P: Apakah poin utama dari 1 Timotius?

J: Enam pasal yang singkat dalam kitab 1 Timotius dapat dibaca pada tiga tingkatan yang sepenuhnya berbeda.

Tingkah laku: Setiap pasal menunjukkan bahwa kitab ini terutama dapat dibaca sebagai kitab tentang bagaimana orang Kristen seharusnya bertingkah laku, baik secara pribadi maupun bersama-sama, di bawah Kristus.

Kepemimpinan: Lima pasal secara khusus mengajarkan pokok-pokok utama kepemimpinan gereja, dan bagaimana mengajar kawanan domba untuk hidup seperti Kristus.

Teladan Kristus: Lima pasal secara khusus memusatkan perhatian pada apa yang telah Kristus lakukan, dan dengan demikian pada siapa kita seharusnya dan apa yang seharusnya kita lakukan dalam terang hal itu.

   Tetapi tema mana pun yang menurut Anda merupakan benang utamanya, 1 Timotius seperti tali tiga lembar yang tidak mudah diputuskan.

   Dengan pengajaran dan teladan Anda kepada orang-orang yang lebih muda, maukah Anda memegang tali itu menuju masa depan? Misionaris besar William Carey mengatakan bahwa ia hanya mau berangkat ke India jika gereja di kampung halamannya “memegang tali”, yaitu mendukungnya dalam doa dan keuangan. Tetapi orang-orang yang lebih muda mungkin pergi bukan hanya ke tempat-tempat yang tidak akan kita datangi, tetapi juga ke tempat yang tidak dapat kita datangi di bumi ini: jauh ke masa depan. Tubuh Kristus beserta para pemimpinnya bersama-sama perlu mendukung, melatih, dan menjaga orang-orang percaya yang lebih muda selagi mereka menempuh perjalanan menuju masa depan, pergi ke tempat yang tidak dapat kita datangi. Jadi, marilah kita mempelajari ketiga helai tali dalam 1 Timotius ini dan bagaimana ketiganya harus terjalin dalam pemuridan kita terhadap orang lain.

 

P: Apakah garis besar dari 1 Timotius?

J: Berikut ini satu garis besar yang menekankan kepemimpinan.

1 Pemimpin palsu vs. kepemimpinan yang sejati

2 Menyembah Allah

3 Para pemimpin dalam Gereja Allah

4 Kepemimpinan: Mempertahankan Gereja Allah

5 Kepemimpinan: Berada bersama orang-orang percaya

6 Kepemimpinan: Menantang orang-orang percaya

 

P: Dalam 1 Tim 1:2, mengapa Paulus menyebut Timotius anaknya?

J: Timotius bukanlah anak kandung Paulus, tetapi kiasan penuh kasih sayang ini mengungkapkan hubungan yang erat antara rekan sekerja yang lebih muda dan yang lebih tua dalam pelayanan bagi Kristus.

 

P: Dalam 1 Tim 1:3, pada waktu kapan Timotius tinggal di Efesus, sementara Paulus berharap segera datang kepada Timotius (1 Tim 3:14)?

J: Kedua surat kepada Timotius dan surat kepada Titus biasanya disebut “surat-surat pastoral” Paulus. Surat-surat pastoral ditulis setelah peristiwa-peristiwa dalam Kisah Para Rasul. Ini berarti bahwa surat-surat itu ditulis setelah Paulus menjalani tahanan rumah di Roma, atau mungkin selama masa tahanan rumahnya di Roma. Kemungkinan besar Paulus tidak langsung dihukum mati pada akhir masa tahanan rumahnya di Roma, sebab kalau tidak, Lukas, teman seperjalanan Paulus, tentu sudah menyebutkannya.

   1 Timotius mungkin ditulis tahun 62-65 M, dan 2 Timotius mungkin ditulis sekitar tahun 67 M.

 

P: Dalam 1 Tim 1:3, apa gunanya memberi perintah kepada para pengajar sesat?

J: Walaupun mereka tidak mau taat, setidaknya orang-orang yang mendengarkan para pengajar sesat itu dan mereka yang ada di dalam gereja akan melihat bahwa Anda menentang mereka. Selain itu, ketika Anda memperingatkan mereka secara resmi, mungkin mereka akan bertobat. Tetapi jika mereka tidak bertobat, Allah dapat menghakimi mereka berdasarkan perkataan Anda.

 

P: Dalam 1 Tim 1:4, dongeng apakah yang sedang dibicarakan Paulus?

J: Ayat ini berlaku untuk dongeng-dongeng pada umumnya. Dongeng-dongeng ini mungkin termasuk dongeng-dongeng Yahudi yang, dalam Titus 1:14, Paulus minta Titus agar tidak diperhatikan oleh jemaat. Selain itu, bahkan pada zaman Paulus pun ada agama-agama palsu, termasuk beberapa mitos misteri Yunani yang sangat khayali, dan mungkin Paulus juga memikirkan hal-hal itu.

 

P: Dalam 1 Tim 1:4 dan Titus 3:9, dapatkah kita mengabaikan apa yang Alkitab katakan tentang silsilah?

J: Ayat ini tidak mengatakan agar kita tidak membaca atau mengabaikan silsilah, tetapi mengatakan agar kita tidak menghabiskan waktu untuk hal itu. Pusatkan perhatian pada melakukan apa yang Alkitab katakan tentang hidup dalam penyembahan kepada Allah, melayani-Nya, dan menolong orang lain.

 

P: Dalam 1 Tim 1:7, mengapa beberapa guru agama begitu terlalu percaya diri?

J: Salah satu alasannya bisa jadi karena mereka merasa tidak perlu bertanggung jawab kepada siapa pun. Mereka merasa berada dalam posisi yang tidak pernah dapat dipertanyakan. Dalam beberapa organisasi, pemimpin tertingginya hanya bertanggung jawab kepada Allah, dan para pemimpin seperti itu biasanya tidak melihat Allah meminta pertanggungjawaban atas apa pun – sampai hari penghakiman. Mereka tidak memperhitungkan bahwa Allah akan meminta pertanggungjawaban mereka, karena mereka tidak lagi memiliki rasa takut dan hormat kepada Allah. 

   Alasan kedua adalah bahwa banyak orang mengikut Yesus karena ajaran Yesus cocok dengan apa yang mereka inginkan. Misalnya, Yesus memberitakan sebuah kerajaan yang baru, dan kaum revolusioner yang ingin menggulingkan bangsa Romawi sangat menyukai hal itu. Tetapi ketika menjadi jelas bahwa Yesus tidak akan memulai pemberontakan, orang-orang menjadi kecewa dan beberapa berbalik melawan-Nya. Saat ini beberapa orang mengikut Yesus karena hal-hal yang mereka sukai, dan mereka akan berhenti mengikut-Nya jika mereka melihat sesuatu yang tidak mereka sukai. Ini bukanlah ketaatan. Tetapi seorang pemimpin mungkin berpikir bahwa selama ia menyajikan hal-hal populer yang disukai orang, kedudukannya sebagai pemimpin aman.

 

P: Dalam 1 Tim 1:8-10, apa fungsi hukum Taurat bagi orang-orang ini?

J: Hukum Taurat berfungsi untuk menunjukkan betapa jauhnya mereka, dan kita, dari memenuhi semua tuntutan Allah dengan kekuatan sendiri. Hukum Taurat mendorong kita kepada kasih karunia Allah.

 

P: Dalam 1 Tim 1:11 dan 1 Tim 6:15, apa yang tidak biasa tentang kata “bahagia” yang dipakai untuk Allah?

J: Dalam Perjanjian Baru, Allah sering disebut terpuji dengan sebuah kata Yunani yang mencakup arti disembah. Manusia sering disebut “berbahagia” dengan kata Yunani yang lain ini, makarios, yang artinya sekadar bahagia. Hanya dalam 1 Timotius 1:11 dan 6:15 Allah disebut makarios (“maha bahagia”, “penuh bahagia”). Allah memang dipuji dan disembah, tetapi selain itu, di dalam diri-Nya sendiri, Allah adalah pribadi yang bahagia.

 

P: Dalam 1 Tim 1:13, apakah Allah hanya mengampuni orang atas perbuatan-perbuatan buruk yang mereka lakukan karena ketidaktahuan?

J: Tidak. Paulus menerima belas kasihan atas apa yang ia lakukan karena ketidaktahuan, tetapi orang-orang yang menerima belas kasihan atas dosa yang disengaja antara lain Daud dan Petrus.

 

P: Dalam 1 Tim 1:18, bagaimana Anda tahu kepada siapa Anda harus menginvestasikan waktu Anda?

J: Jelas sekali, Anda harus menjauhi orang-orang yang tidak ingin mengetahui kebenaran, tetapi hanya ingin menganiaya Anda, atau ingin mengorek dari Anda tentang orang lain untuk dianiaya. Jika Anda punya waktu untuk semua orang, itu bagus sekali, tetapi sering kali tidak demikian. Ketika Anda tidak dapat menginvestasikan waktu pada semua orang, fokuslah bukan hanya pada orang-orang yang ingin belajar, tetapi pada orang-orang yang ingin belajar, berubah, dan bertumbuh. Kedua, menurut penilaian Anda, dengan orang-orang seperti apa Anda akan paling efektif? Yang lebih penting, karena penilaian Anda mungkin keliru, berdoalah kepada Allah untuk penilaian yang baik tentang kepada siapa Ia ingin Anda menginvestasikan waktu Anda.

   Paulus sebenarnya bisa menginvestasikan waktunya pada orang-orang yang tak terhitung jumlahnya, dan meskipun Paulus berkhotbah kepada banyak orang, ia menginvestasikan waktunya hanya pada beberapa orang, termasuk Timotius. Tentu saja, sebagian besar berupa pelatihan langsung di lapangan, ketika Timotius ikut ke mana pun Paulus pergi dan membantunya. Yesus memiliki banyak pengikut, bukan hanya kedua belas murid. Ketika Yesus memilih murid-murid-Nya, Ia tampaknya tidak mengistimewakan orang karena kekayaan, pendidikan, atau koneksi mereka, ataupun menolak mereka karena hal-hal itu. Matius kemungkinan kaya dan memiliki banyak koneksi, tetapi kebanyakan murid lainnya tidak. Namun, murid-murid itu beriman kepada Yesus dan mau melakukan apa yang Ia perintahkan. Demikian pula, Timotius bukan hanya seorang pelajar yang menyerap pengetahuan; Timotius ikut melakukan pekerjaan bersama Paulus, bahkan berkhotbah dan memuridkan di Tesalonika dan di tempat-tempat lain ketika Paulus tidak berada di sana.

 

P: Dalam 1 Tim 1:18, mengapa Timotius harus taat kepada Paulus, padahal orang Kristen seharusnya taat kepada Allah?

J: Ada tiga hal yang perlu diperhatikan dalam jawabannya.

1. Orang Kristen harus taat kepada para pemimpin mereka, sebagaimana dikatakan dalam Ibrani 13:17. Kita harus tunduk kepada orang-orang yang tua, sebagaimana dikatakan dalam 1 Petrus 5:5.

2. Gereja dibangun di atas dasar para rasul dan para nabi sebagaimana dinyatakan dalam Efesus 2:20.

3. Semua ketaatan harus berada “di dalam Tuhan”. Dengan kata lain, jika orang tua, guru, pemimpin pemerintahan, pemimpin gereja, atau siapa pun yang seharusnya kita taati memerintahkan sesuatu yang bertentangan dengan apa yang Allah katakan dalam Kitab Suci, kita harus lebih taat kepada Allah daripada kepada manusia, sebagaimana ditunjukkan Petrus dalam Kisah Para Rasul 4:19-21.

 

P: Dalam 1 Tim 1:19, bagaimana iman beberapa orang bisa kandas?

J: Kapal pada zaman itu pada dasarnya adalah banyak bagian yang dibuat dengan sangat cermat, disatukan dengan terampil untuk tujuan khusus, sehingga dapat mengapung dan berlayar dalam banyak sekali pelayaran yang menguntungkan. Bahan sebuah kapal karam pada dasarnya sama dengan bahan sebuah kapal. Sebagian besar bagiannya masih ada, tetapi karena beberapa bagian sudah tidak berada di tempatnya, kapal itu tidak dapat mengapung lagi, apalagi berlayar. Kapal itu tidak berguna lagi untuk apa pun, kecuali sebagian kayunya mungkin masih bisa dipakai sebagai kayu bakar. Namun, kadang-kadang kapal yang karam di perairan dangkal dapat diangkat, diperbaiki, dan berlayar lagi.

   Sebagian orang mungkin memiliki bagian-bagian yang benar dari kepercayaan dan praktik, tersusun dengan baik, dan dapat memberitakan Injil. Tetapi jika kemudian iman mereka kandas karena dosa atau ajaran palsu, mereka tidak berguna untuk apa pun. Sebagian orang mungkin adalah orang Kristen yang telah menjauh dari Yesus, dan mereka perlu kembali. Orang lain mungkin tidak pernah menjadi orang Kristen sejati, tetapi meskipun apa yang mereka coba lakukan berakhir seperti kapal karam, mereka dapat bertobat dan menjadi orang Kristen sejati sekarang.

 

P: Dalam 1 Tim 1:20, bagaimana orang-orang seperti Himeneus dan Aleksander “diserahkan kepada Iblis”?

J: Ungkapan ini dapat mengacu pada orang percaya maupun orang yang tidak percaya. Bagi orang percaya, ini dapat berarti bahwa mereka dikeluarkan dari gereja untuk “didisiplinkan” agar tidak menghujat. Bagi orang yang tidak percaya, ini dapat berarti bahwa, karena mereka melawan kebenaran yang telah mereka dengar, Paulus berdoa agar Allah memakai Iblis untuk mendisiplinkan mereka, supaya mereka bertobat dan kemudian percaya kepada kebenaran yang telah mereka tolak.

 

P: Dalam 1 Tim 2:1, mengapa kita berdoa untuk semua orang, padahal Allah sudah tahu siapa yang akan masuk surga?

J: Walaupun kita harus berdoa untuk setiap orang karena kita tidak tahu siapa yang akan masuk surga, ada juga alasan yang lebih besar. Allah memerintahkannya, dan pengetahuan Allah yang pasti tentang siapa yang akan masuk surga tidak berarti bahwa orang-orang tidak memiliki kesempatan atau tanggung jawab. Lihat juga pembahasan tentang 1 Timotius 4:10 untuk informasi lebih lanjut.

 

P: Dalam 1 Tim 2:2, haruskah kita berdoa untuk semua pemimpin politik, bahkan yang jahat? Haruskah kita berdoa untuk kebaikan mereka?

J: Ya. Ketika Paulus menulis ini, Kekaisaran Romawi, dari Kaisar sampai ke bawah, dipenuhi dengan korupsi. Kita berdoa untuk semua pemimpin politik, terlepas dari betapa buruknya mereka, setidaknya dengan tiga alasan.

1. Agar tidak ada batu sandungan bagi orang Kristen untuk “hidup tenang dan tenteram dalam segala kesalehan dan kehormatan”, sebagaimana dikatakan 1 Timotius 2:2.

2. Berdoa agar Allah terus bekerja melalui hal-hal baik maupun jahat yang dilakukan para pemimpin politik, sehingga Allah membawa orang-orang ke dalam kerajaan-Nya.

3. Berdoa untuk semua orang, bahkan untuk para pemimpin politik yang jahat itu sendiri, agar hal terbaik terjadi pada mereka, yaitu agar mereka bertobat dari jalan-jalan mereka, berbalik kepada Kristus, dan turut menikmati sukacita surga bersama kita selamanya.

 

P: Dalam 1 Tim 2:4-6, jika Yesus mati untuk semua orang, mengapa tidak semua orang diselamatkan, seperti yang diajarkan oleh ajaran sesat universalisme?

J: Sebagaimana dinyatakan dalam Ibrani 4:2, “firman pemberitaan itu tidak berguna bagi mereka, karena tidak bertumbuh bersama-sama oleh iman dengan mereka yang mendengarnya”. Allah berkuasa untuk menyelamatkan semua orang, dan Allah menawarkan Injil dengan cuma-cuma. Tidak ada ayat yang mengatakan bahwa sebagian orang masuk neraka tanpa pernah mendapat kesempatan. Namun, orang bisa menjadi seperti orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat dalam Lukas 7:30, yang “menolak maksud Allah terhadap diri mereka”. Ada saat-saat ketika hati Yesus hancur karena ketidakpercayaan mereka (Matius 23:37-39), tetapi Allah mengizinkan pilihan akhir mereka menjadi nasib akhir mereka. Tentu saja, universalisme adalah ajaran sesat yang tidak boleh dipercayai oleh orang Kristen sejati.

 

P: Dalam 1 Tim 2:4-6, apakah pemahaman kaum Calvinis dan non-Calvinis tentang ayat ini?

J: Mohon maaf atas kutipan yang panjang ini, tetapi saya ingin memastikan agar konteksnya tidak hilang.

Kaum Calvinis: Loraine Boettner dalam The Reformed Doctrine of Predestination (hal.294-296) mengatakan, “Jika perkataan dalam 1 Tim 2:4, bahwa Allah ‘menghendaki supaya semua orang diselamatkan dan memperoleh pengetahuan akan kebenaran’, dipahami dalam pengertian Arminian, maka akibatnya ialah bahwa Allah dikecewakan dalam kehendak-Nya, atau bahwa semua orang tanpa kecuali diselamatkan. Lebih jauh lagi, doktrin yang mengenakan kekecewaan kepada Allah bertentangan dengan golongan ayat-ayat Alkitab yang mengajarkan kedaulatan Allah.... Memang benar bahwa beberapa ayat, jika diambil secara tersendiri, tampaknya menyiratkan posisi Arminian [non-Calvinis]. Akan tetapi, hal ini akan menjadikan Alkitab sekumpulan kontradiksi; sebab ada ayat-ayat lain yang mengajarkan Predestinasi, Ketidakmampuan, Pemilihan, Ketekunan, dst., yang tidak dapat ditafsirkan dengan cara sah apa pun sehingga selaras dengan Arminianisme. … Oleh karena itu, jika kita menemukan suatu bagian yang dapat ditafsirkan dengan dua cara, yang satu selaras dengan bagian Kitab Suci lainnya sedangkan yang lain tidak, kita wajib menerima tafsiran yang pertama.” Boettner (hal.294-296)

Non-Calvinis: Baik kaum non-Calvinis maupun kaum Calvinis Amyraldian dapat mengutip kata-kata Boettner yang persis sama setelah tiga titik itu, hanya dengan menukar kata Arminian dan Predestinasi serta mengubah urutan kalimatnya. Perhatikan bahwa Boettner mengatakan bahwa Allah yang berdaulat tidak dapat dikecewakan, dan bahwa ayat-ayat lain dengan jelas menunjukkan bahwa semua orang pasti diselamatkan jika keselamatan ditawarkan kepada semua orang. Sekarang bacalah ayat-ayat berikut:

“Yerusalem, Yerusalem, engkau yang membunuh nabi-nabi dan melempari dengan batu orang-orang yang diutus kepadamu! Berkali-kali Aku rindu mengumpulkan anak-anakmu, sama seperti induk ayam mengumpulkan anak-anaknya di bawah sayapnya, tetapi kamu tidak mau.” (Matius 23:37)

 “Tetapi orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat menolak maksud Allah terhadap diri mereka, karena mereka tidak mau dibaptis oleh Yohanes.” (Lukas 7:30)

“Dan Ia [Yesus] adalah pendamaian untuk segala dosa kita, dan bukan untuk dosa kita saja, tetapi juga untuk dosa seluruh dunia.” (1 Yohanes 2:2)

Kesimpulan: Kita semua harus setuju dengan perkataan Boettner: “Merupakan prinsip penafsiran yang diakui bahwa bagian-bagian yang kurang jelas harus ditafsirkan dalam terang bagian-bagian yang lebih jelas, dan bukan sebaliknya.”

 

P: Dalam 1 Tim 2:9, mengapa perempuan Kristen kadang-kadang memiliki tatanan rambut yang mewah dan perhiasan yang mahal?

J: Merawat rambut Anda secara wajar itu baik, tetapi tatanan rambut yang mahal dan berlebihan bukanlah yang Allah inginkan.

   Kebanyakan perempuan Kristen tidak memiliki perhiasan yang mahal. Jika seorang perempuan Kristen suka pamer, memakai perhiasan yang mahal, dan menghabiskan waktu yang berlebihan untuk rambutnya, ia mungkin tetap seorang Kristen sejati, tetapi ia harus menghentikan kebiasaan ini. Pada zaman Yunani, sebagian perempuan mengenakan pakaian yang sangat berlebihan. Menurut Homilies on 1 Timothy karya John Chrysostom (sekitar tahun 397 M), ayat ini bertolak belakang dengan meniru para aktris dan pelacur.

 

P: Dalam 1 Tim 2:11-14 dan 1 Tim 3:1-7, mengapa Alkitab mengajarkan bahwa perempuan pada zaman itu (dan mungkin sekarang juga) tidak boleh mengajar atau memiliki otoritas?

J: Walaupun berbagai gereja tidak sepakat tentang peran perempuan di dalam gereja, berikut adalah delapan hal yang harus disetujui oleh semua orang Kristen yang alkitabiah.

1. Paulus menerima bahwa perempuan tetap dapat memiliki kedudukan yang menonjol di dalam gereja. Beberapa perempuan penting yang ia sebutkan adalah Febe (Roma 16:1-2); Priskila, yang bersama suaminya meluruskan Apolos (Kis 18:26); Euodia dan Sintikhe, yang berjuang bersama Paulus dalam pemberitaan Injil (Filipi 4:2-3); dan mungkin juga Kloe (1 Kor 1:11).

2. Perempuan dapat dan harus mengajar perempuan dan anak-anak, dan perempuan dapat memiliki otoritas atas perempuan dan anak-anak di dalam gereja. (Titus 2:3-5)

3. Di luar gereja, ada perempuan-perempuan yang taat kepada Allah dengan menjadi pemimpin. Debora adalah seorang pemimpin sipil yang penting dalam Hakim-hakim 4:4-5. Debora tidak berada dalam kedudukan sementara: ia sudah menjadi nabiah dan hakim sebelum ia memakai otoritasnya untuk mengatakan kepada Barak bahwa Allah memerintahkannya untuk mengalahkan Sisera.

4. Perempuan tetap dapat menyampaikan firman Allah melalui nubuat. Pada zaman Perjanjian Lama, bukan hanya Debora yang menjadi nabiah, tetapi juga Miryam (Kel 15:20-21) dan Hulda (2 Taw 34:22-28). Dalam Perjanjian Baru, Hana (Luk 2:36-38), keempat anak perempuan Filipus (Kis 21:9), dan kaum perempuan pada umumnya dalam 1 Korintus 11:5 bernubuat.

5. Alkitab tidak pernah memberikan alasan yang menyiratkan bahwa perempuan secara fisik lebih lemah, kurang cerdas, lebih rapuh secara emosi, atau lebih rendah daripada laki-laki. Bahkan, beberapa pemimpin laki-laki Israel, seperti Abimelekh (Hakim-hakim 9:52-53) dan Rehabeam (1 Raja-raja 12:3-16), tidak saleh dan juga tidak terlalu cerdas.

6. Satu-satunya alasan yang Alkitab berikan adalah bahwa memang demikianlah yang Allah kehendaki. Alasan Allah berkaitan dengan Hawa yang pertama kali tertipu di Taman Eden, bukan dengan semua perempuan.

7. Secara hipotetis, jika Allah mengatakan bahwa Ia menghendaki perempuan, atau bahkan anak-anak, memiliki otoritas atas laki-laki di dalam gereja, kita harus taat. Namun, jika Allah menghendaki hanya laki-laki yang memiliki otoritas, kita yang taat kepada Allah harus melakukan apa yang Ia kehendaki.

8. Dalam segala hal, bukan hanya dalam hal ini, kita harus taat kepada Allah, entah kita diberi tahu semua alasannya atau tidak.

 

P: Bagaimana perbandingan 1 Tim 2:11-14 dan 1 Tim 3:1-7 dengan Islam?

J: Al-Qur’an mengatakan dalam Surah 4:34 untuk “memukul” atau “mencambuk” istri Anda jika ia tidak taat. Kata Arab untuk “memukul” atau “mencambuk” adalah kata yang sama yang dipakai untuk memukul penjahat yang kejam atau seekor unta. Muhammad sendiri pernah dengan sengaja memukul Aisyah “di dada sehingga membuatku kesakitan”, menurut Sahih Muslim vol.2 2127. Jika seorang istri baik, tetapi suaminya lalai, Al-Qur’an tidak pernah mengatakan bahwa sang istri boleh memukul suaminya atau mencari ayahnya, saudara laki-lakinya, atau laki-laki lain untuk memukul suaminya.

   Apakah perintah ini berkaitan dengan perkataan Nabi berikut dalam Bukhari Hadith vol.2 kitab 18 bab 8 no.161 hal.91-92; vol.1 kitab 6 bab 8 no.301 hal.181, dan mengutip dari vol.1 kitab 2 bab 21 no.28 hal.29: “Nabi berkata, ‘Aku diperlihatkan api neraka, dan kebanyakan penghuninya adalah perempuan.’” (Kebanyakan perempuan ini tidak berterima kasih kepada suami mereka.)

   Menurut Anda, mengapa ada lebih banyak perempuan di neraka? Apakah karena tidak banyak dorongan bagi mereka untuk masuk surga? Bukhari Hadith vol.6 kitab 60 bab 294 no.402 hal.374 dan sebelumnya mengatakan, “Firman Allah: Bidadari-bidadari jelita yang dipingit [yaitu dirantai] dalam kemah-kemah. Diriwayatkan oleh Qaisi, Rasul Allah berkata, ‘Di Firdaus ada sebuah kemah yang terbuat dari sebutir mutiara berongga selebar enam puluh mil [hampir 100 km]; di setiap sudutnya ada istri-istri yang tidak akan melihat istri-istri di sudut lainnya; dan orang-orang beriman akan mengunjungi dan menikmati mereka.’”

   “Diriwayatkan oleh Abu Hurairah: Rasul Allah berkata, ‘Perlakukanlah perempuan dengan baik, karena perempuan diciptakan dari tulang rusuk, dan bagian tulang rusuk yang paling bengkok adalah bagian atasnya; jika kamu mencoba meluruskannya, ia akan patah, tetapi jika kamu membiarkannya, ia akan tetap bengkok. Maka perlakukanlah perempuan dengan baik.’” Bukhari Hadith vol.4 kitab 55 bab 1 no.548 hal.346.

   “Diriwayatkan oleh Abu Sa’id Al-Khudri: Nabi berkata, ‘Bukankah kesaksian seorang perempuan sama dengan setengah kesaksian seorang laki-laki?’ Para perempuan menjawab, ‘Ya.’ Ia berkata, ‘Itu karena kekurangan akal perempuan.’” Bukhari Hadith vol.3 kitab 48 bab 12 no.826 hal.502.

   “Ia [Muhammad] berkata, ‘Tidak akan pernah berhasil suatu bangsa yang menjadikan seorang perempuan sebagai penguasa mereka.’” Bukhari Hadith vol.9 kitab 88 bab 18 no.220 hal.171. Jadi, ketika umat Muslim mengangkat 1 Timotius 2:11-14 dan 1 Timotius 3:1-7 untuk menyatakan bahwa, karena perempuan tidak dapat menjadi penatua dalam Alkitab, Alkitab menganggap mereka kurang berharga, Anda dapat berkata, setengah bercanda, bahwa Anda ingin membahasnya dengan imam perempuan mereka.

 

P: Apakah 1 Tim 2:12 berarti bahwa perempuan sama sekali tidak boleh mengajar, atau bahwa mereka tidak boleh mengajar laki-laki?

J: Paulus hanya mengatakan bahwa perempuan tidak boleh mengajar laki-laki, karena dalam Titus 2:3-4 Paulus mengatakan bahwa perempuan-perempuan yang tua harus “cakap mengajarkan hal-hal yang baik” kepada perempuan-perempuan yang muda, juga kepada anak-anak.

 

P: Apakah 1 Tim 2:13-14 mengajarkan bahwa perempuan memiliki penilaian yang lebih rendah, seperti yang dinyatakan seorang ateis (Capella)?

J: Tidak. Anda harus memiliki penilaian yang baik untuk menjadi hakim yang baik. Dalam Perjanjian Lama, yang dikenal Paulus dengan sangat baik, Debora adalah hakim yang baik atas Israel.

   Mengenai nilai perempuan dibandingkan dengan laki-laki, penulis yang sama, Paulus, dalam Galatia 3:26-28 mengatakan bahwa di dalam Kristus “tidak ada laki-laki atau perempuan”, tetapi kita semua adalah anak-anak Allah. Dalam budaya Yunani anak perempuan tidak dihargai setinggi anak laki-laki, sehingga jika Paulus di situ memakai kata Yunani untuk “anak” secara umum (tekna), dalam budaya itu mungkin masih ada keraguan apakah laki-laki dan perempuan benar-benar setara. Namun, Paulus menghapus semua keraguan dengan menyebut keduanya “anak-anak laki-laki” (huioi) Allah.

 

P: Dalam 1 Tim 2:5, saya memiliki pertanyaan tentang doktrin Katolik bahwa Maria dan para santo menjadi ‘pengantara’ bagi kita. Salah satu argumen Katolik untuk mendukung teori ini adalah bahwa Musa melakukan hal ini untuk melindungi bangsa Israel dari murka Allah ketika bangsa itu tidak percaya kepada Allah. Musa memohon kepada Allah untuk mengampuni orang Israel, dan Allah mengabulkannya (Bilangan 14:1-20). Umat Katolik dapat memakai hal ini untuk mendukung teori mereka bahwa kita dapat memakai orang lain, seperti Maria atau para santo tertentu, untuk menjadi perantara atau pengantara bagi kita di hadapan Allah. Tetapi dalam 1 Timotius 2:5, Paulus dengan jelas menyatakan bahwa hanya ada ‘satu’ pengantara, yaitu Yesus. Jadi, saya bingung karena bagian-bagian ini dapat mendukung kedua teori tersebut; bagaimana kita dapat memilih yang satu daripada yang lain?

J: Biasanya setiap argumen yang dapat Anda bayangkan akan memiliki argumen tandingan. Jadi, izinkan saya terlebih dahulu memperluas pertanyaan Anda sehingga tidak hanya menyangkut Maria, tetapi juga cara menentukan secara alkitabiah di antara pandangan-pandangan yang saling bertentangan pada umumnya. Setelah itu, saya akan menerapkan prinsip-prinsip umum tersebut pada apa yang Anda tanyakan.

Pertama, perintah, pernyataan, atau ungkapan lain yang jelas di dalam Kitab Suci harus didahulukan daripada penafsiran kita atau analogi-analogi yang kita buat sendiri dari Kitab Suci. Karena 1 Timotius 2:5 mengatakan bahwa hanya ada satu Pengantara, jika sekarang benar-benar ada dua pengantara, maka 1 Timotius 2:5 adalah dusta. Sebaliknya, jika memang hanya ada satu pengantara, hal itu tidak menjadikan pernyataan-pernyataan Perjanjian Lama dusta, karena a) Musa tidak secara khusus disebut sebagai Pengantara, b) tindakan Musa berdiri di celah bagi bangsa itu hanya berkaitan dengan hukuman jasmani mereka, bukan dengan seluruh pribadi mereka, c) walaupun Musa adalah gambaran tentang Kristus, peran yang dimiliki Musa telah digantikan oleh Kristus, dan d) Musa bahkan tidak lagi berdiri di celah itu.

Kedua, ada baiknya melihat apakah Anda mendapatkan jawaban yang sama jika pertanyaannya dibalik. Misalnya, alih-alih bertanya, “Siapakah dalam Perjanjian Lama yang paling mendekati peran pengantara yang menurut umat Katolik dimiliki Maria?”, tanyakanlah, “Siapakah dalam Perjanjian Baru yang secara paling logis merupakan penggenapan peran yang dimiliki Musa dalam Perjanjian Lama?” Jawabannya cukup jelas: Yesus, dan bukan Maria.

Ketiga, kita harus bertanya, “Apakah kita sedang menciptakan suatu doktrin yang benar-benar baru?” dan juga, “Bagaimana orang-orang Kristen mula-mula memahami ayat-ayat ini?” Bukan berarti orang-orang Kristen mula-mula itu sempurna, tetapi banyak dari mereka berbicara bahasa Yunani Alkitab sejak berusia tiga tahun dan bermimpi dalam bahasa Yunani, sehingga konyol jika kita mencoba mengatakan kepada mereka bahwa bahasa Yunaninya berarti sesuatu, padahal mereka semua sepakat bahwa artinya sangat berbeda. Sama sekali tidak ada penulis Kristen sebelum Konsili Nicea yang mengajarkan bahwa Maria adalah rekan pengantara, rekan penebus, pengantara perempuan, penebus perempuan, atau istilah lain apa pun yang dibuat-buat oleh gereja Katolik. Sebaliknya, para penulis gereja mula-mula berikut ini semuanya menegaskan bahwa Yesus adalah pengantara kita. Tidak seorang pun dari mereka menyebut Maria sebagai pengantara.

Klemens dari Roma (tahun 96-98 M) (sebagian): “Inilah jalannya, saudara-saudara yang kekasih, di mana kita menemukan Juruselamat kita, yaitu Yesus Kristus, Imam Besar atas segala persembahan kita, pembela dan penolong dalam kelemahan kita. Oleh Dia kita memandang ke ketinggian surga. … Oleh Dia Tuhan berkehendak agar kita mengecap pengetahuan yang kekal.” 1 Clement bab 36 vol.1 hal.14-15 (juga vol.9 hal.240)

Klemens dari Roma (tahun 96-98 M) (sebagian), mengutip Yesaya 53, berkata tentang Yesus: “oleh bilur-bilur-Nya kita disembuhkan. Ia adalah persembahan karena dosa. Yesus sendiri akan memikul dosa-dosa kita.” 1 Clement bab 16 vol.1 hal.9 (juga vol.9 hal.234)

Klemens dari Roma (tahun 96-98 M): “Marilah kita memandang dengan teguh kepada darah Kristus, dan melihat betapa berharganya darah [Yesus] itu bagi Allah, yang, setelah dicurahkan bagi keselamatan kita, telah menghadirkan anugerah pertobatan di hadapan seluruh dunia.” 1 Clement bab 7 vol.1 hal.7 (juga vol.9 hal.231)

Klemens dari Roma (tahun 96-98 M): “Oleh karena kasih yang Ia miliki bagi kita, Yesus Kristus, Tuhan kita, memberikan darah-Nya bagi kita sesuai dengan kehendak Allah; daging-Nya bagi daging kita, dan jiwa-Nya bagi jiwa kita.” 1 Clement bab 49 hal.18

Ireneus dari Lyon (tahun 182-188 M) membahas mengapa Kristus harus sepenuhnya manusia sekaligus Allah untuk menjalankan peran “pengantara”. Irenaeus Against Heresies kitab 3 bab 18.7 hal.448

Ireneus dari Lyon (tahun 182-188 M) menyebutkan bahwa benih itu [Yesus] adalah pengantara. Irenaeus Against Heresies kitab 3 bab 7.2 hal.420

Ireneus dari Lyon (tahun 182-188 M) mengatakan bahwa Yesus “mempersatukan manusia dengan Allah melalui diri-Nya sendiri”. Irenaeus Against Heresies kitab 3 bab 4.2 hal.417

Klemens dari Aleksandria (tahun 193-217/220 M) menyebut Yesus sebagai Pengantara yang melaksanakan kehendak Bapa, Anak Allah, dan Juruselamat manusia. The Instructor kitab 3 bab 1 hal.271

Tertulianus (sekitar tahun 213 M) mengatakan bahwa sang rasul menyebut Kristus “Pengantara antara Allah dan manusia”. Against Praxeas bab 27 hal.624

Tertulianus (tahun 198-220 M) menyebut Yesus “Pengantara antara Allah dan manusia”. On the Resurrection of the Flesh bab 51 hal.584

Hipolitus, uskup Portus (tahun 222-235/6 M), berbicara tentang Kristus sebagai pengantara antara Allah dan manusia dalam Commentary on Numbers hal.169.

Origenes (sekitar tahun 227-240 M) menyebut Yesus sebagai Pengantara, Imam Besar, Penghibur, dan pintu. Origen’s Commentary on John kitab 2 bab 28 hal.343

Novatianus (tahun 250/254-256/7 M): “Jika Kristus hanyalah manusia, mengapa seorang manusia diseru dalam doa-doa sebagai Pengantara?” dalam Concerning the Trinity bab 14 hal.623. Ia juga membahas inkarnasi dalam Concerning the Trinity bab 10 hal.619.

Siprianus dari Kartago (sekitar tahun 246-258 M): “Ia mengenakan daging; Allah bersatu dengan manusia. Inilah Allah kita, inilah Kristus, yang sebagai pengantara di antara keduanya mengenakan kemanusiaan agar Ia dapat membawa mereka kepada Bapa.” Treatises of Cyprian Risalah 6 bab 11 hal.468

Petrus dari Aleksandria (tahun 306,285-311 M) mengatakan bahwa Yesus adalah Pembela kita di hadapan Bapa. The Canonical Epistle Kanon 11 hal.276

Laktansius (sekitar tahun 303-325 M) “seorang pengantara datang – yaitu Allah di dalam daging – supaya daging dapat mengikuti Dia, dan supaya Ia dapat melepaskan manusia dari maut, yang berkuasa atas daging.” The Divine Institutes kitab 4 bab 25 hal.126.

 

P: Dalam 1 Tim 2:15, karena “perempuan akan diselamatkan karena melahirkan anak”, bagaimana dengan perempuan saleh yang tidak memiliki anak?

J: Jelas Paulus tidak berpikir bahwa perempuan masuk surga karena melahirkan anak; kalau begitu, ia tidak akan menganjurkan hidup tidak menikah dalam 1 Korintus 7:8,25-28. Paulus mengenal keempat anak perempuan Filipus yang tidak menikah dan bernubuat dalam Kis 21:9. Sebagai bukti bahwa gereja secara historis telah menafsirkan ayat ini dengan pengertian bahwa perempuan yang tidak memiliki anak tidak bermasalah, bacalah Homilies on Timothy karya John Chrysostom (sekitar tahun 397 M).

 

P: Dalam 1 Tim 2:15, apa arti “Tetapi perempuan akan diselamatkan karena melahirkan anak”?

J: Allah dapat melindungi perempuan secara jasmani melewati masa sulit persalinan. Saya pernah berkata kepada istri saya sambil bercanda bahwa melahirkan bayi adalah proses yang begitu mahal, menyakitkan, merepotkan, dan berbahaya, sehingga sebelum ada kedokteran modern, para perempuan pasti tidak pernah punya bayi!

   Serius, ini adalah ayat yang rumit, karena Paulus memakai kasus khusus Hawa sebagai gambaran untuk sekaligus mengoreksi dan menguatkan semua perempuan. Orang Kristen memiliki banyak pandangan yang berbeda. Berikut adalah satu penafsiran yang diambil secara bebas dari pengkhotbah eksegetis berbahasa Yunani, John Chrysostom (sekitar tahun 397 M), homily 9 on Timothy (hal.436).

1. Walaupun Hawa adalah yang menyesatkan Adam, ia tetap memiliki peran sesudahnya dalam rencana Allah sebagai “ibu semua yang hidup” (Kejadian 3:20). Keturunan Hawa mencakup Kristus, yang menyelamatkannya. [Kejadian 3:15, bukan Chrysostom]

2. Karena alasan-alasan yang berkaitan dengan Hawa, Allah tidak menghendaki perempuan mengajar laki-laki atau memiliki otoritas atas laki-laki (1 Timotius 2:11-14).

3. Perempuan memiliki peran yang khusus dan unik dalam melahirkan anak (1 Timotius 2:15a). Menurut John Chrysostom, “diselamatkan” tidak mengacu pada Hawa atau perempuan tertentu, tetapi pada peran kaum perempuan pada umumnya.

4. Bukan hanya melahirkan anak secara jasmani, tetapi perempuan harus menjalani hidup yang setia, penuh kasih, dan kudus, “dengan segala kesederhanaan”. Sebagaimana ditunjukkan Chrysostom, Efesus 6:4 menyebutkan bahwa merupakan tanggung jawab besar bagi orang tua untuk mendidik anak-anak mereka “di dalam ajaran dan nasihat Tuhan”.

5. Walaupun sebagian orang mungkin keliru menafsirkan ayat ini seolah-olah semua perempuan menanggung pelanggaran Hawa, John Chrysostom menunjukkan bahwa penalaran itu salah.

 

P: Dalam 1 Tim 3:1, haruskah laki-laki menginginkan “jabatan penilik jemaat”, mengingat penilik jemaat mengajar, dan Yakobus 3:1 mengatakan, “janganlah banyak orang di antara kamu mau menjadi guru”?

J: Kata Yunani dalam 1 Timotius 3:1 berarti “penilik”. 1 Timotius 3:1 tidak mengatakan bahwa laki-laki yang tidak memenuhi syarat harus menginginkan jabatan penilik, tetapi bahwa jika seorang laki-laki menghendaki jabatan penilik jemaat, ia “menginginkan pekerjaan yang indah”. Walaupun sebagian orang mungkin memandang rendah pelayanan Kristen penuh waktu, Alkitab menunjukkan bahwa kita harus sangat menghormatinya.

 

P: Apakah 1 Tim 3:1-7 melarang perempuan untuk menjadi penilik?

J: Orang-orang Kristen sejati memiliki pandangan yang berbeda-beda.

Ya) Walaupun para penatua laki-laki, istri-istri mereka, dan anak-anak mereka semuanya dibahas, konsep penatua perempuan tidak ada dalam 1 Timotius 3:1-7. Namun, konsep ini bukannya tidak ada dalam pikiran Paulus, karena 1 Timotius 2:11-14 secara tegas mengajarkan bahwa perempuan tidak boleh mengajar laki-laki atau memiliki otoritas atas laki-laki.

Hanya pada masa itu) Sebagian orang Kristen sejati berpendapat bahwa hal ini hanya berlaku pada masa itu.

Tidak) Sebagian orang berpendapat bahwa Galatia 3:28, yang menyangkut nilai laki-laki dan perempuan, juga berlaku untuk peran mereka di dalam gereja. 1 Timotius 3:11 dapat mengacu pada istri-istri diaken, atau pada diaken perempuan. O’Brien dalam Today’s Handbook for Solving Bible Difficulties hal.374-375 juga menyebutkan bahwa Priskila, bersama dengan Akwila, mengajar Apolos dalam Kis 18:26.

Ya lagi) Namun, tidak ada alasan waktu atau budaya yang diberikan untuk menunjukkan mengapa 1 Timotius 3:1-7, dan bukan perintah-perintah lain, boleh diabaikan pada masa kita. Alasan yang diberikan, yang berkaitan dengan Adam dan Hawa, sama berlakunya sekarang seperti dahulu. Lihat juga pertanyaan tentang 1 Timotius 2:11-14 untuk informasi lebih lanjut.

 

P: Dalam 1 Tim 3:2,12 dan Titus 1:6, haruskah para penatua dan diaken menjadi “suami dari satu isteri” dalam arti sedikitnya satu, tepat satu, atau tidak lebih dari satu istri (dengan atau tanpa menghitung pernikahan sebelumnya)?

J: Tepatnya, frasa Yunani itu secara harfiah berarti “laki-laki dari satu perempuan”. Semua orang sepakat bahwa laki-laki yang suka berganti-ganti pasangan, yang bercerai lalu menikah lagi, dan yang berpoligami tidak memenuhi syarat untuk menjadi penatua (maaf, kaum Mormon). Menikah lagi bukanlah dosa, sebagaimana ditunjukkan kitab Rut. Orang Kristen pada umumnya sepakat dengan Homilies on Timothy karya John Chrysostom (sekitar tahun 397 M) dan Constitutions of the Holy Apostles 3:17 (sekitar abad ke-4) bahwa penatua dan diaken yang tidak menikah tidak menjadi masalah.

 

P: Dalam 1 Tim 3:3, apa artinya menjadi “hamba uang”?

J: Seseorang mungkin tidak mencuri, merampok, atau berbuat tidak jujur, tetapi tetap menjadi hamba uang. Seseorang bisa miskin ataupun kaya dan tetap menjadi hamba uang. Seseorang bisa kaya tetapi tidak menjadi hamba uang, melainkan memandang uang hanya sebagai alat untuk diberikan bagi kerajaan Allah.

   Seperti yang pernah dikatakan seseorang kepada saya tentang bosnya, sebagian orang mengasihi sesama dan menggunakan uang, tetapi bosnya mencintai uang dan memanfaatkan orang. Apakah pikiran Anda lebih banyak tertuju pada orang dan hubungan, atau pada cara menghasilkan (atau menyimpan) lebih banyak uang? Berinvestasi di bidang properti, pasar saham, atau hal-hal lain bukanlah hal yang buruk pada dirinya sendiri. Tetapi berhati-hatilah agar hal itu tidak menyita seluruh waktu luang, pikiran, dan hati Anda. Alih-alih bertanya berapa banyak keuntungan Anda dari rumah, saham, dan sebagainya, tanyakanlah berapa banyak yang Anda hasilkan per jam usaha Anda. Misalnya, jika Anda mendapat keuntungan 8.000 dolar AS dari investasi senilai 100.000 dolar AS (dan 8% adalah tingkat pengembalian yang sangat bagus), tetapi Anda harus memantau saham selama 10 sampai 12 jam setiap minggu, hasil Anda mungkin hampir sama, dengan risiko yang jauh lebih kecil, seandainya Anda bekerja paruh waktu dengan upah minimum saja.

   Dalam Matius 7:24-27 dan Lukas 6:47-49, Yesus menceritakan perumpamaan tentang rumah yang dibangun di atas batu dan rumah yang dibangun di atas pasir. Memiliki banyak uang untuk membangun rumah mewah di atas pasir sungguh tragis.

 

P: Dalam 1 Tim 3:4, haruskah seorang laki-laki memiliki anak sebelum menjadi penilik jemaat?

J: Tidak. Ada tiga hal yang perlu diperhatikan dalam jawabannya.

1. Seseorang bisa saja tidak memiliki anak, seperti Paulus dan kemungkinan besar Timotius.

2. Jika seorang penilik jemaat memiliki anak, anak-anaknya harus dibesarkan dengan baik. Lihat pertanyaan berikutnya untuk penjelasan lebih lanjut.

3. Membesarkan anak dapat memberikan pengalaman berharga untuk memimpin jemaat yang terdiri dari laki-laki, perempuan, dan anak-anak. Bacalah Homilies on Timothy karya John Chrysostom untuk informasi lebih lanjut.

 

P: Dalam 1 Tim 3:4-5,12b, apa artinya bahwa seorang penilik jemaat harus dapat “mengepalai keluarganya sendiri” dan anak-anaknya dengan baik?

J: Penilik jemaat harus bersungguh-sungguh dalam membesarkan anak-anaknya di dalam iman. Apakah anak-anak kecil itu pergi ke gereja? Apakah mereka mempelajari iman? Apakah orang tuanya berdoa dan belajar Alkitab bersama mereka, dan seterusnya? Pada tingkat kedua, teladan seperti apa yang dilihat anak-anak itu dalam diri orang tua mereka? Apakah anak-anak itu tumbuh dengan mengasihi Allah atau membenci gereja? Jika yang terakhir, mengapa?

   Satu pertanyaan kunci, yang tidak disepakati oleh sebagian orang Kristen, adalah apakah seseorang boleh tetap menjadi penilik jemaat jika salah satu anaknya meninggalkan iman. Menurut pendapat saya, jawabannya ya, karena keputusan anak itu untuk pergi adalah keputusannya sendiri dan tidak ditentukan oleh orang tuanya. Yesus mengajar dua belas murid, tetapi satu orang pergi dan mengkhianati-Nya. Apakah itu berarti Yesus adalah pembuat murid yang buruk? Tentu tidak. Saya mengenal orang tua yang saleh dengan anak-anak (yang belum dewasa) yang sangat saleh, kecuali seorang anak dalam keluarga itu yang sepenuhnya meninggalkan Allah.

 

P: Dalam 1 Tim 3:6, apa artinya “kena hukuman Iblis”?

J: Iblis jatuh terutama karena kesombongan. Demikian pula, seseorang yang pernah melayani Allah dengan baik dapat jatuh karena menyombongkan diri sendiri atau kedudukannya, terutama jika ia baru bertobat. Sayangnya, ketika seorang pemimpin jatuh karena kesombongan, hal itu sering kali terjadi di depan umum, dan menjadi contoh yang buruk bagi orang percaya maupun orang yang tidak percaya yang mengetahui situasinya.

 

P: Dalam 1 Tim 3:7, apakah “jerat Iblis” yang dibicarakan di sini?

J: Jerat, atau perangkap, pada umumnya adalah sesuatu yang secara tiba-tiba dan tak terduga menjebak atau membunuh. Di sini jerat itu terjadi ketika seseorang merasa berada di puncak, bangga akan hal itu, dan menjadi terlalu percaya diri tepat sebelum jatuh dengan keras.

 

P: Dalam 1 Tim 3:8 dan Titus 2:2, apa artinya bahwa diaken-diaken dan laki-laki yang tua harus “terhormat”?

J: Kata Yunani semnos berarti patut dihormati, terhormat, serius, jujur, atau tulus. Bacalah Homilies on Timothy karya John Chrysostom untuk pembahasan sepanjang tiga halaman tentang 1 Timotius 3:8-13.

 

P: Dalam 1 Tim 3:11, dengan cara apa saja seorang perempuan atau laki-laki mungkin tidak “dapat dipercayai dalam segala hal”?

J: Ada berbagai cara orang mungkin tidak dapat dipercaya, walaupun mereka tidak selalu berbohong. Apakah mereka melakukan apa yang mereka katakan? Apakah mereka bergosip, atau tidak menyimpan rahasia yang mereka tahu harus mereka simpan? Jika mereka mengambil sesuatu yang bukan milik mereka ketika mereka yakin tidak akan ketahuan, mereka hanya “dapat dipercaya dengan syarat”, tergantung apakah mereka pikir mereka akan lolos atau tidak. Dan “dapat dipercaya dengan syarat” sama sekali bukan dapat dipercaya; bahkan penjahat pun dapat dipercaya dengan syarat. Integritas adalah siapa diri Anda dan apa yang Anda lakukan ketika Anda pikir tidak ada orang yang melihat. Tetapi Allah selalu melihat.

 

P: Dalam 1 Tim 3:11-13, dapatkah perempuan menjadi diaken?

J: Istilah dalam 1 Timotius 3:11 (TB: “isteri-isteri”) dapat diterjemahkan sebagai “diaken perempuan” atau “istri-istri diaken”. Ada tiga pandangan di antara orang-orang Kristen sejati.

a) Diaken perempuan: Istilah itu tidak hanya berarti istri-istri diaken, sebab kalau demikian istri-istri diaken memiliki peran khusus, sedangkan istri-istri penatua tidak memiliki peran apa pun. Pada masa Konsili Kalsedon, tahun 451 M, diaken perempuan merupakan suatu jabatan di gereja. Diaken perempuan harus berusia sekurang-kurangnya 40 tahun dan hidup selibat, menurut The First Seven Ecumenical Councils (325-787) hal.189.

b) Istri-istri diaken: Istilah itu tidak berarti diaken perempuan, sebab kalau demikian struktur bagian ini akan menjadi janggal.

3:1-7 Penatua, beserta anak-anak dan istri mereka

3:8-10         Demikian juga diaken, tanpa keterangan yang khusus untuk laki-laki

3:11  Begitu juga diaken perempuan

3:12-13 Diaken lagi, termasuk keterangan yang khusus untuk laki-laki

c) Keduanya: John Chrysostom (sekitar tahun 397 M) dalam homily 11 on Timothy mengatakan, “Ia sedang berbicara tentang mereka yang memegang jabatan diaken perempuan. ‘Diaken haruslah suami dari satu isteri.’ Karena itu, hal ini harus dipahami berkaitan dengan diaken perempuan.” Dengan demikian, istri-istri diaken memiliki jabatan khusus sebagai diaken perempuan.

 

P: Apakah yang diajarkan 1 Tim 3:14-15 pada kita?

J: Dalam 1 Timotius 3:14-15, Paulus mengatakan bahwa ia menulis kepada Timotius agar jika Paulus terlambat datang, orang-orang (bukan hanya Timotius) akan tahu bagaimana harus hidup di dalam jemaat. Ada beberapa hal di sini:

   Ini adalah petunjuk-petunjuk yang berotoritas dari Paulus untuk gereja. Semua itu bukan sekadar saran untuk hidup, melainkan perintah dari Allah.

   Sebuah keluarga biasanya terdiri dari satu atau dua orang tua dan anak-anak. Gereja adalah keluarga Allah, sebab kita adalah anak-anak Allah, dan Allah adalah Bapa kita.
Gereja bukan milik para penatua dan bukan pula milik orang-orang percaya lainnya. Gereja adalah milik Allah yang hidup.

   Frasa “tiang penopang dan dasar kebenaran” dalam ayat ini mengacu pada jemaat, bukan pada Allah. Namun, sumber kebenaran pada akhirnya bukanlah gereja, bukan pula Alkitab, melainkan Allah sendiri. Agak mengganggu bahwa sebagian umat Katolik Roma secara keliru mengatakan bahwa kita harus berterima kasih kepada Gereja Katolik karena telah memberi kita Alkitab. Kita berutang kepada gereja mula-mula (bukan Gereja Katolik Roma) karena telah mengenali Firman Allah, tetapi Allah-lah yang memberi kita Alkitab, bukan gereja. Masalah utamanya adalah mempercayakan keselamatan kepada gereja, dan bukan percaya kepada Allah dan firman-Nya.
   Namun, gereja tetap memiliki peran yang penting. Apa sebenarnya fungsi sebuah tiang? Tiang menopang seluruh bangunan, dan juga menjadi tempat orang menempelkan pengumuman. Batu-batu fondasi harus tetap kokoh tak bergerak, menopang seluruh beban di atasnya. Orang-orang percaya telah berfungsi seperti ini sepanjang zaman, mulai dari para martir Kristen mula-mula, para penulis gereja mula-mula yang dapat kita pelajari, kaum Waldensian yang tenang di Italia, sampai gerakan-gerakan misi besar di masa kemudian, dan seterusnya. Tetapi jika suatu jemaat tertentu tidak lagi menjadi tiang penopang dan dasar kebenaran, apa gunanya jemaat itu sebagai gereja? Mungkin itulah sebabnya Yesus mengancam akan mengambil beberapa kaki dian dalam Wahyu 2-3. Kiasan bangunan yang dipakai Paulus menggemakan Efesus 2:19b-22: “...melainkan kawan sewarga dari orang-orang kudus dan anggota-anggota keluarga Allah, yang dibangun di atas dasar para rasul dan para nabi, dengan Kristus Yesus sebagai batu penjuru. Di dalam Dia tumbuh seluruh bangunan, rapi tersusun, menjadi bait Allah yang kudus, di dalam Tuhan. Di dalam Dia kamu juga turut dibangunkan menjadi tempat kediaman Allah, di dalam Roh.” 2 Korintus 6:16 juga menegaskan bahwa kita (orang Kristen) adalah “bait dari Allah yang hidup”. Namun, kiasan ini tidak hanya diajarkan oleh Paulus. 1 Petrus 2:5 mengatakan, “Dan biarlah kamu juga dipergunakan sebagai batu hidup untuk pembangunan suatu rumah rohani, bagi suatu imamat kudus, untuk mempersembahkan persembahan rohani yang karena Yesus Kristus berkenan kepada Allah.” Ayat-ayat ini menjelaskan bahwa gereja bukanlah sebuah gedung atau organisasi manusia, melainkan suatu komunitas dan persekutuan orang-orang percaya.
   Lalu, siapakah para imam itu? 1 Petrus 2:9 mengatakan, “Tetapi kamulah bangsa yang terpilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus, umat kepunyaan Allah sendiri.” Jadi, kita semua adalah imam. Imam mewakili Allah di hadapan orang lain, dan dalam 2 Korintus 5:20 kita adalah “utusan-utusan Kristus”.

 

P: Dalam 1 Tim 3:16, apakah karena Yesus “menyatakan diri-Nya dalam rupa manusia” dan “dibenarkan dalam Roh”, berarti Ia tidak dibangkitkan secara jasmani dari kematian?

J: Tentu tidak; kalau begitu, Paulus tidak akan menulis 1 Korintus 15. Dalam 1 Timotius 3:16, Paulus menekankan bahwa Yesus tidak sekadar tampak datang, seperti hantu, tetapi sungguh-sungguh hadir di sini dalam darah dan daging, meskipun kelak para bidat Gnostik dan Doketis mengajarkan kekeliruan. Yesus dibenarkan, yaitu dibuktikan benar, melalui kebangkitan-Nya oleh Roh Kudus.

 

P: Dalam 1 Tim 4:1-2, apakah ini membuktikan bahwa Kekristenan sejati telah lenyap dari muka bumi, seperti yang dinyatakan beberapa sekte?

J: Tidak. Ayat itu mengatakan bahwa “ada orang yang akan murtad”, tetapi tidak mengatakan bahwa semua orang akan murtad. Misalnya, bahkan pada tahun 1000 sampai 1500 M, ketika gereja Katolik resmi sangat korup, ada sekelompok orang di Italia utara, Prancis selatan, dan Spanyol utara yang disebut kaum Waldensian, yang mengikuti Kitab Suci Allah di atas tradisi manusia.

 

P: Dalam 1 Tim 4:3, karena orang Kristen tidak boleh melarang pernikahan, mengapa Paulus menganjurkan hidup melajang dalam 1 Kor 7:1,25-28?

J: Paulus menganjurkan hidup melajang, tetapi tidak memerintahkannya. Segera setelah menganjurkannya, Paulus kembali menegaskan dalam 1 Korintus 7:28 bahwa pernikahan diperbolehkan bagi semua orang.

 

P: Dalam 1 Tim 4:7, apa saja “takhayul dan dongeng nenek-nenek tua” yang harus dijauhi pada masa itu? Apa saja yang harus kita jauhi sekarang?

J: Ada berbagai takhayul dalam budaya yang berbeda-beda. Dalam budaya Eropa angka 13 dianggap membawa sial, dan sebagian orang takut jika ada kucing hitam yang melintas di depan mereka. Dalam budaya Tionghoa orang tidak takut pada kedua hal itu, tetapi beberapa gedung tidak memiliki lantai empat, karena angka 4 dianggap membawa sial sebab bunyinya mirip dengan kata “mati”. Saya tidak tahu apa yang seharusnya dilakukan orang yang tinggal di tengah-tengah antara Tiongkok dan Eropa – mengambil rata-ratanya? Haruskah mereka mengatakan bahwa angka 8 1/2 membawa sial? Dalam Islam, hadis mengatakan bahwa Anda harus makan dan minum dengan tangan kanan, karena setan makan dengan tangan kirinya (Ibn-i-Majah vol.4 kitab 29 no.3266-3268 hal.433). Menurut Muwatta’ Malik 48.7.15, ketika memakai sandal, kaki kanan harus dimasukkan lebih dahulu dan dilepaskan paling akhir.

   Tetapi dongeng nenek-nenek tua bukan hanya takhayul kafir; dongeng-dongeng itu juga telah menyusup ke dalam sebagian gereja. Misalnya, walaupun hal ini tidak terdapat dalam gereja Ortodoks Yunani atau gereja Protestan, dalam gereja Katolik Roma doktrin transubstansiasi mengajarkan bahwa setelah roti dan anggur dikuduskan untuk Perjamuan Kudus, keduanya secara fisik bukan lagi roti dan anggur; hanya tampaknya saja masih roti dan anggur.

   Dalam abad-abad setelah tahun 325 M, banyak kitab pseudepigrafa ditulis tentang kisah-kisah berbagai rasul. Kitab-kitab itu mungkin ditulis untuk memuaskan rasa ingin tahu orang tentang apa lagi yang dilakukan para rasul, tetapi kitab-kitab itu tidak melayani tujuan kebenaran.

   Amsal 30:5-6 memerintahkan, “Jangan menambahi firman-Nya.” Sampaikanlah pendapat dan spekulasi Anda jika perlu, tetapi jangan berdosa dengan mengatakan “Allah berfirman…” tentang hal-hal yang sebenarnya tidak Allah firmankan.

 

P: 1 Tim 4:8 mengatakan, “Latihan badani terbatas gunanya”; jadi, haruskah kita mengabaikan latihan jasmani?

J: Tidak, bukan itu yang dimaksud Paulus. Orang Yunani menekankan latihan jasmani dan atletik sampai ke tingkat Olimpiade, bisa dikatakan begitu. Betapa anehnya hal itu di mata para malaikat, bahwa sebagian orang menekankan latihan jasmani yang manfaatnya hanya untuk sekitar 70 tahun, tetapi sama sekali gagal dalam latihan ibadah, yang manfaatnya untuk berjuta-juta tahun dalam kekekalan.

 

P: Dalam 1 Tim 4:10, karena Allah adalah “Juruselamat semua manusia, terutama mereka yang percaya”, mengapa tidak semua orang percaya dan masuk surga, seperti yang diajarkan universalisme?

J: Kebanyakan orang percaya bahwa pilihan-pilihan Allah dalam predestinasi terjalin dengan prapengetahuan Allah. Dalam dua kali kedua kata itu dipakai bersama di dalam Kitab Suci, prapengetahuan selalu disebut lebih dahulu. Karena Allah melakukan beberapa hal sebelum permulaan zaman, menurut Titus 1:2, maka Allah dapat melakukan hal-hal di luar waktu. Jika predestinasi Allah adalah tindakan yang di luar waktu, maka menyederhanakan secara berlebihan jika kita mencoba memperdebatkan apakah Allah memilih segala sesuatu sebelum Ia mengetahui apa pun, atau mengetahui segala sesuatu sebelum Ia memilih apa pun.

   Pilihan dan prapengetahuan Allah tidak meniadakan kemampuan kita untuk membuat pilihan. Misalnya, jika saya membaca tentang Pompeius dalam sebuah buku sejarah, pengetahuan saya yang hampir pasti tidak memaksanya melakukan tindakan-tindakannya. Jika saya dapat kembali dengan mesin waktu ke masa sebelum zamannya, dan membawa buku sejarah itu bersama saya, saya pun tidak akan membatasi pilihan-pilihan Pompeius. Dengan cara yang sama, pengetahuan Allah tidak membatasi pilihan-pilihan kita.

   Dalam sejarah gereja mula-mula, Origenes (tahun 225-253/254 M) menerapkan 1 Timotius 4:10 dan 1 Yohanes 2:1-2 bukan hanya kepada budak, perempuan, dan anak-anak, tetapi kepada semua orang, baik yang cerdas maupun yang sederhana. (Against Celsus kitab 3 bab 49 hal.484)

 

P: Dalam 1 Tim 4:1, bagaimana Allah membiarkan “ada orang yang akan murtad”?

J: Dengan dua cara.

1) Orang Kristen dapat jatuh ke dalam dosa dan kesesatan, lalu kemudian kembali, seperti ditunjukkan dalam Yakobus 5:19-20 dan Yudas 23.

2) Orang dapat berada di antara orang-orang Kristen, lalu murtad dan binasa di neraka, seperti ditunjukkan dalam 1 Yohanes 2:18-19 dan Matius 7:21-23.

   Mengenai alasan Allah mengizinkan hal ini, lihat jawaban untuk Yohanes 5:4; Kis 14:12, dan sebagainya.

 

P: Dalam 1 Tim 4:15, karena Timotius telah belajar dari Paulus, dan Timotius sekarang melayani dengan setia, mengapa Timotius perlu “memperhatikan semuanya itu” dan “hidup di dalamnya”?

J: Seorang pemimpin Kristen dapat terpengaruh ke arah yang buruk oleh orang lain, dan pemimpin seperti Timotius juga berada dalam kedudukan yang sangat berpengaruh. Seorang Kristen di bumi ini tidak pernah menjadi begitu dewasa sehingga ia tidak perlu lagi waspada terhadap godaan untuk tidak menaati Allah sepenuhnya.

 

P: Dalam 1 Tim 4:16, bagaimana Timotius dapat menyelamatkan orang lain?

J: Kata Yunani yang dipakai di sini, sozo, dapat berarti menolong atau melepaskan, selain menyelamatkan. Timotius tidak dapat menyelamatkan orang lain, tetapi ia dapat membawa kabar baik tentang keselamatan kepada “semua orang yang mendengar engkau”. Lihat pembahasan tentang Kolose 1:24 untuk informasi lebih lanjut.

 

P: Dalam 1 Tim 5:1, siapakah “orang yang tua” di sini: para pemimpin gereja, atau orang-orang lanjut usia?

J: Walaupun kata Yunani episkopos berarti penilik, kata itu bukan kata yang dipakai di sini. Kata yang dipakai adalah presbyteros, yang dapat berarti laki-laki lanjut usia atau pemimpin di dalam gereja. Dalam konteks ini, kemungkinan besar artinya adalah laki-laki lanjut usia.

 

P: Dalam 1 Tim 5:1-2, karena Yesus berkata dalam Mat 23:9, “janganlah kamu menyebut siapa pun bapa di bumi ini”, mengapa Paulus mengatakan untuk memperlakukan laki-laki yang tua sebagai bapa?

J: Paulus mengatakan untuk memperlakukan mereka sebagai bapa, bukan menyebut mereka bapa. Lagi pula, Paulus segera menambahkan untuk memperlakukan perempuan-perempuan yang tua sebagai ibu. Dengan kata lain, Anda tidak menaati laki-laki yang tua seperti seorang anak harus menaati orang tuanya, tetapi Anda memperlakukan laki-laki dan perempuan yang tua seperti Anda memperlakukan ayah dan ibu Anda sendiri. 

                                                                                

P: Dalam 1 Tim 5:3, Kel 22:22, dan Yakobus 1:27, bagaimana secara khusus kita harus menolong para janda?

J: Kitab Suci tidak menjawabnya secara tersurat, tetapi kita dapat melihat setidaknya tiga penerapan.

1. Pada zaman itu, para janda sering kali sangat miskin jika tidak ada laki-laki yang menafkahi mereka. Seperti anak-anak yatim dalam Yakobus 1:27, para janda membutuhkan pertolongan untuk kebutuhan jasmani mereka.

2. Sekarang pun, sama seperti dahulu, penting bagi kita untuk menunjukkan kasih kita kepada para janda dan anak-anak yatim dalam kesulitan yang mungkin mereka hadapi. Sebagaimana ditunjukkan Paulus dalam 2 Korintus 1:4-11, kita dapat tetap kuat dalam penderitaan yang berat dengan penghiburan dari Allah. Kadang-kadang kitalah alat yang Allah pakai untuk membantu memperhatikan dan menghibur orang lain.

3. Persahabatan: menghabiskan waktu bersama mereka, bukan hanya mengasihi mereka dari kejauhan.

 

P: Dalam 1 Tim 5:8, mengapa tidak menolong keluarga sendiri berarti menjadi “lebih buruk dari orang yang tidak beriman”?

J: Bahkan orang-orang kafir pun menolong keluarga mereka sendiri. Jika orang Kristen menolak menolong keluarganya sendiri yang berkekurangan, mereka menunjukkan kasih yang lebih sedikit daripada orang kafir sekalipun. 1 Timotius 5:4 menyebutkan bahwa hal ini mencakup konsep “membalas budi orang tua” atas apa yang telah mereka lakukan bagi Anda.

 

P: Dalam 1 Tim 5:10 dan Yoh 13:1-8, apakah penting untuk saling membasuh kaki pada masa kini?

J: Orang-orang Kristen sejati tidak sepakat tentang hal ini.

a) Sebagian orang, seperti kaum Mennonit, percaya bahwa hal ini adalah ungkapan yang khusus dan praktik yang penting, yang sayangnya diabaikan oleh orang lain.

b) Sebagian orang lain percaya bahwa hal itu adalah ungkapan kepedulian yang khusus pada masa itu, karena orang memakai sandal dan berjalan di jalan-jalan berdebu. Kita harus menyesuaikan ajaran ini dengan zaman kita, dan intinya adalah bahwa ungkapan-ungkapan kepedulian yang khusus sama pentingnya pada zaman kita.

   Bagaimanapun juga, mengadakan kebaktian khusus pembasuhan kaki di gereja tidak menjadi masalah.

 

P: Dalam 1 Tim 5:9-13, apa artinya seorang janda “didaftarkan sebagai janda”?

J: Artinya adalah memasukkan dia ke dalam daftar janda. Daftar ini adalah daftar janda-janda yang dinafkahi oleh gereja dan yang mengabdikan diri kepada Allah. Namun, hal ini tidak mendukung ataupun mengkritik konsep biarawati, karena para perempuan ini adalah janda-janda yang telah “didaftarkan”, bukan biarawati yang tidak pernah menikah.

 

P: Dalam 1 Tim 5:14 dan 1 Kor 7:8-9,39, bolehkah menikah lagi setelah pasangan meninggal?

J: Alkitab dengan jelas menyatakan bahwa menikah lagi diperbolehkan setelah suami atau istri meninggal. Lihat 1 Timotius 5:14 dan Roma 7:3; 1 Korintus 7:8-9; dan 1 Korintus 7:39. Dalam Perjanjian Lama, Abigail menikah dengan Daud setelah suaminya meninggal, dan seorang janda wajib menikah lagi jika suaminya meninggal tanpa meninggalkan anak. Seluruh kitab Rut menunjukkan bahwa menikah lagi setelah pasangan meninggal tidak hanya “diizinkan”, tetapi sungguh dapat menyenangkan hati Allah. Sebagian budaya mungkin tidak menyetujuinya dan memberikan “status kelas dua” kepada pernikahan kedua, mungkin karena mempertanyakan kasih kepada pasangan yang telah meninggal. Sebaliknya, dalam Alkitab tidak ada dosa, aib, atau rasa malu dalam menikah lagi; 1 Timotius 5:14 tidak hanya mengizinkannya, tetapi bahkan menganjurkannya. Dalam suratnya kepada istrinya, Tertulianus mengatakan kepadanya bahwa menikah lagi setelah pasangan meninggal tidak menjadi masalah, walaupun ia meminta agar istrinya tidak menikah lagi.

 

P: Dalam 1 Tim 5:17, Paulus mengatakan bahwa “penatua-penatua yang baik pimpinannya patut dihormati dua kali lipat”. Dalam konteks ini, apa arti “dihormati dua kali lipat”?

J: Ada dua jawaban yang saling melengkapi: jawaban singkat, dan beberapa hal untuk direnungkan.

Singkatnya: Kata Yunani untuk hormat (time) berarti penghormatan sekaligus uang yang dibayarkan, seperti kata “honorarium”. Ayat ini dapat ditafsirkan sebagai penghormatan dua kali lipat atau uang dua kali lipat dari yang diberikan kepada para janda. Selain kata Yunani itu memiliki dua arti, ayat-ayat di sekitarnya membahas baik dukungan keuangan (1 Timotius 5:16,18) maupun kepercayaan dan penghormatan (1 Timotius 5:19).

Tiga hal untuk direnungkan: “Penatua” di sini tidak mengacu pada pemimpin sukarela, tetapi pada mereka yang telah meninggalkan pekerjaan mereka sendiri untuk memimpin secara penuh waktu.

1. Tanggung jawab untuk menggaji penatua: Walaupun beberapa pekerja Kristen, seperti Paulus, memilih untuk tidak dibayar, ayat ini menetapkan bahwa menggaji para penatua gereja bukan hanya pantas, tetapi merupakan tanggung jawab gereja. “Patut dihormati dua kali lipat” menunjukkan bahwa menggaji mereka setidaknya sama pentingnya dengan memberikan uang kepada para janda. Jika Anda tidak khawatir apakah Anda akan menerima gaji Anda setiap periode pembayaran untuk pekerjaan Anda, para penatua pun seharusnya tidak perlu khawatir tentang gaji mereka.

2. Penatua menerima gaji yang sederhana: Jika para janda diberi apa yang dibutuhkan untuk hidup secara layak, para penatua akan dibayar lebih, tetapi tidak ada yang menunjukkan bahwa mereka dibayar dengan gaji besar. Membayar dengan jumlah yang berlebihan dapat mendorong orang-orang yang tidak rohani untuk mencari jabatan itu demi uang. Saya pribadi mengenal seorang laki-laki yang menjadi pendeta di sebuah gereja liberal semata-mata karena gajinya lumayan, dan ia mengatakan bahwa ia tidak perlu bekerja terlalu keras.

3. Penatua harus sangat dihormati: Banyak janda menjadi janda karena suami mereka mati syahid demi Kristus. Para penatua dalam gereja harus dihormati lebih lagi daripada mereka. Sekarang ini, apakah kita memberikan kepada para pemimpin gereja yang saleh penghormatan yang seharusnya? Kita harus menguji perkataan mereka dengan Kitab Suci, dan penatua yang jatuh ke dalam dosa harus ditegur di depan umum, tetapi penatua yang saleh harus dihormati dan dibicarakan dengan hormat. Janganlah mengkritik para penatua karena selera mereka, gaya mereka, atau hal-hal yang bukan dosa.

 

P: Dalam 1 Tim 5:17, haruskah para penilik jemaat kita “memimpin” kita?

J: Ya dalam satu hal, dan tidak dalam tiga hal lainnya.

1. Ya, kita harus menerima kepemimpinan mereka yang menilik jemaat. Sebagian, mereka bertanggung jawab atas kehidupan rohani kita, dan kita harus mempermudah pekerjaan mereka, sebagaimana dikatakan Ibrani 13:17. Mereka memiliki otoritas untuk menegur kita (Titus 2:15). Kita tidak boleh menjadi orang-orang yang menghina kekuasaan (2 Petrus 2:10).

2. Tidak, kita tidak boleh memiliki pemimpin yang “memerintah atas” kita (1 Petrus 5:2-3). Mereka tidak boleh menambahi firman Allah (Amsal 30:5-6) atau “melampaui yang ada tertulis”, menurut 1 Korintus 4:6.

3. Tidak, kita tidak boleh menerima otoritas sembarang orang. Kita tidak boleh mengikuti guru-guru palsu atau menoleransi siapa pun yang:

3a) Mengaku sebagai orang Kristen tetapi hidup cabul, serakah, menyembah berhala, memfitnah, pemabuk, atau penipu. (1 Korintus 5:9-13, Yudas 3-4)

3b) Menyangkal kedatangan Yesus dalam rupa manusia atau tidak memiliki Kristus. (1 Yoh 4:1-3; 2 Yoh 7-11)

3c) Tidak percaya bahwa tulisan-tulisan Paulus, tentang perempuan ataupun secara umum, adalah perintah Tuhan. (1 Korintus 14:37-38)

3d) Secara lahiriah menjalankan ibadah, tetapi “memungkiri kekuatannya”, atau tidak menaati Kristus dalam berbagai hal. (2 Timotius 3:1-5)

3e) Merupakan serigala berbulu domba karena salah satu alasan di atas (Matius 7:16, Kis 20:29-31). [Jika kita harus berwaspada terhadap mereka, masuk akal bahwa tidak benar bagi kita untuk mendukung mereka sebagai pemimpin.]

4. Tidak, tidak dalam hal perempuan memiliki otoritas atas laki-laki di dalam gereja, sebagaimana diajarkan 1 Timotius 2:12-3:7. (Kita harus tunduk kepada perempuan yang memegang otoritas dalam kedudukan lain, seperti dalam pemerintahan menurut Roma 13:1-7 dan Hakim-hakim 4:4-6.)

 

P: Dalam 1 Tim 5:18, apa yang tidak biasa dari pernyataan Paulus di sini?

J: Paulus mula-mula mengutip sebuah bagian dari Perjanjian Lama (Ulangan 25:4), lalu sebuah ajaran Yesus (Lukas 10:7), dan menyebut keduanya begitu saja sebagai Kitab Suci. Paulus tidak melihat “dua kitab suci”, tetapi hanya satu Kitab Suci yang utuh. Lihat The Complete Book of Bible Answers hal.27-30 untuk penjelasan lebih lanjut tentang bagian ini dan kanon Kitab Suci.

   Paulus menulis 1 Timotius pada tahun 62-65 M, dan diperkirakan Lukas menulis Injilnya sekitar tahun 63 M (New Geneva Study Bible), tahun 59-60 M (The Bible Knowledge Commentary: New Testament hal.199), atau tahun 59-63 M atau tahun 70-an sampai 80-an (The NIV Study Bible). Lukas adalah teman seperjalanan Paulus, jadi ada dua kemungkinan:

1) Paulus menyatakan tulisan Lukas sebagai Kitab Suci dalam beberapa tahun setelah Lukas menuliskannya.

2) Paulus mengacu pada ajaran Yesus ini sebelum Lukas menuliskannya.

 

P: Dalam 1 Tim 5:22, karena setiap orang dihakimi atas dosanya sendiri, sebagaimana ditunjukkan Yehezkiel 18:4,20 dan Ulangan 24:16, bagaimana seseorang dapat “terbawa-bawa ke dalam dosa orang lain”?

J: Dengan mudah. Setiap orang hanya dihakimi atas dosanya sendiri. Namun, jika Anda menyetujui dosa orang lain, dan mengajarkan kepada orang-orang bahwa suatu dosa tidak apa-apa di mata Allah, maka adalah dosa Anda sendiri karena Anda memilih untuk turut serta dalam dosa orang lain.

   Jika Anda menahbiskan seseorang yang hidup dalam dosa sebagai penatua, diaken, atau pemimpin lainnya, dan Anda melakukannya tanpa memeriksanya terlebih dahulu, Anda turut serta dalam dosanya.

 

P: Dalam 1 Tim 5:23, apakah minum minuman beralkohol diperbolehkan?

J: Sebagian kecil orang Kristen berpendapat bahwa minum minuman beralkohol apa pun adalah dosa. Orang-orang Kristen sejati lainnya tidak setuju. Berikut enam hal yang menguraikan pandangan kedua.

1. Minum anggur bukanlah dosa, karena Yesus meminumnya dalam Lukas 7:34 dan mengubah air menjadi anggur dalam Yohanes 2:1-11. Mazmur 104:15 berbicara tentang “anggur yang menyukakan hati manusia”. John Chrysostom (meninggal tahun 407 M) dalam Concerning the Statues 1:1-7 menyebutkan hal ini dan juga mengatakan bahwa minum anggur diperbolehkan.

2. Anggur itu beralkohol, bukan sekadar sari buah anggur.

2a) Yohanes 2:10: “sesudah orang puas minum”. Kata kerja Yunaninya (methysthōsin) secara harfiah berarti “sesudah mereka mabuk”.

2b) Sari buah anggur yang tidak didinginkan dan disimpan selama enam bulan atau satu tahun mengandung alkohol.

2c) Dalam 1 Timotius 5:23, sari buah anggur tidak akan menolong masalah perut. Paulus memberikan nasihat yang baik: alkohol memang sangat memperlambat pertumbuhan bakteri.

2d) Dalam 1 Korintus 11:21, ketika jemaat Korintus merayakan Perjamuan Tuhan dengan tidak layak, bagaimana mereka bisa mabuk jika minumannya tidak beralkohol?

2e) Dalam Markus 2:22 dan Lukas 5:37-39, apakah Yesus akan memberikan perumpamaan tentang anggur dalam kantong kulit, jika Ia ingin memberi teladan untuk tidak minum anggur?

Namun, Difficulties in the Bible hal.147-149 menunjukkan bahwa tidak dikatakan bahwa anggur hasil mukjizat itu memabukkan.

3. Kita tidak boleh mabuk, sebagaimana dijelaskan dalam Efesus 5:18; 1 Tesalonika 5:7; Amsal 20:1; 23:20-21; dan Yesaya 28:3,7. Satu-satunya pengecualian adalah bahwa dalam keadaan mabuk atau di bawah pengaruh minuman keras dapat diizinkan bagi orang yang akan binasa atau yang sangat menderita, sebagaimana ditunjukkan Amsal 31:6.

4. Kita tidak boleh menyebabkan orang lain tersandung.

5. Banyak orang Kristen (termasuk saya sendiri) sama sekali tidak minum minuman beralkohol; kami memandang minum anggur diperbolehkan, tetapi tidak dianjurkan. (Orang Kristen sering melakukan sesuatu karena kasih kepada Allah, bahkan ketika tidak ada perintah yang kaku.) Dalam masyarakat kita, minum minuman beralkohol dapat menjadi godaan bagi diri kita sendiri dan bagi orang lain untuk mabuk, dan kami tidak melihat perlunya gangguan ini. Namun, kami tidak terganggu melihat orang Kristen lain minum minuman beralkohol.

6. Ada orang-orang lain yang memutuskan untuk tidak minum anggur demi kemuliaan Allah, seperti para nazir (Bilangan 6:1-21), orang Rekhab (Yeremia 35), dan Yohanes Pembaptis (Lukas 7:33).

   The Complete Book of Bible Answers hal.359-360 mengatakan bahwa anggur sering kali diminum dengan perbandingan satu bagian anggur dan dua puluh bagian air, dan kadang-kadang satu bagian anggur dan satu bagian air. Orang Yunani memandang orang yang minum anggur tanpa campuran sebagai orang barbar.

 

P: Dalam 1 Tim 5:23, mengapa Paulus menyuruh Timotius minum sedikit anggur untuk mengobati penyakit perutnya, alih-alih menyembuhkannya begitu saja?

J: John Chrysostom (meninggal tahun 407 M) menyampaikan satu khotbah utuh tentang masalah ini. Ia mengenal bahasa Yunani Perjanjian Baru (koine) lebih baik daripada siapa pun pada masa kini, dan dalam khotbahnya tentang 1 Timotius 5:21-23 ia berkata, “Namun, ia [Paulus] tidak mengizinkannya [Timotius] minum anggur dengan sebebas-bebasnya, tetapi sebanyak yang diperlukan untuk kesehatan dan bukan untuk kenikmatan.” Untuk ringkasannya, dan untuk informasi lebih lanjut tentang mengapa orang saleh jatuh sakit, lihat pembahasan tentang Galatia 4:13.

 

P: Dalam 1 Tim 5:23, mengapa Allah tidak menyembuhkan semua orang saja?

J: Semua orang akan disembuhkan – di surga. Pertama-tama, Anda tidak dapat mengatakan bahwa penyakit hanyalah akibat kurang iman. Allah tidak menyembuhkan Timotius dari penyakit perutnya yang sering kambuh (1 Timotius 5:23), Epafroditus hampir mati dalam Filipi 2:26-27, Paulus sedang sakit ketika berkhotbah dalam Galatia 4:13-14, dan Elisa yang agung meninggal karena penyakit dalam 2 Raja-raja 13:14. Yesus mengatakan bahwa kebutaan orang itu dalam Yohanes 9:1-3 bukan disebabkan oleh dosanya atau dosa orang tuanya.

   Penyakit dapat merupakan didikan dari Allah karena ketidaktaatan dan pemberontakan (Kis 13:11; Wahyu 2:22), tetapi bahkan ketika bukan demikian, saat sakit adalah waktu untuk merenungkan ketaatan kita kepada Allah. Rasa sakit dapat menjadi “pengeras suara Allah” (seperti dikatakan C.S. Lewis) untuk menarik perhatian kita. Jadi, penyakit dan penderitaan lain dapat menjadi didikan yang baik bagi kita.

   Namun, tidak demikian halnya dengan semua penyakit dan penderitaan. Bahkan setelah Paulus berdoa dengan sungguh-sungguh tiga kali, Allah tidak mau mengambil duri dalam daging Paulus dalam 2 Korintus 12:7-10. Paulus belajar bahwa, apa pun duri itu, duri itu akan menjaganya agar tidak meninggikan diri. Selain itu, bagi kita semua, Paulus belajar bahwa ketika kita lemah, maka Allah kuat di dalam kita.

   Kadang-kadang kita tidak tahu alasan khusus mengapa kita sakit. Ketika kita membaca kitab Ayub, kita mudah lupa bahwa sementara kita selalu dapat mengintip bagian akhirnya, Ayub sama sekali tidak tahu mengapa ia menderita ketika ia sedang mengalaminya. Namun, seperti Ayub, kita dapat percaya bahwa ketekunan kita dalam penderitaan, bahkan penderitaan yang tidak adil, dapat memuliakan Allah. Kita juga dapat mengingat Roma 8:28, yang mengatakan bahwa “Allah turut bekerja dalam segala sesuatu [bahkan hal-hal yang buruk] untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Dia, yaitu bagi mereka yang terpanggil sesuai dengan rencana Allah”.

   Secara umum, kita manusia yang telah jatuh dalam dosa hidup di tengah ciptaan yang dahulu sempurna tetapi kini telah rusak (Roma 8:20-22). Namun, hal ini hanya sementara, sebab Wahyu 21:4 mengatakan bahwa di langit yang baru dan bumi yang baru “maut tidak akan ada lagi; tidak akan ada lagi perkabungan, atau ratap tangis, atau dukacita, sebab segala sesuatu yang lama itu telah berlalu”.

 

P: Dalam 1 Tim 6:1-2, mengapa Alkitab memperbolehkan perbudakan?

J: Beberapa hal dalam Alkitab, seperti minum anggur, poligami, perbudakan permanen, dan perceraian pada zaman Perjanjian Lama, diperbolehkan tetapi tidak dianjurkan.

   Orang tua sering melarang anak-anak mereka melakukan hal-hal tertentu, seperti memakai narkoba. Namun, mereka mengizinkan hal-hal lain, walaupun menasihati agar tidak dilakukan, seperti menghambur-hamburkan uang. Banyak orang memandang Allah dengan cara yang serupa. Sebagai orang Kristen, kita tidak seharusnya berusaha untuk sekadar tetap berada di dalam batas-batas Allah, tetapi berusaha mengenai pusat sasaran kehendak Allah bagi kita. Lihat juga Believer’s Bible Commentary hal.2140, dan pembahasan tentang Efesus 6:5-8 dan Efesus 6:9.

 

P: Dalam 1 Tim 6:5, bagaimana seseorang dapat “kehilangan kebenaran”?

J: Ada dua pandangan yang sedikit berbeda.

Tidak memiliki atau tidak pernah menerima: Mereka sejak awal tidak pernah memiliki kebenaran. “Destitute of the truth” (tidak memiliki kebenaran) (KJV, NKJV, Believer’s Bible Commentary hal.2099; Klemens dari Aleksandria (tahun 193-202 M) Stromata kitab 1 bab 98 hal.309; John Chrysostom (meninggal tahun 407 M) Homilies on 1 Timothy homili 17 hal.468). BSB juga berbunyi serupa: “devoid of the truth” (tanpa kebenaran).

“apesterumenon: privatif. Apostereu mengandung gagasan tentang seseorang yang dirampas dari sesuatu yang menjadi haknya. Lihat ref. Hal ini diungkapkan dalam R.V. [Revised Version bahasa Inggris] dengan bereft of (dirampas dari). Kebenaran itu dahulu milik mereka; mereka telah menghapus hak waris mereka sendiri. A.V. [Authorized Version bahasa Inggris], destitute of (tidak memiliki), tidak mengandaikan bahwa mereka pernah memilikinya.” The Expositor’s Greek New Testament vol.4 hal.142.

Dirampas atau diambil: Mereka pernah memiliki kebenaran, tetapi kebenaran itu diambil dari mereka. “Robbed of the truth” (dirampas dari kebenaran) (NIV, The Bible Knowledge Commentary: New Testament hal.746, New International Bible Commentary hal.1483, Evangelical Commentary on the Bible hal.1108). TB juga berbunyi “kehilangan kebenaran”.

“White mengatakan bahwa apostereo ‘mengandung gagasan tentang seseorang yang dirampas dari sesuatu yang menjadi haknya… kebenaran itu dahulu milik mereka; mereka telah menghapus hak waris mereka sendiri. A.V., destitute of, tidak mengandaikan bahwa mereka pernah memilikinya (EGT, 4:142).’” Expositor’s Bible Commentary vol.11 hal.384

   Dengan paralelisme, dalam 1 Timotius 6:3-5, Paulus mempertentangkan “sehat” dengan “rusak/sakit”, dan “tidak memiliki/dirampas” dengan “keuntungan”.

Jawabannya: Keduanya benar sebagian, karena masing-masing pandangan hanya melukiskan separuh gambaran.

Lukas 8:5,12 menunjukkan bagaimana Iblis dapat mengambil kebenaran dari sebagian orang yang seperti tanah di pinggir jalan. Tetapi walaupun benih itu menyentuh permukaan tanah di pinggir jalan, benih itu tidak pernah masuk ke dalam tanah.

Yunus 2:8 mengatakan, “Mereka yang berpegang teguh pada berhala kesia-siaan, merekalah yang meninggalkan Dia, yang mengasihi mereka dengan setia.”

Ibrani 6:4-6 memperingatkan tentang orang-orang yang mengecap firman yang baik dari Allah, lalu murtad (artinya, sebelumnya mereka belum murtad), dan tidak mungkin dibarui lagi sehingga bertobat. Tetapi walaupun mereka telah mengecap kebaikan itu, tidak dikatakan bahwa mereka pernah menelannya atau bahwa kebaikan itu masuk ke dalam diri mereka.

 

P: Dalam 1 Tim 6:7, mengapa sebagian orang Kristen mengadakan pemakaman dan tugu peringatan yang mahal?

J: Seperti yang pernah dikatakan seorang Kristen, Anda tidak pernah melihat truk pindahan mengikuti mobil jenazah. Mengadakan perayaan kecil atas hidup orang itu dan sukacitanya di surga tidak menjadi masalah. Namun, pemakaman yang berlebihan adalah pemborosan uang untuk seseorang yang sudah tidak ada di sana.

 

P: Dalam 1 Tim 6:8, hal-hal apa dalam lingkungan atau budaya kita yang membuat kita tidak puas, padahal “ada makanan dan pakaian”?

J: Kita dapat melihat bahwa tujuan sebagian besar iklan adalah membuat kita tidak puas dengan apa yang kita miliki dan menginginkan sesuatu yang lebih. Tekanan dari orang-orang di sekitar kita, yang terpengaruh oleh iklan dan telah membeli mobil mewah, pakaian yang lebih bagus, dan sebagainya, juga dapat memengaruhi kita. Tetapi faktor-faktor dari luar ini tidak secara langsung membuat kita tidak puas. Sebaliknya, faktor-faktor itu memperbesar ketamakan, iri hati, dan keserakahan di dalam diri kita, yang membuat kita merasa tidak puas dengan apa yang cukup dan dengan pemeliharaan Allah bagi kita.

   Sebagai orang tua, kadang-kadang kita tanpa sengaja mengobarkan keinginan anak-anak kita akan barang-barang materi ketika kita membelikan mereka sepatu seharga 180 dolar AS dan barang-barang lain yang sebenarnya tidak perlu semahal itu. Tentu saja, anak-anak belajar bukan hanya dari apa yang kita katakan atau izinkan, tetapi dari teladan kita sendiri.

 

P: Dalam 1 Tim 6:9 dan Yak 5:1-6, haruskah orang Kristen [tidak menolak / ingin / sangat menginginkan] menjadi kaya?

J: Kekayaan itu sendiri tidak jahat; Abraham, yang dijadikan contoh orang saleh oleh Paulus maupun Yakobus, sangat kaya. Namun, ada tiga hal yang perlu diwaspadai.

1. Mengidam-idamkan kekayaan adalah jahat sekaligus sumber kejahatan. Kita harus sungguh-sungguh puas menjadi orang Kristen yang hidup sederhana. Jika seorang Kristen kaya, lalu Allah mengubah keadaannya sehingga ia kehilangan kekayaannya, ia tetap harus mencukupkan diri dalam segala keadaan (Filipi 4:12).

2. Setiap orang Kristen yang memiliki kekayaan harus waspada terhadap godaan untuk menggenggam kekayaan itu erat-erat, dan menghargainya sama seperti ia menghargai Allah dan sesama. Omong-omong, dibandingkan dengan rata-rata ekonomi dunia, kebanyakan orang di Amerika Utara, Singapura, Jepang, dan Eropa Barat memiliki kekayaan.

3. Orang yang tidak memiliki kekayaan juga tidak bebas dari ketamakan. Kadang-kadang orang berpikir bahwa mereka hanya bisa bahagia jika mereka kaya, dan bahwa mereka pasti akan bahagia jika mereka kaya.

 

P: Dalam 1 Tim 6:10, bagaimana “cinta uang” dapat menjadi “akar segala kejahatan”?

J: Pertama, perhatikan bahwa ayat ini tidak mengatakan uang, tetapi cinta uang. Kedua, tidak ada orang yang sungguh-sungguh berpikir bahwa Paulus benar-benar percaya cinta uang menyebabkan kejatuhan Iblis, kejatuhan Adam, atau dosa-dosa seperti sifat pengecut, kesombongan, dan hawa nafsu. Cinta uang adalah akar segala jenis kejahatan. Bahasa Yunaninya secara harfiah berbunyi “akar segala kejahatan adalah cinta uang”, tanpa kata sandang di depan “akar”, sehingga bisa ada akar-akar kejahatan yang lain juga. Sebagaimana dikatakan Pengkhotbah 5:9, “Siapa mencintai uang tidak akan puas dengan uang.” Yesus berkata dalam Lukas 16:13, “Kamu tidak dapat mengabdi kepada Allah dan kepada Mamon.” Ibrani 13:5-6 juga berkata kepada kita, “Janganlah kamu menjadi hamba uang.” Salah satu bentuk cinta uang adalah memercayakan masa depan Anda kepada uang.

   Menarik bahwa bahasa Yunani memiliki sejumlah kata untuk kejahatan, dan kata untuk kejahatan yang dipakai Paulus di sini menekankan ketidakberhargaan.

   Bagi banyak orang Kristen di dunia Barat yang tidak kecanduan narkoba, alkohol, pornografi, dan seks, dua godaan teratas adalah materialisme dan kompromi dalam hal-hal pokok iman.

 

P: Dalam 1 Tim 6:10, bagaimana orang-orang Kristen mula-mula menafsirkan ayat ini?

J: Para penulis gereja mula-mula pasti menganggap kebenaran di balik ayat ini sangat penting, karena mereka sering mengutip atau memparafrasakan ayat ini. Berikut adalah daftar tidak lengkap dari beberapa orang yang membahas ayat ini.

Polikarpus (tahun 100-155 M) secara sederhana mengutip paruh pertama ayat ini dalam suratnya kepada jemaat di Filipi. Polycarp’s Letter to the Philippians bab 4 hal.34

Klemens dari Aleksandria (tahun 193-217/220 M) mengutip ayat ini dengan menyebutkan bahwa cinta uang adalah akar segala kejahatan, dan menghubungkannya dengan ketamakan. The Instructor kitab 2 bab 3, hal.248

Tertulianus (tahun 198-220 M): “ketamakan, ‘akar segala kejahatan’, yang olehnya sebagian orang, setelah terjerat, ‘telah karam dalam hal iman’.” On Idolatry bab 11 hal.67. Lihat juga Of Patience bab 7 hal.711.

Novatianus (tahun 250-258 M) memiliki tafsiran yang sangat menarik dalam On Jewish Meats bab 6 hal.649. Apa yang diambil oleh kejahatan, dipulihkan oleh uang, sehingga jalan dosa dapat ditempuh kembali. Misalnya, mabuk-mabukan atau memakai jasa pelacur menghabiskan uang seseorang, tetapi uang yang lebih banyak memungkinkan orang itu untuk terus berbuat dosa.

Siprianus dari Kartago (sekitar tahun 246-258 M) mengutip ayat ini dengan mengganti kata “uang” dengan “ketamakan”. Ia menyebutkan bahwa ketika Anda takut kekayaan Anda berkurang, Anda tidak menyadari bahwa diri Anda sendirilah yang sedang berkurang ketika Anda lebih mencintai Mamon daripada jiwa Anda sendiri. Treatise 8 bab 10 hal.479

 

P: Dalam 1 Tim 6:11, mengapa kita harus “menjauhi” ketamakan (dan godaan-godaan lain), padahal kita harus melawan Iblis menurut Yakobus 4:7 dan bertahan melawan kejahatan menurut Ef 6:13-14? Bahkan 1 Tim 6:12 mengatakan bahwa kita harus bertanding, yang menyiratkan bahwa kita tidak melarikan diri.

J: Kita harus melawan Iblis, tetapi kita harus menjauhi pencobaan. Analogi yang baik adalah cara bertempur pasukan infanteri Romawi. Mereka bertempur dalam unit-unit kecil berbentuk persegi panjang yang disebut manipel, yang disusun dalam pola papan catur, berselang-seling antara pasukan dan ruang kosong. Ada tiga barisan manipel. Ketika satu manipel mulai lelah atau mengalami banyak korban, mereka akan sedikit mundur, dan manipel lain akan maju. Ketika kita berperang dalam peperangan rohani, kita harus berperang bersama-sama, maju dan menata ulang barisan dengan selaras untuk menolong saudara-saudara kita dan ditolong oleh mereka.

 

P: Dalam 1 Tim 6:12a, bagaimana kita pada masa kini “bertanding dalam pertandingan iman yang benar”?

J: Pertama, arahkan mata kita pada tujuan. Bergumullah dalam doa, sambil memuji Allah. Jangan terbebani oleh hal-hal lain. Sungguh-sungguh bertandinglah; jangan hanya tidur.

   Saya selalu mengalahkan anjing saya dalam lomba lari menuju sebuah tiang, walaupun anjing saya berlari jauh lebih cepat daripada saya. Soalnya, anjing saya selalu berhenti sebelum tiang untuk mengendus-endus, karena ia tidak menyadari bahwa itu adalah perlombaan (seperti anggapan saya). Demikian pula kita tidak akan sampai jauh jika kita lupa bahwa kita sedang berada dalam perlombaan atau pertandingan. Ada perbedaan antara kelajuan dan kecepatan. Kelajuan adalah seberapa cepat Anda bergerak, walaupun berputar-putar. Kecepatan adalah seberapa cepat Anda bergerak ke arah tertentu.

   Berbicara tentang lomba lari, saya dapat mengalahkan seorang atlet Olimpiade – asalkan ia harus berlari sambil membawa beban seratus pon [sekitar 45 kg]. Demikian pula dalam tujuan kita berlari bagi Kristus, kita dapat bergerak terlalu lambat jika kita dibebani oleh kekhawatiran duniawi atau dosa yang terus-menerus menjerat kita.

   Akhirnya, kita harus melakukan sesuatu untuk melayani Tuhan. Doa sangat penting dalam pertandingan iman kita. Menggunakan firman Allah itu penting; dengan cara itulah Yesus menjawab Iblis. Selain itu, setelah Yesus dicobai, malaikat-malaikat datang dan melayani-Nya. Demikian pula kita harus melayani orang lain. Kita tidak seharusnya berjuang secara perseorangan, tetapi sebagai satu kelompok, yaitu gereja, serupa dengan cara pasukan Romawi bertempur dalam manipel dan “barisan rangkap tiga”. Ada satu pertempuran terkenal antara bangsa Romawi dan bangsa Jermanik, yaitu pertempuran Hutan Teutoburg pada tahun 9 M, yang medan perangnya adalah hutan lebat. Jadi, sebagian besar pertempuran itu pada dasarnya adalah perkelahian satu lawan satu. Tiga legiun, sekitar 14.000 prajurit Romawi di bawah Jenderal Varus, semuanya tewas. Hal ini berbeda dengan di Galia, ketika Julius Caesar dengan pasukan Romawi yang relatif kecil mengalahkan pasukan Galia yang dua sampai tiga kali lebih besar. Orang Kristen bekerja lebih baik bagi Allah jika bersama-sama.

 

P: Dalam 1 Tim 6:16 dan Rm 2:7, karena hanya Allah yang tidak takluk kepada maut, bagaimana kita dapat hidup kekal?

J: Hanya Allah yang pada hakikatnya kekal sejak semula. Kehidupan kekal kita adalah kehidupan turunan, yaitu hidup yang tidak berkesudahan yang dimulai dan dipelihara oleh Allah. Yohanes 15:1-8 menggambarkan konsep kehidupan turunan ini dengan menunjukkan bahwa kita adalah ranting-rantingnya dan Yesus adalah pokok anggurnya. Lihat juga Kolose 1:17 dan Kolose 3:3-4.

 

P: Dalam 1 Tim 6:16, apakah Allah “bersemayam dalam terang yang tak terhampiri”, ataukah Ia berdiam dalam kekelaman, seperti yang dikatakan 1 Raja-raja 8:12?

J: Terang dan gelap bisa bersifat harfiah, tetapi dalam beberapa bagian keduanya adalah kiasan: terang melambangkan kekudusan dan gelap melambangkan misteri.

   “Allah adalah terang dan di dalam Dia sama sekali tidak ada kegelapan” (1 Yohanes 1:5). Namun, dibandingkan dengan Allah, segala tempat lain tampak seperti kegelapan. Allah dapat membuat sekeliling-Nya terang, dan Allah dapat membuat sekeliling-Nya gelap. Allah berfirman dari tengah kegelapan di Gunung Sinai dalam Ulangan 4:11; 5:23 dan Ibrani 12:18.

   Jika hal ini menjadi masalah bagi Anda, Anda mungkin ingin membaca 2 Samuel 22:10-13 dan Mazmur 18:11-12, yang menyebutkan terang dan gelap dalam bagian yang sama. Daud bernyanyi bahwa kegelapan adalah kemah Allah dan berada di bawah kaki-Nya, tetapi kilat menyala-nyala dari cahaya kemuliaan hadirat Allah. Mazmur 97:2 adalah contoh lain tentang gelap dan terang di sekitar Allah.

 

P: Dalam 1 Tim 6:17-18, bolehkah orang Kristen menghasilkan (dan menyimpan) banyak uang?

J: Uang adalah sesuatu yang netral yang dapat menjadi baik atau jahat bagi kita. Berikut tiga hal untuk direnungkan.

1. “Janganlah kamu menjadi hamba uang dan cukupkanlah dirimu dengan apa yang ada padamu” diperintahkan dalam Ibrani 13:5. Ayat-ayat lain tentang cinta uang adalah:

   1 Timotius 6:17-18. 2 Timotius 3:2 memperingatkan tentang orang-orang yang menjadi “hamba uang”. Kita tidak boleh mengabdi kepada uang atau bersusah payah untuk menjadi kaya (Matius 6:24-34; Amsal 23:4; 1 Timotius 6:9-10). Kita tidak boleh mengingini milik orang lain (Keluaran 20:17; Ulangan 5:21; dan Roma 7:7-12). Kita tidak boleh berharap pada kekayaan, tetapi berharap kepada Allah (Amsal 11:4,28; 18:10-11; dan Lukas 12:15-21). Peganglah kekayaan Anda “dengan longgar” dan jangan takut kehilangannya (Ibrani 10:34; Kis 4:32-37).

2. Namun, Allah memberi kita beberapa hal jasmani untuk dinikmati, menurut 1 Timotius 6:17. Abraham dan Ayub keduanya adalah orang yang sangat kaya, baik menurut ukuran modern maupun ukuran zaman kuno. Allah memberikan kekayaan, menurut Amsal 10:22 dan Ulangan 8:18.

3. Memberi dengan murah hati kepada orang lain:

3a. Kita harus ramah dan penuh belas kasihan kepada orang lain (Kolose 3:12; 1 Korintus 13:4; Efesus 4:32; Amsal 11:16-17; 1 Tesalonika 5:15). Hal ini bukan hanya dengan kata-kata, tetapi juga secara materi (Yakobus 2:14-17; Kis 4:34-35; Matius 19:21).

3b. Kita harus memuliakan Allah dengan harta kita (Amsal 3:9-10) dan bekerja keras supaya dapat memberi kepada orang lain (Amsal 31:11-27).

3c. Banyak ayat menekankan bahwa kita harus menolong orang miskin (Yesaya 1:17; 58:6-10; Yeremia 5:28; 22:16; Galatia 2:10; Mazmur 41:2; Amsal 14:21; 24:11-12; 29:7; Efesus 4:28).

3d. Kita bertanggung jawab untuk memelihara keluarga kita sendiri (1 Timotius 5:8; Amsal 31:15) dan membayar utang dan kewajiban kita (Mazmur 37:21; Roma 13:8; Yakobus 5:4).

3e. Kita harus memberi dengan murah hati untuk pekerjaan Allah (Amsal 3:9-10; 11:24; 1 Korintus 16:2; 2 Korintus 8:1-8; 9:6-11).

3f. Kita harus secara khusus menolong para janda dan anak yatim (Yakobus 1:27; Ulangan 15:11; Mazmur 68:6), serta orang sakit, orang lapar, orang telanjang, dan orang yang dipenjara (Matius 25:34-46; Zakharia 7:9-10).

3g. Satu-satunya pengecualian adalah bahwa kita tidak boleh memberi kepada orang yang tidak mau bekerja (2 Tesalonika 3:6-15).

Ringkasan: Seperti dikatakan When Critics Ask hal.502, “Tidak ada yang salah dengan memiliki kekayaan – yang salah adalah dikuasai oleh kekayaan.”

 

P: Dalam 1 Tim 6:20, bagaimana Timotius harus “memelihara apa yang telah dipercayakan” kepadanya, dan bagaimana dengan kita?

J: Untuk dirinya sendiri, Timotius diperintahkan, “Awasilah dirimu sendiri dan awasilah ajaranmu. Bertekunlah dalam semuanya itu” (1 Timotius 4:16a).

Tetapi sebagai pemimpin, Timotius juga harus melakukan hal ini demi para pendengarnya, sebagaimana dikatakan 1 Timotius 4:16b: “karena dengan berbuat demikian engkau akan menyelamatkan dirimu dan semua orang yang mendengar engkau”.

 

P: Dalam 1 Tim, bagaimana kita tahu bahwa Paulus menulis 1 Timotius?

J: 1 Timotius 1:1 mengatakan bahwa surat ini ditulis oleh Paulus, dan gereja mula-mula tidak pernah mempertanyakannya. Surat ini mungkin ditulis setelah peristiwa-peristiwa yang disebutkan dalam Kisah Para Rasul.

Ireneus dari Lyon (tahun 182-188 M): “Tentang Linus ini, Paulus menyebutkannya dalam surat-surat kepada Timotius.” Irenaeus Against Heresies kitab 3 bab 3.3 hal.416

Kanon Muratori (sekitar tahun 190-217 M) bab 3 hal.603 menyebutkan bahwa Paulus menulis kepada tujuh jemaat dalam surat-suratnya: Korintus (2 surat), Efesus, Filipi, Kolose, Galatia, Tesalonika (2 surat), dan Roma. Ia juga menulis kepada Filemon, kepada Titus, dan dua surat kepada Timotius.

Klemens dari Aleksandria (tahun 202 M) mengutip 1 Timotius 6:20-21 sebagai surat yang ditulis kepada Timotius. Lalu ia berkata, “Karena dihukum oleh perkataan ini, para bidat menolak surat-surat kepada Timotius.” Stromata kitab 2 bab 11 hal.359

Klemens dari Aleksandria (tahun 193-217/220 M) mengatakan bahwa 1 Timotius 6:16 ditulis oleh Paulus dan 1 Yohanes 4:16 oleh Yohanes. Clement of Alexandria fragmen 3 hal.575

Tertulianus mengatakan bahwa Paulus menulis kepada jemaat di Roma, Galatia, Filipi, Tesalonika, dan Efesus dalam Tertullian Against Marcion kitab 4 bab 5 hal.350 (tahun 207 M). Ia mengatakan bahwa Perjanjian Baru adalah kitab “yang berasal dari para rasul, yang telah dipelihara sebagai titipan yang kudus di dalam jemaat-jemaat para rasul”.

Tertulianus (tahun 198-220 M): “karena Paulus bahkan menujukan ungkapan ini kepada Timotius: ‘Hai Timotius, peliharalah apa yang telah dipercayakan kepadamu’; dan lagi: ‘Peliharalah harta yang indah, yang telah dipercayakan-Nya kepada kita.’” Prescription Against Heretics bab 25 hal.255

Tertulianus (tahun 198-220 M): “Jelas sekali, rasul yang sama itu [Paulus] menyerahkan Himeneus dan Aleksander kepada Iblis, ‘supaya jera mereka menghujat’, sebagaimana ia menulis kepada Timotiusnya [1 Timotius 1:20].” On Modesty bab 13 hal.87

Tertulianus (tahun 198-220 M): “Tetapi bagaimana Paulus, seorang rasul, ... Ketika akhirnya ia sudah sangat dekat dengan tercapainya kerinduannya, dengan sangat bersukacita atas apa yang ia lihat di hadapannya, ia menulis dengan kata-kata ini kepada Timotius: ‘Darahku sudah mulai dicurahkan sebagai persembahan dan saat kematianku sudah dekat. Aku telah mengakhiri pertandingan yang baik, aku telah mencapai garis akhir dan aku telah memelihara iman. Sekarang telah tersedia bagiku mahkota yang akan dikaruniakan kepadaku oleh Tuhan pada hari-Nya.’” [2 Timotius 4:6-8] Scorpiace bab 13 hal.646-647

Hipolitus (tahun 222-235/236 M): “Tetapi orang-orang seperti ini dianggap kaum Sinis dan bukan orang Kristen, karena mereka tidak mengindahkan perkataan yang diucapkan melawan mereka melalui Rasul Paulus. Sebab ia, yang telah meramalkan hal-hal baru yang kelak akan dimasukkan dengan sia-sia oleh orang-orang tertentu (para bidat), membuat pernyataan sebagai berikut: ‘Tetapi Roh dengan tegas mengatakan bahwa di waktu-waktu kemudian, ada orang yang akan murtad lalu mengikuti roh-roh penyesat dan ajaran setan-setan, oleh tipu daya pendusta-pendusta yang hati nuraninya memakai cap mereka. Mereka itu melarang orang kawin, melarang orang makan makanan yang diciptakan Allah supaya dengan pengucapan syukur dimakan oleh orang yang percaya dan yang telah mengenal kebenaran. Karena semua yang diciptakan Allah itu baik dan suatu pun tidak ada yang haram, jika diterima dengan ucapan syukur, sebab semuanya itu dikuduskan oleh firman Allah dan oleh doa.’” (1 Timotius 4:1-5) Refutation of All Heresies kitab 8 bab 13 hal.124

Origenes (tahun 225-253/254 M) mengutip paruh pertama 1 Timotius 1:7 dan membahas paruh keduanya sebagai “disebutkan oleh Paulus”. Commentary on Matthew kitab 12 bab 41 hal.472

Origenes (tahun 233/234 M) mengutip 1 Timotius 2:8 sebagai tulisan Paulus dalam 1 Timotius. Prayer bab 9.1 hal.38

Novatianus (tahun 250/254-257 M): “kata Rasul Paulus, ‘sejak dunia diciptakan, kekuatan-Nya yang kekal dan keilahian-Nya dapat tampak dengan jelas, karena dipahami dari karya-Nya; sehingga pikiran manusia, yang belajar tentang hal-hal tersembunyi dari hal-hal yang nyata, melalui besarnya karya yang dilihatnya, dapat merenungkan dengan mata pikirannya kebesaran sang Arsitek.’ [kiasan pada Roma 1:20a] Tentang Dia rasul yang sama berkata, ‘Hormat dan kemuliaan sampai selama-lamanya bagi Raja segala zaman, Raja yang baka, yang tak nampak, yang esa!’ [1 Timotius 1:17]” Concerning the Trinity bab 3 hal.614

Siprianus dari Kartago (sekitar tahun 246-258 M) (secara tersirat, karena menyebut surat yang kedua): “Tentang hal yang sama ini, Paulus dalam surat yang kedua kepada Timotius: ‘Mengenai diriku, darahku sudah mulai dicurahkan sebagai persembahan dan saat kematianku sudah dekat. Aku telah mengakhiri pertandingan yang baik, aku telah mencapai garis akhir dan aku telah memelihara iman. Sekarang telah tersedia bagiku mahkota kebenaran yang akan dikaruniakan kepadaku oleh Tuhan, Hakim yang adil, pada hari-Nya; tetapi bukan hanya kepadaku, melainkan juga kepada semua orang yang merindukan kedatangan-Nya.’” [2 Timotius 4:6-8] Treatises of Cyprian Risalah 12, kitab ketiga, bab 16 hal.539

Siprianus dari Kartago (sekitar tahun 246-258 M) mengutip dari “surat pertama Paulus kepada Timotius” dalam Treatise 12, kitab ketiga 74,75,76,77.

Victorinus dari Pettau (mati syahid tahun 304 M): “Di seluruh dunia Paulus mengajarkan bahwa semua jemaat diatur menurut angka tujuh, bahwa mereka disebut tujuh, dan bahwa Gereja Katolik adalah satu. Dan pertama-tama, memang, supaya ia sendiri juga mempertahankan pola tujuh jemaat, ia tidak melebihi jumlah itu. Tetapi ia menulis kepada jemaat di Roma, Korintus, Galatia, Efesus, Tesalonika, Filipi, dan Kolose; sesudah itu ia menulis kepada orang-orang secara pribadi, supaya tidak melebihi jumlah tujuh jemaat. Dan sambil meringkas pemberitaannya dengan singkat, ia berkata kepada Timotius: ‘sudahlah engkau tahu bagaimana orang harus hidup sebagai keluarga Allah, yakni jemaat dari Allah yang hidup.’” [1/2 dari 1 Timotius 3:15] Commentary on the Apocalypse dari pasal pertama hal.345

Kita masih memiliki salinan semua tulisan ini sampai sekarang.

 

P: Dalam 1 Tim, apakah ada perbedaan gaya bahasa antara surat-surat Paulus lainnya dengan 1 dan 2 Timotius serta Titus? (dari Asimov’s Guide to the Bible hal.1143)

J: Sebenarnya ada banyak kesamaan. Perbedaan gaya bahasa apa pun dapat dijelaskan oleh kenyataan bahwa Paulus menulis

a) Sebuah surat pribadi, bukan surat kepada jemaat,

b) Pada masa yang lebih kemudian dalam hidupnya,

c) Tentang persoalan yang berbeda (persoalan pribadi dalam penggembalaan vs. persoalan umum di seluruh gereja)

   Satu pola pikir yang agak tidak biasa adalah analogi tentang bejana-bejana kemurkaan dan bejana-bejana belas kasihan, dalam Roma 9:22-23 dan 2 Timotius 2:20-21.  

   The Bible Knowledge Commentary: New Testament hal.728 menyebutkan bahwa metode “menghitung kata” untuk melihat kata-kata yang mirip tidak sahih secara statistik kecuali ukuran sampelnya cukup besar. Jika Anda menggunakan teknik yang sama pada kitab-kitab lain, Anda bisa saja “membuktikan” dengan kesahihan yang sama bahwa Paulus juga tidak menulis satu pun surat-suratnya yang lain.

 

P: Dalam 1 Tim, ayat-ayat apa saja yang dikutip atau dibahas oleh John Chrysostom (meninggal tahun 407 M)?

J: Dari 113 ayat dalam 1 Timotius, John Chrysostom merujuk pada 89 ayat, atau 79%. Dengan kata lain, ia merujuk pada setiap ayat kecuali 24 ayat (21%). Jumlah ayat dalam pasal-pasal 1 Timotius adalah: pasal 1: 20 ayat, pasal 2: 15 ayat, pasal 3: 16 ayat, pasal 4: 16 ayat, pasal 5: 25 ayat, pasal 6: 21 ayat.

Berikut adalah ayat-ayat dalam 1 Timotius yang dirujuk oleh Chrysostom:

1:1-7, 9, 11-16, 18-19; 2:1-4, 6-15; 3:1-16 (semua); 4:1-3, 7, 11-16; 5:2, 5, 6, 8-18, 20-23; 6:1-13, 15, 17

Berikut adalah ayat-ayat dalam 1 Timotius yang tidak dirujuk oleh Chrysostom:

1:8, 10, 17, 20; 2:5; 4:4-6, 8-10; 5:1,3,4,7,19,24,25; 6:14, 16, 18-21

   Sayangnya, John Chrysostom mengajarkan pandangan yang tidak alkitabiah bahwa orang-orang kudus adalah pengantara bagi kita kepada Allah. 1 Timotius 2:5 bertentangan dengan hal ini, karena mengatakan bahwa ada satu “pengantara antara Allah dan manusia, yaitu manusia Kristus Yesus”. Jika Anda ingin tahu bagaimana John Chrysostom menjelaskan 1 Timotius 2:5 dalam tulisan-tulisannya, jawabannya adalah bahwa ia tidak pernah menulis tentang ayat ini.

 

P: Dalam 1 Tim, bagaimana kita tahu apakah yang kita miliki sekarang merupakan pemeliharaan yang dapat dipercaya atas apa yang semula ditulis?

J: Setidaknya ada tiga alasan.

1. Allah berjanji untuk memelihara firman-Nya dalam Yesaya 55:10-11; Yesaya 59:21; Yesaya 40:6-8; 1 Petrus 1:24-25; dan Matius 24:35.

2. Bukti dari gereja mula-mula. Para penulis gereja mula-mula sampai Konsili Nicea I (tahun 325 M) mengutip 1 Timotius sekitar 108 kali, belum termasuk kiasan. Mereka mengutip 51% kitab 1 Timotius, dengan menghitung ayat yang dikutip sebagian sebagai pecahan. Itu berarti 58,1 dari seluruhnya 113 ayat. Berikut adalah para penulis yang merujuk pada ayat-ayat dalam 1 Timotius:

Tidak juga. Klemens dari Roma (tahun 96-98 M) (sebagian) mengatakan agar tidak melakukan sesuatu karena berat sebelah, seperti 1 Timotius 5:21, tetapi hal ini terlalu umum untuk dihitung sebagai kiasan. 1 Clement vol.1 bab 21 hal.11

Ignatius (sekitar tahun 110-117 M) mengutip seperempat 1 Timotius 1:1: “Yesus Kristus, yang adalah pengharapan kita”. Ignatius’ Letter to the Magnesians bab 1 hal.64

To Diognetus (sekitar tahun 130 M) bab 11 hal.29 menyinggung 1 Timotius 3:16

Epistle of Barnabas (sekitar tahun 70-130 M) bab 12 hal.145 menyinggung 1 Timotius 3:16

Polikarpus (tahun 100-155 M) mengutip 1 Timotius 6:7: “Jadi, karena mengetahui bahwa ‘kita tidak membawa sesuatu apa ke dalam dunia dan kita pun tidak dapat membawa apa-apa ke luar’” (11 dari 12 kata) Polycarp’s Letter to the Philippians bab 4 hal.34

Polikarpus (tahun 100-155 M) mengutip paruh pertama 1 Timotius 6:10: “Tetapi cinta uang adalah akar segala kejahatan.” (8 dari 21 kata) Polycarp’s Letter to the Philippians bab 4 hal.34

Atenagoras (tahun 177 M) mengutip sebagian 1 Timotius 2:1-2. A Plea for Christians bab 32 hal.148

Teofilus dari Antiokhia (tahun 168-181/188 M) mengutip 1 Timotius 2:2b. Theophilus to Autolycus kitab 3 bab 14 hal.115

Ireneus dari Lyon (tahun 182-188 M): “Tentang Linus ini, Paulus menyebutkannya dalam surat-surat kepada Timotius.” Irenaeus Against Heresies kitab 3 bab 3.3 hal.416

Ireneus dari Lyon (tahun 182-188 M) menyinggung 1 Timotius 6:4-5 sebagai tulisan Paulus. Irenaeus Fragment 36 hal.574

Kanon Muratori (sekitar tahun 190-217 M) ANF vol.5 hal.603 menyebutkan kedua surat Paulus kepada Timotius, juga 11 surat Paulus lainnya.

Klemens dari Aleksandria (tahun 193-217/220 M) mengutip 1 Timotius 4:8 dan mengatakan bahwa ayat itu ditulis oleh Paulus, dalam Exhortation to the Heathen bab 9 hal.196

Klemens dari Aleksandria (tahun 193-217/220 M) mengatakan bahwa 1 Timotius 6:16 ditulis oleh Paulus. Clement of Alexandria fragmen 3 hal.575

Tertulianus (tahun 198-220 M): “karena Paulus bahkan menujukan ungkapan ini kepada Timotius: ‘Hai Timotius, peliharalah apa yang telah dipercayakan kepadamu’; dan lagi: ‘Peliharalah harta yang indah, yang telah dipercayakan-Nya kepada kita.’” Prescription Against Heretics bab 25 hal.255

Tertulianus (tahun 198-220 M): “Jelas sekali, rasul yang sama itu [Paulus] menyerahkan Himeneus dan Aleksander kepada Iblis, ‘supaya jera mereka menghujat’, sebagaimana ia menulis kepada Timotiusnya [1 Timotius 1:20].” On Modesty bab 13 hal.87

Tertulianus (tahun 198-220 M): “Tetapi bagaimana Paulus, seorang rasul, ... Ketika akhirnya ia sudah sangat dekat dengan tercapainya kerinduannya, dengan sangat bersukacita atas apa yang ia lihat di hadapannya, ia menulis dengan kata-kata ini kepada Timotius: ‘Darahku sudah mulai dicurahkan sebagai persembahan dan saat kematianku sudah dekat. Aku telah mengakhiri pertandingan yang baik, aku telah mencapai garis akhir dan aku telah memelihara iman. Sekarang telah tersedia bagiku mahkota yang akan dikaruniakan kepadaku oleh Tuhan pada hari-Nya.’” [2 Timotius 4:6-8] Scorpiace bab 13 hal.646-647

Tertulianus (tahun 207/208 M) bertanya kepada Marsion mengapa ia menolak kedua surat sang rasul kepada Timotius dan satu suratnya kepada Titus sebagai Kitab Suci. Five Books Against Marcion kitab 5 bab 21 hal.473.

Hipolitus (tahun 222-235/6 M) mengutip 1 Timotius 4:1-5 sebagai tulisan Paulus. Refutation of All Heresies kitab 8 bab 13 hal.124

Origenes (tahun 225-253/254 M) menyebutkan surat kepada Timotius (1 Timotius). Origen Against Celsus kitab 1 bab 64 hal.425

Novatianus (tahun 250-257 M) merujuk pada 1 Timotius 1:17 sebagai tulisan Rasul Paulus. On the Trinity bab 3 hal.614

Siprianus dari Kartago (sekitar tahun 246-258 M) menyebutkan bahwa Paulus menulis Efesus, surat pertama kepada Timotius, dan Titus, dalam Treatises of Cyprian Risalah 12, kitab ketiga – Kesaksian, bab 70-78 hal.552.

Pontius (setelah tahun 258 M) menyinggung 1 Timotius 3:6 sebagai tulisan sang rasul: “surat sang rasul mengatakan bahwa orang yang baru bertobat harus dilewati, supaya jangan, karena kebodohan kekafiran yang masih melekat pada pikiran mereka yang belum teguh, ketidakberpengalaman mereka yang belum terlatih berdosa terhadap Allah dalam suatu hal.” Life and Passion of Cyprian bab 2 hal.268

Letter of Hymenaeus (=Letter of the Six Bishops) (sekitar tahun 268 M)

Malkion (tahun 270 M) (kiasan) menyinggung 1 Timotius 6:5. Against Paul of Samosata bab 2 hal.169

Hegemonius (sekitar tahun 351 M) mengutip sebagian 1 Timotius 1:19 sebagai “ada tertulis” (bab 31 hal.204) dan mengutip 1 Timotius 4:1-4 (bab 35 hal.209) dalam Disputation with Manes

Adamantius (sekitar tahun 300 M) mengutip 1 Timotius 1:13 sebagai tulisan Rasul Paulus.

Victorinus dari Pettau (mati syahid tahun 304 M) mendaftarkan surat-surat Paulus, yaitu Roma, Korintus, Galatia, Efesus, Tesalonika, Filipi, Kolose, Timotius, dan mengutip separuh 1 Timotius 3:15 dalam Commentary on the Apocalypse of the Blessed John dari pasal pertama no.16 hal.345

Petrus dari Aleksandria (tahun 306,285-311 M) mengutip 1 Timotius 4:11-12 sebagai perkataan yang ditujukan kepada Timotius. Canonical Epistle Kanon 14 hal.279

Metodius (tahun 270-311/312 M) mengutip 1 Timotius 2:4 sebagai tulisan sang rasul. Banquet of the Ten Virgins bab 7 hal.316

Aleksander dari Aleksandria (tahun 313-326 M) mengutip 1 Timotius 4:1 sebagai tulisan Paulus. Epistles on the Arian Heresy Surat 2 bab 4 hal.298

Setelah Konsili Nicea

Eusebius’ Ecclesiastical History (tahun 323-326 M)

Victorinus dari Roma (setelah tahun 363 M) merujuk pada 1 Timotius 4:16

Hilarius dari Poitiers (tahun 355-367/368 M)

Zeno (abad ke-4) merujuk pada 1 Timotius 1:4

Atanasius dari Aleksandria (tahun 367 M) mendaftarkan kitab-kitab Perjanjian Baru dalam Festal Letter 39 hal.552

Synopsis Scripturae Sacrae (tahun 350-370 M atau abad ke-5) menyebutkan kedua surat Paulus kepada Timotius sebagai bagian dari Perjanjian Baru. Tulisan ini mengutip 1 Timotius 1:1-2a.

Tokoh skismatik Lucifer dari Cagliari (tahun 370/371 M) merujuk pada 1 Timotius 2:1; 6:5

Ambrosiaster (setelah tahun 384 M) merujuk pada 1 Timotius 6:7,9

Basilius dari Kapadokia (tahun 357-378/379 M) mengutip 1 Timotius 5:21 sebagai “Paulus dalam pesannya kepada Timotius”. On the Spirit bab 13.29 hal.18

Ambrosius dari Milan (tahun 370-390 M)

Apolinaris dari Laodikia (sekitar tahun 390 M)

Pasianus dari Barcelona (tahun 342-379/392 M) mengutip 1 Timotius 5:22 sebagai tulisan Rasul Paulus. Surat 3 bab 19.2 hal.61

Diodorus (sebelum tahun 394 M)

Gregorius dari Nyssa (sekitar tahun 356-396 M) mengatakan bahwa 1 Timotius 4:4 ditulis oleh Paulus dalam Against Eunomius kitab 37 hal.86

Didimus yang Buta (tahun 398 M) mengutip 1 Timotius 4:1-2 sebagai tulisan Paulus. Commentary on Zechariah 13 hal.309

Evagrius dari Pontus (sekitar tahun 399 M)

Asterius dari Emesa (sekitar tahun 400 M)

Hyperekhius (abad ke-4/5) merujuk pada 1 Timotius 6:9

Epifanius dari Salamis (tahun 360-403 M)

Rufinus (tahun 374-406 M)

Gaudentius (setelah tahun 406 M)

John Chrysostom (sekitar tahun 397 M) menulis 18 khotbah tentang 1 Timotius, yang masih kita miliki sampai sekarang. Dalam khotbah 1 ia mengatakan bahwa surat ini ditulis oleh rasul Paulus.

John Chrysostom (meninggal tahun 407 M) merujuk pada 89 ayat (79%) dari 1 Timotius, atau semuanya kecuali 24 ayat. Ia menyampaikan 18 khotbah tentang 1 Timotius.

Chromatius (tahun 407 M)

Severian (setelah tahun 408 M)

Hieronimus (tahun 373-420 M) membahas kitab-kitab Perjanjian Baru. Ia secara khusus menyebutkan masing-masing dari keempat Injil, tulisan-tulisan Paulus kepada tujuh jemaat, Ibrani, dan tulisan-tulisan Paulus kepada Timotius, Titus, dan Filemon. Lalu Hieronimus membahas Kisah Para Rasul. Kemudian ia membahas tujuh surat Yakobus, Petrus, Yohanes, dan Yudas. Akhirnya ia membahas Wahyu Yohanes. Surat 53 bab 9 hal.101-102.

Nicetas dari Remesiana (tahun 366-sekitar 415 M)

Sozomenus (tahun 370/380-425 M) menyinggung 1 Timotius 5:9 dan mengatakan bahwa ayat itu ditulis oleh Paulus. Sozomen’s Ecclesiastical History kitab 7 bab 16 hal.387

Agustinus dari Hippo (tahun 388-28/8/430 M) menyebutkan bahwa sang rasul menulis 1 Timotius 2:2 dalam The City of God kitab 19 bab 26 hal.419

Yohanes Kasianus (tahun 419-430 M) mengutip 1 Timotius 4:14 dan 2 Timotius 1:6 sebagai “Kepada Timotius” dalam The Third Conference of the Abbot Chaeremon bab 12 hal.429

Paulinus dari Nola (tahun 431 M) merujuk pada 1 Timotius 6:9

Sirilus dari Aleksandria (tahun 444 M)

Hesikhius dari Yerusalem (-tahun 450 M) merujuk pada 1 Timotius 6:7,9

Speculum (abad ke-5) merujuk pada 1 Timotius 6:9

Quodvultdeus (sekitar tahun 453 M) merujuk pada 1 Timotius 6:17

Varimadum (tahun 445/480 M)

Di antara para bidat dan kitab-kitab palsu

Sang bidat Pelagius (tahun 416-418 M) merujuk pada 1 Timotius 1:4,15,17; 3:16; 4:10; 6:7,9,13,17,19,21

Bidat Pelagian Theodorus dari Mopsuestia (tahun 392-423/429 M)

Apostolic Constitutions (tanggal tidak pasti, sekitar tahun 380 M) merujuk pada 1 Timotius 5:18

Bidat Pelagian Yulianus dari Eklanum (sekitar tahun 454 M)

3. Naskah-naskah tertua yang kita miliki dari 1 Timotius menunjukkan adanya variasi kecil di antara naskah-naskah, tetapi sama sekali tidak ada kesalahan yang penting secara teologis.

Sinaiticus [Si] tahun 340-350 M

1 Timotius tidak terlestarikan dalam Vaticanus [B]

Koptik Bohairik [Boh] abad ke-3/4

Koptik Sahidik [Sah] abad ke-3/4

Aleksandrinus [A] sekitar tahun 450 M

Italik [Ital] abad ke-4 sampai ke-13

Latin Vulgata [Vg] abad ke-4 dan ke-5

Syria Peshitta [Syr P] tahun 400-450 M

Efraemi Rescriptus [C] abad ke-5

Freerianus [I] (Washington, D.C.) abad ke-5

Armenia [Arm] sejak abad ke-5

Georgia [Geo] sejak abad ke-5

Etiopia [Eth] sejak sekitar tahun 500 M

Claromontanus [D] abad ke-5/-6

Syria Filoksenia [Syr Ph] tahun 507/508 M

Syria Harklea  [Syr H] tahun 616 M

Gotik tahun 493-555 M

 

Lihat www.BibleQuery.org/1 Timothy Manuscripts.html untuk informasi lebih lanjut tentang naskah-naskah awal kitab 1 Timotius.