Pertanyaan Mengenai Alkitab
Pada Kitab 1 Samuel
P: Dalam 1 Sam, apakah yang menjadi hal utama dari kitab ini?
J: 1 dan 2 Samuel mencakup dua abad periode dari akhir dari kitab Hakim-hakim sampai Daud menjadi Raja. Tema utama adalah kedaulatan Allah dan Allah mendelegasikan para raja, sebagaimana orang melakukannya dengan salah dan mengantisipasinya dengan benar.
P: Dalam 1 Sam, mengapa 1 dan 2 Samuel terkadang disebut 1 dan 2 Raja-raja?
J: Berikut adalah sedikit sejarah dari pembagian dan nama-nama dari Samuel. Dalam tulisan Ibrani kuno, 1 dan 2 Samuel adalah satu kitab, disebut Samuel, dan 1 dan 2 Raja-raja adalah satu kitab, yaitu Raja-raja. Catatan dari zaman Masoretik mengatakan bahwa Samuel memiliki 1.506 ayat, dan 1 Samuel 28-24 disebut Raja-raja. Tapi sejak itu sudah lama sekali, kitab itu dibagi dua pada zaman Septuagint. Alkitab Yahudi Modern memiliki yang dibagi dua seperti ini juga. Zaman Septuagint menyebutnya 1 dan 2 Raja-raja, dan yang kita ketahui sekarang ini sebagai 1 dan 2 Raja-raja disebutnya sebagai 3 dan 4 Raja-raja. Secara bersama-sama kitab-kitab itu disebut Kitab Kerajaan. Ketika Jerome menterjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Latin, kita menyimpan nama yang sama, dan menyebutnya secara bersamaan “ Kitab Raja-raja”.
P: Dalam 1 Sam, apakah garis besar dari kitab ini?
J: Kitab ini diatur sesuai kronologis, tapi ada banyak bagian-bagian jalinan. Ini mengapa para pengulas membagi dengan sangat luas dalam golongan dan sub-golongan. Berikut adalah garis besar dalam tingkatan yang tinggi.
1-3 Eli dan Samuel : anak lelaki Eli vs. murid Eli
- 1-2:11 Hana
- 2:12-31 Eli dan anak-anaknya yang jahat
- 3 panggilan terhadap Samuel
4-6 Eli dan tabut : menghormati kekudusan Allah, atau lainnya
- 4 Tabut yang disalahgunakan dan ditangkap
- 5 Kekuatan tabut
- 6 Lepas tangan atas kekudusan Allah
7-15 Samuel dan Saul : dari seorang hakim menjadi seorang raja
- 7 Samuel sang hakim
- 8 orang-orang meminta seorang raja
- 9-10 Saul ditunjuk sebagai raja
- 11-12 Kemenangan Saul
- 13-14 Penolakan Saul
- 15 Allah menolak Saul
16-20 Daud melayani Saul : bagaimana menjadi seorang raja di masa depan
16:1-13 Samuel menunjuk Daud
16:14-18:30 Daud melayani Saul
- 19-20 Pertemanan antara Daud dan Yonathan
21-31 Daud melarikan diri dari Saul: menunggu Tuhan dalam masa yang bahaya
- 21-26 Daud dalam pelarian
- 27-30 Daud diantara bangsa Filistin
- 31 Kematian Saul
P: Dalam 1 Sam 1:1, apakah yang berarti tentang nama “Elkana”?
J: Nama el qanah berarti “Allah menciptakan”. Itu rupanya bukan nama yang tidak biasa; seekor anjing laut ditemukan dengan nama itu dan gambar dari hewan sejenis kambing hutan. Itu hampir pasti bukan Elkana yang sama juga. Ini juga adalah nama dari sebuah kuil pemusik dalam 1 Tawarikh 15:18,21.
P: Dalam 1 Sam 1:1, dari manakah Samuel berasal?
J: Daerah pegunungan juga dikenal sebagai "Rama" (yang berarti ketinggian), dan "Ramathaim" berarti ketinggian ganda atau dua ketinggian. Tempat ini terletak 15 mil di utara Yerusalem, hampir masuk wilayah Efraim dan tepat di utara Benyamin. Silo terletak 15–20 mil di utara. Eusebius dari Kaisarea menyebutkan bahwa ini adalah Arimatea di kemudian hari. Orang-orang dapat dengan mudah berjalan sejauh 20 mil dalam satu hari, termasuk berhenti untuk makan dan beristirahat. Para sarjana berbeda pendapat mengenai apakah desa ini sama dengan Rama dalam Yosua 18:21, 25, karena yang disebutkan dalam Yosua berada di wilayah Benyamin, sedangkan yang ini berada di wilayah Efraim tepat di utara perbatasan dengan Benyamin. Keduanya mungkin saja berdekatan satu sama lain.
P: Dalam 1 Sam 1:1, apakah ayah Samuel berasal dari pegunungan Efraim, atau apakah ia seorang Lewi sebagaimana disebutkan dalam 1 Tawarikh 6:16–30, 33?
J: Keduanya benar. Ada dua hal yang perlu dipertimbangkan dalam jawaban ini.
1. Elkana adalah keturunan Lewi. Orang-orang Lewi tidak memiliki wilayah tersendiri, tetapi tersebar di antara suku-suku lain.
2. Elkana adalah orang Lewi yang tinggal di pegunungan yang menjadi milik suku Efraim, tepat di utara perbatasan dengan Benyamin. Hal ini seharusnya tidak menjadi masalah bagi kebanyakan orang ateis, karena bahkan seorang skeptis seperti Isaac Asimov, dalam Asimov's Guide to the Bible halaman 269–270, memberikan jawaban yang pada dasarnya sama. Namun, ada masalah lain di sini. Leluhur Samuel berasal dari Lewi, tetapi bukan dari Harun, sedangkan para imam seharusnya berasal dari Harun. Kemungkinannya adalah Samuel dianggap "diadopsi" oleh Eli, atau karena panggilan kenabiannya, atau keadaannya memang tidak teratur.
P: Apakah 1 Sam 1:2 mendukung poligami?
J: Tidak. Pada zaman Perjanjian Lama, poligami ditoleransi dan diizinkan, meskipun tidak didukung. Namun dalam Perjanjian Baru, seorang pria tidak dapat menjadi penatua di gereja kecuali ia adalah suami dari satu istri. Orang Kristen tidak mengatakan bahwa poligami itu salah, terutama dalam Perjanjian Lama, tetapi bahwa hal itu bukanlah kehendak sempurna Allah. Demikian pula, Allah hanya mengizinkan perceraian dalam Perjanjian Lama karena hati manusia yang keras, sebagaimana dikatakan Yesus dalam Matius 19:7–9. Jadi, Allah mengizinkan sesuatu belum tentu berarti Allah menyetujuinya.
P: Dalam 1 Sam 1:2; Kejadian 16:2; 25:1; 29:23–24, 28–29; 2 Samuel 20:3, dan lain-lain, mengapa Allah mengizinkan poligami (banyak istri) bagi Abraham, Yakub, Daud, dan orang-orang lainnya?
J: Ada lima hal yang perlu dipertimbangkan dalam jawaban ini.
P: Dalam 1 Sam 1:4–5, apakah kisah istri yang tidak memiliki anak, suaminya, dan seorang putra Nazir "agak tidak tepat, disisipkan kembali ke dalam Kitab Hakim-Hakim untuk menjelaskan rambut panjang Simson secara non-mitologis," sebagaimana dikatakan Asimov's Guide to the Bible halaman 270 yang bersifat skeptis?
J: Tidak, tidak ada bukti untuk hal ini. Sering kali ketika Asimov berkata, "mungkin saja," dan ia tidak memberikan dukungan terhadap pandangannya, itu hanyalah spekulasi. Nazar seorang Nazir berakar pada Bilangan 6:1–21. Perhatikan metode skeptis Asimov di sini. Karena ada dua fakta yang sama: kedua wanita tersebut tidak memiliki anak, dan kedua putra tersebut adalah orang Nazir, dua fakta yang sama saja sudah cukup bagi Asimov untuk mencurigai bahwa satu kisah disalin dari kisah yang lain. Namun, perhatikan empat perbedaannya: ibu Simson adalah satu-satunya istri yang terlibat, sementara istri Samuel disiksa oleh istri saingannya. Allah mengaruniakan Simson kekuatan yang luar biasa yang tetap ada sampai ia memotong rambutnya, sementara tidak ada alasan untuk menduga bahwa Samuel memiliki kekuatan yang luar biasa. Simson menjalani kehidupan yang tidak bermoral, sementara Samuel taat. Samuel adalah seorang nabi yang mengurapi dua raja, sementara Simson tidak melakukan hal semacam itu. Kita dapat terus menyebutkan perbedaan-perbedaan lainnya, tetapi intinya adalah bahwa semua perbedaan ini tampaknya tidak relevan bagi seorang skeptis yang ingin menunjukkan bahwa satu kisah disalin dari kisah lain untuk menjelaskan adat Nazir, padahal adat tersebut sudah dijelaskan berabad-abad sebelumnya dalam Bilangan 6.
P: Dalam 1 Sam 1:5, mengapa Allah dengan sengaja menutup rahim Hana, seorang wanita saleh?
J: Terlepas dari apakah Allah dengan sengaja menutup rahimnya atau sekadar membiarkan kondisi alami berlanjut, Allah dapat menggunakan hal-hal yang mengecewakan dalam hidup kita untuk kemuliaan-Nya. Ketika Hana menyerahkan kondisi ketidaksuburannya kepada Allah dalam doa, Allah mengaruniakan kepadanya Samuel, yang memiliki pengaruh begitu besar terhadap seluruh bangsa. Di manakah Daud tanpa Samuel? Namun di manakah Samuel tanpa Hana dan doa-doanya?
P: Dalam 1 Sam 1:5, 19–20, apakah Allah menutup rahim itu mungkin karena Ia tidak memiliki hal yang lebih baik untuk dilakukan? (Seorang Muslim menyatakan hal ini.)
J: Tidak. Kadang-kadang Allah menutup rahim atau menggagalkan suatu tujuan untuk mencapai tujuan yang lebih besar. Sikap ini tidak hormat terhadap Allah. Saya agak terkejut bahwa seorang Muslim mengajukan argumen ini, karena jenis argumen yang sama diterapkan pada masa Muhammad terhadap Muhammad sendiri. Ia tidak memiliki putra yang masih hidup, dan bahkan tidak ada anak-anaknya yang bertahan hingga dewasa kecuali putrinya Fatimah. Menurut al-Tabari, Muhammad menikahi al-Shanba binti 'Amr al-Ghifariyyah; kaumnya adalah sekutu dari banu Qurayza. Ketika Ibrahim meninggal, ia berkata bahwa jika Muhammad benar-benar seorang nabi, putranya tidak akan meninggal. Muhammad menceraikannya sebelum pernikahan itu dikonsummasikan. Al-Tabari vol.9 hal.136. Sekarang, orang-orang Kristen tidak menganggap ketidakmampuan Muhammad untuk memiliki lebih banyak anak sebagai alasan untuk mengatakan bahwa ia adalah nabi palsu. Namun dengan menuduh Allah dalam Alkitab menutup rahim Hana sebagai tanda bahwa Allah dalam Alkitab itu buruk atau tidak memiliki hal yang lebih baik untuk dilakukan, hal ini sama seperti mengatakan bahwa Allah membunuh satu-satunya putra Muhammad karena Ia tidak memiliki hal yang lebih baik untuk dilakukan.
P: Dalam 1 Sam 1:6–7, 16, bagaimana seharusnya Anda merespons (jika ada) ketika seseorang mengejek atau memprovokasi Anda?
J: Bahasa Ibrani secara harfiah mengatakan bahwa Penina "mengguntur" kepada Hana, dan Hana berkata bahwa Allah akan mengguntur kepadanya dalam 1 Samuel 2:11. Provokasi, ejekan, dan hinaan yang menyengat dapat terasa seperti guntur, meskipun orang lain tidak berbicara dengan keras. Ada empat poin dalam jawaban ini.
1. Sebagai orang Kristen, kita harus bertanya kepada diri sendiri, "apakah ini yang Allah inginkan untuk kita katakan?" jika kita akan mengejek atau memprovokasi seseorang. Meskipun demikian, terkadang bahkan orang Kristen masih berbuat dosa dan mengejek atau memprovokasi orang lain.
2. Alkitab memerintahkan kita untuk tidak pernah membalas dendam. Kita harus mengasihi sesama kita, bahkan sesama yang tidak mudah untuk dikasihi. Tetapi Allah membalas dan menghakimi. Menarik bahwa gelar umum Allah "Tuhan semesta alam" dapat berarti baik Tuhan atas segalanya maupun Tuhan atas pasukan. Namun itu bukan kata yang digunakan di sini. Kata yang digunakan di sini hanya dapat berarti "Tuhan atas pasukan."
3. Anda tidak ingin merespons dengan cara yang begitu kentara sehingga mendorong mereka untuk melakukannya lebih lagi. Mintalah mereka untuk berhenti. Jika itu tidak berhasil, mungkin ada orang lain, seperti seorang guru di sekolah atau HRD (Sumber Daya Manusia) di tempat kerja, yang dapat memberitahu mereka untuk berhenti. Jangan bereaksi, tetapi pertimbangkanlah respons Anda.
4. Meskipun dua poin sebelumnya mudah diucapkan, sulit dilakukan dengan rasa dendam atau kepahitan yang terus bertumbuh di dalam diri Anda. Serahkanlah kepada Allah, dan ingatlah kepada siapa Anda menjadi milik. Menyenangkan Dia adalah satu-satunya yang penting. Kita harus bersedia menderita, bukan hanya penganiayaan fisik, tetapi juga celaan dan rasa malu demi Yesus.
P: Dalam 1 Sam 1:6–7, 13, mengapa manusia memiliki persaingan?
J: Persaingan antara sekolah menengah, perguruan tinggi, atau tim olahraga biasanya tidak serius (kecuali jika ada orang yang dipukul). Namun hal itu mengajarkan orang-orang, meskipun tidak secara serius, untuk bersaing, padahal orang-orang percaya tidak seharusnya memiliki persaingan. Selain Penina dan Hana, ada persaingan antara Hagar dan Sara dalam Kejadian 16:4; 21:9, Lea dan Rahel dalam Kejadian 30:1–24, Kain dan Habel dalam Kejadian 4:8, Yusuf dan saudara-saudaranya dalam Kejadian 37:4, 11, Harun dan Miryam melawan Musa dalam Bilangan 12:1–8, pemberontakan Korah dalam Bilangan 16:1–40, orang Efraim dan Gideon dalam Hakim 8:1–3, serta Diotrefes dalam 3 Yohanes 9–10. Bahkan, sebagian besar sejarah manusia setelah Alkitab dapat dianggap sebagai buah dari iri hati dan persaingan (setidaknya setelah Anda menyingkirkan kekuasaan, keegoisan, hawa nafsu, dan ketakutan). Mungkin karena iri hatilah keluarga Yesus dan orang-orang dari kampung halaman-Nya tidak menerima-Nya sewaktu Ia berjalan di bumi ini. Orang Kristen tidak seharusnya memiliki persaingan atau iri hati, sebagaimana diajarkan dalam Roma 1:29; 1 Korintus 13:4; 2 Korintus 12:20; Galatia 5:20–21, 26; 1 Timotius 6:4; Titus 3:3; 1 Petrus 2:1. Meskipun demikian, orang-orang yang tidak beriman sering kali memiliki persaingan dan iri hati, dan bahkan orang-orang percaya pun, karena melupakan bahwa mereka telah dibasuh dalam darah Kristus dan kini adalah ciptaan baru, dapat mengalami hal yang sama. Bahkan para murid Yesus sendiri memiliki sedikit persaingan di antara mereka. Meminjam parafrase dari apa yang dikatakan seorang CEO terkenal, tidaklah cukup bagi perusahaan kita untuk berhasil; yang lain harus gagal. Apakah sikap ini bersifat merusak diri sendiri atau apakah ia berhasil? Sikap ini merusak dari dalam, tetapi di mata dunia, ia sering kali berhasil. Orang yang mengatakannya saat ini lebih kaya dari Elon Musk. Namun orang-orang Kristen harus mengikuti jalan Allah dan tidak berpaling ke jalan dunia. Salah satu penawar terhadap iri hati dan persaingan adalah Filipi 2:3–4. Ketika orang lain berhasil, apakah Anda sungguh-sungguh bersukacita bagi mereka?
P: Dalam 1 Sam 1:8, mengapa Elkana bertanya tentang hati Hana?
J: Hal ini sering diterjemahkan sebagai "mengapa hatimu sedih," atau "mengapa kamu tidak bahagia?" Atau bisa juga berarti "mengapa hatimu marah," atau "mengapa kamu pahit atau penuh kebencian?" Bagaimanapun juga, Elkana menyadari bahwa ada sesuatu yang tidak beres dengan Hana dan ia ingin mengungkapkannya.
P: Dalam 1 Sam 1:8, 18, apakah Hana menderita anoreksia?
J: Anoreksia adalah kondisi psikologis di mana seseorang, sering kali seorang wanita, merasa dirinya terlalu gemuk dan pada dasarnya membuat dirinya kelaparan. Namun, tidak ada indikasi bahwa Hana menderita anoreksia. Meskipun benar bahwa anoreksia dapat menyebabkan kemandulan sementara, tidak makan sekali-sekali bukan berarti ia kekurangan berat badan secara berbahaya, terutama ketika ia mendapatkan porsi ganda dalam 1 Samuel 1:6.
P: Dalam 1 Sam 1:8, 10, mengapa Allah mengizinkan salah satu anak-Nya yang setia menjadi pahit?
J: Mereka sendiri yang membuat pilihan itu; Allah tidak membuat siapa pun menjadi pahit. Sebaliknya, kepahitan adalah sikap yang dipilih sebagai respons terhadap situasi yang buruk. Hana adalah contoh iman di tengah kesedihan, dan ketergantungan kepada Allah di tengah keputusasaan, yang bercampur dengan sedikit kebencian. Dua orang lain yang dikatakan Alkitab pernah pahit untuk sementara waktu adalah Naomi dan Hizkia. Amsal 4:23 memerintahkan kita untuk menjaga hati kita, karena dari situlah terpancar kehidupan.
P: Dalam 1 Sam 1:11, apakah Hana berhak untuk "bernegosiasi" dengan Allah?
J: Kitab Suci tidak mencatat teguran apa pun, dan peristiwa-peristiwa selanjutnya menunjukkan bahwa Allah menjawab doanya untuk Samuel, dan juga mengaruniakan kepadanya lebih banyak anak lagi. Meskipun Hana maupun orang-orang Kristen saat ini tidak menganggap Allah sebagai lawan dalam sesi negosiasi, bersikap jujur kepada Allah dan membuat janji kepada Allah jika Ia menjawab doa adalah sesuatu yang baik. Ketika Hana menyerahkan Samuel, ia masih bisa mengunjunginya, dan ia membuat pakaian untuknya setiap tahun sebagaimana disebutkan dalam 1 Samuel 2:19. Ada pesta tahunan di Silo tiga kali setahun. Ketika Hana mengucapkan nazar ini, suaminya dapat membatalkan nazarnya menurut Bilangan 30:6–15. Namun Elkana tampaknya setuju dengannya karena ia tidak melakukannya. Orang-orang Lewi seperti Samuel diwajibkan untuk melayani di tempat kudus sebagai bagian dari rotasi dari tahun ke dua puluh lima hingga tahun ke lima puluh (Bilangan 8:24–25), tetapi Samuel akan melayani sepanjang hidupnya.
P: Dalam 1 Sam 1:11, apakah arti pentingnya tidak ada pisau cukur yang mengenai kepala putranya?
J: Ini berarti ia akan menjadi seorang Nazir sejak lahir. Bacalah Bilangan 6:1–14 untuk peraturan mengenai orang-orang Nazir.
P: Dalam 1 Sam 1:12–14, mengapa Eli mengira Hana sedang mabuk?
J: Hana menggerakkan mulutnya, tetapi tidak ada kata-kata yang terdengar keluar. Orang yang mabuk mungkin melakukan ini, tetapi dalam hal ini Hana sedang berdoa kepada Allah. Alih-alih menuangkan terlalu banyak minuman untuk dirinya sendiri, Hana sedang mencurahkan isi hatinya kepada Allah. Mungkin ini adalah pertama kalinya Eli melihat seseorang datang ke mezbah yang tampak seperti mabuk. Ini adalah komentar yang menyedihkan tentang kehidupan rohani pada masa itu, bahwa Eli berasumsi seseorang yang melakukan hal ini sedang mabuk sebelum ia mempertimbangkan bahwa orang itu sedang bergumul dalam doa.
P: Dalam 1 Sam 1:15, apa yang kita ketahui tentang minuman keras pada masa itu?
J: Kata Ibrani untuk minuman keras, sekar, berasal dari kata Akkadia sebelumnya, sikaru. Kata ini paling umum berarti bir, meskipun bisa dibuat dari apa saja yang mengalami fermentasi kecuali anggur, yang untuk itu digunakan kata "wine" (anggur). Sebuah resep kuno Sumeria tentang cara membuat bir telah ditemukan, dan sebuah perusahaan bir secara iseng membuat sejumlah bir dengan mengikuti resep tersebut. Orang-orang yang mencobanya mengatakan rasanya sangat tidak enak.
P: Dalam 1 Sam 1:16; 2:12; 10:27; 25:17, 25; 30:22; dan 1 Raja-Raja 21:10, siapakah Belial?
J: Ini adalah idiom, mirip dengan Yesus menyebut seseorang sebagai anak setan. Meskipun seseorang dapat membaca maknanya sebagai "orang yang rusak," kemungkinan besar hal ini hanya berarti bahwa pada masa itu mereka adalah pelaku kejahatan. Kamus Alkitab Wycliffe halaman 214 mengatakan bahwa istilah ini dapat berarti baik "anak kejahatan" maupun "orang yang tidak berguna sama sekali." Asimov's Guide to the Bible halaman 204 yang bersifat skeptis juga mengatakan bahwa Belial secara harfiah berarti "tidak menguntungkan," seperti tidak berharga atau kosong.
P: Dalam 1 Sam 1:24–28, betapa sulitnya Hana menyerahkan putra sulungnya kepada Tuhan?
J: Hana sudah membuat keputusannya. Samuel adalah bukti nyata yang mengakhiri ejekan-ejekan Penina. Setelah Allah memberikan kepadanya bukti hidup bahwa ia dicintai dan diterima oleh Allah, kini ia pada dasarnya harus menyerahkannya untuk diadopsi oleh Eli. Pada saat itu ia tidak akan tahu apakah ia akan pernah dapat memiliki anak lagi atau tidak. 1 Samuel 1:20 mengatakan bahwa Eli secara teratur berdoa agar Elkana dan Hana akan mendapatkan lebih banyak anak, dan 1 Samuel 2:21 memberitahu kita bahwa Allah kemudian mengaruniakan kepada Hana tiga putra dan dua putri. Juga, ketika Hana menyerahkan Samuel kepada Eli, seberapa baik Eli sebagai seorang ayah? Jika kita menilai dari karakter yang Eli bangun dalam diri putra-putranya, Eli tidaklah terlalu baik. Saudara tiri seperti apakah yang akan dimiliki Samuel? — Hofni dan Pinehas. Namun Allah menyuruh Hana menyerahkan Samuel kepadanya, terlepas dari keberatan apa pun yang mungkin kemudian dimiliki Hana. Samuel tidak hanya belajar hal-hal yang baik dari Eli. Ketika ia sudah tua, Samuel memutuskan untuk menjadikan kedua putranya sebagai penggantinya, meskipun mereka tidak berjalan dengan cara yang saleh, tetapi berpaling kepada suap dan keuntungan yang tidak jujur dalam 1 Samuel 8:1–3.
P: Dalam 1 Sam 1:24–28, 34–36, apakah paradoks mengejutkan di sini?
J: Paradoks yang mengejutkan, setidaknya bagi sebagian orang, adalah bahwa berkat Allah disebabkan oleh kasih karunia Allah, bukan karena kelayakan kita sendiri. Eli, seorang hamba Allah yang sejati yang akan sangat dihukum oleh Allah karena kegagalannya dalam upaya membesarkan putra-putranya, sedang memberkati Hana agar ia mendapatkan lebih banyak anak. Dan Allah mendengar doa Eli. Allah tidak hanya mendengarnya, tetapi Allah mengaruniakan kepada Hana banyak anak.
P: Dalam 1 Sam 2, apakah yang menarik tentang struktur secara kesusastraan?
J: 1 Samuel 2 menggunakan sebuah alat kesusastraan Ibrani yang indah yang disebut Chiasme. Setiap topik diulang dalam bentuk simteris. Berikut adalah analisisnya:
Lagu Hana, memuja pengurapan Tuhan (2:1-10)
— Samuel melayani dihadapan Tuhan (2:11)
— — Dosa anak-anak Eli (2:12-17)
— Samuel melayani dihadapan Tuhan (2:18-19)
— — — — Eli memberkati orangtuanya (2:20-21a)
— Samuel tumbuh dalam kehadiran Tuhan (23:21b)
— — Dosa-dosa anak-anak Eli (2:22-25)
— Samuel tumbuh dalam kehadiran Tuhan (2:26)
Sabda manusia tentang Allah, memuja pengurapan Tuhan (2:27-36)
Chiasme lain dalam 1 Samuel adalah dalam 3:17; 3:1-4:1; 8:5-22, dan 18:20-26. Chiasme lain dalam 2 Samuel adalah 1:19-27; 5:17-8:18; dan 23:1-7. Yesaya juga senang akan Chiasme. Chiasme dalam Yesaya adalah Yesaya 15:1-14; 21:1-10; 22:8-11; 22:12-14; 23:1-14; 24:1-13; 26:1-21; 27:1-13; 29:9-14; 32:1-5; 37:14-20; 38:1-8; 38:10-20; 41:17-20; 42:1-4; 42:13-17; 43:1-7; 43:8-13; 43:22-24; 43:25-44:5; 44:6-8; 48:17-22; 51:1-3; 51:7-8; 51:13-15; 55:1-13; 56:9-12; 59:14-20; 61:5-9; 63:15-64:12; 65:1-66:24; 65:17-18b; 65:18c-20; 66:5-14; 66:18-24.
Contoh lain adalah Yesaya 22:1-14. Dalam hal ini, dalam Chiasme ini adalah dua Chiasme lain: 22:8-11 dan 22:12-14.Zakaria 6:9-15 juga adalah Chiasme. Yehezkiel 26:3-14 memiliki struktur chiastic, walaupun itu bukanlah Chiasme yang sempurna.
P: Dalam 1 Sam 2:1–10, apakah aspek-aspek utama dari doa Hana?
J: Doa Hana di sini semakin menarik karena kontrasnya dengan doanya dalam 1 Samuel 1:9–13. Doanya adalah doa pembenaran terhadap musuh-musuhnya. Seandainya Hana mengubah doa ini menjadi sebuah lagu, tidak dapat dipastikan bahwa Penina akan menikmati mendengarkannya. Semoga tidak ada orang yang menggubah lagu seperti itu tentang Anda! Ini adalah doa atau nyanyian kontras. Yang kuat melawan yang lemah, yang kenyang melawan yang lapar, yang mandul melawan yang subur, yang mati melawan yang hidup, yang sakit melawan yang sehat, yang miskin melawan yang kaya, dan yang direndahkan melawan yang ditinggikan. Sangat mungkin bahwa doa pujian Maria dalam Lukas 1:46–55, yang disebut Magnificat, dipengaruhi oleh keakrabannya dengan nyanyian Hana.
P: Mengapa 1 Sam 2:1–11 mirip dengan Lukas 1:46–55?
J: Ketika ada perbedaan yang besar antara keduanya, ada beberapa kesamaan. Mungkin ini adalah karena kedua perempuan hidup dalam masa yang tidak pasti, hidup pada masa penjajahan bangsa asing, dan sangat gembira atas anak pertamanya. Dalam cara mereka sendiri, mereka mengetahui anak-anak mereka adalah istimewa dimata Tuhan.
P: Dalam 1 Sam 2:3–10, mengapa Hana tampak hampir seperti lawan terhadap orang-orang lain di sini?
J: Doanya merupakan tanda yang tepat dari zaman itu. Banyak orang Israel hidup di bawah penindasan orang Filistin. Selain peperangan yang harus dikhawatirkan, hidup di bawah penindas berarti harus membayar upeti, dengan uang yang lebih sedikit untuk menghalau kelaparan. Mungkin terasa membingungkan bahwa karena orang Israel adalah umat Allah, mengapa Allah mengizinkan orang Filistin untuk menguasai mereka.
P: Dalam 1 Sam 2:8, apakah bumi bertumpu pada tiang-tiang?
J: Tidak, Hana dalam doanya tidak menyebutkan dengan pasti hal itu. Tiga poin yang diperhatikan dalam jawaban.
Dalam sebuah doa, walaupun salah satu penyembah Allah mengatakan sesuatu yang salah secara ilmiah, itu OK. Jika Alkitab dengan akurat mencatat apa yang Hana sebutkan dalam doa, itu juga OK.
Bagaimanapun, Hana tidak menggunakan kata Ibrani yang umum untuk “tiang” (ammud). Disini kata itu adalah matsuwq, yang berarti sesuatu yang sempit, seperti sebuah tiang atau puncak bukit. Oleh karena itu, kata ini lebih luas dari sekedar kata “lajur”.
Untuk hal itu, Ayub dalam Ayub 26:7 mengatakan bumi tidak memiliki sandaran.
P: Dalam 1 Sam 2:10, mengapa Hana mengatakan Allah akan memberikan kekuatan kepada raja yang diangkatNya, karena saat itu tidak ada raja?
J: Bagian pertama adalah yang kemungkinan besar bukan jawabannya, dan yang kedua adalah jawabannya.
Mungkin bukan jawaban: Allah adalah raja, dan Bapa akan memberikan kekuatan kepada Yesus Raja kita. Sementara bahasa Ibrani disini, melek, berarti raja, kata terakhir dalam ayat 10, diurapi, masiah, adalah bahasa Ibrani untuk Mesias. Doa Hana, tentang Allah menjadi Batu, dan pelepasan, mirip dengan doa Maria dalam Lukas 1.
Jawaban: Israel sudah tahu mereka akan memiliki seorang raja dalam Ulangan 17:14-20 dan 28:36. Antara Yosua dan Samuel orang Israel telah dijajah oleh Raja Aram, Raja Eglon, dari Moab (orang yang lebih kecil), bangsa Filistin, raja Yabin dari Hazor, orang Midian, bangsa Filistin ditambah dengan bangsa Amon, dan bangsa Filistin lagi. Mungkin sekarang mereka mendapatkan seorang raja. Samuel diurapi, tapi sebagai seorang nabi, bukan seorang raja. Tapi Hana mungkin tidak berpikir banyak seberapa banyak Allah akan memakai anaknya, dalam jalan yang sangat pernting, dalam sejarah Israel.
P: Dalam 1 Sam 2:12–17, apa tepatnya yang dilakukan putra-putra Eli, Hofni dan Pinehas, secara salah?
J: Mereka ada di sana untuk membantu dalam persembahan korban, sebagaimana mestinya. Namun ada dua jawaban yang saling melengkapi: tindakan mereka dan hati mereka. Pada satu tingkatan, empat tindakan salah secara eksplisit disebutkan. 1 Samuel 2:13–14 Perampokan. Mereka mengambil lebih dari yang seharusnya mereka ambil; para penyembah akan mendapatkan lebih sedikit untuk dimakan sendiri. 1 Samuel 2:15 Mengubah hukum Allah. Mereka mengubah persyaratan apa yang Allah perintahkan dalam Imamat 7:31 dan seterusnya. Alih-alih daging yang sudah dimasak tanpa lemak, mereka menuntut daging mentah beserta lemaknya. Lemak itu akan menambah cita rasa. Selain itu, di banyak budaya di mana makanan langka, orang-orang akan memakan lemak padat sebagai kelezatan. Ini mirip dengan memakan bacon dengan semua lemaknya yang masih menempel. 1 Samuel 2:16–17 Intimidasi. Jika para penyembah tidak bersedia menawarkan dengan cara yang bertentangan dengan perintah Allah, mereka akan mengambil daging itu dengan paksa. 1 Samuel 2:22 Perbuatan tidak bermoral. Mereka tidur dengan wanita-wanita penjaga pintu. (Wanita-wanita penjaga pintu disebutkan dalam Keluaran 38:8.) Namun di balik tindakan-tindakan ini terdapat lima sikap jahat: Memanfaatkan orang lain. Mereka akan memandang orang-orang lain, yaitu para penyembah Allah, sebagai "mangsa" yang harus dimanfaatkan. Pertanyaan "apakah Anda akan suka jika hal itu dilakukan kepada Anda" adalah hal yang paling jauh dari pikiran mereka. Meremehkan perintah-perintah Allah dan "kepemilikan" atas apa yang bukan milik mereka. Mereka dapat mengubah perintah-perintah Allah sesuka hati, seolah-olah itu adalah "milik mereka" dan bukan mezbah milik Allah. Hari ini, jika seorang pendeta, imam, atau uskup berbicara tentang "gerejaku" daripada gereja Kristus yang ia awasi, maka waspadalah. Putra-putra Harun, Nadab dan Abihu, juga mengubah perintah-perintah Allah untuk persembahan sesuka hati mereka, dan Allah membunuh mereka dalam Imamat 10:1–3. Yang kuat adalah yang benar. Mereka menganggap boleh mengambil dari orang lain apa pun yang mereka miliki kekuatan untuk ambil. Kesempatan seksual. Wanita-wanita di sekitar mereka adalah kesempatan untuk memenuhi keinginan mereka, bukan untuk menjalani hidup sebagaimana yang Allah kehendaki. Eli yang sudah lanjut usia memperingatkan mereka, tetapi hanya itu yang ia lakukan. Ia baru memperingatkan mereka setelah mendengar laporan dari orang lain, karena tampaknya ia tidak banyak meluangkan waktu untuk mengawasi mereka sebelumnya. Selain peringatan sederhana ini, pada dasarnya ia tidak melakukan apa-apa. Maka Allah tidak hanya menghukum anak-anak Eli yang dicintainya, tetapi Allah juga menghukum Eli. Ia masih menjadi anak Allah dan akan masuk surga, tetapi kematiannya, dan pada dasarnya "kematian" warisannya, adalah hukuman yang berat.
P: Dalam 1 Sam 2:13, apakah ada bukti arkeologi yang mendukung mengenai anak Samuel yang menggunakan garpu bergigi tiga?
J: Meskipun tidak ada bukti arkeologi dari individu-individu yang terlibat, The Expositor's Bible Commentary jilid 3 halaman 585 menyebutkan bahwa garpu tiga cabang yang digunakan dalam persembahan korban telah ditemukan melalui penggalian di Gezer.
P: Dalam 1 Sam 2:25, mengapa Allah menginginkan anak laki-laki Eli untuk mati?
J: Mereka berdosa melawan Allah, dan Allah tidak memilih untuk secara kasar mengubah hati mereka, seperti Ia lakukan dengan Saul dari Tarsus. Mereka menunjukkan tidak ada keinginan untuk bertobat, dan Allah tidak dalam kewajiban untuk membujukkan keinginan kedalam mereka yang mana mereka tidak inginkan.
P: Dalam 1 Sam 2:27–29, bagaimana orang-orang percaya saat ini dapat berbuat dosa dengan mengasihi anak-anak mereka lebih dari Allah?
J: Apa pun, bahkan hal yang baik sekalipun, yang Anda kasihi lebih dari Allah dapat menjadi berhala bagi Anda. Sungguh menyedihkan, tetapi ini adalah peringatan bagi kita, bahwa seorang beriman Allah yang setia masih dapat melihat keluarganya hancur karena dosa mengutamakan keluarga lebih dari Allah. Pastikanlah Anda tidak lebih mementingkan kebahagiaan sesaat dan keberhasilan finansial anak-anak Anda daripada kesalehan mereka. Demi kebaikan anak-anak Anda, pastikanlah mereka melihat bahwa kasih Anda kepada Allah lebih penting bagi Anda daripada mereka, dan kasih Anda kepada pasangan Anda lebih utama dalam hidup Anda daripada mereka. Anak-anak perlu tahu bahwa mereka dikasihi, disukai, dan diterima, tetapi juga bahwa mereka bukanlah pusat alam semesta, bahkan pusat alam semesta Anda.
P: Dalam 1 Sam 2:29, mengapa Allah menegur Eli atas perilaku putra-putranya?
J: Merekalah, bukan Eli, yang melakukan dosa-dosa tersebut, namun Allah meminta pertanggungjawaban Eli karena menoleransi dosa-dosa putra-putranya yang sudah dewasa. Eli mengetahui hal-hal ini, dan ia berbicara kepada mereka untuk memperbaiki kesalahan mereka dalam 1 Samuel 2:22–26. Namun, terkadang ada tempat untuk teguran, dan ada tempat untuk konsekuensi. Eli seharusnya membebaskan mereka dari tugas-tugas mereka, dan mungkin ia akan melakukannya untuk orang lain, tetapi mereka adalah putra-putranya. Menarik bahwa Allah tidak secara langsung menegur Hofni dan Pinehas; mungkin mereka sudah terlalu keras hati. Namun dalam 1 Samuel 2:29, Allah secara langsung menegur Eli karena Eli menunjukkan penghinaan terhadap persembahan-persembahan Allah dengan membiarkan putra-putranya melakukan hal tersebut. Koreksi adalah memberitahu seseorang tentang apa yang mereka lakukan dengan salah, ketika mereka tidak menyadarinya. Teguran adalah mendorong seseorang untuk melakukan hal yang benar yang sudah mereka ketahui. Perkataan Eli tampak seperti koreksi yang ringan, bukan teguran yang keras. Selain itu, Eli seharusnya segera mengeluarkan mereka dari pelayanan di Kemah Suci.
P: Dalam 1 Sam 2:29, bagaimana orang tua Kristen dapat berbuat dosa dengan keterampilan pengasuhan yang lemah?
J: Terkadang seseorang dapat mengajar murid-murid atau orang-orang yang berada di bawah kepemimpinannya dengan sebaik-baiknya, tanpa membuat kesalahan, dan mereka masih berakhir dengan buruk; lihatlah Yesus dan Yudas, serta Paulus dan Demas. Terkadang seorang orang tua atau pemimpin dapat membuat kesalahan yang tidak disengaja, dengan konsekuensi yang buruk. Namun terkadang Anda dapat mengetahui hal yang benar untuk dilakukan dari membaca Alkitab, namun tetap menolak untuk melakukannya; dan itulah dosa sebagaimana dikatakan Yakobus 4:17.
P: Dalam 1 Sam 2:29, apakah konsekuensi masa depan dari penghakiman atas dosa Eli ini?
J: Konsekuensi langsung adalah bahwa Hofni dan Pinehas akan mati dalam pertempuran dalam waktu singkat, dan Eli akan mati ketika mendengar bahwa tabut itu telah dirampas. Dalam jangka panjang, keturunan imam dari Eli, kecuali Abyatar, semuanya akan dibunuh oleh Raja Saul dalam 1 Samuel 22:16–20. Abyatar sendiri akan dipecat oleh Raja Salomo. Eli adalah keturunan Itamar, putra Harun, dan tidak ada lagi keturunan Itamar yang akan menjadi imam. Sebaliknya, para imam setelah ini akan berasal dari garis keturunan Zadok, dari keturunan Eleazar, putra Harun.
P: Dalam 1 Sam 2:35, siapakah imam yang setia yang dinubuatkan di sini?
J: Tidak dapat merujuk kepada Samuel di sini, karena ini akan merujuk kepada imam yang setia dan keturunannya yang bertahan lama, dan putra-putra Samuel pun tidak baik. Kristus adalah Imam Besar yang setia, tetapi tidak merujuk kepada Kristus, karena Kristus tidak memiliki "keturunan" (yaitu keturunan) imam. Ini merujuk kepada garis keturunan imam besar Itamar melalui Eli yang dihentikan, dan para imam besar yang berasal dari garis keturunan Eleazar melalui Zadok pada masa Salomo dalam 1 Raja-Raja 1:7, 8; 2:26, 27, 35.
P: Dalam 1 Sam 2:36, apakah yang Allah katakan di sini?
J: Sebagaimana putra-putra Eli menganggap jabatan imam sebagai hal yang sudah sewajarnya, keturunan mereka akan memohon untuk diizinkan melayani sebagai imam demi mendapatkan makanan bagi keluarga mereka.
P: Dalam 1 Sam 3:1, kira-kira berapa usia Samuel ketika Allah berbicara kepadanya?
J: Meskipun Kitab Suci tidak menyebutkan jumlah tahunnya, kata untuk "pemuda" di sini, na'ar, dapat diterapkan kepada Daud pada saat ia membunuh Goliat, kepada bayi dalam 1 Samuel 4:21, atau kepada seorang pria berusia 40 tahun dalam 2 Tawarikh 13:7; 12:13. Sejarawan Yahudi Yosefus berpendapat bahwa Samuel saat itu berusia sekitar 12 tahun.
P: Dalam 1 Sam 3:1, mengapa firman Tuhan jarang atau langka pada masa itu?
J: Hal ini langka dalam dua pengertian. Pertama, tidak banyak firman dari Allah pada masa itu. Kita tidak mengetahui adanya nabi-nabi selain Samuel. Mungkin hal ini tidak mengherankan, mengingat putra-putra Eli yang bertanggung jawab atas tempat penyembahan. Kedua, pandangan awal Eli terhadap Hana mengindikasikan bahwa tidak banyak orang yang sungguh-sungguh mengabdikan diri kepada Allah. Amos 8:11–12 juga menubuatkan tentang masa lain setelah ini ketika firman Tuhan akan langka.
P: Dalam 1 Sam 3:1-4:1, apa yang menarik tentang struktur tata bahasa disini?
J: 1 Samuel 3-4:1 menggunakan sebuah tata bahasa Ibrani yang disebut sebuah Chiasme. Setiap topik diulang dalam gaya yang simetris. Berikut adalah analisisnya:
Allah jarang berbicara lalu (3:1)
— Eli semakin lemah karena usia (3:2)
— — Allah memanggil Samuel tiga kali (3:3-9)
— — — Allah berbicara kepada Samuel (3:10-15)
— — Eli memanggil untuk mendengarkan laporan Samuel (3:16-18)
— Samuel bertumbuh dalam TUHAN (3:19a)
Allah sering berbicara melalui Samuel (3:19b-4:1)
Chiasme lain dalam 1 Samuel ada dalam 2, 3:17; 8:5-22, dan 18:20-26.
P: Dalam 1 Sam 3:4–10, mengapa Samuel tidak langsung mengenali suara itu sebagai suara Allah?
J: Tampaknya ini adalah pertama kalinya Samuel secara langsung mendengar suara Allah, dan ia tidak yakin tentang hal ini. Allah memilih untuk menggunakan pengalaman Eli guna mendidik Samuel. Menarik bahwa Eli begitu dekat dengan Allah dalam beberapa hal, namun begitu jauh dari kehendak Allah dalam hal lain, seperti dalam mendisiplinkan putra-putranya sendiri. Sebagai catatan, ungkapan "pelita Allah belum padam" dalam 1 Samuel 3:3 berarti bahwa Eli masih hidup dan dalam keadaan pikiran yang sehat.
P: Dalam 1 Sam 3:13, apakah Eli tidak melakukan koreksi terhadap anak-anaknya, atau apakah ia melakukan koreksi atas mereka dalam 1 Sam 2:23-24?
J: Eli berbicara kepada anak-anaknya dalam cara yang halus dalam 1 Samuel 2:23-40. Ia tidak menendang anak-anaknya dari pelayanan di tempat ibadah, dan tindakannya berbicara menunjukkan bahwa seakan mereka tidak berubah, tidak ada konsekuensi darinya.
Menurut Hukum Musa, mereka harusnya dilempari batu sampai mati karena telah melakukan perbuatan seksual.
P: Dalam 1 Sam 3:15–21, mengapa Samuel enggan mengulangi apa yang Allah katakan?
J: Samuel memiliki hubungan yang baik dengan Eli, dan Samuel mengetahui bahwa Eli tidak akan menyukai pesan itu. Samuel salah karena tidak mau menyampaikan pesan yang Allah perintahkan kepadanya untuk disampaikan kepada Eli, tetapi untungnya Eli memberitahu Samuel untuk melakukan apa yang benar. Ada pelajaran bagi kita saat ini. Allah mungkin ingin kita menyampaikan hal-hal yang kita tahu tidak ingin orang-orang dengar. Sama seperti Samuel, kita perlu memutuskan apakah kita akan menyampaikan apa yang Allah ingin kita sampaikan atau diam ketika Allah ingin kita berbicara. Mungkin ketika kita menyampaikan beberapa hal kepada teman-teman kita, setelah itu sebagian dari mereka tidak lagi ingin menjadi teman kita. Apakah kita bersedia mengambil risiko itu? Izinkan saya bertanya dengan cara lain; apakah kita benar-benar mengasihi mereka? Apakah kita lebih mengasihi persahabatan daripada sang teman, atau sang teman lebih dari persahabatan?
P: Dalam 1 Sam 3:17, apakah yang menarik tentang struktur tata bahasa disini?
J: 1 Samuel 3:17 menggunakan sebuah tata bahasa Ibrani yang disebut Chiasme. Sebagai tambahan, ini ada dalam sebuah Chiasme yang lebih besar dalam 1 Samuel 3:1-4:1. Berikut adalah analisis dari 1 Samuel 3:17 (NKJV): Dan ia berkata,
Apakah kata yang TUHAN bicarakan kepada kamu?
— Tolong jangan sembunyikan dariku.
— — Allah melakukannya juga kepadamu, dan juga lebih lagi,
— Jika kamu menyembunyikan sesuatu dariku
dari semua hal yang Ia katakan kepadamu.”
Chiasme lain dalam 1 Samuel adalah dalam 2, 3:1-4:1; 8:5-22, dan 18:20-26.
P: Dalam 1 Sam 3:18, mengapa Eli terlihat sangat tidak peduli tentang kutukan terhadap keluarganya?
J: Sikap Eli merupakan perpaduan menarik antara kebenaran dan kesalahan yang tidak bertanggung jawab.
Kebenaran: Eli mengetahui bahwa kehendak Allah yang telah dinyatakan tidak akan diubah di sini. Putra-putranya tidak akan berubah, dan Eli mengetahui bahwa jalan Allah adalah yang terbaik, dan ia bukanlah orang yang harus mempertanyakan Allah.
Kesalahan: Eli tampak apatis dan hampir fatalistis tentang kehancuran anak-anaknya sendiri. Eli tidak jatuh dari kursinya ketika mendengar bahwa kedua putranya dibunuh. Mungkin Eli sudah menyerah pada mereka. Tetapi Eli jatuh dan meninggal ketika mendengar bahwa tabut itu dirampas.
P: Dalam 1 Sam 4:1, apa yang kita ketahui tentang orang Filistin dan berhala mereka Dagon?
J: Nama Palestina tampaknya berasal dari orang Filistin, yang juga disebut PSRT. Setidaknya pada masa ini Dagon adalah dewa utama orang Filistin, atau "Bangsa Laut." Beberapa orang Filistin bermigrasi ke Filistia dari pulau-pulau Mediterania, kemungkinan besar termasuk Kreta, sekitar tahun 2000 SM, dan banyak lagi yang datang sekitar tahun 1200 SM, setelah mereka bertempur (dan kalah) dalam pertempuran laut besar melawan Mesir. Baal dikatakan sebagai putra Dagon dalam agama Ugaritik. Orang Babilonia maupun orang Filistin menyembah Dagon. Dagon disembah di Kanaan sebelum kedatangan orang Israel maupun orang Filistin, dan penyembahannya berlanjut hingga sekitar tahun 147 SM. Dahulu diyakini bahwa Dagon adalah dewa ikan, dari kata dag yang berarti ikan, tetapi para sarjana kini percaya bahwa ia adalah dewa gandum, dari dagan, yang berarti gandum. Ketika orang Filistin menempatkan trofi perang mereka, tabut perjanjian yang kudus, di hadapan Dagon sebagai persembahan, Allah tersinggung oleh apa yang dilakukan orang Filistin itu.
P: Dalam 1 Sam 4:3, 10, bagaimana situasi yang sangat memprihatinkan ini?
J: Dalam pertempuran pertama, tanpa tabut, 4.000 orang Israel meninggal. Ini berarti bahwa pada upaya berikutnya untuk mengalahkan orang Filistin, akan berkurang 4.000 orang. Maka mereka mencoba lagi dengan membawa tabut, yang dibawa oleh dua orang jahat, dan dengan tabut Allah ditambah orang-orang jahat, 30.000 orang Israel meninggal. Jika terdapat sekitar 600.000 orang secara keseluruhan, termasuk pria tua dan anak-anak laki-laki, hanya sekitar setengahnya yang akan mampu bertempur. Kehilangan 30.000 orang sama seperti kehilangan 10% dari seluruh populasi. Berapa banyak lagi pertempuran yang dapat mereka lakukan di mana mereka kehilangan 10% dari seluruh populasi mereka? Karena kejahatan Eli dan putra-putranya, orang-orang yang Eli cintai, dalam hal ini seluruh bangsa, menderita.
P: Dalam 1 Sam 4:4–6, seharusnya apakah mereka membawa tabut ke medan perang?
J: Allah tidak pernah memerintahkan mereka untuk memindahkan tabut ke medan perang. Mereka melakukannya dalam Bilangan 10:35 dan Yosua 6:6, dan berhasil dengan baik di sana. Afek hanya berjarak 20–25 mil di sebelah barat Silo, sehingga mereka tidak harus membawa tabut terlalu jauh. Di sini orang-orang beralasan bahwa a) Allah akan bersama mereka kali ini jika mereka membawa tabut, dan b) Allah tidak akan pernah membiarkan penghinaan itu terjadi dengan membiarkan tabut dirampas. Tanpa pertobatan batin untuk mengikuti Allah, orang-orang itu salah. Bukan membawa tabut yang salah, tetapi orang-orang yang tidak bertobat yang melakukannya untuk mencoba memaksa Allah memberikan kemenangan kepada mereka. Namun Allah lebih peduli dengan kesucian umat-Nya daripada pemeliharaan mereka terhadap tabut. Hari ini, terkadang orang lebih peduli dengan kota-kota, gedung-gedung, benda-benda agama, dan organisasi-organisasi daripada dengan kesucian umat-Nya. Pandangan Allah seharusnya menjadi pandangan kita. Dua puluh tahun setelah ini, setelah orang Israel mengalahkan orang Filistin, Samuel mendirikan sebuah batu, yang disebut Ebenhaezer, di Mizpa di Benyamin, dekat sekali dengan lokasi ini dalam 1 Samuel 7:12.
P: Dalam 1 Sam 4:4–6, apakah beberapa cara orang mungkin mencoba memanipulasi Allah untuk melakukan sesuatu?
J: Sangat baik untuk meminta Allah melakukan sesuatu, dan sangat baik untuk memiliki iman bahwa Allah akan bertindak. Tetapi melakukan sesuatu dengan cara yang mencoba memanipulasi atau memaksa Allah bertindak sesuai keinginan Anda adalah mencobai Allah. Kedua, kita tidak seharusnya "menyalahgunakan" kemuliaan Allah atau nama Allah untuk berhasil dalam sesuatu.
P: Dalam 1 Sam 4:8, apakah yang aneh tentang apa yang dikatakan orang Filistin?
J: Mereka takut kepada Allah orang Israel, kecuali satu hal. Terjemahan-terjemahan bahasa Inggris mengikuti teks Ibrani dengan baik, menyebutkan "dewa-dewa yang perkasa" milik orang Israel dalam bentuk jamak. Di satu sisi, sudah menjadi pengetahuan umum apa yang terjadi kepada orang Mesir. Di sisi lain, orang Filistin bahkan tidak diberitahu cukup untuk mengetahui bahwa orang Israel hanya menyembah satu Allah, bukan banyak.
P: Dalam 1 Sam 4:11, adakah bukti arkeologi bahwa orang Filistin merebut tabut itu?
J: Ya. Menurut The Expositor's Bible Commentary jilid 3 halaman 596, dalam lumbung biji-bijian Zaman Besi di Izbet Sarteh, ditemukan pecahan tembikar yang mengandung lima baris tulisan. Menurut William H. Shea, empat baris pertama berbunyi: "Ke ladang kami datang, (ke) Afek dari Silo. Orang Kitiim mengambilnya (tabut perjanjian) dan datang ke Azor, (ke) Dagon tuhan Asdod, (dan ke) Gat. (Ia kembali ke) Kiryat-Yearim. Sahabat para prajurit infanteri, Hofni, datang untuk memberitahu para tua-tua, 'Seekor kuda telah datang (dan) di atasnya (adalah) saudaraku untuk kami kuburkan.'" Namun tampaknya ada ketidakpastian mengenai pembacaan ini. The Expositor's Bible Commentary jilid 3 halaman 596 memberikan referensi sumber untuk studi lebih lanjut. Lihat Andrews University Seminary Studies 28, 1 [1990]: 62, dikutip dalam The Expositor's Bible Commentary jilid 3 halaman 596, dan https://digitalcommons.andrews.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1938&context=auss.
P: Dalam 1 Sam 4:18, bagaimana sikap Eli terhadap anak-anaknya, dan terhadap Allah?
J: Eli sangat peduli dengan kehormatan dan kemuliaan Allah, — kecuali di mana menyangkut anak-anaknya. Eli terlalu permisif terhadap anak-anaknya. Meskipun ia mungkin sudah mengetahui apa yang sedang dilakukan kedua putranya, ia memilih untuk mengabaikannya. Mungkin ia berharap bahwa keberadaan mereka dalam pelayanan Allah akan menjadi koreksi dengan sendirinya. Namun ia salah. Ia seharusnya mengambil tindakan, dan setidaknya menghentikan mereka dari pelayanan sementara hati mereka dalam keadaan seperti itu. Namun selain noda itu, Eli menghormati Allah. Kata Ibrani chabad dapat berarti "kemuliaan yang berat." Apakah Allah memiliki bobot dalam hidup Anda? Karena meskipun dengan kekurangannya, kemuliaan Allah memiliki bobot dalam hidupnya.
P: Dalam 1 Sam 4:21–22, apakah ia seharusnya menamakan putranya Ikabod, yang berarti "kemuliaan sudah pergi"?
J: Jangan menamai anak laki-laki Anda dengan nama ini. Ini adalah kata yang mengandung pertanda buruk, yang juga menyiratkan bahwa kemuliaan telah pergi ke tempat pembuangan. Saat sekarat, ia meratapi kenyataan bahwa lambang kemuliaan Allah telah pergi, jatuh ke tangan penyembah berhala. Apakah ia melakukan ini karena hormat kepada Allah, atau karena kepahitan atas apa yang Allah izinkan terjadi kepada umat-Nya secara umum dan kepada suaminya secara khusus, Kitab Suci tidak mengatakannya.
P: Dalam 1 Sam 5:1–10, apa yang kita ketahui tentang orang Filistin dan lima kota utama mereka: Asdod, Gat, Ekron, Gaza, dan Askelon?
J: Orang Filistin adalah sisa-sisa yang masih tangguh dari "Bangsa Laut" yang kuat dan canggih dari zaman yang lebih kuno. Arkeologi memberitahu kita bahwa orang Filistin mahir dalam peleburan besi dan penggunaan kereta perang dalam pertempuran. Sebagai bagian dari atau seluruh "Bangsa Laut," mereka dikalahkan dalam pertempuran laut di lepas pantai Mesir sekitar tahun 1190 SM. Mereka mungkin adalah orang-orang yang menghancurkan ibu kota Hittit, Khattushah. Orang Mesir menyebut mereka "PRST," dan orang Asiria menyebut mereka Pilisti dan Palastu. Asdod terletak sekitar 33–35 mil di sebelah barat Yerusalem dan tiga mil di sebelah timur Laut Mediterania. Gat terletak 10–12 mil di sebelah timur-tenggara Asdod. Ekron terletak 6 mil tepat di sebelah utara Gat. Dua kota utama lainnya adalah Askelon dan Gaza. Kota Filistin lain, Ziklag, tidak seprominen itu.
Sebuah fakta menarik adalah bahwa sementara anjing sering kali tidak dihargai dalam budaya-budaya Timur Tengah lainnya, Biblical Archaeology Review Januari/Februari 1991 halaman 26 melaporkan bahwa di Askelon, orang Fenisia memiliki kuburan anjing dengan 220 penguburan.
Kita tidak mengetahui adanya peperangan di antara sesama orang Filistin. Mereka memiliki banyak prajurit yang perkasa, dan setelah mengalahkan mereka, Daud merekrut beberapa prajurit Filistin sebagai pengawal pribadinya yang elite.
Asimov's Guide to the Bible halaman 271 yang bersifat skeptis memiliki komentar yang berwawasan bahwa orang Filistin adalah "… yang paling maju secara teknologi, paling terorganisir, dan karenanya paling berbahaya di antara musuh-musuh awal Israel."
P: Dalam 1 Sam 5:6–12, apakah yang begitu puitis tentang bagian ini?
J: Inilah satu-satunya tempat di mana penulis memperkenalkan istilah "tangan Tuhan." Sering kali kepala dan tangan musuh yang mati dipotong. Tetapi di sini yang dipotong adalah patung Dagon. Kepala dan tangan Dagon yang terputus menunjukkan bahwa tidak ada kebijaksanaan maupun kekuatan dalam berhala itu. Berhala itu tidak berdaya, berbeda dengan orang Israel yang kini dapat melihat tangan Tuhan. Inilah juga alasan mengapa kebiasaan tidak menginjak ambang pintu dimulai. Hal ini dilakukan untuk menghormati berhala Dagon setelah kejadian ini. Allah murka terhadap orang-orang yang menghormati Dagon dalam Zefanya 1:9.
P: Dalam 1 Sam 5:12 dan 1 Sam 6:5, 17, apakah bisul/ambeien itu?
J: Ada ketidakpastian mengenai arti kata Ibrani ini. Kemungkinan berarti tumor, meskipun bisa juga berarti ambeien atau menggambarkan "bubo," gejala pes/wabah bubonik, terutama karena tikus/mencit juga disebutkan.
P: Dalam 1 Sam 6:1–4, apakah nasihat para imam dan peramal orang Filistin itu benar?
J: Tidak selalu benar karena mereka memahami semua tentang Allah yang sejati. Namun itu benar, karena Allah "membuat itu benar." Mengingat pengetahuan mereka yang tidak sempurna tentang Allah, Tuhan menerima persembahan mereka dan memalingkan wabah dari mereka.
P: Dalam 1 Sam 6:1–4, dapatkah imam-imam berhala memberikan nasihat yang benar tentang apa yang Allah yang sejati kehendaki?
J: Secara umum, tidak. Namun tentu saja, mereka bisa mendapatkan beberapa hal dengan benar. Orang-orang kuno memiliki gagasan bahwa mereka tidak boleh menghampiri dewa dengan tangan kosong, dan Perjanjian Lama memiliki prinsip yang serupa.
P: Dalam 1 Sam 6:4, mengapa imam-imam Filistin menyarankan lima tikus emas dan lima tumor emas?
J: Pertama-tama, Allah tidak pernah memerintahkan kita untuk membuat gambar, lukisan, atau patung dari apa pun yang kita diselamatkan darinya. Dapatkah Anda membayangkan sebuah gereja yang penuh dengan patung lengan, tumor kanker, dan lain-lain? — Saya pun tidak bisa. Namun demikian, ini tidak akan menjadi gagasan yang begitu asing di antara orang-orang pagan pada zaman kuno. Seseorang yang selamat dari kapal karam akan mempersembahkan sebuah ukiran kapal karam kepada Neptunus (dewa laut) atau Isis. Gladiator akan mempersembahkan senjata. Budak yang dimerdekakan akan mempersembahkan rantai mereka. Menurut Komentar Keil-Delitzsch tentang Perjanjian Lama jilid 2 bagian 2 halaman 63, hal ini didokumentasikan dalam Scholia ad Aristophanes Acharnians. 243 dan Real-Wörterbuch Georg Benedict Winer, ii. hal. 255. Namun sebenarnya, dalam Alkitab di Bilangan 21:4, di mana orang-orang digigit oleh ular beracun, Allah memerintahkan mereka untuk membuat ular perunggu dan melihat ke arahnya. Lihat juga Believer's Bible Commentary halaman 301 dan New International Bible Commentary halaman 357 untuk informasi lebih lanjut.
P: Dalam 1 Sam 6:6, bagaimana orang Filistin mengetahui tentang Firaun dan orang Mesir yang mengeraskan hati mereka?
J: Sesuatu yang sangat menghancurkan seperti itu akan diingat setidaknya selama beberapa abad oleh orang-orang yang tinggal di dekat sana. Alasan kedua adalah bahwa orang Filistin tinggal di sebelah orang Israel, yang mungkin memberitahu mereka. Setelah melihat wabah yang datang dari tabut itu, orang Filistin tentu tidak mau sesuatu yang serupa terjadi kepada mereka.
P: Dalam 1 Sam 6:7–9, mengapa imam-imam dan peramal Filistin menyarankan penggunaan sapi-sapi perah?
J: Bahkan setelah semua yang terjadi, para imam Filistin masih ragu apakah bencana-bencana itu terjadi secara kebetulan atau tidak. Ingat, mereka adalah pemimpin agama Filistin, dan mereka berharap ada cara untuk menunjukkan bahwa itu terjadi secara kebetulan dan dewa-dewa mereka tidak lebih lemah. Jadi jika mereka mengikat dua ekor sapi yang masih menyusui anaknya, dan jika sapi-sapi itu berbalik ke arah anak-anaknya, sebagaimana kemungkinan besar yang akan mereka lakukan secara alami, maka para imam bisa berkata, "lihat, ini terjadi secara kebetulan." Lihat Komentar Keil-Delitzsch tentang Perjanjian Lama jilid 2 bagian 2 halaman 65, 66 untuk informasi lebih lanjut. Bahkan hari ini, bagi banyak orang, "standar bukti" yang diperlukan seseorang untuk mempercayai sesuatu dapat sangat tinggi secara artifisial, karena mereka memiliki kepentingan pribadi untuk tidak mempercayai sesuatu dan meyakinkan orang lain untuk tidak mempercayainya juga, sambil tampak masuk akal pada saat yang bersamaan. Maka Allah menyebabkan sapi-sapi itu berjalan lurus ke arah yang Ia kehendaki, meskipun rintihan mereka yang terus-menerus mungkin mengindikasikan bahwa mereka tidak senang meninggalkan anak-anak mereka.
P: Dalam 1 Sam 6:9, apakah metode orang Filistin merupakan metode yang baik untuk digunakan?
J: Dalam kasus khusus ini, Allah mengizinkan metode sederhana mereka untuk berhasil. Namun, jangan terburu-buru membeli dua ekor sapi, karena tidak ada dalam ayat ini yang menunjukkan bahwa ini adalah pola yang harus diikuti oleh orang-orang percaya. Secara umum, masalah dengan menggunakan lembu, pelemparan koin, atau metode serupa adalah bahwa metode-metode tersebut akan selalu tampak berhasil. Misalnya, katakanlah Anda melempar koin untuk melihat apakah Allah ingin mengatakan "Ya" atau "Tidak" tentang sesuatu. Bagaimana jika Allah tidak ingin menjawab? Bagaimana jika Allah ingin Anda menggunakan penilaian Anda sendiri, dan untuk lebih baik atau lebih buruk, memutuskan berdasarkan apa yang ada di hati Anda? Tidak ada cara bagi Allah untuk "melewati" jawaban dengan metode-metode ini.
P: Dalam 1 Sam 6:9, apakah orang Filistin benar dalam berpikir bahwa itu mungkin terjadi secara kebetulan?
J: Tidak. Apakah kebetulan itu? Menurut para ilmuwan dan ahli matematika, dengan dua kemungkinan pengecualian, mereka belum pernah mengamati peristiwa acak sejati yang tidak memiliki penyebab. (Satu kemungkinan pengecualian adalah peluruhan radioaktif, yang tentangnya kita sangat sedikit mengetahuinya. Pengecualian kedua, dari perspektif ateis, adalah asal-usul alam semesta.) Ketika orang-orang umumnya mengatakan "peristiwa yang terjadi secara kebetulan," mereka sebenarnya mengacu pada apa yang oleh ahli matematika disebut "peristiwa kacau." Peristiwa kacau adalah peristiwa yang hasilnya tidak dapat diprediksi oleh pengamat, kecuali dengan mengamati hasilnya. Perubahan kecil dalam kondisi masukan dapat berarti perubahan besar dalam kondisi keluaran. Banyak hal bersifat kacau, dalam artian bahwa dalam batas-batas yang dapat diprediksi, mereka tidak dapat diprediksi. Allah tidak diciptakan dan merupakan penyebab pertama, dan kita tidak mengetahui sesuatu pun yang dapat dimulai tanpa sebab apa pun.
P: Dalam 1 Sam 6:9, mengapa orang Filistin memilih untuk mengirimkan kereta ke Bet-Semes daripada kembali ke Efraim?
J: Kitab Suci tidak mengatakannya, tetapi Bet-Semes hanya berjarak sembilan mil di sebelah timur-tenggara Ekron dan berada di jalur menuju Silo. Karya skeptis Asimov's Guide to the Bible halaman 272–273 memiliki dua spekulasi menarik yang mungkin benar di sini.
P: Dalam 1 Sam 6:16, siapakah lima pemimpin orang Filistin itu?
J: Orang Filistin memiliki metode pemerintahan yang cukup unik. Alih-alih satu raja atau penguasa, dan alih-alih negara-negara kecil yang terpisah-pisah, ada lima "gubernur" yang pada dasarnya berkuasa atas masing-masing dari lima kota utama beserta kota-kota dan wilayah sekitarnya. Kelima penguasa ini memutuskan segala sesuatu bersama-sama. Ribuan tahun kemudian, orang Romawi untuk sementara waktu memiliki sistem serupa dengan tiga serangkai penguasa yang memiliki otoritas tertinggi dalam Kekaisaran Romawi.
P: Dalam 1 Sam 6:19, mengapa Allah membunuh orang-orang Israel dari Bet-Semes?
J: Pertama-tama, ada dua kota bernama Bet-Semes, satu di Naftali dan berbatasan dengan Yehuda serta Dan. Yang ini adalah kota yang kedua. Bet-Semes ini adalah kota kuno, yang pertama kali dihuni sebelum zaman Abraham. Meskipun New Bible Dictionary halaman 146 mengatakan bahwa ini adalah kota yang penting, ukurannya tidak sebesar Hazor atau Yerusalem. Perkiraan jumlah penduduk kota dan pertanian sekitarnya hanya 20.000 orang. Secara fisik, orang-orang tersebut dibunuh karena mereka mengintip ke dalam tabut. Allah tidak "diwajibkan" untuk membunuh semua orang yang mengintip ke dalam tabut, bahkan jika mereka dipaksa melakukannya. Sebaliknya, pada tingkatan yang lebih dalam, Allah membunuh orang-orang Israel tersebut karena mereka memiliki begitu sedikit rasa hormat terhadap kekudusan Allah sehingga mereka mengintip ke dalam Tabut Perjanjian. Lihat When Critics Ask halaman 156 untuk informasi lebih lanjut.
P: Dalam 1 Sam 6:19, apakah teks Ibrani menyebutkan 50.070 atau 70?
J: Ini adalah kesalahan tipografi. Sebagian besar manuskrip Ibrani memuat 50.070, dan beberapa manuskrip Ibrani memuat 70 dan tidak mencantumkan 50.000. Para sarjana tidak sepakat mengenai angka mana yang merupakan angka aslinya. 70: NRSV dan versi RSV Katolik menerjemahkannya sebagai 70, menyebutkan 50.070 dalam catatan kaki. NIV Study Bible halaman 383 mengatakan seharusnya 70, karena 50.070 ditulis dengan cara yang tidak benar secara gramatikal. Gleason Archer dalam Encyclopedia of Bible Difficulties halaman 222 mengatakan angka tersebut terlalu mencurigakan tingginya, dan pada halaman 169 mengatakan bahwa terdapat dua cara yang benar untuk menulis angka:
P: Dalam 1 Sam 6:21–7:2, mengapa mereka mengirimkan tabut ke Kiryat-Yearim daripada ke Silo?
J: Kiryat-Yearim terletak sekitar sepuluh mil di sebelah timur laut Bet-Semes. Kitab Suci tidak mengatakannya, tetapi orang Filistin mungkin telah menghancurkan Silo, sebagaimana disinggung dalam Mazmur 78:60; Yeremia 7:12, 14; 26:6, 9.
P: Dalam 1 Sam 7:2, berapa lama tabut itu berada di Kiryat-Yearim?
J: 1 Samuel 7:2 mengatakan bahwa tabut itu berada di Kiryat-Yearim selama 20 tahun sebelum Samuel menjadi hakim. Namun, tabut itu tetap di Kiryat-Yearim selama sekitar 101 tahun sampai Daud membawanya ke Yerusalem pada tahun 1003 SM menurut 2 Samuel 5:5; 6:1–11.
P: Dalam 1 Sam 7:3–4, mengapa Samuel memerintahkan orang Israel untuk menyingkirkan dewa-dewa asing di antara mereka?
J: Ayat ini mengacu pada fakta yang menyedihkan. Banyak di antara orang Israel masih menyembah dewa-dewa lain. Dewa-dewa Kanaan/Fenisia dan kemudian Babilonia sangat menggoda mereka. Orang-orang Israel membutuhkan pembebasan, dan mereka mengetahui bahwa mereka membutuhkan pembebasan. Samuel memberitahu mereka cara mendapatkan pembebasan Allah; singkirkan berhala-berhala yang mereka sembah dan andalkan sebagai pengganti Allah.
P: Dalam 1 Sam 7:5, apakah pertempuran-pertempuran melawan orang Filistin di masa depan menunjukkan bahwa 1 Sam salah dalam menggambarkan kekalahan besar orang Filistin di bawah kepemimpinan Samuel, sebagaimana dikatakan Asimov's Guide to the Bible halaman 274 yang bersifat skeptis?
J: Tidak, karena Alkitab tidak pernah mengatakan bahwa orang Filistin mengalami kekalahan besar dengan banyak korban jiwa. Selain itu, hasil pertempuran bukanlah bahwa orang Israel menaklukkan orang Filistin, tetapi bahwa orang Israel mendapatkan kebebasan dari orang Filistin untuk sementara waktu. Allah memberitahu Samuel bahwa Allah akan mengirimkan seseorang (Saul) untuk menjadi raja guna "menyelamatkan umat-Ku dari tangan orang Filistin." Orang Filistin memiliki garnisun di Israel sebagaimana disebutkan dalam 1 Samuel 10:5, dan orang Filistin menyerang orang Israel lagi kemudian dalam 1 Samuel 13:5. Terkadang seorang jenderal yang kalah memilih untuk mundur sebelum terjadi banyak korban jiwa.
P: Dalam 1 Sam 7:5–7, 11, mengapa Samuel mungkin menyuruh mereka berkumpul di Mizpa?
J: Mizpa terletak tujuh atau delapan mil di sebelah utara Yerusalem di perbatasan barat Benyamin di mana wilayah itu berbatasan dengan Filistia, yang akan menjadi tempat yang baik untuk memulai kampanye melawan orang Filistin. Tentu saja ketika Hana berdoa dalam 1 Samuel 2:10 agar Allah mengguntur terhadap musuh-musuh-Nya, hal ini digenapi secara harfiah sekali di sini dalam 1 Samuel 7:10. Mizpa juga merupakan tempat di mana orang Israel hampir memusnahkan orang Benyamin berabad-abad sebelumnya. Akibatnya, meskipun Benyamin adalah salah satu suku yang paling suka berperang, suku itu juga yang paling kecil, setelah menderita pembantaian dalam Hakim 19:1–20:1, 3; 21:1, 5, 8.
P: Dalam 1 Sam 7:6, mengapa Samuel mencurahkan air di sini?
J: Ini bukanlah persembahan yang ditentukan dalam Hukum. Kitab Suci di tempat lain tidak pernah mengatakan untuk melakukan ini atau tidak melakukan ini. Samuel tampaknya melakukan ini sebagai pelajaran visual bahwa mereka sedang mencurahkan dosa penyembahan berhala mereka.
P: Dalam 1 Sam 7:7–12, apakah perbedaan antara permohonan mereka kepada Allah di sini dan permohonan mereka (yang tidak berhasil) dalam 1 Sam 4:5–11?
J: Semua perbedaannya ada di sini. Di sini dalam 1 Samuel 7:7–12, mereka mengandalkan Allah, bukan simbol agama; mereka meminta doa; mereka tidak melakukan sesuatu untuk memaksakan kehendak Allah; dan Allah "memimpin" dengan guntur Allah yang mendahului mereka. Dalam 1 Samuel 5:5–11, mereka mengandalkan simbol Allah daripada Allah sendiri; mereka tidak meminta doa; mereka menggunakan tabut untuk mencoba memaksakan kehendak Allah; dan mereka ingin Allah "mengikuti" mereka untuk memastikan kemenangan. Namun perbedaan terbesar adalah bahwa di sini dalam 1 Samuel 7:3–6, mereka bertobat dan "mencurahkan" seolah-olah. Dalam 1 Samuel 4:5–11, mereka tidak bertobat. Menarik bahwa Baal, putra Dagon, adalah dewa guntur, dan Allah menggunakan guntur untuk menghalau orang Filistin.
P: Dalam 1 Sam 7:13, apakah orang Filistin tidak lagi mendiami wilayah Israel, atau apakah mereka terus berperang di kemudian hari dalam Samuel?
J: Ada dua hal yang perlu dipertimbangkan dalam jawaban ini. Pada masa itu, orang Filistin tidak mendiami Israel maupun menyerang orang Israel. Sejak saat itu, orang Filistin tidak lagi tinggal di wilayah Israel. Bahkan setelah kekalahan Israel di Afek, orang Filistin mungkin lebih tertarik untuk menerima upeti dan memerintah orang Israel daripada menduduki tanah mereka. Terlepas dari apakah seseorang menafsirkan 1 Samuel 7:13 sebagai mengacu pada waktu setelah pertempuran, atau sejak waktu itu dan seterusnya, itu adalah pernyataan yang akurat.
P: Dalam 1 Sam 7:14, bagaimana semua kota dari Ekron ke Gat dikembalikan kepada Israel?
J: Ada tiga hal yang perlu dipertimbangkan dalam jawaban ini.
P: Dalam 1 Sam 7:16, apakah Gilgal ini berbeda dari Gilgal yang dikunjungi Yosua, sebagaimana yang dinyatakan Asimov's Guide to the Bible halaman 274?
J: Kemungkinan besar ini adalah tempat yang sama. Ada juga Gilgal yang "berhadapan dengan tanjakan Adumim." Namun dikatakan bahwa ini mungkin Gilgal yang sama dengan yang terkenal di sebelah timur Yerikho. Gilgal ini mungkin adalah Khirbet el-Mefjer modern dan terletak beberapa mil dari Betel dan Mizpa.
P: Dalam 1 Sam 8:1, mengapa Samuel menjadikan putra-putranya yang jahat sebagai hakim atas Israel?
J: Samuel melihat kebutuhan untuk memastikan penggantinya setelah kematiannya, tetapi gagasannya tentang cara melakukannya sama sekali salah. Memiliki penerus bukanlah hal yang sepenting siapa yang menjadi penerusnya. Samuel membuat pilihan yang salah karena putra-putranya, Yoel dan Abia, adalah pencinta uang dan suap. Samuel mungkin berdalih bahwa ia sudah terlalu tua, dan memilih putra-putranya adalah pilihan yang paling mudah baginya. Putra-putranya mengetahui cara menjadi imam, dan mereka mungkin mengetahui hukum Allah, tetapi meskipun kepala mereka memiliki pengetahuan, hati mereka kurang. Mungkin Samuel mempelajari cara pengasuhannya dan toleransinya terhadap dosa anak-anaknya dari contoh buruk Eli. Rakyat pasti juga masih mengingat contoh putra-putra Eli.
P: Dalam 1 Sam 8:5–22, apakah yang menarik tentang struktur sastranya?
J: 1 Samuel 8:5–22 menggunakan perangkat sastra Ibrani yang disebut kiasme. Setiap topik diulang dengan cara yang simetris. The Expositor's Bible Commentary mengatakan bahwa kiasme ini tidak biasa, karena setiap topik genap membalikkan pembicara dari topik sebelumnya. Berikut adalah analisis dari The Expositor's Bible Commentary jilid 3 halaman 615: Rakyat kepada Samuel (8:5) — Samuel kepada Tuhan (8:6) — — Tuhan kepada Samuel (8:7–9) — Samuel kepada rakyat (8:10–18) — — Rakyat kepada Samuel (8:19–20) — Samuel kepada Tuhan (8:21) — — Tuhan kepada Samuel (8:22a) Samuel kepada rakyat (8:22b) Kiasme ini juga disebutkan dalam The Kingship of God halaman 258–259. Kiasme-kiasme lain dalam 1 Samuel terdapat dalam pasal 2, 3:17; 3:1–4:1; 8:5–22; dan 18:20–26.
P: Dalam 1 Sam 8:7–9, mengapa Allah tidak menyukai permintaan mereka untuk seorang raja sekitar tahun 1051 SM?
J: Ulangan 17:14–20 menunjukkan bahwa Allah merencanakan bahwa mereka pada akhirnya akan memiliki seorang raja. Namun dalam 1 Samuel 9:7–9, Allah tidak menyukai motif mereka dalam meminta. Mereka meminta karena mereka tidak ingin Allah memerintah mereka secara langsung dan mereka ingin menjadi seperti bangsa-bangsa lain, sebagaimana ditunjukkan dalam 1 Samuel 8:20. Seorang raja dapat secara efektif memobilisasi tentara dan memimpin mereka dalam pertempuran. Namun Allah mengetahui bahwa raja-raja cenderung menganggap kerajaan itu milik mereka, dan rakyat cenderung lebih banyak hidup untuk melayani raja daripada Raja sejati dari segala Ciptaan. Alih-alih memiliki putra-putra Samuel memimpin mereka, mereka bisa saja menunggu Allah membangkitkan hakim lain, bukan raja. Namun beberapa orang tidak ingin menjadi bangsa yang istimewa; mereka ingin menjadi seperti semua bangsa lainnya. Beberapa orang tidak ingin berada dalam keluarga yang istimewa; mereka ingin menjadi seperti keluarga-keluarga "normal" lainnya. Meskipun Kitab Suci tidak mengatakan secara hipotetis apa yang akan terjadi jika mereka tidak meminta, mungkin Allah akan memberikan kepada mereka Daud sebagai raja pertama tanah yang bersatu daripada Saul.
P: Dalam 1 Sam 8:11, mengapa Allah mengatakan bahwa raja itu akan memiliki kereta dan kuda, padahal Ulangan 17:16–17 mengatakan bahwa raja tidak seharusnya memiliki kereta dan kuda?
J: Allah tidak mengatakan apa yang Ia inginkan, melainkan menubuatkan bagaimana raja-raja yang mereka minta akan menindas rakyat, sebagaimana ditunjukkan dalam 1 Samuel 8:18. Salomo mengumpulkan banyak kereta, bertentangan dengan Ulangan 17:16–17.
P: Dalam 1 Sam 8:11, kapan raja-raja Israel memiliki orang-orang yang berlari di depan kereta mereka?
J: Jika prajurit berlari di depan kereta yang cepat dan akan kesulitan untuk menyingkir, itu akan menunjukkan bahwa prajurit tersebut dianggap bisa dikorbankan. Meskipun kita tidak mengetahui semua saat pemimpin Israel melakukan ini, Absalom dalam 2 Samuel 15:1 dan Adonia dalam 1 Raja-Raja 1:5 melakukan hal ini.
P: Dalam 1 Sam 9:1, ayah Saul adalah Kish, tetapi bagaimana ayah Kish bisa Abiel, padahal 1 Tawarikh 8:33 mengatakan bahwa Ner adalah ayah Kish?
J: Pertama, apa yang bukan jawabannya, kemudian baru jawabannya. Kemungkinan bukan jawabannya: Terkadang seseorang dalam Alkitab memiliki banyak nama. Namun, hal ini lebih sering terjadi jika ada banyak bahasa yang terlibat, atau kadang-kadang jika Allah menamakan ulang mereka, seperti Abram/Abraham, Sarai/Sarah, Yakub/Israel, atau Simon/Petrus. Tidak ada indikasi alasan untuk banyak nama di sini. Jawaban yang lebih sederhana adalah bahwa dalam bahasa Ibrani "ayah" dapat berarti leluhur, dan "putra" dapat berarti keturunan. Jadi Ner bisa menjadi ayah Kish, dan Abiel mungkin adalah leluhur, atau mungkin sebaliknya.
P: Dalam 1 Sam 9:7–9, mengapa orang-orang biasanya membawa hadiah kepada seorang hamba Allah?
J: Mereka meminta bantuannya, dan karenanya mereka beralasan bahwa mereka harus membayar hamba Allah, atau "pelihat" (ro'eh dalam bahasa Ibrani) atas jasanya. Hadiah kecil juga diberikan dalam 1 Raja-Raja 14:3 (10 roti); Amos 7:12 (roti secara umum) atau hadiah besar dalam 2 Raja-Raja 8:8–9 (segala macam barang-barang bagus dari Damaskus). Seorang nabi dapat menolak hadiah, seperti yang dilakukan Elisa dalam 2 Raja-Raja 5:15–16. Namun terkadang para nabi dan imam serakah akan keuntungan (Yeremia 6:13; 8:10); mengambil harta (Yehezkiel 22:25) atau bernubuat berbeda tergantung apakah mereka akan mendapatkan hadiah atau tidak (Mikha 3:5, 11). Samuel dan hambanya memiliki perak, bukan koin, karena koin belum ditemukan hingga abad ketujuh SM. Seperempat syikal perak kira-kira setara dengan tiga gram.
P: Dalam 1 Sam 9:12, 18, bagaimana Saul tidak mengenali seseorang yang terkenal seperti Samuel?
J: Ingat, ini adalah zaman sebelum adanya foto, televisi, dan mesin cetak. Saul dan hambanya sudah pasti pernah mendengar tentang Samuel, menurut 1 Samuel 9:6–8. Namun mereka belum pernah bertemu dengannya sebelumnya, sehingga mereka belum pernah melihat wajahnya, dan tidak diharapkan bahwa mereka akan mengenalinya. Tidak dapat mengenali wajahnya tidak berarti "ia bahkan tidak mengetahui tentang Samuel."
P: Dalam 1 Sam 9:15–17, menurut Anda apakah Allah memilih pilihan terbaik untuk raja, atau jenis raja yang diinginkan orang-orang?
J: Saul tidak memiliki pengalaman sebagai raja, tetapi di sisi lain ia rendah hati, merasa tidak layak mendapatkan kehormatan tersebut. Saul memulai dengan baik, dan ia melawan orang Amon dan Filistin, tetapi Saul kekurangan dalam banyak hal. Beberapa perilakunya di kemudian hari dapat dijelaskan dengan mencoba mengimbangi rasa rendah diri atau "sindrom penipu." Jika rakyat bersikeras menginginkan seorang raja, dan menginginkan raja yang berpenampilan "seperti raja," Allah memberikan kepada mereka apa yang mereka minta, apa yang mereka pikir mereka inginkan, dan apa yang mereka pantas dapatkan. Tentu saja perang saudara setelah kematian Saul bukanlah hasil yang sangat baik. Namun dalam jangka pendek, orang Israel mengetahui bahwa mereka membutuhkan seseorang untuk memimpin mereka menuju kemenangan atas orang Filistin, dan Saul menyelesaikan hal itu. Namun semakin lama Saul menjadi raja, semakin kekuasaan itu secara bertahap merusaknya. Kekerasan hati dan pandangan tinggi Saul tentang kebijaksanaannya menyebabkan ia membuat kesalahan-kesalahan. Ia memproklamasikan puasa sementara mereka sedang berperang, tidak menunggu Samuel, dan tidak membunuh raja Amalek seperti yang seharusnya ia lakukan. Poin lainnya adalah bahwa dua suku terbesar, Efraim dan Yehuda, mungkin adalah saingan satu sama lain. Memilih raja dari salah satu dari dua suku itu bisa saja mengasingkan yang lain. Namun raja yang tertinggi akan datang dari suku Yehuda menurut Kejadian 49:10, dan Saul berasal dari Benyamin.
P: Dalam 1 Sam 9:15–27, apakah beberapa contoh dalam zaman yang lebih baru di mana kekuasaan atau kekayaan merusak?
J: Kaisar Romawi Nero sebenarnya tidak buruk sebagai kaisar selama beberapa tahun pertamanya. Salomo memulai sebagai raja yang sangat baik, sebelum ia mendapatkan semua kekayaan dan banyak istri asing. Bill Gates bertekad untuk membangun perangkat lunak yang baik, dan bahkan mendirikan yayasan untuk menyumbangkan banyak uangnya untuk amal. (Seberapa bermanfaatnya beberapa donasi Yayasan Gates adalah masalah lain yang tidak akan kita bahas di sini.) Ia tampak memiliki pernikahan yang bahagia dan sangat dihormati, setidaknya sebelum Pulau Epstein. Saya pernah membaca tentang seorang pria yang rajin beribadah yang menang besar dalam lotre. Ia dengan taat menyumbangkan sebagian besar uangnya ke gerejanya dan menyiapkan dana kuliah untuk anak-anaknya. Namun seiring waktu, ia semakin sering mengunjungi bar dan klub striptis, dan beberapa kali dirampok. Pada akhirnya, ia berkomentar bahwa alangkah lebih baik baginya jika mereka tidak pernah memenangkan lotre sejak awal. Orang-orang dapat memulai dengan jujur, berbudi luhur, dan peduli terhadap orang lain, dan kemudian sebuah kesempatan spektakuler datang menghampiri mereka. Mereka sendiri mungkin tidak memiliki gambaran betapa jauh kesuksesan mereka akan mengikis karakter mereka. Jadi tampaknya terlalu mudah bagi seseorang yang cukup jujur dan bermoral untuk memiliki kebajikannya tersapu seluruhnya oleh kesuksesan yang luar biasa. Salah satu solusinya adalah tetap dekat dengan Allah dalam doa, tetap dekat dengan firman-Nya, dan tetap dekat dalam persekutuan dengan sesama orang percaya.
P: Dalam 1 Sam 9:15–17, apakah menurut Anda Allah sering memberikan kepada orang-orang apa yang mereka inginkan saat ini?
J: Ketika orang-orang, terutama orang-orang percaya, tidak akan bahagia kecuali mereka mendapatkan sesuatu, terkadang Allah mungkin memberikannya kepada mereka meskipun pada akhirnya tidak akan menjadi yang terbaik bagi mereka. Berhati-hatilah jika Anda meminta sesuatu kepada Allah dengan sikap bahwa Allah tidak dermawan, atau bahwa Anda tidak akan bahagia kecuali mendapatkan hal tertentu itu.
P: Dalam 1 Sam 9:21, apakah Saul hanya berpura-pura rendah hati ketika mengatakan bahwa ia berasal dari klan yang paling kecil dari suku yang paling kecil di Israel?
J: Saul memang berasal dari suku yang paling kecil, Benyamin. Kita tidak dapat memverifikasi apakah ia berasal dari klan yang paling kecil atau tidak. Saul berasal dari desa...
P: Dalam 1 Sam 9:21–22, mengapa Samuel tidak menjawab pertanyaan Saul saat itu?
J: Samuel tidak ingin menjawab pertanyaan Saul sekarang, tetapi ia akan melakukannya pada waktunya. Memberitahu seseorang bahwa mereka akan menjadi raja, ketika sebelumnya mereka tidak memiliki gambaran sedikit pun, akan menjadi langkah yang terlalu besar. Maka Samuel memberikan petunjuk yang sangat samar dalam 1 Samuel 9:20, dan memperlakukan Saul dengan istimewa, karena alasan yang misterius. Hanya setelah Saul mengetahui bahwa ada sesuatu yang istimewa yang akan diungkapkan, barulah Samuel akhirnya menjawab pertanyaan Saul keesokan harinya.
P: Dalam 1 Sam 10:1, apakah Samuel secara pribadi mengurapi Saul sebagai raja, atau apakah Saul dinyatakan secara umum sebagai raja dalam 1 Sam 10:17–24?
J: Keduanya benar. Ada empat hal yang perlu dipertimbangkan dalam jawaban ini. Pengurapan secara pribadi terjadi dalam 1 Samuel 10:1. Proklamasi dan penerimaan sebagai raja secara publik terjadi dalam 1 Samuel 10:17–24. Tidak ada dalam bagian ini yang menyebutkan Saul diurapi, sebagaimana layaknya seorang raja. Hal ini karena ia sudah diurapi secara pribadi dalam 1 Samuel 10:1. Pola yang sama terjadi ketika Saul dan Daud menjadi raja. Saul — Daud Pengurapan pribadi: 1 Sam 10:1 — 1 Sam 16:13 Dipenuhi Roh: 1 Sam 10:5–12 — 1 Sam 16:13 Proklamasi publik: 1 Sam 10:19–24 — 1 Sam 16:13 Roh Allah mungkin pergi: 1 Sam 15:14 — Mzm 51:11 Saat ini, secara umum baik untuk terlebih dahulu berbicara secara pribadi dengan seseorang sebelum Anda memberi tahu seluruh dunia bahwa mereka akan mengisi suatu peran.
P: Dalam 1 Sam 10:1, apakah Saul dipilih melalui undian, dipilih oleh rakyat dalam 1 Sam 8:19, atau dipilih oleh Allah dalam 1 Sam 9:17; 10:24?
J: Semua hal di atas benar. Terutama, Allah memilih Saul. Pelempar undi hanyalah cara untuk mendemonstrasikan pilihan Allah. Setelah ini dilakukan, semua orang menyetujui, dengan beberapa pengecualian yang dicatat dalam 1 Samuel 10:27.
P: Dalam 1 Sam 10:1–7, mengapa Allah memberikan tanda-tanda ini kepada Saul?
J: Saul mungkin merasa sulit untuk mempercayai bahwa ia begitu tiba-tiba menjadi raja. Kitab Suci tidak menyebutkan bahwa Saul tidak percaya, tetapi tanda-tanda ini akan menjadi konfirmasi bagi kepercayaannya.
P: Dalam 1 Sam 10:1–12:25, apakah kita melihat sesuatu dalam karakter Saul yang merupakan pertanda bahwa ia kelak akan ditindas oleh roh jahat dan ingin membunuh Daud?
J: Kita tidak melihat sama sekali hal seperti itu. Dari sudut pandang Saul, ia adalah "raja yang tidak sengaja," yang sedang mencari keledai-keledai yang hilang dan menemukan mahkota. Terkadang orang-orang yang tiba-tiba menemukan diri dalam keadaan yang baik tidak menghargai berkat mereka, tetapi itu bukan masalah Saul. Ia memiliki masalah yang berlawanan dalam busur karakternya: ketika Allah memilih melawan dia sebagai raja dan menunjuk Daud sebagai penggantinya, Saul ingin mempertahankan kerajaannya meskipun mengetahui bahwa Allah tidak menginginkannya tetap demikian. Saul bin Kish adalah salah satu orang yang paling rumit dalam Kitab Suci. Di sisi positifnya, ia berani, murah hati, dan (sering kali) bersedia menaati Allah. Saul bertindak cepat yang menuntun kepada keberhasilan dalam 1 Samuel 11:7–8, dan bencana dalam 1 Samuel 13:8–13. Di sisi negatifnya, ia curiga, berubah-ubah, kasar, dan memberontak terhadap pilihan Allah atas orang lain sebagai raja. Tetapi jika Anda memiliki banyak kualitas yang baik dan saleh, namun masih menjadi pemberontak terhadap Allah, maka Anda adalah pemberontak terhadap Allah.
P: Dalam 1 Sam 10:5; 18:6, apakah alat-alat musik ini?
J: Nebel dan kinnor adalah alat musik berdawai. Keduanya juga disebutkan dalam 1 Tawarikh 13:8; 15:20–21; Mazmur 33:2; 43:4. Nebel adalah sejenis kecapi, dan kinnor kemungkinan mirip dengan gitar. Kecapi pada masa itu memiliki tiga hingga dua belas senar, dan harpa memiliki sepuluh hingga dua puluh senar. Tof adalah rebana, seperti yang dimainkan Miryam dalam Keluaran 15:20. Rebana pada masa itu tidak memiliki lempengan atau cincin logam kecil. Sebuah wadah tembikar ditemukan di Asdod pada abad kesepuluh SM, dengan gambar pemain rebana, pemain seruling, pemain kecapi, dan dua musisi lainnya.
P: Dalam 1 Sam 10:11, 12, mengapa Saul bernubuat, padahal Saul kemudian menjadi jahat?
J: Pemberian Roh dan pemberian nubuat berbeda pada zaman Perjanjian Lama dibandingkan pada zaman Perjanjian Baru. Roh Kudus dapat meninggalkan seorang percaya Perjanjian Lama yang tidak taat, sebagaimana yang terjadi pada Simson dalam Hakim 16:20. Daud khawatir bahwa Roh Kudus mungkin meninggalkannya dalam Mazmur 51:11. Istilah "Apakah Saul juga ada di antara para nabi?" berarti "Ia bertindak seperti seorang nabi di antara mereka" menurut The Bible Knowledge Commentary: Old Testament halaman 441.
P: Dalam 1 Sam 10:16, mengapa Saul tidak memberitahu pamannya bahwa ia diurapi sebagai raja?
J: Kitab Suci tidak mengatakannya, tetapi kita dapat berspekulasi tentang beberapa alasan.
P: Dalam 1 Sam 10:20–24, mengapa Saul bersembunyi di antara perbekalan/perlengkapan?
J: Sungguh ironis bahwa Saul awalnya mencari keledai-keledai yang hilang dan menemukan sebuah mahkota. Sekarang rakyat sedang mencari raja mereka yang "hilang" dan menemukan seorang pemuda yang pemalu. Sepanjang hidupnya ia tidak mencolok dan tidak diperhatikan. Ia bahkan tinggal di sebuah kota bernama Gibea, yang secara sederhana berarti "bukit." Namun kini ia lebih diperhatikan daripada siapa pun di Israel. Saul mungkin bersembunyi karena rasa rendah hati atau ketakutan untuk tampil di depan semua orang. Mungkin Saul merasa bahwa ia tidak layak menjadi raja di matanya sendiri (1 Samuel 9:21), atau di mata orang-orang yang iri. Juga, jika tampak bahwa Saul tidak bercita-cita menjadi raja, maka tidak ada yang bisa menuduhnya memaksakan kerajaannya kepada orang lain. Bisa juga karena ia ingin lebih banyak waktu untuk mempertimbangkan apakah ia benar-benar ingin menjadi raja atas rakyat itu atau tidak. Juga, Saul mengetahui, seperti orang Israel lainnya, bahwa Samuel mengatakan bahwa meminta seorang raja adalah hal yang salah. Akhirnya, jika orang Filistin hampir menaklukkan negeri ini, apakah Anda ingin menjadi raja yang berada di pusat perlawanan terhadap mereka? Omong-omong, Saul tidak semuda itu ketika ia menjadi raja, karena ia sudah memiliki putra yang sudah dewasa, Yonatan, dalam 1 Samuel 13:2.
P: Dalam 1 Sam 10:27–11:1, apakah kita memiliki bukti lain tentang keinginan Nahash orang Amon untuk mencungkil mata orang?
J: Ya, Yosefus menyebutkan kebiasaan Nahash dalam Antiquities of the Jews 6.5.1. Gulungan Laut Mati 4Q51 (=4QSam(a)) juga mengatakan bahwa Nahash telah mencungkil mata orang-orang Gad dan Ruben.
P: Dalam 1 Sam 11:1–7, mengapa Saul mungkin memiliki perhatian khusus terhadap Yabesy-Gilead?
J: Kemungkinan besar sebagian dari leluhur Saul berasal dari sana. Dalam Hakim 19–21, ketika orang Benyamin hampir musnah dalam perang saudara dengan suku-suku Israel lainnya, hanya tersisa 600 orang Benyamin. Suku-suku lain telah melarang wanita-wanita mereka untuk menikah dengan orang Benyamin, tetapi kota Yabesy-Gilead, yang tidak mengirimkan prajurit untuk memerangi orang Benyamin, tidak demikian. Maka mereka mengambil 400 gadis dari Yabesy-Gilead dan memberikannya kepada orang Benyamin sebagai istri. Jadi kemungkinan besar satu atau lebih leluhur Saul berasal dari Yabesy-Gilead. Setelah Saul dan Yonatan terbunuh, orang-orang dari Yabesy-Gilead secara diam-diam datang dan mengambil jenazah mereka untuk dikuburkan.
P: Dalam 1 Sam 11:5, mengapa orang-orang di kota Gibea menangis ketika para utusan dari Yabesy-Gilead datang?
J: Mungkin karena gabungan dari nasib yang akan menimpa orang-orang Yabesy-Gilead, rasa malu orang Israel karena tidak berdaya menghadapi hal ini, atau kekhawatiran bahwa hal serupa akan terjadi pada mereka kemudian. Namun tidak ada petunjuk sama sekali bahwa mereka memiliki harapan bahwa pria dari kota asal mereka, Saul, akan atau dapat melakukan sesuatu tentang hal itu. Ternyata mereka sangat keliru!
P: Dalam 1 Sam 11:8, apakah jumlah dalam tentara terlalu tinggi, dan apakah pembagian antara Yehuda dan Israel bersifat anakronistis, sebagaimana diklaim Asimov's Guide to the Bible halaman 278?
J: Tidak. Sebenarnya jumlah penduduk orang Israel dari zaman Keluaran hingga zaman Daud cukup konstan, dengan beberapa naik turun. Jumlah ini jauh lebih kecil daripada sensus setelah Keluaran. Namun, 1 Samuel 11:8 tidak mengatakan bahwa Saul berhasil memobilisasi setiap pria yang mampu bertempur. Juga, meskipun hal itu tidak anakronistis karena suku-suku memiliki tingkat kemandirian yang cukup satu sama lain, ingatlah bahwa 1 dan 2 Samuel ditulis setelah terjadi perang saudara antara Yehuda dan suku-suku utara dengan Daud melawan putra Saul. Selain itu, cukup membingungkan bahwa kata Ibrani 'elep berarti 1.000 di beberapa tempat, "klan" di tempat-tempat lain, dan di tempat-tempat lain lagi kita tidak yakin mana dari keduanya yang dimaksud.
P: Dalam 1 Sam 11:10, apakah orang-orang dari Yabesy-Gilead menipu orang Amon?
J: Mereka berprevarikasi. Kata-kata mereka, secara ketat, memang benar. Namun mereka menyesatkan dalam niat mereka. Mari kita lihat ini pertama dari sudut pandang orang Amon, kemudian sudut pandang orang Gilead, dan kemudian apa yang dikomunikasikan. Orang Amon memahami apa yang dilakukan orang Gilead dan bahkan setuju untuk memberi mereka tujuh hari untuk meminta bantuan dalam ayat 3. Orang Amon begitu yakin dengan tentara mereka dan ketidakorganisasian orang Israel sehingga mereka secara khusus mengizinkan orang Gilead tujuh hari. Dengan melakukan ini, orang Amon berpikir bahwa mereka akan menjadikan mereka sebagai hamba tanpa harus bertempur. Orang Gilead mengatakan mereka akan "keluar" esok hari, berharap mereka dapat mempercayai Saul, tetapi mengetahui bahwa tujuh hari mereka sudah habis. Orang Amon ingin mencungkil mata kanan mereka, dan orang Gilead secara ironis memberitahu mereka bahwa mereka dapat melakukan "apa pun yang dipandang baik oleh mata mereka." Mereka mengomunikasikan bahwa mereka akan "keluar" dan The Expositor's Bible Commentary jilid 3 halaman 637 serta 735 Baffling Bible Questions Answered halaman 104 mengatakan bahwa kata Ibrani ini memiliki arti yang luas, sama seperti "keluar" dalam bahasa Inggris. Artinya bisa "menyerang" maupun "menyerahkan diri."
P: Dalam 1 Sam 11:12–15, apakah Saul benar dalam tidak mengeksekusi mereka yang telah berbicara menentang Saul dalam 1 Sam 10:27?
J: Jika dipandang ke belakang, tampaknya itu adalah pilihan yang bijaksana untuk mengampuni mereka. Mereka tidak terdengar lagi, tidak ada lagi pembicaraan untuk menentang Saul, dan pertengkaran itu mereda. Diperlukan kebijaksanaan untuk mengetahui kapan harus berhenti bertarung. Di sisi lain, di kemudian hari dalam hidupnya Saul tampak sangat pendendam terhadap Daud, dan Yonatan, mungkin mengingat situasi ini, menegur ayahnya untuk hal itu dalam 1 Samuel 19:4–7.
P: Dalam 1 Sam 12:3, apakah yang dikatakan ini tentang kehidupan Samuel di akhirnya?
J: Samuel dapat berdiri di hadapan seluruh rakyat tanpa rasa malu, karena cara hidupnya dan bahwa ia tidak menyalahgunakan kedudukannya atau mengambil keuntungan dari orang lain. Samuel tidak sempurna; lihatlah putra-putranya yang korup yang ingin Samuel jadikan penggantinya misalnya. Namun Samuel dapat melihat ke belakang pada hidupnya, dan membiarkan orang lain memeriksa hidupnya, dan merasa tidak malu. Semoga kita juga ingin melakukan hal yang sama.
P: Dalam 1 Sam 12:3, bagaimana suap dapat menutup mata seseorang?
J: Gambaran kata ini sangat tepat. Seseorang dapat memilih untuk tidak menyelidiki, berpura-pura tidak mengetahui, atau hanya berhenti peduli tentang berlaku adil kepada orang lain ketika hati mereka dirusak oleh suap. Hati yang buruk dapat menyebabkan mata seseorang tidak dapat melihat.
P: Dalam 1 Sam 12:3–5, apakah masalah utama yang dilewatkan Samuel?
J: Samuel ingin secara eksplisit menunjukkan bahwa ia jujur dan tidak secara koruptif mengambil keuntungan dari siapa pun. Samuel menyiratkan bahwa sama seperti rakyat dapat mempercayainya di masa lalu, mereka dapat mempercayai prediksi-prediksi Allah di masa depan melalui dia. Juga, teladan Samuel adalah teladan yang harus diikuti oleh para pemimpin dan raja di masa depan. Namun Samuel melewatkan inti dari mengapa rakyat meminta seorang raja. Mereka khawatir tentang putra-putra Samuel yang korup, dan kejujuran Samuel adalah sesuatu yang tidak relevan.
P: Dalam 1 Sam 12:11, siapakah Bedan?
J: Manuskrip-manuskrip Ibrani membaca Bedan, sedangkan Septuaginta dan versi Syriak membaca Barak. Bedan mungkin adalah seseorang yang tidak terdokumentasikan sebagai hakim di tempat lain mana pun. (1 Tawarikh 7:17 menyebutkan seorang Bedan dari Manasye.) Namun, meskipun tidak ada dalam Kitab Suci yang menghalangi hal ini, pandangan ini sangat tidak mungkin. Manuskrip-manuskrip 1 Samuel memiliki lebih banyak kesalahan tipografi daripada kebanyakan buku Perjanjian Lama lainnya, dan kemungkinan ini adalah kesalahan tipografi. Juga akan agak aneh bagi Samuel untuk mengingatkan rakyat tentang seorang hakim yang tidak dikenal yang belum pernah mereka dengar, sehingga orang yang disebutkan di sini kemungkinan diketahui oleh rakyat. Jika seseorang cukup terkenal sehingga semua rakyat mengingatnya, kemungkinan ia disebutkan dalam sejarah dalam kitab Hakim. Barak dalam Hakim 4–5 adalah hakim yang dimaksud di sini. The Expositor's Bible Commentary jilid 3 dan Believer's Bible Commentary halaman 304 berpendapat demikian. Lihat The Bible Knowledge Commentary: Old Testament halaman 443 untuk informasi lebih lanjut tentang dua pandangan pertama. Abdon dalam Hakim 12:13–15 dan 1 Tawarikh 9:26 yang dimaksud di sini. Salah seorang pembaca yang membantu menyampaikan: "Suatu transformasi umum yang disebut Canaanite Shift akan menjelaskan transformasi dari Abdon menjadi Bedan dalam teks. Lihat Merrill F. Unger, New Unger's Bible Dictionary halaman 3 dan 152." Konkordansi Strong juga mengatakan bahwa Bedan mungkin merupakan bentuk singkat dari Abdon.
P: Dalam 1 Sam 12:13–15, apakah yang Allah katakan di sini tentang pilihan mereka akan seorang raja?
J: Meskipun mereka salah dalam meminta seorang raja sekarang, dan Israel akan menyesalinya kemudian, apa yang telah terjadi biarlah terjadi. Ke depannya, jika mereka menaati Allah, Allah akan tetap memberkati mereka dan memberikan kepada mereka raja-raja yang baik.
P: Dalam 1 Sam 12:17–19, mengapa rakyat takut akan hujan pada masa panen gandum?
J: Biasanya tidak turun hujan pada masa panen. Ketika ada guntur dan hujan, akan sulit untuk memanen, sebagian gandum akan jatuh, dan gandum basah yang tidak segera dikeringkan akan menjadi berjamur.
P: Dalam 1 Sam 12:23, apakah merupakan dosa jika seseorang tidak mendoakan orang lain?
J: Ada dua hal yang perlu dipertimbangkan dalam jawaban ini. Ya, adalah dosa jika tidak mendoakan seseorang yang seharusnya Anda doakan. Namun, ada beberapa kasus di mana Allah secara khusus memerintahkan Yeremia untuk tidak mendoakan orang-orang Israel yang tidak taat.
P: Dalam 1 Sam 13:1, kapan Saul mulai memerintah dan berapa lama ia menjadi raja?
J: Bahasa Ibrani menyatakan, "Saul berumur ... tahun ketika ia mulai memerintah; dan ia memerintah ... dua tahun atas Israel." Saul sebenarnya memerintah selama 40 tahun menurut Kisah Para Rasul 13:21 dan Yosefus dalam Antiquities of the Jews buku 6, 378 14:9. Namun dua tahun di sini mungkin sebenarnya adalah jumlah waktu Saul menjadi raja sebelum peristiwa-peristiwa dalam 1 Samuel 13:1. Kita dapat setuju bahwa beberapa huruf telah gugur di sini. Buku-buku referensi Kristen konservatif Encyclopedia of Bible Difficulties halaman 171–172 dan When Critics Ask halaman 159 mengatakan hal yang sama. NASB 2020 dan catatan kaki NIV mengatakan "tiga puluh" dalam terjemahan karena beberapa manuskrip Septuaginta yang lebih belakangan mencantumkan "tiga puluh." Teks Masoretik yang kita miliki mengatakan "... Saul berumur ... [satu] tahun." 1 Samuel 13:3 menunjukkan bahwa Saul memiliki putra yang sudah dewasa, Yonatan, yang membuat Saul berumur satu tahun cukup tidak mungkin! Sebenarnya, putra dan penerus Saul, Isyboset, berumur empat puluh tahun ketika ia mulai memerintah, dan ia tidak disebutkan di antara putra-putra Saul dalam 1 Samuel 14:49.
P: Dalam 1 Sam 13:2, apakah ungkapan "ke kemahnya" berarti orang Israel masih nomaden?
J: Hal itu memberikan kita petunjuk bahwa banyak orang Israel masih nomaden. Mungkin sebagian besar orang Israel tidak tinggal di kota-kota yang memiliki tembok. Saat ini banyak kaum nomaden lebih memilih tenda daripada rumah. Tenda juga lebih praktis untuk pindah ketika domba-domba dan ternak dipindahkan antara musim hujan dan musim kering. Pada masa Rehobeam kebanyakan orang tidak lagi nomaden, dan ketika kerajaan utara berhenti melayani Rehobeam, 1 Raja-Raja 12:16 dan seterusnya mengatakan, "Maka pergilah Israel ke kemah-kemah mereka."
P: Dalam 1 Sam 13:5, bagaimana mungkin ada 30.000 kereta perang namun hanya 6.000 penunggang kuda?
J: 30.000 adalah jumlah kereta yang sangat besar. Ini adalah kesalahan penyalin dalam bahasa Ibrani. Septuaginta Yunani menyebutkan 3.000 kereta. Orang Filistin menggunakan kereta dengan dua orang.
P: Dalam 1 Sam 13:8–10, mengapa Samuel terlambat melewati waktu yang ditentukan, dan apa artinya itu bagi Saul?
J: Beberapa tahun sebelumnya, Samuel memerintahkan Saul untuk menunggu tujuh hari dalam 1 Samuel 10:8. Kita tidak tahu mengapa Samuel memilih untuk terlambat. Tentu saja bukan karena kelupaan sebelum pertempuran besar seperti itu. Mungkin Samuel sakit, atau tertunda oleh keadaan. Gagasan lain adalah bahwa Allah dengan sengaja ingin Samuel terlambat untuk melihat apa yang akan dilakukan Saul. Konsekuensi kegagalan sangat besar, karena orang Filistin di Mikmash hanya berjarak lima mil dari Gibea, ibu kota. Saul sangat mendambakan perkenanan Tuhan sebelum bertempur, dan ia akan menggunakan cara apa pun untuk mendapatkannya. Keinginan Saul untuk memiliki persembahan khusus bukanlah dosa, karena Daud melakukannya dalam 2 Samuel 24:25 dan Salomo dalam 1 Raja-Raja 8:62–64. Tetapi jika Daud dan Salomo telah melakukan persembahan yang benar, bersama imam besar, tidak seperti Saul yang dengan sengaja tidak menaati perintah tegas untuk menunggu Samuel. Ini adalah ujian tentang apa yang pada akhirnya Saul andalkan: apa yang ia lihat atau apa yang ia percaya. Jika kemenangan ada di tangan Saul, ia melihat bahwa ia dapat mengatasinya dengan kekuatannya sendiri. Namun, jika rakyat terus pergi, maka kemenangan akan berada di luar kekuatannya, sehingga hal yang jelas untuk dilakukan adalah menyerang sebelum terlalu banyak prajurit yang pergi. Di sisi lain, Allah dapat membuat orang Israel mengalahkan orang Filistin bahkan dengan lebih sedikit orang daripada mereka, dikombinasikan dengan kilat, Allah menakuti orang Filistin, atau gempa bumi seperti yang Allah lakukan dalam 1 Samuel 14:15. Jika kemenangan ada di tangan Saul, ia benar-benar perlu berkorban dan menyerang sekarang. Jika kemenangan ada di tangan Allah, maka Saul dapat dengan tenang menaati. Kepada apa Saul akan mempercayakan diri?
P: Dalam 1 Sam 13:13, apa yang Saul kehilangan di sini?
J: Ini tidak berarti bahwa Saul tidak seharusnya lagi menjadi raja. Sebaliknya, ini berarti bahwa tahta akan diambil dari keturunannya, dalam hal ini putranya Isyboset. Saul dinyatakan bukan raja yang sah setelah pelanggaran keduanya, yaitu menyelamatkan raja Amalek dan jarahan dalam 1 Samuel 15:22–23.
P: Dalam 1 Sam 13:13, bagaimana Saul ditolak dari dinastinya yang memerintah selamanya, padahal tahta dinubuatkan untuk Yehuda dalam Kejadian 49:10?
J: Meskipun Allah dapat membuat janji bersyarat kepada manusia, Allah bahkan tidak membuat janji bersyarat kepada Saul di sini. Allah memberitahu Saul tentang apa yang ia hilangkan karena ketidaktaatannya. Perhatikan bahwa ketika Samuel berkata bahwa kerajaan Saul akan bertahan "jika" ia telah taat, Allah berbagi melalui Samuel "meta-pengetahuan" atau "pengetahuan hipotetis" di sini. Ini bukan apa yang akan terjadi, tetapi apa yang akan terjadi jika Saul membuat kondisinya berbeda. Kejadian 49:10 menunjukkan bahwa ketidaktaatan Saul bukanlah kejutan bagi Allah. Allah telah merencanakan bahwa Saul akan dengan bebas memilih untuk tidak taat, dan kemudian memilih Daud.
P: Dalam 1 Sam 13:14, bagaimana Daud dapat menjadi seorang yang berkenan di hati Allah, padahal Daud kemudian melakukan beberapa dosa yang sangat serius?
J: Today's Handbook for Solving Bible Difficulties halaman 54 menjawab ini dengan baik. "Kebohongan, peperangan, dan perzinaan Daud dicatat dengan sama akuratnya seperti kesalehan dan kemenangan-kemenangannya. Ia adalah seorang yang berkenan di hati Allah, bukan karena ia tidak pernah berbuat dosa, tetapi karena, setelah berbuat dosa, ia bertobat." Daud memang mengikuti Allah dengan setia kecuali dalam kasus Uria orang Het menurut 1 Raja-Raja 15:5.
P: Dalam 1 Sam 13:21, apakah "pim" diterjemahkan sebagai dua pertiga syikal?
J: Hingga abad ini, kata Ibrani pim di sini tidak diketahui di tempat lain mana pun. Namun, New International Bible Dictionary halaman 1063 mengatakan bahwa penggalian arkeologi terkini telah menemukan timbangan yang ditandai sebagai "pim" yang setara dengan 2/3 syikal. Pim adalah kata yang tidak diketahui maknanya selama 2.000 tahun, namun huruf-hurufnya diterjemahkan dengan akurat.
P: Dalam 1 Sam 13:22, mengapa prajurit Israel tidak memiliki pedang atau tombak, karena mereka harus memiliki senjata untuk mengalahkan bangsa Amon, kembali dalam 1 Sam 11:11?
J: Anda dapat memiliki banyak senjata tanpa memiliki pedang atau tombak. Pisau pedang dibuat dari logam, dan tombak ujung tombak juga terbuat dari logam. Hal dari 1 Samuel 13:22 adalah bahwa mereka tidak memiliki jenis-jenis senjata logam itu, karena bangsa Filistin memegang monopoli untuk peleburan besi. Jika bangsa Israel memiliki pedang dan tombak ini sebelumnya, bangsa Filistin akan mengambil alih untuk mencegah dari pemberontakan bangsa Israel yang tidak berguna. Bangsa Israel akan tetap menajamkan benda-benda logam untuk pertanian, tapi dalam perang mereka akan berada pada kerugian yang jelas.
Namun, bangsa Israel bukanlah orang yang lemah dalam bertahan. Mereka tetap memiliki senjata lain seperti:
Kampak (1 Samuel 13:20) (kampak perang adalah salah satu senjata yang disukai oleh Franks dan Vikings) alat itu akan dibutuhkan di ladang, maka bangsa Filistin mengijinkannya.
Besi dengan ujung tajam pada peralatan bertani seperti sabit, garpu rumput, dan cangkul. (1Samuel 13:20-21) (Dalam Masa Pertengahan, cangkul yang dikumpulkan adalah senjata yang efektif melawan pasukan berbaju baja yang menjulang dalam pemberontakan Husit.)
Pisau belati dan beberapa jenis pisau (Hakim-hakim 3:16) (pedang yang pendek, bukan pedang panjang, senjata yang disukai oleh prajurit Roma untuk penutupan perang.)
Umban (Hakim-hakim 20:13; 1 Samuel 17:50)
Kapak Lembu jantan dengan ujung besi (Hakim-hakim 3:31; 1 Samuel 13:21) kapak lembu bisa jadi 7-10 kaki panjangnya.
Palu (Hakim-hakim 4:21)
Mungkin berbagai jenis pentungan dan galah kayu yang tajam.
Mungkin beberapa orang Israel disamping Yonatan dulunya menggunakan senjata yang melengkung dan anak panah.
Secara ringkas, bangsa Israel mungkin memiliki banyak senjata dan alat pertanian, tapi mereka kurang dalam hal senjata tombak, pedang, dan senjata logam selain itu.
P: Dalam 1 Sam 14:1, mengapa Yonatan memutuskan untuk menyerbu pos orang Filistin di sini?
J: Saul, ayahnya, tidak melakukan apa-apa. Yonatan berinisiatif untuk memulai konflik dan mengandalkan Allah untuk memberikan kemenangan. Jika berhasil, hal itu mungkin akan mendorong semangat orang Israel dan melemahkan semangat orang Filistin. Terkadang kita dilumpuhkan oleh rasa takut, atau mencari kemenangan dengan kekuatan kita sendiri, padahal kita seharusnya mengandalkan Allah untuk memberikan kemenangan. Serangan Yonatan adalah rahasia, dan ia tidak meminta izin kepada Saul, imam Ahia, atau siapa pun untuk pergi. Gideon melawan orang Midian hanya dengan beberapa orang dalam Hakim 7:15, sehingga Allah tidak membutuhkan jumlah banyak.
P: Dalam 1 Sam 14:1,3,18–20, kapankah saatnya seorang percaya mungkin menunggu bimbingan padahal mereka sudah mengetahui apa yang harus dilakukan?
J: Untuk membela Saul, Samuel menegur Saul karena tidak menunggu setelah waktu yang ditentukan untuk Samuel, dan kemudian Samuel pergi dalam 1 Samuel 13:15. Jadi Saul mungkin sangat ingin mendengarkan imam besar. Tetapi Saul tidak harus menunggu terlalu lama, dan tidak setiap keputusan tunggal harus mendapatkan persetujuan atau penolakan dari Allah melalui imam besar. Terkadang seorang percaya mungkin berhenti sejenak dalam melakukan kehendak Allah, mungkin untuk sesuatu yang benar-benar tidak mereka inginkan, karena mereka menunggu kehendak Allah, padahal mereka sudah mengetahui kehendak Allah. Saul hanya memiliki sedikit orang pada saat ini, sehingga Saul enggan berperang dengan begitu sedikit orang, dan dari sudut pandang murni manusiawi ia mungkin benar. Kita tidak mengetahui sebagian besar hal dengan pasti, tetapi kita dapat memiliki keyakinan tentang apa yang harus kita lakukan. Tetapi bagaimana jika kita tidak melakukannya dengan sempurna? Sebenarnya, jika kita melihat ke belakang, kita mungkin tidak melakukan banyak hal dengan sempurna; tetapi tidak apa-apa, Allah dapat menggunakan kehadiran dan pelayanan kita kepada-Nya sebaik yang kita tahu, meskipun itu tidak sempurna. Dan terkadang, Allah bahkan dapat menggunakan ketidaksempurnaan kita.
P: Dalam 1 Sam 14:3, siapakah Ahia?
J: Ia adalah cucu dari imam Eli yang melayani sebagai imam besar. Ini mungkin adalah nama lain dari Ahimelek. Karena Eli meninggal pada usia 98 tahun, dan Pinehas terbunuh dalam pertempuran tidak lama sebelumnya, Pinehas mungkin berusia sekitar 65 tahun, dan Ahitub mungkin berusia sekitar 40 tahun ketika Samuel menjadi nabi. Putra Ahimelek, Abyatar, menjadi imam besar selama seluruh masa pemerintahan Daud selama 40 tahun hingga Salomo memecatnya.
P: Dalam 1 Sam 14:11, mengapa orang Filistin memberitahu Yonatan dan pembawa senjatanya untuk datang?
J: Mereka tidak tahu harus berbuat apa terhadap hanya dua orang prajurit. Apakah mereka benar-benar ingin bertempur, atau mungkinkah mereka adalah pembelot yang bergabung ke sisi Filistin?
P: Dalam 1 Sam 14:15, mengapa ada guncangan yang begitu besar?
J: Ini adalah daerah dengan jurang yang curam (seperti arroyo di Meksiko dan barat daya Amerika). Sisi-sisi tanah lunaknya curam, dan Anda tidak ingin berada di dalamnya jika terjadi gempa bumi. Ini adalah gempa bumi kecil yang waktunya tepat sekali. Tentu saja orang Filistin juga akan panik karena hanya dua (meskipun bersenjata lengkap) orang Ibrani membunuh dua puluh prajurit Filistin. Dalam keributan itu, mungkin mereka mengira bahwa Yonatan dan pembawa senjatanya adalah "umpan" dan pasukan Israel yang lebih besar berada tepat di belakang mereka. Gempa kecil yang terjadi pada saat itu akan cenderung membuat mereka semakin gemetar ketakutan, menduga bahwa kekuatan supranatural sedang melawan mereka.
P: Dalam 1 Sam 14:20–21, apakah poin penting tentang orang Filistin di sini?
J: Sejumlah besar prajurit orang Filistin sebenarnya adalah orang Israel yang bertempur untuk orang Filistin. Ketika Saul dan Yonatan datang, orang-orang Israel ini berbalik dan mendukung Saul dan Yonatan.
P: Dalam 1 Sam 14:24–25, mengapa Saul memerintahkan para prajurit untuk tidak makan sebelum mereka meraih kemenangan?
J: Pertama-tama, Samuel maupun Allah tidak memerintahkan Saul untuk melakukan ini. Berikut adalah dua alasan mengapa Saul mungkin secara ceroboh memerintahkan hal ini, dan mungkin keduanya benar. Pertama, Saul ingin menunjukkan kepada Allah betapa berdedikasinya ia dan tentaranya, sehingga Allah akan memberkati tentara dan memberi mereka kemenangan. Saul mungkin berpikir bahwa ia akan tampak baik di mata Allah dan di mata orang Israel. Kedua, mungkin Saul ingin membuat aturan semena-mena dan bodoh ini untuk menunjukkan bahwa ia adalah raja yang dapat membuat peraturan. Namun, ketika Allah tidak menjawab Saul tentang mengejar orang Filistin, Saul mengetahui bahwa seseorang telah melanggar perintahnya yang bodoh, yang Allah ingin mereka ikuti karena Saul telah bersumpah. Tentu saja hal paling sederhana adalah Yakobus 5:12 dalam Perjanjian Baru; jangan bersumpah sama sekali. Konsekuensi dari perintahnya yang bodoh adalah bahwa orang Filistin sebagian besar berhasil lolos. Orang Filistin yang sama ini nantinya dapat kembali dan bertempur di Gunung Gilboa, di mana Saul dan Yonatan terbunuh. Perintah-perintah bodoh kepada orang lain dapat menyebabkan kesempatan yang terlewatkan, tetapi juga dapat menyebabkan lebih banyak kesulitan dan bahaya yang tidak akan ada jika tidak demikian.
P: Dalam 1 Sam 14:24–25, mengapa orang-orang religius membuat peraturan-peraturan semena-mena saat ini, dan apakah beberapa peraturan itu?
J: Mungkin orang-orang religius membuat peraturan-peraturan tambahan saat ini karena alasan yang serupa.
1. Mereka ingin menunjukkan kepada Allah, dan terutama kepada orang lain, betapa berdedikasinya mereka dengan melakukan hal-hal tersebut.
2. Mereka ingin menunjukkan betapa berpengaruhnya mereka secara religius dalam kemampuan mereka untuk membuat peraturan dan meminta agar peraturan-peraturan tersebut dianggap sebagai kehendak Allah. Sungguh sangat aneh betapa mudahnya orang-orang cenderung mendapatkan perkenan Allah dengan membuat peraturan-peraturan yang tidak Allah perintahkan, atau melakukan hal-hal yang tidak Allah minta. Ada banyak contoh sepanjang sejarah. Orang-orang Farisi Yahudi memiliki "pagar" hukum di sekeliling Taurat untuk memastikan seseorang tidak sengaja melanggar Taurat. Gereja Katolik Roma telah mengajarkan orang-orang untuk tidak makan ikan pada hari Jumat. Konsili Nicea Kedua (787 M) mengatakan bahwa sebuah gereja tidak dapat dibangun kecuali memiliki peninggalan suci. Gereja Kristus mengatakan bahwa Anda tidak dapat menggunakan alat musik mekanis di gereja. Banyak kaum Baptis konservatif mengatakan Anda tidak seharusnya pernah meminum alkohol. Beberapa peraturan itu mungkin lebih baik daripada yang lain, tetapi kesamaannya adalah bahwa beberapa orang ingin peraturan manusia disejajarkan dengan perintah-perintah Allah.
P: Dalam 1 Sam 14:37-38, mengapa Allah tidak menjawab imam di sini?
J: Ada empat hal setidaknya yang dapat diamati disini.
1. Saul terburu-buru dalam mengucapkan kutukan terhadap bangsa Israel yang makan pada saat itu. Saul mungkin melakukannya sehingga tak satupun berhenti mengejar bangsa Filistin dan mulai merampas, kecuali perintahnya merampas kekuatan mereka pada hari itu.
2. Allah tidak mengatakan “tidak”, tapi lebih tidak menjawab, untuk melihat seberapa jauh keterburu-buruan mereka membawa mereka.
3. Itu mungkin lebih baik bahwa mereka tidak mengejar bangsa Filistin dalam kelelahan, setelah tidak makan.
4. Allah tidak menjawab mereka karena ada beberapa urusan yang belum selesai yang pertama-tama dengan Allah. Itu diketahui pada beberapa orang bahwa Yonatan telah makan madu. Jika itu bukanlah berhadapan, orang akan mengatakan dengan enteng untuk berkata pada Tuhan. Setelah dibawa dalam pembukaan, dan tentara melihat bahwa itu bukanlah hanya Yonatan yang mati, lalu mereka dapat melanjutkan.
P: Dalam 1 Sam 14:29–30, apakah Yonatan bersikap tidak hormat di sini, dengan mengatakan bahwa perintah ayahnya yang merupakan raja itu salah?
J: Di satu sisi, perkataan Yonatan benar; Saul memang membuat kesalahan. Sebagai komandan dalam pertempuran, sangat baik untuk menunjukkan kemungkinan kesalahan kepada atasannya. Namun di sisi lain, alih-alih memberitahu Saul secara pribadi bahwa ia membuat kesalahan, Yonatan menunjukkan kesalahan Saul secara publik. Meskipun Yonatan tidak menghormati ayahnya yang merupakan raja, tidak ada saran bahwa kita harus mengikuti teladan Yonatan. Asimov's Guide to the Bible halaman 281 yang bersifat skeptis melihat adanya kekeringan tertentu di sini antara raja dan pewaris tahta, yang tidak jarang terjadi dalam monarki. Jika Anda membaca 1 Samuel 14:44, di mana Saul berjanji akan membunuh Yonatan pada hari itu, mungkin Asimov benar di sini.
P: Dalam 1 Sam 14:31, mengapa rakyat memakan daging beserta darahnya?
J: Dekret Saul berakhir ketika matahari terbenam, sehingga mereka diizinkan untuk makan. Tetapi mereka tidak seharusnya melakukan itu menurut Imamat 17:10–14; 19:26 dan Ulangan 12:16, 23–25; Yehezkiel 33:25; Kisah Para Rasul 15:20, dan mereka mengetahui bahwa mereka tidak seharusnya melakukannya. Tetapi mereka sangat lapar, dan mungkin mereka beralasan bahwa berperang untuk Allah lebih penting daripada ketaatan mereka. Bagaimanapun, Saul tampaknya beralasan dengan cara yang sama dalam 1 Samuel 13:8–14.
P: Dalam 1 Sam 14:34–35, mengapa Saul membuat mezbah di sini?
J: Ini bukan sekadar tugu peringatan, dan bukan mezbah persembahan permanen sebagai pengganti Gilgal. Sebaliknya, ini adalah tempat di mana mereka dapat membunuh hewan-hewan dengan benar. Saul melihat bahwa apa yang dilakukan rakyat itu salah, dan ia menginginkan mereka untuk tidak melanggar Allah, meskipun ia sendiri sudah melakukannya.
P: Dalam 1 Sam 14:32–34, 43, mengapa semua prajurit Israel tidak dieksekusi, karena mereka memakan daging beserta darah?
J: Ada lima hal yang perlu dipertimbangkan dalam jawaban ini.
1. Seseorang tidak harus menguras setiap tetes secara mikroskopis, tetapi Imamat 17:13 menunjukkan bahwa yang perlu mereka lakukan hanyalah mengalirkan darah di ladang sebelum memakannya.
2. Namun, 1 Samuel 14:32–34 dengan jelas menunjukkan bahwa pada awalnya prajurit Israel yang kelaparan tidak melakukan hal itu seperti yang seharusnya mereka lakukan.
3. Samuel tidak menyetujui tindakan mereka. Apakah dilakukan karena ketidaktahuan, tergesa-gesa untuk makan, atau keduanya, Samuel bersikeras agar mereka menaati hukum Allah.
4. Saul ingin menghukum mati siapa pun, bahkan putranya sendiri Yonatan, karena melanggar peraturannya sendiri yang ia buat pada hari itu. Namun, tidak konsisten bahwa Saul bahkan tidak berpikir untuk menghukum para prajurit karena melanggar peraturan Allah yang dibuat beberapa abad sebelumnya.
5. Dalam tiga ribu tahun sejak ini ditulis, apakah ada hal yang benar-benar berubah? Bahkan hari ini, banyak pemimpin kelompok agama lebih peduli dengan orang-orang yang melanggar peraturan mereka sendiri, yang tidak memiliki dasar dalam Alkitab, daripada melanggar perintah-perintah Allah.
P: Dalam 1 Sam 14:32-34,43, apakah pelajaran lain yang dapat kita pelajari saat ini?
J: Ada sedikitnya dua pelajaran yang dapat kita pelajari.
1. Dapat ada keadaan yang memperlunak yang meringankan atau menghapus hukuman sementara bagi yang melanggar hukum Allah atau hukum negri. Roma 4:15 dan 5:12 juga menunjukkan ini.
2. Jika seorang pemimpin religius lebih fokus dengan umat Allah yang mematuhi hukum baru, daripada perintah Allah untuk kita, ada sesuatu yang salah. Penekanan pemimpin itu tidak harus diikuti.
P: Dalam 1 Sam 14:39, mengapa Saul membuat sumpah ceroboh yang kedua setelah yang pertama?
J: Tampaknya Saul berpikir bahwa membuat sumpah-sumpah yang ceroboh, seperti yang dilakukan Yefta dan Gideon, adalah cara untuk menunjukkan betapa teguhnya Anda dan betapa layaknya Anda untuk memimpin. Saul lebih mengutamakan menunjukkan dirinya keras dan menepati sumpah daripada nyawa putranya sendiri. Inilah Saul yang sama yang telah mengampuni orang-orang yang berbicara menentang kerajaannya dalam 1 Samuel 11:12–13. Saul tampak seperti raja yang baik, karena lebih tinggi dari yang lain. Tetapi sumpah-sumpah seperti ini menunjukkan betapa bodohnya ia. Saul memang efektif dalam melawan orang Filistin dan orang lain, dan jika itu semua yang orang Israel inginkan, itulah yang mereka dapatkan.
P: Dalam 1 Sam 14:47, 52, mengapa Saul berperang melawan semua bangsa-bangsa ini?
J: Saul berperang melawan mereka karena mereka memasuki tanah yang dijanjikan dan untuk membuat tanah itu seaman mungkin bagi orang Israel. Namun orang Filistin berbeda. Saul tidak hanya menjalani kampanye singkat melawan orang Filistin; ia harus melawan mereka sepanjang hidupnya, dan ia serta Yonatan akhirnya kehilangan nyawa mereka dalam bertempur melawan orang Filistin.
P: Dalam 1 Sam 14:49–52, apakah putra Saul, Isywi, sama dengan putranya Isyboset/Isybaal dalam 1 Tawarikh 8:33?
J: Kemungkinan besar tidak, menurut The Bible Knowledge Commentary: Old Testament halaman 446. Isyboset adalah putra termuda yang lahir setelah 1 Samuel 14:49–62. Omong-omong, "Baal" dapat berarti sekadar "Tuhan," tetapi juga merupakan nama dewa Kanaan/Filistin/Ugaritik. Terkadang orang Israel mengganti "Baal" dengan "Boset." Boset berarti "rasa malu."
P: Dalam 1 Sam 15:1-5, mengapa Allah mengatakan pada Saul untuk menghancurkan bangsa Amalek?
J: Kita dapat melihat tiga alasan mengapa Allah memberikan perintah ini pada Saul.
1. Bangsa Israel diperintahkan oleh Allah untuk membunuh semua penduduk Kanaan, dan bangsa Amalek yang hidup, setidaknya bagian didalamnya, di Kanaan.
2. Ada sebuah peperangan kuno dan berkelanjutan antara mereka dan bangsa Israel.
3. Sebelum datang ke Kanaan, bangsa Amalek menyerang bangsa Israel tanpa provokasi, dan beberapa kelompok penyergap mereka.
Ini membuat penasaran bahwa Saul seakan memiliki kemauan untuk membunuh anaknya sendiri karena janjinya dalam 1 Samuel 14:44, namun Saul tidak ingin untuk membunuh seluruh bangsa Amalek.
P: Dalam 1 Sam 15:2, apa yang kita ketahui tentang orang Amalek?
J: Mari kita lihat masa lalu mereka, sejarah mereka setelah Saul, dan secara khusus raja mereka. Masa lalu mereka: Orang Amalek pertama kali disebutkan dalam Kejadian 14:7 ketika raja-raja dari Mesopotamia menyerbu tanah mereka. Mereka ini mendahului Amalek cucu dari Esau dalam Kejadian 36:12. Sementara orang Keni Badui bersahabat dengan Musa dan orang Israel, orang Amalek Badui menyerang orang Israel pada masa Musa dalam Keluaran 17:8–14. Dalam Keluaran 17:16, Musa mengatakan bahwa Tuhan tidak akan pernah berhenti berperang melawan orang Amalek. Orang Filistin hingga masa Daud tampaknya juga berperang melawan orang Amalek dalam 1 Samuel 27:8. Kota utama orang Amalek kemungkinan adalah Tel Masos modern, sekitar tujuh mil di sebelah timur-tenggara Bersyeba. Lapisan kehancuran ditemukan yang konsisten dengan serangan Israel. Sejarah mereka: Karena orang Amalek terutama bersifat nomaden, dengan sedikit kota, dan jumlah mereka berkurang setelah Saul berperang melawan mereka, kita tidak banyak mendengar tentang orang Amalek lagi, kecuali bahwa Saul tidak sepenuhnya memusnahkan mereka; orang-orang lainnya tampaknya selamat di tempat-tempat lain. Orang Amalek memang menyerbu kota Ziklag dan Daud mengejar mereka dalam 1 Samuel 30:1–17. Wilayah mereka di Negev kemudian diambil alih oleh orang Edom. Penyebutan terakhir tentang orang Amalek adalah dalam 1 Tawarikh 4:43 pada zaman Hizkia. Raja mereka: Kita tidak tahu apakah Agag adalah nama raja itu, atau apakah itu adalah gelar untuk raja mereka, seperti Firaun adalah gelar untuk raja Mesir. Dalam Ester 3:1, 10; 8:3, 5; 9:24, Haman adalah orang Agag. Kita tidak tahu di mana kota Agag berada. Mungkin itu bukan sebuah kota, melainkan bahwa Haman adalah keturunan dari raja-raja Amalek. Yosefus mengatakan bahwa Haman adalah orang Amalek dalam Antiquities of the Jews buku 11, 211.
P: Dalam 1 Sam 15:11,35, mengapa Allah menyesal karena Ia menjadikan Saul raja?
J: Kata tersebut dapat juga diterjemahkan “berduka”. Allah mengungkapkan emosiNya pada saat hal tersebut terjadi. Yeremia 15:8 memberikan detil untuk ini. Juga lihat pembahasannya pada Kejadian 20:3,6, untuk sebuah jawaban yang lebih luas.
P: Dalam 1 Sam 15:11, mengapa Samuel “sakit hati semalaman”?
J: Itu bukanlah bahwa mereka seharusnya tidak pernah memiliki seorang raja, tapi mereka tidak seharusnya memaksa akan seorang raja yang seperti bangsa lain daripada Allah. Akhirnya, ketika mereka memiliki seorang raja, mereka mendapatkan raja yang menganggap remeh kepatuhan kepada Allah dan mematuhi dengan setengah hati.
P: Dalam 1 Sam 15:19, mengapa Allah dan Samuel marah bahwa Saul menyimpan jarahan?
J: Karena mereka akan mendapat manfaat dari jarahan itu, orang lain dapat mengklaim bahwa ketaatan kepada Allah hanyalah dalih, dengan mengklaim bahwa perang itu sebenarnya untuk jarahan. Saul berpikir bahwa mengalahkan mereka, dan menyimpan beberapa hewan untuk dipersembahkan kepada Allah, entah bagaimana akan lebih menyenangkan Allah daripada menaati Allah. Perhatikan bahwa Saul memberitahu Samuel bahwa ia telah melaksanakan instruksi Tuhan, padahal sebenarnya ia tidak melaksanakan instruksi Tuhan. Saul bahkan mendirikan tugu peringatan untuk dirinya sendiri untuk merayakan apa yang telah ia lakukan, dalam 1 Samuel 15:12b. (Catatan untuk diri sendiri: ketika Anda hanya menaati Allah sebagian, jangan dirikan tugu peringatan untuk diri sendiri.) Tugu peringatan itu berada di Karmel di Yehuda tujuh mil di sebelah selatan Hebron, bukan Gunung Karmel di Lebanon.
P: Dalam 1 Sam 15:22, mengapa ketaatan lebih baik daripada persembahan?
J: Persembahan dari seorang beriman yang taat sangat berharga bagi Allah. Hal itu menunjukkan ketundukan seseorang kepada Tuhan. Namun, persembahan yang dilakukan dari hati yang tidak bersedia tunduk kepada Allah tidak dapat benar-benar menunjukkan ketundukan yang tulus kepada Allah. Melayani di bawah Allah tidak lebih baik daripada ketaatan kepada Allah. Orang Amalek tidak takut kepada Allah, dan tampaknya Saul pun demikian. Jangan bingung: ketaatan yang selektif bukanlah ketaatan melainkan ketidaktaatan. Dengan cara yang serupa, Paulus memperingatkan kita dengan serius dalam 1 Korintus 13:3 bahwa jika kita memberikan semua yang kita miliki dan dibakar sampai mati demi iman Kristen, namun kita tidak memiliki kasih, pengorbanan kita tidak ada manfaatnya. Bahkan, persembahan Saul pada dasarnya adalah upaya untuk melegitimasi ketaatannya yang sebagian. Sebagai catatan sampingan, sekitar seribu tahun sebelumnya, Instruksi Mesir untuk Meri-ka-Re menyatakan, "Lebih dapat diterima adalah karakter seseorang yang jujur hati daripada lembu dari orang yang berbuat jahat." (ANET hal. 417)
P: Dalam 1 Sam 15:23, bagaimana kesombongan dapat disamakan dengan kejahatan penyembahan berhala?
J: Kesombongan adalah mengasumsikan bagi diri sendiri atau orang lain sebuah tempat yang menjadi milik orang lain. Penyembahan berhala adalah puncak kesombongan. Seseorang mengasumsikan, bagi dirinya sendiri atau berhalanya, sebuah tempat yang menjadi milik Allah, yang menciptakan dia. Kita seharusnya tidak menyembah apa pun atau siapa pun kecuali Allah. Selain itu, baik penyembahan berhala maupun kesombongan menuntun kepada penipuan diri sendiri. Ketaatan sebagian Saul, atau penafsiran ulang perintah Allah, menunjukkan bahwa Saul menganggap dirinya pertama-tama bukan sebagai hamba Allah, melainkan sebagai penguasa absolut.
P: Dalam 1 Sam 15:24–26, mengapa Saul meminta pengampunan, dan mengapa Allah melalui Samuel tidak memberikannya?
J: Samuel merasa sedih bahwa Allah akan menolak Saul dan marah karena Saul melakukan hal itu. Samuel menangis sepanjang malam menurut 1 Samuel 15:11b. Dalam 1 Samuel 15:21, Saul menyalahkan rakyat, bukan dirinya sendiri. Seolah-olah Saul memiliki otoritas untuk memanggil rakyat ke medan perang di mana mereka mungkin mati, tetapi ia tidak dapat memerintahkan mereka untuk menaati Allah di sini. Tentu saja Samuel dan Allah mengetahui hal ini, kemudian Saul benar-benar menyesal; yaitu, benar-benar menyesal bahwa ia tidak lagi menjadi raja yang sah. Namun tidak ada bukti bahwa Saul belajar untuk berhenti mempercayai penilaiannya sendiri daripada Allah. Allah sudah "selesai" dengan Saul, dan Ia akan memilih orang lain. Maka Samuel akan segera pergi, karena ia sudah selesai di sini.
P: Dalam 1 Sam 15:26, ketika Samuel mengatakan pada Saul bahwa Allah menolak Saul menjadi raja, haruskah Saul mundur sebagai raja?
J: Samuel tampaknya tidak mengharapkan Saul untuk mengundurkan diri segera. Ketika Saul meminta Samuel untuk tetap tinggal untuk menghormatinya sebagai raja di hadapan rakyat dalam 1 Samuel 15:30–31, Samuel setuju untuk melakukannya. Tetapi setelah ini, Samuel tidak pernah melihat Saul lagi. Perhatikan bahwa selama seluruh masa pemerintahan Saul setelah perangnya melawan orang Amalek, ia adalah seorang raja yang mengetahui bahwa ia berada di tempat yang tidak seharusnya ia berada. Ketika Daud diurapi sebagai raja, Saul tidak diminta untuk mengundurkan diri, mungkin karena sudah pasti bahwa ia tidak akan menaati dan melakukannya. Poin penting adalah bahwa Daud tetap menghormati Saul.
P: Dalam 1 Sam 15:27–30, apakah makna dari merobek jubah Samuel?
J: Ketika Saul dengan putus asa memohon kepada Samuel untuk pengampunan, Saul secara tidak sengaja merobek jubah Samuel, dan Samuel mengetahui bahwa itu adalah kecelakaan. Namun terkadang sebuah kecelakaan dapat menjadi pertanda nubuat untuk peristiwa masa depan. Samuel berkata bahwa sama seperti Saul merobek sebagian jubahnya, Allah akan merobek kerajaan dari Saul. Dalam arti tertentu, Allah dapat memandang baik Saul maupun Daud sebagai orang-orang yang berkenan di hati-Nya. Daud adalah seorang yang berkenan di hati Allah, dan Saul adalah seorang yang berkenan di hati Saul.
P: Dalam 1 Sam 15:29 dan Bilangan 23:19, karena Allah tidak akan "menyesal," mengapa Allah menyesal dalam 1 Sam 15:11, 35?
J: Kejadian 6:6 dan Kejadian 20:3–6 menunjukkan hal yang serupa. Allah berduka bahwa Ia menjadikan Saul sebagai raja, dan emosi-emosi Allah diungkapkan ketika peristiwa-peristiwa terjadi. Kedua, niat dan tindakan Allah terhadap seseorang dapat berubah ketika mereka berubah. Dalam Kejadian 20:3–6, Abimelekh diberitahu bahwa ia adalah orang mati karena dosanya yang tidak disengaja. Namun ketika Abimelekh mengetahuinya, bertobat, dan mengembalikan Sara kepada Abraham, Allah tidak membunuh Abimelekh.
P: Dalam 1 Sam 15:29; Bilangan 23:19, mengapa ayat-ayat ini penting dalam berbicara dengan orang-orang Mormon?
J: Ayat-ayat ini penting karena dua alasan. Pertama, kedua ayat itu mengatakan bahwa Allah bukanlah manusia, berbeda dengan apa yang diajarkan Mormonisme. Namun beberapa orang Mormon mengatakan bahwa Allah bukanlah manusia fana sekarang, tetapi dahulu adalah manusia fana dan kini adalah manusia yang dimuliakan. Namun Bilangan 23:19 mengatakan bahwa Allah bukanlah "anak manusia" juga. Kedua, Allah tidak mengubah keputusan-keputusan-Nya. Jika orang-orang kulit hitam dengan jelas tidak dapat masuk ke surga tertinggi dan menjadi dewa-dewa dalam ajaran Mormon, sejak zaman Joseph Smith dan seterusnya, mengapa dewa Mormon mengubah pikiran-Nya pada tahun 1978 dan mengatakan bahwa mereka pun dapat menjadi dewa?
P: Dalam 1 Sam 15:35 bagaimana bisa Saul tidak melihat wajah Samuel lagi, karena Saul menubuatkan dalam kehadiran Samuel, dalam 1 Samuel 19:24?
J: 1 Samuel 15:35 dapat diartikan dalam dua arah:
a) Saul secara harfiah tidak akan melihat wajah Samuel lagi, atau
b) Sebuah ungkapan bahwa Samuel tidak akan pernah datang untuk melihat Saul lagi sebagaimana ia lihat sebelumnya sampai kematiannya.
Mengasumsikan ini berarti adalah arah yang pertama, dalam 1 Samuel 19:24, sementara Saul sedang dalam perjalanan untuk memburu dan membunuh Daud, Allah menyebabkan Saul kehilangan kendali dan bernubuat. Ketika ia kehilangan kendali dibuktikan tidak hanya dengan membuka jubahnya, tapi menggeletakkan di jalan menuju kepada Daud dan Samuel di Rama sepanjang siang dan malam. Saul pastinya tidak ikut. 1 Samuel 19:24 tidak mengatakan entah bahwa Saul, berbohong tidak bergerak melihat Samuel, atau Samuel datang cukup dekat bagi Saul untuk melihat wajah Samuel walaupun ia sadar akan sekelilingnya.
Mengasumsikan ini adalah arah yang kedua, Samuel tidak pernah lagi pergi melihat Saul. Tapi jika itu benar, maka bagaimana dengan kejadian penyihir dari En-dor dalam 1 Samuel 28:10-11? Ini mungkin bukanlah Samuel, tapi setan menyerupai Samuel. Namun, walaupun itu Samuel, 1 Samuel 15:35 hanya mengatakan Saul tidak akan melihat wajah Samuel lagi “sampai Samuel meninggal”.
P: Dalam 1 Sam 16:1–23, apakah yang menarik tentang struktur pasal ini?
J: Pasal ini merupakan "titik putar" dari Samuel dan Saul, raja yang dikehendaki rakyat, kepada Daud yang merupakan raja yang dikehendaki Allah. Pasal ini juga terbagi dengan rapi menjadi dua bagian, dan kedua bagian tersebut merupakan kontras satu sama lain dengan ayat-ayat 13–14 sebagai porosnya.
1 Samuel 16:1 dimulai dengan Samuel membawa tanduk minyak, dan setelah Daud dibawa masuk, 1 Samuel 16:13 berakhir dengan Samuel mengurapi dengan tanduk minyak. Perangkat sastra ini disebut inklusi.
1 Samuel 16:14 dimulai dengan Roh Allah meninggalkan Saul dan roh jahat datang, dan 1 Samuel 16:23 berakhir dengan roh jahat untuk sementara meninggalkan Saul ketika Daud bermain.
Menyatukan kedua bagian itu adalah Samuel yang memanggil Daud dalam 16:12, Saul yang memanggil Daud dalam 16:19. Juga, Samuel meninggalkan Daud, dan meninggalkan narasi (kecuali dalam 1 Samuel 25:1a) dalam 16:13, Roh meninggalkan Saul, dan kemenangan-kemenangan Saul meninggalkan narasi dalam 16:14.
Sebagai catatan sampingan, untuk memberikan kelegaan bagi seseorang yang mengalami penyakit mental, saya berharap saya memiliki kecapi yang dapat saya mainkan seperti itu!
P: Dalam 1 Sam 16:1-3, mengapa Allah memerintahkan Samuel untuk menyesatkan orang?
J: Menyembunyikan sesuatu dan berbohong tidaklah sama. Setiap anda meninggalkan rumah anda dan membiarkan lampu menyala, anda mungkin menyesatkan orang yang akan mencuri, tapi anda tidak berdosa dengan berbohong. Berbohong diketahui mengatakan sesuatu yang tidak benar. Samuel tidak pernah berbohong, dan Allah tidak pernah memerintah Samuel untuk berbohong.
Allah memerintahkan Samuel untuk tidak mengatakan semua kebenaran. Itu BOLEH. Ketika seseorang melakukan kejahatan dengan membunuh anda jika anda berkata semuanya, maka anda tidak akan mengatakan semuanya yang anda tahu. Samuel dikatakan untuk melakukan dua hal:
1) mempersembahkan sebuah korban di Bethlehem
2) menunjuk seorang raja
Samuel mengatakan pada orang lain ia akan melakukan hal yang pertama, tapi Samuel tidak mengatakan pada orang ia juga akan melakukan yang kedua. Pada situasi yang mirip saat ini, para percayawan juga dapat melakukan hal yang sama.
P: Dalam 1 Sam 16:4, mengapa para tua-tua Betlehem bertanya kepada Samuel apakah ia datang dengan damai?
J: Samuel adalah orang Ibrani yang paling bertanggung jawab atas kemenangan melawan orang Filistin di Gibea dalam 1 Samuel 7:9–13. Allah secara supranatural membantu orang Israel sementara Samuel mempersembahkan korban. Karena Samuel datang ke Betlehem untuk mempersembahkan korban, para tua-tua mungkin merasa khawatir tentang apa yang akan terjadi kali ini. Apakah itu berperang melawan orang Filistin, memberontak melawan Saul, atau sesuatu yang lain? Alih-alih merasa takut, mereka seharusnya bersukacita bahwa seorang nabi Allah datang. Demikian pula, ketika Allah memerintahkan Samuel untuk mengurapi Daud, Samuel seharusnya bersukacita atas penyediaan Allah daripada pikiran pertamanya yang takut kepada Saul. Sebagai catatan sampingan, kata Ibrani untuk berbicara di sini adalah tunggal, menyiratkan bahwa satu tua-tua berbicara mewakili yang lain.
P: Sebelum 1 Sam 16:4 dan masanya Saul, apakah suku bangsa Yehuda diabaikan sekali dalam Alkitab yang mana ada sangkaan yang kuat bahwa suku bangsa ini tidak dianggap sebagai bagian dari Israel sampai saat itu, seperti yang dinyatakan dalam Asimov's Guide to the Bible hal.284?
J: Tidak, berikut adalah faktanya: dalam Hakim-hakim pasal 1 sampai 18, berikut adalah jumlah berapa kali suku bangsa disebutkan:
Yehuda (16 kali) Hakim-hakim 1:2,3,4,8,9,16,17,18,19; 10:9; 15:9,11; 17:7 (2x), 9, 12
Simeon (2 kali) Hakim-hakim 1:3,17
Efraim (24 kali) Hakim-hakim 1:29; 2:9; 3:27; 4:5; 5:14; 7:24 (2x) 8:1,2; 10:1,9; 12:1; 12:4 (3x), 12:5 (3x), 12:6,15; 17:1,8; 18:2,12
Yusuf (2 kali) Hakim-hakim 1:22,35
Manasye (5 kali) Hakim-hakim 1:27; 6:15,35; 7:23; 12:4
Benyamin (4 kali) Hakim-hakim 1:21; 3:15; 5:14; 10:9
Asher (4 kali) Hakim-hakim 1:31; 5:17; 6:35; 7:23
Zebulon (7 kali) Hakim-hakim 1:30; 4:7,10; 5:14,18; 6:35; 12:11
Isakhar (2 kali) Hakim-hakim 5:15 (2x)
Dan (10 kali) Hakim-hakim 1:34; 5:17; 13:2,25; 18:1,2,11,12,16,22
Lewi (5 kali) Hakim-hakim 17:9,11,12; 18:3,15
Naphtali (8 kali) Hakim-hakim 1:33 (2x); 4:6,7,10; 5:18; 6:35; 7:23
Gilead (2 kali) Hakim-hakim 10:3,17
Makir (1 kali) Hakim-hakim 5:14
Ruben (2 kali) Hakim-hakim 5:15,16
Sisa dari Hakim-hakim utamanya fokus kepada Benyamin, tapi berikut adalah jumlah untuk itu.
Benyamin (42 kali) 19:14,16; 20:3,4,10,12,13,15,17,18,20,21,23,24,25,28,30,31,32,34,35 (2x), 36 (2x), 39, 40, 41, 43, 44, 45, 46, 48; 21:1,6,14,15,16,17,18,20,21,23
Yehuda (5 kali) 19:1,2,19 (2x); 20:18
Efraim (2 kali) 19:1,16
Lewi (2 kali) 19:1; 20:4
Dan (1 kali) 20:1
Gilead (1 kali) 20:1
Kesimpulan: Melihat kepada angka-angka, sangat sulit untuk melihat mengapa Asimov berpikir Yehuda sangat diabaikan yang mana tidak dianggap sebagai bagian dari Israel sampai masanya Saul. Disebutkan lebih banyak dari suku-suku lain kecuali Efraim.
P: Dalam 1 Sam 16:4–13, Samuel masih belum belajar dari Saul bahwa penampilan luar bukanlah yang penting. Apakah beberapa cara orang-orang saat ini menilai berdasarkan penampilan luar daripada karakter batin?
J: Penampilan luar dapat berarti penampilan fisik, atau juga tindakan-tindakan yang telah dilakukan, bahkan jika dilakukan secara kebetulan atau karena beruntung dalam situasi-situasi yang tidak dapat mereka kendalikan. Sebuah studi tentang pemilihan presiden AS menunjukkan bahwa kandidat yang lebih tinggi menang dalam sebagian besar waktu. Di beberapa perusahaan, Anda dapat memperhatikan bahwa para eksekutif semuanya memiliki serangkaian karakteristik yang sama. Misalnya, sebagian besar dari mereka bisa berasal dari satu negara, mereka bisa dari satu ras tertentu, sebagian besar laki-laki, atau perempuan, atau termasuk dalam kelompok tertentu. Misalnya, di suatu tempat, Anda tampaknya harus menjadi pria kulit putih yang tinggi. Ini mungkin bukan rasisme, seksisme, ageisme, atau diskriminasi lain yang disengaja, tetapi diskriminasi yang tidak disadari. Terkadang bos menginginkan orang-orang yang akan membuat keputusan seperti yang mereka buat, sehingga mereka mempromosikan orang-orang yang tampak seperti mereka. Sebenarnya, karakteristik-karakteristik luar ini hampir tidak mengatakan apa pun tentang kepala dan hati seseorang: kecerdasan, pengalaman, karakter, atau bagaimana mereka memperlakukan orang lain.
P: Dalam 1 Sam 16:9-10, apakah nama saudara dan saudari Daud?
J: Nama mereka diberitakan dalam 1 Tawarikh 2:13-17.
P: Dalam 1 Sam 16:10, apakah Isai memiliki 8 anak dengan Daud menjadi anak bungsu, atau apakah Daud anak laki-laki ketujuh dari Isai seperti dikatakan dalam 1 Tawarikh 2:13-15?
J: Ada dua jawaban yang berbeda.
Tujuh: 1 Samuel memiliki lebih banyak penyalin yang keliru dari kebanyakan kitab-kitab di Perjanjian Lama, dan ini bisa jadi sebuah kesalahan penyalin dalam 1 Samuel.
Delapan: Ini mungkin adalah kesalahan penyalin dalam 1 Tawarikh. Versi Siria untuk 1 Tawarikh 27:18 mendata baik Eliab dan Elihu sebagai anak-anaknya, yang menjadikan delapan anak laki-laki. Versi Ibrani tentang 1 Tawarikh memasukkan nama Elihu tapi bukan Eliab, dan versi Septuagint mendata Eliab bukan Elihu.
Kematian di masa kanak-anak: Pada zaman dahulu anak-anak sering meninggal sebelum mencapai usia dewasa. Oleh karena itu Isai memiliki delapan anak laki-laki, tapi hanya tujuh anak laki-laki yang sudah dewasa. When Critics Ask hal.163 menunjukkan bahwa beberapa kali orang berbicara berdasarkan anak-anaknya yang masih hidup.
P: Dalam 1 Sam 16:14, 23 dan 1 Sam 18:10, bagaimana roh jahat dari Allah dapat datang kepada Saul?
J: Dalam bahasa Ibrani, "jahat" memiliki dua arti: 1) jahat secara moral dan 2) sesuatu yang menyakitkan atau merugikan. Arti kedua yang dimaksud di sini. Roh jahat yang menyiksa Saul ini secara eksplisit diizinkan oleh Allah dan diarahkan oleh Allah. Efek sampingnya adalah bahwa selama lima belas tahun Daud berada di istana Saul, Daud akan menjadi akrab dengan cara-cara istana dan keputusan-keputusan yang perlu dibuat seorang raja. Apakah Allah pernah menggunakan makhluk-makhluk dari kerajaan Setan untuk melakukan kehendak Allah? Ya. Dalam 1 Korintus 5:5, Paulus mengatakan bahwa seorang anggota gereja yang melakukan perzinaan "diserahkan kepada Iblis untuk kebinasaan tubuhnya, supaya rohnya diselamatkan pada hari Tuhan." (NASB 2010). Lihat juga Kisah Para Rasul 5:1–3; 1 Timotius 1:18–20. Allah mengirimkan roh jahat untuk melakukan kehendak Allah dalam Hakim 9:23 (putra Gideon, Abimelekh, dan penduduk Sikhem); dan 1 Raja-Raja 22:19–23 (roh yang menipu sebagai nubuat untuk memimpin Ahab kepada kematiannya). Rencana Allah mencakup roh-roh jahat untuk menentang kita guna memperkuat kita dalam Ayub 1:1–2:6; Matius 4:1 (pencobaan Yesus); Lukas 22:31, 32 (Petrus diayak seperti gandum); dan 2 Korintus 12:7–10 (duri dalam daging). Orang-orang Muslim seharusnya tidak heran bahwa istilah "jahat" dapat berarti kerugian, dan bukan hanya kejahatan moral. Istilah ini digunakan dengan cara ini dalam tulisan-tulisan mereka sendiri, dalam Hadis Bukhari jilid 3 buku 29 bab 7 no. 56 hal. 35.
P: Dalam 1 Sam 16:16, 23, adakah contoh-contoh lain dari orang-orang yang memainkan alat musik untuk bernubuat atau untuk memiliki Roh Allah?
J: Ya. Ketika Elisa mencari wahyu, ia meminta agar harpa dimainkan dalam 2 Raja-Raja 3:15. Asaf, Heman, dan Yedutun bernubuat dengan alat musik dalam 1 Tawarikh 25:1.
P: Dalam 1 Sam 16:20, mengapa Isai mengirimkan muatan roti, seekor keledai, dan seekor anak kambing kepada Raja Saul ketika Daud memasuki pelayanannya?
J: Perhatikan bahwa ayat ini mengatakan bahwa hal-hal ini secara khusus untuk Saul. Saul adalah raja yang sudah kaya, sehingga Saul tidak membutuhkan hadiah-hadiah sederhana ini. Namun sebagai tanda rasa hormat dan rasa terima kasih karena menerima Daud, Isai memberikan kepada Saul hadiah sederhana yang ia bisa. Bahkan saat ini dalam budaya Tionghoa, kali pertama Anda mengunjungi rumah seseorang, merupakan isyarat yang sopan untuk membawa hadiah kecil. Hadiah itu bukan untuk memperkaya tuan rumah, tetapi untuk menunjukkan bahwa Anda ingat untuk menawarkan rasa hormat kepada orang tersebut dan rumah mereka. Dalam Alkitab, Amsal 18:16 menyatakan, "Hadiah seseorang membuka jalan baginya dan membawanya ke hadapan orang-orang besar." (NASB 2020).
P: Dalam 1 Sam 16:21–23, apakah Daud menjadi pembawa senjata Saul sebelum melawan Goliat, atau sesudahnya dalam 1 Sam 17:4?
J: Tidak ada alasan mengapa Daud tidak bisa menjadi pembawa senjata sebelum melawan Goliat. Karena tidak ada yang mengatakan 1 Samuel 17 terjadi setelah Daud menjadi pembawa senjata, dan tidak ada persyaratan bahwa sebuah catatan yang benar harus dalam urutan kronologis yang ketat ketika tidak mengklaim demikian, Daud bisa saja menjadi pembawa senjata baik sebelum maupun sesudah ini. Namun, Daud kemungkinan besar diurapi oleh Samuel sebelum masuk ke pelayanan Saul sebagai musisi dan pembawa senjata. Omong-omong, kata Ibrani untuk hamba, 'ebed, juga digunakan pada masa ini untuk merujuk kepada seorang pejabat istana kerajaan.
P: Dalam 1 Sam 16:21, apakah yang menyebabkan kasih, penghormatan, dan kekaguman Saul terhadap Daud berubah menjadi kebencian? Apakah hal ini terjadi pada beberapa orang saat ini?
J: Saul awalnya tidak melihat ancaman dari Daud. Namun ketika Daud semakin sukses, dan dikatakan bahwa Daud telah membunuh "puluhan ribunya" sementara Saul hanya "ribunya," kecemburuan menguasai pikirannya. Untuk beberapa contoh yang lebih baru, jika Anda memiliki waktu, Anda mungkin ingin membaca tentang jenderal-jenderal Byzantium, Belisarius dan Stilicho.
P: Dalam 1 Sam 17:4, seberapa tinggi Goliat?
J: Tulisan Masoretik mengatakan enam kubus dan sejengkal, atau kasarnya 9 kaki 9 inci. Namun, baik buku Dead Sea Scrolls dan versi Septuagin mengatakan empat kubus dan sejengkal, yang kasarnya 6 kaki, 9 inci, yang mana lebih tinggi.
Buku dari paham liberal Harper’s Bible Dictionary (1961) hal.231) menyebutkan bahwa yang “kerangka yang diperoleh membuktikan bahwa manusia setinggi Goliat hidup di Palestina.” Buku dari paham konservatif Wycliffe Bible Dictionary hal.709 juga mengatakan, “Kerangka yang diperoleh dengan tinggi yang sama dari penggalian arkeologi di Gezer dan tempat lain mengkonfirmasi tinggi seseorang yang diluar tinggi biasanya dariorang di zaman kuno Palestina pada sekitar waktu yang sama.” (juga ibid hal.676) Di tahun 2008, tim bola basket University of North Carolina Ashville memiliki seorang pemain bernama Kenny George, yang memiliki ketinggian 7 kaki 8 inci dan berat 360 pon. Orang tertinggi di dunia saat ini adalah Bao Xishun dari Cina, dan menurut Wikipedia ia memiliki tinggi 7 kaki 9 inci. Beberapa orang tumbuh sangat tinggi jika mereka memiliki sebuah kelainan genetika yang menyebabkan kelenjar dibawah otak memberikan kebanyakan Hormon Pertumbuhan Manusia (HGH).
Diluar dari apakah ia adalah ukuran untuk seorang pemain basket yang professional atau bahkan lebih tinggi, ia akan mengancam seorang anak muda.
Sebagai tambahan, orang modern secara signifikan lebih tinggi dari orang zaman dahulu, dan para ilmuwan tidak yakin mengapa. Satu kesalahan pandangan bahwa karena orang Amerika makan binatang yang diberikan obat-obatan yang membuat mereka tumbuh lebih besar, orang-orang lebih besar. Masalah dengan pandangan ini adalah peternak Eropa harus patuh pada hukum yang bertentangan dengan penggunaan obat-obatan ini. Bangsa Eropa saat ini sama tinggi dengan orang Amerika saat ini.
P: Dalam 1 Sam 17:5, berapa berat baju besi Goliat?
J: Baju zirah adalah baju pelindung yang berat. Ia terlindungi dari kepala hingga ujung kaki karena ia memiliki pelindung kaki, yang merupakan baju besi untuk kaki di bawah lutut. Sebagai perbandingan, baju besi logam padat untuk para ksatria pada Abad Pertengahan beratnya lebih dari 100 pon. Namun baju besi itu bukan logam padat seperti itu, melainkan kepingan-kepingan logam yang seperti sisik, seperti dalam prasasti-prasasti Asiria kuno. Itu terbuat dari perunggu menurut 1 Samuel 17:5–6. Daud pada masa mudanya tidak mampu memakai baju besi Saul yang berat dalam 1 Samuel 17:38–39. Para arkeolog telah menemukan baju zirah perunggu di Nuzu (bukan Nuzi). Baju besi Goliat beratnya 5.000 syikal. Ini setara dengan antara 125 pon hingga 175 pon.
P: Dalam 1 Sam 17:8–10, adakah contoh-contoh lain dari individu yang bertempur mewakili seluruh tentara?
J: Ya. Kemudian dalam 2 Samuel 2:15, dua belas pria dari tentara Saul dan dua belas dari tentara Daud saling bertempur satu sama lain. Mungkin itu yang Yonatan pikir dapat terjadi dalam 1 Samuel 14:6–11. Dalam Iliad karya Homer, Akhileus dan Hektor bertarung satu lawan satu (Akhileus menang). Tampaknya ada juga contoh di antara orang Hittit dalam CBQ 30 [1968] hal. 220–225. Dalam bahasa Ugaritik ada istilah untuk juara yang mewakili tentara dalam duel, bns bnny, yang secara harfiah berarti "perantara" atau "penengah." Dalam bahasa Ibrani kata tersebut adalah is-habbenayim, yang secara harfiah berarti "pria di antara dua tentara."
P: Dalam 1 Sam 17:8–11, apakah yang ditunjukkan ini kepada kita tentang ketakutan?
J: Ketakutan dapat menular. Sebuah tentara yang terdiri dari puluhan ribu pria takut karena satu orang. Tentara yang sama ini, setelah iman yang berani dari satu pemuda, Daud, berani untuk mengejar semua orang Filistin. Demikian pula bagi kita, ketika kita takut karena orang-orang yang mengelilingi kita, mungkin kita perlu mendapatkan sekumpulan orang baru yang mengelilingi kita. Sangat mudah bagi orang-orang yang banyak menggunakan media sosial untuk menjadi lebih penakut. Lihat khotbah Jamey Stuart tanggal 11/08/2024 di Journey Church Manhattan, New York untuk informasi lebih lanjut.
P: Dalam 1 Sam 17:23–27, apakah yang harus Anda lakukan ketika Anda tampaknya bukan orang yang paling tepat untuk pekerjaan itu, tetapi orang yang paling tepat tidak mau melakukannya?
J: Pertama-tama, beberapa latar belakang, kemudian baru jawabannya. Daud masih seorang remaja pada saat ini, sehingga ini tampak seperti pertarungan yang sangat tidak adil. Ada banyak prajurit yang lebih tua, lebih kuat, dan lebih berpengalaman daripada Daud. Dari masa hakim-hakim ada banyak pengguna ketapel dalam tentara, terutama di antara orang Benyamin, dan salah satu dari mereka bisa saja maju ke depan. Namun Daud tidak maju ke depan dengan mengandalkan kekuatannya sendiri atau pengalaman tempurnya. Sebenarnya, lebih mudah bagi Daud daripada bagi seorang prajurit yang lebih berpengalaman untuk mengandalkan Allah daripada kekuatannya sendiri, karena Daud mengetahui bahwa ia tidak memiliki kekuatan dan pengalaman prajurit-prajurit yang lebih tua. Ada tiga poin dalam jawaban ini:
1. Terkadang orang yang paling tepat untuk melakukan pekerjaan tidak bergerak karena apati, kemalasan, atau ketidakpedulian. Ketika Allah ingin Anda melakukan sesuatu, Anda dapat melihat kepada orang lain dan berkata, "Saya bukan yang terbaik," Anda dapat melihat kepada diri sendiri seperti Musa dan berkata, "Saya tidak berkualifikasi," atau Anda dapat seperti Daud dan langsung "turun ke lapangan." Allah akan berjalan di depan Anda.
2. Namun banyak kali lainnya, orang yang paling tepat untuk pekerjaan itu tidak hanya tidak melakukannya, tetapi mereka memang seharusnya TIDAK melakukannya, karena mereka memiliki sesuatu yang lebih kritis untuk dilakukan. Orang lain, yang tidak sebaik itu tetapi masih berkualifikasi dan kompeten untuk melakukan pekerjaan itu, seharusnya melakukannya.
3. Terkadang Allah dengan sengaja menempatkan Anda dalam situasi di mana Anda perlu melakukan pekerjaan dan Anda tidak berkualifikasi maupun kompeten untuk melakukannya, seperti dalam kasus Daud di sini. Namun jika Allah menginginkan Anda di sana, Allah akan memberikan Anda kekuatan dan kemampuan untuk melakukannya, dan mungkin Anda akan mendapatkan bonus tambahan berupa pengingat untuk tidak mempercayai diri sendiri.
P: Dalam 1 Sam 17:28, mengapa Eliab menegur Daud karena sombong dan nakal?
J: Daud tidak sesuai dengan harapan Eliab tentang apa yang seharusnya dilakukan adik laki-laki yang baik. Eliab mungkin takut bahwa kepercayaan diri Daud akan membuatnya terbunuh. Tampaknya, pengurapan Samuel terhadap Daud sebagai raja tidak meninggalkan banyak kesan pada Eliab. Mungkin Eliab cemburu bahwa ia bukan yang diurapi. Tentu saja, jika fokusnya adalah pada kesombongan Daud yang tampak, tidak ada yang akan memikirkan kepengecutan Eliab dalam keengganannya untuk bertempur. Juga, banyak kali orang-orang lain mengacaukan kepercayaan diri dan kesombongan. Saat ini, orang-orang kadang-kadang dapat secara keliru mengira Anda buruk, jika Anda tidak sesuai dengan status dan posisi yang menurut mereka seharusnya Anda sesuaikan.
P: Dalam 1 Sam 17:28, bagaimana Anda membedakan, pada orang lain atau pada diri sendiri, antara kepercayaan diri dan kesombongan?
J: Hal ini bisa jadi rumit. Tidak apa-apa untuk percaya diri, tetapi tidak baik untuk menjadi sombong. Kepercayaan diri bisa tepat dan beralasan, atau kepercayaan diri bisa keliru. Kepercayaan diri yang berlebihan adalah kebodohan, tetapi di lain waktu seseorang dapat percaya diri dengan alasan yang baik, dan tetap saja tidak berhasil. Kesombongan bisa berupa menyombongkan sesuatu yang Anda klaim dapat Anda lakukan tetapi sebenarnya tidak bisa. Atau Anda dapat dengan sombong menyombongkan sesuatu yang dapat Anda lakukan, dan Anda memang benar-benar dapat melakukannya; sehingga seseorang bisa sekaligus percaya diri dan sombong. Jadi hasil tidak membedakan antara kepercayaan diri dan kesombongan. Kepercayaan diri bukanlah kepastian, tetapi kepercayaan diri didukung oleh fakta-fakta untuk menunjukkan kemampuan. Dalam kasus Daud, ia telah banyak berlatih dengan ketapelnya, dan mengatakan bahwa ia telah melawan singa dan beruang dengan ketapelnya. Ia tidak hanya mengetahui bahwa Allah bersamanya, dan bahwa ia akan selamat untuk menjadi raja. Daud tidak mengatakan bahwa ia lebih baik dari prajurit-prajurit lain, atau bahwa ia adalah pengguna ketapel terbaik di dunia; hanya bahwa Daud ditambah Allah dapat menyelesaikan pekerjaan itu. Namun kepercayaan diri Daud dipandang sebagai kesombongan oleh Eliab, padahal bukan demikian. Ketika Anda sombong, hal itu meninggalkan rasa tidak nyaman di mulut setiap orang di sekitar Anda. Kesombongan lebih tentang apa yang bisa "saya" lakukan; kepercayaan diri tentang "apa yang bisa dilakukan." Kesombongan bisa berupa menyombongkan bahwa Anda dapat melakukan sesuatu tanpa fakta-fakta untuk mendukungnya; tetapi kesombongan lebih dari sekadar kepercayaan diri yang berlebihan. Ini adalah menjadikan sebagian dari harga diri Anda berdasarkan kemampuan Anda; dan mempublikasikannya kepada orang lain. Satu aspek dari kesombongan bisa berupa "Saya adalah yang terbaik di dunia," dan aspek lain dari kesombongan bisa berupa "Saya lebih baik dari Anda." Jangan menjadi sombong; jadilah hamba Allah dan hamba semua orang. Dalam kerendahan hati, Anda seharusnya menganggap orang lain lebih penting dari diri sendiri sebagaimana Filipi 2:3 dan seterusnya perintahkan. Apa artinya jika Anda adalah yang terbaik di dunia dalam sesuatu atau bahkan jika Anda lebih baik dari seseorang; manfaat dari karunia dan bakat Anda bukan untuk Anda bagaimanapun, melainkan untuk orang lain. Akhirnya, perhatikan bahwa setelah Daud melakukan ini, hal itu melambungkan ketenaran dan reputasinya. Daud mempersembahkan pedang Goliat kepada Allah sebagai penulis kemenangan yang sesungguhnya dalam 1 Samuel 21:9. Namun, orang-orang mengatakan bahwa Daud (bukan Allah) telah membunuh puluhan ribu orang. Daud tidak mengambil kredit untuk dirinya sendiri, sendirian, tetapi orang-orang lain melakukannya. Kita tidak melihat bahwa Daud memperbaiki mereka. Jadi kata-kata sombong orang lain tentang Daud membuat Saul cemburu padanya dan dapat dipandang oleh orang lain sebagai kesombongan di pihak Daud, meskipun Daud tidak pernah mengucapkan kata-kata itu sendiri.
P: Dalam 1 Sam 17:38–39, mengapa Saul memasangkan baju besinya padanya, dan mengapa Daud menolak untuk memakainya?
J: Saul melihat bahwa Daud "hanyalah seorang anak laki-laki" (1 Samuel 17:33), namun Saul mendukung Daud dan mencoba membantunya. Sebagai orang Benyamin, Saul mengetahui bahwa pengguna ketapel bisa efektif (Hakim 20:16; 1 Tawarikh 12:2). Saul mungkin memiliki baju besi yang paling baik dibuat dalam tentara, yang akan hilang jika Daud kalah, sehingga Saul akan mengambil risiko di sini. Tampaknya alami untuk secara bertahap memberikan peluang terbaik yang mungkin kepada Daud; secara manusiawi, tetapi itu bukan jalan Allah. Daud, dalam masa mudanya, tidak cukup kuat untuk berjalan mengenakan baju besi Saul. Ketika Daud tampak lemah, tanpa baju besi apa pun, ia sebenarnya lebih kuat dalam memiliki gerakan lengan untuk melempar ketapel dengan akurat. Jadi tanpa baju besi, tombak, atau pedang, yang Daud miliki hanyalah beberapa batu dan Pencipta alam semesta. Pelajaran terpenting ada dalam 1 Samuel 17:47b: "karena peperangan adalah milik TUHAN." Sebagaimana Tuhan mengajarkan Paulus yang berkata dalam 1 Korintus 12:10, "karena ketika aku lemah, maka aku kuat." (Berean Standard Bible, NASB 2020). Sebenarnya ini adalah pertarungan yang sangat tidak adil; Goliat, yang telah menghina Allah, tidak punya peluang.
P: Di dalam 1 Sam 17:49 dan
1 Sam 21: 9, apakah Daud membunuh Goliat, atau orang lain?
J: Daud. Lihat pembahasannya di dalam
2 Samuel 21:19 untuk jawabannya.
P: Dalam 1 Sam 17:29, mengapa Goliat jatuh tengkurap, bukan ke belakang, ketika terkena di dahinya?
J: Meskipun ia bisa jatuh ke arah mana pun, seseorang mungkin lebih cenderung jatuh ke belakang jika mereka tidak mengenakan baju besi. Namun karena Goliat ditutupi baju besi, dan logam itu akan menutupi bagian depan tetapi tidak selalu seluruh bagian belakang, dan jika ia memegang pedang di depan, atau mungkin perisai kecil juga, pusat gravitasinya akan berada di depan.
P: Dalam 1 Sam 17:54, bagaimana Daud membawa kepala Goliat ke Yerusalem, padahal Yerusalem dikuasai oleh orang Yebus, bukan orang Israel, sampai setelah Daud menjadi raja?
J: Ada dua jawaban. Setelah Yerusalem ditaklukkan: Belakangan dari kapan? Daud jelas membawa kepala itu ke Yerusalem di kemudian hari, dan ini bisa berarti Daud membawa kepala itu ke kota setelah ia menaklukkan kota yang bertembok. 1 Samuel 17:54 melengkapi kisah Daud dan Goliat. Tidak disebutkan berapa lama waktu berlalu sebelum Daud datang ke Yerusalem, dan tidak disebutkan bahwa tidak ada hal lain yang terjadi di antaranya. Sangat mudah untuk membuat kesalahan jika seseorang membaca detail-detail ke dalam 1 Samuel 17:53–54 yang tidak ada di sana. Lihat When Critics Ask halaman 164 untuk informasi lebih lanjut tentang pandangan ini. Pemukiman yang berbeda: Yosua 15:63 mengatakan bahwa meskipun orang Israel tidak mengusir orang Yebus sampai setelah Daud menjadi raja, orang Israel dan orang Yebus tinggal berdampingan di tempat Yerusalem berada. Selain itu, orang Israel merebut setidaknya sebagian besar Yerusalem menurut Hakim 1:8. "Sion" yang berada di puncak gunung berada di bawah kendali orang Yebus ketika Daud mengusir mereka sebagai raja.
P: Dalam 1 Sam 17:55–58, mengapa Saul bertanya siapakah ayah Daud?
J: Saul tidak bertanya siapa Daud; Saul bertanya siapa orang tua Daud. Dalam 1 Samuel 17:25, Saul telah menjanjikan bahwa sang juara yang bertahan, dan keluarga ayahnya, akan dibebaskan dari pajak dan pelayanan. Juga, karena Saul menjanjikan tangan putrinya dalam pernikahan, ia ingin mengetahui latar belakang dari calon menantu laki-lakinya. Dalam jawaban Daud dalam 1 Samuel 17:58, Daud tidak menyebutkan namanya sendiri, karena bukan itu yang Saul tanyakan. Daud mengatakan bahwa ia adalah putra Isai orang Betlehem.
P: Dalam 1 Sam 17:55–58, mengapa Saul tidak mengenali Daud, padahal Daud adalah pembawa senjata Saul dalam 1 Sam 16:21–23?
J: Seorang pembawa senjata mirip dengan seorang pelayannya seorang ksatria pada Abad Pertengahan Eropa. Seorang prajurit mungkin memiliki lebih dari satu pembawa senjata, dan mereka mungkin bergantian dalam menjalankan tugas. Misalnya, Yoab memiliki banyak pembawa senjata, dalam 2 Samuel 23:37, bahkan sepuluh sekaligus dalam 2 Samuel 18:15, di mana mereka juga turut bertempur. Ada empat kemungkinan jawaban.
Saul tidak pernah bertemu dengan Daud: Daud mungkin telah menjadi pembawa senjata sebelum ia membunuh Goliat. Tidak ada keharusan bahwa 1 Samuel 16:21–23 dan 1 Samuel 17:4 berada dalam urutan kronologis. Lihat pembahasan tentang 1 Samuel 16:21–23 untuk informasi lebih lanjut tentang kemungkinan ini.
Saul hanya mengetahui nama dan wajah Daud: Daud adalah pembawa senjata sebelum membunuh Goliat, tetapi Saul hanya mengetahui sedikit tentang pemuda pemberani ini dan ingin tahu lebih banyak. Jika pembunuh Goliat akan menikahi putri Saul, Saul ingin tahu lebih banyak tentang calon menantunya.
Saul lupa: Menjadi pembawa senjata adalah kehormatan besar bagi seorang remaja, dan mungkin Saul telah membiarkan sejumlah anak laki-laki menjadi pembawa senjata setidaknya satu kali. Daud mungkin baru berumur 12 tahun ketika ia bermain untuk Saul, dan ia mungkin sekarang berumur sekitar 17 tahun. Saul mungkin sama sekali tidak mengingat Daud. Seorang prajurit mungkin memiliki beberapa pembawa senjata yang bergantian dalam menjalankan tugas. Yoab memiliki sepuluh pembawa senjata dalam 2 Samuel 18:15. Namun, ini mungkin adalah jawaban yang paling tidak mungkin.
Saul mengenal Daud dengan baik: Saul tidak bertanya siapa Daud; sebaliknya, Saul bertanya siapa ayah Daud; mungkin ia juga seorang prajurit yang perkasa. Dalam 1 Samuel 17:25, Saul menjanjikan tangan putrinya dalam pernikahan kepada pembunuh Goliat, Saul tertarik pada silsilah calon menantunya. Saul juga mungkin bertanya-tanya apakah ayah Daud memiliki lebih banyak putra yang pemberani.
P: Dalam 1 Sam 18:1–4, apakah yang begitu istimewa tentang persahabatan ini?
J: Bukan hanya bahwa keduanya menikmati melakukan hal-hal bersama, atau hanya bahwa mereka peduli satu sama lain. Yonatan begitu peduli kepada Daud sehingga ia menempatkan keberhasilan Daud di atas keberhasilan dirinya sendiri. Ketika Yonatan melepas jubah kerajaan dan mengenakannya pada Daud, ia secara efektif berkata, "Saya setuju bahwa kerajaan diteruskan kepada Anda dan bukan kepada saya." Yonatan tidak membiarkan ambisi pribadinya menentang kehendak Allah. Yonatan berjuang untuk pemulihan Daud. Anda mungkin memiliki banyak teman, tetapi apakah teman-teman Anda tahu bahwa Anda bersedia melakukan lebih dari yang biasa untuk membela mereka?
P: Dalam 1 Sam 18: 1-4, apakah Daud dan Yonatan memiliki perasaan homoseksual, sebagaimana beberapa orang homoseksual klaim?
J: Tidak Semua orang memiliki perasaan persahabatan yang kuat tanpa ada terlibat hubungan yang romantis. Selain itu, perasaan heteroseksual Daud terhadap Batsyeba membawa dia ke dalam kesulitan yang besar. 1 Samuel 10:17 menjelaskan bahwa cinta Daud untuk Yonatan begitu besar, karena Daud mencintai Yonatan sebanyak dia mencintai dirinya sendiri. Dalam Perjanjian Baru, Yesus mengajarkan sebagai perintah terbesar kedua bahwa kita harus mengasihi sesama kita seperti diri kita sendiri.
Di perguruan tinggi, ada beberapa orang pria yang tampaknya tidak menganggap anak perempuan kecuali untuk kencan dan pernikahan. Entah mereka memiliki perasaan romantis untuk seorang gadis tertentu atau mereka tidak punya perasaan apapun. Pasti sulit untuk memahami orang lain yang mungkin menikmati persahabatan dengan seorang gadis tetapi tidak memiliki niat romantis. Saya telah mendengar beberapa orang pria mengatakan bahwa anak perempuan tidak mungkin untuk mencari tahu. Mungkin salah satu alasannya adalah bahwa seorang gadis mungkin tidak ingin terjalin hubungan romantis dengan seorang pria, tapi dia masih ingin berada di sekitar dia sebagai teman. Beberapa orang pria hanya tidak bisa mencari tahu mengenai hal tersebut.
Mungkin beberapa homoseksual yang yakin bahwa Daud dan Yonatan adalah homoseksual telah mencapai titik yang sama. Entah mereka memiliki perasaan romantis terhadap seorang pria, atau mereka tidak memiliki perasaan apapun.
Ketika Daud menanggalkan baju besi di depan Jonathan dalam 1 Samuel 18: 3; ini tidak berarti ia melepas pakaiannya.
P: Dalam 1 Sam 18:7–16, mengapa Saul menentang Daud?
J: Karena berbagai alasan. Kecemburuan setelah wanita-wanita memuji Daud lebih dari Saul (1 Samuel 18:7–9). Roh jahat ada dalam diri Saul (1 Samuel 18:10–11). Ketakutan terhadap Daud, karena Allah menyertai Daud dan tidak lagi Saul (1 Samuel 18:11). Daud bertindak dengan sangat bijaksana (1 Samuel 18:15). Israel dan Yehuda mengasihi Daud (1 Samuel 18:16). Saul ingin melindungi basis kekuasaannya. Daud memiliki reputasi, dukungan rakyat, dukungan Allah, dan kebijaksanaan untuk menjadi raja. Melindungi "kerajaan"-nya, agar dapat diturunkan kepada keturunannya (1 Samuel 20:31). Saul bersikap mendua dengan pemikiran yang tidak teratur. Seseorang tidak akan pernah tahu apakah Saul berterima kasih kepada Daud atau akan mencoba membunuhnya; semuanya tergantung pada suasana hati Saul pada saat itu. Seberapa sukses pun Daud melawan Goliat, dan seberapa sukses Daud terus-menerus, mungkin seseorang akan menduga bahwa Saul akan melihat bahwa Allah menyertai Daud dan tidak ada gunanya menentang Daud atau mencoba membunuhnya. Namun itu akan salah. Saul memang melihat bahwa Allah menyertai Daud, tetapi respons Saul pada dasarnya adalah "bagaimana ia bisa menggagalkan Allah." Terkadang orang-orang memiliki pola pikir yang serupa yang sudah mengeras, seperti orang-orang Farisi pada masa Yesus.
P: Dalam 1 Sam 18:17–30, mengapa Saul bersikeras agar Daud menikahi salah satu putrinya?
J: 1 Samuel 18:17, 21 mengatakan bahwa Saul ingin salah satu putrinya menjadi jerat bagi Daud, dan penyebab sekunder kematiannya. Dengan kata lain, Saul akan meminta Daud mencoba membunuh sejumlah besar orang Filistin untuk menikahi salah satu putrinya, dan Daud akan mati dalam pertempuran. Selain itu, Saul menjanjikan bahwa pembunuh Goliat akan menjadi menantu laki-lakinya dalam 1 Samuel 17:25.
P: Dalam 1 Sam 18:20–26, apakah yang menarik tentang struktur bagian ini?
J: Ini adalah perangkat sastra Ibrani yang sering ditemukan dalam Alkitab, yang disebut kiasme. Setiap "topik" diparalelkan oleh topik lain. Saul senang bahwa Mikhal mencintai Daud (ay. 20) — Saul berharap Daud terbunuh oleh orang Filistin (ay. 21) — — Saul mengirimkan pesan kepada Daud (ay. 22–23a) — — Daud mengirimkan pesan kepada Saul (ay. 23b–24) — Saul berharap Daud terbunuh oleh orang Filistin (ay. 25) Daud senang menjadi menantu laki-laki Saul (ay. 26a) Kiasme-kiasme lain dalam 1 Samuel terdapat dalam pasal 2, 3:17; 3:1–4:1; dan 8:5–22. Lihat The Expositor's Bible Commentary jilid 3 halaman 710 untuk informasi lebih lanjut.
P: Dalam 1 Sam 18:21, apakah yang dikatakan Saul?
J: Hal ini dapat diinterpretasikan dalam dua cara. Baik: a) Saul menyarankan bahwa Daud memiliki kesempatan kedua untuk menjadi menantunya, sebagaimana diterjemahkan NIV, atau b) Saul sebagai raja memerintahkan pertunangan Daud dan Mikhal. Lihat The Expositor's Bible Commentary jilid 3 halaman 712 untuk informasi lebih lanjut tentang sudut pandang ini. Terlepas dari "kekuatan" yang Saul masukkan dalam kata-katanya, Saul memang menginginkan Daud menjadi menantunya.
P: Dalam 1 Sam 18:27, apakah Saul agak mengerikan dengan permintaannya kepada Daud?
J: Pertama-tama, Saul sudah menjanjikan putrinya kepada siapa pun yang akan membunuh Goliat, sehingga tidak diperlukan mas kawin lebih lanjut. Namun karena Daud bertanya, Saul kemudian menetapkan syarat baru, dengan harapan akan menuntun kepada kematian Daud. Mungkin Saul berharap Daud akan berada di depan pasukannya, mirip dengan apa yang kemudian dilakukan Daud dengan Uria orang Het. Dalam budaya pada masa itu, tidak jarang untuk membawa kembali "trofi" dari musuh yang mati. The Expositor's Bible Commentary jilid 3 halaman 712 menyebutkan dinding kuil pemakaman Medinet Habu, Ramses III (sekitar 1198–1166 SM) menggunakan tangan-tangan yang dipotong untuk menentukan berapa banyak musuh yang telah dibunuh oleh orang Mesir. Juga di dinding itu tampak tumpukan kulup ketika Ramses III mengusir mereka keluar dari Mesir. Sebagai catatan sampingan, Daud mengatakan di sini bahwa ia adalah orang yang miskin. Hal ini mungkin akan kembali menghantamnya dalam perumpamaan Natan setelah Daud berzina dengan Batsyeba dalam 2 Samuel 12:1–4.
P: Dalam 1 Sam 19:1–24, Yonatan mencoba menjadi pendamai antara Saul dan Daud. Mengapa Yonatan pada akhirnya gagal; apakah yang bisa ia lakukan lebih baik?
J: Yonatan melakukan dengan baik; ia memohon dengan sungguh-sungguh dan logis. Ia bijaksana dalam berbicara dengan Daud maupun Saul. Kita tidak melihat ada sesuatu yang bisa dilakukan Yonatan lebih baik. Sebenarnya Yonatan berhasil, setidaknya untuk sementara waktu. Namun pada akhirnya ia tidak berhasil karena hal-hal yang menyebabkan kecemburuan Saul sejak awal masih ada setelah kampanye berikutnya di mana Daud kembali berhasil. Kegagalan utama adalah kombinasi dari bagaimana Saul bereaksi terhadap peristiwa-peristiwa eksternal dan Saul tampaknya telah meracuni hatinya sendiri secara tidak dapat dipulihkan dengan kepahitan. Wanita-wanita yang menari dan menyanyikan pujian setelah kemenangan bukanlah hal yang tidak biasa; Miryam melakukan itu setelah mereka menyeberangi Laut Merah dalam Keluaran 15:20. Kita juga melihat hal ini dalam Hakim 11:34; Mazmur 68:24–25; 149:3; Yeremia 31:4. Memiliki angka kedua yang lebih tinggi dari yang pertama bukanlah hal yang tidak biasa (Ulangan 32:30; Mzm 91:7; 144:13; Mikha 6:7). Dalam tulisan Ugaritik "seribu ladang, sepuluh ribu hektar" (ANET hal. 137). Wanita-wanita yang memuji Daud lebih dari Saul menggagalkan harapan apa pun untuk meredakan kecemburuan Saul, meskipun mereka mungkin tidak menyadari masalah pembunuhan yang mereka timbulkan. Kita harus berhati-hati dalam mengucapkan hal-hal yang memancing kecemburuan, atau hasrat-hasrat berdosa lainnya, pada orang lain.
P: Dalam 1 Sam 19:13, mengapa ada berhala di rumah Daud?
J: Ada dua kemungkinan jawaban. Dosa tersembunyi: Mikhal mungkin menyimpan berhala ini secara rahasia, berharap berhala itu akan membantu karena ia tidak memiliki anak-anak. Ini mirip dengan apa yang dilakukan Rahel dalam Kejadian 31:19. Tidak ada di rumah sebelumnya: 1 Samuel 19:13 sebenarnya tidak mengatakan bahwa berhala itu sudah ada di rumah sebelumnya. Sementara mungkin ada berhala di rumah tempat mereka tinggal, Mikhal mungkin mendapatkan patung itu dari suatu tempat lain pada hari itu untuk diletakkan di tempat tidur. Dengan menggunakan berhala dalam tipu daya, Mikhal tidak menunjukkan rasa hormat sedikit pun padanya sebagai objek penyembahan.
P: Dalam 1 Sam 19:14, 17, apakah Mikhal benar dalam berbohong dua kali untuk Daud?
J: Motif Mikhal benar, tetapi jika metodenya salah, maka Mikhal salah. Orang-orang Kristen berbeda pendapat tentang apakah boleh atau tidak berbohong kepada orang-orang yang ingin melakukan kejahatan, ketika kebohongan menyelamatkan nyawa.
P: Dalam 1 Sam 19:17, apakah Mikhal berbohong untuk kedua kalinya, atau apakah Daud benar-benar mengancam akan membunuhnya?
J: Mikhal berbohong dua kali untuk Daud. Jika Daud memang mengancam akan membunuhnya, Mikhal tidak akan mempertahankan tipu daya terhadap prajurit-prajurit Saul sampai pada momen terakhir yang memungkinkan.
P: Dalam 1 Sam 19:19–24, bagaimana Saul bisa bernubuat?
J: Daud melarikan diri dari Saul dan pergi ke Nayot di Rama, kemungkinan untuk mencari perlindungan bersama Samuel. Tetapi Saul pada saat ini bukanlah pria yang sangat saleh, dan ia tetap ingin mengambil Daud dari Samuel. Kita mungkin berusaha "mengharuskan" Allah hanya membiarkan nubuatan-Nya datang kepada orang-orang yang saleh dan berbakti, tetapi Allah tidak terikat untuk masuk dalam kotak harapan kita. Menarik bahwa Allah menggunakan hal ini sebagai "pengalihan" untuk mencegah Saul membawa Daud kembali. Sementara Roh Allah sebelumnya ada pada Saul untuk melayaninya, kini Roh Allah ada pada Saul untuk menahan dirinya.
P: Dalam 1 Sam 19:20, apakah para utusan Saul adalah orang-orang percaya yang saleh, karena Roh Allah turun atas mereka?
J: Belum tentu. Para utusan Saul bisa saja orang-orang saleh, tetapi tidak ada persyaratan bahwa mereka demikian. Tujuan dari roh di sini adalah untuk melumpuhkan mereka agar tidak datang untuk mengambil Daud.
P: Dalam 1 Sam 19:24; 10:12, mengapa Allah menyuruh Saul melepas semua jubah kerajaannya dan berbaring telanjang di sana, yang sangat merendahkan martabat?
J: Wycliffe Bible Dictionary halaman 477 mengatakan bahwa kata Ibrani "telanjang" sering digunakan untuk pria yang hanya mengenakan tunik dalamnya. Saul melepas jubah kerajaannya kemungkinan besar merupakan tanda bahwa otoritas kerajaannya telah dilucuti darinya. Daud akan menjadi apa yang Saul tidak lagi dapat menjadi. Hard Sayings of the Bible halaman 215–216 menyebutkan bahwa kata Ibrani yang diterjemahkan sebagai "telanjang" juga dapat berarti berpakaian compang-camping atau sangat minim.
P: Dalam 1 Sam 20:6, apakah Daud benar dalam memerintahkan Yonatan untuk berbohong untuknya?
J: Bulan Baru adalah perjamuan persembahan bulanan. Jadi kemungkinan keluarga Daud memiliki pertemuan sederhana. Namun mungkin tidak diwajibkan bagi Daud untuk pergi ke sana. Daud berbohong dalam hal-hal yang menyangkut hidup dan mati cukup sering. Lihat pembahasan tentang 1 Samuel 19:14–17 untuk berbohong maupun tidak mengungkapkan semua kebenaran dalam hal-hal yang menyangkut hidup dan mati.
P: Dalam 1 Sam 20:4–29, apakah boleh bagi orang-orang Kristen untuk melakukan hal-hal secara rahasia?
J: Terkadang ya. Tujuannya bukan untuk memimpin pemberontakan melawan Saul, melainkan untuk melihat apakah mungkin untuk berdamai dengan Saul. Terkadang baik bagi orang-orang Kristen untuk melakukan hal-hal secara rahasia, terutama dalam hal-hal yang menyangkut hidup dan mati. Orang-orang Kristen secara rahasia menyembunyikan orang-orang Yahudi dari kaum Nazi dalam Perang Dunia II.
P: Dalam 1 Sam 20:14–17, apakah yang penting tentang perjanjian ini?
J: Banyak kali ketika seseorang menjadi raja atau ratu, mereka akan menyuruh membunuh semua calon pewaris tahta yang bersaing. Ini adalah perjanjian yang khidmat bahwa ketika Daud menjadi raja, ia tidak akan membunuh Yonatan atau keturunannya. Yonatan mengetahui dengan baik bahwa kecuali Daud mati, Yonatan akan melewatkan kesempatannya untuk menjadi raja. Dan Yonatan menerima hal itu. Perhatikan bahwa perjanjian ini muncul dari perselisihan antara dua sahabat dekat ini. Apakah upaya-upaya Saul sebelumnya untuk membunuh Daud hanyalah episode kegilaan dan semuanya baik-baik saja sekarang karena Saul telah bersumpah, atau meskipun ada sumpah itu, apakah Saul masih berniat membunuh Daud? Daud dengan tepat percaya bahwa Saul mencoba membunuhnya dan bertanya kepada Yonatan mengapa. Yonatan yakin bahwa Saul tidak demikian, karena sumpah ayahnya sebelumnya untuk tidak menyakiti Daud, dan ayahnya tidak lagi mengatakan apa pun tentang menyakiti Daud kepada Yonatan. Saul merahasiakannya dari Yonatan.
P: Dalam 1 Sam 20:19–40, mengapa Yonatan merumuskan cara komunikasi yang begitu kompleks dengan Daud?
J: Jika Yonatan sedang diamati oleh salah satu hamba atau mata-mata (seperti Doeg), mereka ingin komunikasi mereka menjadi rahasia. Namun setelah anak laki-laki itu pergi dalam 1 Samuel 20:40–41, "sistem komunikasi" tidak lagi diperlukan. Namun Yonatan dan Daud tidak mengetahui sebelumnya apakah sistem mereka akan diperlukan atau tidak. Saul bisa saja menyuruh anak laki-laki itu atau orang lain untuk mengikuti Yonatan. Terlepas dari apakah Yonatan bisa membuat anak laki-laki itu pergi, Yonatan ingin memastikan ia bisa berkomunikasi secara rahasia dengan Daud tanpa kecurigaan. Terkadang untuk tugas yang "sangat penting," alih-alih menggunakan cara sederhana yang memiliki kemungkinan cukup baik untuk berhasil, lebih baik juga mempersiapkan metode yang lebih rumit atau memakan waktu yang hampir pasti akan berhasil. Ini akan menjadi terakhir kalinya Daud dan Yonatan akan pernah bertemu satu sama lain di sisi dunia ini. Daud mungkin berumur sekitar 20 tahun pada saat ini, dan meskipun Daud tidak mengetahuinya, ia akan melarikan diri selama sekitar sepuluh tahun.
P: Dalam 1 Sam 20:26, apakah yang munafik tentang sikap Saul di sini?
J: Tanpa memiliki bukti konfirmasi dari siapa pun, Saul baru saja berasumsi bahwa Daud tidak hadir malam pertama karena ia secara seremonial tidak tahir. Saul sedang merencanakan untuk membunuh seseorang yang secara khusus telah ia bersumpah untuk tidak disakitinya, dan ia mengkhawatirkan apakah tahir atau tidak. Saul sepenuhnya tentang menaati ritual dalam hati jahatnya yang terobsesi dengan pembunuhan.
P: Dalam 1 Sam 20:30, mengapa Saul mengatakan bahwa Yonatan adalah rasa malu bagi dirinya sendiri dan ibunya?
J: Saul sama sekali tidak memiliki dasar untuk mengatakan hal itu, tetapi karena Saul adalah raja, siapa yang akan mengatakan bahwa Saul membuat tuduhan-tuduhan yang tidak berdasar. Pada masa itu dan saat ini, kebenaran suatu tuduhan tidak terkait dengan seberapa serius atau pentingnya tuduhan tersebut. Kapanpun Anda mendengar tuduhan terhadap seseorang, sebelum tersinggung atau jijik karenanya, pertama-tama tanyakan betapa kredibel hal itu. Jika bukti untuk tuduhan itu sangat lemah, kemungkinan besar itu tidak benar. Tetapi jika si pembicara berpikir bahwa tidak perlu memberikan bukti apa pun kecuali pernyataannya, maka Anda hampir dapat mengabaikannya jika si pembicara bahkan tidak berusaha mendukung apa yang ia katakan. Jika seseorang memberikan banyak tuduhan yang tidak berdasar, pada suatu titik Anda dapat sepenuhnya mengabaikan apa yang mereka katakan. Tentu saja, jika mereka membuat tuduhan tanpa bukti, dan seseorang kemudian memberikan bukti yang baik untuk tuduhan itu, hanya pada saat itulah Anda dapat mempercayai bahwa tuduhan itu mungkin benar.
P: Dalam 1 Sam 20:33, mengapa Saul melempar tombak ke arah Yonatan?
J: 1 Samuel 20:33 mengatakan bahwa itu untuk membunuh Yonatan. Tidak ada alasan yang masuk akal bagi Saul untuk membunuh putra dan penggantinya sendiri, tetapi Saul tidak sedang berpikir secara rasional di sini. Saul dikendalikan oleh kemarahannya, dan bukan oleh pikiran rasionalnya. Saul melihat bahwa ia tidak lagi akan memiliki kesempatan untuk membunuh Daud dengan mudah, dan ia sangat frustrasi dengan obsesinya untuk menyingkirkan Daud. Saul sangat marah karena Yonatan memihak Daud, yang Saul pandang sebagai musuhnya, daripada Saul. Pada saat ini Yonatan tidak perlu lagi diyakinkan tentang niat Saul.
P: Dalam 1 Sam 20:41, mengapa Daud bersujud di hadapan Yonatan sebanyak tiga kali?
J: Daud bersujud berkali-kali sebagai bentuk penghormatan kepada Yonatan, sebagai ungkapan rasa terima kasih atas keberanian Yonatan yang telah mempertaruhkan nyawanya demi Daud, dan atas pertolongan Yonatan yang menyelamatkan jiwa Daud. Pada masa itu, bersujud berkali-kali sebagai tanda penghormatan bukanlah hal yang tidak lazim, sebagaimana ditunjukkan oleh Surat-surat Amarna, dalam Youngblood, The Amarna Correspondence hal. 15-19. Pada tahun 2016, ketika eksekutif Jepang dari perusahaan Takata menghadap Kongres Amerika Serikat untuk membahas penarikan kantong udara Takata yang akan segera dilakukan, eksekutif tersebut membungkuk di hadapan Kongres sebagai isyarat hormat dan permohonan maaf.
P: Dalam 1 Sam 21:1, mengapa Daud pertama kali pergi ke desa Nob?
J: Nob adalah sebuah desa para imam di Bukit Scopus, sekitar satu hingga satu setengah mil di sebelah timur laut Yerusalem. Letaknya berada di antara Yerusalem dan Anatot. Sebagai tambahan informasi, Nob juga disebutkan dalam Yesaya 10:32. Nob begitu dekat sehingga tidak menjadi tempat persembunyian yang baik untuk jangka panjang. Namun demikian, sahabat Daud sekaligus imam besar, Abyatar, berada di sana, dan Daud ingin agar Abyatar menanyakan kehendak Allah bagi langkah-langkah yang harus Daud ambil pada saat itu. Daud mungkin juga bertanya-tanya apakah ada dosa yang tanpa disadarinya telah ia perbuat, sehingga tampaknya Allah mencabut perlindungan-Nya dari Daud. Adalah bijaksana bagi Daud untuk segera pergi ke sana, karena berita bahwa Saul sedang mengejar Daud belum tersebar luas.
P: Dalam 1 Sam 21:2, apakah Daud dengan sengaja menyesatkan Ahimelekh, seorang sesama orang percaya?
J: Ya, namun tidak ada petunjuk bahwa Allah menyetujui tindakan Daud yang didorong oleh rasa takut dan keputusasaan ini. Tentu saja, "Raja" yang mengutus Daud itu bukan Saul, melainkan Tuhan sendiri. Terdapat tiga hal yang perlu dipertimbangkan dalam menjawab pertanyaan ini.
P: Dalam 1 Sam 21:2, apakah Daud benar dalam berbohong kepada Ahimelekh, seorang yang saleh?
J: Tindakan Daud di sini adalah keliru, karena kita tidak boleh berbohong satu sama lain. Terlepas dari bagaimana pandangan seseorang mengenai berbohong kepada musuh yang jahat, Daud seharusnya tidak berbohong kepada sahabatnya yang saleh. Daud tidak berbohong mengenai keberadaan orang-orang yang bersamanya, karena Daud memang sedang dalam perjalanan menuju tempat di mana pasukannya bertugas. "Orang-orang yang bersama Daud" bukanlah orang-orang yang hadir secara fisik pada saat itu, melainkan orang-orang yang berpihak kepada Daud dan hendak ia jumpai. Kesimpulan: Meskipun Daud mungkin jujur dalam mengatakan bahwa ia mengambil roti untuk para pengikutnya, ia tetap menyesatkan dengan menyebutkan bahwa raja (Saul) yang menugaskannya. Ketika Yesus merujuk kepada peristiwa Daud mengambil roti tersebut, Yesus menyatakan bahwa pengambilan roti sajian oleh Daud dapat dibenarkan dalam keadaan tersebut, namun Yesus tidak mengatakan bahwa kebohongan itu pun dapat dibenarkan.
P: Dalam 1 Sam 21:3-6, Mrk 2:25-26 dan Luk 6:3-4, apakah Daud benar dalam memakan roti sajian?
J: Daud benar dalam menggunakan roti sajian tersebut, karena Yesus menyatakannya demikian dalam Markus 2:25-26 dan Lukas 6:3-4. Roti itu sudah tidak lagi bersifat kudus setelah digantikan dengan roti yang segar, namun roti itu tetap hanya diperuntukkan bagi para imam. Ini merupakan kasus menarik di mana terdapat tujuan-tujuan yang saling bertentangan beserta keadaan-keadaan yang meringankan. Mari kita telaah alasan-alasan mengapa orang tidak mengambil roti sajian, alasan mengapa Daud mengambilnya, dan mengapa tindakan itu dapat dibenarkan. Secara umum:
P: Dalam 1 Sam 21:9, apakah pedang Goliat berada di Nob, ataukah baju zirah Goliat ada di kemah Daud sebagaimana disebutkan dalam 1 Sam 17:54?
J: Pada awalnya semuanya berada di kemah Daud, setelah Daud membunuh Goliat. Kemudian, (setelah Daud tidak lagi tinggal di kemah), setidaknya pedang itu disimpan di Nob. Lihat When Critics Ask hal. 167 untuk informasi lebih lanjut.
P: Dalam 1 Sam 21:10, mengapa Daud melarikan diri ke kota Gat, bahkan dengan membawa pedang Goliat?
J: Pada titik ini, Daud tampaknya lebih takut kepada Saul daripada kepada orang Filistin, dan ia tahu bahwa para pengikut Saul tidak akan pernah mampu mengikutinya ke Gat. Mungkin Daud berpikir bahwa ia menyamar dan mereka akan dikira sebagai sekelompok orang Israel biasa yang berpihak kepada orang Filistin. Namun meskipun Daud berpikir demikian, rencananya tidak berhasil. Maka dalam keputusasaannya, Daud pura-pura gila agar raja Gat tidak menganggapnya sebagai ancaman.
P: Dalam 1 Sam 21:11-15 dan Mzm 34, apakah Daud benar dalam berpura-pura gila di hadapan raja Gat?
J: Tidak ada satu pun ayat dalam seluruh Alkitab yang menyatakan bahwa tindakan itu adalah salah. Daud tidak berbohong di sini. Demi menyelamatkan nyawanya, Daud memang menyesatkan seseorang yang merupakan musuh umat Allah. Sebagai tambahan informasi, raja Gat disebut Abimelekh dalam Mazmur 34:1. Nama ini sama dengan nama raja pada zaman Abraham, dan kemudian pada zaman Ishak. Kemungkinan besar itu adalah gelar dinasti, seperti Firaun di Mesir atau Kaisar di Roma. Selain itu, pada masa inilah Daud menggubah Mazmur 34.
P: Dalam 1 Sam 22:1, bagaimana hal ini merupakan penggenapan nubuat?
J: Ahitub adalah saudara Ikabod, cucu Eli. Allah menggunakan Samuel untuk menubuatkan bahwa tidak ada seorang pun dari keturunan Eli yang akan berumur panjang, sebagaimana tercantum dalam 1 Samuel 2:31-33.
P: Dalam 1 Sam 22:3-4, mengapa Daud mengungsikan orang tuanya ke Moab?
J: Terdapat dugaan yang kemungkinan besar benar bahwa apabila Saul tidak dapat membunuh Daud, ia mungkin akan membunuh keluarganya, atau setidaknya menggunakan mereka sebagai umpan untuk menjebak Daud, sehingga keluarga Daud harus pergi. Sekitar 400 orang (kemudian bertambah menjadi 600 orang dalam 1 Samuel 23:13) beserta keluarga mereka masing-masing berada bersama Daud, namun orang tua Daud kemungkinan sudah terlalu tua untuk tinggal di tengah-tengah kelompok yang pada dasarnya merupakan kamp militer, di mana mereka bisa sewaktu-waktu harus melarikan diri secara mendadak. Daud kemungkinan menjalin hubungan yang baik dengan Moab. Orang Moab adalah musuh Saul, karena Saul telah menyerang orang Moab dan bangsa-bangsa lain dalam 1 Samuel 14:47. Perlu diingat bahwa nenek buyut Daud adalah Rut, seorang perempuan Moab.
P: Dalam 1 Sam 22:6, mengapa Saul mengadakan sidang di bawah pohon tamariska?
J: Pohon tamariska memiliki naungan yang lebih rindang dibandingkan kebanyakan pohon lainnya. Selain itu, meskipun pohon tamariska umum ditemukan di padang gurun, pohon ini tidak tumbuh secara alami di daerah perbukitan Gibea, sehingga pohon yang tidak biasa ini mudah dikenali. Dalam Hakim-hakim 4:5, Debora mengadakan sidang di bawah pohon palem, yang juga merupakan pohon yang tidak lazim ditemukan di wilayah utara Israel. Lihat The Expositor's Bible Commentary vol. 3 hal. 737 untuk informasi lebih lanjut.
P: Dalam 1 Sam 22:9-11, karena berkata jujur adalah hal yang baik dan Doeg telah menyampaikan kebenaran sepenuhnya, apakah tindakan Doeg dapat dibenarkan?
J: Tentu saja tidak. Memberikan informasi yang benar kepada seseorang yang jahat dan paranoid untuk dijadikan dasar tuduhan dan pembunuhan terhadap orang saleh adalah tindakan yang jahat. Hal ini sangat berbeda dengan sikap Samuel dalam 1 Samuel 16:1-3. Daud menggubah Mazmur 52 sebagai teguran terhadap Doeg dan seruan kepada Allah untuk menghukumnya. Sungguh menarik untuk dicermati bahwa sebelumnya Saul tidak bersedia membunuh musuh-musuh asing, yaitu orang Amalek, ketika Allah memerintahkannya, namun kini Saul tidak keberatan menyuruh seorang orang asing dari Edom, yaitu Doeg, untuk membunuh para imam Allah. Saul telah mencampuradukkan dendam pribadinya dengan kepentingan Allah.
P: Dalam 1 Sam 22:11-19, apakah Ahimelekh dapat menyampaikan pembelaannya dengan lebih baik?
J: Tidak, karena tampaknya Saul telah membuat keputusannya terlebih dahulu. Ahimelekh merasa terkejut; ia sama sekali tidak mengetahui bahwa Saul telah mengeluarkan perintah untuk membunuh Daud. Ahimelekh bersikap sopan namun tegas; ia membela dirinya sendiri sekaligus membela Daud.
P: Dalam 1 Sam 23:6, apa pentingnya Abyatar membawa Efod?
J: Allah menggunakan Efod sebagai sarana untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan. Abyatar menanyakan kehendak Allah bagi Daud dalam 1 Samuel 23:9, 12 dan 30:7-8.
P: Dalam 1 Sam 23:6, apakah Efod itu dan bagaimana cara penggunaannya?
J: Alkitab tidak menjelaskan hal tersebut. Satu-satunya keterangan lain berasal dari Yosefus, dan kita tidak dapat memastikan kebenarannya. Yosefus menyebutkan bahwa Efod memiliki dua belas batu, satu untuk setiap suku. Batu-batu tersebut secara ajaib akan bersinar ketika Allah memberikan jawaban-Nya.
P: Dalam 1 Sam 23:6-13, mengapa penduduk Keila, yang telah diselamatkan oleh Daud, begitu mudah menyerahkan Daud kepada Saul?
J: Di satu sisi, mereka bersyukur karena telah diselamatkan. Di sisi lain, mereka lebih mengutamakan kepentingan diri mereka sendiri, bukan kepentingan Daud. Mereka mengetahui peristiwa di kota Nob, dan mereka takut bahwa Saul mungkin akan membunuh seluruh penduduk kota mereka apabila mereka tidak menyerahkan Daud kepada Saul. Mereka mungkin membenarkan sikap mereka dengan berpikir bahwa apabila Saul datang bersama pasukannya, Daud pasti akan tertangkap dan dibunuh, terlepas dari apakah mereka membantu Saul atau tidak.
P: Dalam 1 Sam 23:12, bagaimana seharusnya seseorang bersikap ketika dikhianati oleh orang-orang yang pernah ditolongnya?
J: Daud dan para pengikutnya wajar merasakan kekecewaan yang mendalam, kemarahan, dan mungkin pula keterkejutan. Namun dikhianati oleh orang-orang yang pernah ditolong bukanlah hal yang sejarang yang mungkin diharapkan. Kita telah membahas mengapa orang-orang Zif melakukan pengkhianatan itu, mungkin merupakan kombinasi dari harapan mendapat imbalan, ketakutan akan kematian, dan ketiadaan rasa syukur atau kepedulian terhadap Daud. Namun di balik alasan-alasan tersebut terdapat suatu filosofi menyeluruh yang dianut oleh banyak orang. Bagi banyak orang yang mengkhianati orang lain, mereka tidak memandang dunia mereka lebih luas dari diri mereka sendiri. Tidak ada sesuatu pun yang layak untuk diperjuangkan sampai mati. Namun apabila seseorang tidak memiliki sesuatu yang layak untuk ia mati demi membelanya, maka sesungguhnya ia tidak hidup untuk tujuan apa pun.
P: Dalam 1 Sam 23:14-24, mengapa orang-orang Zif begitu bersemangat membantu Saul?
J: Mungkin mereka takut bahwa Saul akan membunuh mereka seperti ia membunuh para penduduk kota Nob. Atau mungkin mereka mengharapkan imbalan dari Saul, atau keduanya. Mungkin mereka berpikir bahwa cepat atau lambat Daud akan tertangkap, lalu mengapa tidak merekalah yang mendapatkan imbalannya? Jelas bahwa mereka sama sekali tidak peduli untuk mengikuti kehendak Allah. Ziph penting bagi Saul karena terletak di atas sebuah bukit dengan ketinggian sekitar seratus kaki, yang memberikan pemandangan luas ke seluruh padang gurun Ziph. Tentu saja, setelah pertama kali memberitahu Saul bahwa Daud berada di tengah-tengah mereka, mereka terpaksa terus memberikan laporan kepada Saul, karena Saul akan mengharapkan mereka untuk melakukannya. Terkadang ketika seseorang berbuat dosa, akan semakin sulit untuk menghentikannya karena ekspektasi orang-orang lain. Daud menggubah Mazmur 54 pada masa ini.
P: Dalam 1 Sam 23:15-18, mengapa pengejaran Saul terhadap Daud terhenti begitu tiba-tiba di sini (terdapat dua jawaban)?
J: Kedua jawaban berkaitan dengan aspek manusiawi dan aspek ilahi. Dari segi manusiawi, Saul perlu memimpin pasukannya, termasuk 5.000 orang tersebut, untuk berperang melawan orang Filistin. Mungkin orang Filistin mendengar bahwa Saul sedang berada di padang gurun Yudea mengejar Daud, dan mereka merasa bahwa itulah saat yang tepat untuk menyerang. Dari segi ilahi, keadaan tampak tidak menguntungkan bagi Daud. Ia bertempur melawan orang Filistin sesuai perintah Allah, sementara di saat yang sama melarikan diri dari Saul. Di padang gurun, begitu orang-orang mengetahui keberadaan seseorang, sulit untuk menyembunyikan 600 orang yang membutuhkan pangan. Saul memiliki cukup pasukan sehingga ia bahkan dapat membagi pasukannya menjadi dua kelompok. Pasukan Saul di sisi lain gunung bahkan akhirnya hampir berhasil menyusul Daud. Lebih jauh lagi, apabila penduduk setempat juga memantau dan melaporkan keberadaan pasukan Daud kepada Saul, maka pilihan Daud sangatlah terbatas. Oleh karena itu, Allah mengatur keadaan sedemikian rupa sehingga Saul dan pasukannya harus pergi meninggalkan pengejaran tersebut.
P: Dalam 1 Sam 23:17, mengapa Yonatan begitu ikhlas melepaskan haknya untuk menjadi raja?
J: Alkitab tidak menjelaskan hal tersebut. Namun demikian, Yonatan menjalin persahabatan yang sangat erat dengan Daud, dan Yonatan tahu bahwa Daud akan memperlakukannya dengan baik. Daud kemungkinan akan menjadikan Yonatan sebagai orang kedua dalam pemerintahan. Tentu saja, hal ini juga dapat membantu mempertahankan kesetiaan orang-orang Benyamin. Sungguh menarik bahwa Saul tidak dapat dengan mudah menemukan Daud, tetapi Yonatan dapat melakukannya. Mungkin ada orang-orang yang mengetahui tentang persahabatan mereka dan memberitahu Yonatan di mana Daud berada, atau mungkin Yonatan mendengar laporan orang-orang Zif kepada Saul.
P: Dalam 1 Sam 23:19, mazmur-mazmur apa yang digubah Daud pada masa ini?
J: Daud menggubah Mazmur 59 ketika Saul mengirimkan orang-orang untuk mengintai rumah Daud dengan tujuan membunuhnya dalam 1 Samuel 19:11. Daud menggubah Mazmur 56 ketika orang-orang Filistin menangkap Daud di Gat dalam 1 Samuel 21:10-11. Daud menggubah Mazmur 34 ketika Daud berpura-pura gila dalam 1 Samuel 21:10-15. Daud menggubah Mazmur 57 ketika Daud melarikan diri dari Saul ke sebuah gua dalam 1 Samuel 22:1; 24:3. Daud menggubah Mazmur 52 ketika Doeg orang Edom memberitahu Saul tentang keberadaan Daud dan membunuh para imam di Nob dalam 1 Samuel 22:9-10. Daud menggubah Mazmur 63 ketika Daud berada di padang gurun Yudea dalam 1 Samuel 23:14 (atau 2 Samuel 15:23-28). Daud menggubah Mazmur 54 ketika orang-orang Zif memberitahu Saul di mana Daud bersembunyi dalam 1 Samuel 23:19.
P: Dalam 1 Sam 23:21, bagaimana orang-orang yang menentang Allah terkadang mengira bahwa mereka sedang melakukan kehendak Allah?
J: Saul menyatakan kepada orang-orang Zif bahwa mereka "diberkati oleh Tuhan" karena telah memberitahunya tempat persembunyian Daud. Orang-orang Zif mungkin mempercayai hal itu, karena raja yang diurapi Allah sendiri yang mengatakan demikian kepada mereka. Ketika seseorang mendapat ucapan terima kasih atas nama Allah karena melakukan kejahatan, mereka berada di atas landasan yang sangat rapuh. Pada masa kini pun, orang-orang dapat melakukan hal-hal yang jahat sambil mengira bahwa itu adalah kehendak Allah, karena ada orang lain yang memberitahu mereka dan mereka mempercayainya.
P: Dalam 1 Sam 24:1-26:25, apakah tema pemersatu dari bagian ini?
J: Kata yang berulang kali muncul dalam 1 Samuel 23-24 adalah "tangan". Pasal-pasal sebelumnya menunjukkan perlindungan Allah atas Daud dari tangan Saul. 1 Samuel 24-26 menunjukkan perlindungan Allah atas Daud dari godaan untuk menumpahkan darah orang yang tidak bersalah. Sangatlah mudah secara alamiah bagi Daud untuk membunuh Saul (dua kali) dan Nabal. Daud merasa bersalah setelah setiap kejadian tersebut, namun Allah menjauhkannya dari perbuatan membunuh orang lain. 1 Samuel 24-26 adalah sebuah "tritik dari tiga panel kehidupan Daud", di mana pasal 26 memiliki kesamaan dengan pasal 24. Terkadang kita perlu memohon pertolongan dan perlindungan Allah dari orang lain. Terkadang kita perlu memohon pertolongan dan perlindungan Allah dari diri kita sendiri. Kita perlu bekerja keras untuk melaksanakan kehendak Allah, namun hanya dengan cara-cara yang dikehendaki Allah, bukan dengan cara-cara yang jahat seperti membunuh Saul, dan sesuai dengan waktu Allah sebagaimana ditunjukkan dalam pasal ini.
P: Dalam 1 Sam 24:3, mengapa Daud pergi ke Engedi / En Gedi?
J: Ini adalah tempat terpencil yang terletak empat belas mil di sebelah timur Ziph. Tempat ini kering, kecuali bahwa di sana terdapat sebuah mata air yang besar. Bukit Kambing Gunung kemungkinan mendapat namanya karena begitu curamnya sehingga hanya kambing gunung yang gesit yang dapat mendakinya. Namun demikian, tempat ini tidak sepenuhnya tidak berpenghuni. Para gembala memiliki kandang-kandang domba dan kambing di sana. Kandang-kandang tersebut kemungkinan berupa dinding-dinding batu yang rendah. Berbeda dengan padang gurun sebelumnya, kawasan ini memiliki banyak tebing terjal dan gua-gua yang dalam untuk bersembunyi.
P: Dalam 1 Sam 24:5, mengapa Daud merasa bersalah karena memotong jubah Saul, padahal ia telah mengampuni nyawa Saul?
J: Daud tergoda untuk membunuh Saul, dan para prajuritnya mendorongnya untuk melakukan hal itu. Meskipun Daud tidak membunuhnya, Daud tidak menunjukkan rasa hormat kepada raja dengan memotong sebagian jubah Saul, dan ia merasa bersalah atas tindakan itu.
P: Dalam 1 Sam 24:4-8, bagaimana ini merupakan sebuah ujian bagi Daud?
J: Daud dapat saja berdalih bahwa a) dialah raja yang sah, b) Saul secara tidak benar berusaha membunuh Daud, dan c) karena ada hikmat dalam banyak penasihat, bahkan para pengikut Daud sendiri menyarankannya untuk membunuh Saul. Namun demikian, Daud mengetahui bahwa Allah menghendakinya untuk menghormati raja dan tidak membunuhnya, meskipun raja itu adalah Saul. Daud tahu bahwa ia seharusnya menjadi raja, namun Daud memiliki pilihan di sini. Ia dapat menggunakan caranya sendiri untuk melaksanakan kehendak Allah, meskipun itu berarti melakukan sesuatu yang tidak dikehendaki Allah. Atau Daud dapat tidak hanya menginginkan kehendak Allah, tetapi juga melaksanakannya dengan cara-cara yang dikehendaki Allah.
P: Dalam 1 Sam 24:5-22, karena Daud merasa bahwa ia telah berbuat dosa dengan memotong sebagian jubah Saul, mengapa Daud kemudian menggunakan potongan kain itu?
J: Kejadian serupa terjadi dalam 1 Samuel 26, di mana Daud tidak merasakan rasa bersalah apa pun. Dalam kejadian kedua ini, Daud tidak merusak pakaian atau benda apa pun, dan ia tidak mengambil sesuatu pun yang tidak dapat dikembalikan dalam keadaan utuh.
P: Dalam 1 Sam 24:13, apakah arti peribahasa ini?
J: Ini adalah sebuah "peribahasa kuno". Peribahasa ini tidak terdapat dalam kitab Amsal, karena kitab Amsal belum ditulis pada saat itu. Ini adalah pernyataan yang benar, namun semata-mata karena Daud mengucapkannya dalam konteks ini tidak berarti pernyataan itu bersifat tidak dapat salah. Inti dari peribahasa itu adalah bahwa orang-orang yang baik tidak akan menggunakan cara-cara yang jahat untuk mencapai tujuan mereka; hanya orang-orang yang jahat yang akan melakukan hal itu. Pada masa kini, kita dapat mengenali bahwa terdapat cara-cara yang tersedia bagi kita untuk memajukan kesuksesan kita dan bahkan tampak memajukan gereja, namun cara-cara tersebut adalah jahat. "Alat-alat" yang jahat itu mungkin tampak berguna untuk memajukan apa yang kita anggap sebagai tujuan yang baik, namun Allah tidak menghendaki kita untuk mengambil alat-alat tersebut.
P: Dalam 1 Sam 24:16-19, mengapa ini merupakan situasi yang penuh dengan emosi bagi Saul?
J: Saul berusaha menangkap dan membunuh Daud karena rasa takut. Dalam paranoidnya, Saul khawatir bahwa ia akan diserahkan ke dalam tangan Daud. Ketakutan terburuknya menjadi kenyataan; ia memang diserahkan ke dalam tangan Daud. Dalam 1 Samuel 24:16, ketika ia menyadari bahwa paranoidnya ternyata tidak berdasar, ia menangis dengan penuh penyesalan atas kegilaannya sendiri. Setidaknya pada saat itu, Saul dapat melihat bahwa kebenciannya terhadap Daud adalah tanpa alasan.
P: Dalam 1 Sam 24:20, apakah Saul akhirnya menyadari di sini bahwa Daud akan menjadi raja berikutnya?
J: Sebenarnya tidak. Yonatan telah memberitahu Daud bahwa Saul sudah mengetahui hal itu dalam 1 Samuel 23:17. Namun di sini Saul mengakuinya secara terbuka di hadapan umum.
P: Dalam 1 Sam 25:1, apakah dua kemungkinan alasan seluruh Israel meratapi kematian Samuel?
J: Pertama, semua orang menghormati Samuel sebagai seorang nabi yang sungguh-sungguh peduli kepada umat. Kedua, mereka mungkin juga meratapi masa-masa yang sedang mereka jalani, di mana raja dan pasukannya menghabiskan sebagian besar waktu mereka untuk mengejar Daud, sesama orang Israel. Ini adalah akhir dari suatu era, era para hakim, dan mulai saat itu mereka akan menanggung biaya untuk raja dan istananya. Tanpa Samuel, Saul mungkin merasa berkurang satu orang yang mengawasinya, dan Daud mungkin merasa lebih kesepian.
P: Dalam 1 Sam 25:1-44, bagaimana struktur pasal ini?
J: Ini adalah sebuah kiasma, di mana bagian-bagiannya simetris. 25:1a Samuel meninggal . 25:1b-3 Daud dalam pelarian di dekat Nabal dan Abigail . . 25:4-13 Daud mempersiapkan pembalasan atas penghinaan Nabal . . . 25:14-19 Abigail mempersiapkan perbekalan untuk Daud dan para pengikutnya . . . . 25:20-35 Abigail menemui Daud . . . 25:36-38 Abigail pulang ke rumah sementara Nabal sedang berpesta makan dan minum . . Daud memuji Allah setelah mendengar bahwa Allah telah membunuh Nabal dan bukan Daud . Daud mengambil Abigail sebagai istri keduanya Saul memperlakukan Daud seolah-olah sudah mati dan menyerahkan Mikhal kepada orang lain
P: Dalam 1 Sam 25:3, bagaimana watak Nabal?
J: Nabal bersifat kasar, artinya Nabal tidak menghormati atau menghargai orang lain. Tidak disebutkan bahwa Nabal bersikap keras atau merampas milik orang lain, namun tampaknya ia telah belajar dalam hidupnya untuk hanya mengurus dirinya sendiri tanpa peduli kepada siapa pun, setidaknya di luar keluarganya sendiri. Ia menginginkan apa yang ia inginkan tanpa mempertimbangkan dampaknya terhadap orang lain. Dalam bahasa sehari-hari modern, Nabal dapat digambarkan sebagai orang yang tidak tahu diri. Tampaknya ia tidak keberatan dikenal sebagai orang yang demikian. Ketika hambanya berkata kepada Abigail bahwa Nabal adalah orang yang sia-sia yang tidak dapat diajak berbicara dalam 1 Samuel 25:17a, tidak ada seorang pun yang membantah pernyataan itu sebagai bentuk ketidakhormatan. Nama Nabal, yang berarti bodoh, kemungkinan bukan nama yang diberikan ibunya ketika ia lahir, karena seorang ibu tidak akan menamai anaknya demikian. Itu kemungkinan adalah julukan yang diberikan orang lain. Mungkin ia tidak peduli dengan apa yang orang lain pikirkan atau katakan tentangnya. Perhatikanlah bahwa dalam 1 Samuel 25:11, Nabal menggunakan kata "aku" atau "milikku" sebanyak delapan kali. (Termasuk "[aku] berikan".) Terdapat sebuah gerakan filosofi pada masa kini yang mengajarkan orang untuk tidak peduli kepada orang lain, setidaknya di luar lingkaran mereka sendiri. Gerakan ini dimulai oleh Ayn Rand (seorang wanita), dan disebut Objektivisme. Hal ini dapat dijelaskan dari judul salah satu buku yang ditulisnya: "Atlas Shrugged". Sebagai tambahan informasi, Maon hanya berjarak sekitar satu mil di sebelah selatan Karmel, tempat Saul mendirikan mezbah untuk dirinya sendiri. Karmel berarti "tempat kebun" atau "tanah kebun anggur". Ini adalah tempat Karmel/Kurmul di Yehuda, bukan Gunung Karmel yang tinggi di utara Israel.
P: Dalam 1 Sam 25:4-35, apakah Daud menjalankan praktik pemalakan, sebagaimana dikatakan oleh seorang Muslim?
J: Tidak, namun penanya akan benar apabila menolak untuk mengikuti agama yang nabi dan pemimpin awalnya memperoleh keuntungan dari praktik pemalakan. Terdapat empat hal yang perlu dipertimbangkan dalam menjawab pertanyaan ini.
P: Dalam 1 Sam 25:4-35, pelajaran-pelajaran apa yang dapat kita petik dari kisah Daud yang tidak mengagumkan ini?
J: Terdapat beberapa sudut pandang yang berbeda. Dari sudut pandang Daud: Bahkan seseorang yang mengasihi Allah semaksimal yang dilakukan Daud pun dapat dirusak oleh kekuasaan dan menjadi seorang penindas. Kita perlu memastikan bahwa kita tidak melakukan hal yang sama sebagai individu. Kita juga hendaknya berupaya memastikan bahwa organisasi-organisasi, gereja-gereja, dan bangsa-bangsa tempat kita hidup tidak menjadi penindas. Dari sudut pandang Abigail: Seorang perempuan yang bijaksana mencegah Daud dari berbuat jahat. Adalah hal yang luar biasa apabila kita dapat membujuk orang lain, baik sesama orang percaya maupun bukan, untuk menahan diri dari kejahatan pada masa kini. Sangat bermanfaat untuk mempelajari pidato Abigail, cara persuasinya, dan hal-hal apa yang ia serukan kepada Daud.
P: Dalam 1 Sam 25:10-11, apa yang dapat kita pelajari dari sikap Nabal terhadap Daud?
J: Nabal tentu saja mengetahui siapa Daud. Namun Nabal tidak mau mengakui pengetahuan atau fakta yang tidak ingin ia akui. Namun apabila ia tidak mengenal Daud sama sekali, bagaimana mungkin Nabal tahu bahwa Daud adalah anak Isai? Ia berusaha mengatakan bahwa Daud adalah orang yang tidak berarti karena ia tidak pernah mendengarnya. Ia kemungkinan meremehkan Daud hanya untuk membenarkan sifat tamaknya dan ketidakmauan untuk memberikan sesuatu pun kepada Daud dan para pengikutnya. Tentu saja, kata-kata Nabal justru mencerminkan banyak hal tentang Nabal sendiri, bukan tentang Daud. Aspek kedua dari karakter Nabal adalah bahwa tidak ada seorang pun yang dapat memberitahu Nabal sesuatu pun, sebagaimana disebutkan dalam 1 Samuel 25:17. Seorang nabal, orang bodoh, tidak memiliki penghargaan terhadap Allah atau manusia. Nabal merasa dirinya begitu cerdas sehingga ia tidak dapat belajar apa pun dari siapa pun. Namun akibatnya adalah bahwa ia begitu bodoh, atas pilihannya sendiri, sehingga ia tidak dapat belajar apa pun. Ia mengira dirinya cerdas, namun orang-orang di sekitarnya mengenalinya sebagai orang yang bodoh dalam 1 Samuel 25:25. Pernahkah Anda mendengar tentang orang-orang masa kini yang menolak untuk mengakui fakta-fakta yang tidak mereka setujui? Terkadang mereka mungkin mengatakannya untuk menyesatkan para pengikut mereka, namun bahkan dalam kasus itu, mungkin para pengikut sudah mengetahui kebenaran, namun ini memberi mereka alasan untuk menolak fakta-fakta yang tidak menyenangkan. Jadi sesungguhnya mereka tidak menipu siapa pun yang tidak sudah bersedia mempercayai kebohongan tersebut.
P: Dalam 1 Sam 25:23-29, hal menarik apa yang terdapat dalam pembelaan Abigail?
J: Abigail sangat menyadari bahwa suaminya adalah orang yang bodoh dan tidak berharga, namun ia tetap melindunginya dan para lelaki lain yang bersama Nabal. Percakapan Abigail dengan Daud hampir identik dengan percakapan perempuan bijaksana dari Tekoa dalam 2 Samuel 14:1-20. Dalam kedua kasus tersebut, mereka tahu bahwa mereka sedang berbicara dengan seorang orang percaya. Keduanya bersujud di hadapan Daud dengan muka ke tanah dalam 1 Samuel 25:23-24 dan 2 Samuel 14:4. Keduanya meletakkan kesalahan atas permasalahan itu pada diri mereka sendiri. 1 Samuel 25:24 dan 2 Samuel 14:9. Keduanya meminta izin untuk berbicara dan agar Daud mendengarkan sebelum mereka menyampaikan kata-kata mereka dalam 1 Samuel 25:24 dan 2 Samuel 14:12. Dalam kedua kasus tersebut, Daud mendengarkan dan mengabulkan apa yang mereka minta dalam 1 Samuel 25:35 dan 2 Samuel 14:8. Abigail juga menggunakan gambaran-gambaran yang dimengerti oleh Daud. Dalam 1 Samuel 25:19 ia berbicara tentang "bungkusan orang yang hidup" dan "kantong umban". Seorang gembala biasanya memiliki dua kantong. Dalam "kantong orang yang hidup" terdapat makanan untuknya. Dalam "kantong umban" terdapat ketapel dan satu atau beberapa batu. Abigail juga menyebut nama kudus Allah sebanyak tujuh kali dalam 1 Samuel 25:26-31, mungkin untuk secara halus mengingatkan Daud siapa yang memperhatikan tindakan-tindakannya.
P: Dalam 1 Sam 25:37, bagaimana hati Nabal menjadi seperti batu?
J: Nabal adalah orang yang kaya, dengan 3.000 ekor domba dan 1.000 ekor kambing. Ia mengadakan pesta "layaknya untuk raja" dalam 1 Samuel 25:36. Mungkin ketika Nabal mendengar tentang malapetaka yang nyaris menimpanya, dan bahwa ia hanya diselamatkan ketika Abigail memberikan kepada para pengikut Daud 200 roti, dua buyung anggur, lima ekor domba, lima takaran gandum, seratus kue kismis, dan 200 kue ara dalam 1 Samuel 25:18, hal itu sangat mengejutkannya. Ini kemungkinan jauh lebih banyak dari yang diharapkan Daud. Nabal mengalami stroke dan kemudian meninggal. Selain itu, konsumsi alkohol meningkatkan risiko seseorang terkena stroke, dan dikombinasikan dengan berita bahwa sesuatu yang mengerikan hampir terjadi, hal itu mungkin telah meningkatkan tekanan darahnya hingga ke tingkat yang menyebabkan stroke.
P: Dalam 1 Sam 25:44, mengapa Mikhal menikah dengan orang lain padahal ia masih terikat pernikahan dengan Daud?
J: Mikhal (diucapkan sama dengan Michael) tampaknya tidak memiliki pilihan dalam hal ini. Daud dan Mikhal tidak pernah bercerai, namun Saul sebagai raja memberikan Mikhal sebagai istri kepada seorang pria bernama Palti (Paltiel dalam 2 Samuel 3:15). Saul melakukan ini mungkin sebagai isyarat bahwa Daud sudah dianggap "telah meninggal". Daud menyebut Saul sebagai "ayahnya" dalam 1 Samuel 24:11. Saul bukan hanya secara kiasan adalah ayah bagi semua orang Israel, tetapi Saul memang adalah mertua Daud. Saul ingin mengubah keadaan itu. Kita tidak tahu apakah Saul memberikan Mikhal kepada orang lain setelah kejadian dengan Nabal atau sebelumnya.
P: Dalam 1 Sam 26:1, mengapa orang-orang Zif berusaha membuat Saul menangkap Daud lagi, setelah janji Saul sebelumnya?
J: Orang-orang Zif tidak memiliki motif lain selain harapan untuk mendapat imbalan dari Saul. Tampaknya Saul awalnya tidak berencana untuk mengejar Daud lagi, namun ketika orang-orang Zif melaporkan keberadaan Daud kepadanya, Saul, demi konsistensi, kembali mengejar Daud.
P: Dalam 1 Sam 26:5-11, apakah Daud bersikap berani atau takut?
J: Daud adalah studi yang menarik tentang bagaimana seseorang dapat dengan berani mempercayai perlindungan Allah ketika menghadapi Goliat dan dalam situasi ini, namun Daud juga dapat merasa takut terhadap Saul. Saul tidur di tempat yang aman, di tengah-tengah pasukannya di samping Abner. Namun dalam situasi ini, Allah mengirimkan tidur yang nyenyak atas Saul dan para pengikutnya dalam 1 Samuel 26:12. Seseorang mungkin melihat ini sebagai inkonsistensi yang berpikiran ganda, namun bukankah kita semua terkadang bersikap demikian? Daud kemungkinan mengalami tekanan yang besar karena terus-menerus melarikan diri. Daud tampaknya bersikap seolah-olah ia dapat mempercayai Allah untuk melepaskannya dari orang Filistin, namun tidak sepenuhnya mempercayai Allah untuk melepaskannya dari Saul.
P: Dalam 1 Sam 26:6, apakah terdapat bukti di luar Alkitab mengenai Yoab?
J: Ya. Dua buah cap tanah liat Ibrani, yang disebut bulla, dari periode 650-550 S.M. merujuk kepada "Yehoab".
P: Dalam 1 Sam 26: 7-12, seberapa haruskah umat Kristen menghormati para pemimpin yang tidak saleh atau para pemimpin yang tidak benar?
J: Meskipun Saul tidak mengikuti Tuhan, Saul mungkin masih menjadi pemimpin yang sah. Roma 13: 1-7 dan 1 Petrus 2: 13-17 mengatakan untuk menurut, tidak memberontak, membayar pajak, dan menghormati penguasa dan otoritas. Satu-satunya pembatasan eksplisit adalah bahwa kita "kebebasan seharusnya tidak menjadi untuk melakukan kejahatan" menurut 1 Petrus 2:16, dan kita harus hidup sebagai hamba Tuhan. Ketika ada konflik antara otoritas dan menjadi hamba Tuhan, hidup sebagai hamba Tuhan tentu saja diutamakan.
P: Dalam 1 Sam 26:19, haruskah orang membenci musuh mereka, sebagaimana kultus anak-anak Tuhan (Keluarga Kasih) ajarkan?
J: Tidak Sementara Daud mungkin membenci beberapa orang jahat, kita tidak pernah diperintahkan untuk membenci siapa pun. 1 Yohanes 4: 20-21 sungguh-sungguh memperingatkan kita bahwa orang percaya sejati tidak bisa membenci saudara mereka. Namun, kita masih membenci dosa.
P: Dalam 1 Sam 26: 7-12, seberapa haruskah umat Kristen menghormati para pemimpin yang tidak saleh atau para pemimpin yang tidak benar?
J: Meskipun Saul tidak mengikuti Tuhan, Saul mungkin masih menjadi pemimpin yang sah. Roma 13: 1-7 dan 1 Petrus 2: 13-17 mengatakan untuk menurut, tidak memberontak, membayar pajak, dan menghormati penguasa dan otoritas. Satu-satunya pembatasan eksplisit adalah bahwa kita "kebebasan seharusnya tidak menjadi untuk melakukan kejahatan" menurut 1 Petrus 2:16, dan kita harus hidup sebagai hamba Tuhan. Ketika ada konflik antara otoritas dan menjadi hamba Tuhan, hidup sebagai hamba Tuhan tentu saja diutamakan.
P: Dalam 1 Sam 26:19, haruskah orang membenci musuh mereka, sebagaimana kultus anak-anak Tuhan (Keluarga Kasih) ajarkan?
J: Tidak Sementara Daud mungkin membenci beberapa orang jahat, kita tidak pernah diperintahkan untuk membenci siapa pun. 1 Yohanes 4: 20-21 sungguh-sungguh memperingatkan kita bahwa orang percaya sejati tidak bisa membenci saudara mereka. Namun, kita masih membenci dosa.
P: Dalam 1 Sam 26:19, mengapa Daud selalu dalam bahaya yang terus-menerus?
J: Daud berpendapat bahwa hal itu terjadi karena salah satu dari dua alasan: entah Daud telah berbuat dosa tanpa disadarinya, atau ada orang-orang jahat yang berada di balik semua ini. Apabila Daud telah berbuat dosa, dan apabila ia mengetahui apa dosanya, ia akan bertobat dan mempersembahkan korban. Apabila itu disebabkan oleh orang-orang jahat, mereka seharusnya ditangkap dan dihukum. Daud tidak melihat melampaui itu. Saul ingin membunuh Daud karena ia memandang Daud sebagai ancaman. Daud lambat untuk menyadari hal ini. Meskipun alasan kedua memang benar, terdapat juga alasan ketiga. Allah sedang melatih Daud dengan menguji karakternya dalam hal tidak membunuh Saul dan Nabal.
P: Dalam 1 Sam 26:19, haruskah orang membenci musuh mereka, sebagaimana kultus anak-anak Tuhan (Keluarga Kasih) ajarkan?
J: Tidak Sementara Daud mungkin membenci beberapa orang jahat, kita tidak pernah diperintahkan untuk membenci siapa pun. 1 Yohanes 4: 20-21 sungguh-sungguh memperingatkan kita bahwa orang percaya sejati tidak bisa membenci saudara mereka. Namun, kita masih membenci dosa.
P: Dalam 1 Sam 26:20, apakah maksud Daud dengan perumpamaan tentang kutu dan ayam hutan?
J: Kutu tidak berharga. Tidak ada seorang pun yang akan berusaha menangkap kutu. Meskipun sulit ditangkap, jumlahnya begitu banyak sehingga tidak akan ada bedanya apabila satu saja tertangkap. Hanya ada satu spesies ayam hutan di padang gurun sekitar Yudea, yang disebut ayam hutan pasir. Ukurannya kecil dan berlari sangat cepat, setidaknya sampai ia tiba-tiba kehabisan tenaga. Ayam hutan adalah burung kecil yang hampir mustahil untuk ditangkap, dan tidak bernilai banyak meskipun berhasil ditangkap. Daud bertanya mengapa Saul, alih-alih memperhatikan urusan-urusan kerajaan dan menghadapi orang Filistin, justru mencurahkan begitu banyak perhatian untuk menangkapnya.
P: Dalam 1 Sam 27:1, apakah Daud benar dalam takut kepada Saul?
J: Saul telah menyatakan bahwa ia tidak akan pernah lagi mengejar Daud — untuk kesekian kalinya. Daud kemungkinan berpikir bahwa karena Saul telah datang mengejarnya berkali-kali, dan Daud sudah melakukan segala yang mungkin untuk menunjukkan kesetiaannya sebelum pencarian terakhir Saul, Daud memiliki alasan yang kuat untuk tetap curiga, dan ia merasa putus asa untuk bisa bebas dari tekanan sebagai orang yang diburu. Daud tampaknya goyah dalam kepercayaannya terhadap kemampuan Allah untuk melindunginya, dan Daud melihat solusi dalam perlindungan orang Filistin. Tidak masalah bagi Daud untuk bersikap berhati-hati, namun rasa takut bahwa Allah tidak mampu melindunginya bukanlah motivasi yang tepat bagi seorang percaya. Sejauh mana Daud mempercayai Saul setelah kejadian ini? Daud tidak mengembalikan tombak itu secara langsung, tetapi Daud menyuruh Saul untuk menyuruh seorang hamba datang dan mengambil tombak itu dalam 1 Samuel 26:22. Daud menyimpan kendi air itu, mungkin sebagai pengingat di masa depan akan kemurahan hatinya terhadap Saul. Alkitab tidak mencatat bahwa Saul pernah mencoba lagi untuk mengejar Daud. Jadi mungkin Saul belajar bahwa Allah akan melindungi Daud dan ia menyerah untuk berusaha mendapatkan Daud. Namun meskipun hal itu benar, Daud tidak mengetahuinya. Tampaknya pun cukup dipertanyakan bahwa Daud pergi untuk melayani orang Filistin, yang adalah musuh-musuh Israel. Kesimpulan: Tindakan-tindakan Daud di sini sangat dapat dimengerti, namun "dapat dimengerti" tidak serta-merta berarti "benar".
P: Dalam 1 Sam 27: 1-7, mengapa Daud melayani Akhis sebagai tentara bayaran?
J: Empat hal yang diperhatikan di dalam menjawab.
1. Bukan hal yang aneh bagi pasukan bersenjata untuk memiliki tentara bayaran, dan Tuhan tidak pernah melarang ini, baik di dalam Alkitab, atau komunikasi secara langsung dengan Daud.
2. Other Hebrews had served as mercenaries in Philistine armies in 1 Samuel 14:21.
3. Orang-orang Ibrani lain pernah menjabat sebagai
tentara bayaran di dalam tentara Filistin di dalam 1 Samuel 14:21.
4 Sementara Akhis adalah seorang Filistin yang berperang melawan Israel, David
tidak pernah berperang melawan Israel.
5. Dauid berperang melawan orang Amalek, yang bukan teman dari Israel atau dari
orang Filistin.
P: Dalam ap 1 Sam 27: 8,30,
mengapa Daud melakukan serangan terhaorang Amalek, karena Saul telah
menghancurkan Amalek di dalam 1 Sam 15: 7-8?
J: Tiga
hal yang perlu diperhatikan dalam menjawab.
1. 1 Samuel 15: 7-8 mengatakan bahwa Saul mengaku
telah benar-benar menghancurkan orang Amalek hanya mulai dari Hawila sampai ke
padang gurun Syur. (Syur adalah selatan Yehuda). Amalek bisa tetap tinggal di
luar wilayah itu. Secara alternatif. Klaim Saul bisa saja sebagian salah.
2. 1 Samuel 17: 8 menunjukkan bahwa beberapa orang Amalek masih tinggal di
dalam perjalanan ke Syur.
3. Terlepas dari apakah orang Amalek ini tidak diserang oleh Saul, diserang tapi melarikan diri, atau ditangkap namun kemudian dibebaskan oleh Saul, beberapa orang Amalek ini masih tetap tersisa.
P: Dalam 1 Sam 27:10-12, apakah Daud benar dalam berbohong kepada Raja Akhis dari Gat?
J: Seperti dalam kasus-kasus lainnya, ini adalah cara operasi Daud dalam situasi perang. Akhis mengira ia tahu apa yang Daud lakukan karena ia terus mendapatkan laporan tentang Daud — dari Daud sendiri. Daud berada cukup jauh di Ziklag sehingga Akhis tidak dapat memantaunya secara langsung. Apabila informasi yang Anda dapatkan untuk menganalisis suatu situasi berasal dari sumber yang berat sebelah atau tidak dapat diandalkan, situasi tersebut bisa terasa lebih meyakinkan semakin banyak informasi yang Anda dapatkan, namun itu tidak membuatnya lebih dapat diandalkan. Daud pertama kali dikenal oleh Saul melalui pertempurannya melawan orang Filistin, dan kini Daud akan keluar dari kehidupan Saul melalui orang Filistin.
P: Dalam 1 Sam 28:1-2, bagaimana Daud berada di tempat yang salah?
J: Daud berada di tempat yang salah karena ia mendengarkan rasa takut, bukan iman. Daud merasa lebih aman secara alamiah bersama musuh-musuh Allah, yaitu orang Filistin, daripada melarikan diri dari Saul. Namun kini Daud dipanggil untuk berperang melawan umat Allah. Apakah orang yang menolak untuk menyentuh orang yang diurapi Tuhan ini sekarang akan membunuh orang-orang Israel yang mengikuti Allah, karena seorang raja kafir memerintahkannya? Perlu dicatat bahwa Daud tidak meminta petunjuk Tuhan sebelum pergi kepada orang Filistin, dan ia tidak meminta petunjuk Tuhan sebelum memberikan jawaban yang menyenangkan kepada raja Akhis. Daud seharusnya tidak pernah berada dalam situasi ini sejak awal. Ini adalah situasi yang sangat genting, karena apabila 600 orangnya berbalik melawan orang Filistin dalam pertempuran, orang Filistin pasti akan mengingat itu dan memusnahkan mereka semua. Kehadiran orang Israel seperti Daud dalam pasukan Filistin mungkin tidak dipandang sebagai sesuatu yang terlalu aneh, karena beberapa orang Israel pernah melakukannya dalam 1 Samuel 14:21. Providensi Allah campur tangan untuk mencegah Daud dari keharusan membunuh sesama orang Israel. Namun ketika Daud kembali ke Ziklag, orang-orang Amalek telah merampas segala sesuatunya.
P: Dalam 1 Sam 28:1-2, bagaimana seorang Kristen pada masa kini dapat berada di tempat yang salah?
J: Sangat mudah bagi seorang Kristen untuk berada dalam situasi yang membahayakan imannya. Orang Kristen dapat "berada di rapat yang salah", secara politis mendukung mereka yang memusuhi kekristenan. Orang Kristen dapat bekerja di pekerjaan yang jahat; bukan berarti mereka sendiri melakukan kejahatan, tetapi dengan giat membantu sebuah perusahaan yang melakukan hal-hal jahat; misalnya, menjadi akuntan untuk klinik aborsi. Terkadang mungkin bekerja untuk perusahaan yang secara umum baik-baik saja, seperti perusahaan asuransi kesehatan, namun diperintahkan untuk melakukan hal-hal yang salah, seperti dengan keras mencari-cari alasan untuk menolak klaim yang seharusnya dibayar sampai batas waktu pengajuan klaim tersebut habis. Terkadang kita bisa enggan meninggalkan pekerjaan yang melayani kejahatan karena kenyamanan, kesombongan, atau sekadar kemalasan moral. Namun lihatlah gambaran jangka panjangnya; lima atau sepuluh tahun dari sekarang, apakah Anda akan bangga untuk menceritakan kepada orang lain untuk siapa Anda bekerja dan apa yang Anda lakukan? Setiap kali Anda mendapat kesempatan kerja yang baru, sebelum Anda mengatakan "ya", berdoalah dan tanyakan kepada Allah apakah Yesus menginginkan anak-anak-Nya bekerja di sana. Dan apabila Anda mendapati bahwa Anda memang berada di tempat yang salah, jadilah saksi alasan mengapa Anda berada di sana, setidaknya sampai Anda dipecat. Anda mungkin berkata, "Namun saya harus menghidupi keluarga saya." Apabila alasan itu cukup baik bagi seorang pencuri, apakah alasan itu cukup baik bagi Anda? Seorang Kristen dapat berada di tempat yang salah demi keuntungan materi, karena rasa takut (seperti Daud), atau karena kelalaian dalam tidak memeriksa apakah itu adalah pekerjaan yang Allah inginkan untuk Anda atau tidak. Sungguh menyedihkan apabila segala sesuatu berjalan dengan baik bagi Anda, kecuali bahwa Anda telah melupakan untuk siapa Anda seharusnya bekerja.
P: Dalam 1 Sam 28:3-6, bagaimana situasinya di sini?
J: Saul berada dalam keadaan yang buruk. Ia kemungkinan memiliki 3.000 pasukan elit ditambah orang-orang lain yang bukan prajurit profesional namun dipaksa untuk berperang. Saul tidak pernah memiliki cukup pasukan untuk mempertimbangkan penyerangan terhadap salah satu dari lima kota utama Filistin. Pasukan Saul berkemah di lereng Gunung Gilboa (kini Jebel Fuquah), sekitar 40 mil di sebelah timur orang Filistin di Afek. Saul ingin berkemah di dekat sebuah pegunungan untuk menetralisir keunggulan orang Filistin dalam hal kereta perang dan kuda. Mengenai jumlah pasukan dalam 1 Samuel 13:5, kita tidak dapat memastikannya, namun orang Filistin memiliki 6.000 penunggang kuda, kemungkinan jumlah kereta perang yang lebih sedikit, dan kemungkinan puluhan ribu pasukan infanteri. Para komandan Filistin lainnya kemungkinan tidak terlalu mempedulikan pasukan Daud karena 600 orang hanya akan menjadi setetes air dalam lautan bagi mereka. Strategi Saul berkemah di dekat pegunungan adalah strategi yang baik agar orang Filistin tidak dapat menggunakan kereta perang atau kavaleri mereka. Namun apabila orang Filistin memiliki tiga hingga lima kali lebih banyak pasukan infanteri dari Saul, situasinya tidak terlihat baik, tanpa mukjizat dari Allah. Namun Saul telah mengusir raja berikutnya yang ditunjuk oleh Allah. Saul bisa meminta para imam untuk mempersembahkan korban kepada Allah demi kepentingannya, kecuali bahwa Saul telah memerintahkan pembantaian semua imam di kota Nob. Saul bisa meminta imam besar Abyatar untuk menggunakan efod guna mengetahui kehendak Allah, kecuali bahwa Abyatar membawa efod itu dan melarikan diri kepada Daud setelah Saul memerintahkan pembunuhan ayah Abyatar. Saul semakin kehabisan pilihan di sini; kecuali bahwa Saul melihat mungkin masih ada satu pilihan tersisa.
P: Dalam 1 Sam 28:6, apakah Saul bertanya kepada Tuhan, ataukah ia tidak meminta petunjuk Tuhan sebagaimana disebutkan dalam 1 Taw 10:14?
J: Meskipun ini bisa jadi adalah kesalahan penyalin, baik teks Masoret Ibrani maupun Septuagint Yunani menyatakan hal yang sama, dan terdapat penjelasan yang lebih sederhana. Ada perbedaan yang sangat besar antara melakukan sesuatu dan melakukan sesuatu dengan sungguh-sungguh. Kata Ibrani shalal dalam 1 Samuel 28:6 berarti bertanya, memohon, menuntut, memohon dengan sungguh-sungguh, atau meminjam. Ada 19 tempat lain di mana kata ini digunakan dalam Perjanjian Lama. Kata ini tidak harus berarti bertanya dengan tidak sungguh-sungguh. Sebaliknya, ini adalah kata umum untuk bertanya, dan bisa sungguh-sungguh atau tidak sungguh-sungguh. Kata Ibrani darash dalam 1 Tawarikh 10:14 berarti terutama mengikuti, dan secara tersirat mencari, meminta, atau menyembah. Dalam 41 tempat lain di mana kata ini digunakan dalam Perjanjian Lama, kata ini selalu digunakan dalam konteks orang-orang yang memohon kepada Allah atau memohon kepada berhala, bukan keduanya sekaligus. Berbeda dengan penggunaan shalal dalam 1 Samuel 28:6 ketika Saul bertanya kepada Allah, 1 Samuel 28:7 menggunakan kata darash ketika Saul pergi kepada penyihir (sebenarnya pemanggil arwah) di Endor. Meskipun Saul mungkin bertanya secara sekadarnya, ia tentu saja tidak meminta petunjuk Allah melalui cara yang sudah ditetapkan melalui para imam. Ingatlah bahwa Saul telah membunuh semua imam di Nob, kecuali Abyatar. Abyatar membawa efod itu bersamanya ketika ia melarikan diri dari Saul dalam 1 Samuel 23:6. Saul memang dapat bertanya kepada Tuhan, namun tanpa pertobatan, sulit bagi pertanyaan itu untuk menjadi tulus setelah ia membunuh sebagian besar imam-imam Allah yang seharusnya dapat melakukan pertanyaan itu.
P: Dalam 1 Sam 28:6, apakah Saul meminta petunjuk Allah melalui Urim, ataukah Abyatar membawa Urim itu ketika ia pergi kepada Daud sebelumnya dalam 1 Sam 22:23?
J: 1 Samuel 28:6 secara eksplisit menyatakan bahwa Allah tidak menjawab Saul melalui Urim. Mengapa Allah bahkan harus memberikan jawaban kepada Saul, setelah Saul memerintahkan pembantaian para imam di kota Nob? Tentu saja Allah tidak menjawab Saul melalui Urim, karena Abyatar memiliki Urim, sementara Saul ingin membunuh Abyatar. Lihat Bible Difficulties & Seeming Contradictions hal. 155-156 untuk informasi lebih lanjut.
P: Dalam 1 Sam 28:7-10, mengapa Saul pergi kepada pemanggil arwah/penyihir di Endor setelah ia memerintahkan para penyihir untuk dihukum mati?
J: Saul memang telah memerintahkan para penyihir untuk dihukum mati. Mungkin Saul secara sadar dan disengaja hanya berusaha menipu orang lain agar mengira ia adalah orang yang beriman, namun terdapat jawaban yang lebih mungkin. Saul dengan tulus mengira dirinya adalah orang yang beriman, karena Saul telah membohongi dirinya sendiri. Ia tahu bahwa Allah telah memerintahkan hukuman mati bagi para penyihir (Imamat 19:31; 20:6-7,27; Ulangan 18:9-14, dan kemudian Yesaya 8:19), dan Saul berusaha melaksanakan kehendak Allah. Namun Saul memiliki titik buta yang sangat besar, ketika ia berusaha membunuh raja berikutnya yang ditunjuk oleh Allah, ia membunuh imam besar Ahimelekh, dan ia membantai semua imam di kota Nob. Apabila ia berhenti dan memikirkannya, apakah Allah benar-benar berkenan dengan tindakan-tindakan itu? Saul mungkin tidak setuju atau tidak setuju karena ia tidak pernah berhenti untuk memikirkannya. Sungguh "sentuhan" yang menarik bahwa meskipun Saul sebelumnya telah mengusir para pemanggil arwah, namun Saul datang kepadanya, dan ketika wanita itu mempertanyakan keamanan dirinya dalam memanggil arwah orang mati bagi Saul, Saul meyakinkannya bahwa ia tidak akan dihukum — dan ia bersumpah "demi hidupnya TUHAN". Inilah terakhir kalinya Saul akan menyebut nama Tuhan. Oleh karena itu, jangan pernah meremehkan kekuatan penipuan diri manusia. Hal ini mungkin tampak terlalu jelas bagi kita, namun tidak demikian bagi Saul. 2 Korintus 13:5 mengatakan kepada kita untuk memeriksa diri kita sendiri. Saul memiliki titik buta yang besar; kita dapat dengan jelas melihatnya. Ia berusaha menggunakan sarana ketidaktaatan untuk menemukan kehendak Allah. Namun periksalah diri Anda sendiri dan mintalah Allah untuk menunjukkan apakah Anda juga memiliki titik buta dalam ketaatan dan perjalanan iman Anda bersama Allah. Ketika Saul bersama penyihir di Endor, Allah tidak memberitahu Saul untuk melakukan apa pun. Saul tidak mendengarkan Allah selama sebagian besar hidupnya; apa gunanya memberitahu Saul sesuatu sekarang?
P: Dalam 1 Sam 28:8, mengapa Saul merasa perlu menyamarkan dirinya dan pergi kepada penyihir itu?
J: Ini adalah gambaran yang menyedihkan. Saul, yang semasa mudanya bersembunyi agar tidak terpilih sebagai raja, bertentangan dengan kehendak Allah, kini menyembunyikan identitasnya untuk mengunjungi seorang penyihir, juga bertentangan dengan kehendak Allah. Saul sama sekali tidak bangga dengan apa yang hendak ia lakukan. Setelah membersihkan negeri dari para penyihir sebagaimana diperintahkan Allah, Saul secara pribadi akan pergi kepada seorang penyihir. Ini adalah pelajaran tentang keputusasaan untuk mendengar suara dan pertolongan Allah tanpa ketaatan. Saul tentu saja lebih suka pergi kepada para imam, yang banyak di antaranya ia bunuh di Nob, atau meminta Abyatar menanyakan kehendak Allah melalui Efod, kecuali bahwa ia membunuh ayah Abyatar, Ahimelekh. Saul merasa panik dalam situasi yang muram ini. Pada titik ini, keinginan Saul untuk mendengarkan Allah, dan keinginannya untuk mendapat pertolongan dari Allah, lebih besar dari keinginannya untuk mengikuti Allah. Namun apa gunanya petunjuk Allah apabila Anda tidak mengikutinya?
P: Dalam 1 Sam 28:13, dalam wujud apakah Samuel muncul?
J: Kata Ibrani di sini adalah elohim. Namun ini tidak berarti seorang dewa, melainkan roh atau sesuatu yang bersifat supernatural.
P: Dalam 1 Sam 28:15-19, di Endor, kepada siapakah pemanggil arwah/penyihir itu berkomunikasi?
J: Terdapat tiga pandangan: tidak ada seorang pun, setan yang menyamar sebagai Samuel, atau Samuel sendiri.
Tidak ada seorang pun: Karena hanya wanita itu yang melihat Samuel, mungkin ia hanya berpura-pura, dan tidak ada seorang pun yang hadir. Namun demikian, ia sebelumnya terbiasa berpura-pura berkomunikasi, ia mengharapkan bahwa "tidak ada seorang pun yang akan muncul", dan ia benar-benar terkejut dalam situasi ini.
Iblis: Tidak ada yang mengindikasikan bahwa ini lebih dari sekadar setan yang menampakkan diri kepada penyihir, menyamar sebagai Saul. Bahkan manusia pun dapat menyamar sebagai manusia lain, jadi mengapa setan tidak bisa melakukan hal yang sama? Ini adalah pandangan dua penulis Kristen awal dan banyak penulis modern. Tertullianus (198-220 M) dalam A Treatise on the Soul bab 57, Ante-Nicene Fathers vol. 3 hal. 234 adalah salah satu orang Kristen pertama yang diketahui menjawab pertanyaan ini dan ia menganut pandangan ini. Hippolytus (225-235/6 M) dalam Ante-Nicene Fathers vol. 5 Commentary on Kings hal. 169 juga memberikan jawaban yang sama. Efraem Syrus, Theodoret dari Cyrus, Martin Luther, dan Yohanes Calvin juga mengajarkan pandangan ini.
Samuel: Ini adalah pembacaan yang paling lugas. Wanita itu adalah seorang penipu, dan ia sendiri terkejut ketika Allah mengizinkan Samuel untuk berbicara kepada Saul. Selain memberitahu Saul bahwa Allah telah berhenti membantu Saul karena Saul meninggalkan Allah, satu-satunya hal yang dikatakan adalah apa yang sudah dapat diketahui oleh Saul. Namun ketika Musa dan Elia muncul pada saat transfigurasi Yesus, mereka muncul dalam kemuliaan. Ketika Samuel muncul di sini, hanya kepada penyihir itu, ia tampak sebagai orang tua dengan jubah. Lihat Astrology & Psychic Phenomena dalam The Bible Knowledge Commentary: Old Testament hal. 454, The MacArthur Bible Commentary hal. 343, dan Hard Sayings of the Bible hal. 217-218 untuk lebih banyak informasi tentang pandangan ini.
Jawabannya adalah bahwa Alkitab tidak menjelaskan hal tersebut. Meskipun adalah wajar untuk memiliki berbagai pandangan, penting untuk membedakan antara apa yang Allah firmankan dalam Alkitab dan pandangan kita sendiri. The Expositor's Bible Commentary vol. 3 hal. 779-780 membahas berbagai pandangan namun mengadvokasi pandangan ini.
Mengapa Allah tidak memilih untuk memberitahu kita lebih banyak tentang hal ini dan contoh-contoh lainnya, seperti Bileam? Terdapat empat hal yang perlu dipertimbangkan.
1. Di dalam Alkitab, Tuhan
memberitahu kita segala sesuatu yang kita perlu tahu. Rupanya, Tuhan tidak melihat kebutuhan untuk
memberitahu kita lebih banyak tentang ini.
2.
Dalam kehidupan, seperti di dalam Alkitab, Tuhan terkadang memberi kita
situasi di mana kita jelas tidak memiliki semua potongan teka-teki. Di dalam kehidupan, seperti dalam Alkitab, kita harus menerima hal tersebut, bagian bersama-sama "potongan puzzle"
kita telah diberikan, dan melanjutkan kehidupan. Mungkin
Tuhan memberikan kita pelajaran persis seperti di dalam
Alkitab untuk mempersiapkan kita untuk kehidupan.
3. Jika Tuhan telah memutuskan
untuk memberitahu kita segala sesuatu yang ingin ketahui, maka bukannya
Alkitab, kita akan memiliki semacam ensiklopedia yang akan membuat seluruh
Perpustakaan Kongres tampak kecil sebagai perbandingan. Dan bagaimana
orang-orang akan membaca semua itu, ketika banyak orang bahkan belum pernah
membaca seluruh Alkitab yang telah diberikan kepada kita?
P: Dalam 1 Sam 28:19, ke mana Saul pergi untuk bersama Samuel?
J: Terdapat dua kemungkinan jawaban. Ke dalam kubur: Tubuh Samuel telah terbaring dalam debu, dan tubuh Saul pun akan demikian, setelah kematiannya pada hari berikutnya. Bible Difficulties & Seeming Contradictions hal. 107 menganut pandangan ini. Ke dalam firdaus: Sebagian orang melihat bahwa Saul masih akan bersama Allah, sebagaimana Samuel berada bersama-Nya. Tentu saja, ini bisa jadi memang Samuel, atau bisa juga setan yang menyamar sebagai Samuel. Para setan tidak selalu mengatakan kebenaran. Bagaimana pun, ini adalah malam terakhir Saul di bumi, dan Saul sepenuhnya mengetahuinya. Saul juga mengetahui bahwa ia terputus dari Allah, dan sejauh yang kita ketahui, ia tidak pernah bertobat karena telah memerintahkan eksekusi imam besar Ahimelekh dan para imam di Nob.
P: Dalam 1 Sam 29:2-3, mengapa para komandan tidak mempercayai Daud?
J: Terdapat dua sudut pandang: ilahi dan manusiawi. Ilahi: Ini adalah anugerah semata; Allah menyelamatkan Daud dari konsekuensi moral dan politik yang menghancurkan akibat keputusannya yang tidak bijaksana untuk berlindung di bawah seorang raja kafir yang melawan umat Allah. Lagu yang tampaknya terkenal yang dinyanyikan para wanita, bahwa Saul telah membunuh ribuan dan Daud puluhan ribu, telah membuat Daud mengalami banyak masalah dengan Saul yang cemburu. Namun di sini lagu yang sama menyelamatkan Daud dan para pengikutnya dari keharusan berperang melawan umat Allah. Manusiawi: Orang-orang Israel lain telah bertugas dalam pasukan Filistin dalam 1 Samuel 14:21, sehingga bukan karena ia orang Israel. Namun dalam 1 Samuel 14:21 orang-orang Israel tersebut telah berbalik melawan orang Filistin di tengah-tengah pertempuran, dan mereka bertanya-tanya apakah Daud mungkin akan bertindak seperti mereka. Namun ingat bahwa lagu yang mempublikasikan "prestasi" Daud dalam membunuh Goliat akan membuat mereka menyimpulkan bahwa ada probabilitas tinggi bahwa Daud akan melakukan hal yang sama. Mereka sudah memiliki begitu banyak pasukan sehingga tidak perlu mengambil risiko tersebut.
P: Dalam 1 Sam 29:9, mengapa Akhis orang Filistin mengatakan bahwa Daud baik baginya seperti seorang malaikat Allah?
J: Seseorang mungkin melihat bahwa Akhis sedang memuji-muji Daud, mengatakan bahwa Daud sebaik malaikat Allah Daud. Namun kata Ibrani untuk Allah di sini adalah elohim. Ini adalah istilah untuk dewa atau makhluk yang diklaim ilahi yang digunakan oleh banyak kebudayaan selain orang Israel. Jadi Akhis hanya menggunakan istilah itu dalam pengertian umum.
P: Dalam 1 Sam 30:1, apakah terdapat bukti arkeologis tentang penghancuran Ziklag ini?
J: Tidak, dan memang tidak seharusnya kita mengharapkannya. Meskipun terdapat bukti penghancuran banyak kota, bukti apa pun tentang penghancuran Ziklag tidak akan ditafsirkan merujuk kepada penghancuran ini. Alasannya adalah bahwa umat Daud dapat segera membangun kembali Ziklag dan membawa pergi puing-puingnya.
P: Dalam 1 Sam 30:1-25, prinsip apa yang dapat kita pelajari hari ini dari pembagian rampasan perang oleh Daud?
J: Ingatlah bahwa para prajurit baru saja menempuh perjalanan dari dekat Afek ke Ziklag, sejauh sekitar 80 mil, dalam tiga hari. Dan kini mereka sudah dalam perjalanan lagi. Semua yang bersedia berperang dan berkomitmen untuk berperang mendapat bagian. Sakit atau kelelahan yang sesungguhnya tidak menyebabkan seseorang kehilangan bagiannya. Demikian pula, dalam sebuah perusahaan yang "benar-benar adil secara ideal" pada masa kini, imbalan tidak hanya diberikan kepada mereka yang menghasilkan hasil nyata. Imbalan juga diberikan kepada mereka yang pasti akan menghasilkan hasil serupa tetapi keadaan lain yang tidak terduga di luar kendali mereka mencegah mereka untuk mencapai hasil yang sebaik itu.
P: Dalam 1 Sam 30:6, mengapa Daud menghadapi krisis kepemimpinan seperti itu di sini; ia tidak melakukan apa pun?
J: Mungkin justru karena Daud tidak melakukan apa-apa itulah masalahnya. Seorang prajurit biasa dalam pasukan Daud mungkin berperang untuk mendukung Daud sebagai raja, untuk negaranya, dan untuk keselamatan keluarganya. Daud tidak mau membunuh Saul untuk menjadi raja, Daud dan pasukannya sangat dekat dengan keharusan berperang melawan sesama orang Israel, dan alih-alih melindungi keluarga mereka di Ziklag, Daud membawa mereka berbaris keluar dengan meninggalkan Ziklag tanpa penjagaan tanpa alasan yang jelas, dan hasilnya adalah barang-barang dan keluarga mereka hilang. Apa yang tersisa bagi para prajurit untuk diperjuangkan? Karena Daud menunjukkan kesediaan untuk berperang melawan Israel, mungkin para prajurit memandang hilangnya keluarga-keluarga (atau terbunuh, mereka belum mengetahuinya) sebagai hukuman Allah karena bersedia berperang melawan orang Israel. Daud tidak tahu apa yang harus dikatakan atau bagaimana memecahkan krisis serius ini, namun Daud tahu kepada Siapa ia harus berpaling untuk meminta pertolongan. Maka dalam 1 Samuel 30:7-8 Daud bertanya kepada Allah melalui efod. Saya yakin ketika Daud memberitahu para prajurit bahwa mereka akan menjadi "tamu kejutan" di perayaan kemenangan orang Amalek dan mendapatkan kembali keluarga mereka, tidak ada yang membantah. Namun di padang gurun, orang-orang Amalek bisa saja pergi ke mana saja. Sangatlah sulit untuk menemukan mereka, kecuali bahwa Allah dalam providensi-Nya menyisakan seorang budak Mesir yang terlantar yang dapat memandu mereka.
P: Dalam 1 Sam 30:14, di mana orang-orang Keret berada?
J: Orang-orang Keret adalah sub-kelompok dari orang Filistin. Orang-orang Filistin awalnya berasal dari pulau-pulau di Laut Tengah, termasuk Kreta dan mungkin Sisilia, Korsika, dan Sardinia. Para arkeolog berpendapat bahwa orang-orang Keret secara khusus berasal dari peradaban Minoa di Kreta.
P: Dalam 1 Sam 30:18-20, mengapa Daud mengambil rampasan orang Amalek, padahal Saul kehilangan haknya atas takhta sebagian karena melakukan hal yang sama?
J: Meskipun Alkitab tidak menjelaskan hal tersebut, kita dapat mengamati bahwa sebagian besar rampasan orang Amalek diperoleh melalui perampasan dari orang Israel dan mungkin orang Filistin. Samuel secara khusus telah memberitahu Saul sebelumnya bahwa ia tidak boleh mengambil rampasan itu, namun tidak ada Abyatar atau siapa pun yang memberitahu Daud bahwa ia tidak boleh mengambil kembali rampasan tersebut.
P: Dalam 1 Sam 30:26-31, apa yang dapat kita pelajari tentang Daud yang memberikan sebagian dari rampasannya yang susah payah ia dapatkan?
J: Meskipun Yesus lahir seribu tahun kemudian, Daud sedang mewujudkan suatu prinsip yang Yesus ajarkan dalam Lukas 16:9. "Dan Aku berkata kepadamu: Gunakanlah harta duniawi yang tidak jujur itu untuk mendapatkan sahabat-sahabat, supaya jika harta itu tidak dapat dipakai lagi, kamu diterima di dalam kemah abadi." (NET). Daud mengetahui bahwa orang-orang ini akan menjadi rakyatnya di masa depan, dan ia ingin menunjukkan kepada mereka niatnya untuk memberikan manfaat material kepada mereka sekaligus melindungi mereka. Semua enam ratus orang memiliki niat yang sama, namun hanya empat ratus yang memiliki kekuatan untuk mencapai hasil. Daud memberikan rampasan berdasarkan niat.
P: Di dalam 1 Sam 30:28, apakah kita telah
menemukan uang yang Daud kirimkan ke Estemoa?
J: Sebenarnya tidak ada.
Sebuah perak terdengar ditemukan di Estemoa yang pada satu waktu dianggap dari
waktu Daud, tetapi kendi tanah liat yang ditemukan dengan perak menunjukkan
bahwa ini adalah sekitar satu abad setelah Daud.
P: Dalam 1 Sam 31:2, mengapa Allah mengizinkan Yonatan, sahabat karib Daud, meninggal di Afek?
J: Alkitab tidak menjelaskan apa yang akan terjadi apabila Yonatan tetap hidup. Ketika seseorang, seperti Saul, tidak taat, sering kali keluarga mereka pun ikut menderita. 1 Samuel 30 terjadi pada waktu yang bersamaan dengan 1 Samuel 30 (penulis kemungkinan maksudnya 1 Samuel 31), sehingga sementara ada kabar baik tentang kemenangan di selatan Ziklag, terdapat kabar buruk tentang kekalahan di Gilboa.
P: Di dalam 1 Sam 31: 4-5, masih
bisakah orang yang bunuh diri pergi ke Surga?
J: Ya. Lihat pembahasannya di dalam Hakim-hakim
16: 26-27 untuk jawabannya.
P: Dalam 1 Sam 31:4-5, berapa banyak cara Raja Saul dapat meninggal? Tampaknya ada tiga!
1 Sam 31:4-5 (Kematian karena bunuh diri) Maka berkatalah Saul kepada pembawa senjatanya: "Hunuslah pedangmu dan tusuklah aku dengan itu, supaya jangan orang-orang yang tidak bersunat itu datang menusuk aku dan memperlakukan aku dengan semena-mena." Tetapi pembawa senjata itu tidak mau, sebab ia sangat takut. Lalu Saul mengambil pedang itu dan menghempaskan dirinya ke atasnya. Ketika pembawa senjata itu melihat bahwa Saul sudah mati, ia pun menghempaskan dirinya ke atas pedangnya, lalu mati bersama-sama dengan Saul. 2 Sam 21:12 (Dibunuh oleh orang Filistin) Lalu pergilah Daud mengambil tulang-tulang Saul dan tulang-tulang Yonatan, anaknya, dari orang-orang Yabesh-Gilead, yang mencurinya dari lapangan Beth-San, tempat orang-orang Filistin menggantungnya ketika orang-orang Filistin telah mengalahkan Saul di Gilboa. 1 Taw 10:13-14 (Kematian oleh Tuhan) Demikianlah Saul mati karena perbuatannya yang tidak setia terhadap TUHAN oleh karena ia tidak memegang firman TUHAN dan karena ia telah meminta petunjuk dari arwah, dan tidak meminta petunjuk dari TUHAN. Sebab itu TUHAN membunuh dia dan menyerahkan pemerintahan kepada Daud bin Isai.
J: Apabila Allah bekerja sehingga para prajurit seorang raja menangkap seorang penjahat, dan raja itu menjatuhkan hukuman mati kepada penjahat tersebut, apakah Anda akan mengatakan bahwa algojo yang membunuh terpidana itu, atau raja yang melakukannya, atau Allah? Jelas ketiganya: satu secara langsung, satu secara tidak langsung, dan Allah bekerja melalui orang-orang lain. Saul secara langsung bunuh diri; ia meninggal secara tidak langsung karena orang-orang Filistin sudah melukai dirinya, mungkin melampaui harapan untuk pulih, dan mereka hendak menangkap dan membunuhnya; karena Allah mengatur bahwa Saul akan meninggal pada hari itu. Jatuhnya Saul ke atas pedangnya sendiri hanya mempercepat kematiannya, dan bahwa ia akan meninggal sesuai kehendaknya sendiri, bukan kehendak orang Filistin. Tuhan seringkali bekerja melalui cara-cara manusiawi, dan Allah menyebabkan ia kalah dalam pertempuran dan berada dalam situasi di mana ia tidak mungkin lolos dalam keadaan hidup. Adapun orang-orang Filistin, tidak pernah dikatakan bahwa mereka membunuhnya, namun tidak bisa diharapkan bahwa orang-orang Filistin akan membiarkan tubuh raja musuh begitu saja.
P: Dalam 1 Sam 31:4-6, apakah Saul bunuh diri, ataukah seorang Amalek membunuh Saul sebagaimana disebutkan dalam 2 Sam 1:1-16?
J: Saul membunuh dirinya sendiri. 2 Samuel 1:1-16 tidak menyatakan bahwa seorang Amalek membunuh Saul. Sebaliknya, bagian itu menunjukkan bahwa seorang Amalek mengklaim bahwa ia membunuh Saul kepada Daud. Orang Amalek itu berbohong, mengharapkan imbalan, namun Daud malah memerintahkan eksekusi terhadap orang Amalek itu.
P: Dalam 1 Sam 31:11-12 dan 1 Taw 10, mengapa orang-orang Yabesh-Gilead diam-diam datang dan mengambil tubuh-tubuh Saul dan anak-anaknya untuk dikuburkan?
J: Tubuh-tubuh Saul dan anak-anaknya yang tidak berkepala digantung di tembok Beth-San sebagai tanda aib. Beth-San adalah kota Ibrani yang kini didiami oleh orang-orang Filistin. Sebagai preseden historis untuk hal ini, Firaun Mesir Amenhotep II pernah menggantung enam orang musuh Nubia di depan tembok Thebes (John A. Wilson dalam ANET hal. 248). Orang-orang Yabesh-Gilead dengan penuh kasih menurunkan jenazah-jenazah itu di malam hari karena rasa hormat dan terima kasih mereka kepada Saul. Saul menyelamatkan penduduk Yabesh-Gilead dari tangan orang Amon dalam 1 Samuel 11:1-11. Setelah membakar jenazah-jenazah itu, mereka berpuasa selama tujuh hari, sebagaimana yang dilakukan untuk seorang raja yang dihormati.
P: Dalam 1 Sam 31:12 dan 1 Taw 10:12, apakah kremasi merupakan bentuk pemakaman yang layak bagi seorang percaya?
J: Kremasi adalah hal yang dapat diterima. Alkitab tidak menunjukkan bahwa kremasi lebih baik atau lebih buruk dari bentuk-bentuk lain dalam menangani "kemah" kita setelah kita tidak lagi membutuhkannya. Orang-orang Israel biasanya menguburkan jenazah; mungkin mereka pertama-tama membakar jenazah-jenazah Saul dan anak-anaknya yang tidak berkepala dan telah dimutilasi tersebut karena jenazah-jenazah itu sudah sangat dimutilasi. Mereka dapat mengidentifikasi Saul dari tinggi badannya dan baju zirah kerajaannya. Sebagaimana Daud memotong kepala Goliat dengan pertolongan Allah, orang-orang Filistin memotong kepala Saul, yang telah meninggalkan Allah. Sebagaimana orang-orang Israel mengambil kepala dan pedang Goliat sebagai trofi, orang-orang Filistin mengambil kepala dan baju zirah Saul serta tiga anaknya sebagai trofi. Saul hidup berusaha melayani Allah dengan cara-caranya sendiri. Pada akhirnya, Saul pun meninggal dengan cara-caranya sendiri. Orang-orang Yabesh-Gilead menguburkan tulang-tulang Saul dan anak-anaknya di bawah sebuah pohon tamariska, seperti pohon yang biasa Saul gunakan untuk mengadakan sidang. Kemudian Daud memindahkan jenazah-jenazah Saul dan Yonatan ke makam keluarga mereka di Benyamin dalam 2 Samuel 21:11-14. Selama masa-masa penganiayaan pada dua abad pertama gereja, para martir Kristen tidak terlalu mempedulikan apa yang terjadi pada tubuh mereka setelah mereka dibunuh, baik dibakar hingga mati maupun dimangsa oleh binatang buas.
P: Di dalam 1 Sam, kapan buku ini ditulis?
J: Itu mungkin ditulis beberapa tahun setelah peristiwa yang diceritakan. 1 Samuel 9: 9 adalah satu-satunya contoh di dalam Perjanjian Lama dari apa yang disebut "perubahan semantik". Penulis merasa perlu untuk mengatakan bahwa "nabi dulu disebut seorang pelihat". Talmud Babilonia (Bab Bathra 14b, 15a) mengatakan bahwa Samuel yang menulis 24 bab pertama, dan sisanya ditulis oleh Nathan dan Gad. (1 Samuel 25:. 1 laporan kematian Samuel)
Namun, 1 Samuel 27: 6 mengatakan bahwa Ziklag ... adalah milik raja-raja (jamak) Yehuda sampai sekarang ini. Ini berarti bahwa baik semua dari kitab Samuel, atau setidaknya bagian itu, ditulis setelah pembagian antara Israel dan Yehuda, karena tidak ada raja-raja pada zaman Hakim-Hakim.
Tempat dimana frase "sampai hari ini" yang digunakan adalah pada 1 Samuel 5: 5; 06:18; 27: 6; 30:25; 2 Samuel 4: 3; 6: 8; 18:18.
P: Di dalam 1 Sam dan 2 Sam, apakah terdapat beberapa naskah awal yang masih ada saat ini?
J: Naskah Laut Mati: (tahun 1
M) 4 salinan. Salah satu yang tertua Naskah Laut Mati adalah salinan dari
Samuel, tanggal di abad ke-3 SM Naskah
Laut Mati 4Q51 (= 4QSam (a))
adalah tanggal pada 192-63 SM menurut
penanggalan spektrometer massa
radiokarbon.
1Q7 fragmen dari 1 Samuel 18 dan 2 Samuel 20: 6-10; 21: 16-18; 23: 9-12
4Q51 (= Samuel (a)) 50-25 SM mengandung fragmen dari 1 Samuel melalui 2 Samuel
25.
4Q52 akhir dari abad ke 3 atau
awal abad ke-2 SM
4Q53 yang diukur dengan
spektrum massa yang dipercepat
di Zurich memberikan di tanggal naskah 4Q53
sebagai 196-47 SM. The Encyclopedia
of the Dead Sea Scrolls jil.2
hal.820 mengatakan tanggal adalah 100-75 SM
gulungan Mazmur gulungan 11Q5 juga mengandung kata-kata terakhir Daud dari 2
Samuel 23: 1-7a.
Secara keseluruhan, yang diawetkan dalam Gulungan
Laut Mati adalah ayat-ayat dari 1 Samuel: 1: 11-13,22-28; 2: 1-6,8-11,13-36; 3:
1-4,18-20; 4: 9-12; 5: 8-12; 6: 1-7,12-13,16-18,20-21; 7: 1; 8: 9-20; 9:
6-8,11-12,16-24; 10: 3-18,25-27; 11: 1,7-12; 12: 7-8,14-19; 14:
24-25,28-34,47-51; 15: 24-32; 16: 1-11; 17: 3-6; 18: 17-18; 19: 10-17; 20:
26-42; 21: 1-10 ?; 23: 9-17; 24: 4-5,8-9,14-23; 25: 3-12,20-21,25-26,39-40; 25:
30-32; 26: 10-12,21-23; 27: 8-12; 28: 102,22-25; 30: 28-31; 31: 2-4.
Lihat akhir 2 Samuel untuk Dead Sea
Scroll ayat dari sini.
Salinan Alkitab Kristen, dari sekitar tahun 350 M, berisi Perjanjian Lama, termasuk Samuel 1
dan 2.
Vatikanus (tahun 325-350 M)
terdiri dari Samuel 1 dan 2.
Tidak ada ayat-ayat 1 atau 2 Samuel yang diawetkan di Sinaitikus.
Alexandrinus (tahun 450 M) terdiri dari Samuel 1
dan 2 kecuali untuk 1 Samuel 12: 17-14: 9.
Para Penulis Kristen awal mengacu pada Samuel
1 dan 2.
P: Para penulis awal mana sajakah yang merujuk pada 1 Samuel?
J: Para penulis
Pra-Nicea Yang mereferensikan atau menyinggung ayat-ayat di dalam
1 Samuel adalah:
Philo seorang Yahudi (15/20 SM sampai 50 M) merujuk pada 1 Samuel 1: 14,29; 2: 5; 9: 9; 10:22.
Justin Martyr (tahun 138-165
M) (kiasan) secara ekstensif membahas Bangsa Filistin yang
mengambil tabut ke Ashdod. Dialog dengan Trypho orang Yahudi Bab 132
halaman.266
Perjanjian Baru tidak mengacu pada 1 Samuel, tapi mengacu pada 2 Samuel 7: 8,14 dalam 2 Korintus 6:18; dan 2 Samuel 7:14 dalam Ibrani 1: 5; dan 2 Samuel 22:50 di Roma 15: 9. Tentu saja, pada saat Perjanjian Baru ditulis, Ibrani berbahasa Yahudi melihat 1 dan 2 Samuel sebagai satu buku. Lihat The Expositors Bible Commentary Jil.3 hal.559 untuk info lebih lanjut tentang ini.
Melito/Melito dari Sardis (170-177 / 180 AD) mengacu pada "Empat
Buku Kerajaan-Kerajaan" [1, 2 Samuel, 1,2 Kings] antara kitab-kitab
Perjanjian Lama dalam suratnya kepada Onesimus. Pada Paskah hal.72. Dijaga di dalam buku keempat Eusebius Ecclesiastical History bab 26.
Irenaeus dari Lyons (tahun 182-188 M) mengutip
1 Samuel 15:22 sebagai oleh Samuel. Buku keempat Irenaeus Against Heresies bab
17.1 hal 482.
Clement dari Alexandria (tahun 193-217 / 220 M) mengutip semua 1
Samuel 8:13 sebagai oleh nabi Samuel. Buku ketiga The Instructor bab 4
hal.278
Tertullian (207/208 M) "Samuel berkata kepada Saul, dan
kemudian mengutip semua 1 Samuel 15:28 Five Books Against Marcion buku
kedua bab 24 hal 316.
Tertullian (tahun 208 M) mengutip 1 Samuel 16:14 menyebutnya Kitab Suci. Pada tulisan On Flight in Persecution hal.117
Hippolytus (tahun 222-235/6 M) memiliki komentar tentang
Raja-Raja (yang mencakup 1 dan 2 Samuel). Di dalamnya ia membahas apakah itu
benar-benar Samuel yang sang penyihir sadari sebelum Saul atau tidak. Fragmen
dari Komentar Tentang Raja-Raja hal.169
Hippolytus (tahun 222-235/6 M) mengutip 1 Samuel 2: 35a sebagai "yang
tertulis di dalam raja-raja" Interpretasi oleh Hippolytus pada penglihatan
Daniel dan Nebukadnezar fragmen 2 bab 14 hal.180
Origen (225-254 M) "seperti ketika Samuel bernubuat
tentang tiga keledainya yang hilang, atau ketika disebutkan terbuat dalam buku
ketiga dari Raja-Raja menghormati penyakit dari anak raja." Origen Against Celsus buku 1 bab 36 hal 412
Treatise Against Novatian (tahun
248-258 M) bab 14
hal. 661 menyinggung 1 Samuel 9: 2. "Saul, pernah menjadi manusia yang baik, selain hal-hal lain,
selanjutnya dihancurkan oleh iri hati, dan berusaha untuk melakukan segala
sesuatu yang keras dan bermusuhan terhadap Daud"
Siprianus dari Kartago (tahun 246-258 M) mengutip 1 Samuel dalam Treatise 12 buku ketiga 1,14, menyebutnya "buku pertama dari Raja-Raja". Hal ini mencerminkan kebiasaan Septuaginta, di mana 1, 2 Samuel disebut 1, 2 Raja-Raja, dan 1, 2 Raja-Raja disebut 3, 4 Raja-Raja.
Gregory Thaumaturgus (240-265 M) mengutip bagian dari 1 Samuel 18: 1
sebagai Kitab Suci. Oration and
Panegyric Addressed to Origen bab.6 hal.28
Arkhelaus (277/278 M) mengutip seperempat dari 1 Samuel 2: 6.
"Jika Anda menemukan kesalahan dengan seseorang yang mengatakan,"
Tuhan membunuh dan membuat hidup, 'mengapa kamu menghormati Petrus, yang telah
membangkitkan Tabitha untuk hidup, tetapi juga menempatkan Safira mati?"
sebuah Fragmen dari Disputation
with Manes 1 hal.234 dari
Cyril dari Yerusalem
Adamantius (tahun 300 AD) menyinggung 1 Samuel 24
dan 26 "Sekali lagi, ada saat dimana Daud, yang, ketika ia dikejar oleh
Saul, menemukan kesempatan untuk menghancurkannya, tetapi tidak melakukannya.
Sebaliknya, ia mengucapkan doa untuknya. "(Adamantius berbicara) Dialogue
on the True Faith bagian pertama bab 12 hal.55
Petrus dari Aleksandria (306,285-310 / 311 M) menyinggung 1 Samuel 21:13
"Tetapi kepada mereka yang telah menggunakan kepura-puraan seperti Daud,
yang pura-pura dirinya harus dibuat untuk menghindari kematian, yang tidak gila
pada kenyataannya; ... Atau memberikan tulisan, atau mengirim orang kafir untuk
melakukan pengorbanan bukan diri mereka sendiri, ... namun sejauh mereka
melarikan diri pemberitahuan penganiaya mereka dengan melakukan hal ini,
biarkan hukuman enam bulan dikenakan pada mereka." Canonical Epistle
kanon 5 hal.271
Lactantius (tahun 303-325 M) mengutip 1 Samuel 2:35 sebagai "buku pertama dari RajaRaja". The Divine Institutes buku 4 bab 14 hal.113.
Setelah Nicea
Afrahat orang Suriah (tahun
337-345 M) menyinggung 1 Samuel.
Athanasius (367 AD) menyebutkan "Keempat buku Raja-Raja"
dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Lama. Paschal Letter 39 bab 4 hal.552.
Athanasius (setelah 347 M) mengutip bagian dari 1 Samuel 26:21. Pertahanan Defense
Against the Arians bab 2 hal.101
Sinopsis Scripturae Sacrae (350-370 M)
Ephraim orang Syria (350-378 M)
Basil dari Kapadokia (357-378 / 379 M) mengutip dari 1 Samuel 7: 4
sebagai Kitab Suci. Surat 8 bab 3 hal.117
Cyril dari Yerusalem (tahun 349-386 M) mengatakan bahwa Samuel disebut
sang Pelihat (1 Samuel 9: 9) dalam Buku dari Kerajaan. Kuliah 16 Bab 28 hal.122
Ambrose dari Milan (370-390 M) mengutip dari 1 Samuel.
Gregorius dari Nazianzen (330-391 M)
Pacian dari Barcelona (342-379 / 392 M) mengutip dari 1 Samuel
Gregorius dari Nyssa (tahun 356-397 M) mengutip sebagian ayat
dari 1 Samuel.
Syriac Book of Steps (Liber
Graduum) (350-400 M) mengutip dari 1 Samuel 8: 5 dan 8:11 mengatakan
"Tuhan berkata kepada Samuel" Memra 22 bab.6 hal.255-256
Rufinus (374-406) Commentary on the Apostles’ Creed
Jerome (373-420 M)
Epiphanius dari Salamis (373-420 M)
John Chrysostom (-407 M) mengutip 1 Samuel 14:24 Jilid 11 Commentary
on Acts Homili 13 hal.86
Orosius / Hosius dari Braga (414-418 M) menyinggung 1 Samuel 17: 4-7. Against
the Pelagians hal.117
Dewan Kartago (218 uskup) (393-419 M)
Sulpicius / Sulpitius Severus (363-420 M) mengarah pada 1 Samuel sebagai Raja-Raja di buku Sejarah 1 bab 24 hal.86
Socrates 'Ecclesiastical History (tahun 400-439 M)
Theodoret dari Cyrus (423-458 M)
Leo I dari Roma (440-461 M)
Diantara ajaran-ajaran bidah dan buku-buku sesat
Theodore dari Mopsuestia (392-423/429 M.)
Isidore dari Seville (tahun 435 M)
Setelah Nicea terdapab penulis-penulis lain juga.
P: Di dalam 1 Sam, apakah terdapat beberapa perbedaan terjemahan antara bahasa Ibrani dan bahasa Yunani?
J: Berikut adalah beberapa perbedaan terjemahan. Kisah Daud dan Goliat memiliki sejumlah besar variasi. Analisis ini terutama difokuskan pada perbedaan terjemahan dalam bab 25: 1-18. Kecuali dinyatakan lain, bacaan pertama adalah dari teks Masoret, dan yang kedua adalah dari Septuaginta.
1 Sam 1: 9 "Hannah bangkit." Vs "Hannah bangkit dan berdiri di hadapan TUHAN." (Septuaginta)
1 Sam 1:11 "di kepalanya. vs "di kepalanya. Dan ia
tidak akan minum anggur atau minuman yang memabukkan."
1 Sam 1:18 "pergi perjalanan" vs "pergi ke tempat tinggalnya"
1 Sam 1:18 "makan"
vs "makan dan minum dengan suaminya"
1 Sam 1:22 "hidup selalu ada." Vs "hidup
selalu ada. Dia (menjadi) Nazir
selamanya sepanjang hari [hidupnya]" Gulungan Laut Mati 4Q51 (=
4QSam (a)) menurut The Expositors Bible Commentary jil.3 hal.573.
1 Sam 1:23
"firman-Nya" (Masoret, Targum, Vulgate) "kata Anda" (Gulungan Laut Mati, Septuaginta, Syriac). Terjemahan JPS pada catatan
kaki mengatakan 4Q51 (= 4QSam (a)) mengatakan "ucapan mulut Anda",
yaitu "kata Anda"
1 Sam 1:23 "hanya Tuhan yang menepati janji-Nya"
(Masoret) vs "hanya Tuhan menetapkan apa keluar dari mulut Anda"
(4Q51)
1 Sam 1:24 "dengan tiga lembu jantan" (Masoret) vs "dengan lembu berusia tiga tahun" (Gulungan Laut Mati 4Q51, Septuaginta, Syriac)
1 Sam 1:18 "Dia [Elkana] menyembah Tuhana di sana" vs "Dia [Hannah] meninggalkannya [Samuel] di sana untuk TUHAN" Septuaginta.
1 Sam 2: 1
"Hannah berdoa" vs absen di Gulungan Laut Mati 4Q51 (=
4QSam (a)).
1 Sam 2: 1 "TUHAN" vs "Tuhanku" (Septuaginta)
1 Sam 2: 1 "kemenangan Anda" vs "kemenangan saya" (Gulungan Laut Mati)
1 Sam 2: 3 "Tuhan pengetahuan /Tuhan Yang Maha Tahu" (Masoret) vs "Tuhan pengetahuan" (4QSam (a))
1 Sam 2: 8 memiliki tambahan besar di 4Q51 (= 4Q4Sam (a)). Seseorang dapat membaca ini di dalam catatan kaki di NRSV dan di dalam teks NAB (New American Bible) vs "Dia memberikan sumpah orang yang bersumpah, dan memberkati tahun secara adil" (Septuaginta)
1 Sam 2:14 "mengambilnya" vs "mengambil untuk dirinya sendiri" (Yunani, Siria, Vulgate)
1 Sam 2:17 "bagi mereka [para penyembah] memandang
rendah" vs "karena mereka [anak-anak Eli] memandang rendah"
(4Q51)
1 Sam 2:20 "memberi/memberikan Anda" vs "membayar
Anda" (Septuaginta, Gulungan Laut Mati 4Q1Sam (a))
1 Sam 2:20 "petisi yang dia tanyakan" vs
"hadiah yang dia dibuat untuk" (Septuaginta, Gulungan Laut Mati)
1 Sam 2:21 "Untuk /Ketika TUHAN" vs "Dan TUHAN"
(Septuaginta, Gulungan Laut Mati 4Q51 (= 4QSam (a)))
1 Sam 2:22 "dan bagaimana mereka tidur dengan wanita yang berkumpul di
depan pintu Kemah Pertemuan" (Masoret, Targum, Vulgate, Gulungan Laut
Mati) vs [absen] (Dead Sea Scroll, Septuaginta)
1 Sam 2:27 "Apakah saya mengungkapkan" (Masoret) vs
"Saya mengungkapkan" (Septuaginta, Targum, Siria)
1 Sam 2:27 "ketika mereka berada di rumah" vs "ketika
mereka menjadi budak rumah" (Septuaginta, Gulungan Laut Mati 4Q51 (= 4QSam
(a)))
1 Sam 2: 29,32 "menendang" vs "melihat dengan mata
serakah" (Septuaginta, Gulungan Laut Mati)
1 Sam 2:33 "matamu ... hatimu" vs "matanya ...
hatinya" (Septuaginta, Gulungan Laut Mati)
1 Sam 2:33 "pemuda yang mati" vs "mati oleh
pedang" (Septuaginta, Gulungan Laut Mati)
1 Sam 3: 4 "memanggil Samuel" vs "memanggil, Samuel! Samuel!"
(Septuaginta. The Dead Sea Scrolls. & Modern Translations of the Old Testament hal.118
mengatakan ," Kita tidak bisa mengatakan dengan pasti
apakah 4Q51 (= 4QSam (a)) memiliki kedua "Samuel" ... tapi ada ruang
untuk itu. ")
1 Sam 3:13 "telah membuat diri mereka sendiri keji/hina" (teks Masoret) vs "berbicara jahat terhadap Tuhan" (Septuaginta) vs "menghujat Tuhan" (tradisi penulisan)
1 Sam 3:15 "tidur sampai pagi" (Masoret,
Targum, Vulgate) vs "tidur sampai pagi. Dan ia bangun di
pagi hari" (Septuaginta)
1 Sam 4: 1 "Israel berbaris" (Masoret, Targum) vs "Pada
masa itu, orang Filistin berkumpul untuk perang. Bangsa Israel
berbaris "(Vulgate) vs" Pada masa itu, orang Filistin berkumpul untuk
berperang melawan Israel. Bangsa
Israel berbaris " (Septuaginta)
1 Sam 4:13
"di kursi" (tulisan Masoretik, Vulgate) vs "di samping pintu
gerbang mengawasi jalan" (Septuaginta)
1 Sam 5: 4 "Dagon" (Masoret) vs "Kepala Dagon" (Septuaginta,
Targum, Vulgate)
1 Sam 5: 6 "tumor" (tulisan Masoretik) vs.
"tumor dan tikus muncul di kota dan kematian dan kepanikan/kehancuran yang
ada di seluruh kota" (Septuaginta, Vulgate)
1 Sam 5: 9 "tumor" vs. "tumor di selangkangan"
(Septuaginta, Vulgate)
1 Sam 6: 1 "Tujuh bulan" vs "tujuh bulan dan tikus menyerang ladang mereka"
1 Sam 6: 3 "dan itu akan diketahui oleh Anda" vs "dan akan dibebaskan" (1QSam (a), Septuaginta)
1 Sam 6: 6
"tumor" (Masoret) vs "tumor. Dan tikus muncul di tanah mereka, dan kematian dan
kehancuran yang di seluruh kota. "(Septuaginta dan Vulgata)
1 Sam 6:13 "ketika mereka melihat (tabut)."
Vs. "karena mereka menemukan tabut."
1 Sam 6:18 "desa-desa sampai sejauh Abel, di mana" (kebanyakan Masoret) vs "desa-desa. Batu besar, yang mana"(beberapa naskah Masoret dan Targum.) Vs." desa-desa. Padang rumput luas yang "(sebagian naskah Ibrani menurut JPS)
1 Sam 6:19 "dan Dia membunuh beberapa orang Bet-Semes, karena mereka melihat ke dalam tabut" vs "Keturunan Yekhonya tidak bersukacita dengan orang-orang Bet-Semes ketika menyambut tabut Tuhan" (Septuaginta )
1 Sam 6:19
"50.070" (sebagian besar Masoret
dan Septuaginta) vs "70" (beberapa Masoret)
1 Sam 7:12 "Shen" (Masoret) vs "Yesana"
(Septuaginta, Syriac)
1 Sam 7:18 "Abel" (sebuah nama yang tepat) ('abel)
(kebanyakan teks Masoret) vs "rock" ('eben) (beberapa teks
Masoret)
1 Sam 8: 8
"karena mereka telah melakukan" vs "seperti yang telah mereka
lakukan untuk saya" (Septuaginta)
1 Sam 8:16 "laki-laki
muda dan keledai" (Masoret) vs
"sapi dan keledai" (Septuaginta)
1 Sam 9:17 "umatku" vs "nasib/penderitaan umat-Ku"
(Septuaginta, Targum)
1 Sam 9:24
"kekuatan / kejujuran" vs. "anak-anak kekuatan/kejujuran"
(4Q51 (= 4QSam (a)))
1 Sam 9:24 "disimpan bagi
Anda" vs "dikumpulkan bagi Anda" (Guluangan Laut Mati,
Septuaginta)
1 Sam 9:25 "di atap dan dia berbicara dengan Saul" (Masoret, Targum) vs
"di atap dan mereka menyebar tempat tidur untuk Saul di atap dan dia
tidur." (Septuaginta) vs "di atap dan dia berbicara dengan Saul dan
mereka menyebar tempat tidur untuk Saul di atap dan dia tidur. "(Vulgata)
1 Sam 10: 1 "mengurapi engkau menjadi raja"
vs "mengurapi engkau menjadi raja atas umat-Nya Israel, dan engkau akan
mengatur umat TUHAN dan membebaskan mereka dari tangan musuh-musuh mereka. Dan
ini adalah tanda bagi engkau bahwa Tuhan mengurapi Anda. "(Septuaginta dan
Vulgata sesuai dengan catatan kaki JPS, serta catatan kaki NIV.)
1 Sam 10: 9 "mereka datang ke sana" vs. "pergi
dari sana"
1 Sam 10:19 "Tidak" (banyak naskah Ibrani) vs. "Tidak
untuk Dia" (naskah Ibrani lainnya sesuai dengan JPS)
1 Sam 10:21 "Kaum Keluarga Matri ditunjukkan/diambil oleh
banyak; dan kemudian Saul Anak Kisy "vs" Kaum Keluarga Matri
ditunjukkan/diambil oleh banyak; kemudian ia membawa kepada Kaum Keluarga
Matrit oleh kaum laki-laki mereka dan kemudian Saul Anak Kisy
"(Septuaginta)
1 Sam 10:26 "Valiant [laki-laki]" vs. "anak-anak/orang-orang yang
gagah perkasa" 4QSam (a)
1 Sam 10:27 "tidak keberatan. Nahas orang Amon majulah "vs" tidak keberatan. Sekitar sebulan kemudian Nahas orang Amon majulah "The Expositors Bible Commentary jil.3 hal.633 mengatakan," dan /tapi ia seperti sedang diam "(sebagian besar naskah Ibrani) vs." dan itu sekitar satu bulan [kemudian] "(4QSam (a) dan Septuaginta)
1 Sam 11: 1
"Nahas" vs "Sekitar satu bulan kemudian, Nahas"
1 Sam 11 "Nahas orang Amon naik dan mengepung Yabesy-Gilead."
Vs. "[Na] hash, raja bani Amon, sangat menindas
bani Gad dan bani Ruben, dan ia mencungkil sebuah [semua] mata
kanan mereka dan memukul ter [ror dan takut] di Israel. Itu tidak ada salah satu di
antara orang Israel me[lewati sungai Yordan
yang] mata kanan ti [dak dikeluar]kan oleh Naha
[s raja] bani Amon; kecuali bahwa tujuh ribu orang [melarikan diri dari]
anak-anak [A]mon dan masuk [Y] abesy-Gilead.
Sekitar sebulan kemudian Nahas Amon pergi dan mengepung Yabesy-Gilead.
"Ini dari Understanding the Dead Sea Scrolls oleh Hershel Shanks
hal.161
1 Sam 11: 8
"30.000 orang" vs "70.000 orang" (4Q51 (= 4QSam (a)))
1 Sam 11: 9-11 kata ganti jamak (kebanyakan teks Masoret) vs kata ganti tunggal
(beberapa manuskrip Septuaginta) Ini mungkin perubahan dalam sejumlah kecil manuskrip Septuaginta.
1 Sam 12: 3 "Aku akan mengembalikannya kepadamu" vs.
"Bersaksi menentang saya dan saya akan mengembalikannya
kepadamu"
1 Sam 12: 3 "mengambil suap untuk melihat ke arah lain"
vs "mengambil suap atau sepasang sandal"
(Septuaginta)
1 Sam 12: 6 "TUHAN mengangkat Musa" vs "TUHAN adalah saksi,
yang mengangkat Musa"
1 Sam 12: 7 "semua perbuatan yang menyelamatkan" vs "Saya akan memberitahukan kepadamu
segala perbuatan yang
menyelamatkan"
1 Sam 12: 8 "Yakub datang ke Mesir" (Masoret, Targum, Vulgate)
vs "Yakub ke Mesir dan orang Mesir menindas mereka" (Septuaginta)
1 Sam 12: 9 "tentara raja Hazor" vs "tentara Yabin, raja
Hazor"
1 Sam 12:11 "Barak" (Siria dan beberapa Septuaginta) vs "Bedan" (Ibrani) (satu versi kuno diganti "Deborah", dan satu interpretasi mengatakan "bedan" adalah "ben-Dan", atau putra Dan. anchor Bible Dictionary jil.1, hal.633.) Yosephus menulis sekitar tahun 93-94 M di Antiquities of the Jews 6.5.6 hal.129, dalam parafrase ayat ini, menyebutkan hanya Yefta dan Gideon. Antiquities of the Jews 5.5.2-4 hal.114-115 menyebutkan Deborah dan Barak sekalipun.
1 Sam 12:11
"Gideon" (Masoret, Targum) vs "Deborah" (Siria)
vs "Deborah" (Siria)
1 Sam 12:11 “Samuel” (Masoretic) vs. “Samson” (some Septuagint
manuscripts) vs. “Simson” (Siria)
1 Sam 12:11 "Samuel" (Masoret) vs "Samson" (beberapa manuskrip Septuaginta) vs "Simson" (Siria)
1 Sam 12:15 "Anda dan nenek moyangmu" vs "Anda
dan rajamu"
1 Sam 13: 1 dalam bahasa Ibrani, usia Saul, dan jumlah tahun ia memerintah
ditinggalkan. (Encyclopedia of Bible Difficulties hal.171,
catatan kaki NIV) Ayat itu tidak ada dalam Septuaginta.
1 Sam 13: 2,
dll "Mikhmas" vs. "Mikhmash" (naskah lainnya)
1 Sam 13: 5 "30.000 kereta" (Masoret, banyak Septuaginta,
Targum, Vulgata) vs "3.000" (beberapa Septuaginta)
1 Sam 13: 8 "waktu yang Samuel" vs "waktu yang Samuel telah katakan" (beberapa naskah Ibrani, Septuaginta, Targum)
1 Sam 13:15 "Samuel bangkit dan pergi dari Gilgal" (Masoret, Targum) vs "Samuel bangkit dan meninggalkan Gilgal dan pergi jalan. Sisa orang mengikuti Saul untuk menemui prajurit-prajurit, dan mereka pergi dari Gilgal. "(Septuaginta, Vulgate)
1 Sam 13:15 "ke Gibea Benyamin" vs "menuju Gibea
Benyamin"
1 Sam 13:18 "untuk perbatasan" vs. "untuk Geba"
1 Sam 14: 3; 14: 8; 23: 9; 30: 7 "Tabut"
vs. "Efod"
1 Sam 14: 7 "ada di dalam hati Anda. Condong kepadamu
"vs" hatimu condong kepada"
1 Sam 14: 7 "Aku menyertai engkau, menurut
hatimu" vs "Aku menyertai engkau, hatiku seperti hatimu."
1 Sam 14: 8 "menunggu tujuh hari untuk Samuel" (sebagian besar teks
Masoretik) vs. "tujuh hari sampai waktu Samuel" (a sedikit teks
Masoret)
1 Sam 14:18 "membawa tabut" (Masoret) vs
"membawa efod" (Septuaginta)
1 Sam 14:24 tidak pasti tapi mungkin "orang-orang Israel yang
tertekan hari itu" vs. "Dan semua pasukan, sekitar 10.000 orang, yang
dengan Saul; dan pertempuran menyebar ke pegunungan Efraim. Saul melakukan
perbuatan yang gegabah. "(JPS catatan kaki)
1 Sam 14:33 "Gulingkan sebuah batu besar kepada saya hari
ini" vs "Gulingkan batu besar ke saya di sini"
1 Sam 14:34 "sapi milik sendiri dengan dia" vs "apa pun
yang ada dalam miliknya"
1 Sam 14:41 "kata Saul kepada TUHAN, Allah Israel"
(Masoret, Septuaginta) vs "Lalu Saul berkata," Ya TUHAN, Allah Israel
"(Vulgata)
1 Sam 14:41 tidak pasti tapi mungkin "Tampilkan tumim"
(Masoret, Targum) vs "Kenapa kau tidak menanggapi Hambamu hari ini? Jika
kesalahan ini adalah karena anak saya Yonatan atau aku, ya TUHAN, Allah Israel,
tunjukkkanlah Urim; dan jika Engkau mengatakan itu karena orang-orang
Israel-Mu, tunjukkan Tumim." (Septuaginta, Vulgata)
1 Sam 14:44 "mungkin Tuhan melakukan" vs "semoga
Tuhan melakukan untuk saya" (Septuaginta dan banyak naskah Ibrani)
1 Sam 14:47 "raja-raja Zoba" vs. "raja Zoba" (Septuaginta,
4Q51 (= 4QSam (a)))
1 Sam 14:47 "ia [Saul] menimbulkan hukuman terhadap mereka"
(Masoret) vs "dia [Saul] menang" (Septuaginta)
1 Sam 14:49, 1 Sam 18:17 "Merab" vs. "Merob" dalam
Gulungan Laut Mati dan Septuaginta (Expositors Bible Commentary jil.3
hal.669)
1 Sam 15: 9 "kelahiran
yang kedua" vs. "ternak yang tambun" (Targum, Siria)
1 Sam 15:25 "tanah" (kebanyakan teks) vs "orang-orang
[tentara]" (satu naskah Ibrani)
1 Sam 15:29 "menipu" (Masoret) vs "menarik
kembali / bertobat" (Septuaginta, Gulungan Laut Matil)
1 Sam 15:30 "katanya" vs "Saul mengatakan" (dia jelas-jelas
adalah Saul)
1 Sam 15:32 "Sesungguhnya kepahitan kematian adalah masa
lalu" vs "Tentunya ini adalah kepahitan kematian" (Gulungan Laut
Mati, Septuaginta)
1 Sam 16: 7 "Sebab tidak sebagaimana manusia melihat"
(Masoret) vs "Sebab Tuhan tidak melihat sebagai manusia melihat"
(Septuaginta) vs "Ini bukan oleh penampilan seorang pria" (Targum) vs
"Tidaklah Aku menilai sesuai dengan penampilan seorang pria
"(Vulgata)
1 Sam 16: 11f "tidak mengumpulkan/berbalik/duduk" (Masoret) vs
"tidak duduk" (beberapa Septuaginta, termasuk terjemahan Brenton,
Vulgata)
1 Sam 17: 4 "enam hasta" (Masoret) vs "empat
hasta" (Gulungan Laut Mati, Septuaginta)
1 Sam 17: 12-31, 41, 50, 55 Dalam tulisan Masoretik dan Alexandrine
Septuaginta, tapi tidak di dalam Septuaginta lainnya.
1 Sam 17:12 "tua diantara manusia" vs.
"tua di dalam tahun-tahun" (Siria, Septuaginta)
1 Sam 17:32 "tidak seorangpun berani" vs
"bukan keberanian tuanku"
1 Sam 17:39 "ia mencoba untuk berjalan; tapi
"vs" dia tidak bisa berjalan, untuk "
1 Sam 17: 46a "mayat-mayat perkemahan orang Filistin" vs
"mayat-mayatmu dan mayat-mayat perkemahan Filistin"
1 Sam 17: 46b "Allah di dalam Israel" vs.
"Allah Israel" (banyak naskah Ibrani)
1 Sam 17:52 "Gai" (teks Masoret) vs "suatu lembah"
(tulisan Masoretik, Siria, Targum, Vulgata) vs
"Gat" (Septuaginta, Siria)
1 Sam 18: 1 "dia" vs "David" (konteksnya jelas
David)
1 Sam 18: 1-6 Di dalam teks Masoret dan Alexandrine Septuaginta,
tapi tidak di dalam Septuaginta lainnya.
1 Sam 18: 8b-11,17-19, 30 Di dalam teks Masoret dan Alexandrine
Septuaginta, tapi tidak dalam Septuaginta lainnya.
1 Sam 18:27 "200 orang Filistin" vs "100
orang Filistin"
1 Sam 19:22 "tangki besar/baik dari Sekhu" vs
"Tadah/baik dari tempat pengirikan pada ketinggian/pegunungan yang
kosong"
1 Sam 20: 3 "bersumpah lebih lanjut" vs "menjawab
kepadanya"
1 Sam 20: 5a "Saya duduk" vs "Saya tidak akan duduk"
1 Sam 20: 5b "sampai malam ketiga" vs "sampai
malam"
1 Sam 20: 8 absen (tidak ada) di Gulungan Laut Mati 1Q7.
1 Sam 20:23 "TUHAN adalah di antara
kau dan aku selamanya" (tulisan Masoretik) vs. "TUHAN adalah saksi di antara kau dan aku selamanya"
1 Sam 20:25 "dinding. Yonathan muncul" (Masoret,
Siria, Targum, Vulgata) vs" oleh dinding, berlawanan/berseberangan dengan
Yonathan," (Septuaginta)
1 Sam 21: 6 "yang telah dihapus" (tunggal) (4QSam (b)) vs "yang
telah dihapus" (jamak) (kebanyakan teks, tapi The Expositor 's Bible
Commentary jil.3 hal.730 mengatakan bahwa bentuk jamak mungkin suatu
kesalahan di sini.)
1 Sam 21:41 "dari samping selatan" vs. "dari
samping tumpukan batu"
1 Sam 22: 3 "datang keluar
kepada Anda" vs
"datang kepada Anda"
1 Sam 22: 4 "ia memimpin mereka kepada raja Moab" vs.
"meninggalkan mereka dengan raja Moab" (Targum, Siria)
1 Sam 22: 7 "Tuhan telah membuat seorang
asing bagi dia" (teks Masoret)
vs "Tuhan telah memberinya" (Septuaginta,
Targum)
1 Sam 22: 8 "hamba-Ku dalam penyergapan terhadap saya" vs
"hamba-Ku sebagai musuh terhadap saya"
1 Sam 22:14 "Kapten" (archon) (Septuaginta) vs. "berangkat" (Masoret). The Expositor
Bible Commentary jil.3 hal.737 mengatakan bahwa Septuaginta kemungkinan besar merupakan bacaan yang benar di sini.
1 Sam 22:18 "yang memakai kain efod" vs "yang pengusung efod"
1 Sam 23:11 "akankah orang-orang/master Kehila menyerahkan saya ke tangannya. Akankah Saul" (teks Masoret) vs "Apakah Saul" (Gulungan Laut Matil) vs. "Apakah tempat akan tutup mulut / terkepung? Dan sekarang akankah Saul "(Septuaginta)
1 Sam 23: 14,16 "Tuhan (Elohim)" vs "TUAN (Yhwh)"
(4Q52 (= 4QSam (b)))
1 Sam 24:10 "itu [mata saya] terhindar dari Anda"
(teks Masoret) vs "Saya terhindar dari kamu" (Septuaginta, Siria, Targum, Vulgata)
1 Sam 24:11 "air saya" vs "anggur saya"
(Septuaginta)
1 Sam 24:13 "pepatah dari orang kuno" (sebagian besar naskah) vs "pepatah-pepatah dari orang kuno" (Sebuah fragmen Gulungan Laut Mati)
1 Sam 25: 1f "Hutan belantara Maon" (sebagian besar Septuaginta) vs. "Hutan belantara Paran" (Masoret, Targum, Siria, Vulgata, beberapa naskah Septuaginta) (The Expositor 's Bible Commentary jil.3 hal.765 mengatakan Gurun Paran terlalu jauh di selatan untuk menjadi benar di sini.
1 Sam 25: 2 "kambing-kambing" vs. "dia
(perempuan)-kambing-kambing"
1 Sam 25: 3 "orang itu golongan/keturunan Kaleb" vs
"orang itu kasar"
1 Sam 25: 4 "Nabal" vs "Nabal, orang Karmel"
1 Sam 25:22 "Daud" (Septuaginta, NIV) vs "musuh-musuh Daud" (Masoret)
1 Sam 25: 6 "damaian ... perdamaian" vs "makmur
... kemakmuran"
1 Sam 25: 7 "Anda telah menggunting bulu domba. Dan
gembala-gembala Anda telah bersama kami; kami tidak pernah mengganggu mereka,
juga tidak ada apa-apa yang hilang pada mereka ... "vs"
gembala-gembala Anda yang bersama dengan kami di padang gurun mengadakan
pengguntingan bulu domba Anda, dan kami tidak mengganggu mereka, kami juga
tidak menuntut apa-apa dari mereka ... "
1 Sam 25: 8 "orang-orang muda" vs
"hamba-hamba" (2 kali dalam ayat 8 dan melalui sisa 1 Samuel 25)
1 Sam 25: 8 "berikan kepada hamba-hambamu, dan kepada anak lelaki
Anda, kepada Daud" vs "memberikan ... untuk anak lelaki anda
Daud"
1 Sam 25: 9 "menjawab" vs "melepaskan dan
menjawab"
1 Sam 25:11 "air dan daging saya" vs "anggur dan
binatang-binatang saya"
1 Sam 25:14 "berteriak pada mereka" vs "berpaling dari
mereka"
1 Sam 25:15 "baik ... tidak mengganggu kami ... tidak
kehilangan apa-apa" vs "sangat baik ... tidak menghalangi ... juga
mereka tidak meminta"
1 Sam 25:17 "anak tidak berharga/Belial" vs "sebuah
karakter yang buruk"
1 Sam 25:18 "seratus tandan atau kismis" vs "satu homer
anggur kering"
1 Sam 25:18 "dua ratus tandan buah ara" vs "dua
ratus kue ara"
1 Sam 25: 22a "Daud" (teks Masoret) vs "musuh-musuh
Daud" (Septuaginta, membandingkan dengan Siria)
1 Sam 25: 22b "dengan musuh-musuh Daud" (tulisan Masoretik)
vs. "laki-laki" (beberapa Septuaginta)
1 Sam 27:10 "Berperang terhadap Anda" (Masoret) vs
"Berperang dengan siapa Anda" (Gulungan Laut Mati, Septuaginta,
Vulgata)
1 Sam 28:12 "Samuel (tulisan Masoretik, banyak Septuaginta)
vs" Saul "beberapa Septuaginta)
1 Sam 28:17 "telah dilakukan untuk diri-Nya" vs "telah
dilakukan untuk Anda" (Septuaginta dan beberapa naskah Ibrani)
1 Sam 29:10 "Dan datang dengan Anda. "(Masoret, Targum, Vulgata) vs" dan datang dengan Anda, dan pergi ke tempat yang saya ditunjuk untuk Anda. Adapun laporan yang jahat, jangan bawa ke hati, untuk Anda yang telah lakukan hal yang baik sebelum saya. "(Septuaginta)
1 Sam 30: 2
"menawan perempuan-perempuan" (teks Masoret)
vs "mengambil tawanan para
perempuan dan semua orang"
(Septuaginta)
Bibliografi untuk pertanyaan ini: Terjemahan bahasa Ibrani
dari Jay P. Green Literal Translation dan sumbangan tulisan Septuaginta
dari Sir Lancelot CL Terjemahan Brenton pada The Septuagint : Greek and
English. The Expositor's Bible Commentary and thefootnotes di dalam
NASB, NIV, NKJV, NRSV, dan JPS Alkitab juga digunakan. NRSV ini sangat membantu di sini untuk teks Naskah
Laut Mati.