< Biblíufyrirspurn úr Nahúm

S: Hver er yfirlitsáætlun Nahúms?

A: Hér er yfirlit.

1 Dómari Níneve

2 Dómur Níneve: Guð getur sléttað út hroka

3 Ljóðrænn réttlæti Níneve

Q: Í Nah 1:1, hver er Nahúm?

A: Við vitum ekkert um Nahúm, nema að hann var frá Elkósh.

Q: Í Nah 1:1, hvenær var bókin Nahúm skrifuð?

Svar: Nahúm 3:8 nefnir Tébas (einnig kallað No) sem þegar hafði verið eytt. Þar sem Tébas var eytt árið 663 f.Kr. og endurbyggt árið 654 f.Kr., er mjög líklegt að Nahúm hafi verið ritað á tímabilinu milli þessara tveggja daga. Til viðmiðunar var Níneve eyðilögð í ágúst 612/611 f.Kr. Þessi dagsetning er reiknuð út frá babýlonísku króníkunni, sem segir að Níneve féll á 14. stjórnarári Nabópólassar.

Einnig styðja lýsingar á Níneve í Nahúm 1:13,15; 2:1,3 passa ekki við síðari hnignun Níneve undir sonum Ashurbanipal, Ashur-etil-ilani (626–623 f.Kr.) og Sin-shar-ishkun (623–612 f.Kr.). Enn fremur mætti búast við að Nahúm teldi upp sigurvegara Níneve: Medíum og Babýloníumönnum, en það gerir hann ekki. Medar voru ekki sjálfstætt ríki fyrr en árið 645 f.Kr., og Ný-Babilóníska heimsveldið hófst ekki fyrr en árið 626 f.Kr.

Spurning: Í Nahúm 1:1, hvar var Elkós, þorpið Nahúms?

S: Bókin Nahúm gefur sjálf enga vísbendingu um hvar Nahúm bjó, nema að hann hafi verið Elkóshítur. Svo segir Nahúm:

a) bjó meðal Ísraelsmanna sem voru leiddir í fangavist,

b) bjó meðal Ísraelsmanna sem eftir voru í Ísrael, eða

c) bjó hann í suðurríki Júda?

Þó að ekki sé eining um það, hefur mikið verið rannsakað um þetta mál. Ýmsar skoðanir eru uppi um staðsetningu Elkosh.

45 km norðaustur af Níneve: Í nútíma kristnu þorpinu Alqush (Al-Qush/Al Qosh/Elkosh) í Írak er staðurinn þar sem talið er að gröf Nahúms sé, sem er einföld gipskista. Alqush er austan megin við Tígrisárnar, norðan Níneve og norðvestan Khorsabad. Hvers vegna myndi Ísraelsmaður búa nálægt Níneve? Svarið er að Nahúm hafi lifað eftir að Assýríumenn fluttu Ísraelsmenn í útlegð árið 722 f.Kr., því Nahúm nefnir hina liðnu atburði eyðingar Tébas í efri Egyptalandi (663 f.Kr.). Gyðinglegir rithöfundar á sextándu öld staðfestu einnig að Elkosh væri hér.

Ennfremur nefna Assýrískar heimildir Al-Qush. (fyrrverandi) http://alqush.com/_wsn/page5.html segir: "Í raun kemur fyrsta tilvísunin í Alqush fram á tímum Sínaháríb [Sennacherib] um 750 f.Kr. [sic], eins og sést á veggmyndinni inni í höll Sínaháríb sem fannst í Tel Qwenjeq (Qwenjeq-hæð) í Mosúl. Á bak við þessa veggmynd er ristuð setningin "Þessi steinn var fluttur frá fjalli Alqush"; ennfremur bera nokkrir staðir innan Alqush enn hreina assýríska nafna, til dæmis hverfið Sainna (sem þýðir "mánahverfið") og Bee Siinnat, sem er slétt svæði sunnan við Alqush. Um þrjá kílómetra vestan við Alqush liggur hinn vel þekktu rústir Shayro Meliktha, sem merktar eru á írakska rústakortinu sem assýrískt hof með útskurði af mynd Sinharibs þar sem hann beinir ör úr boga sínum.

Steinhúsin í Alqush eru dreifð eftir fjallshlíðum þess upp að brún hásléttunnar. Þau bera svipaða skreytingu og öll önnur Assýrísk nýlendur á Ninive-hásléttunni,…" Sjá http://alqush.com fyrir ítarlega sögu Al-Qush.

Norður-Galíleu nálægt Ramah: Eusebius frá Kesaríu (var virkur um 325 e.Kr.) taldi að það væri nálægt Ramah. Í upphafi skýringa Jeróms á Nahúm (ritaðar árið 392 e.Kr.) stendur, "Elkosh var staðsett í Galíleu, því enn í dag er þorp í norður-Galíleu sem heitir Elcesi (eða Elcesei/Hilkesei/Helkesaei/Elkoseh), afar lítið þorp sem í rústum sínum geymir varla nokkur merki um forn mannvirki, en er vel þekkt meðal Gyðinga og leiðsögumaður minn benti mér einnig á það." Hann gæti verið að vísa til nútíma el-Kauzah. Hins vegar, þegar farísearnir sögðu í Jóhannesarguðspjallinu 7:52: "Rannsakaðu það og þú munt sjá að enginn spámaður kemur frá Galíleu," hlýtur það að vera vegna þess að þeir voru ómeðvitaðir um þá hefð að Nahúm væri frá Galíleu.

Samkvæmt einni kenningu gæti Kapernaum þýtt "þorp Nahúms" (kepar/kephar Nahúm). Þessi skoðun byggir eingöngu á málfræðilegri líkingu, því mér er ekki kunnugt um neinn snemma kristinn eða gyðinglegan rithöfund sem gerði tengingu milli Kapernaum og spámannsins Nahúms.

Sem dæmi um nafna­líkingu án raunverulegrar tengingar var til edómítískur goðastyttur að nafni Qaush, og edómítískir konungar voru nefndir eftir þessum goðastytta; málfræðilega gæti það staðsett Elkosh í suðurhluta Ísraels eða Jórdaníu. Einnig var til assýrískur goðastyttur að nafni Kosh, sem málfræðilega gæti staðsett Elkosh í Assýríu. Þannig getur málfræðileg sönnunargögn stutt margar kenningar.

Ekki er heldur til annað dæmi um að bær hafi verið nefndur eftir spámanni vegna þess að hann var þar fæddur, svo ef þessi kenning væri sönn, væri Nahúm einstakur.

Suðurhluta Júda, 58 kílómetra suðvestur af Jerúsalem í Simeonítahéraði. Það gæti einnig verið í suðurhluta Júdeu, nálægt annaðhvort Beth-Gabre eða nútíma Beit-Jibrin milli Jerúsalem og Gazu.

Nálægt Begabar: De Vitis Prophetarum eftir Pseudo-Epiphanius (um 315–403 e.Kr.) segir að Nahúm hafi komið frá "Elkesei handan Jórdanar í átt að Begabor og hafi tilheyrt ætt Simeons." Nestle hefur sýnt fram á að orðin "handan Jórdanar" séu líklega glósur, og að í stað Begabor eigi að lesa Betogabra, nútíma Beit Jibrin í Suður-Palestínu. http://bible-history.com/isbe/E/ELKOSHITE/. "Pseudo-Epiphanius staðsetur hana nálægt Begabar í Sýrlandi, nútíma Beit Jibrin," samkvæmt Anchor Bible Dictionary, bindi 2, bls. 476. Þannig er þessi skoðun í grundvallaratriðum sú sama og sú fyrri.

Óháð því ber að hafa í huga að allt þetta áhugi á Elkosh stafar af spámanninum Nahúm, og hér er að læra lexíu. Í kristnu lífi þínu, er heiðurinn þinn einfaldlega vegna þess hvaðan þú ert, eða, eins og Nahúm, berðu heiður til hvaðan sem þú ert?

S: Í Nahúm 1:2, af hverju er það fyrsta sem Nahúm segir yfirlýsing um að Guð sé öfundsjúkur?

S: Þetta er afar mikilvægur eiginleiki Guðs sem þeir voru að vanrækja. Sefanías 1:18 og 3:8, skrifuð nánast á sama tíma, nefna einnig að Guð sé öfundsjúkur.

S: Í Nah 1:2, hvernig getur kærleiksríkur Guð orðið reiður?

S: Þó að þetta kunni að vera í mótsögn við þá skoðun að "ást = Guð" sem margir hafa ranglega, er þetta ekki í mótsögn við Guð Biblíunnar. Rómverjabréfið 11:22 segir að líta skuli bæði á miskunnsemi og ströngleika Guðs.

S: Í Nahúm 1:2, hvernig getur Guð verið öfundsjúkur, hefndargjarn og fullur reiði, þegar Jesaja 27:4 (KJV) segir að reiði sé ekki í Guði?

S: Stundum er góður foreldri blíður, og stundum verður góður foreldri reiður, sérstaklega ef einhver ræðst á börnin hans eða hennar. En það þýðir ekki að foreldrið sé mótsagnakennt. Guð hefur bæði mikla ást og mikinn reiði. Rómverjabréfið 11:22a segir: "Takið eftir því, því, hve góðlyndur og harður Guð er." Guð ber mikinn reiði gagnvart synd, en einnig mikla ást til barna sinna.

Mörgum sinnum þegar þú lest Biblíuna þarftu að lesa ekki bara versið heldur líka versin fyrir og eftir í kaflanum. Í þessu tilfelli segir Jesaja 27:1 að Drottinn "mun taka sitt skarpa, stóra og volduga sverð," og Jesaja 27:8 segir að hann hafi fjarlægt hana "með harðri byrð."

Ég yrði nokkuð hissa ef þú héldir að það væru einungis þessi tvö vers sem sýna það sem mætti kalla "jafnvægið" milli þess að Guð sé kærleikur og þess að hann hafi reiði. Í raun eru þessi tvö hugtök mjög algeng í öllum ritningunum, og margar bækur Biblíunnar sýna báða þætti.

Hér eru nokkur vers sem sýna kærleiksríka, blíðu hlið Guðs: 1. Mósebók 21:17-21; 2. Mósebók 14:29-31; 5. Mósebók 2:7; Sálmur 91:1-4; Jesaja 57:18-19; Jeremía 29:11-15; Klageljóð 3:31-33; Esekíel 20:44; Sefanías 3:17; Matteus 23:37; Markús 10:45; Lúkas 15:22-24; Jóhannes 10:11; Rómverjabréfið 11:23; 2 Korintubréfið 1:3-9; Galatabréfið 4:6-7; Efesusbréfið 2:5-6; Filippíbréfið 2:1; 1 Þessaloníkubréf 5:10; 1 Tímóteusarbréf 1:12-14; Hebrebrefið 4:15-16; Jakobsbréfið 2:13; 1 Pétursbréf 2:23-25; 2 Pétursbréf 1:3; 1 Jóhannesarbréf 4:8-10; Opinberunarbókin 21:4

Hér eru nokkur vers sem sýna reiðilega, brjálaða hlið Guðs: 1. Mósebók 19:1-29; 2. Mósebók 14:26-28; 5. Mósebók 32:22-25; Sálmur 76:7; Jesaja 57:17,20-21; Jeremía 6:19; Klageljóð 2:17; Esekíel 8:18; Habakkúk 3:5-15; Nahúm 1:6; Matteus 23:33; Markús 11:14,21; Lúkas 10:13-15; Jóhannes 8:24; Rómverjabréfið 11:21; 1. Korintubréf 10:8; Galatabréfið 1:9; Efesusbréfið 2:3b; Filippíbréfið 3:19; 1. Þessaloníkubréf 5:3; 2. Þessaloníkubréf 1:6, 8-9; Hebræum 3:17; Jakobsbréfið 5:1-3; 1. Pétursbréf 3:20; 2. Pétursbréf 2:13; Júdasbréfið 6-7; Opinberunarbókin 2:22-23

Hér er þriðji punkturinn sem þér gæti þótt mótsagnakenndur: stundum getur opinberuð vilji Guðs, gjörðir hans og tilfinningar gagnvart fólki breyst þegar vilji og gjörðir fólksins breytast. 1. Mósebók 20:3-7; 5. Mósebók 28:1-14 vs. 28:15-68; Esekíel 33:12-20; Jónas 3.

"Sá Guð sem þér líkt er, hver er hann, sem fyrirgefur misgjörðir og lítur framhjá syndum leifar sinnar arfleifðar – sem ekki geymir reiði sína að eilífu, því að hann hefur þóknun í kærleiksríkri tryggð? Hann mun aftur miskunnast á oss; hann mun sigrast á misgjörðum vorum. Þú munt varpa öllum syndum vorum í dýpstu sjó." Míkás 7:18-19

Að auki er það nokkuð einföldun að kalla þetta tvíhliða "jafnvægi". Réttara er að kalla það "þrífótung", þar sem þriðji fóturinn er helgi Guðs.

Sp.: Í Nahúm 1:3 og Rómverjabréfinu 2:6, þar sem Guð mun engan veginn láta sekta óhefnda, hvers vegna fyrirgefur Guð?

S: Óháð því af hverju, er ég fegin að Guð fyrirgefur. Esekíel 18 og 2. Pétur 3:8-9 sýna að þótt Guð tortími hinum óguðu, gleðst hann ekki yfir dauða hins óguðs. Þvert á móti gleðst hann ef þeir snúa sér frá óguðdómnum og lifa.

Spurning: Í Nahúm 1:4, af hverju áreitar Guð hafið?

S: Guð getur hreyft öldurnar, eins og hann gerði þegar Móse og Ísraelsmenn fóru yfir Rauðahafið. Þetta getur einnig vísað til þess að Guð þurriði upp hafið. Sama hvað, Guð mun hreyfa himin og jörð til að fullnægja vilja sínum.

S: Í Nah 1:5-6, hvenær mun þessi tortíming eiga sér stað?

S: Þetta er eyðingin sem vísað er til í Opinberunarbókinni. Eins og í bókinni Sefanías, byrjar bókin Nahúm upphaflega á að vísa til hinna miklu eyðingar á þjáningartímanum, en síðar fjallar hún um eyðinguna sem var yfirvofandi á tíma Nahúms.

S: Í Nah 1:8, hvernig eltir Guð óvini sína inn í myrkrið?

S: Eyðing Níneve kom fram um nótt. Almennt dynja myrkur í huga sem og líkamlegt myrkur yfir óvini Guðs.

Sp.: Í Nahúm 1:14, þar sem Guð mun afmá goðin, hvers vegna voru þá enn goð á tímum Páls, í 1 Kor 10:19-20?

S: Nahúm 1:14 vísar til nínevetítanna. Götulíkindin í assýrískum hofum hurfu, en eins og illgresi sprotti margar aðrar götulíkindi upp á öðrum stöðum.

Spurning: Í Nah 1:15, hvernig kom það til að hinir óguðu myndu aldrei aftur ganga um Júda?

S: Þó að Babýloníumenn og Rómverjar réðust á Júda síðar á tímum, myndu þessir sérstaklega vondu menn, Assýríumenn, aldrei aftur plaga Júda.

S: Í Nahúm 2, hvað vitum við um borgina Níneve?

S: Níneve var byggð á austurbakka Tígrisárinnar, þar sem Khosr-áin rennur í hana. Fornleifafræðingar hafa grafið mikið í borginni. Múrar Níneve voru svo massífir að einn maður sagði að ef Níneve hefði verið staðsett milli Frakklands og Þýskalands í fyrri heimsstyrjöldinni, hefði hún lifað af allar árásir hvoru megin sem var.

S: Í Nahúm 2, þegar við sjáum fólk sem er óguðlega ofbeldisfullt, hvernig ætti viðhorf okkar að vera?

S: Instinkti okkar ætti ekki að vera að berjast eða hræða þá, heldur að elska þá. Jesús dó fyrir týnda menn, og þeir þurfa fagnaðarerindið jafnharðlega og hver annar. En það ætti að vera ást blönduð ótta, þ.e. ótti fyrir hefndarréttlæti Guðs gegn þeim ef þeir iðrast ekki.

Sp.: Í Nahúm 2:1, af hverju ráðleggur Guð, í gegnum Nahúm, Nínevebúum að gera eitthvað sem mun þeim engan gagn gera?

S: Guð notar hér íróníu. Assýríumenn neyddu sigraða konunga til að dýrka guði sína og treystu fullkomlega á eigin styrk. Sannur Guð er í raun að segja: "Jæja, gerið ykkar besta, því ég er á leiðinni að ykkur. Og að auki, gangi hernum ykkar vel að verja borgarmúrinn þegar hann verður mulinn af risavaxinni vatnsvegg."

S: Í Nah 2:3, hvernig voru skjöldarnir rauðir?

S: Assýrískir hermenn klæddust bláu, svo "máttugir menn hans" lýsir árásarmanninum í Nahúm 2:1. Skjöldar þeirra og föt voru sennilega lituð rauð. Árinni síðar lýsti sagnfræðingurinn Xenophon persneskum hermönnum klæddum skarlati (Cyropaedia 6.4.1). Babýlonískir hermenn klæddust yfirleitt í rauðu, og Medíumenn í skarlati. (Síðar klæddust Rómverjar einnig í rauðu.)

Það er ólíklegt að skjöldarnir hafi verið blóðrauðir eftir notkun í orrustu. Septúaginta og sýrísk þýðing eru líklega í villu þegar þær þýða þetta sem "hestamenn hlaupa fram og til baka".

Spurning: Í Nah 2:3-8, 3:13-15, hvað eiga opnar ár og eyðing höllarinnar sameiginlegt með Níneve?

Svar: Níneve var að hluta til eyðilögð þegar miklar rigningar ollu flóði í ánni Khosr og hún braut niður hluta borgarmúrins.

Nahúm 1:8; 2:6,8 Níneve myndi eyðileggjast í flóði. Diodorus Siculus (um 20 f.Kr.) skrifaði að á þriðja ári umsátrsins ollu miklar rigningar flóði í Khosr-ánni sem braut gat í hluta borgarmúrsins.

Nahúm 1:8 Assýríumenn yrðu eltast inn í myrkrið. Lokaráðstefnan á Níneve kom að næturlagi. Margir assýrískir hermenn flúðu um nóttina.

Nahúm 1:9,14 Níneve myndi aldrei verða endurbyggð. Margar fornar borgir voru endurbyggðar, en ekki Níneve.

Nahúm 1:10; 2:13; 3:15 Níneve yrði eytt með eldi. Hoðið brann, og fornleifafræðingar hafa fundið tveggja tommu öskulag.

Nahúm 1:10; 3:11 Að lokum yrðu nínevetítar ölvaðir. Diodorus Siculus skrifaði að assýríski konungurinn hafi dreift mat og víni, og að nóttinni, meðan menn voru ölvaðir, hafi árásin verið gerð.

Nahúm 1:14 Höggmyndir og steyptar líkneski Níneve yrðu eyðilögð. Fornleifafræðingarnir R. Campbell Thompson og R.W. Hutchinson sögðu að styttan af guðdísinni Íshtar lá höfuðlaus.

Nahúm 2:8 Nínevebúar myndu reyna að flýja. Diodorus segir að konungurinn hafi sent þrjá syni sína og tvær dætur til Paflagóníu til að flýja. Einnig, eftir fall Níneve, flúði lifandi Assýríuhersveitin vestur til Harran áður en hún var að lokum útrýmt.

Nahúm 2:9-10 Það myndi verða rán og plundrun. Í Babýlonísku kroníkunni segir að "mikið af herfangi úr borginni, ótalandi, tóku þeir með sér."

Nahúm 3:3 Margir Assýríumenn myndu falla. Samkvæmt Diodorus voru svo margir drepnir að áin varð rauð um töluverðan vegalengd.

Nahúm 3:12 Útivistavirki yrðu auðveldlega tekin. Í Babýlonsku króníkunni segir að virkin hafi fallið árið 614 f.Kr.

Nahúm 3:13 Borgarhliðið yrði eyðilagt. Olmstead segir í History of Assyria að aðalárásin hafi beinst frá norðvestri á Hatamti-hliðið.

Nahúm 3:14 Nínevebúar myndu undirbúa múrsteina og múr til neyðarviðgerða. A.T. Olmstead segir að sunnan við hliðið sé skurðurinn ennþá fullur af steinum og brotum úr leirsteinum.

Nahúm 3:17 Níneve-herforingjarnir myndu veikjast og flýja. Í Babýlonskri króníkunni segir að assýríska herinn hafi flúið fyrir konunginum.

Q: Í Nah 2:8-9, hvernig var "engin endi á fjársjóðnum" af silfri og gulli?

S: Þetta er ýkjur til að lýsa þeim mikla fjölda sem þeir áttu. Sem dæmi fengu Assýríumenn árlega 12.000 hesta og 2.000 nautgripi frá einu þjóðerni, Nairi.

S: Í Nah 2:10, hvernig munu hjörtu Assýríumanna bráðna?

S: Þegar þeir höfðu fram að þessu treyst hernum sínum, varnarvirkjum og auðæfum, var öryggi þeirra skyndilega horfið, og fljótlega myndu fjölskyldur þeirra og líf þeirra einnig hverfa. Þeir vissu að þeir gætu búist við sömu miskunnsemi og þeir höfðu sýnt öðrum—ó nei!

Spurning: Af hverju talar Nahúm 2:11-13 um ljóna?

S: Nánast hvert heimsveldi hefur tákn sem það notar til að bera kennsl á sig, og Assýríumenn litu á sig sem ljóna. Assýrískir konungar höfðu gaman af að veiða miðausturlensk ljón, sem oft voru sýnd í assýrískri list.

Sp.: Í Nahúm 2:11-12, er ofbeldi alltaf rangt? Hvað með lögreglumenn eða sjálfsvörn?

S: Nei. Lögreglumenn beita ofbeldi þegar þess þarf. Allir forsetar Bandaríkjanna frá fyrir seinni heimsstyrjöldina hafa skipað einhverja hernaðaraðgerð. Í Biblíunni leiddu Barak, Gídeon, Jósafat og aðrir heri til orrustu án þess að Guð gagnrýndi það. Eins og kunnugt er, "við sofum öruggir um nætur vegna þess að harðir menn standa tilbúnir til að beita ofbeldi gegn þeim sem vilja gera okkur mein."

Q: Í Nah 3:1, hvernig var Níneve "borg blóðs"?

A: Í fornum tíma mátti bera Assýríumenn saman við nasista nútímans vegna pyntinga, miskunnarleysis og hernaðaraðferða þeirra. Heimsveldið var byggt á kúgun og þeir voru stöðugt að bæla uppreisnir. Í samanburði við þetta veitti Persaveldið undirgefum sínum ákveðna umburðarlynd og fáar uppreisnir voru í Persaveldi (grískar borgir og Egyptar undanskildir).

Varðandi hvort Assýríumenn hafi í raun verið svo grimmir, látum við konung Assurnasirpal II (883–859 f.Kr.) tala í eigin "vörn".

"Ég slátraði þeim; með blóði þeirra litaði ég fjallið rautt eins og ull…. Höfuð vígamaður þeirra skar ég af og reisti þau í pílurót fyrir framan borg þeirra; ungmenni þeirra og meyjar þeirra brenndi ég í eldinum. … Ég eyðilagði, ég rífði niður, ég brenndi. Ég tók stríðsmenn þeirra til fanga og reisti þá á reðar fyrir framan borgir þeirra. … ég fláði aðalsmennina, alla þá sem höfðu risið upp, og breiddi skinn þeirra út á hrúguna [af líkum] … marga af fanga brenndi ég í eldi. Marga tók ég lifandi; af sumum skar ég hendurnar af við úlnliðina, af öðrum skar ég nefið, eyrun og fingurna af; ég blindaði marga hermennina." (tökuð úr TimeFrame 1500-600 f.Kr. (Time-Life Books) og The Bible Knowledge Commentary: Gamla testamentið, bls. 1494.) Aðrir assýrískir leiðtogar gerðu svipaðar yfirlýsingar, en líklega þarf ekki að fara lengra.

S: Í Nah 3:5, þar sem Guð er hreinn, af hverju leyfir hann nakamennsku hér?

S: Guð talar táknrænt um að rífa af borginni Níneve og afhjúpa skömm hennar.

S: Í Nah 3:8 og Esek 30:15, hvar var Thebes (á hebresku "No")?

S: "No Amon" var annað nafn yfir Tébas, stórborg í Egyptalandi. Hún var einnig kölluð "Borgin" af Egyptum. Egyptneska orðið fyrir þorp var niwt, sem Hebrear breyttu í No. Heildarhéliðna heitið, No-Amon, merkti "þorp/þorp Amon". Það treysti á aðstoð frá Put og Lubim, en engin hjálp kom. Nahúm talar um No sem þegar eyðilagt, og Thebes var eyðilagt árið 663 f.Kr. Borgin Thebes var endurbyggð árið 654 f.Kr.

Spurning: Í Nahúm 3:13, af hverju voru menn bornir saman við konur?

S: Orustur á þeim tíma krafðust mikillar líkamlegrar styrkleika, og konur voru oft taldar veikari vígamaður.

S: Í Nah 3:16, hvernig fjölgaði Assýría kaupmönnum?

S: Hún hafði marga kaupmenn til að kaupa vörur með öllum þeim sköttum sem Assýría fékk stöðugt frá sigruðum þegnum sínum. Sem dæmi fengu Assýríumenn árlega 12.000 hesta og 2.000 nautgripi frá einu þjóðerni, Nairi.

S: Í Nah 3:16, var eitthvað rangt við að Níneve fjölgaði kaupmönnum sínum?

S: Almennt séð er ekkert að verslunarmönnum, en í tilviki Níneve var það rangt. Verslunarmennirnir versluðu með ofgjafningu skatta sem þeir tóku af sigruðum undirgefum sínum. Sjá fyrri spurningu sem dæmi.

S: Í Nah 3:18, hvernig sváfu Assýrískir hirðismenn?

S: Þessi ljóðræna mynd er heillandi. Fjalllendissvæði Assýríu var gott fjárland. Án efa voru margir Assýríumenn í kynslóðum liðnum hirðar, áður en flestir assýrískir menn urðu vígamaður. Hirðarnir voru sofandi í þeim skilningi að þeir höfðu ekki lengur mikinn áhuga á að gæta sauða. Einnig, þar sem sofandi hirðir vaktar ekki sauðina, er enginn að gæta Assýríu til að vernda hana fyrir örlögum sínum.

S: Í Nah 3:19, af hverju talar Guð um grimmd Assýringa, þar sem flestir landvinningamenn voru grimmir?

S: Assýríumenn voru sérstaklega grimmir. Varðveittar eru assýrískar styttur af keðjubundnum þrælum þar sem fuglar tóku augun úr þeim. Þeir höfðu nokkuð ólíkar hugmyndir um hvað væri góð list. Assýríumenn skrifuðu með stolti um að limlest, flá og brenna fólk lifandi. Salmanasar III gerði höfuðpýramída. Almennt var valdatíð Ashurbanipal (669–626 f.Kr.) ein sú grimmasta. Meðal margra annarra hluta setti Ashurbanipal hundakeðju í kjálka fangins konungs og lét hann búa í hundabúr. Þjóðflokkar sem lútu undir þá greiddu ofsatrúað skatt fyrir að fá að lifa af. Af einhverjum undarlegum ástæðum risu Assýríumenn oft upp. Ég geri ráð fyrir að maður gæti sagt að Guð hafi, að lokum, líka fundið þá viðbjóðslega.

Sp.: Í Nah 3:19, hver er munurinn á því að vera illkvittinn og að vera grimmur?

S: Munurinn felst í alvarleika þess sem gert var við einhvern. Þau má líta á sem mismunandi stig af sama hlut.

Sp.: Í Nah 3:19, hvaða mismunandi tegundir af illsku eða grimmd eru til?

S: Það eru að minnsta kosti fjórar tegundir.

Óviljandi: annað hvort vissi viðkomandi ekki, eða viðkomandi sýndi gáleysi og reyndi ekki að vita. Móðir gekk út að póstkassanum sínum í framgarðinum við umferðarmikla götu með litlu dóttur sinni. Dóttir hennar spurði hvort hún mætti fara yfir götuna núna. Án þess að líta upp eða hugsa, svaraði móðirin: "Auðvitað." Dóttir hennar steig út og var keyrð niður og drapst. Pósturinn var ekki svo mikilvægur fyrir móðurina; hún var einfaldlega ekki að hugsa.

Óumflýjanlegt tæki til að ná markmiði: Persónan vildi ekki vera grimm, en það var óumflýjanlegt (og þess virði í hennar augum) til að ná því sem hún vildi. Ég hef lesið að margar vændiskonur í Japan heimsæki Shintó-hof með stórum dúkkum. Þær vilja skilja eftir gjöf fyrir barnið sem þær fóru í gegnum fóstureyðingu á, með þeirri rökhugsun að barnið gæti einhvern veginn haft ánægju af því að leika sér við dúkkuna í hinum æðri heimi. Kannski er þetta þeirra leið til að reyna að finna minni sektarkennd. Þegar það sem þú telur vera gott markmið felur í sér leið sem vanheiðrar Guð, ættir þú ekki að sækjast eftir því markmiði, eða að minnsta kosti ekki á þann hátt.

Harðúð: Þeir vissu af skaðanum sem það myndi valda hinum aðilanum, en þeim var ekki sama um fólkið. Margir eiginmenn og eiginkonur voru aðskildir að eilífu af suðurríkjaþrælahöldurum. Þrælahaldararnir voru ekki að reyna að vera illkvittnir; þeir voru heldur ekki að reyna að vera vingjarnlegir. Þeim var einfaldlega ekki sama.

Illgjarn ánægja: Þeir nutu þess að valda öðrum skaða. Það var til ættbálkur sem skar af höfuð karla sem þeir lögðu undir sig, nauðgaði eða kvæntist konum þeirra, en neyddi konurnar til að bera höfuð myrtra eiginmanna sinna um hálsinn. Þessi ættbálkur var þekktur sem "bresku fólkið í Ástralíu." Sjá https://trove.nla.gov.au/newspaper/article/274364805, https://files02.sl.nsw.gov.au/fotoweb/pdf/6760/67609290.pdf og https://researchers-admin.westernsydney.edu.au/ws/portalfiles/portal/94779651/uws_2495.pdf.

Q: Í Nah 3:19, í þessum kalda, grimmilega heimi, hvað getum við gert til að vera ljós góðmennsku og náðar?

A: Í fyrsta lagi, ekki taka þátt í að vera hluti af vandamálinu, hvorki beint né fjárhagslega. Í öðru lagi, láttu í ljós að þetta sé rangt. Í þriðja lagi, hjálpaðu fórnarlömbum eftir að þau hafa orðið fyrir áhrifum. Í fjórða lagi, verndaðu kúgaða og hjálpaðu til við að koma í veg fyrir að fólk verði fórnarlamb eða verði enn meira fórnarlamb.

Sp.: Í Nah 3:19, hvað eigum við að gera þegar við sjáum einhvern segja eða gera grimmdarfulla hluti við aðra?

A: Í fyrsta lagi, biðjið Guð fyrir aðstæðunum og spyrjið hvað Guð vilji að þið gerið.

Ef um orðræna illsku er að ræða geturðu stigið upp fyrir viðkomandi. Stundum getur húmor verið góð leið, og stundum getur harðorð áminning verið góð leið.

Ef þú getur stöðvað líkamlegt atvik, skaltu gera það. Ég las um atvinnufótboltamann sem rakst á mann sem var að nauðga meðvitundarlausri konu úti. Hann stöðvaði manninn strax og með valdi.

Í sumum aðstæðum geturðu ekki stöðvað það, en þú getur samt reynt að sannfæra eða sagt lögreglunni eða einhverjum öðrum frá.

Stundum geturðu gert hluti eftir á til að koma í veg fyrir að þetta endurtaki sig, til dæmis með því að gera það opinbert á netinu eða samþykkja að vitna fyrir dómstólum.

Í öllum tilvikum geturðu huggað fórnarlambið eða veitt því efnislegan stuðning.

S: Í bók Nahúms, þar sem við vitum ekki hver Nahúm var né með vissu hvenær bókin var skrifuð, af hverju ætti hún þá að vera í biblíu okkar?

S: Meðal annarra ástæðna er sú að Jesús staðfesti allt Gamla testamentið. Hann tók Gamla testamenti Gyðinga í Palestínu óumdeilanlega til sín, eins og sjá má í Matteusi 5:17; 7:12; 11:13; 22:40; Lúkasi 16:16,29,31; 18:31; 24:27.

Fyrstu kirkjan samþykkti Nahúmsbók sem ritningu. Sjá spurninguna á eftir um hvaða höfunda.

Spurning: Í Nahúmsbók, hverjir eru sumir elstu handritanna sem enn eru til í dag?

A: Dauðahafsrullur: (um 1. f.Kr.) Eitt eintak af Nahúm er meðal Dauðahafsrullanna, nefnt 4Q82 (=4QXIIg). Einnig er til skýringarrit á Nahúm, nefnt 4Q169 (=4QpNah), frá síðari hluta fyrstu aldar f.Kr.

4Q82 í Dauðahafsrullunum inniheldur Nahúm 1:7–9; 2:9–11; 3:1–3,17.

Skýringartexti 4Q169 (=4QpNah) inniheldur 1:3,4,5-6; 2:11-3:12.

Nahal Hever er hellir nálægt En Gedi sem inniheldur brot úr Tólf spámönnunum á grísku (8 Hev XIIgr). Talið er að hann hafi verið skrifaður á árunum 50 f.Kr. til 50 e.Kr. Hann var falið á meðan uppreisn Bar Kokhba gegn Róm stóð. Hann er endurskoðun á Septúagínta, gerð í Júdeu, og er nánast samhljóða masoretska textanum. Hann inniheldur Nahúm 1:13-14; 2:5-10,13; 3:3,16-17.

Wadi Murabba'at-rúllan (MurXII) er frá um 132 e.Kr. Hún inniheldur Nahúm 1:1-14; 2:1-14; 3:1-19. Í Wadi Murabba'at finnast einnig nokkur handrit eftir Bar Kokhba sjálfan frá 132 e.Kr.

Alls inniheldur Wadi Murabba'at allt Nahúmsbók, og Dauðahafsritin og Nahal Hever varðveita eftirfarandi 33 af 47 versum Nahúmsbókar (70,2%): 1:2,3,4,5-6,7-9,13-14; 2:5-10,11-13; 3:1-12,16-17. Sjá The Meaning of the Dead Sea Scrolls fyrir nánari upplýsingar.

Kristnar handrit Biblíunnar, frá um 350 e.Kr., innihalda Gamla testamentið, þar á meðal Nahúm. Tvö þeirra eru Vaticanus (325–350 e.Kr.) og Alexandrinus (um 450 e.Kr.), þar sem bækur tólf smáprofetanna voru settar fyrir framan Jesaja. Nahúm er heilt bæði í Vaticanus og Alexandrinus.

Sinaiticus (340–350 e.Kr.) inniheldur einnig alla bók Nahúms. Hún hefst á sama blaðsíðu og Jónas endar. Hún endar á sama blaðsíðu og Habakkúk hefst.

Q: Hvaða snemma rithöfundar vísa til Nahúms?

S: Fyrir-níkeverskir rithöfundar sem vísa til eða gefa í skyn vers úr Nahúm eru:

Melitó frá Sardis (170–177/180 e.Kr.) (óbeint) nefnir "gamla testamentið" og telur upp bækurnar. Hann telur ekki upp tólf smáprofetana einn og einn, heldur kallar þá Tólfmenningana. Brot 4 úr Bók útdrætti, bindi 8, bls. 759

Klemens frá Alexandríu (193–202 e.Kr.) "Jeremías og Ambacum [Habakkúk] spáðu enn á dögum Sédécias. Á fimmta ríkisári hans spáði Esekíel í Babýlon; eftir hann Nahúm, síðan Daníel." Eftir hann spáðu aftur Hageas og Sakarías á tíma Dáriusar hins fyrsta í tvö ár; og síðan engillinn meðal tólfanna." Stromata bók 1, kafli 21, bls. 328

Tertullían (207/208 e.Kr.) "Því það var Hann sem talaði í spámönnunum—Orðið, sonur Skapara. 'Ég er til staðar, meðan tíminn er, á fjöllunum, eins og sá sem flytur friðarboð, eins og sá sem kynnir gleðitíðindi.' Svo segir einn af tólf smáprofetunum, Nahúm: 'Því sjá, á fjallinu eru snöggu fætur hans sem flytur friðarboð.'" Fimm bækur gegn Marcion, bók 4, kafli 13, bls. 364

Orígenes (225–254 e.Kr.) "Það er skrifað í spámanninum: 'Í dómi refsir hann ekki tvisvar fyrir sama brotið'" (Nahúm 1:9) Skýringar á Esekíel prédikun 1 kafli 2.4 bls. 28

Kýpríanus frá Karthago (um 246–258 e.Kr.) vitnar í Nahúm 1:5–7 sem "Nahúm" í Ritgerð 12, þriðja bókin, kafli 20, bls. 541.

Eftir Níkeu

Aþanasius frá Alexandríu (367 e.Kr.) (Ályktað þar sem hann nefnir tólf spámennina) "Það eru þá, úr Gamla testamentinu, tuttugu og tvær bækur að tölu; … síðan Spámennirnir, þar sem tólf eru taldir sem ein bók…. Athanasius páskabréf 39, kafli 4, bls. 552.

Basilíus frá Kappadókíu (357–378/379 e.Kr.) vísar til Nahúms 1:9. Bréf 188, kafli 3, bls. 225

Kýril frá Jerúsalem (um 349–386 e.Kr.) vitnar í Nahúm 2:1 sem ritningu í Lærdómsfyrirlestri 17, kafli 12, bls. 127

Ambrosius frá Mílanó (370-390 e.Kr.)

Grímólus frá Nazianz (330-391 e.Kr.)

Didymus blindi (398 e.Kr.) vitnar í Nahúm 3:10 sem "Nahúm, sjöunda spámanninn af tólf spámönnum" Skýringar á Sakaríasi 11 bls. 257

Jerómus (373-420 e.Kr.) fjallar um bækur Gamla testamentisins. Hann fjallar sérstaklega um Fyrstu Mósebók, Seinni Mósebók, Þriðju Mósebók, Fjórðu Mósebók, Fimmtu Mósebók, Pentateukinn, Jób, Jósúa son Núns, Dómarabók, Rút, Sámúelsbækur (2 bækur), tólf spámennina, Hósea, Jóel, Amos, Óbaðja, Jónas, Míkah, Nahúm, Habakúk, Sefanías, Hagrí, Sekarías, Malakías, Jesaja, Jeremía, Esekíel, Daníel, Ester, Esra, Nehemía. Bréf 53 kafl. 7-8 bls. 99-101.

Ágústínus frá Hippo (388-430 e.Kr.) nefnir Obadiah, Nahum og Habakkuk í bókinni Borg Guðs, bók 17, kafli 31, bls. 377

Hálf-pelaíski Jóhann Cassían (419–430 e.Kr.)

Meðal villutrúarmanna og falskra bóka

Pelaíska villutrúarmaðurinn Teodor frá Mopsuestia (392–423/429 e.Kr.) skrifaði heila skýringu á Nahúm.

Sp.: Í Nahúm, hverjir eru nokkrir þýðingarmunir milli hebresku textans og grísku sjötíuþýðingarinnar?

S: Með áherslu á kafla 1, er fyrsta valkosturinn masorétísku handritin, annar er Septuaginta, nema annað sé tekið fram.

Nah 1:2 "Jehóva hefnir og Jehóva er eigandi reiði" vs. "Drottinn hefnir með reiði"

Nah 1:2 "heldur [reiði]" vs. "sker af"

Nah 1:3 "dæmir ekki sekta saklausa" vs. "mun engan saklausan láta"

Nah 1:4 "áminnir hafið" vs. "ógnar hafið"

Nah 1:4 "þornar upp" vs. "tæmir allt"

Nah 1:5 "hæðir skjálfa" vs. "hæðir bráðna"

Nah 1:7 "treysta á hann" vs. "heiðra hann"

Nah 1:8 "Óvinir hans" vs. "risu upp gegn [honum] og óvinum hans"

Nah 1:10 "Því eins og þyrnar eru fléttar saman, og eins og ölvunarsveinar þeirra eru ölvaðir, skulu þeir étnir eins og fullþurrkað hey" vs. "Því [óvinurinn] skal afhjúpaður verða alla leið til undirstöðu, og skal étinn eins og snúinn síbergi og eins og fullþurrkað hey."

Nah 1:11 "ráðleggja gagnsleysi" vs. "ráðleggja illu hluti sem beinast gegn honum."

Nah 1:12 "Þó að þú sért öruggur og svo fjölmennur, munt þú samt verða afmáður og hverfa." vs. "sem ræður yfir mörgum vötnum, jafn svo skalt þú verða sendur burt, og fréttir af þér munu ekki heyrast framar."

Nah 1:14 "Ég mun afmá höggmyndina og steyptamyndina úr húsi guða yðar; ég mun úthluta gröf yðar, því að þér eruð fyrirlitnir." vs. "Ég mun gjörsamlega tortíma höggmyndunum úr húsi guðs þíns og steyptamyndunum. Ég mun gera gröf þína, því að þeir eru snöggir."

Nah 1:15 "því að hinn gagnslausi mun ekki lengur ganga meðal yðar; hann er algerlega afskornur." vs. "því að þeir munu ekki lengur ganga um þig til tortímingar sinnar. Hann er búinn að því, hann er fjarlægður, sá sem bjargaðist úr þjáningu er kominn upp andvarpandi fyrir augum þeirra."

Nah 2:3 "sipreys hrista/skjálfa" (masóretíska, bókstafleg þýðing Green) eða "spjót sipreys hafa verið veifað" (masóretíska, BSB) vs. "hestamenn hlaupa fram og til baka" (sjöttuundin) vs. "vagnstjórar eru lamaðir" (Vulgata)

Nah 2:10 "allt andlit fölnar" (BSB) vs. "söfnun svartsýni" (Septuaginta, Targum, Vulgata)

Nah 3:8 Bætt var við kvenkyns fornafni -h við orðið varnarhæð. Í bókinni The Dead Sea Scrolls & Modern Translations of the Old Testament, bls. 136, segir að þetta hafi verið bætt við til að setningin rynni betur.

Nah 3:8 "[borgin] No [Thebes]" vs. "mannfjölmennri Alexandríu" (Targum, Vulgata)

Nah 3:9 "voru hjálpamenn þínir" vs. "voru hjálpamenn hennar" (Sebúaginta)

Bókaskrá fyrir þessa spurningu: hebreska þýðingin er úr bók Jay P. Green, Literal Translation, og þýðingin úr sjötugatalsþýðingunni er úr þýðingu Sir Lancelot C.L. Brenton á The Septuagint: Greek and English. Einnig var stuðst við The Expositor's Bible Commentary, BSB og fótnótur í biblíunum NASB, NIV, NKJV og NRSV.

Nema annað sé tekið fram eru ritningarvitnanir teknar úr The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB), sem hefur verið gefin frjálsu notkun: https://berean.bible