straßenhund.

F: Wie kann in Phil 3,4–11 ein natürlicher Vorteil zu einer Belastung werden?

A: Paulus erwähnte zwei Arten von Vorteilen: Vorteile durch die Geburt und Vorteile durch harte Arbeit. Ob sie etwas Gutes oder etwas Schlechtes sind, hängt sowohl davon ab, wofür man sie nutzt, als auch davon, wie man sie nutzt. Es hängt alles vom Vertrauen auf das Fleisch ab. Betrachten Sie diese Vorteile als Ihr Eigentum oder als etwas, auf das Sie Anspruch haben, oder sehen Sie sie als Gaben Gottes, die uns zur Nutzung zu Seiner Ehre anvertraut wurden? Nutzen Sie sie so, wie Gott es von Ihnen erwartet, oder nehmen Sie moralische oder ethische Abkürzungen, um entweder Ihre eigenen Ziele zu erreichen oder das, was Sie für Gottes Ziele für Sie halten ? Wenn Sie Ihre Ziele wirklich nicht erreichen können, ohne zu sündigen, dann würde Gott nicht wollen, dass Sie dieses Ziel haben.

Philipper 3,7 wird oft als „die große Entsagung“ bezeichnet. Paulus zählt einige seiner natürlichen Vorzüge auf und sagt, dass diese Vorzüge im Vergleich zur Erkenntnis Christi wertlos sind. Wir müssen uns fragen, inwieweit wir versuchen, uns auf unsere Vorzüge zu verlassen, anstatt auf Gott zu vertrauen. Wenn ein natürlicher Vorzug unser Vertrauen auf Gott ersetzt, dann ist er eine Belastung.

Weitere Informationen finden Sie im „Expositor’s Bible Commentary“, Band 11, S. 140, im „Bible Knowledge Commentary: New Testament“, S. 660, und im „Believer’s Bible Commentary“, S. 1971.

F: Welche Rechte haben wir als Christen gemäß Phil 3,7–8?

A: Uns wurde das Recht verliehen, Kinder Gottes zu sein. Jegliche Ausübung oder Nicht-Ausübung unserer Rechte erfolgt im Rahmen dieses Rechts. Zunächst folgen einige feste Regeln, anschließend allgemeine Leitlinien zur Verteidigung unserer Rechte im Gegensatz zum Hinhalten der anderen Wange.

Feste Regeln

1. Die Tatsache, dass wir ein Recht haben, bedeutet nicht, dass wir es ausüben müssen. Paulus entschied sich dafür, das Recht, Geld für die Verkündigung des Wortes anzunehmen (1. Korinther 9,6), oder eine gläubige Ehefrau zu haben (1. Korinther 9,5), nicht auszuüben.

2. Manchmal ist die Ausübung politischer Rechte zulässig, wie Paulus es in Philippi tat (Apostelgeschichte16:37 –40), um einer Auspeitschung zu entgehen (Apostelgeschichte22:25 –29) und um bei Caesar Berufung einzulegen (Apostelgeschichte 25,10–12).

3. Wir haben nicht das Recht, andere Gläubige zu verklagen (1. Korinther 6,1–8).

4. Wir haben jedoch das Recht, Streitigkeiten mit anderen Christen durch andere Christen schlichten zu lassen (1. Korinther 6,1–8).

5. Wir haben nicht das Recht, Rache zu üben (Römer12:19 –21; Deuteronomium 32,35).

6. Wir haben nicht das Recht, Groll zu hegen (Epheser4:26 –27).

7. Wir haben nicht das Recht, uns auf eine Weise zu verteidigen, die Gott ungehorsam ist (Epheser5:11 –12). Wir haben nicht das Recht, Dinge zu tun, die gegen das Gesetz verstoßen (Römer 13,1–7).

Allgemeine Leitlinien

In einigen Fällen verteidigte Paulus seine Rechte um des Evangeliums willen, und Jeremia 22,15–16 zeigt, dass wir die Rechte der Unterdrückten verteidigen sollen. Der erste natürliche Impuls eines Menschen ist es, wütend zu werden oder sich zu rächen. Jesus sagte jedoch auch, man solle die andere Wange hinhalten (Lukas6:29 ).

Die Entscheidung, wann wir unsere Rechte verteidigen und wann nicht, sollte im Kontext dessen getroffen werden, was am besten dazu beiträgt, unser oberstes Ziel zu erreichen. Doch was ist unser oberstes Ziel? Es sollte nicht darin bestehen, unser Revier (d. h. unser Territorium) zu schützen oder unseren Reichtum oder unsere Macht zu vergrößern. Vielmehr ist es unser oberstes Ziel, Gott zu verherrlichen. Verteidigen Sie also Ihre Rechte dort, wo dies Gott am besten verherrlicht, und halten Sie die andere Wange hin, wo dies Gott am besten verherrlicht.

Denken Sie daran: Die Verteidigung unserer Rechte kann in Ordnung sein, doch wenn unser Wunsch, unsere Rechte zu verteidigen, größer ist als unser Wunsch, Gott bestmöglich zu verherrlichen, dann ist unser Wunsch, unsere Rechte zu verteidigen, eine Sünde.

F: Warum haben in Phil 3,8 manche den Antrieb verloren, einfach „Christus zu erkennen“?

A: Das griechische Wort, das hier verwendet wird, ist nicht das übliche Wort für „kennen“. Vielmehr handelt es sich um „gnonai“, was so viel bedeutet wie „aus Erfahrung kennen“. Streben Sie nach einer engeren Beziehung zu Gott, als Sie sie derzeit haben?

Hudson Taylor sagte: „Es ist für uns unerlässlich, uns für das Leben der Welt hinzugeben … Frucht zu bringen bedeutet, das Kreuz zu tragen. ‚Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein.‘ Wir wissen, wie der Herr Jesus fruchtbar wurde – nicht nur, indem er sein Kreuz trug, sondern indem er daran starb. Wissen wir viel über die Gemeinschaft mit ihm in dieser Hinsicht? Es gibt nicht zwei Christusse – einen unbeschwerten Christus für unbeschwerte Christen und einen leidenden, mühevollen Christus für außergewöhnliche Gläubige. Es gibt nur einen Christus. Sind wir bereit, in ihm zu bleiben und so Frucht zu bringen?“ Zitiert aus „Believer’s Bible Commentary“, S. 1974 (zitiert von Frau Howard Taylor in „Behind the Ranges“, S. 170.)

F: Glaubte Paulus in Phil 3,10, er könnte die erste Auferstehung verpassen?

A: Nein. Die Hoffnung des Paulus war hier eine sichere Hoffnung, keine Wunschvorstellung. Ebenso bedeutet die Tatsache, dass Paulus der Wiederkunft Christi entgegenblickte, nicht, dass er sich nicht sicher war, ob Christus jemals wiederkommen würde. In beiden Fällen sollte der Ausdruck seines innigen Wunsches nicht dahingehend missverstanden werden, dass Paulus seine Gewissheit leugnete, dass sich sein Wunsch erfüllen würde.

F: Warum sind in Phil 3,15 manche Christen in der Lage, die finanziellen Nöte anderer zu erkennen, während andere dafür blind sind?

A: Manche Christen verfügen über die Gabe der „Hilfe“, wodurch sie die Bedürfnisse anderer schneller erkennen. Andere möchten vielleicht gar nicht hinschauen, weil sie nicht in eine Situation geraten wollen, in der sie das Gefühl haben, helfen zu müssen.

Wenn ein Gemeindemitglied in einer Gemeinde scheinbar nie zu Veranstaltungen erscheint, die Geld kosten könnten, hat es vielleicht kein Geld übrig. Sie könnten höflich nachfragen, ob es Hilfe gebrauchen könnte, und ihm finanziell unter die Arme greifen.

Häufig kündigt eine Gemeinde ein Lager, eine Freizeit oder eine andere Veranstaltung an, die Geld kostet, bittet jedoch Personen, die Schwierigkeiten bei der Bezahlung hätten, aber dennoch teilnehmen möchten, sich an die Gemeinde zu wenden; diese kann ihnen dann ein Stipendium gewähren, um ihnen zu helfen.

F: Rechtfertigt die Tatsache, dass wir in Phil 3,17, Phil 4,9 und 1 Kor 11,1 dem Beispiel des Paulus folgen sollen, eine autoritäre Führung?

A: Nein. Bei der Beantwortung sind drei Punkte zu berücksichtigen.

1. Paulus war ein Apostel, und wir sollen seine Schriften in der Heiligen Schrift als höhere Autorität betrachten als jeden heutigen Leiter oder sogenannten Apostel.

2. In 1. Petrus 5,3–4 heißt es, dass Leiter der Herde ein gutes Vorbild sein sollen. Vermutlich sollen wir diesen guten Vorbildern folgen.

3. In Hebräer 13,17 heißt es, dass wir unseren Leitern auch heute noch gehorchen sollen. In 1. Petrus 5,3–4 steht jedoch, dass Leiter nicht über die Herde herrschen sollen.

Eine ausführlichere Antwort finden Sie in „When Cultists Ask“, S. 229–230.

F: Wer sind in Phil 3,18 jene Menschen, die als Feinde des Kreuzes Christi leben?

A: In Philipper 3,18 ist nicht von Feinden Gottes oder Feinden der Wahrheit die Rede, sondern ausdrücklich von Feinden des Kreuzes Christi. Dabei handelt es sich nicht unbedingt um Heiden, denn viele Heiden wissen nichts über das Kreuz Christi; es sind vielmehr Menschen, die die Botschaft vom Kreuz gehört haben und ihr feindlich gegenüberstehen. Manchmal können Menschen, die in der Gemeinde aufgewachsen sind, aber Christus nicht mehr nachfolgen wollen, zu Feinden dessen werden, was sie gehört haben.

Hierbei handelt es sich nicht nur um Judaisierer, denn diese wurden bereits im vorangegangenen Abschnitt behandelt. Vielmehr sind es bekennende Christen, die dem „Easy-Believism“ folgen und so leben, wie es ihnen gefällt.

Ihr Ende ist das Verderben.

Warum hatte Paulus Tränen für sie? Es lag an dem Schaden, den sie der Gemeinde zugefügt hatten, und an dem Schaden, den dies ihnen selbst zugefügt hatte.

Frage: Wie konnten Menschen in der Gemeinde in Phil 3,18 als „Feinde des Kreuzes Christi“ leben?

A: Paulus sagt, ihr „Ende sei das Verderben“; diese Menschen sind also keine echten Gläubigen, sondern Menschen in der Gemeinde, die in die Hölle kommen werden. Paulus sagte dies weder aus Freude noch aus Zorn, sondern „unter Tränen“ und voller Trauer.

F: Hat Paulus in Phil 3,20 Jesus als unseren Erlöser bezeichnet und dabei einen Titel aus heidnischen Quellen übernommen?

A: Nein. Zwar wurde das griechische Wort hier (soter) tatsächlich für Götzen und menschliche Herrscher verwendet, doch in der griechischen Septuaginta wurde dieses Wort (soter) in Psalm 24,5; 26,9 und an anderen Stellen auf Gott angewendet. Wenn überhaupt, dann hat das Neue Testament diesen Titel aus dem Alten Testament „übernommen“.

F: Was bedeutet das Wort „Krone“ in Phil 4,1?

A: Das griechische Wort „diadema“ kann zwar „Krone“ bedeuten, doch das ist nicht das hier verwendete Wort. Das griechische Wort an dieser Stelle lautet „stephanos“. Es impliziert Sieg und Belohnung, nicht unbedingt Herrschaft. Dasselbe Wort wird für die Dornenkrone Jesu verwendet. Und es ist erstaunlich, darüber nachzudenken, dass Jesus eine Dornenkrone ertragen hat, damit wir eine Siegeskrone erhalten können.

F: Wie gehen Sie in Phil 4,2–3 mit Glaubensbrüdern und -schwestern um, mit denen Sie sich entweder nur schwer verstehen können oder die sich nur schwer mit Ihnen verstehen können?

A: Bei den Philippern war nicht alles perfekt. Offenbar wirkten Euodia und Syntyche für das Evangelium, beide sogar an der Seite des Paulus, doch sie hatten Schwierigkeiten, miteinander auszukommen. Als Paulus dies schrieb, wusste er, dass es sich nicht um eine vorübergehende, einmalige Angelegenheit handelte, sondern möglicherweise um ein andauerndes Problem.

Paulus sagte nicht, wer im Unrecht war oder ob es vielleicht beide waren. Euodia und Syntyche waren gängige griechische Frauennamen. Der Name Syzygus kommt in der gesamten griechischen Literatur an keiner anderen Stelle als Name vor; vielleicht verwendet Paulus daher den Ausdruck „Mitstreiterin“, weil er die Person nicht namentlich nennen möchte und diese sonst wissen würde, um wen es sich handelt.

In Jesu Hohepriestergebet in Johannes 17, genauer gesagt in Johannes 17,23, betet Jesus darum, dass seine Kinder in Einheit leben mögen, damit die Welt erkennt, dass Gott Jesus gesandt hat. Wenn Ihre Meinungsverschiedenheiten öffentlich sind, welche Botschaft sendet dies dann an die Welt? In 1. Johannes 3,10 finden sich noch deutlichere Worte. Wenn Sie Ihren Bruder nicht lieben, dann sind Sie nicht aus Gott. Es heißt dort nicht, dass es manchmal nicht schwierig sein wird und dass Sie Ihren Bruder vielleicht nicht mögen, aber wenn Sie keine Liebe für ihn empfinden, dann sollten Sie prüfen, ob Sie überhaupt ein echter Christ sind.

Wenn wir uns daran erinnern, dass der Herr nahe ist, können wir unsere kleinlichen Streitigkeiten wirksam in die richtige Perspektive rücken. Denken Sie daran, wie sehr Gott sie liebt – so sehr, dass Jesus für sie gestorben ist. Das Unrecht – oder zumindest das vermeintliche Unrecht –, das sie einem zerbrechlichen, sündigen Geschöpf wie Ihnen angetan haben, ist so, so gering im Vergleich zu den Sünden gegen Gott, die Er Ihnen vergeben hat. Schließen Sie Frieden mit ihnen, wenn es in Ihrer Macht steht. Wenn dies nicht der Fall ist, sorgen Sie dafür, dass sie erkennen, dass Sie bereit sind, Frieden mit ihnen zu schließen. Denken Sie schließlich daran, dass Sie im Himmel sein werden und Gott für immer anbeten werden – gemeinsam mit ihnen.

F: Wer ist in Phil 4,3 „Syzygus“ oder „Jochgenosse“?

A: Das griechische Wort bedeutet „Jochgenosse“, und es gibt zwei Ansichten:

1. Das griechische Wort „Syzygus“ könnte ein Personenname sein. Es gibt jedoch keine Hinweise darauf, dass irgendein Grieche diesen Namen als Personennamen verwendet hat.

2. Paulus könnte jemanden, dem er bei dem Streit zwischen Euodia und Syntyche besonders helfen wollte, bewusst ungenannt gelassen haben. Manchmal arbeiten Menschen, die andere diplomatisch wieder zusammenbringen, besser, wenn die Aufmerksamkeit nicht auf sie gelenkt wird.

F: Sollten sich Christen gemäß Phil 4,4 freuen, da Jesus in Mt 5,4 sagte, dass diejenigen selig sind, die trauern?

A: Man muss um seine Sünden trauern und Buße tun, bevor man sich als Kind Gottes freuen kann. Auch als Christen trauern wir über Dinge, die Gottes Herz brechen, doch selbst in unserer Trauer freuen wir uns über unsere Beziehung zu Gott. In „When Critics Ask“, S. 482–483, wird betont, dass Trauer eine Voraussetzung ist und unsere Freude das Ergebnis einer richtigen Beziehung zu Gott.

F: In Phil 4,5: Inwiefern war der Herr vor 2.000 Jahren nahe?

A: Heute wie damals ist der Herr uns nicht nur auf eine, sondern auf drei Weisen nahe.

1. Angesichts der Unwägbarkeiten unseres Lebens können wir jederzeit sterben und dem Herrn begegnen.

2. Niemand kennt den Tag oder die Stunde der Wiederkunft Christi (Matthäus 24,36) oder weiß, ob diese zeitlich nahe oder fern liegt. Dennoch steht sie unmittelbar bevor, da die erforderlichen Voraussetzungen für die Wiederkunft Christi rasch erfüllt werden können.

3. Christus ist nahe und wohnt in allen Gläubigen (Johannes 14,23; Römer 8,9).

F: Wie hilft uns der Friede Gottes in Phil 4,6–7, wenn wir besorgt sind?

A: So sehr wir uns auch bemühen mögen, der Friede Gottes ist nichts, was wir uns selbst verschaffen können; er wird uns geschenkt. Wenn wir unsere Bitten im Gebet an Gott richten, kann Gottes Friede sowohl unser Herz als auch unseren Verstand bewahren (d. h. verteidigen). Wenn wir uns auf Gott und die ewigen Dinge konzentrieren, können uns unsere eigenen momentanen Sorgen klein erscheinen.

F: In Phil 4,10.20 würden die Menschen Paulus als alles andere als stoisch empfinden. Wie können wir auf andere weniger stoisch wirken?

A: Ein stoischer Mensch ist in diesem Zusammenhang jemand, der stets rational und gelassen wirkt und kaum Emotionen oder Begeisterung zeigt. Paulus war zweifellos rational, doch oft war er nicht gelassen, sondern emotional – sei es aus Bestürzung über das Handeln der Menschen, aus Trauer über die Sünde oder aus Begeisterung, wenn er vor Freude über die Verherrlichung Gottes geradezu überschäumte. Manche Christen von heute beherrschen den rationalen Teil vielleicht gut, haben aber möglicherweise einige der anderen Eigenschaften verloren, die Paulus besaß. Es gibt zwei „Heilmittel“ gegen Stoizismus: ein sekundäres und ein primäres. Ein sekundäres Heilmittel besteht darin, zu erkennen, wer Sie sind. Durch Gottes Gnade und Barmherzigkeit haben Sie das völlig unverdiente Privileg, ein Kind Gottes zu sein. In Christus sind Sie wiedergeboren worden und haben Ihr altes sündiges Leben mit seinen sündigen Verlockungen und egoistischen Ambitionen gegen die Freiheit eines neuen Lebens in Christus eingetauscht. Über die Dinge, die Sie in Ihrem alten Leben beherrschten, hat Gott Ihnen nun durch den Heiligen Geist die Kraft gegeben, sie zu überwinden. Doch das ist nur das sekundäre Heilmittel. Das primäre Heilmittel besteht darin, zu erkennen, wer Jesus wirklich ist. Jesus ist nicht nur ein bisschen Gott, sondern ganz und gar Gott; und Er hat sich so tief herabgelassen, auf die Erde zu kommen, als wahrer Mensch Mensch zu werden, um für unsere Sünden zu sterben, weil Er uns liebte. Jesus, der die Macht hatte, von den Toten aufzuerstehen, lebt nun durch den Heiligen Geist in uns. Wir sind Miterben Christi, und wenn Christus in Kolosser 3,4 in Herrlichkeit offenbart wird, werden auch wir mit Ihm in Herrlichkeit offenbart werden.

Was Paulus begeisterte, war nicht nur das, was Christus für ihn persönlich getan hatte; Paulus war auch begeistert davon, das Evangelium weiterzugeben und zu sehen, wie Menschen zu Christus kamen. Was begeistert Sie in erster Linie?

Frage: Wie können wir in Philipper 4,11 lernen, in Christus zufrieden zu sein, wo doch in der Welt so viel geschieht, das wir möglicherweise verpassen?

A: Zunächst einmal: Wenn Sie keine echte, persönliche Beziehung zu Christus haben, müssen Sie Christus in Ihr Herz einladen. Das ist eine Voraussetzung für die Zufriedenheit; Sie können nur in Christus wirklich zufrieden sein.

Fragen Sie sich als Nächstes: „Wonach streben Sie?“ Manche Menschen streben nach Ruhm, Ehrgeiz, Macht oder Geld; andere streben nach Vergnügen durch sündhafte Dinge wie Trunkenheit, Drogen oder außerehelichen Sex. Wieder andere streben nach angenehmen Erlebnissen, die nicht sündhaft sind, wie Reisen, Beziehungen, Musik, gutes Essen, ein Boot oder bestimmte andere materielle Dinge. Manche Menschen streben nicht nach Vergnügen und Erlebnissen, sondern nach anderen Dingen: Schönheit (mit oder ohne Schönheitsoperationen), Gesundheit oder sportlicher Fitness. Andere Menschen stehen dem genau gegenüber: Sie streben vielleicht gar nichts an; und sie haben vielleicht keine großen Hoffnungen, sondern nur einige ganz kleine. Zu welcher Gruppe gehörte Paulus? Paulus gehörte definitiv zu keiner der oben genannten. Er hatte eine große, noch unerfüllte Hoffnung, nach der er strebte. Paulus strebte nach Gottes Ziel, die ganze Welt für Christus zu gewinnen, damit „ “ die Welt Jesus kennenlernen würde. Hat Paulus sein Ziel erreicht? In gewisser Hinsicht nein, denn als Paulus starb, hatte die ganze Welt noch nichts von Jesus erfahren. Doch in anderer Hinsicht war Paulus erfolgreich, denn er war – sowohl unter Gottes Führung als auch aus eigener Initiative – gehorsam. Ich würde behaupten, dass Paulus alles tat, wozu Gott ihn berufen hatte. Auch wenn Paulus’ Herz am Ende seines Lebens noch immer um die Verlorenen schmerzte, glaube ich, dass er zufrieden war mit dem, wer er in Christus war, und mit dem, was er für Christus tat.

Möchten Sie in Christus zufrieden sein? Verbringen Sie Zeit mit Christus, wie Paulus es tat, beten Sie, wie Paulus es tat, und seien Sie aktiv, wie Paulus es war. Beschäftigen Sie sich nicht damit, das zu tun, was Gott von Paulus verlangte, sondern machen Sie sich unter Gebet daran, das zu tun, was Gott von Ihnen erwartet.

F: Was lehrt uns Phil 4,16–18 über das Geben?

A: Offenbar schickten die Philipper Paulus finanzielle Hilfe, ohne dass er darum gebeten hatte. Zumindest in manchen Fällen hatte Paulus dies nicht erwartet. Geben Sie christlichen Mitarbeitern, die es benötigen, Geld, auch wenn diese Sie nicht darum gebeten haben? Es ist bedauerlich, wenn christliche Missionare, die berufen sind, Gottes Werk im Ausland zu verrichten, allein deshalb nach Hause zurückkehren müssen, um mehr finanzielle Unterstützung zu sammeln.

F: Erfüllt Gott in Phil 4,19 wirklich alle unsere Bedürfnisse, so wie damals, als Paulus in Phil 4,12 Hunger litt?

A: Wenn wir es zulassen, erfüllt Gott tatsächlich alle unsere Bedürfnisse. Niemals Hunger zu leiden, ist ein Wunsch, kein Bedürfnis. Das Leben ist für Christen auf dieser Erde nicht immer so rosig, wie Paulus in 1. Korinther 15,19 feststellte. Doch wie Römer 8,18 und 1. Petrus 4,12–14 zeigen, sind unsere irdischen Leiden nichts im Vergleich zu unserer zukünftigen Herrlichkeit.

F: Wer genau gehörte in Phil 4,22 zum Haushalt des Kaisers?

A: Laut „The Expositor’s Bible Commentary“, Band 11, S. 159, haben Gelehrte anhand von Grabinschriften Listen über den Haushalt des Kaisers zusammengestellt. Dazu gehörten eine große Anzahl kaiserlicher Bediensteter und ausländischer Sklaven.

F: Woher wissen wir, dass Paulus den Philipperbrief tatsächlich verfasst hat?

A: Das geht aus Philipper 1,1 hervor, und die frühe Kirche hat dies nie in Frage gestellt.

Zu den frühchristlichen Autoren, die ausdrücklich angaben, dass Paulus den Philipperbrief verfasst habe, zählen Polykarp, Irenäus von Lyon, der Muratorische Kanon, Clemens von Alexandria, Tertullian, Hippolyt, Origenes („Abhandlung über die Wiedertaufe“), Cyprian von Karthago, Victorinus von Petau, Petrus von Alexandria, Athanasius von Alexandria und Eusebius von Caesarea. Novatian zitiert Philipper 2,6–11 als „vom Apostel“.

F: Welche Belege gibt es im Philipperbrief dafür, dass dieses Buch in der Bibel enthalten sein sollte?

A: Es gibt mindestens drei gute Gründe.

1. Paulus hat es verfasst, und er war ein Apostel. Petrus bezeugte in 2. Petrus 3,15–16, dass die Worte des Paulus Heilige Schrift seien.

2. Paulus selbst bezeichnete sich in 1. Timotheus 1,1; 2,7; Römer 1,1; 1. Korinther 1,1; 9,1; 2. Korinther 1,1; 11,5; Galater 1,1; Epheser 1,1; Kolosser 1,1; 2. Timotheus 1,1; Titus 1,1 als Apostel.

3. Belege aus der frühen Kirche. Siehe die nächste Frage, Teil 3, bezüglich der Autoren, die sich auf den Philipperbrief bezogen haben.

F: Woher wissen wir, dass der heutige Text des Philipperbriefes eine zuverlässige Überlieferung dessen ist, was ursprünglich geschrieben wurde?

A: Mindestens 72 Handschriften und Autoren der frühen Kirche haben Verse aus dem Philipperbrief zitiert oder darauf Bezug genommen. Dafür gibt es mindestens drei gute Gründe.

1. Gott hat in Jesaja 55,10–11; Jesaja 59,21; Jesaja 40,6–8; 1. Petrus 1,24–25 und Matthäus 24,35 versprochen, sein Wort zu bewahren.

2. Die frühesten uns vorliegenden Handschriften des Philipperbriefes weisen zwar geringfügige handschriftliche Abweichungen auf, jedoch keinerlei theologisch bedeutsame Fehler.

p16 Phil 3,10–17; 4,2–8 (Ende des 3. Jahrhunderts) Das Werk „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“ enthält auf Seite 86 eine Abbildung von p16.

3./4. Jahrhundert – 1968 – „The Text of the New Testament“.

p46 Chester Beatty II (100–150 n. Chr.) enthält 84 Verse aus dem Philipperbrief. Konkret umfasst es Philipper 1,1.5–15.17–28; 1,30–2,12; 2,14–27; 2,29–3,8; 3,10–21; 4,2–12; 4,14–23 sowie weitere Teile der Paulusbriefe und des Hebräerbriefes. Das Werk „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“ enthält auf Seite 192 eine Fotografie eines Ausschnitts von p46. Auf den Seiten 197–198 heißt es dort zudem, dass die Qualität und die stichometrischen Markierungen darauf hindeuten, dass dieses Manuskript von einem professionellen Schreiber verfasst wurde.

Erste Hälfte des 3. Jahrhunderts – 1936 – Frederic G. Kenyon gemäß „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“.

2. Jahrhundert, 200 n. Chr. – 1935 – Ulrich Wilcken gemäß „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“.

200 n. Chr. – 1968 – „The Text of the New Testament“.

81–96 n. Chr. – 1988 – Young Kyu Kim gemäß „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“.

Um 200 n. Chr. – 1975 – Aland et al., dritte Auflage.

Um 200 n. Chr. – 1998 – Aland et al., vierte überarbeitete Auflage.

Anfang bis Mitte des 2. Jahrhunderts – 1999 – „Der vollständige Text der frühesten neutestamentlichen Handschriften“. Dies beruht zum Teil darauf, dass die Handschrift große Ähnlichkeit mit dem Papyrus Oxyrhynchus 8 (Ende des 1. oder Anfang des 2. Jahrhunderts) und dem Papyrus Oxyrhynchus 2337 (Ende des 1. Jahrhunderts) aufweist.

S. 61 Römer 16,23.25–27; 1. Korinther 1,1–2, 2–6; 5,1–3, 5–6, 9–13; Philipper 3,5–9, 12–16; Kolosser 1,3–7, 9–13; 1. Thessalonicher 1,2–3; Titus 3,1–5, 8–11, 14–15; Philemon 4–7. ca. 700 n. Chr.

ca. 700 n. Chr. – 1968 – Der Text des Neuen Testaments.

Um 700 n. Chr. – 1975 – Aland et al., dritte Auflage.

Um 700 n. Chr. – 1998 – Aland et al., vierte überarbeitete Auflage.

Vaticanus [B] 325–350 n. Chr. Das gesamte Neue Testament bis Hebräer 9,15. Es fehlen 1. und 2. Timotheus, Titus, Philemon und die Offenbarung.

Sinaiticus [Si] 340–350 n. Chr. Der gesamte Philipperbrief

Alexandrinus [A] (ca. 450 n. Chr.) Der gesamte Philipperbrief

Ephraemi Rescriptus [C] 5. Jahrhundert

Bohairisch-koptisch [Boh] 3./4. Jahrhundert

Sahidisch-koptisch [Sah] 3./4. Jahrhundert

Lateinische Vulgata [Vg] 4. und 5. Jahrhundert

Peshitta-Syrisch [Syr P] 400–450 n. Chr.

Philoxenisches Syrisch [Syr Ph] 507/508 n. Chr.

Claromontanus [D] 5./6. Jahrhundert

Armenisch [Arm] ab dem 5. Jahrhundert

Georgisch [Geo] ab dem 5. Jahrhundert

Äthiopisch [Eth] ab ca. 500 n. Chr.

Gotisch [Goth] 493–555 n. Chr.

3. Zeugnisse der frühen Kirche. Die Schriftsteller der frühen Kirche bis zum Ersten Konzil von Nicäa (325 n. Chr.) zitierten etwa 90 Mal aus dem Philipperbrief, Anspielungen nicht mitgerechnet. Sie zitierten 41 % des Philipperbriefs, wobei Teilverse als Bruchteile gezählt wurden. Das sind 42,4 von insgesamt 104 Versen.

Hier sind die vor-nikänischen Autoren, die aus dem Philipperbrief zitierten.

Der Brief an Diognetus (ca. 130–200 n. Chr.), Kap. 5, S. 27, spielt auf Philipper 3,20 „Bürger des Himmels“ an.

Der Brief des Polykarp an die Philipper, Kap. 3, S. 33, erwähnt, dass Paulus zwischen 110 und 155 n. Chr. an die Philipper schrieb. Polykarp spricht in Kap. 9, S. 35, auch von „Paulus und den übrigen Aposteln“.

Der Brief des Polykarp an die Philipper (100–155 n. Chr.), Kapitel 3, Seite 33, besagt, dass der selige und verherrlichte Paulus den Philippern einen Brief geschrieben habe. Er spielt zudem in Kapitel 9, Seite 35, auf Philipper 2,16 an.

Christen von Wien und Lugdunum: (177 n. Chr.) zitieren Philipper 2,6, S. 783–784

Irenäus von Lyon (182–188 n. Chr.) bezieht sich an zahlreichen Stellen auf den Philipperbrief. In Irenäus’ Werk „Gegen die Häresien“, Buch 4, Kap. 18.4, zitiert Irenäus Philipper 4,18 und leitet dies mit den Worten ein: „Wie auch Paulus zu den Philippern sagt.“ Er zitiert zudem aus Philipper 2,11.

In der „Passion der Märtyrer von Scillitan“ (180–202 n. Chr.) wird erwähnt, dass die frühen Christen über die Schriften des Paulus verfügten, ohne jedoch anzugeben, um welche Briefe es sich handelte.

Der Muratorische Kanon (190–217 n. Chr.) erwähnt, dass Paulus in seinen Briefen an sieben Gemeinden schrieb: an die Korinther (zwei Briefe), an die Epheser, an die Philipper, an die Kolosser, an die Galater, an die Thessalonicher (zwei Briefe) und an die Römer. Paulus verfasste den Brief an Philemon, den Brief an Titus sowie zwei Briefe an Timotheus.

Clemens von Alexandria (193–217/220 n. Chr.) sagt, dass Philipper 4,5 vom Apostel des Herrn stammt. „Ermahnung an die Heiden“, Kap. 9, S. 196

Tertullian schreibt in seinem Werk „Gegen Marcion“, Buch 4, Kapitel 5 (207 n. Chr.), dass Paulus an die Philipper geschrieben habe. Es handele sich um ein Buch, „das von den Aposteln stammt und als heiliges Vermächtnis in den Gemeinden der Apostel bewahrt wurde“.

Hippolyt (222–235/6 n. Chr.) zitiert in Fragment 10, S. 244, die Hälfte von Philipper 3,2a als von Paulus stammend.

Origenes (225–253/254 n. Chr.) zitiert Philipper 4,13 als von Paulus stammend. „De Principiis“, Buch 3, Kap. 2.5, S. 333

Novatian (250/254–257 n. Chr.) zitiert Philipper 2,6–11 als vom Apostel stammend in der „Abhandlung über die Dreifaltigkeit“, Kap. 22, S. 632

In der „Abhandlung gegen Novatian“ (254–256 n. Chr.), Kapitel 1, S. 657, werden zwei Drittel von Philipper 3,2 als Schriftstelle zitiert

In der „Abhandlung über die Wiedertaufe“ (254–256 n. Chr.), Kap. 6, S. 670, wird Philipper 2,9b–11 als von Paulus stammend zitiert.

Cyprian, Bischof von Karthago (ca. 246–258 n. Chr.), erwähnt den Philipperbrief und zitiert Philipper 2,21; 3,19–21 in den „Abhandlungen des Cyprian – Zeugnisse“, Kap. 11, S. 536. Er zitiert aus Philipper 4,18 und gibt an, dass es vom Apostel Paulus stamme, in „Abhandlung 4“, Kap. 34, S. 456.

Victorinus, Bischof von Petau in Slowenien (als Märtyrer gestorben 304 n. Chr.), erwähnt das Alte und das Neue Testament in seinem „Kommentar zur Offenbarung des seligen Johannes“, S. 345. Er listete die Paulusbriefe als Römerbrief, Korintherbriefe, Galaterbrief, Epheserbrief, Thessalonicherbriefe, Philipperbrief, Kolosserbrief und Timotheusbriefe auf und zitiert 1. Timotheus 3,15 in Kapitel 16, S. 345.

Petrus von Alexandria (306, 285–311 n. Chr.) zitiert Philipper 1,23–24 als von „dem seligen Apostel Paulus“ stammend; „Der kanonische Briefkanon“, Kanon 10, S. 274

Methodius (270–311/312 n. Chr.) zitiert die Hälfte von Philipper 2,5 in einem Fragment aus seiner „Abhandlung über die Märtyrer“, S. 382.

Athanasius von Alexandria (318 n. Chr., vor dem Konzil von Nicäa) zitiert Philipper 3,14 als von Paulus stammend in „Gegen die Heiden“, Kap. 5, S. 6

Nach dem Konzil von Nicäa

Eusebius von Caesarea (318–339/340 n. Chr.) zitiert Philipper 2,6 in seiner „Kirchgeschichte“, Buch 5, Kap. 2, S. 216. Er zitiert Philipper 2,6–8 als „Heilige e Schriften“ in Buch 8, Kap. 10, S. 330–331. Er berichtet, dass Paulus andere Christen in Buch 3, Kapitel 4, Seite 136 als „Mitarbeiter“ bezeichnete.

Asterius der Sophist (nach 341 n. Chr.)

Aphrahat der Syrer (337–345 n. Chr.) spielt in seinem Werk „Ausgewählte Beweise“ auf den Philipperbrief an.

Hegemonius (4. Jahrhundert) zitiert aus dem Philipperbrief 3,19 als Worte des Apostels. „Disputation mit Manes“, Kapitel 38, S. 212

Ambrosiaster (4. Jahrhundert)

Victorinus von Rom (nach 363 n. Chr.)

Athanasius von Alexandria (367 n. Chr.) listet die Bücher des Neuen Testaments im Festbrief 39, S. 552 auf

Hilarius von Poitiers (355–367/368 n. Chr.)

Die „Synopsis Scripturae Sacrae“ (350–370 n. Chr. oder 5. Jahrhundert) erwähnt den Brief des Paulus an die Philipper als Teil des Neuen Testaments. Sie zitiert den gesamten Text von Philipper 1,1.

Ephraim der Syrer, Hymnenschreiber (350–378 n. Chr.)

Basilius von Kappadokien (357–378/379 n. Chr.) zitiert Philipper 3,10–11 als von Paulus stammend. Über den Geist, Kap. 15.34, S. 21

Titus von Bostra (vor 378 n. Chr.) bezieht sich auf den Philipperbrief 2:11

Die Synode von Laodizea (in Phrygien) (343–381 n. Chr.) listet in Kanon 60, S. 159, die Bücher des Alten und des Neuen Testaments auf. Kanon 59, S. 158, besagt, dass in der Kirche nur die kanonischen Bücher des Alten und des Neuen Testaments gelesen werden dürfen.

Cyrill von Jerusalem (ca. 349–386 n. Chr.)

Ambrosius von Mailand (370–390 n. Chr.)

Apollinaris von Laodizea (um 390 n. Chr.)

Gregor von Nazianz/Nazianzen (330–391 n. Chr.)

Pacian von Barcelona (342–379/392 n. Chr.)

Gregor von Elvira (nach 392 n. Chr.)

Gregor von Nyssa (ca. 356–397 n. Chr.) zitiert Philipper 2,10 als „Philipper“ in „Der große Katechismus“, Kap. 32, S. 150

Didymus der Blinde (398 n. Chr.)

Epiphanius von Salamis (360–403 n. Chr.) erwähnt den Philemonbrief, den Hebräerbrief, zwei Briefe an Timotheus, den Titusbrief, den Römerbrief, den Galaterbrief, den Philipperbrief und den Epheserbrief. „Panarion“, Abschnitt 3, aus den Scholien 1 und 5, S. 334

Rufinus (374–406 n. Chr.) erwähnt in seinem „Epilog an Pamphilus“, S. 423, dass Paulus in Philipper 4,3 über Clemens schreibt

Gaudentius (nach 406 n. Chr.)

Hieronymus (373–420 n. Chr.)

Konzil von Karthago (218 Bischöfe) (383–419 n. Chr.)

Johannes Chrysostomos verfasste um 396 n. Chr. 15 Predigten über den Philipperbrief, die uns bis heute erhalten geblieben sind. Johannes Chrysostomos bezeichnete den Verfasser als den Apostel Paulus (Kommentar zum Philipperbrief, Predigt I und an anderen Stellen).

Maximinus (4./5. Jahrhundert)

Maximus von Turin (4./5. Jahrhundert) bezieht sich auf Philipper 2,30

Chromatius (gest. 407 n. Chr.) bezieht sich auf Philipper 4,7

Severian (nach 408 n. Chr.)

Niketas von Remesianus (366–ca. 415 n. Chr.)

Speculum (5. Jahrhundert)

Augustinus von Hippo (388–28. August 430 n. Chr.) erwähnt in „De civitate Dei“, Buch 17, Kapitel 4, S. 341, Philipper 3,7–8 als vom Apostel verfasst

Der semi-pelagianische Johannes Cassian (419–430 n. Chr.) zitiert Philipper 4,15–16 als vom seligen Apostel an die Philipper gerichtet in den „Instituten des Johannes Cassian“, Buch 7,17, S. 254.

Marcus von Eremita (nach 430 n. Chr.)

Paulinus von Nola (431 n. Chr.)

Cyrill von Alexandria (444 n. Chr.) bezieht sich auf Philipper 4,7 und andere Verse

Euthalius von Sulca (ca. 450 n. Chr.)

Theodotus von Ancyra (5. Jahrhundert) zitiert Philipper 2,5

Quodvultdeus (um 453 n. Chr.)

Hesychius von Jerusalem (nach 450 n. Chr.)

Theodoret von Cyrus (423–458 n. Chr.) bezieht sich auf Philipper 2,5.9

Papst Leo I. von Rom (440–461 n. Chr.)

Prosper von Aquitanien (426–465 n. Chr.)

Varimadum (445/480 n. Chr.)

Makarios/Symeon (4. oder 5. Jahrhundert)

Belege für Ketzer und unechte Schriften

Der Ketzer Marcion nach Tertullian

Der Ketzer Priscillian (als Märtyrer gestorben 385 n. Chr.) bezieht sich auf Philipper 2,11

Der Ketzer Pelagius (416–418 n. Chr.) bezieht sich auf Philipper 1,11.14; 2,5.11; 3,3.12.13.15; 4,7.8.13.19

Der pelagianische Ketzer Theodor von Mopsuestia (428 n. Chr.) verfasste Kommentare zu den Paulusbriefen, die jedoch verloren gegangen sind. Einige seiner erhaltenen Schriften zitieren jedoch Philipper 1,11.14; 2,11–12,26,30; 3,3,12–13,15; 4,3,7–8,13,16,19,23.

Der Ketzer Nestorius (451/452 n. Chr.) zitiert in „Der Basar des Herakleides“ Philipper 2,5.9

Ein Teil davon entspricht der vierten überarbeiteten Auflage von Aland et al. sowie Adamantius: „Dialog über den wahren Glauben an Gott“

Weitere Informationen zu frühen Handschriften des Philipperbriefs finden Sie unter www.BibleQuery.org/PhilippiansManuscripts.html.