< Biblíufyrirspurn úr Malakí

Spurning: Í Mal 1:1, hvenær var bók Malakíasar skrifuð?

S: Bók Malakíasar segir það ekki. Áætlað er að hún hafi verið skrifuð um 433 f.Kr., en aðrir áætla tímabilið á milli 470 og 460 f.Kr. Þrjár ástæður eru þær að hofið hafði verið endurbyggt um nokkurt skeið, múrarnir hafði verið endurbyggðir, og Malakías notaði orð yfir landstjóra sem var einungis þekkt frá tímum eftir útlegðina.

S: Í Mal 1:1, var Malakí spámannsins nafn, eða kallaði hann sig sendiboða?

S: Ekta kristnir eru ekki sammála.

1. Orðið "Malakí" getur þýtt sendiboði, og það er notað sem "sendiboði" í Malakí 3:1. Ólíkt Sakaríasi, Abrahami og öðrum nöfnum, er það ekki þekkt sem persónulegt nafn annars staðar.

2. Önnur nöfn, eins og Davíð, eru heldur ekki þekkt sem nöfn annars staðar. Það gæti verið stytting á "Malachíah" ("Sendiboði Drottins") eða álíka. Malakí 3:1 var líklega orðaleikur með nafn Malakí.

Spurning: Í Malakí 1:1, var Malakí skrifað af engli?

S: Orðið "Malakí" getur þýtt sendiboði. Á grísku þýðir orðið fyrir sendiboða (angelos) einnig engill. Hins vegar er engin önnur sönnun en nafnið Malakí sem styður þá hugmynd að Malakí hafi verið engill.

Sumir snemma kirkjufræðimenn töldu að svo væri. Hins vegar gat ég ekki staðfest þetta hjá kirkjuföðurum fyrir Níkeu eftir að hafa skoðað tilvísanir í 1. Klemensbréfi, Til Diognetusar, Justin Martyr og Tertullíanusi. Tertullíanus sagði í kafla 9 í verkinu Svari til Gyðinga að margir í Gamla testamentinu væru "englar" í skilningi boðbera. Hann gefur þó aldrei í skyn að þeir hafi verið annað en venjulegir menn.

S: Í Mal 1:1, var hlutverk Malakíasar að hvetja örvæntingarfulla Gyðinga, þar sem spádómar Haggaí og Sekaríasar reyndust ekki rætast, eins og Asimov's Guide to the Bible, bls. 670–671, heldur fram?

S: Nei og nei. Malakí 1–2 snýst ekki fyrst og fremst um að hughreysta Gyðinga. Heldur er það útskýringarlegt og sýnir að óupprækur guðsþjónusta skiptir litlu máli fyrir Guð. Malakí 3 og 4 eru bæði saknæmandi og hughreystandi, sem og dálítið ógnvekjandi. Í Nýja testamentinu hefur Opinberunarbókin svipaðan tón.

Þó að spádómar Haggaí og Sekaríásar hefðu ekki enn rætst á Malakíasar tíma, hafa bæði menn fyrir Krist og í dag viðurkennt að spádómarnir varði Messías. Sumir spádómar, svo sem í Sekaríás 12-14, munu rætast við annað komu Krists.

S: Í Mal 1:2-4, hvernig elskaði Guð Jakobs og hataði Esau?

S: Í svari eru þrír þættir sem þarf að hafa í huga.

Fólk, ekki einstaklingur: Samhengi málsins eru "fjöll" og "arfleið" Edóms (Malakí 1:3) og "land misgjörðar og lýður sem Drottinn er ævinlega reiður á" (Malakí 1:4). Þetta var skrifað löngu eftir að Esau hafði dáið.

Stig ástar: Þetta er einnig gyðingleg myndlíking sem kallast andstæð samhliða. Hún sýnir ekki hatur á afkomendum Esau, heldur mismun í því hve mikilli ást var sýnd Jakobi en haldið frá Esau. Sjá umfjöllun um Rómverjabréfið 9:13 fyrir frekari upplýsingar um að Guð hafi "réttinn" á sér til að sýna sérstaka ást sumum sem hann heldur frá öðrum.

Skilmálar sáttmála: Orðin "ást" og "hatur" hafa fundist í sáttmálum frá þessum tíma. Þekkt eru að minnsta kosti þrjú dæmi þar sem orðin "ást" og "hatur" eru notuð í yfirráðasáttmálum til að vísa til "útvöldu" og "synjaðu". Þetta samrýmist notkun hugtaksins "sáttmálastund" í Gamla testamentinu, sem merkir aðeins í öðru lagi tilfinningu en fyrst og fremst val.

Q: Í Malakí 1:4, af hverju myndi Guð hindra niðja Esau (Edómítana) í að endurbyggja?

A: Þetta var hluti af refsingu þjóðarinnar Edóma.

S: Í Mal 1:6-8,12; 2:1, hvernig mistakast trúuðum stundum að heiðra Guð eins og þeir ættu að gera?

S: Þeir geta mistekist að heiðra Guð sem föður, meistara og konung, að minnsta kosti á fjórum vegu.

Hugarfar: Heimininn getur lullandi gert okkur þakkarlausa. Við getum farið í gegnum hreyfingarnar án innlifunar. Trúmenn geta mistekist að vera þakklátir, virðingarfullir og lotningarfullir, og þeir geta efast um forsjá Guðs. Trúmenn geta skort á kærleika til Guðs og annarra.

Orð: Þeir gætu ekki heiðra Guð í því sem þeir segja öðrum um hann. Auk þess að segja beinlínis slæma hluti gætu þeir haft afslappaðan tón sem sýnir skort á virðingarfyllingu.

Aðgerðir: Þeir gætu ekki hlýtt og gert hluti sem Guð vill ekki að þeir geri. Rómverjabréfið 14:23 segir að allt sem ekki er gert af trú sé synd.

Aðgerðaleysi: Trúuð geta annaðhvort ekki gert það sem Guð vill, eða gert hlutina hálfgerða. Jakobsbréfið 4:17 segir að þegar einhver veit hvað hann á að gera en gerir það ekki, þá er það synd.

S: Í Malakí 1:10,13, hvaða leiðir eru til sem fólk blindlega gefur Guði dauf fórnargjöf í dag?

A: Eitt vandamál er þegar þú finnur að þú sért að gera Guði greiða með því að gefa Honum eitthvað. Guð gaf þér allt, þú skuldar Honum allt, og við erum ekki að gera Guði neinn greiða. Hins vegar getum við gert hluti sem gleðja Hann og elska Hann hlýðið. Við erum í raun ekki að gefa Guði; heldur erum við að skila til Guðs.

Annar vandi er að halda að Guði sé sama hvort þú leggur þig fram af fremsta megni, af öðru besta eða gerir bara táknræna tilraun. Ekki aðeins Guð heldur einnig aðrir sjá þegar þú ert bara að fara í gegnum hreyfingarnar og leggur ekki alvöru á sig. Þegar þú ert í kennslu- eða leiðtogahlutverki í kirkju eða þjónustu getur það verið sárt augljóst þegar þú ert ekki alvöruhugaður í Guði heldur bara að gera það hálfvegs.

Þriðja vandamálið, sem tengist hinu öðru, er að gera málamiðlanir um það sem þú gefur Guði, á þeim sviðum þar sem Guð vill það ekki. Prestarnir á þessum tíma fórnuðu öllum dýrum sem þeim var fært; enda var kjötið sem þeir fengu það sama, og hverjum var um það að litast hvað Guð hafði boðið? Á svipaðan hátt er það málamiðlun í hlýðni leiðtoga við Guð að afla sér peninga með vafasömum hætti, nota óheiðarleg orð eða aðferðir til að fá styrktaraðila til að gefa, og segja hluti sem ganga þvert gegn því sem Guð segir vegna þess að það er það sem fólk vill heyra. Að halda kjafti um það sem Guð sagði vegna þess að fólk vill ekki heyra það er einnig málamiðlun.

Guð tók þessar málamiðlanir alvarlega. Hann hikaði ekki við að bölva eigin prestum þegar þeir þjónuðu Honum ekki af einlægni. Hann drap tvo syni Eilí í 1. Samúelsbók 2:22-36; 4:11.

Spurning: Í Malakí 1:10, af hverju fór Guð svo langt að biðja um að dyr musterisins yrðu lokaðar?

A: Guð hunsaði ekki einungis hálfgerða og óupprétta tilbeiðslu og fórnir; slíkt var Guði til ama.

S: Í Mal 1:11, af hverju nefndi Malakí hér tilbeiðslu heiðingjanna?

S: Þetta átti að koma á óvart.

1. Fyrsta hebreska orðið má þýða "Já, sannarlega!"

2. Malakías segir að þetta muni gerast með eða án hlýðni gyðinga presta.

3. Ekki aðeins myndu heiðingjar dýrka Guð, heldur yrðu fórnir færðar alls staðar. Allir gyðingaskírnir vissu að fórnir á þeim tíma ættu eingöngu að vera færðar í "þeirra" musteri.

Spurning: Í Malakí 1:13-14, hvenær verður tilbeiðsla þreytandi leiðinleg fyrir Guð?

A: Þegar tilbeiðslan er tilbúin, hálfhjartað eða hræsnisfull, er hún ekki aðeins leiðinleg fyrir þá sem þykjast tilbiðja, heldur getur hún líka verið leiðinleg Guði.

S: Í Mal 2:3, hvernig gæti Guð spillt fræi þeirra?

S: Það eru þrjár leiðir.

Uppskerur: Guð gæti látið fræ bændanna ekki vaxa vel, þar sem þeir veittu Guði ekki næga athygli.

Börn: Guð gæti látið börn þeirra deyja, eins og hann lét fyrsta son Davíðs og Batsebu deyja í 2. Samúelsbók 12:14,18.

Almennt gæti Guð látið ávöxt erfiðis þeirra verða að engu, beint fyrir augum þeirra.

S: Í Malakí 2:6, hvernig gekk Leví með Guði í sannleika og friði, þar sem Leví og Símeon blekkti alla borgina og drápu íhenni í 1. Mósebók 34:25?

S: Í svari eru tvö atriði sem þarf að huga að.

Fyrirgefning: Þegar Guð fyrirgefur einhverjum, fyrirgefur Hann honum algjörlega og telur synd hans eins og hún hefði aldrei verið framin. Þess vegna eru ekki aðeins Leví heldur einnig aðrir eins og Davíð taldir réttlátir af Guði, ekki vegna þess að þeir hafi ekki syndgað, heldur vegna þess að Guð gerði þá réttláta eftir að þeir höfðu syndgað með því að fyrirgefa synd þeirra og hreinsa þá.

Líf: Enginn sem er barn Guðs heldur áfram í synd, eins og segir í 1. Jóhannesarbréfi 3:6-9.

S: Í Mal 2:8, hvernig valda lygandi prestar og þjónar því að aðrir hrasa?

S: Hrokafullir prestar og þjónar hafa áhrif á aðra með því að gefa ranglega í skyn að sannleikur og hlýðni skipti Guði ekki máli. Þeir eru jú prestar og komast upp með það – að minnsta kosti þar til þeir verða dæmdir.

Auk þess munu þeir sem treysta prestunum fremur en Guði hrasa þegar þeir sjá prestinn falla.

Sp.: Í Mal 2:8, höfum við góða afsökun til að hrasa þegar við sjáum lygandi presta eða þjónustumenn?

S: Nei. Fyrstu kristnir menn höfðu jafn mörg afsakanir og við höfum í dag, og engar góðar afsakanir voru fyrir þá heldur.

Júdas Ískaríot var einn af tólf lærisveinunum, en hann var þjófur í Jóhannesarguðspjallinu 12:6. Júdas, eins og hinir, gat rekið út illvætti og prédikað fagnaðarerindið, í Matteusi 10:1,7-8.

Jezabel leiddi marga afvega í Opinberunarbókinni 2:20-23.

Diótrefes var kirkjuleiðtogi sem neitaði að viðurkenna vald Johns í 3. Jóhannesarbréfi 9-10.

Fölskir postular viðurkenndu ekki vald Páls í 2 Korintubréfi 11:5-7.

Jafnvel Pétur var hræsnisfullur gagnvart heiðingjum þegar Páll mótmælti honum í Galatíum 2:11-16.

Jafnvel Páll og Barnabas, sendiboðar sem elskuðu Drottin, áttu í deilum um hvort Markús skyldi fylgja þeim í Postulasögunni 15:36-41. (Þó virðast þeir hafa sætt sig síðar, eins og 2. Tímóteusarbréf 4:11 sýnir.)

Hins vegar ættu slíkir menn ekki að láta okkur hrasa ef trú okkar, von og fræðsla byggjast á Guði en ekki mönnum. Fölskir kennarar eru ætíð til staðar, en við eigum ekki að veita þeim athygli (2. Tímóteusarbréf 3:5), og við eigum að forðast leti (2. Þessaloníkubréf 3:6) og þá sem hafna kenningu postula (2. Þessaloníkubréf 3:14-15). Varðandi þá sem prédikuðu hið sanna fagnaðarerindi óheiðarlega, af öfund og deilum, og vöktu upp vandræði fyrir Pál, sagði Páll að gleðjast yfir því að þeir væru að prédika hið sanna fagnaðarerindi í Filippíbréfinu 1:15-18.

Spurning: Í Malakí 2:9, hvers vegna var það ljóðrænt réttlæti að Guð gerði spillta prestana fyrirlitlega í augum annarra?

S: Spilltu prestarnir ollu því að nafn Guðs yrði vanheiðrað fyrir augum annarra, svo það var við hæfi að aðrir litu niður á þá. Spilltu prestarnir ollu því að aðrir hnigu, og ef þeir yrðu að lokum fyrirlitnir, myndu aðrir ekki hlusta á þá og hníga enn frekar.

Spurning: Hvernig er Guð faðir okkar í Malakí 2:10?

S: Guð er faðir okkar í fleiri en einum skilningi. Hins vegar nefnir Malakí 2:10 Guð sem skapara, svo líklegt er að þar sé átt við Guð sem skapara allra manna.

Þó að "Faðir" gæti vísað til Jakobs sem forfeðurs Gyðinga, vísar það líklegar til Skapara okkar.

Spurning: Í Mal 2:11, hvað þýðir orðasambandið "dóttir framands guðs"?

A: Þessi myndlíking merkir að menn giftust konum sem tilbeindu skurðgoðum. Í góðu kristnu hjónabandi eru eiginmaður og eiginkona fyrst og fremst helguð Guði og síðan hvor öðrum. En ímyndaðu þér að eiginkonan eða eiginmaðurinn sé fyrst helgaður heiðnu guði sínum og svo maka sínum. Það er erfitt fyrir trúandi eiginkonu eða eiginmann að deila vonum og gleði maka síns þegar þær fela í sér trúarlega þjónustu við djöful eða skurðgoð. Okkur er ekki ætlað að giftast vantrúuðum í fyrsta lagi, eins og segir í 2 Korintubréfi 6:14-16. En ef trúarmaður er þegar giftur vantrúuðum maka, ætti hann eða hún ekki að reyna að skilna við hann, eins og segir í 1 Korintubréfi 7:10-16. Þess í stað ættu þeir að reyna að leiða hann til Drottins.

Spurning: Í Malakí 2:14-16, ættu Gyðingar þá ekki að skilja við eiginkonur sínar, eða skilja við heiðingjakonur sínar eins og Esra 10:11-44 gefur til kynna?

S: Malakías er að tala um gyðingaskapara sem skilja sig frá gyðingakonum sínum og giftast heiðingjakonum.

S: Í Malakí 2:16, hvers vegna hatar Guð skilnað?

S: Malakí 2 gefur í skyn að ástæðan sé sú að Guð ætlaði að þau yrðu [og væru áfram] eins. Oft er mikill hjartasár meðal fullorðinna við skilnað. Hversu miklu erfiðara getur það verið fyrir börnin. 1 Korintubréf 7:14 nefnir börnin sem hluta af ástæðunni fyrir því að kona eigi að vera áfram gift jafnvel vantrúuðum eiginmanni.

Sp.: Í Mal 2:16, af hverju eru skilnaður og að blóði sé hellt saman hér?

S: Þó skilnaður geti stundum leitt til ofbeldis, þá er það ekki raunin í flestum tilfellum. En skilnaður felur oft í sér að að minnsta kosti annar aðilinn sækist eftir eigin þægindum, vellíðan eða mögulegum tækifærum (ástarlegum eða öðrum), án þess að huga að þeim erfiðleikum og tjóni sem það veldur maka, börnum og fjölskyldu. Á sama hátt leitast ofbeldishneigð við eigin hagnað án nokkurrar hugsunar um það tjón sem öðrum er valdið. Báðar þessar afstöður eru andstæða ástar og samkenndar með öðrum.

S: Í Malakí 2:17, hvernig þreytir orð sumra Guð?

S: Sumum bænum svarar Guð "nei" vegna þess að þær eru ekki góðar fyrir okkur eða aðra. Hins vegar hefur Guð sagt að aðrar bænir muni hann alls ekki svara, og þessar virðast einungis vera Guði til leiðinda. Það eru að minnsta kosti fjórtán ástæður fyrir því að Guð svarar stundum ekki bænum.

1. Ekki til að eyða í ástríður okkar. Jakobsbréf 4:3

2. Beiðnir verða að vera um góða hluti. Matteus 7:11

3. Það er ekki vilji Guðs að verða þeim að. Markúsarguðspjallið 14:36

4. Hann heyrir, en við verðum að bíða. Daníel 10:12-14

5. Bænir okkar eru einfaldlega tóm endurtekning. Matteus 6:7

6. En við verðum að [merkingarbærlega] halda áfram. Lúk. 11:5-10; 18:1-7

7. Við þurfum sjálfsagi, 1. Pétur 4:7, eða erum tvíhuga. Jakobsbréf 1:7-8

8. Við höfum syndgað, til dæmis í gegnum skilnað. Malakí 2:13-14

9. Við hunsa Guð og lögmál hans. Sakaríás 7:13; Orðskvæði 28:9

10. Við hunsum öskur fátækra. Orðskvæði 21:13

11. Við erum tillitslausir gagnvart eiginkonum okkar. 1. Pétur 3:7

12. Guð mun ekki heyra ef við erum enn að dýrka skurðgoð. Esekíel 8:8-18

13. Höndum okkar er blóð á. Jesaja 1:15

14. Við ræktum synd í hjörtum okkar. Sálmur 66:18-19; eða við erum óguðleg, Orðskvæði 15:29; Jesaja 59:1-3; eða snúum daufum eyrum að fátækum (Orðskvæði 21:13). Guð heyrir okkur ekki þegar við kjósum að hlusta ekki á Guð. Sakarías 7:11-14.

S: Í Mal 3:1-3, hverjir eru sendiboðarnir hér?

S: Fyrsti sendiboðinn er Jóhannes skírari, eins og kemur fram í Matteusi 11:10 og Lúkasi 7:27. Irenæus frá Lióni (182-188 e.Kr.) í bók 3, kafla 11 í verkinu *Á móti villutrúum* segir einnig að þetta hafi verið Jóhannes skírari. Eftir að Drottinn er nefndur er sendiboði sáttmálans hér Jesú Kristur.

S: Í Mal 3:1, var Jesús Kristur engill?

A: Nei, ekki í venjulegri merkingu. Jesús var sendiboði Guðs. Í víðustu merkingu, þar sem engill er sendiboði, mætti segja að Jesús hafi gegnt hlutverki sendiboða/engils. Hins vegar, í venjulegri merkingu, er Jesús ekki engill samkvæmt Hebreum 1:5-6. Hebreum 2:16-17 sýnir að Jesús tók á sig mannlegt eðli frekar en englalegt. Páll sagði í Galatíumönnum 4:14 að þeir hefðu tekið á móti honum eins og hann væri engill. Páll var þó ekki að segja að hann væri annað en maður.

Spurning: Í Mal 3:5, hvaða leiðir eru til að misnota launþega og ekkjur?

A: Verkamenn sem vinna fyrir laun eru í andstöðu við fólk sem á svo mikið land eða fjárfestingar að það þarf ekki dagstörf. Hér eru að minnsta kosti fjögur atriði til að hugsa um.

1. Hugsaðu um samningaviðræður þar sem þú vilt kaupa eitthvað af einhverjum sem er örvæntingarfullur. Þú gætir náð að semja um lágt verð, en hvenær myndir þú þá ekki lækka verðið enn frekar, þótt hinn örvæntingarfulli einstaklingurinn myndi hikandi samþykkja, vegna þess að þá værir þú að misnota hann? Sumir hafa engan slíkan viðmiðunarpunkt. Þú gætir spurt þig: ef Guð sér samningaviðræðuna þína (og það gerir Hann), og ef aðrir fréttu af henni, hvenær myndu þeir hætta að telja þig góðan samningamann og byrja að halda að þú sért hjartalaus og ósanngjarn?

2. Stundum nýta menn sér aðra með ótta. Ég las um landaviðskipti þar sem bygging á landinu var mannvirkið óöruggt. Sölumennirnir gerðu það mjög ljóst að á landinu væri hús sem ekki væri öruggt til búsetu heldur þyrfti að rífa. En áður en kaupunum var lokið braust út eldur og brann hið niðurnídda hús til kaldra kola. Því krafðist lögmaður kaupanda þess að landið yrði selt á lægra verði, þar sem hið niðurnídda hús var ekki lengur til staðar. Það átti engu að síður að rífa það, en lögmaðurinn gat nýtt sér ótta seljendanna til að grípa til ósanngjarrar yfirburðarstöðu gagnvart þeim.

3. Stundum er vara eða þjónusta seld á samningsbundnu verði, en eftir söluna bætast við margir kostnaðarliðir sem kaupandinn vissi ekki um. Einnig sýna margir fjárfestingasjóðir árlega ávöxtun sína, en það er áður en gjöldum er bætt við. Hjá sumum sjóðum geta gjöld numið 50% af hagnaðinum. Það var ekki það sem þeir sögðu sem var rangt; það var það sem þeir höfðu falið og vanrækt að upplýsa um sem var rangt.

Á hinn bóginn bauð hugbúnaðarverktaki í verkið og tapaði fyrir lægri tilboði. Hann bauð því verkið aftur út fyrir aðeins 1 dollar. Hann endaði á því að græða vel á verkinu fyrir þennan viðskiptavin vegna allra breytingarbeiðnanna. Það er í lagi að taka gjöld og hafa breytingarbeiðnir sem eru arðbærar. Hins vegar ætti að upplýsa hugsanlega kaupendur um þær fyrirfram, en ekki smygla þeim inn síðar.

4. Í fornum heimi fólst mikið af vinnu í líkamlegri erfiði. Þó að sum störf, eins og vefnaður, hafi ekki verið líkamleg, gæti ekkja hafa átt engan mann til að verja hagsmunum hennar ef hún var misnotuð eða laun hennar voru haldin eftir. Hvenær sem þú ert í stöðu til að misnota einhvern, bara af því að þú kemst upp með það, mundu að Guð er að fylgjast með þér, og þú munt þurfa að standa skil á öllu sem þú gerðir og öllu sem þú haldið eftir.

S: Sýnir Mal 3:6 að Guð muni alltaf miðla nýjum opinberunum og ritningum, eins og sumir mormónar halda fram?

S: Samkvæmt When Cultists Ask, bls. 90, halda mormónar eins og Van Gordon því fram að þar sem Guð breytist ekki, og Guð notaði einu sinni opinberun og nýtt rit, geri Guð það alltaf.

Röklega séð ætti maður ekki að rugla saman aðferðum Guðs, sem geta breyst, og Guði sjálfum, sem er óbreytanlegur.

Eitt lykilatriði varðandi Guð er að hann lygar ekki (4. Mósebók 23:19; Hebreum 6:18), og Guð mótsagnast ekki sjálfum sér. Nú hafa sumir mormónspámenn flutt mjög undarlegar kenningar. Til dæmis prédikaði Brigham Young að Adam væri Guð okkar og faðir, eini Guðinn sem við höfum með að gera (Journal of Discourses, bindi 1, bls. 50–51). Ekki ætti að reyna að réttlæta undarlegar kenningar, þar á meðal kenningar Brigham Young, með því að fela sig á bak við þá hugmynd að Guð þurfi að breytast.

S: Í Mal 3:8-10, hvernig geta menn rænt alvitru og almáttugu Guði?

S: Augljóslega myndi Guð ekki verða "rændur" lofi, heiðri og fórn sem honum ber nema hann hefði leyft sér það, með því að veita okkur frelsi til að kjósa að gera það.

En Guð er ekki háð, og að lokum mun enginn komast upp með neitt.

Spurning: Í Malakí 3:10, ættu trúmenn að gefa tíund af peningum sínum í dag?

A: Frá dauða og upprisu Krists eru kristnir menn leiddir af anda en ekki lögmáli (Galatíumanna 5:18; sjá einnig Kólossubréfið 2:14), svo við höfum ekki "reglu" um að gefa nákvæmlega tíu prósent. Hins vegar, þar sem við höfum helgað líf okkar Kristi, gefa margir kristnir meira en tíu prósent, ekki til að fylgja reglu, heldur af kærleika og þakklæti til Krists. Á einhvern hátt skilgreinir "tíu prósent" grunninn að örlæti í gjafmildi.

Sp.: Kennir Mal 3:10 að tíundargreiðsla muni alltaf borga sig fjárhagslega fyrir okkur á þessu lífi?

A: Nei. Við gætum endað eins efnalega vel stæð og Jesús, Páll og hinir postularnir. Enginn þeirra átti nein veruleg verðmæti. Sjá Hard Sayings of the Bible bls. 351-352 fyrir ítarlegra svar.

Sp.: Í Mal 3:14, af hverju telja sumir það tilgangslaust að þjóna Guði?

S: Frá jarðnesku sjónarhorni er oft fjárhagslega kjánalegt og líkamlega hættulegt að þjóna Guði. En 1 Korintubréf 1:18-26 segir að viska Guðs sé fávitaháttur fyrir heiminn. Frá eilífri sjónarhorni er það skynsamlegasta langtímarfjárfesting í framtíðinni sem nokkur getur gert.

Annar punktur er sá að það er tilgangslaust að þjóna Guði hálfhjartað. Eins og segir í Jakobsbréfi 1:6-8 mun tvíhugaður maður ekki fá neitt frá Drottni.

Spurning: Kenna Mal 4:1 og Am 2:9 tortímingu eins og sumir sjöunda dags aðventistar segja?

S: Nei. Malakí 4:1 segir að hrokafulli og hver illverkandi verði hálm, og "ekki verður eftir hjá þeim rót né grein." Engar greinar þýða engir afkomendur, og engin rót þýðir að þeir séu eyðilagðir þannig að þeir geti aldrei vaxið aftur. Á sama hátt, þegar Amos 2:9 segir að Amorítinn hafi verið eyðilagður, er það einfaldlega sagt að þeir hafi verið drepnir, og ekkert er minnst á eftir dauða.

S: Í Mal 4:2, hvernig rís sólin réttlætisins með lækningu í vængjum sínum?

S: Það eru tvær túlkanir á þessari fallegu ljóðrænu mynd.

Einstaklingslega myndi Guð fyrirgefa þeim syndir þeirra og lækna þá frá óréttlæti þeirra.

Sameiginlega, þegar Guðs lýður snýr sér til Hans, mun Guð græða land þeirra, eins og Guð lofaði í 2 Króníkubók 7:14.

Spurning: Í Mal 4:3, hvenær og hvernig stíga trúuðu á hinn óguðlega?

Svar: Í Judasi 14–15 segir að þegar Kristur kemur aftur í sigri muni hann koma með ótal heilögum sínum. Hins vegar segir hvorki Malakí 4:3 né Judasi að trúaðir muni drepa nokkurn mann. Malakí 4:3 segir einfaldlega að hinir óguðu verði ösku undir sólum fóta yðar.

S: Í Malakí 4:5-6, hver er þessi Elijah?

S: Þetta er Jóhannes skírari, samkvæmt Jesú í Matteusi 11:14 og Matteusi 17:12-13.

Sp.: Í Mal 4:5-6, hvernig snérust börnin til feðra sinna og feður til barna sinna?

A: Þetta gerðist þegar margir iðruðust eftir að hafa heyrt boðskap Jóhanns skírara. Fólk sneri aftur til vega guðhræddra forfeðra sinna og kenndi börnum sínum að gera slíkt.

Því miður hlustuðu ekki allir á Jóhannes skírara, eins og Lúkasarguðspjallið 7:29-35 sýnir.

S: Vísar Malakí 4:5-6 til skírnar fyrir hina dauðu, eins og mormóns postuli James Talmage hélt fram í The Vitality of Mormonism, bls. 71?

S: Nei, af þremur ástæðum.

1. Þessi vers vísar hvorki til skírnar né til hinna dauðu né til neins sakramentis eða guðsþjónustugerðar. Þvert á móti vísar það til Jóhannesar skírara sem forvera Jesú, sem snýr fólkinu aftur til Guðs.

2. Hvorki mormónar né aðrir hafa fundið nokkrar sannanir fyrir skírn hinna dauðu í sögunni, þar til falsk trúarbragðshópur sem kallaðist Kerenþíumenn stundaði hana á dögum Páls.

3. Það er erfitt að trúa því að jafnvel mormónar myndu telja þetta skírn fyrir hina dauðu. Fyrir mormóna er skírn fyrir hina dauðu leyndur helgiathöfn sem aðeins þeir sem hafa hlotið musterisvígslu mega sjá. Jóhannes stundaði þetta opinberlega, og tortryggnir farísear og skrifarar komu og fóru á meðan hann skírði.

S: Í Mal, hverjir eru nokkrir af elstu handritunum sem enn eru til í dag?

S: Dauðahafsrullurnar: (um 100 f.Kr.) Það eru tvær útgáfur af 12 spámönnunum meðal Dauðahafsrullanna, sem kallast 4Q76 (=4QXIIa) og 4Q78 (=4QXIIc). (The Dead Sea Scrolls Translated bls. 478-479)

4Q76 inniheldur Malakí 2:10-17; 3:1-24

4Q78 inniheldur Malakí 3:6-7?

Nahal Hever-rúllan og Wadi Murabba'at-rúllan innihalda ekki Malakí.

Alls eru varðveitt í Dauðahafsritunum eftirfarandi vers úr Malakí: 2:10-17; 3:1-24. Sjá The Meaning of the Dead Sea Scrolls fyrir nánari upplýsingar.

Kristnar biblíuritið frá um 350 e.Kr. innihalda Gamla testamentið, þar á meðal Malakí. Tvö þeirra eru Vaticanus (325–350 e.Kr.) og Alexandrinus (um 450 e.Kr.), þar sem bækur tólf smápostula voru settar á undan Jesaja. Malakí er heill í bæði Vaticanus og Alexandrinus.

Sinaiticus (340–350 e.Kr.) hefur einnig alla Malakíubók. Hún hefst á sama blaðsíðu og Sakarías endar.

S: Hvaða snemma rithöfundar vísa til Malakíasar?

S: Rithöfundar fyrir Níke-þingið sem vísa til eða gefa í skyn vers í Malakí eru eftirfarandi.

Klemens frá Róm (96-98 e.Kr.) vitnar í helming Malakíasar 3:1 í 1. Klemensbréfi, bindi 1, kafli 23, bls. 11

Bréf til Diognetusar (um 130–200 e.Kr.) kafli 7, bls. 27, vitnar í Malakí 3:2 án þess að nefna heimildina.

Justin Martýr (um 138–165 e.Kr.) vitnar í Malakí 1:10 o.s.frv. í Samræðum við Trypho Gyðinginn, kaflar 28 og 41, bls. 208 og 215

Jústínus píslarvottur (um 138–165 e.Kr.) nefnir að Elijah muni koma fyrir hinn mikla og hræðilega dag Drottins og eignar það ranglega Sakaríasi. Samtal við Trypho Gyðinginn k.49 bls.219

Jústínus píslarvottur nefnir það sem Malakías skrifaði í ritningunum í Samræðum við Trypho Gyðingann, kafli 117, bls. 258

Melító frá Sardis (170–177/180 e.Kr.) (óbeint) nefnir "gamla testamentið" og telur upp bækurnar. Hann telur ekki upp tólf smáprofetana einn og einn, heldur kallar þá Tólfmenningana. Brot 4 úr Bók útdrætti, bindi 8, bls. 759

Theófilus frá Antiokíu (168–181/188 e.Kr.) vitnar í Mal 4:1 sem "Malakías spámaðurinn spáði fyrir um" í Theófilus til Autolycus, bók 2, kafli 37, bls. 110

Irenæus frá Lióni (182–188 e.Kr.) í bók 4, kafla 10 í verkinu Gegn villutrúum vitnar í Malakí 3:10.

Klemens frá Alexandríu vitnar í Malakí 1:10,11,14 sem "Malakí spámaðurinn" í The Stromata (193-202 e.Kr.) bók 4, kafli 14, bls. 475. Hann vitnar einnig í Malakí 2:17 sem frá Malakí í Stromata bók 3, kafli 4, bls. 388

Tertullían (198-220 e.Kr.) segir að Malakí 4:2-3 sé eftir Malakí. Um upprisu holdsins, kafli 31, bls. 567

Hippolytus (225-235/6 e.Kr.) vitnar í Malakí 4:2 sem "með munni Malakí" í Ritgerð um Krist og Antíkrist k.61 bls.217

Orígenes (225-254 e.Kr.) vitnar í Malakí 3:6 sem frá Malakí. Orígenes gegn Celsus k.62 bls.602

Kýpríanus frá Kartagó (um 246–258 e.Kr.) vitnar í Malakí 2:5–7 sem "í Malakí" í Ritgerðum Kýpríanusar, Ritgerð 12, annarri bók, kafli 5, bls. 517. Á öðrum stöðum vitnar hann í Malakí 1:14; 2:1–2; 2:10; 4:1–2 og önnur vers.

Kýpríanus frá Kartagó (um 246–258 e.Kr.) segir: "Einnig spámaðurinn Malakí vitnar um að Hann sé kallaður Sólin, þegar hann segir: 'En ykkur sem óttist nafn Drottins mun réttlætisólin rísa, og lækning er í vængjum hennar.'" Ritgerðir Kýpríanusar, Ritgerð 4, kafli 35, bls. 457.

Kýpríanus frá Kartagó (um 246–258 e.Kr.) vitnar í Malakías 2:5 sem "í Malakíasi" í Ritgerðum Kýpríanusar, Ritgerð 12, þriðja kafli, bls. 541.

Adamantius (um 300 e.Kr.) vitnar í Malakí 2:10 (úr Septúagínta) sem "með spámanninum". Í Samræðu um hina sönnu trú, annarri hluta, kafli c, bls. 104.

Methodius frá Ólympus og Patara (270–311/312 e.Kr.) vísar til Malakí 4:6, sem einnig er vitnað í Lúk. 1:17, í Ræðu um sálmana k.1 bls. 394.

Alexander frá Alexandríu (313–326 e.Kr.) vitnar í Mal 3:6 sem "með spámanninum" í bréfi um aríska villutrúna, bréf 2, kafli 3, bls. 298

Laktantius (um 303–325 e.Kr.) vitnar í Mal 1:10,11 sem úr Malakí í The Divine Institutes, bók 4, kafli 11, bls. 109. Hann vitnar einnig í sömu versin sem úr Malakí í The Epitome of the Divine Institutes, kafli 48, bls. 242

Eftir Níkea

Aphrahat frá Sýrlandi (337-345 e.Kr.)

Athanasius frá Alexandríu (367 e.Kr.) (Ályktað þar sem hann nefnir tólf spámennina) "Það eru þá tuttugu og tvær bækur í Gamla testamentinu; … síðan Spámennirnir, þar sem tólf eru taldir sem ein bók …" Athanasius, páskabréf 39, kafli 4, bls. 552.

Hilari frá Poitiers (355–367/368 e.Kr.)

Efraím Sýrlendingur (350–378 e.Kr.)

Basilíus frá Kappadókíu (357-378 e.Kr.)

Kýril frá Jerúsalem (um 349–386 e.Kr.) vitnar í Malakí 3:1–3,5 sem orð spámannsins Malakí í Lærdómi 15, kafli 2, bls. 104

Ambrosius frá Mílanó (370-390 e.Kr.)

Grímólfur frá Nazianz (330-391 e.Kr.)

Sýríski stiga-bókin (Liber Graduum) (350-400 e.Kr.) vísar til Malakíasar sem til komin frá Malakíasi. "Til þess að þér verðið viss um að svo sé, var þetta ritað í Malakí: 'Ég mun hafna fórnum yðar, því að ég hef verið vitni meðal yðar og kvenna æsku yðar, að þér hafið verið ótrúr þeim sem eru konur sáttmála yðar. En ég mun vera trúr yður.'" Memra 22 k.19 bls.268

Epiphanius frá Salamis (360–403 e.Kr.)

Rufínus þýðandinn (374-406 e.Kr.)

Jóhannes Krýsostomos (-407 e.Kr.) vitnar í Malakí 3:2-3 sem úr Malakí. Bindi 9 Bréf til fallna Theodore k.12 bls.101

Jerómus (373-420 e.Kr.) fjallar um bækur Gamla testamentisins. Hann fjallar sérstaklega um Fyrstu Mósebók, Seinni Mósebók, Þriðju Mósebók, Fjórðu Mósebók, Fimmtu Mósebók, Pentateuch, Jób, Jósúa son Núns, Dómara, Rút, Sámúelsbækur (2 bækur), tólf smáprofetar, Hósea, Jóel, Amos, Óbaðja, Jónas, Míkah, Nahúm, Habakúk, Sefanías, Hagrí, Sekarías, Malakías, Jesaja, Jeremía, Esekíel, Daníel, Estersbók, Esra, Nehemías, Bréf 53. kafl. 7–8, bls. 99–101.

Pelaíska villitrúarmaðurinn Teodor frá Mopsuestia (392–423/429 e.Kr.) skrifaði heila skýringu á Malakí.

Ágústínus frá Hippo (388–430 e.Kr.) nefnir Haggai, Sakarja og Malakí í Guðsborginni, bók 17, kafli 35, bls. 380 og bók 18, kafli 36, bls. 382

Hálfpelaíski Jóhann Cassían (419-430 e.Kr.)

Kirkjusaga Sókratessar (um 400–439 e.Kr.)

Sp.: Í Mal, hverjir eru nokkrir þýðingarmunir milli hebreska Masóretatekstsins (taldur fyrstur) og grísku Septuaginta (taldin önnur)?

Hér eru nokkur dæmi um muninn á hebreska masorétíska textanum (skráður fyrstur) og grísku sjötugatúlkingunni (skráðri önnur), nema annað sé tekið fram.

Mal 1:1 Nafn Malakíasar sem "engill minn" (masórítíska textinn) vs. "engill hans" (sjötugatúlkan, Þóras af Mopsuestia í skýringu á Malakíasarbók, kafli 1, bls. 398)

Mal 1:1 bætist við "legg það, ég bið ykkur, að hjarta ykkar."

Mal 1:3 "gerði fjöll sín að eyðimörk og arfleifð sína að búseta refanna í eyðimörkinni." vs. "eyðilagði landamæri sín og gerði arfleifð sína að búseta refanna í eyðimörkinni."

Mal 1:4 "hérað illsku" vs. "landamæri illsku"

Mal 1:5 "handan landamæranna" vs. "á landamærunum"

Mal 1:7 "þið hafið vanhelgað" vs. "ég hef vanhelgað það"

Mal 1:7 "borð Drottins, það er vanvirt" vs. "Borð Drottins er saurgert, og það sem sett var á það hafið þið vanvirt."

Mal 1:10 "hver er jafnvel meðal yðar sem mun loka dyrunum, svo að þér kveikið ekki eld á altari mínu til einskis!" vs. "Því að jafnvel meðal yðar skulu dyrnar lokaðar verða, og enginn mun kveikja eld á altari mínu til einskis"

Mal 1:11 "Við upprás sólarinnar til sólarlaganna verður nafn mitt dýrkað meðal þjóðanna, og á hverjum stað verður reykelsi borið fram fyrir nafn mitt, og hreinn matargjöf. "Því að nafn mitt mun verða stórt meðal þjóðanna, segir Drottinn allsherjar." vs. "Því frá sólarupprás til sólarlagar hefur nafn mitt verið dýrkað meðal heiðingja; og á hverjum stað er reykelsi borið fram fyrir nafn mitt og hreinn matargjöf: því að nafn mitt er stórt meðal heiðingja, segir Drottinn allsherjar." (Septuaginta) vs. "frá upprás sólar til sólarlagni hefur Nafn mitt verið gert frægt meðal allra þjóða, segir Drottinn allsherjar: og á hverjum stað færa þeir hreina fórn til Nafns míns" (Tertullían (198–220 e.Kr.) Svarið til Gyðinga kafli 5, og Á móti Marcion bók 3 kafli 22 og bók 4 kafli 2)

Mal 1:12 "og ávöxtur hennar, fæðu hans" vs. "og fæðu hennar"

Mal 1:13 "ræningi" vs. "rifin fórnarlömb"

Mal 1:13 "og þið fáið" vs. "ef þá fáið þið"

Mal 1:14 "en bölvaður sé svikari" vs. "bölvaður sé sá maður sem hafði völdin"

Mal 1:14 "nafn mitt á að vera óttast" vs. "nafn mitt á að vera dýrlegt"

Mal 2:3 "og hann mun bera ykkur til hennar" (masoretíska útgáfan) vs. "og ég mun reka ykkur úr augsýn minni" (Sebtuaginta, siríuska útgáfan)

Mal 2:3 "Hann mun bera ykkur til þess" vs. "Ég mun færa ykkur burt frá mér" (Sjötíuþýðingin og siríuska þýðingin)

Mal 2:12 "að vekja eða svara" vs. "að vitna eða svara"

Mal 2:12 "vakna" vs. "til"

Mal 3:1 "að hreinsa veginn" vs. "að kanna veginn"

Mal 3:9 "bannsetning" (masoretíska útgáfan) vs. "að stara" (Sebtuaginta, Þeódór frá Mopsuestia í skýringu á Malakí kap. 3, bls. 419)

Mal 4:2-3 "…Og þér munuð ganga út og hoppa sem kálfar lausir úr fjósinu. Og þér munuð stíga á hina óguðu …" vs. "…og þér munuð ganga út og hlaupa sem ungir kálfar lausir úr fjötrum. Og þér munuð stíga á hina óguðu;" (Sebúaginta) vs. "Þér munuð ganga út," (segir Malakí), "úr gröfum yðar, eins og ungir naut sem leystir eru úr böndum sínum, og þér munuð stíga á óvini yðar." (Tertullíanus (198-220 e.Kr.) í Um upprisu holdsins, kafli 31). Sjá einnig samtöl Justínusar píslarvotts við Trypho (rituð um 138–165 e.Kr.), kafli 117, og Írenæus frá Lións (182–188 e.Kr.), Á móti villutrú, bók 4, kafli 17.

Athugið að í hebresku biblíunni er það sem kristnir kalla Malakías 4:1-6 talið Malakías 3:19-24 af gyðingum.

Nema annað sé tekið fram eru ritningarvitnanir teknar úr The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB), sem hefur verið gefin út í almannaeigu: https://berean.bible