P: Dalam Yes 1-66, apa saja istilah-istilah yang menonjol?

J: Berikut ini banyak di antaranya.

Istilah kunci	Yesaya 1-39	Yesaya 40-66	Bagian lain P.L.
Yang Mahakudus, Allah Israel	12	14	6
Keutamaan bait suci Tuhan di masa depan	6	5	7+
penglihatan 35			68
melihat 48
Kaum keturunan Yakub	5	2	9
Kekudusan Allah 6
TUHAN atas hari Sabat 62
Celaka (‘oy / hoy) 22
Damai sejahtera	11	15	305
Sukacita	13	19	148
Batu
Terang
Semak duri	1	1	0
anak/anak-anak
Keselamatan	8	18	89
Nyanyian Hamba	0	4	0
tema tunas 4
tema penghiburan	1	13	banyak

 

P: Di dalam Yesaya, apa ayat-ayat yang berhubungan dengan Tuhan Yesus?

J: Ayat-ayat berikut dari Yesaya yang dikutip atau disinggung di dalam kitab Perjanjian Baru yang berhubungan dengan Tuhan Yesus.

Yes 6:9, 10 Mat 13: 14; Mar 4: 12; Luk 8: 10.

Yes 8:14,15 Mat 21:44; Luk 20:18

Yes 13:9,10 Mat 24:29; Mar 13:24; Luk 21:25

Yes 22:22   Wah 3:7

Yes 29:13   Mat 15:8, 9; Mar 7: 6, 7.

Yes 35:5,6  Mat 11:5; 9:27

Yes 40:8     Mar 13:31

Yes 42:7     Luk 4: 18.

Yes 53:12d Luk 22:37

Yes 54:13 (kiasan) Yoh 6:45

Yes 56:7 (kiasan) Mat 21:13; Mar 11:17; Luk 19:46

Yes 61:1     Luk 4:18

Yes 66:1 (kiasan) 66:24 Mat 5:34;25; Mar 9:44,46,48

Tentu saja terdapat bagian tambahan yang berkenaan dengan Mesias yang tidak disebutkan di dalam Perjanjian Baru.

Di antara gulungan Laut Mati, Gulungan besar Kitab Yesaya yang sangat menarik di dalam gulungan tersebut adalah memiliki sebelas tempat dimana terdapat apa yang muncul di sisi Tau (atau Chi) dari huruf Yunani aliran Mesianik. Hal ini dapat terjadi karena Chi adalah huruf pertama dari kata Yunani bagi Kristus. Hal ini tidak membuktikan Kekristenan mempengaruhi, karena “Kristus” dikenal oleh orang-orang Yahudi sebelum masa Tuhan Yesus seperti terjemahan Yunani dari Mesias atau pengurapan. Berikut adalah sebelas bagian dari Yesaya 32:1ff; 42:1ff; 42:5ff; 42:19ff; 44:28; 49:5-7; 55:3-4; 56:1-2; 56:3ff; 58:13ff; 66:5ff.

 

P: Di dalam Yesaya, apakah penglihatan dan nubuat di dalam kitab Yesaya disusun secara kronologis?

J: Saat hal tersebut memungkinkan, tidak perlu memikirkannya. Salah satu kemungkinan pada saat Yesaya mendekati akhir hidupnya atau seorang lain mungkin menyusun hal ini menurut topiknya. Lihat juga pertanyaan berikut.

 

P: Di dalam Yesaya, apa yang menjadi skema dari kitab ini?

J: Berikut ini adalah suatu penyederhanaan, skema tingkat tinggi dari susunan Kitab Yesaya.

1-5    Hukuman dari Tuhan dan rencana-Nya bagi Yehuda

6        Jabatan bagi Yesaya.

7-12  Imanuel – Tuhan beserta kita.

13-23 Penghakiman Tuhan atas bangsa-bangsa.

24-27 Wahyu secara sekilas (Tuhan menghakimi bumi.

28-33 Kutuk bagi orang-orang yang tidak taat kepada Tuhan.

34-35 Rencana Tuhan bagi dunia di masa depan.

36-39 Sanherib dan Hizkia.

40-44 hiburan dan sifat Tuhan.

45-48 Persia dan Babel, dan meninggalkan Babel.

49-55 Pembebasan dari Tuhan dan kebebasan bagi Israel.

56-59 Tanggung jawab dan kesalahan manusia.

60-66 Janji Tuhan mengenai masa depan yang pasti.

 

P: Dalam Yes 1-12, secara ringkas, tentang apakah bagian ini?

J: Seseorang bisa melihat bahwa bagian ini terutama berisi peringatan Allah kepada Israel. Orang lain bisa mengatakan bahwa ini tentang murka Allah yang dahsyat; yang lain tentang penghiburan Allah; yang lain tentang sukacita kita di dalam Tuhan, dan yang lain lagi tentang pengharapan kita kepada Allah. Tetapi setiap pandangan ini, jika diambil sendiri-sendiri, melewatkan inti dari bagian pertama kitab Yesaya: pasal 1-12. Sebaliknya, kita dapat melihat perkembangan perasaan Allah di sini: dari peringatan, ke murka, ke pengampunan, ke penghiburan, hingga sukacita. Kita dapat melihat alasan untuk sebagian dari perkembangan ini, tetapi untuk yang lain, satu-satunya alasan yang kita lihat adalah siapa Allah itu dan kasih-Nya yang dalam dan tidak layak kita terima.

   Akhirnya, pasal 1-11 berfokus pada cara Allah berurusan dengan Yehuda dan ibu kotanya, Yerusalem (Sion). Pasal 13-23 berfokus pada cara Allah berurusan dengan dunia. Pasal 12 berfungsi sebagai peralihan, yang merangkum cara Allah berurusan dengan Israel, dan pujian atas hal itu di seluruh bumi.

 

P: Di dalam Yes 1:1, apakah Yesaya mendapatkan hanya satu penglihatan dari Tuhan, atau beberapa penglihatan?

J: Yesaya melihat beberapa penglihatan. Berikut adalah awal dari beberapa penglihatan dan (hanya secara lisan) nubuat. Pasal 1, 2, 6, 7, 13, 15, 19, 21, 22, 23, 37:21, 38:4, 39:5.

 

P: Di dalam Yes 1:1, kapankah Yesaya hidup?

J: Yesaya pasal 6, pada awal karier Yesaya, terjadi “dalam tahun matinya raja Uzia”, 740/739 SM. Uzia digantikan oleh Yotam, Ahas, dan Hizkia, lalu Manasye pada tahun 687 SM. Karena Yesaya menyebutkan kematian Sanherib, Yesaya mungkin masih hidup ketika peristiwa itu terjadi, yaitu tahun 681 SM.

Buku Yahudi pseudepigraphal Kenaikan Yesaya mengatakan bahwa Yesaya dibunuh dengan gergaji menjadi dua selama pemerintahan Manasye. Ibrani 11:37 mengatakan bahwa beberapa orang percaya di masa Perjanjian Baru digergaji menjadi dua, dan mungkin mengacu kepada Yesaya.

 

P: Di dalam Yes 1:1, apakah ayah dari Yesaya adalah Amos?

J: Kita tidak mengetahui apapun mengenai dia. Terdapat tradisi rabinik yang mengatakan bahwa Amos adalah saudara laki-laki dari Raja Amazia, lalu Yesaya seharusnya seorang yang memiliki darah bangsawan. Bagaimanapun juga, tradisi Yahudi ini yang mengatakan Amos berdarah bangsawan tidak dapat dibuktikan.

 

P: Di dalam Yes 1:1, berapa banyak Kitab Perjanjian Lama ditulis di masa Yesaya?

J: Kemungkinan Kitab Kejadian melewati 2 Samuel kemungkinan besar seperti Kitab Ayub dan Kitab Mazmur.

 

P: Di dalam Yes 1:1, apakah kepentingan dari menyebutkan raja-raja?

J: Hal ini menunjukkan bahwa Yesaya hidup selama beberapa masa yang sangat meremukkan hati bagi orang-orang saleh. Sebagian besar raja-raja Yehuda jahat. Salah satu raja dari sedikit raja yang baik disebutkan, Uzia, dengan sombong membakar ukupan di bait suci sendiri, padahal hanya para imam yang boleh melakukannya. Sebagai akibatnya, Tuhan mengutuknya dengan penyakit kusta sampai ia meninggal. Apapun situasinya, Yesaya masih bisa setia melayani Tuhan, dan seharusnya kita juga demikian.

 

P: Bagaimana Yes 1:1-31 terbaca seperti sebuah pengadilan?

J: Yehuda dan Yerusalem mula-mula dibandingkan, secara tidak menguntungkan, dengan binatang, lalu diikuti dengan dakwaan terhadap mereka. Bagian ini memiliki kemiripan dengan Ulangan 32:1-43 dalam dakwaan terhadap mereka. Namun agak tidak biasa bahwa Allah adalah penggugat sekaligus hakim. Akhirnya, Yesaya 1:24-31 seperti sebuah vonis, tetapi ada kejutan besar di sini. Vonis itu bukan tentang bagaimana Allah akan menghukum mereka, melainkan bagaimana Allah akan memurnikan dan memulihkan mereka, serta menghukum para pelaku kejahatan. Namun bagian ini tidak mengatakan apa yang akan Allah timpakan kepada mereka untuk memurnikan mereka. Yesaya 1:24-31 semacam “cuplikan” yang akan dikembangkan sepenuhnya dalam Yesaya 40-66.

 

P: Di dalam Yes 1:2, sejak anakanak Tuhan memberontak dan Tuhan menjadi seorang ayah yang baik, bisakah orang Kristen menjadi orangtua yang baik jika anak-anak mereka bersalah?

J: Ya. Orang tua memiliki tanggung jawab yang besar dan pengaruh terhadap anak-anak mereka. Namun, akhirnya hal tersebut tergantung anak itu sendiri, bukan orang tua, yang memilih apakah anak tersebut akan mengikuti Tuhan.

 

P: Di dalam Yes 1:3, mengapakah Israel tidak mengenal Tuhan, sedangkan tidak ada yang bias terjadi kecuali apa yang Tuhan ijinkan?

J: Tuhan mengijinkan bagi kita suatu tingkat kebebasan, dan Tuhan mengijinkan hal-hal yang membuat Dia sedih terjadi.

 

P: Dalam Yes 1:5-7, bagaimana kehancuran ini digenapi?

J: Ada dua keadaan, dan keduanya cocok.

Yang pertama, dan yang lebih kecil, adalah pohon-pohon yang ditebang dan kehancuran di sekitar Yerusalem setelah orang Siria (Aram) dan kerajaan utara bergabung untuk memerangi kerajaan selatan. Yang kedua (dan jawaban yang lebih mungkin) adalah pada tahun 701 SM, ketika Sanherib telah menaklukkan kerajaan utara dan tampaknya akan segera menaklukkan kerajaan selatan juga.

 

P: Dalam Yes 1:5, dalam keadaan apa dimana tindakan disiplin tidak bekerja?

J: terdapat dua bagian yang perlu dipertimbangkan dalam menjawab.

1. Salah penerapan : Disiplin tidak bekerja jika:
1a. Disiplin yang terlalu ringan untuk pencegahan
1b. Pihak yang didisiplinkan tidak memahami mengapa disiplin tersebut diberlakukan untuk semua.
1c. Disiplin yang tidak konsisten atau kekerasan dislipin tergantung pada suasana hati orangtua, dapat dirasakan sebagai berubah-ubah dan tidak dapat dimengerti tingkat hukumannya.
1d. Akhirnya, disiplin yang terlalu keras dalam ukuran untuk apa yang telah dilakukan masih dapat bekerja, tetapi terdapat hal lain, efek tidak diinginkan dari disiplin.

2. Benar penerapannya: Bahkan disiplin yang secara sempurna diterapkan konsisten dengan sempurna bukan suatu jaminan akan menghasilkan efek yang diinginkan. Hal tersebut terserah orang yang sedang didisiplinkan untuk menerima dan tidak mengeraskan hati mereka. Disiplin adalah suatu tindakan eksternal. Hal ini tidak dapat mengubah hati, ia hanya dapat memberikan rangsangan bagi orang untuk berubah.

 

P: Di dalam Yes 1:8, apakah arti dari Putri Sion ditinggal sendirian seperti “gubuk di kebun mentimun?”

J: Hal ini berarti kesederhanaan, tinggal di tempat yang terpencil adalah berkenaan dengan Yesaya 5:8, dimana rumah demi rumah dikuasai, seperti di dalam rumah yang besar. Tuan rumah Yahudi akan diturunkan menjadi orang yang miskin, sumber penghasilan para petani akan dirampas pada saat orang-orang Asyur dan Babel mendatangi mereka.

 

P: Bagaimanakah Yes 1:9 berhubungan dengan Rom 9:29?

J: Roma 9:29 mengutip Yesaya 1:9 untuk menunjukkan bahwa di dalam sisi spiritual sama halnya dengan sisi fisik, orang-orang keturunan Yahudi yang percaya kepada Tuhan adalah suatu sisa-sisa yang merupakan suatu persentasi yang kecil di Umat Israel sebelum masa pembuangan.

 

P: Di dalam Yes 1:11-17 dan Yer 6:20, mengapakah Tuhan mencela pengorbanan, pertemuan, dan bahkan para pendoa, sejak Tuhan memerintahkan hal-hal ini di dalam Taurat?

J: Yesaya 1:4 tidak mengatakan bahwa hal-hal tersebut selalu menjadi beban bagi Tuhan, tetapi lebih kepada “hal-hal tersebut telah menjadi beban”. Persembahan yang tidak jujur adalah melelahkan bagi Tuhan.

 

P: Dalam Yes 1:15, bukankah Allah yang Mahatahu dan Maha Mendengar mendengar doa semua orang?

J: Tidak. Yesaya 1:15 mengatakan bahwa ketika orang-orang yang belum bertobat dari kejahatan mereka berdoa kepada Allah dengan munafik, Allah memilih untuk tidak mendengar atau menjawab doa mereka. Yesaya 1:15 secara kiasan mengatakan bahwa ketika mereka menadahkan tangan kepada Allah, tangan mereka penuh dengan darah, bukan darah korban binatang, melainkan darah dari pembunuhan. Bahasa Ibrani memiliki kata-kata yang berbeda untuk darah, dan kata ini lebih tepat diterjemahkan “darah yang tertumpah”, bukan darah yang mengalir secara alami di dalam tubuh.

   Ada berbagai dosa pribadi seperti penyembahan berhala, percabulan, dan sebagainya yang disebutkan di seluruh kitab Yesaya, tetapi Yesaya 1:17 menyebutkan “dosa-dosa sosial”, yaitu tidak mengusahakan keadilan, tidak mengendalikan orang kejam, dan tidak membela hak anak yatim dan janda.

 

P: Dalam Yes 1:18, bagaimana sebaiknya alasan yang membuat kita harus meluangkan waktu untuk Tuhan?

J: Kita tidak perlu untuk memberi informasi atau mengajarkan Tuhan apa pun, tetapi alasan mengapa kita bersama Tuhan adalah bahwa hal tersebut sangat membantu bagi Tuhan untuk mengajar kita. Kita tidak boleh lari dari konsep besar atau pertanyaan-pertanyaan yang sulit, tetapi lebih sabar dalam membawa mereka ke hadapan Tuhan. Bagian yang menguntungkan adalah bahwa Tuhan akan memandu Anda kepada jawaban, dan keuntungan kedua adalah pelatihan bagi pikiran Anda dalam alasan mengenai hal-hal yang berkaitan dengan Tuhan. Mungkin meskipun keuntungan "paling penting", adalah secara sederhana ini adalah suatu kehormatan untuk menghabiskan waktu dengan Tuhan.

 

P: Dalam Yes 1:18, apakah hal ini menunjukkan pengampunan dosa selain dari Kristus?

J: Nomor ini tidak menentukan cara yang tepat Tuhan akan mengampuni dosa mereka, hanya bahwa Tuhan akan melakukannya. Lihat juga pertanyaan berikutnya.

 

P: Dalam Yes 1:18, bagaimana mungkin Tuhan mengampuni dosa, karena Kristus belum datang?

J: Tuhan mengajarkan bahwa dosa hanya diampuni melalui Kristus, menurut Kitab Perjanjian Baru, tetapi Tuhan adalah pribadi yang berada di luar waktu yang dapat mengampuni dosa melalui Kristus kapanpun Dia inginkan. Tuhan tidak dibatasi. Untuk orang yang hidup sebelum Kristus, Ibrani 9 dan 10:1-4 menunjukkan bahwa dosa mereka adalah "tertutup" sampai kematian Kristus, dan mereka diampuni dalam Kristus. Yesaya 6:7 dan bagian lain berkata "ditebus" dan "diampuni" bukan "tertutup untuk sekarang dan kemudian diampuni" karena dua alasan yang dapat kita lihat.

1. Dalam Perjanjian Lama, Tuhan hanya memberikan gambaran dalam Yesaya 53 dan di tempat-tempat lain, tidak secara jelas mengajar, bagaimana Dia akan menyelesaikan pengampunan ini. Bahwa dosa-dosa mereka telah diampuni adalah semua yang harus menjadi perhatian mereka.

2. Tuhan memiliki persepsi yang berbeda mengenai waktu daripada yang kita lakukan. Kita sering melihat hal-hal yang belum terjadi sebagai suatu kemungkinan di masa depan. Tuhan dapat melihat mereka sebagai suatu kepastian yang "sudah terjadi", hanya pada titik kemudian dalam rekaman video tiga dimensi yang luar biasa yang kita sebut "kehidupan di bumi."

 

P: Dalam Yes 1:21-23, apa yang menarik tentang gaya sastra Yesaya di sini?

J: Yesaya adalah seorang ahli dalam banyak jenis puisi Ibrani. Dalam Yesaya 1:19b-20a ia menggunakan permainan kata: menurut dan makan hasil baik dari negeri itu, atau melawan dan dimakan oleh pedang. Tetapi di sini, dalam Yesaya 1:21-23, ia beralih ke gaya ratapan, seperti yang diucapkan seseorang di sebuah pemakaman. Yang menarik adalah bahwa “pidato pemakaman” ini bukan untuk seseorang yang telah meninggal, melainkan untuk sebuah kota dan penduduknya yang telah berpaling dari Allah. Mereka belum dibunuh, tetapi menarik untuk menyampaikan pidato pemakaman ketika orang-orang yang diratapi masih hidup dan hadir di antara pendengar.

 

P: Di dalam Yes 1:21, mengapakah beberapa tempat terdapat sangat banyak orang-orang yang berdosa dan pembunuh?

J: Meskipun kita tidak tahu tentang semua orang di Yerusalem, secara umum, kita dapat melihat sekurang-kurangnya lima alasan mengapa sebuah kota mungkin terdapat banyak orang jahat.

1. Tidak ada pengajaran mengenai kehidupan yang saleh.

2. Tidak terdapat pemimpin politik yang saleh dan beriman yang dapat dihormati oleh masyarakat, yang bisa memberi contoh.

3. Tidak ada keadilan, atau keadilan yang tidak konsisten dalam menghukum orang yang bersalah.

4. Orang beriman yang tidak berdoa untuk masyarakat mereka (1 Samuel 12:23).

5. Orang-orang yang saleh sendiri tidak berbalik dari cara hidup mereka sendiri yang jahat (2 Tawarikh 7:14)

 

P: Mengapa Yes 2:1-4 sangat mirip dengan Mi 4:1-3?

J: Mikha bernubuat pada masa pemerintahan Hizkia, menurut Yeremia 26:18. Jadi Mikha dan Yesaya hidup sezaman, dan salah satu nabi mungkin telah mendengar nabi yang lain mengatakannya, atau keduanya mungkin mendengarnya dari seorang nabi yang tidak disebutkan namanya, mungkin Yoel. Bagian ini mungkin pertama kali berasal dari Mikha atau dari seorang nabi yang tidak disebutkan namanya, mungkin Yoel, karena Yoel 3:10 juga memiliki kesejajaran. Salah satu alasannya adalah bahwa bagian ini menyebutkan “hari-hari yang terakhir”, dan meskipun Yesaya tidak menggunakan istilah itu di tempat lain, istilah itu menonjol dalam nubuat-nubuat Mikha.

 

P: Dalam Yes 2:2, kapan menurut Yesaya hari-hari terakhir itu?

J: Yesaya tidak mengatakan kapan hari-hari itu akan datang atau memberikan banyak rincian. Mungkin Allah belum menyatakannya kepada Yesaya. Ada lebih dari satu Hari Tuhan. Suatu hari penghakiman akan segera datang ketika Allah memakai orang Asyur untuk mendatangkan penghakiman, yaitu menghancurkan Israel dan menghukum Yehuda. Tetapi pada akhirnya, berdasarkan gambaran ini dan pengetahuan yang kemudian dinyatakan kepada umat manusia di dalam Perjanjian Baru, hal ini terjadi pada masa Kerajaan Seribu Tahun. Rincian lebih lanjut tentang kota dan bait suci pada masa itu terdapat dalam Yehezkiel 40-43.

 

P: Dalam Yes 2:2,4; 11:9; 25:6-7; 27:13; 30:29; 56:7; 57:13; 65:11,25; 66:20, Yeh 40-43, menurut Anda mengapa Yesaya menekankan keutamaan Bait Suci Tuhan pada masa Kerajaan Seribu Tahun?

J: Yesaya dan Yehezkiel banyak bernubuat tentang Kerajaan Seribu Tahun.

 

P: Di dalam Yes 2:4, dalam hari-hari terakhir mengapakah Tuhan akan akan menyelesaikan sengketa antara masyarakat?

J: Dia tidak akan menyelesaikan sengketa mereka pada waktu itu, karena Dia akan sudah menyelesaikannya. Setelah Mesias memulai pemerintahan-Nya di bumi, ia tidak akan perlu menyelesaikan sengketa, perselisihan, atau perang. Satu-satunya pengecualian adalah pada akhir Milenium ketika Iblis menipu bangsa-bangsa dalam Wahyu 20:7-10.

 

P: Dalam Yes 2:4 bajak macam apa yang mereka miliki saat itu?

J: Mereka tidak memiliki mata bajak seperti yang dimiliki petani di masa mendatang. Sebaliknya, karena besi tidak banyak yang mereka gunakan mata besi pada balok kayu.

 

P: Dalam Yes 2:4 dan Mik 4:3, orang-orang akan mengubah pedang mereka menjadi mata bajak, dan lain-lain, atau akan mereka mengubah mata bajak mereka menjadi pedang di Joel 3?

J: Berpaling dari peralatan damai untuk penggunaan pada masa perang di Yoel 3 terjadi selama penderitaan Yesus sebelum kembali lagi dalam kemuliaan. Berpaling dari peralatan perang untuk penggunaan pada masa damai di Yesaya 2:4 dan Mikha 4:3 terjadi selama Milenium ketika Yesus datang dan memerintah.

 

P: Dalam Yes 2:6, mengapa disebutkan anak-anak?

J: Ayat ini tidak berbicara tentang anak-anak kecil; lebih mungkin yang dimaksud adalah putra-putri orang asing. Dengan kata lain, mereka bersekutu dengan orang-orang kafir untuk tujuan keagamaan.

 

P: Dalam Yes 2:6-9 dan Mi 5:10-14, mengapa Allah meninggalkan kaum keturunan Yakub?

J: Istilah “kaum keturunan Yakub” dapat merujuk kepada Israel maupun Yehuda. Ada sekitar sepuluh alasan yang diberikan. (Orang Filistin sebenarnya berada di sebelah barat Israel, jadi kebiasaan orang Timur dalam ayat 6 merupakan alasan tersendiri.) Mereka telah meninggalkan Allah, namun, seperti yang kemudian dikatakan Yeremia 7, bangsa itu masih berharap Allah akan melindungi mereka.

   Di Amerika Serikat kita sering menyanyikan lagu berjudul “God Bless America” (Tuhan Memberkati Amerika). Tetapi sebuah papan reklame dipasang dengan sebuah pertanyaan penting: “Apakah Amerika memberkati Tuhan?” Jika suatu negara berpaling dari Allah, pantaskah negara itu berharap Allah akan melindunginya?

 

P: Dalam Yes 2:6, mengapa merupakan kebodohan bahwa mereka meminta petunjuk kepada tukang ramal?

J: Tenung, atau meramal nasib, adalah praktik okultisme yang dilarang, yaitu usaha untuk meramalkan masa depan. Mereka tidak perlu membayar tukang ramal untuk meramalkan masa depan secara palsu bagi mereka, karena Yesaya memberi tahu mereka dengan benar apa yang akan terjadi, dan Yesaya melakukannya dengan cuma-cuma. Dengan pergi kepada tukang ramal, mereka mendatangkan kesalahan atas diri mereka sendiri, dan mereka akan mengalami masa depan yang buruk, penuh dengan penaklukan dan pembuangan.

 

P: Dalam Yes 2:9dst, mengapa Yesaya meminta Allah untuk tidak mengampuni mereka?

J: Ini bisa berarti “jangan ampuni mereka!”, atau “pastilah Engkau tidak akan mengampuni mereka.” Bagaimanapun juga, bagi kebanyakan orang tidak ada pertobatan, bahkan tidak ada secercah harapan bahwa mereka akan pernah bertobat. Yesaya menyuarakan isi hati Allah, bahwa Ia tidak akan mengampuni orang-orang yang tidak bertobat. Namun, Allah mengampuni orang-orang yang bertobat dan berbalik kepada-Nya untuk diselamatkan.

 

P: Dalam Yes 2:20, apa yang aneh tentang emas dan perak di sini?

J: Logam-logam berharga ini, yang dibuat menjadi berhala-berhala yang tidak berharga, akan menjadi “milik” makhluk-makhluk yang tidak berharga, yaitu tikus-tikus mondok dan kelelawar. Seorang penyembah berhala tidak lebih kuat daripada berhalanya yang tak bernyawa, dan sama tidak berdayanya.

 

P: Dalam Yes 3:4, mengapa pemuda dan anak-anak akan menjadi penguasa atas mereka?

J: Di dalam masa damai, di masa merdeka, seorang raja memerintah sampai usia tua. Akibatnya anaknya hanya menjadi raja ketika ia agak tua. Secara berbeda mengenai masalah ini 2 Tawarikh 36:1-11 mengatakan bahwa
Yoahas berusia 23 tahun dan memerintah hanya 3 bulan
Yoyakim berusia 25 tahun dan memerintah 11 tahun
Yoyakhin berusia 8 tahun (kesalahan penyalin, yang benar 18 tahun) dan memerintah sebagai raja 3 bulan dan sepuluh hari
Zedekia berumur 21 tahun dan memerintah 11 tahun
Mereka semua berusia muda karena pendahulu mereka telah disingkirkan dari kekuasaan begitu cepat.

 

P: Dalam Yes 3:4, mengapa rakyat mau menerima pemimpin-pemimpin yang belum dewasa?

J: Mungkin selama mereka melihat bahwa pemimpin itu bekerja demi kepentingan mereka, mereka tidak peduli apa yang terjadi pada negara itu atau teladan macam apa yang akan diberikan oleh pemimpin itu.

 

P: Dalam Yes 3:7, mengapa ada orang menolak untuk menjadi pemimpin bangsa?

J: Alkitab tidak mengatakan, tetapi kita dapat melihat tiga alasan

Tidak mendapatkan manfaat: Hanya sedikit orang ingin memiliki tanggung jawab sebagai penguasa, ketika sama sekali tidak mendapatkan manfaat untuk melakukannya.

Rasa bersalah: Ketika suatu bangsa menjadi tersesat, mungkin para pemimpin akan lebih merasa bersalah karena diam saja seolah-olah menyetujuinya, daripada jika mereka bukan pemimpin.

Konsekuensi Buruk: Pasukan penyerbu berikutnya, baik itu Asiria, Mesir, atau Babel, mungkin memutuskan untuk membunuh para penguasa sebelumnya dan keluarga mereka. Hal ini dapat menjadi alasan yang dominan.

 

P: Dalam Yes 3:12, bukan suatu teguran bahwa perempuan akan memerintah atas mereka?

J: Ketika ada dinasti raja yang stabil, dan pada masa damai raja-raja yang hidup sampai usia tua, dan raja berikutnya biasanya cukup matang. Ketika raja sering tertangkap atau terbunuh, gejala ketidakstabilan ini adalah bahwa perempuan dan anak muda sering menjadi penguasa.

 

P: Dalam Yes 3:14; 5:1,7; Mzm 80:8-18; Yer 2:21; 12:10; Yeh 15:6-8; Hos 10:1, apa yang dimaksud dengan kiasan para pemimpin yang merusak kebun anggur Allah?

J: Secara fisik, siapa pun dapat berjalan-jalan dan melihat bagaimana orang-orang kaya dan para pemimpin merampas tanah orang-orang miskin untuk menambah milik mereka sendiri. Ingatlah bahwa Izebel menyuruh Nabot dibunuh karena kebun anggurnya. Tetapi secara rohani, kebun anggur di sini adalah umat Allah dan pekerjaan Allah. Mereka merusak pekerjaan Allah dan hamba-hamba-Nya demi tujuan dan keuntungan mereka sendiri.

   Saat ini bagi saya merupakan misteri mengapa sebagian orang begitu gigih mendukung operasi ganti kelamin bagi anak-anak, yang mungkin belum memahami semua akibatnya. Seolah-olah mereka terburu-buru untuk membuktikan bahwa jenis kelamin tidak lebih dari apa yang dapat dibuat oleh seorang dokter.

 

P: Dalam Yes 3:14, bagaimana seorang pemimpin Kristen dapat menjadi penjaga kebun anggur Allah yang baik, atau yang buruk?

J: Setidaknya ada lima hal yang perlu diperhatikan.

Langkah pertama adalah melihat apakah mereka memelihara kebun anggur Allah melalui penggembalaan, pengajaran yang baik, dan kasih kepada jemaat, atau justru merusaknya atau mengabaikannya.

Kedua, apakah mereka pernah bertindak seperti serigala-serigala yang ganas (Kisah Para Rasul 20:28-31), entah melalui pengajaran yang jahat, penyalahgunaan kekuasaan, pemangsaan seksual, atau keserakahan akan uang?

Ketiga, apakah mereka menyadari milik siapa kebun anggur itu? Kebun anggur itu bukan milik mereka, melainkan milik Allah. Apakah mereka ada di sana untuk membangun diri mereka sendiri, atau untuk membangun kawanan domba?

Keempat, apakah mereka menyadari pentingnya tugas yang dipercayakan kepada mereka, seperti yang dikatakan Ibrani 13:17?

Kelima, apakah mereka pelayan yang tidak memerintah atas kawanan domba, tetapi tetap memberikan kepemimpinan yang jelas (dan terkadang tidak menyenangkan), seperti yang dikatakan 1 Petrus 5:2-4?

 

P: Dalam Yes 3:14-16, apa tanggung jawab kita untuk mencegah orang kaya menjadi semakin kaya dengan merugikan orang miskin?

J: Tidak salah untuk mencari uang, dan tidak salah menjadi kaya dengan cara yang terhormat, seperti Abraham dan Ayub. Tetapi entah melalui hukum yang tidak adil, pengadilan yang tidak adil, atau perampokan terang-terangan, adalah jahat untuk menjadi kaya dengan merugikan orang miskin.

 

P: Dalam Yes 3:15, apa yang agak menakutkan dari menyebut Allah sebagai TUHAN semesta alam?

J: Kata “semesta alam” (secara harfiah “bala tentara”) berarti “tentara-tentara”, dan terjemahan yang sama baiknya adalah “Tuhan Allah atas bala tentara”. Allah dapat mengarahkan tentara orang Asyur, orang Babel, dan bangsa-bangsa lain sesuai kehendak-Nya. Dan Allah sedang mengancam mereka dengan penghakiman dengan mengarahkan tentara-tentara itu melawan mereka.

 

P: Dalam Yes 3:15 bagaimana bisa ada orang "menggiling wajah para orang miskin?”

J: Ekspresi grafis ini sangat tepat. Orang-orang akan menggiling tanaman gandum untuk memisahkan gandum dari sekam. Orang kaya bisa menggiling para orang miskin untuk memisahkan mereka dari sedikit uang yang mereka miliki.

 

P: Dalam Yes 3:16, apa yang "langkah yang dibuat-buat?”

J: Ini berarti mereka memilikii gaya yang dibuat-buat buatan, dengan langkah-langkah yang pendek atau mempengaruhi dengan tepat. Mereka akan melakukan ini untuk membanggakan diri.

 

P: Dalam Yes 3:16,18, bagaimana para wanita "membuat gemerencing dengan kaki mereka?

J: Jawabannya ditemukan dalam Yesaya 3:18. Para wanita memiliki rantai kaki, yang merupakan perhiasan bagi mereka.

 

P: Dalam Yes 3:18-23 dan 1 Ptr 3:3-5, pada titik mana berpakaian mengikuti mode melewati batas menjadi dosa?

J: Menjaga kebersihan secara wajar dan berpakaian sopan itu baik, tetapi ketika Anda tidak memberi kepada orang miskin karena Anda tidak mampu sambil mempertahankan gaya hidup Anda, maka Anda punya masalah. Ketika apa yang Anda kenakan, dan apa yang dikenakan orang lain, lebih penting bagi Anda daripada perkara-perkara Allah, maka mode dapat menjadi berhala. Di sisi lain, pakaian kirmizi adalah barang mewah pada masa itu, dan seorang istri dan ibu yang cakap, yang memberi kepada orang miskin dan juga mengenakan pakaian kirmizi kepada dirinya dan keluarganya, juga baik, seperti yang diajarkan Amsal 31:20-21.

 

P: Dalam Yes 3:18, mengapa kalung-kalung berbentuk bulan disebutkan?

J: Ini adalah hiasan/kalung berbentuk bulan sabit yang populer sebelum Islam, yang disebut saharonim dalam bahasa Arab. Hiasan ini sering memuat nama dewa bulan, Sin.

 

P: Dalam Yes 4:1, kapankah terjadi tujuh perempuan meminta seorang pria untuk menikahi mereka?

J: Hal ini akan terjadi di akhir jaman, sesaat sebelum kembalinya Mesias dalam Yesaya 4:2-6.

 

P: Dalam Yes 4:1, apakah hal yang memalukan bagi kita untuk tidak menikah?

J: Tidak. Alkitab menegaskan bahwa menjadi seorang yang tidak memiliki pasangan lawan jenis adalah baik-baik saja dan tidak pernah mengatakan hal tersebut adalah hal yang memalukan untuk tidak menikah. (Yesaya 54:1-5, Matius 19:11-12; 1 Korintus 7:25-38). Namun, bagi beberapa wanita pada suatu masa depan tertentu, untuk alasan tidak jelas, akan melihat pernikahan sebagai sarana untuk mengenyahkan aib mereka. Aib mereka mungkin bukanlah menjadi seseorang yang tidak memiliki pasangan lawan jenis, tapi keterlibatan mereka akan suatu kegiatan sementara mereka belum menikah.

 

P: Dalam Yes 4:2; 11:1-4 apakah sang tunas adalah Yesus?

J: Ya. Sang tunas akan melibatkan di dalam penyucian orang-orang, Tuhan mencuci kecemaran mereka. Juga, kata Tunas (nasr) adalah sangat mirip dengan kata “Nazaret” dan Yesus menjadi dewasa di Nazaret.

 

P: Dalam Yes 4:3, kapankah semua orang di Yerusalem akan menjadi Kudus?

J: Hal ini akan terjadi di masa depan, selama Masa Seribu Tahun (Milenium).

 

P: Dalam Yes 5:1-12, apa gunanya perumpamaan tentang pemilik dan kebun anggur?

J: Lagu di dalam Yesaya lagu adalah sebuah alegori dari Tuhan, sang pemilik kebun anggur. Tuhan, yang menyiapkan sebuah kebun anggur yang baik, rumah bagi Israel dan Yehuda. Namun tidak ada buah yang dihasilkan dari kebun anggur untuk pemilik kebun anggur. Tuhan bernubuat bahwa sebagai kebun anggur yang tidak berguna tidak akan diteruskan lagi tapi dihancurkan, Israel dan Yehuda akan dihancurkan.

 

P: Dalam Yes 5:1-7, Allah bersukacita ketika orang berbalik dan bertobat, tetapi seberapa buruk suatu bangsa sebelum Allah berkata, “Sayang sekali; Aku akan membuat bangsa ini dihancurkan”?

J: Hal ini mungkin tidak hanya didasarkan pada beratnya dosa, tetapi juga pada faktor-faktor lain berikut.

1) Beratnya dosa. Sodom dan Gomora dihancurkan, dan bukan bangsa-bangsa di sekitarnya, karena beratnya kejahatan mereka. Sebagian orang dapat melakukan hal-hal yang sangat buruk. Daud berzina dan membunuh; tetapi setelah didisiplin ia bertobat. Istri Hosea meninggalkannya dan kembali menjadi pelacur. Tetapi melalui Hosea, Allah menunjukkan belas kasihan dan pengampunan-Nya yang lembut. Saulus dari Tarsus sangat jahat, menyuruh orang-orang Kristen dibunuh, tetapi alih-alih membinasakannya, Kristus menampakkan diri kepada Saulus, dan Saulus, yang kemudian menjadi Paulus, bertobat.

2) Kesediaan orang untuk bertobat. Apakah ada harapan bahwa bangsa itu akan bertobat? Orang Niniwe sangat kejam, dan di mata manusia tampaknya tidak ada harapan. Tetapi Allah melihatnya secara berbeda, dan orang Niniwe bertobat, setidaknya untuk sementara waktu, oleh pemberitaan Yunus. Namun dalam kasus Niniwe, ada wabah pada tahun 765 SM, gerhana matahari pada 15 Juni 763 SM, wabah lain pada tahun 759 SM, lalu Yunus datang pada tahun 758/757 SM.

3) Doa orang-orang percaya. Samuel berkata, “Mengenai aku, jauhlah dari padaku untuk berdosa kepada TUHAN dengan berhenti mendoakan kamu; aku akan terus mengajarkan kepadamu jalan yang baik dan lurus.” 1 Samuel 12:23. 2 Tawarikh 7:14 berkata, “dan umat-Ku, yang atasnya nama-Ku disebut, merendahkan diri, berdoa dan mencari wajah-Ku, lalu berbalik dari jalan-jalannya yang jahat, maka Aku akan mendengar dari sorga dan mengampuni dosa mereka, serta memulihkan negeri mereka.”

4) Tidak ada doa yang tidak efektif. Doa kita bisa menjadi tidak efektif jika kita mengabaikan jeritan orang miskin, menurut Amsal 21:13. Orang benar menolong orang miskin, menurut Mazmur 41:1 dan Amsal 29:7. Hal-hal lain juga dapat menghalangi doa kita.

5) Orang-orang percaya di sana tidak tertidur. Sebagai anak-anak terang dan anak-anak siang, orang Kristen perlu bangun dari tidur, seperti yang dikatakan Efesus 5:13-14. Kita harus berjaga-jaga agar tetap fokus pada misi kita dan memperhatikan apa yang terjadi di sekitar kita, bukannya tertidur, seperti yang diperingatkan 1 Tesalonika 5:6-7. Ketika kapal hampir tenggelam, Yunus tertidur di dalam lambung kapal, dalam Yunus 1:5. Dalam Hakim-hakim 16:19, Simson tertidur di pangkuan Delila tepat sebelum orang Filistin menangkapnya. Laodikia tidak dingin dan tidak panas dalam Wahyu 3:14-16.

   Siprianus dari Kartago (sekitar 246-258 M) menulis, “Marilah kita berdoa dengan sungguh-sungguh dan mengeluh dengan permohonan yang terus-menerus. Sebab ketahuilah, saudara-saudara yang terkasih, bahwa belum lama ini saya juga ditegur dalam suatu penglihatan karena kita mengantuk dalam doa-doa kita,…” Epistles of Cyprian Surat 7 pasal 5 hlm. 286

6) Orang-orang percaya masih memberitakan pertobatan. Kita perlu keluar dan memberitakan firman, seperti yang dinasihatkan Paulus kepada Timotius dalam 2 Timotius 4:2. Memberitakan kasih Allah itu sangat baik, tetapi di dalam Alkitab, dari Yunus dan para nabi lainnya hingga Yesus Kristus, dan sampai kitab Wahyu, lebih banyak diberitakan tentang perlunya manusia bertobat daripada tentang kasih Allah. Yesus berkata, “Celakalah kamu, jika semua orang memuji kamu” (Lukas 6:26). Untuk setiap kali Anda memberi tahu seseorang tentang kasih Allah, berapa kali Anda memberi tahu seseorang untuk bertobat?

7) Waktu yang ditetapkan untuk rencana Allah: Allah membangkitkan Firaun untuk berada dalam posisi berkuasa. Allah menghancurkan tentara Firaun dalam Keluaran 14:23-28, tetapi hanya tepat pada waktu Allah yang sempurna.

8) Mungkin faktor-faktor lain yang tidak kita ketahui.

   Jadi kita tidak mengetahui rencana Allah, tetapi secara praktis saat ini, kita perlu bertanya-tanya seberapa jauh suatu negara harus melangkah sebelum Allah berkata, “Lupakan pertobatan dan mencari perlindungan Allah; yang akan terjadi hanyalah kehancuran.”

(kutipan Alkitab dalam jawaban ini diterjemahkan dari Berean Standard Bible)

 

P: Dalam Yes 5:2, mengapa seseorang mencangkul kebun anggur untuk membuang batu-batunya dengan cangkul, dan bukan dengan bajak?

J: Bahasa Ibrani menunjukkan sebuah cangkul di sini, yang menunjukkan cara yang lebih lambat dan teliti dalam merawat sebidang tanah dengan penuh kasih. Anda harus menggunakan cangkul dan bukan bajak jika medannya terlalu berbukit.

 

P: Dalam Yes 5:4, bagaimana beberapa hal seperti “buah busuk”?

J: Ini bukan sekadar buah anggur liar; secara harfiah bahasa Ibraninya adalah “buah yang berbau busuk”. Gagasan tentang buah anggur yang buruk juga ada dalam Yeremia 2:21 (pohon anggur liar); 24:2 (buah ara yang buruk); dan 29:17 (buah ara yang buruk lagi). Buah-buah ini tidak hanya tidak berharga, tetapi juga meninggalkan bau busuk, dan jika Anda memakannya, rasa busuk di mulut Anda.

   Buah busuk rohani adalah sesuatu yang seharusnya baik, berguna, dan menyenangkan. Tetapi secara mengejutkan, ternyata buruk, tidak berharga, dan berbau busuk. Seorang pemimpin Kristen yang menyimpang, atau sebuah organisasi Kristen yang menyimpang, secara rohani dapat lebih berbau busuk daripada tidak ada sama sekali.

   Sebagai salah satu contohnya, setelah Perang Dunia II beberapa misionaris Kristen dari gereja Presbiterian dan gereja-gereja lain bekerja di Jepang. Mereka mengundang teolog Presbiterian liberal Paul Tillich untuk berbicara. Ia pun berbicara, melontarkan pandangan kritisnya tentang dugaan kesalahan-kesalahan di dalam Alkitab, dan kebangunan rohani yang baru tumbuh di Jepang terhenti.

 

P: Dalam Yes 5:7, apa yang menjadi permainan kata-kata (permainan kata-kata) di sini?

J: Kata-kata "keadilan" dan "pertumpahan darah" adalah mishpat dan mispah dalam bahasa Ibrani. Kebenaran dan penderitaan adalah sedaqah dan se'aqah dalam bahasa Ibrani. Buku The Expositor's Bible Commentary jilid 6 hal.48 mengatakan beberapa orang telah mencoba untuk menerjemahkan baik dalam arti dan permainan kata-kata. G.H. Box menjelaskan mengenai Kitab Yesaya ini yang diterjemahkan "Sebagai ukuran yang Tuhan harapkan untuk melihat – tetapi pembantaianlah yang Tuhan lihat- Untuk kebenaran yang Tuhan harapkan untuk dilihat- dan kerusuhanlah yang Tuhan lihat! "

 

P: Dalam Yes 5:8-23, apa keenam “celaka” itu dan bagaimana hubungannya satu sama lain?

J: Inilah keenam celaka itu, meskipun yang terakhir terdiri dari dua bagian.

Yesaya 5:8-10: Celakalah para tuan tanah kaya yang berusaha membeli semua tanah. Hidup mereka habis untuk mengumpulkan kekayaan dan memaksimalkan keuntungan, tanpa peduli siapa yang mungkin dirugikan.

Yesaya 5:11-17: Celakalah para peminum berat yang minum dari pagi sampai malam. Minumanlah yang membuat mereka bangun di pagi hari. Bahkan, seluruh alasan hidup mereka adalah kesenangan dan kenikmatan. Mereka harus menghabiskan uang mereka di suatu tempat.

Yesaya 5:18-19: Celakalah orang-orang yang mengatakan bahwa Allah tidak akan melakukan apa-apa. Mereka mungkin berharap Allah tidak akan melakukan apa-apa atau tidak memperhatikan perbuatan jahat mereka. Mereka tidak merasa bersalah atas celaka yang sebelumnya.

Yesaya 5:20: Celakalah orang-orang yang menyangkal perbedaan antara yang baik dan yang jahat. Ada banyak orang seperti itu saat ini. Bukan hanya bahwa Allah tidak akan melakukan apa-apa, tetapi Allah bahkan tidak menghendaki sesuatu dilakukan.

Yesaya 5:21: Celakalah orang-orang yang menganggap dirinya bijaksana sehingga tidak mau belajar dari orang lain. Mereka hidup untuk mencari pengetahuan dan mungkin untuk memamerkannya kepada orang lain.

Yesaya 5:22-23: Celakalah orang-orang yang bangga dengan kebiasaan minum mereka, dan para hakim yang membebaskan orang fasik karena suap. Baik secara pribadi maupun dalam masyarakat, mereka dengan sukarela meninggalkan semua pertimbangan yang baik dan hikmat. Sekilas ini terdengar seperti kebalikan dari celaka sebelumnya, tetapi sebenarnya keduanya dapat berjalan bersama.

   Akibatnya, dalam Yesaya 5:26, Allah akan bersuit memanggil orang Babel untuk datang, seperti memanggil seekor anjing, dan mereka akan menjadi alat penghakiman Allah.

 

P: Dalam Yes 5:8, apa yang salah dengan menggabungkan rumah dengan rumah, sesuatu yang mirip dengan apartemen atau rumah besar?

J: Alkitab tidak mengatakan mengenai hal tersebut, tetapi hal itu bisa karena dua alasan.
1. Tuan tanah yang kaya, yang memiliki monopoli atas pekerjaan, bisa menindas pekerja, seperti yang ditunjukkan pada Yakobus 5:1-6.
2. Bahkan tanpa itu, Tuhan tidak senang dengan orang-orang-Nya yang memiliki kemakmuran tanpa memiliki rasa bersyukur kepada-Nya.

 

P: Dalam Yes 5:10, berapa banyakkah ini?

J: Dalam ukuran modern, ayat ini mengatakan bahwa kebun anggur seluas kira-kira empat hektare hanya akan menghasilkan sekitar 22 liter anggur. Tentu saja hal ini tidak sulit dibayangkan jika ada serangga dan jamur tanaman, belum lagi perusakan oleh orang lain.

 

P: Dalam Yes 5:12, apakah ayat ini mengatakan sesuatu yang negatif instrumen musik pada pesta-pesta minum yang mengecam semua penggunaan instrumen mekanik musik?

J: Tidak. Semua orang Kristen bisa menyepakati atas dua poin.

1. Beberapa penggunaan musik, dalam agama-agama lain, dan dalam lagu rock sekuler dan musik rap dengan vulgar, kekerasan, atau lirik sugestif, adalah sesuatu yang keterlaluan. Orang-orang Kristen sebaiknya tidak mencoba untuk mendengarkan musik yang keterlaluan tersebut.

2. Semua pihak, bahkan orang-orang Gereja Kristus, tidak menentang beberapa penggunaan instrumen mekanik di luar gereja.

Marilah kita berharap bahwa ada orang tua pada Gereja Kristus yang tidak salah arah pernah berkata, "Anda dapat mendengarkan musik sekuler apa pun yang Anda inginkan, bahkan dengan lirik yang dipertanyakan, tapi saya lebih baik tidak memeregoki Anda sedang mendengarkan musik yang memuliakan Tuhan!" Jika para pemimpin Gereja Kristus tidak akan mengijinkan penggunaan instrumen mekanik di gereja, tetapi mereka dapat mengijinkan penggunakan instrumen mekanik untuk memuji Tuhan di luar gereja, mengapa tidak menghentikan mereka untuk pergi ke gereja? Sebagai gantinya, hanya berkumpul bersama dan memuji Tuhan dengan bebas, dan jika waktu Anda berkumpul bersama kebetulan hari Minggu pagi, hal tersebut OK (bisa diijinkan).

Separuh terakhir dari Yesaya 5:12, menunjukkan bahwa tidak begitu banyak instrumen musik yang digunakan, ketika bahwa mereka tidak peduli dengan perbuatan-perbuatan Tuhan. Daud dan yang lain-lain menyembah Tuhan dengan menggunakan instrumen musik di banyak tempat dalam kitab Mazmur. Bahkan orang-orang kudus menggunakan kecapi di Surga.

 

P: Dalam Yes 5:13, mengapa bangsa itu akan pergi ke pembuangan karena kurangnya pengetahuan?

J: Ingatan manusia adalah sesuatu yang luar biasa namun aneh. Kita dapat dengan mudah mengingat hal-hal selama lebih dari 70 tahun jika ada pengulangan untuk menyegarkan ingatan kita. Namun saya merasa ingatan saya sangat berguna, karena ketika istri saya menyuruh saya pergi ke toko untuk membeli lima barang, biasanya saya dapat mengingat setidaknya tiga atau empat. Orang-orang yang tumbuh di gereja dan mengikuti sekolah Minggu dapat belajar banyak tentang Alkitab; tetapi jika mereka meninggalkan gereja, maka dalam satu dasawarsa mereka dapat melupakan apa yang dahulu mereka ketahui. Anda dapat mengingat apa yang berharga dan bernilai bagi Anda.

 

P: Dalam Yes 5:14, bagaimanakah memperbesar neraka itu sendiri?

J: Ini adalah ekspresi puitis yang berarti bahwa populasinya akan meningkat.

 

P: Dalam Yes 5:15, mengapa disebutkan orang-orang yang rendah (atau “orang hina”)?

J: Ini tidak berarti tidak baik hati, tetapi bahwa bangsa itu akan ditaklukkan dan semuanya akan berada dalam kedudukan yang rendah. Bayangkan seperti apa jadinya jika tidak ada seorang pun di negara kita yang sombong, tetapi semua orang rendah hati karena mereka diperbudak. Apakah itu sulit kita bayangkan? Itu juga sulit dibayangkan bagi mereka, pada awal pelayanan Yesaya.

 

P: Dalam Yes 5:16, apa hubungan antara kekudusan dan keadilan?

J: Ada dua segi dari jawabannya.

Allah itu kudus, dalam arti bahwa Ia dikhususkan; Ia membinasakan dosa di hadapan-Nya. Ia adil dalam arti bahwa Ia menghukum dan mengganjar dengan adil. Namun bagian ketiga selain kekudusan dan keadilan adalah kasih-Nya yang penuh belas kasihan, yang membayar dosa kita melalui pengorbanan Yesus Kristus di kayu salib.

Kita adalah umat Allah yang kudus, dan meskipun kita tidak tanpa dosa, kita harus berjuang untuk tidak berdosa. Kita harus berjuang untuk hidup kudus, karena Allah itu kudus. Kita harus bertindak benar, dan kita tidak perlu takut akan hukuman Allah yang adil atas orang fasik, karena “kasih yang sempurna melenyapkan ketakutan,” menurut 1 Yohanes 4:18.

 

P: Dalam Yes 5:16, apakah mengirim orang ke neraka adalah hal yang memuliakan Tuhan?

J: -Sebenarnya, ya. Meskipun diakui hal tersebut tidak menunjukkan kasih, sisi baik dari Tuhan, hal itu menunjukkan hanya pada dua sisi, yaitu Tuhan sebagai hakim, dan kemurkaan Tuhan. Seperti Norman Geisler pernah berkata, "Neraka adalah yang paling mulia dari semua doktrin Kristen, karena itu membuktikan bahwa manusia benar-benar bebas" Dengan kata lain, manusia diberi tanggung jawab yang cukup dan kebebasan, bahwa Tuhan akan mengizinkannya bahkan melakukan hal-hal yang pantas untuk masuk neraka.

   Ada hal pokok di sini tentang memuliakan Tuhan yang tidak boleh diabaikan. Memuliakan Tuhan tidak berarti “memutihkan dengan menggunakan kapur” Tuhan dan hanya menunjukkan kebenaran mengenai kebaikan-Nya dan kasih. Memuliakan Tuhan berarti menunjukkan gambaran secara lengkap, baik dari kebaikan dan ketegasan Tuhan (Roma 11:22).

 

P: Dalam Yes 5:18-19, apa yang ayat-ayat ini katakan?

J: Celakalah orang-orang yang mengatakan bahwa mereka ingin Tuhan segera datang, namun melakukan hal-hal tidak benar. Dengan kata lain, mereka harus berhati-hati atas apa yang mereka minta.

 

P: Dalam Yes 5:21, apa sebenarnya yang salah dengan menjadi bijak menurut pandangan mata sendiri?

J: Jika tidak ada alasan lain bahwa Tuhan tidak menyukainya, itu saja akan menjadi alasan yang cukup. Namun, ada banyak alasan tambahan. Bayangkan menghadapi siswa di sebuah sekolah dasar yang mengira dia tahu segalanya dan bangga akan hal itu. pengetahuan seorang siswa sekolah ini lebih dekat dengan pengetahan orang dewasa, dibandingkan pengetahuan kita dengan pengetahuan Tuhan.

   Amsal 30:8-9 juga menunjukkan bahwa ketika orang berpikir mereka memiliki banyak, ada kecenderungan untuk menyangkal Tuhan dengan berkata, “Siapa TUHAN itu?”

 

P: Dalam Yes 5:22-23, apa yang dimaksud dengan metofora ini "juara dalam mencampur minuman keras"?

J: Mereka ahli dalam mencampur minuman beralkohol, mereka bangga dengan keahlian mereka, dan orang lain mengagumi kemampuan mereka. Ambillah pelajaran dari apa yang Anda banggakan, dan untuk apa yang orang lain kagumi dari Anda.

 

P: Dalam Yes 5:23, bagaimanakah orang membenarkan orang fasik karena suap?

J: Orang akan berpikir bahwa pengacara mafia dan beberapa pengacara pembela penjahat memiliki suatu ayat dalam Alkitab terutama ditulis untuk mereka. Dalam kasus pengadilan, pembelian keputusan, merger, politik, dan situasi lain, orang dapat membiarkan pihak yang bersalah itu pergi, membebaskan mereka dengan mudah, dan mentransfer kesalahan ke pihak lain, atau memperbaiki kesalahan satu pihak secara bersama-sama.

 

P: Dalam Yes 5:24, bagaimana orang menista firman Tuhan?

J: Mereka dapat melakukannya dalam berbagai cara.

Pengabaian : Beberapa hanya mengabaikan apa yang Alkitab katakan. Untuk kredit bagi mereka, setidaknya mereka jujur tentang tidak mengikuti Alkitab.

Mengejek apa yang Alkitab katakan, sebagai seseorang yang secara menantang melakukan hal-hal dengan cara mereka sendiri.

Mendefinisikan kembali kata-kata. Dengan cara itu seseorang dapat menyatakan mengikuti Alkitab, tetapi pada bagian-bagian yang mereka tidak ingin percaya mereka dapat mengatakan bahwa hal tersebut hanya kiasan atau budaya. Hal ini dapat terdengar meyakinkan, karena beberapa bagian dalam Alkitab bersifat kiasan, atau hanya untuk sementara waktu. Sebuah cara untuk mengetahui apakah seseorang secara jujur berusaha untuk menafsirkan Alkitab dengan benar adalah jika mereka mencoba memahami apa yang dimaksudkan sang penulis asli.

Mengurangi: Beberapa kaum Kristen liberal menyatakan bahwa Alkitab bukanlah Firman Tuhan, tetapi Firman Tuhan di dalamnya. Apa yang mereka maksudkan dengan ini adalah bahwa jika Anda setuju dengan suatu bagian dari Alkitab, maka bagian tersebut menjadi Firman Tuhan untuk Anda. Jika Anda tidak setuju dengan suatu bagian, maka Anda tidak harus mengikutinya.

Tambahan: Beberapa, terutama Katholik, dan beberapa sekte, mengatakan Alkitab adalah baik tetapi tidak cukup. Mereka berpikir ini diperlukan untuk memiliki wewenang tambahan dan pengajaran pada yang setara dengan Alkitab.
Pengganti: Beberapa yang menyatakan untuk melengkapi atau menambahkan apa yang ada dalam Alkitab sebenarnya menggantikan tradisi mereka untuk apa yang diajarkan Tuhan. Yesus memberikan contoh orang-orang Farisi melakukan hal ini dengan tradisi korban/persembahan mereka dalam Markus 7:9-13.

 

P: Dalam Yes 5:26, mengapa Allah menaikkan sebuah panji (bendera) di sini?

J: Panji itu adalah sesuatu yang dapat dilihat dari kejauhan, yang berkata “datanglah ke sini”. Dengan kata lain, Allah akan menarik tentara-tentara yang kuat, yaitu orang Asyur dan Babel, untuk melawan tanah Israel.

 

P: Dalam Yes 5:26 dan Za 10:8, hal yang tidak layak bahwa Tuhan diduga "bersuit-suit", sebagai klaim seorang Muslim Ahmad Deedat?

J: Sebenarnya Yesaya 5:26 bukan "bersuit-suit (hissing)" tetapi "membunyikan peluit (whistling)" seperti dalam memanggil seseorang untuk datang. Yesaya 5:26 mengatakan, "dia [Tuhan] membunyikan peluit bagi mereka pada masa akhir bumi". Demikian juga Zakharia 10:8 berkata, "Aku [Tuhan] akan memberikan tanda bagi mereka dan mengumpulkan mereka masuk" Ini bukanlah hal dimana Tuhan tidak layak untuk memanggil seseorang dan mereka harus datang dan melakukan apa yang Dia perintahkan.

 

P: Dalam Yes 5:27-28, apakah tentara ini merujuk pada pasukan Babel, atau tentara dalam Wahyu?

J: Hal ini terutama mengacu kepada pasukan tentara Babel pada waktu itu.

 

P: Dalam Yes 5:29, apa artinya mereka “membawanya pergi, dan tidak ada yang dapat merebutnya kembali”?

J: Beberapa terjemahan mengatakan bahwa mangsa itu dibawa pergi “dengan aman”. Ini tidak berarti mangsanya aman. Ini berarti pemangsa itu membawa mangsanya yang mati menjauh dari yang lain. Singa-singa muda di sini bukan anak singa, tetapi singa-singa yang sedang dalam puncak kekuatannya.

 

P: Dalam Yes 6:1, apakah Yesaya hadir secara fisik, ataukah ia sedang melihat suatu penglihatan?

J: Untuk sementara waktu Yesaya bisa saja secara fisik dipindahkan ke tempat yang berbeda, ayat-ayat ini tidak mengatakan ini. Mereka hanya mengatakan tentang apa yang Yesaya lihat, jadi kemungkinan besar dia melihat suatu penglihatan.

 

P: Dalam Yes 6:1, seperti apakah budaya pada zaman Yesaya?

J: Itu adalah masa yang mengecewakan. Itu adalah masa kemakmuran, setidaknya pada awalnya, tetapi kemakmuran mereka telah membuat pandangan mereka tentang Allah dan kebutuhan mereka akan Dia menjadi berkurang.

   Uzia mati pada tahun 740/739 SM. Selama lima tahun terakhir, Tiglat-Pileser III dari Asyur melakukan penaklukan. Banyak raja Yehuda yang jahat, meskipun ada juga yang baik dan mengikuti perintah-perintah Allah. Uzia tidak termasuk keduanya. Ia melayani Allah dan menaati-Nya, sampai kesombongannya menguasai dirinya, seperti yang ditunjukkan 2 Tawarikh 26:16-21. Tetapi meskipun sang raja (dengan huruf r kecil) telah mati, sang Raja (dengan huruf R besar) masih hidup dan duduk di atas takhta-Nya.

 

P: Dalam Yes 6:1, apakah ini kilas balik?

J: Meskipun ini bisa jadi merupakan kilas balik ke pengutusan Yesaya yang terjadi sebelum pasal 1-5, tidak ada alasan bahwa hal itu harus demikian. Allah memberikan firman kepada sebagian besar nabi untuk diberitakan tanpa memberikan penglihatan surgawi kepada mereka. Allah bisa saja memakai Yesaya untuk bernubuat, dan setelah Yesaya taat akan hal itu, Allah memberinya penglihatan surgawi dan pengutusan surgawi.

   Juga, dalam Amos 7:14-15, baru menjelang akhir kitab itu Amos memberikan kilas balik ke saat Allah memanggilnya untuk menjadi nabi.

 

P: Dalam Yes 6:1, apakah Bapa atau Anak yang duduk di atas takhta?

J: Alkitab tidak mengatakannya, dan orang-orang Kristen berbeda pendapat, tetapi kita dapat mengamati fakta-fakta berikut.

   Dalam Wahyu 5:1-8, sosok ilahi yang duduk di atas takhta berbeda dari Yesus Kristus.

Yesaya melihat kemuliaan Yesus menurut Yohanes 12:41. Yohanes mengatakan hal ini dalam konteks Yesaya 6:10 dan 53:1.

 

P: Dalam Yes 6:1-13, mengapa bagian ini diselipkan di tengah Yesaya 1-12?

J: Meskipun Alkitab tidak mengatakannya, kita dapat mengamati bahwa Yesaya 6 seperti puncak di tengah Yesaya 1-12. Yesaya 1-5 agak umum dan berisi latar belakang, dan Yesaya 7-12 bersifat moral dan spesifik secara historis. Dalam Yesaya 7-11 pohon itu ditebang, tetapi dalam Yesaya 11:1 dan Yesaya 6:13 tinggal sebuah tunggul yang masih hidup.

 

P: Dalam Yes 6:1, mengapa Yesaya berada di Bait Suci; apakah ia seorang imam?

J: Ada tiga kemungkinan jawaban.

a) Yesaya bisa saja seorang imam atau orang Lewi, tetapi ayat ini sebenarnya tidak mendukung maupun membantahnya.

b) Yesaya bisa saja berada di pelataran umum Bait Suci, tempat semua orang Yahudi boleh masuk.

c) Allah membawa Yesaya ke lingkungan Bait Suci dalam suatu penglihatan.

 

P: Dalam Yes 6:2, berapa banyak serafim bersayap enam yang ada di sana?

J: Yesaya tidak mengatakannya. Namun, jika serafim sama dengan keempat makhluk hidup bersayap enam dalam Wahyu 4:6-9, maka jumlahnya empat.

 

P: Dalam Yes 6:1, pada saat para nabi, apakah petir dipersonifikasikan sebagai seraphim, dan ledakan badai sebagai kerub sebagai dapat diklaim sebagai salah satu sikap skeptis?

J: Tidak, tidak ada bukti atas klaim ini. Jika seorang ilmuwan berada di sebuah konferensi dinyatakan dengan fakta ilmiah dengan sedikit bukti ini, ia akan tertawa sambil keluar dari pertemuan.

 

P: Dalam Yes 6:2, apakah seraphim di sini sama dengan kerub di dalam Yeh 1:5-25; 9:3; 10:1-22, 41:18 dan empat makhluk hidup di dalam Why 4:6-9?

J: Orang-orang Kristen memiliki dua pandangan.

Tidak. Alkitab akan menggunakan hanya satu kata jika mereka adalah sama. Alkitab menggunakan dua kata-kata, lalu kamipun sebaiknya juga demikian.

Ya. Ini adalah makhluk yang tidak biasa, dan tidak ada dari satupun yang digambarkan tidak sesuai dengan gambaran lainnya. Juga, seraphim di dalam Yehezkiel 41:18 muncul dengan sebuah wajah manusia dan sebuah wajah singa muda.

 

P: Dalam Yes 6:5, mengapa Yesaya bereaksi seperti itu?

J: Yesaya tidak bersukacita melihat Allah; sebaliknya, Yesaya dipenuhi dengan ketakutan yang luar biasa! Ia tahu bahwa ia adalah seorang yang najis bibir, dan tinggal di tengah-tengah bangsa yang najis bibir. Tetapi tidak seperti yang lain, ia mengaku dan mengakuinya.

   Pasal ini merupakan perpaduan yang aneh antara keindahan yang besar dan ketakutan yang besar. Contoh lain orang-orang yang bereaksi dengan kuat ketika melihat Tuhan adalah Ayub 42:5-6; Petrus dalam Lukas 5:8; dan Yohanes dalam Wahyu 1:17.

 

P: Dalam Yes 6:3, di mana lagi ini saraph kata Ibrani yang digunakan?

J: Makhluk-makhluk malaikat yang disebut seraphim tidak disebutkan dengan nama ini di tempat lain dalam Kitab Perjanjian Lama. Namun, beberapa orang berpikir bahwa Kerub dapat merupakan malaikat yang sama, seperti membahas pertanyaan sebelumnya. Kata Ibrani berarti "api (fiery)" dan digunakan sebagai kata sifat dalam "ular berapi-api (fiery serpents)" dalam Bilangan 21:6,8. Nama tersebut juga digunakan di dalam Yesaya 14:29;

 

P: Dalam Yes 6:3, mengapakah para seraphim mengatakan hal ini?

J: Meskipun Alkitab tidak mengatakannya, kita dapat membuat tiga pengamatan.

1. Dari semua hal yang bisa mereka telah katakan, dalam Yesaya 6:3 ini tampaknya adalah yang paling penting.

2. Ini mirip dengan apa yang keempat makhluk hidup (mungkin seraphim) katakan dalam Wahyu 4:9). Perbedaannya adalah "seluruh bumi penuh kemuliaan-Nya" vs "yang sudah ada dan yang ada dan yang akan datang"

3. Dalam kedua kasus tersebut, kudus disebutkan tiga kali, yang mungkin merupakan indikasi dari Tri Tunggal.

 

P: Dalam Yes 6:4, apakah hanya hal ini yang dikatakan oleh seraphim?

J: Alkitab tidak mengatakan ini adalah semua yang mereka (seraphim) katakan. Namun, tentu tidak ada yang salah mengenai mengulang-ulangi tentang kebenaran yang besar ini.

 

P: Dalam Yes 6:7, bagaimana bisa batubara menghilangkan dosai?

J: Batubara tidak menghilangkan dosa, Tuhanlah yang melakukannya. Ini adalah visi, dan batubara melambangkan peristiwa Tuhan menghilangkan dosa Yesaya. Beberapa orang melihat hal ini sebagai menghilangkan kenajisan Yesaya secara umum. Orang lain berspekulasi bahwa Yesaya mungkin punya kecenderungan memiliki kecenderunga berdosa dengan mulut yang busuk (kata-katanya kasar), dan Tuhan hanya menghilangkan hal itu.

 

P: Apakah Yes 6:8-9 merupakan awal Yesaya menjadi nabi? Jika tidak, mengapa ia menyampaikan nubuat sebelum ini, dalam Yesaya 1-5?

J: Seseorang dapat datang kepada Kristus pada suatu saat, lalu kemudian mengalami pengalaman “di puncak gunung” yang sangat memperdalam hubungannya dengan Tuhan dan pelayanannya. Meskipun Yesaya 1-5 memberikan ringkasan umum pelayanan Yesaya selanjutnya, tidak ada yang menghalangi Yesaya untuk menubuatkan hal-hal ini sebelum ia melihat penglihatannya dan Allah menyuruhnya untuk sekarang memberitakan pesan ini dalam Yesaya 6:8-9. Kadang-kadang dibutuhkan pengalaman yang menakutkan, seperti yang dialami Yesaya, untuk mempertajam fokus kita.

 

P: Dalam Yes 6:7, apakah Yesaya menjadi tidak berdosa secara sempurna setelah batubara diletakkan di mulutnya?

J: Tidak, walaupun kitab suci adalah tidak membahas apa-apa mengenai dosa Yesaya, baik pada bagian ini maupun pada bagian lain menyiratkan bahwa Yesaya tidak berdosa. Ini hanya mengatakan bahwa Yesaya dibersihkan dari apa yang membuat dia terlihat tidak layak untuk pelayanan.

 

P: Dalam Yes 6:8, mengapakah Tuhan Yang Maha Mengetahui bertanya?

J: Beliau mengajukan pertanyaan-pertanyaan untuk memberikan kita kesempatan untuk merespon kepada-Nya. Beberapa ratus tahun kemudian Socrates mempopulerkan pengajuan pertanyaan dalam apa yang kemudian dikenal sebagai metode pengajaran Socrates.

 

P: Dalam Yes 6:9-10, mengapakah Tuhan ingin orang mendengar, namun tidak mengerti?

J: Empat hal untuk memahami di dalam menjawabannya.

1. Tuhan tidak ingin seorangpun binasa (Yehezkiel 18:23,32; 2 Petrus 3:9)

2. Meskipun demikian, Yesaya 6:10 dan Lukas 1:51-53 menunjukkan bahwa Tuhan tidak ingin mereka mengerti. Yesus sendiri mengingatkan orang kata Yesaya dalam Matius 13:14-16. Mengapa? Alkitab memberikan dua alasan.

3. Untuk mempermalukan kesombongan mereka (1 Korintus 1:26-30). Mereka yang tidak pernah terlalu bangga mengakui kebutuhan mereka akan Tuhan, atau mereka yang mencoba untuk mencapai langit, tidak dengan belas kasihan Tuhan, melainkan dengan kebijaksanaan mereka sendiri, Tuhan akan melemahkan mereka. Mungkin jika mereka melihat betapa sedikit pemahaman mereka, mereka akan berpaling kepada Tuhan.

4. Belas kasihan Tuhan kepada mereka: Bagi mereka yang menolak untuk percaya pada Tuhan, 2 Petrus 2:21-22, Roma 4:15; 5:13 menunjukkan bahwa dosa-dosa yang dilakukan dalam "tidak bersalah" tidak diperhitungkan terhadap mereka. (Perhatikan bahwa Roma 1:18-22 menunjukkan orang dapat menekan kebenaran, yaitu, memiliki kesalahan karena ketidaktahuan.)

 

J: Dalam Yes 6:11, apa sebenarnya Yesaya katakan di sini?

J: Orang-orang akan mengacuhkan sampai setelah hukuman yang menghancurkan terjadi. Sebagai catatan, ada satu perbedaan kunci antara orang-orang Yahudi / Israel (sebelum pembuangan) dan orang-orang Yahudi (setelah pembuangan). Bangsa Israel sering berbalik ke dalam penyembahan berhala (sebelum masa pembuangan) , dan orang Yahudi yang tidak pernah melakukannya (setelah masa pembuangan). Yesaya 5:13 mengatakan bahwa umat Tuhan akan pergi ke tempat pembuangan karena kurangnya pengetahuan mereka.

 

P: Dalam Yes 6:9-11, karena Yesaya dipanggil oleh Allah, dan melakukan pekerjaan Allah dengan cara Allah, seberapa berhasil pelayanan yang dapat diharapkan Yesaya?

J: Seseorang mungkin secara naif berpikir bahwa pelayanannya pasti berhasil. Namun, Allah memberi tahu nabi itu dalam Yesaya 6:9-11 bahwa bangsa itu, secara keseluruhan, tidak akan bertobat. Nabi-nabi lain juga diberi tahu bahwa mereka harus berjuang, atau bahwa mereka tidak akan melihat banyak keberhasilan, dalam Yeremia 1:18-19 dan Yehezkiel 2:4-7.

 

P: Dalam Yes 6:10, apa yang menarik tentang ayat ini?

J: Yesaya, seorang ahli berbagai gaya, menggunakan kiasmus di sini. Ia berbicara tentang hati, telinga, dan mata, lalu mata, telinga, dan hati.

 

P: Dalam Yes 6:11-13, apa sebenarnya yang dikatakan di sini?

J: Bangsa itu akan tetap tidak peka sampai setelah hukuman yang dahsyat ini terjadi. Yesaya tidak bertanya berapa lama lagi sampai hal ini mulai terjadi, karena hati bangsa itu sudah keras. Sebaliknya, pertanyaan Yesaya menyangkut berapa lama sampai penghakiman ini berakhir, dan secara tersirat seberapa berat penghakiman itu. Sebagai catatan tambahan, ada satu perbedaan penting antara orang Yahudi/Israel (sebelum pembuangan) dan orang Yahudi (setelah pembuangan). Orang Israel sering berpaling kepada penyembahan berhala, sedangkan orang Yahudi tidak pernah. Yesaya 5:13 mengatakan bahwa umat Allah akan pergi ke pembuangan karena kurangnya pengetahuan mereka.

 

P: Dalam Yes 6:12-13, apa arti dari jawaban Tuhan kepada Yesaya?

J: Yesaya tersebut adalah nubuatan mengenai sampai kematiannya atau penghakiman yang akan datang. Namun, akan ada orang-orang sisa setelah penghakiman.

 

P: Dalam Yes 6:13, apa yang pohon terbantin?

J: Pohon terbantin adalah pohon yang menyebar yang tingginya kurang dari 25 kaki. Nama ilmiah adalah terebinthus Pistacia dari varietas palaestina.

 

P: Dalam Yes 6:13, bagaimanakah orang Israel dan Yahudi seperti pohon ek dan biji nya?

J: Pohon ek dapat ditebang, tapi tunggul pohon ek yang dapat mengirimkan pertumbuhan baru. Biji pohon ek memulai pohon ek lainnya yang dapat hidup meskipun tumbuhan induk mati.

 

P: Dalam Yes 6:13, berapa banyak jenis pohon ek di Palestina?

J: Terdapat sekitar 24 spesies dari genus pohon ek, yang disebut Quercus di Palestina. Beberapa spesies adalah Ilex, coccifea (pohon oak kermes), palaestina, sessiliflora, lusitanica, aegilops, dan cerris.

 

P: Dalam Yes 7:1-17, apa struktur bagian ini?

J: Ini adalah sebuah kiasmus.

7:1-2 Keluarga Daud terancam.

- 7:3-6 Anak-anak Yesaya dan rencana persekutuan Siria-Samaria

- - 7:7-9 Firman Tuhan yang meneguhkan

- - - 7:10-12 Ketidakpercayaan orang Israel

- - 7:13-15 Tanda penghakiman dari Tuhan

- 7:16 Anak sang Perawan, dan persekutuan Siria-Samaria akan dihancurkan

7:17 Keluarga Daud akan dihancurkan

Dalam skala yang lebih besar, Yesaya 7-12 disebut “Nyanyian Imanuel”.

 

P: Dalam Yes 7:1, kapan pengepungan atas Yerusalem ini terjadi?

J: Dalam kurun waktu yang singkat, Tuhan melepaskan Yerusalem dari Asyur. Secara permanen, Tuhan melepaskan umat-Nya melalui kematian Mesias pada peristiwa penebusan di atas kayu salib.

 

P: Dalam Yes 7:2, siapakah Efraim?

J: Nama anak Yakub ini adalah suatu sinonim untuk suku utara terbesar. Menyebutkan suku utara terbesar adalah sinonim untuk seluruh Kerajaan utara.

 

P: Dalam Yes 7:3, siapakah Syear Yasyub?

J: Ini adalah putra Yesaya itu. Arti dari namanya adalah "suatu sisa yang akan kembali".

 

P: Dalam Yes 7:4, apa yang secara khusus Yesaya katakan kepada Ahas untuk dilakukan?

J: Ungkapan “tenanglah dan diamlah” berarti bahwa Ahas harus tetap tenang dan tidak melakukan apa-apa. Ahas memiliki tiga pilihan. Ahas dapat 1) bersekutu dengan Siria dan Samaria, 2) bersekutu dengan Asyur, atau 3) bersikap netral. Pada dasarnya Yesaya menyuruhnya melakukan yang ketiga, tetapi Ahas justru memilih yang kedua. Dengan kata lain, ia memilih keamanan dari raja Asyur daripada keamanan dari Allah. Seperti yang dikatakan Barry G. Webb dalam The Message of Isaiah hlm. 64, “Apa pun yang kita andalkan, alih-alih percaya kepada Allah, pada akhirnya akan berbalik dan menelan kita.”

 

P: Dalam Yes 7:5,9, apakah yang menjadi arti penting dengan tidak menyebut nama Raja Pekah (kecuali dalam Yes 7:1), tetapi hanya menyebut dia sebagai anak Remalya itu?

J: Hal ini dapat berarti suatu ejekan karena dua alasan. Pekah merupakan raja Israel yang tidak sah. Pekah membunuh Pekahya dan menjadi raja (2 Raja-Raja 15:23-30). Dalam 2 Tawarikh 28:6, Pekah membunuh 120.000 orang Yehuda. Pekah memerintah dua puluh tahun, dan pada gilirannya ia dibunuh oleh Hosea dalam 2 Raja-raja 15:30.

 

P: Dalam Yes 7:8, apa yang dinubuatkan Yesaya tentang 65 tahun?

J: Yesaya menyampaikan nubuat ini sekitar tahun 734 SM. Pada tahun 734 SM, orang Asyur menaklukkan Filistia dan daerah pesisir. Pada tahun 732 SM, orang Asyur menaklukkan Damsyik, daerah seberang Yordan, Galilea, dan Megido. Pada tahun 722 SM, kira-kira 12 tahun kemudian, kerajaan utara ditaklukkan, sebagian besar orang Israel diangkut ke pembuangan, dan beberapa bangsa lain dibawa masuk. Namun, pada tahun 669 SM (65 tahun setelah 734 SM), raja berikutnya, Esarhadon, mendatangkan jauh lebih banyak orang ke Israel.

   Pada tahun 701 SM, orang Asyur mengepung Yerusalem, tetapi Allah melepaskan Yerusalem dari orang Asyur. 2 Raja-raja 18-20 menceritakan lebih banyak tentang hal ini. Secara kekal, Allah melepaskan umat-Nya melalui kematian Mesias yang mendamaikan di kayu salib.

 

P: Dalam Yes 7:8-9, apa struktur sastra di sini?

J: Ini memiliki struktur sebagai berikut:

A1: Kepala Aram adalah Damaskus

- B1: Dan kepala Damaskus adalah Rezin

-- C1: Dalam enam puluh lima tahun Efraim akan hancur sehingga tidak lagi menjadi bangsa.

A2: Dan kepala Efraim adalah Samaria

- B2: Dan kepala Samaria adalah anak Remalya

-- C2: Jika anda tidak berdiri dengan iman, sungguh anda sama sekali tidak akan berdiri.

Selain puisi yang ditulis dengan baik, gaya seperti ini akan menunjukkan kepada kita bahwa alur pemikiran secara individu tidak ditambahkan atau dihapus.

 

P: Dalam Yes 7:10-11, mengapakah Ahas diminta untuk meminta tanda di sini?

J: Tuhan mengundang Ahas untuk meminta tanda atau mukjizat dari Tuhan. Ahas memilih untuk tidak melakukannya, dan Ahas tidak diberi tanda yang mengesankan baginya untuk melihat. Sebaliknya, Tuhan memberikan pemenuhan secara ganda atas nubuat ini. Kata "perempuan" di sini dapat diterjemahkan sebagai "gadis muda" atau sebagai "perawan". Istri Yesaya memiliki anak yang menyediakan pemenuhan langsung atas nubuat ini. Sepertinya tidak ada hal yang khusus mengenai tentang kelahiran ajaib ini, walaupun berabad-abad kemudian, Yesus akan dilahirkan dari seorang perawan.

Hal ini dapat dibuktikan bahwa mengartikan kata ini sebagai perawan bukan “penemuan Kristen", sebagai terjemahan Yunani Septuaginta, yang ditulis berabad-abad sebelum Kristus, kata ini diterjemahkan sebagai parthenos, atau perawan.

 

P: Dalam Yes 7:10-12, apakah Ahas percaya pada Tuhan, atau tidak?

J: Ahas percaya pada Tuhan secara intelektual. Namun, pada titik ini, dia tidak percaya Tuhan untuk melepaskan dia. Di dalam perumpamaan Yesus mengenai dari empat jenis tanah, Kristus menyebutkan orang-orang yang akan percaya, tapi akan jauh terjatuh pada saat terjadinya masalah atau penganiayaan.

 

P: Dalam Yes 7:12, mengapakah Ahas tidak mau meminta (tanda dari Tuhan)?

J: Secara permukaan, tampak bahwa Ahas tidak mau berbuat dosa dengan menguji Tuhan. Namun, Ahas tidak mengikuti Tuhan, ketika Tuhan melalui Yesaya memerintahkannya untuk meminta (tanda dari Tuhan).

Ahas mengetahui mengenai hatinya sendiri. Mungkin ia tidak memiliki iman untuk percaya bahwa Tuhan akan bekerja dalam situasi ini, dan ia merasa tidak nyaman berada dalam situasi di mana iman dibutuhkan.

Jika kita berada dalam situasi yang serupa, ingatlah bahwa adalah Tuhanlah yang bekerja, bukan kita.

 

P: Dalam Yes 7:13, bagaimana Ahas melelahkan Tuhan, dan bagaimana orang-orang melelahkan Tuhan hari ini?

J: Bukan saja Ahas melelahkan Tuhan, tapi Keluarga Daud, yaitu, raja-raja Yehuda, telah membuat lelah Tuhan. Mereka berpura-pura mengikuti Tuhan, tetapi mereka tidak mematuhi-Nya di dalam hati mereka.

Pada masa sekarang ini Tuhan dapat dilelahkan dengan orang-orang yang menghormati Tuhan dengan bibir mereka, tetapi hati mereka jauh dari Tuhan (Matius 15:8-9; Yesaya 29:13).

 

P: Dalam Yes 7:14 dan Yes 8:8, apakah "Imanuel / Emanuel", berarti "Tuhan beserta kita" merujuk kepada Yesus Kristus?

J: Ya, sesuai dengan Matius 1:23. Omong-omong, sementara el merupakan komponen umum nama, Emanuel tidak diketahui dalam Alkitab sebagai suatu nama atau judul sampai penggunaannya di sini. Tertullian dalam Against Marcion 3 buku bab.12 (207 M) juga membahas hal ini.

Sebagai catatan sejarah, pada suatu masa awal Kekristenan untuk menggunakan bagian-bagian ini di dalam apologetika adalah Irenaeus di dalam Against Heresies hal.452 (ditulis sekitar 182-188 M). Origenes (225-254 M) juga menyebutkan ini sebagai Mesias dalam Origen Against Celsus buku 1 bab.36 hal.411.

 

P: Dalam Yes 7:14, karena Mesias akan disebut Imanuel, mengapakah Dia disebut Yesus dalam Lukas 01:31?

J: Seorang Kristen keturunan Cina sangat bingung dengan hal ini, dan berikut adalah jawaban yang diberikan.

Ketika anda lahir, apa nama yang diberikan kepada Anda? Itu nama Anda dalam bahasa Cina, bukan? Sekarang di Amerika, bagaimana rekan kerja Anda memanggil nama Anda? Ini adalah nama anda di dalam bahasa Inggris, bukan? Dengan cara yang sama, "nama-kelahiran" yang tepat dari Mesias adalah "Yesus". Namun, Yesus adalah Tuhan, dan disebut "Imanuel", Tuhan beserta kita.

 

P: Apakah Yes 7:14-16 merujuk kepada raja Asyur, atau kepada Yesus?

J: Ini adalah contoh dari nubuat dengan pemenuhan ganda. Pertama-tama, kata Ibrani untuk "Anda" di sini adalah plural. Nubuat ini tidak mungkin merujuk kepada seseorang yang pada waktu itu, mungkin (secara alami tersusun) anak Yesaya, serta kelahiran perawan Yesus. Kata "perawan" di sini adalah menarik. Ada dua kata Ibrani untuk perawan. Satu kata Ibrani (betulah) berarti hanya tidak pernah berhubungan seks dengan seorang pria, tapi bukan kata yang digunakan di sini. Kata yang digunakan (almah) memiliki dua makna: tidak pernah berhubungan seks dengan pria dan juga seorang gadis muda pada umumnya. Sebagai bukti bahwa kata kedua dipahami sebagai "perawan" juga, terjemahan Yunani Perjanjian Lama yang disebut Septuaginta digunakan kata parthenos, yang hanya berarti perawan. Ensiklopedia Alkitab hal. 267-268 Kesulitan juga menunjukkan bahwa dari tujuh menggunakan dari kata Ibrani almah dalam Alkitab, setiap kali itu merujuk kepada seorang gadis muda yang tidak pernah berhubungan seks.

   Secara historis, Lima Buku Tertullian Against Marcion buku 3 Bab 13 (207 AD) menjawab keberatan ini. Dia mengatakan, "Mereka, Namun, disangkal oleh pertimbangan ini, bahwa apa-apa tentang sifat tanda yang bisa keluar dari apa yang merupakan kejadian sehari-hari, kehamilan dan melahirkan seorang wanita muda. Seorang ibu perawan adalah adil dianggap diusulkan oleh Tuhan sebagai tanda ... "

 

P: Dalam Yes 7:14-16, karena kata Ibrani ha almah bisa berarti "gadis muda" yang juga bisa diterjemahkan "perawan", mengapa Matius 1:23 mengatakan bahwa Yesaya 7:14-16 berbicara tentang seorang perawan yang memiliki anak? Apakah yang tidak terpenuhi dalam waktu Yesaya?

J: Banyak nubuat yang memiliki penggenapan secara ganda. Dalam Yesaya 7:14-16 khususnya menggunakan kata Ibrani almah yang dapat diterjemahkan "gadis muda" atau "perawan"; itu adalah kata yang sama yang digunakan Miriam kanak-kanak, yang digunakan keduanya, dalam Keluaran 2:8. Ada lagi kata Ibrani untuk "perawan", betulah (seperti batultu kata Akkadia), tapi itu tidak digunakan di sini. Nubuat diberikan di 735 SM, Suriah dihancurkan pada 732 SM, dan 12 atau 13 tahun kemudian nubuat tersebut terpenuhi dengan menghancurkan Asyur dan mendeportasi Israel.
   Salah satu alasan betulah tidak mungkin digunakan karena dalam penggunaan kuno itu tidak selalu berarti perawan yang baik. Sebagai contoh, betulah berarti seorang wanita yang telah menikah di Yoel 1:8 dan Yeremia sebanyak 25 kali.
   Nubuat ini juga berkenaan dengan kelahiran dari seorang perawan. Sebagai bukti bahwa hal itu dipahami dengan cara itu, Septuaginta, diterjemahkan lebih seratus tahun sebelum kedatangan Kristus diterjemahkan parthenos kata yang hanya dapat berarti masih perawan. Oleh karena itu, sementara terjemahan Septuaginta tidak bisa menerjemahkan kedua makna, itu membuktikan bahwa para penerjemah Yahudi menerima sepenuhnya arti "perawan" untuk kata tersebut.

   Juga, Hard Sayings of the Bible hal.300-302 telah mengatakan tiga poin.
a) "Anda" adalah plural. Ini berarti tanda untuk seluruh rumah Daud, tidak hanya Ahas.
b)       Kata ‘almah’ dapat merujuk ke salah satu penerjemahan seorang gadis muda atau seorang perawan, tetapi tidak ada satu kejadian di mana hal itu berarti wanita yang sudah menikah.
c) Kata sandang tertentu (definite article) sebelum ‘almah (ha'almah) harus membuat hal ini diterjemahkan sebagai "gadis / perawan muda".

P: Dalam Yes 7:14-16, dapatkah penggenapan nubuat ini dengan segera menjadi kelahiran Hizkia, anak Ahas?

J: Tidak, karena Hizkia akan berusia sepuluh tahun pada saat nubuat ini.

 

P: Dalam Yes 7:14, siapakah wanita yang akan menderita pada saat ini?

J: Nubuat ini memiliki penggenapan (pemenuhan) ganda. Penggenapan utama adalah Maria ibu Yesus. Beberapa komentator mengatakan nubuat ini tidak bisa mengenai istri Yesaya, karena istri Yesaya sudah memiliki anak (Shear-Yasub) dan juga tidak perawan, dan anak Yesaya tidak bernama Immanuel. Komentator lain mengatakan bahwa hal ini dapat merujuk kepada wanita bertunangan sebagai istri kedua Yesaya, karena istri pertamanya diperkirakan mati tak lama setelah geser-Yasub lahir.

Di satu sisi, satu komentator menyarankan pemenuhan dengan segera bukanlah ibu pada umumnya, maupun Hizkia (sepuluh tahun dari saat itu), tetapi kerajaan yang sejaman dengan Yesaya. Ia mengatakan tidak mungkin bahwa istri Yesaya akan disebut sebagai nabiah dalam Yesaya 8:3, dan belum begitu dikenal di sini. Terhadap ini meskipun, itu harus jelas dengan istri Yesaya / Maria, gadis muda / perawan, memiliki penggenapan yang ganda.

Kesimpulan: Hari ini kita tidak bisa mengatakan siapa wanita itu untuk penggenapan dengan segera, kecuali bahwa anak itu bukanlah Hizkia. Namun, penggenapan utama dari nubuat ini adalah Maria dan Yesus, seperti yang matius 1:23 katakan.

 

P: Di dalam Yes 7:15, apakah hal ini mendukung konsep daripada usia pertanggungjawaban?

J: Hal ini mendukung, tapi tidaklah membuktikan hal tersebut. Ada masa, yang mana bisa berbeda bagi anak-anak yang berbeda, ketika mereka mengetahui hal yang baik dari kejahatan. Roma 4:15 menunjukkan bahwa dosa terus terjadi, tetapi hal ini tidak dihitung sebagai dosa saat mereka tidak mampu untuk mengetahui bahwa hal itu salah.

Banyak orang Kristen berpikir bayi-bayi dan anak-anak muda yang meninggal, karena mereka tidak melakukan dosa yang disengaja, akan masuk surga melalui Yesus. Yesus masih diperlukan sebagai Juruselamat mereka untuk membersihkan sifat dasar mereka dan mengampuni dosa-dosa mereka yang tidak disengaja.

Pandangan alternatif adalah segera setelah kematian, orang-orang yang mati tanpa pengetahuan untuk dapat menerima atau menolak Yesus akan diberi kesempatan untuk membuat keputusan yang sama mereka akan dibuat jika mereka masih hidup. Dukungan (tapi tidak ada bukti) untuk ini ditemukan dalam 1 Petrus 3:19-20 dan 1 Petrus 4:5-6.

   Pandangan ketiga adalah bahwa karena keadilan dan ketidakadilan akan dibangkitkan selama masa Milenium, mereka yang tidak punya kesempatan sebelumnya akan memiliki kesempatan itu. Anda bisa membaca tentang masa Milennium dalam Wahyu dalam 20:2-11.

 

P: Di dalam Yes 7:20, apa arti Tuhan mencukur dengan pisau cukur?

J: Ada ke “pokok-pokok” untuk “dikemukakan”

1) Sebuah pisau cukur memberikan sebuah irisan penutup, dan mereka akan mendapatkan penutup selanjutnya yang mendekat yaitu pedang Asyur ke kulit mereka.

2) Di dalam budaya itu, hal tersebut merupakan sebuah penghinaan untuk mencukur jenggot pria yang bertentangan dengan keinginannya, seperti indikasi di dalam 2 Samuel 10:4. Bangsa tersebut (Israel) akan dihina oleh Bangsa Asyur.

 

P: Di dalam Yes 7:20, hal itu merupakan yang yang tidak tepat-tepat bahwa Tuhan harus disebut seorang “tukang cukur", seperti klaim pihak Muslim Ahmad Deedat?

J: Yesaya 7:20 tidaklah mengatakan bahwa Tuhan adalah seorang tukang cukur, tetapi itu merupakan suatu metapora bahwa Tuhan akan mencukur kumis dari Israel yang durhaka. Mencukur kumis laki-laki yang tidak sesuai dengan kehendaknya merupakan sebuah keaiban.

 

P: Di dalam Yes 7:21-25, apa yang sebenarnya dinubuatkan di sini?

J: Hal ini mengacu pada perubahan iklim secara bertahap di Israel. Israel hari ini, tanpa irigasi, akan menjadi lebih kering daripada pada masa sebelum Kristus.

 

P: Dalam Yes 8:1-9:4, apa struktur bagian ini?

J: Strukturnya agak rumit; ada empat ucapan ilahi dan dua renungan.

Nubuat tentang masa kegelapan

Yes 8:1-4 Ucapan pertama: Segera menjarah, segera merampas

Yes 8:5-10 Ucapan kedua: Sungai yang tenang atau sungai yang mengamuk

Yes 8:11-15 Ucapan ketiga: Batu sandungan

Yes 8:16-18 Renungan: Simpanlah perkataan nubuat itu dan nantikanlah dengan penuh harap

Yes 8:19-22 Renungan: Abaikan nabi-nabi palsu dan dengarkan firman Allah.

Sesudah itu, nubuat tentang masa terang

Yes 9:1 Renungan: Tidak ada lagi kesuraman: fajar akan datang

Yes 9:2-7 Ucapan keempat: Bangsa yang berjalan di dalam kegelapan telah melihat terang yang besar

 

P: Dalam Yes 8:1 seharusnyakah kata ini diterjemahkan sebagai "gulungan" atau “lempengan tanah liat”?

J: Kata Ibrani di sini, gillayon, berarti menulis di atas permukaan datar yang besar, sehingga bisa diterjemahkan dengan cara baik.

 

P: Dalam Yes 8:1-4, mengapa Yesaya menamai anaknya Maher-Syalal Hasy-Bas dan menyuruh nama itu dituliskan?

J: Nama itu, yang berarti “segera menjarah, segera merampas”, menandakan bahwa semua kekayaan Damsyik dan Samaria akan diangkut ke Asyur. Ini adalah nama pribadi terpanjang di dalam Alkitab. Ia menyuruh nama itu dituliskan di bait suci seolah-olah itu adalah sebuah akta kepemilikan. Yesaya, yang mewakili Allah, secara resmi memindahkan hak atas kekayaan Damsyik dan Samaria kepada Asyur. Waktu Yesaya 7 tampaknya sebelum Ahas mengambil keputusan apakah akan mendukung Samaria dan Damsyik, meminta bantuan Asyur melawan mereka, atau bersikap netral. Waktu ucapan ilahi dalam Yesaya 8 tampaknya setelah Ahas memutuskan untuk berpihak kepada Asyur.

   Kadang-kadang musuh, dan hal-hal yang tampak seperti masalah besar yang harus dihadapi sekarang, akan segera lenyap tanpa Anda melakukan apa pun. Bagaimana kita tahu kapan kita harus a) tenang, yaitu tidak bereaksi berlebihan, dan b) segera turun tangan menangani suatu masalah? Di sinilah kita membutuhkan tuntunan Allah. Tetapi lebih dari itu, kita juga membutuhkan damai sejahtera Allah. Ada empat langkah dalam setiap krisis atau yang tampak seperti krisis: 1) berdoa, 2) melakukan apa yang Allah kehendaki untuk kita lakukan, 3) berkomunikasi dengan siapa pun yang perlu kita ajak bicara, dan 4) tetap tenang, dengan menyerahkan hasilnya kepada Allah. Seperti yang dikatakan Ratu Ester dalam Ester 4:16, “Kalau terpaksa aku mati, biarlah aku mati!”

 

P: Dalam Yes 8:2 dan 2Raj 16:10-16, apa yang kita ketahui tentang Uria ini?

J: Uria ini adalah seorang imam, bukan prajurit yang dibunuh pada zaman Daud. Tampaknya ia adalah seorang imam besar, karena ia mengubah ibadah di bait suci dengan memasukkan dewa-dewa kafir Damsyik pada masa Raja Ahas dari Yehuda. Anda dapat membaca lebih lanjut tentang hal ini dalam 2 Raja-raja 16:10-16.

 

P: Dalam Yes 8:3, siapakah sang nabiah itu? Apakah dia bernubuat juga?

J: Ini adalah istri Yesaya. Sementara dia mungkin bernubuat, ada kemungkinan bahwa dia disebut "nabiah" karena dia adalah istri sang nabi.

 

P: Di dalam Yes 8:6, apa air Syiloah?

J: Juga disebut mata air Siloam, hal ini merupakan suatu rahasia, mengalir secara lembut di bawah tanah musim semi yang merupakan pasokan air bagi Yerusalem. Arus ini mendukung kehidupan secara kontras terhadap banjir Sungai Efrat yang dahsyat.

 

P: Di dalam Yes 8:8, bagaimana kata “Imanuel” berhubungan dengan Yesus?

J: Immanuel di sini berarti "Tuhan bersama kita", dan konteksnya adalah salah satu kehilangan harapan, seperti dalam "Tuhan membantu kami" Meskipun ayat ini tidak menjelaskan kepada kita sesuatu yang spesifik tentang Yesus., Ini pengulangan firman nubuat Mesianik dalam Yesaya 7 : 14 yang mengajarkan kita bagaimana kita dapat mengandalkan janji-janji Tuhan. Mengalirnya arus kuat sungai Efrat merujuk kepada bangsa Asyur, dan mungkin bangsa Babel, yang hampir akan menenggelamkan Yehuda, "hingga lehernya".

   Namun, "kata Imanuel meyakinkan para pendengar bahwa Tuhan tidak melupakan orang-orang perjanjian-Nya dan akan bersama mereka."
   Bahkan, kata "Immanuel" adalah kata penting dalam Yesaya 8:1-10. Membaca Yesaya 08:1-8a, dan berhenti di tengah ayat 8, orang bisa mendapat kesan bahwa “banjir" dari tentara akan begitu parah yang membuat Yehuda akan habis selamanya. Namun, janji Tuhan mengenai Imanuel, akan terpenuhi, sehingga menjamin bahwa Yehuda akan selamat. Yesaya 8:8b-10 adalah kontras yang hidup dibandingkan dengan ayat-ayat sebelumnya. Mereka yang menyerang bangsa-bangsa akan hancur. Anehnya, tidak mengandung janji tentang kemenangan bagi Yehuda, hanya kehancuran musuh Tuhan, dan untuk mengulangi siapa yang menghancurkan, Yesaya 8:10b mengatakan, "karena Tuhan beserta kita."

 

P: Dalam Yes 8:12, bagaimana Anda dapat mengetahui apakah ada suatu persekongkolan atau tidak?

J: Sebagian orang menentukannya berdasarkan pendapat umum. Jika orang lain yang Anda hormati mengatakan sesuatu adalah persekongkolan, maka Anda menganggapnya demikian. Ketika mereka mengatakan hal itu tidak mungkin, maka itu bukan persekongkolan. Cara ini sama sekali tidak didasarkan pada fakta dan bukti. Dan mungkin mereka bahkan tidak peduli.

   Cara yang lebih baik adalah meneliti buktinya, bukan hanya sendiri tetapi juga bersama orang lain.

1) Bersikaplah terbuka terhadap kemungkinan bahwa sesuatu adalah persekongkolan, dan bersikaplah terbuka terhadap kemungkinan bahwa itu bukan persekongkolan, betapa pun tidak populernya salah satu pandangan. Bersikaplah juga terbuka terhadap kesimpulan bahwa Anda tidak akan dapat memastikannya dengan yakin.

2) Kumpulkan semua bukti, dari kedua belah pihak, bukan hanya dari satu pihak.

3) Buang bukti yang buruk. Misalnya, ketika seorang tokoh masyarakat yang dihormati mengatakan bahwa sesuatu demikian atau tidak demikian, dan ia sama sekali tidak memberikan bukti, Anda dapat membuangnya. Sering kali para ahli yang berpengetahuan dan dihormati di satu bidang berbicara dengan penuh wibawa tentang sesuatu di bidang lain, padahal wibawa mereka di sana sama sekali palsu. Tetapi pastikan Anda memiliki saringan yang konsisten. Orang kadang-kadang tidak mau menerima bukti yang bertentangan dengan apa yang ingin mereka percayai kecuali bukti itu hampir tidak terbantahkan. Tetapi mereka mau menerima bukti yang lemah dan argumen yang cacat, selama hal itu mendukung pihak mereka.

4) Perhatikan konsistensi argumen-argumennya. Misalnya, beberapa (tetapi tidak semua) argumen yang mendukung aborsi juga dapat dipakai sebagai argumen untuk membunuh bayi beberapa detik sebelum mereka lahir, atau bahkan sesudahnya. Beberapa (tetapi tidak semua) argumen yang mendukung posisi pro-kehidupan juga dapat dipakai sebagai argumen melawan pengendalian kelahiran, baik dengan metode kalender maupun yang lain.

5) Jangan selalu menganggap niat pihak lain didorong oleh keuntungan dan kedengkian. Kadang-kadang itu hanya kebodohan. Atau kadang-kadang mungkin Anda yang salah. Atau, secara lebih halus, mereka mungkin sebagian besar salah, tetapi ada sebagian kecil dari perkataan mereka yang benar.

6) Ambillah keputusan. Namun, kadang-kadang suatu keputusan mungkin tidak berada di salah satu ujung ekstrem, atau mungkin perlu sangat tegas ke satu arah, atau mungkin merupakan jalan ketiga. Atau kesimpulan Anda mungkin bahwa Anda tidak dapat mengetahuinya.

   Suatu saat Anda dapat mempelajari, secara psikologis, mengapa sebagian orang mempercayai kebohongan bahwa Holocaust tidak pernah terjadi, bahwa bumi itu datar, bahwa manusia tidak pernah mendarat di bulan, atau bahwa Muhammad tidak pernah mati. (Sebagian Muslim mempercayai hal itu sepanjang sejarah, tetapi jumlahnya kurang dari 1% dari seluruh Muslim.)

 

P: Di dalam Yes 8:14, bagaimanakah Tuhan sebagai tempat perlindungan?

J: Sementara sebuah perlindungan merupakan tempat yang suci, hal ini bukan poin utama di sini. Agaknya, Tuhan sebagai tempat perlindungan, sehingga ketika seseorang mencari perlindungan di dalam Tuhan sebagai tempat perlindungannyanya, Tuhan akan melindungi mereka.

 

P: Di dalam Yes 8:18, kapankah nubuat ini tergenapkan?

J: Nubuat ini memilki dua penggenapan secara langsung dalam masa hidup Yesaya, ketika Asyur menaklukkan Damaskus dan Samaria serta sebuah penggenapan di masa yang akan datang.

 

P: Di dalam Yes 8:19-20, apakah yang sebenarnya salah dengan meminta nasehat dari peramal dan arwah?

J: Tuhan tidak mengatakannya. Kita dapat melihat sedikitnya dua alasan mengapa Tuhan akan mengatakan hal itu juga.

1. Kurangnya kepercayaan dalam pemeliharaan dan bimbingan Tuhan. Kita dapat mempercayai Tuhan untuk memberitahu kita segala yang kita perlu tahu, meskipun mungkin tidak selalu semua yang kita ingin tahu.

2. Mempercayai ramalan atau roh berarti tidak mempercayai hidup kita kepada Tuhan. Mempercayai perantara dan arwah juga membukakan kita ke dunia gaib setan.

   Yeremia 2:13, dalam konteks penyembahan berhala, mengatakan, "Umat-Ku telah melakukan dua dosa: Mereka telah meninggalkan Aku, sumber air yang hidup, dan untuk menggali kolam bagi mereka sendiri, yakni kolam yang bocor, yang tidak dapat menahan air. "

 

P: Di dalam Yes 8:19-20, apakah hal ini berkaitan dengan mormonisme?

J: Hal ini berkaitan dengan semua orang yang mencari nasihat dari kekuatan gaib (okultisme) dan orang mati, tidak hanya Mormonisme. Namun, berkaitan dengan Mormon setidaknya tiga cara.
Cermin adalah praktik gaib pada abad kesembilan belas, ketika seseorang akan mengklaim dapat menemukan harta terpendam dengan melihat dalam cermin. Ini begitu umum, bahwa di New York ada peraturan yang menentang hal ini. Joseph Smith, Jr di desa kecil Palmyra, New York, dinyatakan bersalah dari pelanggaran dari praktek melihat ke cermin. Catatan Pengadilan yang telah ditemukan menegaskan hal ini.
Mengintip batu. Joseph Smith berangkat dari melihat cermin untuk mengklaim untuk menerjemahkan Kitab Mormon dengan melihat batu di dalam topi.

Kitab Mormon Abraham diklaim sebagai diterjemahkan dengan cara yang sama, dari beberapa papirus Mesir kuno. Kami memiliki papirus-papirus ini sekarang, dan perlu untuk mengatakan, terjemahan Yoseph adalah suatu penipuan. Yoseph bahkan menulis sebuah tulisan Egyptian Alphabet and Gramma, di mana ia tampaknya berusaha untuk mengajar orang lain versi menurut dirinya mengenai "Bahasa Mesir yang diperbaiki".

 

P: Apakah Yes 9:1 dan Yes 9:2 berkaitan satu-dengan lain, atau Matius 4:14-16 tidak benar untuk mengkaitkan hal tersebut bersama?

J: Mereka berkaitan satu-sama lain karena Yesaya 9:1 merupakan transisi dengan kedua ayat tersebut.

   Yesaya 9:1 sebenarnya disebut Yesaya 8:23 dalam Alkitab Yahudi modern and Alkitab Yerusalem Baru. Memang Yesaya 8:22 dan 901 saling terkait, karena Yesaya 8:22 berbicara tentang orang yang berada di dalam kegelapan dan Yesaya 9:1 berbicara tentang kegelapan yang tidak ada lagi.

   Bagaimanapun, Yesaya 8:22 berbicara tentang orang yang akan diarahkan ke dalam kegelapan, Yesaya 9:1 mengatakan tidak akan ada kegelapan lagi untuk Zebulon dan Naftali, dan Yesaya 9:2-7 mengatakan bagaimana orang-orang yang berada di dalam kegelapan akan melihat suatu terang yang besar

 

P: Di dalam Yes 9:1-2, bagaimana hal itu tergenapkan bahwa orang kafir Galilea akan merasa terhormat?

J: Yesus mengabiskan waktu terbesar-Nya di tanah ini, yang terletak di sebelah barat Laut Galilea. Hal ini secara eksplisit tergenapkan sesuai dengan Matius 4:15-16

 

P: Dapatkah Yes 9:1,6,7 merujuk pada Baha’u’llah dari Baha’is, karena Yesus tidak memilki pemerintahan pada bahu-Nya (Baha’u’llah and the New Era hal.261-262)?

J: Tidak, pemerintah akan berada di bahu Yesus ketika Yesus datang lagi.. Ini tidak bisa merujuk ke Baha'u'llah karena:
a) Baha'u'llah tidak dipanggil Tuhan Maha Perkasa (Yesaya 9:6).
b) Baha'u'llah tidak melakukan apapun menghancurkan kuk yang membebani masyarakat Galilea seperti pada hari kekalahan Midian (Yesaya 9:4).

c) Baha'u'llah tidak melakukan pemerintahan apapun, dan Baha' tidak melakukan klaim bahwa Baha'u'llah akan datang kembali.

d) Sementara Baha' mungkin ingin untuk memerintah dunia, International House of Justice mereka adalah suatu ketidakrelevanan sejauh mengenai politik dan pemerintah dalam abad ke-20 dan 21.

 

P: Dalam Yes 9:6, apa arti “Ajaib” (pele’ dalam bahasa Ibrani) di sini?

J: Pertama-tama, kata ini di sini adalah kata benda, bukan kata sifat; bentuk kata sifatnya adalah pel’i. Kata Ibrani ini memiliki makna yang lebih luas daripada dalam bahasa kita. Kedua bentuk itu dapat berarti luar biasa, istimewa, atau spektakuler (dalam arti baik maupun buruk, seperti dalam 2 Samuel 13:2). Kata ini dapat berarti sesuatu yang hanya dapat dilakukan oleh Allah, yaitu adikodrati. Ungkapan modern yang sangat dekat dengan segi pele’ ini adalah “bukan dari dunia ini”.

   Ketika Malaikat Tuhan mengunjungi Manoah, ayah Simson, dan Manoah menanyakan namanya, malaikat itu bertanya kepada Manoah mengapa ia menanyakan nama malaikat itu, karena nama itu “ajaib” (bahasa Ibrani pil’i, yaitu melampaui pemahaman) dalam Hakim-hakim 13:18. Itu tidak berarti bahwa “Ajaib” adalah nama seorang malaikat, melainkan bahwa nama malaikat itu sedemikian rupa sehingga manusia tidak diizinkan untuk mengetahuinya, atau manusia tidak mampu mengetahuinya.

 

 

 

P: Di dalam Yes 9:6-8, apakah hal ,ini merujuk kepada Kristus?

J: Ya. Kristus adalah kata Yunani dari Mesias, dan hal ini tentunya sebagai sebuah nubuatan Mesianik, bagi Mesias

a) Memerintah orang-orang (masyarakat) (Yesaya 9:6,7)

b) Pemerintahan di atas takhta Daud (Yesaya 9:7)

c) Sejak saat itu dan selamanya (Yesaya 9:7)

 

P: Di dalam Yes 9:6, bagaimanakah Yesus membawa kedamaian, karena dunia tidak lagi penuh kedamaian hari ini?

J: Dalam kedatangan-Nya yang pertama Yesus memberikan kepada kita damai di dalam hati kita. Ini tidaklah menjadi suatu kenyataan sampai pada kedatangan Yesus yang kedua kali yang akan membuat pertikaian berhenti dan membawa kedamaian ke dalam dunia ini. Tentu saja, pada akhirnya akan ada kedamaian di dalam surga.

 

P: Dalam Yes 9:6, bagaimanakah Yesus dapat disebut “Bapa yang Kekal” dan Tri Tunggal merupakan sesuautu yang benar?

J: Modalists dan Kesatuan Pentakosta sering dimunculkan keberatan ini. Yesus adalah bapa dari keselamatan kita, dan Bapa di dalam Yesus, tetapi mereka masih berbeda. Frase Ibrani abi'ad dapat diterjemahkan sebagai "bapa yang kekal" atau “bapa yang abadi". Apapun, Yesaya 9:6 adalah merujuk pada seorang anak, yaitu anak yang lahir. Tentu saja, karena saya baik sebagai seorang putra dan seorang bapa, sang Anak bisa menjadi Sang bapa kehidupan kekal kita tanpa ayahnya sendiri.

 

P: Dalam Yes 9:6, karena Yesus adalah "Tuhan yang Perkasa", ini berbeda dari "Tuhan yang Maha Kuasa"?

J: Tidak. saksi-saksi Yehova mengatakan hal ini di Reasoning from Scriptures, 1989 hal.413-414 (juga pada halaman yang sama dalam versi 1985.). "Apakah hal ini berarti, karena Yesus Kristus secara nubuat disebut "Tuhan yang Perkasa” di Yes 9:6, Yesus haruslah Yehova? Sekali lagi, konteks jawaban, Tidak! Tak satu pun dari berhala bangsa-bangsa bukan Yahudi membentuk dewa sebelum Yehova, karena tidak ada yang ada sebelum Yehova. ... Tapi itu tidak berarti bahwa Yehova tidak pernah menyebabkan ada orang yang benar disebut sebagai dewa. (Mzm 82:1, 6; Yohanes 1:1, NW). Di Yesaya 10:21 Yehova disebut sebagai 'Tuhan yang perkasa" sama seperti Yesus dalam Yesaya 9:6, tetapi hanya Yehova yang pernah disebut "Tuhan Yang Maha Kuasa' -. Kejadian 17:1 "(Huruf miring dalam aslinya). Jadi Saksi Yehova sendiri, sementara yang menyangkal bahwa Yesus adalah Yehova atau Tuhan yang Maha Kuasa, mengajarkan bahwa Yesus" dengan tepat disebut sebagai dewa."

   Saksi-Saksi Yehova mengatakan hal ini karena mereka menolak untuk menerima satu fakta: hanya ada satu Tuhan bagi kita yang diikuti. Hanya ada Satu Tuhan bagi kita untuk dipatuhi. Mereka mencoba mengatakan bahwa Yesus adalah dewa kedua yang lebih rendah, yang “perkasa”. Mereka mengatakan bahwa Yesus bukanlah Tuhan dalam ibadah, atau berdoa kepada-Nya (Yesus), tetapi hanya di dalam gelar [dan itu adalah gelar yang kosong] orang-orang Satu Tuhan dalam tempat ibadah mereka atau beberapa dewa!. Dalam gereja-gereja Tuhan, kita hanya menghormati Tuhan saja.
   Tuhan Sang Bapa, Tuhan Sang Putra, dan Tuhan Sang Roh (Roh Kudus) adalah Pribadi-Pribadi yang berbeda, namun mereka adalah satu Tuhan yang tak terpisahkan.

 

P: Dalam Yes 9:6, mungkinkah “Allah yang Perkasa” sebenarnya hanya berarti “pahlawan yang seperti allah”?

J: Tidak, meskipun seorang kritikus liberal berpendapat demikian. Kata untuk “yang perkasa” ini merujuk kepada Allah dalam Yesaya 10:21.

 

P: Dalam Yes 9:6, apakah ada bukti bahwa orang Yahudi mmpertimbangkan hal ini untuk menjadi suatu nubuat bagi Mesias?

J: Ya. The Midrash Yaman 349-350 dan Pereq Shalom hal.101 menunjukkan bahwa beberapa orang Yahudi menganggap hal ini berkaitan dengan Mesianik.

 

P: Mengapa Yes 9:8-10:4 menempatkan ayat-ayat kesesakan dan malapetaka ini tepat sesudah ayat-ayat janji tersebut?

J: Marilah kita mundur selangkah dan melihat bagian yang lebih luas.

Yesaya 7:1-16 (janji bagi Yehuda dan kesesakan bagi Samaria), Yesaya 7:17-25 (kesesakan bagi Yehuda), Yesaya 8:1-4 (janji bagi Yehuda dan kesesakan bagi Samaria), Yesaya 8:5-15 (kesesakan bagi Yehuda); Yesaya 8:16-18 (menantikan janji), Yesaya 8:19-22 (kesesakan), Yesaya 9:1-7 (janji), Yesaya 9:8-21 (kesesakan). Nubuat-nubuat Yesaya berganti-ganti antara janji dan kesesakan.

   Bagian kitab Yesaya ini hampir dapat dianggap seperti sebuah nyanyian atau puisi, dan ulangan yang mengalir di dalamnya terdapat dalam Yesaya 5:25dst; 9:12dst; 9:17dst; 9:21dst; 10:4dst.

   Namun tema-tema yang berganti-ganti ini bukanlah “siklus”, melainkan spiral yang menurun. Seluruh bagian ini berbicara tentang kemerosotan moral (9:9,17); Asyur akan mengganggu mereka (9:12); lalu kehancuran masyarakat (9:20-10:2); dan keruntuhan bangsa melalui penaklukan oleh Asyur (10:3-4).

 

P: Dalam Yes 9:10, apa arti “Batu bata sudah runtuh”?

J: Ini kemungkinan merujuk kepada gempa bumi pada zaman Raja Yerobeam II (sekitar 786-746 SM). Gempa ini juga disebutkan dalam Amos 1:1 dan 4:11. Secara kiasan, para pemimpin dan tatanan masyarakat juga akan runtuh dan tercerai-berai di hadapan orang Asyur.

 

P: Dalam Yes 9:14-16, mengapa Yesaya menyebut kepala dan ekor?

J: Gaya bahasa ini disebut merisme, yaitu dua ujung yang disebutkan sebagai cara untuk mengatakan segala sesuatu di antaranya juga. Para pemimpin sekuler jahat, dan para pemimpin agama jahat. Ke mana rakyat dapat berpaling untuk mendapatkan pengajaran, teladan, atau otoritas yang saleh? Jadi apakah masalahnya terutama para pemimpin sekuler, para pemimpin agama, atau rakyat? Allah mengatakan: semuanya.

 

P: Di dalam Yes 9:19, mengapakah orang-orang menjadi bahan bakar untuk api?

J: Orang-orang menolak untuk mengikuti Tuhan, dan mereka adalah obyek dari murka Tuhan (Efesus 2:3). Mungkin rakyat sendiri telah menyeberangi garis "putus asa" (istilah Francis Schaeffer's) dan mereka sendiri akan menyadari bahwa ketika orang-orang Asyur dan kemudian Babel datang, bahwa bahan bakar untuk api adalah mereka semua. Kita semua diciptakan menurut gambar Tuhan dan berharga di hadapan Tuhan. Namun, bagi mereka yang tidak pernah akan mengikuti Tuhan (sang bajingan) mereka hanyalah bahan bakar untuk api.

   Sebagai catatan, agama yang salah dari Hinduisme mengajarkan bahwa api dewa Agni "memasak orang-orang" setelah mereka mati. (Rig Veda 10.16.1-2 hal.49). Hinduisme berkeinginan untuk bergabung kembali dengan api kosmis, di mana semua individualitas hancur.

 

P: Di dalam Yes 9:20, apakah ini merujuk pada kanibalisme?

J: Tidak. Hal ini tidak kanibalisme, tapi konsumsi-diri ke dua cara.

Secara Militer, di waktu Yesaya orang-orang Israel di kerajaan utara sering berperang melawan orang-orang Yehuda, seperti yang Yesaya 9:21 mengatakan.

Secara Spiritual, baik individu maupun kolektif orang-orang yang menyakiti diri mereka sendiri dan anak-anak mereka dengan dosa turun-menurun mereka.

 

P: Di dalam Yes 10:1-3, bagaimana orang-orang membuat hukum tidak adil?

J: Berikut adalah apa yang salah satu pemimpin pemerintah yang kuat berkata, "Ini akan menyayangkan bahwa yang kaya dan berkuasa terlalu sering membengkokkan tindakan pemerintah untuk tujuan mereka yang egois" kutipan ini oleh Presiden Amerika Serikat Andrew Jackson (1767-1845) (dikutip dari. The Great Quotations hal.355)

   Sumber kutipan yang menarik. Andrew Jackson adalah orang yang memerintahkan tentara AS untuk menghapus Suku Cherokee secara paksa dari tanah mereka, dalam apa yang kemudian dikenal sebagai "Trail of Tears" setelah ada perjanjian antara mereka dan pemerintah Amerika Serikat untuk tetap di tanah. Pada waktu hal tersebut diancam akan membawa gugatan mengenai hal ini di Mahkamah Agung, Jackson memperolok-olok keadilan (Amsal 19:28) mengatakan, tentara macam apa yang mereka miliki?
   Dalam banyak kasus, para pemimpin yang baik tidak sadar mereka membuat hukum yang tidak adil, atau mereka mudah melupakan keadilan jika tidak penting bagi mereka.

 

P: Di dalam Yes 10:1-3, jika hukum yang diabaikan yang tidak bertentangan dengan Alkitab, adalah bahwa hukum harus OK?

J: Tidak. Satu dapat mematuhi hukum yang tersurat, tapi melanggar roh dari hukum. Satu hal tidak bisa secara khusus melanggar perintah Perjanjian Lama, namun masih gagal untuk mengikuti apa yang Alkitab katakan tentang tidak menindas orang lain.

 

P: Dalam Yes 10:5-15, apa struktur puisi ini?

J: Ini mirip dengan kiasmus, kecuali bahwa ada dua bagian yang sejajar (bukan simetris).

10:5 Asyur: alat Tuhan untuk tujuan-tujuan-Nya

- 10:6-11 Motif yang berbeda antara Tuhan dan Asyur

- - 10:6 Tuhan menghendaki hukuman yang adil

- - 10:7-11 Asyur menginginkan penaklukan dunia

- 10:12-14 Penilaian yang berbeda antara Tuhan dan Asyur

- - 10:12 Tuhan melihat kesombongan dan kemegahan diri

- - 10:13-14 Asyur melihat kemampuan dan keberhasilan mereka sendiri

10:15 Asyur: alat Tuhan Yang Berdaulat

 

P: Di dalam Yes 10:5, bagaimana dapat Tuhan menggunakan Asyur, karena Asyur begitu jahat dan kejam?

J: Tidak hanya bisa Tuhan menggunakan Asyur yang jahat untuk tujuan-Nya, Tuhan bahkan menggunakan setan dan untuk tujuan-Nya. Tuhan yang murni dan suci, sebagaimana Dia digambarkan dalam Alkitab, tidak membatasi-Nya dari segala sesuatu yang bekerja sebagai bagian dari rencana-Nya (Efesus 1:11).

 

P: Di dalam Yes 10:12, bagaimana Tuhan menghukum raja Asyur?

J: Dalam sekurangnya tiga cara.
1.Orang-orang Asyur dikalahkan, tidak bangkit lagi. Meskipun mereka tidak semua dibunuh. Tatian, penulis Kristen dan kemudian menjadi bidaah Gnostik adalah seorang Asyur.

2. Pasukan tentara Asyur itu dihapuskan.

3. Raja Asyur meninggal.

   Pada catatan sekunder, singa merupakan suatu simbol dari Kekaisaran Asyur. Orang-orang Persia senang berburu singa, dan singa menjadi punah di Timur Tengah setelah Persia berkuasa.

 

P: Di dalam Yes 10:13-14, apakah sesuatu yang tidak biasa tentang gaya ayat-ayat ini?

J: Ayat-ayat ini sengaja ditulis dalam gaya tulisan kemenangan Asyur.

 

P: Apa yang dikatakan Yes 10:14 tentang sikap orang Asyur?

J: Orang Asyur merasa bangga bahwa mereka dapat mengambil begitu banyak “telur”, yaitu kota-kota, dengan begitu mudah semata-mata karena kekuatan mereka sendiri. Mereka merebut kota Kalno dan Arpad pada tahun 738 SM, Damsyik pada tahun 732 SM, Samaria pada tahun 722 SM, dan Hamat pada tahun 720 SM. Dalam Yesaya 10:10-11, orang Asyur menganggap “berhala-berhala” Yerusalem tidak lebih penting daripada berhala-berhala kota-kota lain.

 

P: Dalam Yes 10:15, bagaimana kapak memegahkan dirinya sendiri terhadap orang sang pengguna-kapak seperti orang-orang Asyur mengangkat diri terhadap Tuhan?

J: Sama seperti itu sia-sia, tidak berterima kasih, dan konyol untuk sebuah kapak non-hidup untuk mengangkat dirinya sendiri terhadap penggunanya, demikian pula orang Asyur, yang adalah manusia hidup dan bukan kapak, mencoba menentang Tuhan. Namun para prajurit Asyur yang terkuat, memakai baju besi yang terbaik, tidak bisa menahan bakteri wabah. Yesaya 10:16 mengatakan bahwa Tuhan akan mengutus penyakit buang pada prajurit Asyur.

 

P: Dalam Yes 10:16-34, apa struktur ayat-ayat ini?

J: Ini adalah bagian yang sejajar.

10:16-23 TUHAN semesta alam akan menghakimi

- 10:16-19 Allah akan menghakimi Asyur, dan hanya menyisakan sedikit

- 10:20-23 Allah akan menghakimi Israel dan sisa-sisanya akan kembali

10:24-34 TUHAN semesta alam akan bertindak dengan penuh kuasa

- 10:24-26 Melindungi dan memelihara sisa-sisa Israel

- 10:27-34 Menghakimi dan membinasakan orang Asyur

 

P: Apa yang dikatakan Yes 10:16-19 tentang api di sini?

J: Kiasan sebelumnya tentang telur burung berkaitan dengan cepat dan mudahnya penaklukan-penaklukan Asyur. Kiasan ini melangkah lebih jauh lagi: sebagaimana penaklukan-penaklukan Asyur menyebar dengan cepat seperti api, demikian pula kebinasaan mereka akan datang oleh api Tuhan.

 

P: Dalam Yes 10:17-18, apa dua cara untuk memandang kiasan ini?

J: Inilah kedua bagiannya.

Ketika orang Asyur mendekati Yerusalem, mereka sedang berbaris masuk ke dalam api yang terang.

Orang Asyur mengira mereka sedang berbaris menuju kemuliaan yang gemilang.

 

P: Dalam Yesaya 10:20-22, apa yang terjadi pada "sepuluh suku yang hilang" Israel?

J: Sebagai garam murni "hilang" ketika dicampur dengan lumpur, orang-orang dari sepuluh suku Israel berasimilasi dengan masyarakat Timur Tengah lainnya. Secara khusus, banyak orang Israel yang tetap tinggal di Israel menikah dengan bangsa-bangsa lain yang masuk, dan menjadi orang Samaria. Ketika orang-orang Yahudi kembali dari Babel, ada anggota dari sepuluh suku di antara mereka yang kembali juga.

   Ini kata Ibrani sa'ar, yang berarti "sisa" atau "orang yang selamat", adalah bagaimana orang-orang Yahudi yang kembali adalah untuk memikirkan diri mereka sendiri. Sebagai orang yang beriman di dunia yang telah jatuh, kita dapat menganggap diri kita sebagai sisa juga.

 

P: Dalam Yes 10:24, mengapa sebaiknya Sion (Yerusalem) menjadi tidak takut dengan Asyur, sejak Asyur kemudian mengepung Yerusalem yang berada di dalam kesulitan yang berlarut-larut?

J: Tiga hal untuk dipertimbangkan dalam menjawabannya.
Yerusalem tidak pernah direbut atau dihancurkan oleh Asyur.

Juga, hal ini mungkin telah ditulis setelah pengepungan yang gagal.
Bagaimanapun juga, nubuatan ini akan selamanya benar setelah pada waktu itu.

 

P: Dalam Yes 10:27, apa yang tidak biasa tentang kuk lembu di sini?

J: Kuk sering kali berupa sepotong kayu melintang, atau kalung, untuk memasang lembu pada bajak. Biasanya kayu itu bergesekan dengan lembu dan dapat menyebabkan luka berdarah atau memar. Tetapi di sini gambarannya justru sebaliknya. Allah akan membebaskan lembu itu (Israel dan bangsa-bangsa lain yang ditaklukkan) dari kuk perhambaan kepada Asyur.

 

P: Di dalam Yes 11:1-3, apakah hal ini merujuk pada Mesias di masa depan?

J: Ya. Tidak hanya orang-orang Kristen yang mengatakan ini, tetapi begitu juga Komentar Gulungan Laut Mati Gulir pada Yesaya 4Q161. Komentar mengatakan, "[diinterpretasikan, ini menyangkut Tunas] Daud yang akan muncul pada saat akhir [hari-hari akhir] ... Tuhan akan menegakkan dia dengan [mungkin roh dan akan menganugrahkan hal tersebut kepadanya] suatu takhta kemuliaan dan mahkota [kesucian] dan banyak pakaian yang berwarna ... [Ia akan menempatkan tongkat] di tangannya dan ia akan memerintah atas semua [bangsa]. Dan Magog ... dan pedangnya akan menghakimi [segala] bangsa..
   Ini juga menyangkut mengenai Mesianik sesuai dengan Targum Isaiah dan the Babylonian Talmud.

 

P: Dalam Yes 11:2-4a, 5, meskipun ayat-ayat ini secara langsung merujuk kepada Mesias yang memerintah atas kita, bagaimana ayat-ayat ini juga berhubungan dengan para pemimpin pemerintahan yang ideal?

J: Ayat-ayat ini menyebutkan Roh yang ada pada-Nya, serta watak dan hikmat-Nya. Ayat-ayat ini menyebutkan kesukaan-Nya akan Tuhan dan penilaian-Nya yang tepat atas keadaan dan orang-orang. Dasar-Nya adalah kebenaran dan kesetiaan. Yang juga tersirat, meskipun tidak disebutkan secara langsung, adalah kepedulian-Nya terhadap rakyat untuk memerintah mereka dengan baik.

 

P: Dalam Yes 11:1,4; Yes 9:18-19; dan Yes 10:33-34, apa arti kiasan-kiasan tentang kayu ini?

J: Yesaya 9:18-19 mengatakan bahwa Allah akan membakar puteri malu, semak duri, dan belukar hutan bangsa Israel. Yesaya 10:33-34 menyebutkan dahan-dahan yang dipangkas “dengan kekuatan yang dahsyat”, orang-orang yang congkak, dan belukar hutan yang ditebang. Yesaya 11:1 mempertentangkan hal ini dengan sebuah tunas yang tumbuh dari tunggul Isai, yang adalah ayah Daud menurut 1 Samuel 16. Hutan dapat melambangkan seorang pemimpin dan para prajuritnya, suatu negeri atau bangsa, atau secara lebih umum suatu otoritas serta tatanan dan kebiasaan suatu masyarakat. “Belukar hutan” itu akan dibersihkan, dan sebagai gantinya akan ada tunas dari tunggul Isai.

    Ketika Kristus datang kembali, Ia “akan memukul bumi dengan tongkat mulut-Nya” (Yesaya 11:4). Dengan kata lain, musuh-musuh Allah, yang tampak seperti seluruh hutan, akan ditebang ketika Kristus datang untuk memerintah dalam Kerajaan Seribu Tahun. Luasnya pemerintahan Kristus tidak hanya atas Israel tetapi atas semua bangsa, bahkan atas musuh-musuh Allah, dan bahkan atas dunia binatang.

 

P: Dapatkah Yes 11:1-10 Isa merujuk pada Baha'u'llah di Baha'is, karena bagian itu belum tergenapkan? Sebagai contoh, membunuh orang fasik, singa dan lembu berbaring bersama-sama, dll (Beberapa Pertanyaan telah dijawab hal 62-66 dan Baha’u’llah and the New Era hal.266-267)

J: Tidak. Sementara Kristus menggenapi beberapa nubuat di kedatangan-Nya ke bumi yang pertama, sebagian akan digenapi dalam kedatangan-Nya yang kedua. Alasan Baha'is adalah membengkokkan bagian ini, dan tidak merujuk kepada Baha'u'llah, adalah bahwa
Yesus, bukan Baha'u'llah yang merupakan keturunan Isai (Yesaya 11:1,10)
   Yesus, bukan Baha'u'llah "dengan nafas bibirnya akan membunuh orang fasik" (Yesaya 11:4 b). Dengan Baha'u'llah, sebaliknya terjadi, berkali-kali Baha'is terpukul jatuh, bukan Baha'u'llah yang melakukan pembunuhan.

Singa dan sapi, dan hewan-hewan lainnya juga tidak berbaring bersama-sama ketika Baha'u'llah datang. (Yesaya 11:6-8)

Injil Yesus menggenapi "bumi akan penuh dengan pengetahuan tentang TUHAN" (Yesaya 11:9). Pada hari ini, sebagian besar masyarakat dunia tidak tahu siapa Baha'u'llah menurut pengakuannya.

 

P: Dalam Yes 11:1,10, bagaimana Kristus sekaligus adalah tunas dan akar Isai?

J: Dengan cara yang serupa seperti Kristus adalah yang pertama dan yang terakhir. Kristus adalah akar, dasar pemberi hidup bagi iman dan pengharapan kita. Kristus juga adalah panji tempat orang-orang dapat berkumpul untuk mendapatkan perlindungan yang menyelamatkan nyawa. Kristus adalah singa yang dahsyat yang membinasakan musuh-musuh Allah, dan Ia juga adalah Anak Domba yang ingin didatangi orang. Pada pohon yang sehat, bahkan ketika dahan-dahan dan batangnya ditebang, akarnya masih hidup, dan batang serta dahan-dahannya akan tumbuh kembali.

 

P: Dalam Yes 11:4, bagaimana Yesus menghakimi dengan adil bagi yang lemah, dan tetap “memukul bumi dengan tongkat mulut-Nya”?

J: Yesus akan datang kembali dan membuat perang. Kekuatan-Nya dalam kemurkaan akan memberikan perlindungan bagi Yerusalem.

 

P: Di dalam Yes 11:5, bagaimanakah kebenaran diumpamakan sebagai iklat pinggang yang melekat pada pinggang?

J: Ikat pinggang adalah Yesus, dan kebenaranNya memiliki peran besar di dalam Dia yang menjadi Juruselamat kita. Hanya seorang pria bisa menjadi mediator mewakili umat manusia. Hanya orang yang tidak berdosa bisa membayar harga untuk dan menjadi pendamaian bagi dosa-dosa seluruh dunia (1 Yohanes 2:1-2).

 

P: Dalam Yes 11:6-8, kapan hewan-hewan ini semua akur?

J: Ini akan terjadi selama Milenium, yang adalah 1.000 tahun pemerintahan Kristus yang disebutkan dalam Wahyu 20:1-6. Mereka tidak akan memiliki alasan untuk takut bahaya apapun dari satu sama lain. Tuhan memiliki kekuatan untuk mengubah diet hewan apa pun sesuai keinginannya.

 

P: Dalam Yes 11:11, kapankah Tuhan akan menghadiahkan ihak yang tersisa "untuk kedua kalinya"?

J: Setelah kedua bangsa Asyur dan Babel mengurangi jumlah orang di Yehuda, namun Tuhan akan memulihkan orang Yahudi setelah pembuangan.

 

P: Dalam Yes 11:12, mengapa Alkitab berbicara tentang empat penjuru bumi?

J: Ini hanyalah sebuah ungkapan, yang kita pakai sampai sekarang, untuk titik-titik kompas.

 

P: Dalam Yes 11:13-14, kapankah orang Israel akan dikimpulkan kembali untuk menaklukkan negeri Filistin, Edom, Moab, dan kepatuhan Amon?.

J: Kata kerja di sini menyiratkan kemenangan militer. Setidaknya ada dua kemungkinan.

Sebelum Mesias berkuasa, orang-orang Yahudi akan mengalahkan wilayah ini. Filistin termasuk tanah Jalur Gaza modern. Edom dan Moab berada di negara Yordania, dan Amon tinggal di tanah yang sekarang dikenal sebagai Yordania dan Suriah.

Setelah Mesias datang untuk memerintah, penaklukan ini akan terjadi. Hal ini dapat terjadi pada akhir Milenium ketika Iblis membangkitkan bangsa-bangsa melawan Israel.

 

P: Dalam Yes 11:15, apakah Laut Mesir?.

J: Ini bukanlah Laut Mediterania, tetapi lebih ke Laut Merah.

 

P: Di dalam Yes 11:16, mengapa akan ada jalan raya yang dibuat bagi sisa umat Tuhan?.

J: Ia tidak mengatakan orang membangunnya bagi umat Tuhan, melainkan lebih pada Tuhan menggunakan jalan raya sebagai rute bagi umat-Nya. Selama masa Romawi, salah satu alasan utama untuk penyebaran agama Kristen adalah jalan Romawi yang sangat baik yang memungkinkan perjalanan yang luas dan cepat.
   Ingat bahwa ada beberapa jalan panjang dalam masa kehidupan Yesaya. Setelah Cyrus Persia menaklukkan Babel, ia membangun jalan dari Babel ke Mesir. Yang lain hanya dua jalan yang menghubungkan Sardis dan Asia Kecil lainnya menuju ke kota Babel, Susa, dan kota-kota Persia lainnya.
   Sebuah pandangan alternatif adalah bahwa ini merupakan jalan yang sama disebutkan dalam Yesaya 35:8-10, yang untuk ditebus, mungkin selama Millennium sebagaimana disebutkan dalam Wahyu 20:1-7.

 

P: Dalam Yes 12:1, bagaimana tanggapan orang-orang Kristen ketika Kerajaan Seribu Tahun datang?

J: Tanggapannya adalah sebuah nyanyian pujian yang agung, yang juga tampaknya merupakan cara yang tepat untuk mengakhiri bagian kitab Yesaya ini. Tetapi nyanyian ini bukan hanya perayaan kemenangan Allah di masa lalu, melainkan juga kesaksian tentang Allah untuk diberitakan kepada seluruh bumi. Nubuat masa depan dan nyanyian dalam Yesaya 11-12 ini berkaitan dengan zaman Yesaya, dan zaman kita, dengan menunjukkan kepada kita untuk tidak hidup dalam ketakutan melainkan dalam pengharapan. Pandanglah melampaui kekecewaan-kekecewaan masa kini dan nantikanlah masa-masa yang menggembirakan ketika Allah akan bergerak di atas bumi.

 

P: Dalam Yes 12:1-6, apa struktur nyanyian ini?

J: Ini adalah nyanyian yang disusun dengan baik, dan sebagian dari strukturnya tidak terlihat dalam terjemahan.

a1 Yes 12:1a Seorang pribadi laki-laki

- a2 Yes 12:1b Akan bersaksi bahwa murka Allah telah berubah menjadi penghiburan

- - a3 Yes 12:2 Ia akan menyanyikan nyanyian syukur

b1 Persekutuan orang-orang yang diselamatkan

- b2 Yes 12:4b-5 Mereka akan memuji Allah dan memberitakan kepada bangsa-bangsa

- - b3 Bernyanyi karena perbuatan-perbuatan Tuhan yang mulia dan pengenalan akan Dia di seluruh bumi

c1 Seorang pribadi perempuan

- c2 Akan berseru dan bersorak

- - c3 Karena Yang Mahakudus itu agung dan ada di tengah-tengah kita

 

P: Dalam Yes 12:6, mengapa dalam bahasa Ibrani ini adalah seorang pribadi perempuan?

J: Alkitab tidak mengatakannya, tetapi kita dapat melihat beberapa alasan. Yesaya 12:1 adalah seorang pribadi laki-laki, dan dengan kedua ayat ini sebagai pembuka dan penutup nyanyian ini, Allah menekankan bahwa nyanyian ini adalah untuk laki-laki dan perempuan. Selain itu, pasal-pasal ini memiliki “motif Keluaran”, dengan karya Allah yang besar, air, “kekuatan dan mazmur” dalam Keluaran 15:2, dan sebagainya. Miryam, saudara perempuan Musa, dikenal karena berseru memuji Tuhan. Tidak ada pemimpin ibadah laki-laki yang disebutkan bersamanya di dalam Taurat; hanya Miryam. Baik laki-laki maupun perempuan merupakan bagian yang tak terpisahkan dari pujian kepada Allah, secara pribadi maupun bersama-sama.

 

P: Dalam Yes 12:2, apa saja manfaat keselamatan di sini?

J: Inilah strukturnya.

Sebagai pembuka, Allah adalah keselamatan kita.

Maka aku akan percaya dan tidak takut, sebab TUHAN adalah kekuatanku dan mazmurku.

Sebagai penutup, Allah telah menjadi keselamatanku.

 

P: Dalam Yes 12:3, bagaimana cara menarik air gembira keluar dari sumur keselamatan?

J: Tuhan tidak hanya menyelamatkan kita, Dia menopang roh kita. Kita dapat datang kepada-Nya untuk kenyamanan, cinta, dan dalam semangat tinggi ataupun rendah. Yesus mengatakan Dia memberikan air kehidupan dalam Yohanes 4:10-14.

 

P: Apakah Yes 12:3 mendukung konsep Katolik toko rahmat?.

J: Tidak Karena Tuhan bangsa Israel yang berkelanjutan selama Keluaran, Dia sudah cukup untuk mempertahankan kita dari apapun yang bersal dari-Nya , yang tidak pernah menjalankan sumur kering keselamatan. Jangan menetap untuk kedangkalan, sumur terbatas hingga kemurnian dipertanyakan dari makhluk yang bukan Tuhan. Yesaya 12:2 mengatakan bahwa Tuhan adalah keselamatan kita, bukan Maria atau siapa pun. Kami menghormati orang percaya yang telah pergi sebelum kita, tapi bahkan mereka tidak ingin kita melakukan hal-hal yang mendekati pemujaan mereka.

 

P: Dalam Yes 12:5-6, apa dua alasan berbeda mengapa pujian mengalir dari hati kita?

J: Yang pertama, dalam Yesaya 12:5, adalah karena apa yang telah Allah lakukan, dan apa yang telah Ia lakukan bagi kita.

Yang kedua, dalam Yesaya 12:6, adalah bahwa Allah yang Mahakudus telah merendahkan diri untuk berada di tengah-tengah kita.

Alasan ketiga, yang tidak disebutkan di sini, adalah apa yang telah Allah janjikan akan Ia lakukan.

 

P: Dalam Yes 13:1,20-22, apakah ini kerusakan permanen dari Babel yang digenapi sebelum Kristus, atau ini akan digenapi di masa depan?

J: Kristen memiliki tiga interpretasi.
Pemenuhan Masa Lalu: Babel telah direbut oleh Persia dan Media, meski tidak hancur pada waktu itu. Babel menjadi salah satu ibukota Kekaisaran Persia. Babel kemudian memberontak dan hancur dan tidak dibangun kembali.
Pemenuhan Masa Depan: Meskipun Babel tidak berpenghuni sekarang, nubuat masih belum terpenuhi. Babel akan dibangun kembali, dan kemudian akan dihancurkan pada akhir jaman dalam Wahyu 18 dan 19.
Pemenuhan Rangkap: Nubuat ini telah terpenuhi . Kota Babel sudah hancur dan tidak akan didiami lagi. Demikianlah Babel dalam Wahyu merupakan sistem agama palsu, berpusat di kota tujuh bukit (seperti Roma). Ini akan dihancurkan pada akhir zaman.

 

P: Dalam Yes 13:2, mengapa Babel disebut “pintu-pintu gerbang para bangsawan” di sini?

J: Ini adalah permainan kata. Bab dan ‘Elyon, atau Babel, secara harfiah berarti “gerbang para dewa”. Yesaya justru menyebutnya “pintu-pintu gerbang para bangsawan”.

 

P: Di dalam Yes 13:9, apakah Tuhan jahat?

J: Jangan salah, Hari Tuhan adalah kejam. Tuhan telah sangat murka, tapi juga hanya Tuhan.

 

P: Dalam Yes 13:17, mengapa ia mengatakan Media tidak peduli terhadap perak atau emas?.

J: The Scythians, orang-orang yang terkait dengan Media, mengumpulkan sekumpulan besar emas. Sebaliknya, Media dan Persia tidak melakukan penggerebekan untuk rampasan seperti Scythians. Media dan Persia sedang keluar untuk mengalahkan kerajaan Lydian dan Babilonia, dan untuk membentuk Kekaisaran mereka sendiri. Bukannya menjarah semua kekayaan dari orang pokok mereka, seperti orang-orang Asyur itu, Media dan Persia dibudidayakan sebagai yang setia, meskipun mereka dikenakan pajak.

 

P: Dalam Yes 14:1-17, sudahkah nubuat tentang Jakub tergenapi?

J: Tidak, orang Yahudi tidak pernah membuat hamba penculik mereka pada skala Yesaya berbicara. Ini kemungkinan besar akan terjadi pada masa milenium yang disebutkan dalam Wahyu 20:1-7.

 

P: Dalam Yes 14:13, apakah arti dari kalimat, "di sisi utara"?

J: Kata Ibrani untuk "utara" dan "Zaphon" adalah sama. Gunung Zaphon sebuah gunung di Syria suci bagi Baal. Penyembah percaya bahwa dewa-dewa mereka tinggal di Gunung Zaphon, seperti Yunani percaya bahwa dewa-dewa mereka tinggal di Gunung Olympus. Sementara Yesaya 14:13 mungkin hanya berarti utara, sebagai gantinya mungkin secara implisit mengatakan bahwa Tuhan yang benar adalah lebih besar daripada semua dewa yang dikatakan hidup di Gunung Zaphon.

 

P: Di dalam Yes 14:4 haruskah hal ini dikatakan sebagai “kota emas”?

J: Kata Ibrani ini sulit diterjemahkan, dan beberapa menganggapnya sebagai "kota emas" karena bahasa Aram (bukan Ibrani) kata untuk emas. Namun, gulungan 1Q Laut Mati menunjukkan bahwa penerjemah Yes mungkin bingung antara d dan r, dan ini adalah mengapa Septuagint dan Syriac membaca kota ini sebagai emas. Ini seharusnya berarti "kesombongan / keangkuhan yang telah berhenti."

 

P: Di dalam Yes 14:14, siapakah raja Babilonia?

J: Beberapa orang berpikir ini hanyalah sebuah gambaran sekarang atau masa depan raja Babel. Yang lain mengatakan ini adalah raja Asyur, salah satu judulnya pada saat ini yaitu Raja Babel.

 

P: Dalam Yes 14:9-11, apakah perkataan tentang kematian?

J: Bahasa metaforis ini mengatakan orang-orang fasik mati sedang menunggu Babel untuk bergabung dengan mereka secara permanen.

 

P: Di dalam Yes 14:12-16 mengapakah Lucifer disebutkan di sini?

J: Istilah Ibrani di sini adalah "satu yang bersinar", dan nama Lucifer berarti "satu yang bersinar", sehingga Yerome dalam menerjemahkan Vulgate, meletakkan nama Lucifer di sini. Septuaginta mengatakan "pembawa-fajar" dan Syriac Peshitta mengatakan nama 'Aylel.

 

P: Dalam Yes 14:12-16, apakah ini merujuk pada setan (Lucifer), atau pada raja dunia Babelonia?

J: Ini hampir pasti merujuk kepada Iblis, yang juga disebut Lucifer. Kebanggaan dan kekejaman di sini tidak cocok bagi setiap raja Babel dari masa Yesaya hingga kurun waktu seterusnya. Berikut adalah raja-raja Babel.
627-605 S M Nabopolassar (NABU-apal-usur)
605-Aug/Sept./562 SM Nebukadnezar II (NABU-kudurri-usur). Dia kuat, tapi tidak terlalu kejam dibandingkan dengan Bangsa Asyur.
562-560 SMi Evil-Merodakh (Amel-Marduk) yang merupakan putra dari Nebukadnezar.

560-556 SM Neriglissar (Nergal-Sharezer) yang merupakan mertua laki-laki dari Nebukadnezar.
556 SM (2 bulan) Labashi-Marduk - Mulai saat waktu ini, Babel merasa sangat terancam oleh meningkatnya kekuatan dari Media dan Persia
556-539 SM Nabonidus (NABU-na'ia)
553-10/539 SM Belsyazar (Bel-shar-usur) (co-bupati)
539 SM Persia merebut Babel. Gubaru, seorang jenderal Persia, disebut raja Babel. Gubaru sebenarnya mantan gubernur Babel yang membelot ke Persia.

Akhirnya, di dalam Lukas 10:18 Yesus menyinggung Yesaya 14:12, kecuali petir bukan pembawa-fajar (Heosphoros), jadi Yesus mengidentifikasi ini sebagai Lucifer.
   Sementara ada beberapa walaupun hanya Yesaya 14 yang merujuk kepada raja Babel, bukan setan. Namun, Yesus begitu jelas disinggung dalam Yesaya 14 dan dalam Lukas 10:18 bahwa itu berarti Lucifer yang diidentikkan dengan raja Babel.

 

P: Dalam Yes 14:13-14, ungkapan apa yang menonjol di sini?

J: Ungkapan itu adalah “Aku hendak”. Seperti yang pernah dikatakan seseorang, “aku” berada di tengah-tengah dosa (dalam bahasa Inggris, “I” ada di tengah kata “sIn”). Namun, ayat-ayat ini “diapit” oleh ayat 14:12, di mana Allah menyatakan, “Engkau telah”, dan 14:15, di mana Allah menyatakan, “engkau akan”.

 

P: Dalam Yes 14:21, mengapa anak-anak mati karena dosa-dosa ayah, sejak Yeh 18:2,19-20 mengatakan seharusnya bukan mereka?

J: Empat hal untuk dipertimbangkan dalam menjawabannya.
1. Hal ini tidak mengatakan bahwa anak-anak memiliki kesalahan terhadap nenek moyang mereka. Padahal, jika mereka ikut serta dalam dosa yang sama, mereka akan memiliki kesalahan bersalah yang sama.
2. Tuhan tidak menyembelih mereka. Dalam kehidupan ini, sering orang jahat membunuh orang jahat lain dan anak-anak mereka.

3. Yehezkiel 18 merujuk kepada Tuhan tidak membunuh anak karena kesalahan dosa yang diperbuat oleh ayahnya.

4. Banyak kali dalam kehidupan ini orang tewas secara tidak adil karena tindakan dosa orang lain, sebagaimana terdapat dalam Yehezkiel 13:19.

 

P: Dalam Yes 14:23, binatang apa yang disebutkan di sini?

J: Kemungkinan besar ini adalah burung “bambangan”, sejenis burung. Ada sedikit ketidakpastian tentang binatang apa yang dimaksud dalam bahasa Ibrani. Binatang itu bisa berupa burung hantu, landak, landak besar, serigala, atau makhluk-makhluk padang gurun pada umumnya.

 

P: Dalam Yes 14:23, apakah “sapu pemusnahan” itu?

J: Seperti seorang petugas kebersihan atau regu pembersih, ayat ini mengatakan bahwa Allah akan menyapu bersih sampah; bukan untuk didaur ulang atau dipakai kembali, melainkan untuk dimusnahkan.

 

P: Dalam Yes 14:28, apa arti kata “beban” di sini?

J: Ini merupakan istilah dari sebuah nubuat. Satu hal dapat tercatat sebagai sebuah beban bagi yang lain, dan sang nabi membawa sebuah beban yang berat (pesan) Tuhan bahwa hanya dia hanya sebagai juru bicara.

 

P: Dalam Yes 14:29-32, mengapa bangsa Filistin disebutkan di sini?

J: Ini mungkin karena bangsa Filistin melawan bangsa Asyur pada tahun 715 sebelum Masehi. Orang-orang Asyur datang dan merebut kembali Filistea segera setelah itu.

 

P: Dalam Yes 16:1-2, apa pentingnya kota Sela dan tempat-tempat penyeberangan Sungai Arnon?

J: Ini adalah suatu tempat rendah dimana satu dapat menyeberangi sungai, dalam hal ini Sungai Arnon di Moab.

 

P: Dalam Yes 16:14, kapan tiga tahun penurunan Moab terjadi sangat cepat?

J: Ini terjadi segera setelah nubuat ketika Asyur datang ke Yehuda.

   Meskipun kita tidak tahu hubungan Yehuda dengan Moab, kita tahu bahwa Hizkia, raja Yehuda, cukup kuat untuk mengalahkan orang Filistin dan memenjarakan raja orang Filistin dari Raja Padi dari Ekron.

 

P: Dalam Yes 16:5, mengapa Yehuda menolak tawaran untuk menolong bangsa lain yang sedang membutuhkan?

J: Mungkin Raja Hizkia melihat bahwa tawaran persahabatan mereka dan kesediaan mereka untuk diperintah olehnya tidak tulus. Apakah Anda mau memberikan uang tunai kepada seorang tunawisma yang berkata bahwa ia sangat membutuhkannya, sementara ia berdiri tidak jauh dari toko minuman keras? Berilah dengan bijaksana; kadang-kadang lebih baik memberikan makanan atau sesuatu yang lain daripada uang tunai.

 

P: Dalam Yes 16:7-9, apa yang menarik tentang daftar kota-kota Moab di sini?

J: Meskipun kita tidak mengetahui letak beberapa kota ini, tampaknya daftar itu disusun dari utara ke selatan. Itulah arah yang akan ditempuh para pengungsi Moab ke Edom untuk melarikan diri dari orang Asyur.

 

P: Dalam Yes 16:9,11, apa yang penting tentang perasaan dalam ayat-ayat ini?

J: Yesaya yang sedang bernubuat di sini, jadi yang menangis bisa jadi Yesaya atau Tuhan, tetapi kemungkinan besar ini merujuk kepada perasaan keduanya. Seperti yang dikatakan The Expositor’s Bible Commentary jilid 6 hlm. 112, “…pembaca tidak dilarang untuk berdukacita atas akibat dosa-dosa bangsa itu. Dan, yang sangat mengejutkannya, ia mendapati bahwa halaman yang diilhamkan itu juga basah oleh air mata sang nabi sendiri! Yeremia menangisi Yehuda (Yer 9:1), tetapi Yesaya menangisi Moab!”

   Ada sebuah cerita, lebih mirip perumpamaan, tentang dua sahabat lama yang Kristen, yang kini tinggal di kota yang berbeda, bertemu pada suatu hari. Wanita yang pertama bertanya kepada yang kedua siapa gembala sidang di gereja tempat mereka dulu beribadah bersama. Yang kedua berkata, “Oh, kami memberhentikannya.” Yang pertama bertanya mengapa. Yang kedua berkata, “Karena ia berkhotbah bahwa setiap orang yang menolak Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat akan masuk neraka.” Yang pertama sangat terkejut mendengar pemberhentian itu dan bertanya, “Lalu, apa kata gembala sidangmu yang sekarang?” Yang kedua berkata, “Oh, ia juga mengajarkan bahwa setiap orang yang menolak Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat akan masuk neraka.” Lalu yang pertama bertanya, “Jadi apa bedanya?” Yang kedua menjawab, “Yang pertama mengatakannya dengan nada gembira; yang kedua mengatakannya dengan air mata berlinang.”

 

P: Dalam Yes 16:14, mengapa “orang upahan” disebutkan di sini?

J: Seorang pelayan upahan dibayar untuk terikat kontrak selama jangka waktu tertentu. Tentu saja, pekerja upahan tidak terlalu didorong oleh kasih kepada keluarga majikannya, oleh kesetiaan, atau oleh paksaan, melainkan oleh keuntungan uang. Moab secara tegas disebut hanya sebagai seorang pekerja upahan. Mereka akan memihak mana pun yang menurut mereka paling menguntungkan bagi diri mereka sendiri.

   Orang Moab mengirim sejumlah besar anak domba ke Yerusalem sebagai hadiah untuk membujuk orang Israel agar melindungi para pengungsi mereka. Apakah itu karena kasih dan kekaguman mereka kepada Yehuda? Tidak, mengingat berabad-abad mereka berperang melawan Israel dan Yehuda. Hizkia dapat melihat maksud mereka yang sebenarnya.

 

P: Dalam Yes 17:1-3, apa yang sebenarnya terjadi pada Damaskus dan kota-kota Siria?

J: Yesaya hidup untuk waktu yang lama, dan ayat ini mungkin telah ditulis sebelum 733 SM, atau yang lain sebelum sampai 720 SM. Berikut adalah beberapa sejarah sampai saat itu.

841 dan 838 SM. Shalmaneser orang Asyur menyerbu Aram (Suriah modern) dengan banyak orang, tapi ia tidak mampu menaklukkan Damaskus.

807-806 SM. Sementara orang-orang Asyur sibuk memerangi orang-orang Mannaea/Armenia, Damaskus menyerang Israel dalam 2 Raja-raja 10:32.
805-802 SM. Asiria Adad-nirari III mengepung Damaskus.
796 SM. Orang-orang Asyur mengepung Damaskus dan pergi setelah Damaskus membayar upeti berat.
Tahun 735 SM. Damaskus, Tirus, dan Israel menggabungkan kekuatan melawan Asyur, dan berusaha untuk memaksa Yehuda untuk bergabung dengan mereka.
733-732 SM. Tiglat Pileser III menghancurkan semua kota di Suriah dan Damaskus menangkap, membunuh Raja Radyan. Jumlahnya ini 591 kota menurut Annals orang Asyur.
720 SM. Damaskus dan beberapa kota lainnya bergabung dengan Hamat, yang tidak pernah ditaklukkan oleh Bangsa Asyur, dalam pemberontakan. Sargon II menghancurkan pemberontakan di Qarqar.

711 SM. Sama seperti Sargon yang memindahkan orang lain ke dalam Israel, Sargon menetap di tempat buangan dari kota-kota Papa, Lullukna, dan tempat-tempat lain di Damaskus.

 

P: Dalam Yes 17:5-6, apa yang penting tentang Lembah Refaim?

J: Lembah itu luas, subur, dan terletak tepat di sebelah barat daya Yerusalem ke arah Betlehem. Daud dua kali mengalahkan orang Filistin di sana dalam 2 Samuel 5:17-25. Lembah Refaim adalah sumber gandum yang utama bagi Yerusalem. Bayangkan perasaan penduduk Yerusalem ketika sumber penghidupan yang utama itu dikuasai musuh.

 

P: Dalam Yes 17:10-11, mengapa “stek pokok anggur asing” disebutkan?

J: Ini mungkin sindiran terhadap penyembahan dewa Aram/Siria/Babel, Adonis, yang dikaitkan dengan musim semi dan pertumbuhan baru.

 

P: Dalam Yes 17:10, apa alasan beberapa orang melupakan Juru Selamat mereka?

J: Orang terkadang memiliki suatu memori yang pendek waktunya datang untuk berterima kasih. Mereka dapat melupakan Juru Selamat mereka paling sedikit dalam lima cara.

Kebanggaan akan diri sendiri dapat membuat orang lupa bahwa mereka butuh penyelamatan.

Waktu adalah penting disisihkan untuk Tuhan.

Kekhawatiran akan dunia ini meredam pengabdian mereka bagi Tuhan.

Dosa menahan mereka dari menikmati akan kebaikan Tuhan.

Takut atas penganiayaan, atau kehilangan pekerjaan atau harga diri.

   Yesaya 17:10-11 mengatakan bahwa karena mereka lupa akan Tuhan sebagai Juruselamat mereka, Tuhan akan "mengingat" untuk menahan berkat dari mereka. Hagai 1:2-11 juga menyebutkan bagaimana orang-orang membangun rumah berpanel mereka sendiri, melupakan rumah Tuhan, dan Tuhan "membantu mereka dengan mengingat" dengan menahan kesejahteraan dari mereka.

 

P: Dalam Yes 17:11, bagaimana seharusnya kita menanggapi ketika hal-hal yang baik hilang untuk selamanya?

J: Sesuatu dapat hilang karena banyak alasan, tetapi dalam kasus ini kesempatan mereka untuk damai sejahtera dan kemakmuran hilang karena mereka melupakan Allah yang menyelamatkan. Daripada membuang-buang waktu untuk (pada dasarnya) meratapi apa yang seharusnya bisa terjadi, bertobatlah (jika perlu), pelajarilah apa yang Allah kehendaki untuk Anda lakukan sekarang, lalu taatilah Allah. Kekayaan Anda di bumi, dan hidup Anda di bumi, cepat atau lambat akan lenyap; pertanyaannya bukan “jika” tetapi “kapan”. Jadi kasihilah, taatilah, dan muliakanlah Allah sebisa mungkin dalam keadaan dan musim kehidupan yang sedang Anda jalani.

 

P: Dalam Yes 18:1-2, apa yang penting tentang Etiopia di sini?

J: Kata Ibraninya adalah “Kush”, dan kerajaan Etiopia pada masa itu tidak hanya mencakup Etiopia, tetapi juga wilayah-wilayah yang mereka taklukkan di Sudan dan Somalia. Etiopia tidak sering disebutkan di dalam Alkitab, tetapi negeri itu menonjol pada masa ini karena mereka memerintah sebagian besar Mesir dan mengirim utusan kepada Hizkia. Belalang-belalang datang ke utara dari Etiopia; itulah sebabnya negeri itu disebut “negeri kepak sayap”. Seperti belalang, tentara qore (=raja) Etiopia, Piye/Piankhi, menaklukkan Mesir bagian selatan pada tahun 715 SM sampai ke Delta Sungai Nil. Penggantinya, qore Etiopia Syabaka/Sabako, mengirim utusan kepada Yehuda untuk meminta bantuan Hizkia melawan orang Asyur pada tahun 705 SM. Etiopia menjadi duri dalam daging bagi Asyur pada masa qore Tirhaka/Taharqa, yang memerintah tahun 690-664 SM, dan dikenal oleh para sejarawan Manetho, Strabo, dan Megasthenes.

   Ada negeri lain yang [membingungkan] juga disebut Kush, di sebelah timur Babel, tetapi ungkapan “yang negerinya dibelah oleh sungai-sungai” jelas merujuk kepada Etiopia, bukan Kush di sebelah timur Babel.

 

P: Dalam Yes 18:5, seharusnya “buah anggur mentah” atau “bunga” di sini?

J: Masalahnya, para ahli tidak yakin akan arti kata Ibrani yang jarang dipakai ini. Bagaimanapun juga, karena prosesnya berlangsung dari bunga ke buah anggur muda lalu ke buah anggur matang, pesannya sama: Tuhan adalah penuai yang memanen buah anggur dan meninggalkannya bagi burung-burung dan binatang-binatang lain. Panen yang telah diusahakan dengan susah payah oleh para petani akan dibinasakan sebelum menghasilkan buah.

   Kadang-kadang ketika orang-orang yang memberontak terhadap Allah berusaha mencapai sesuatu dengan kekuatan sendiri, Allah membiarkan mereka berhasil untuk sementara waktu, tetapi pada akhirnya keberhasilan dan manfaatnya diambil. Sebagai contoh yang menyedihkan, ketika Muhammad Ali mulai menderita penyakit Parkinson, ia berkata bahwa semua trofi tinjunya kini tidak berarti apa-apa baginya. Contoh menyedihkan yang kedua adalah bahwa setelah Bernie Madoff meraup jutaan dolar melalui skema Ponzi yang menipu para pelaku keuangan, salah satu anaknya bunuh diri, dan Bernie meninggal di penjara pada tahun 2021. Saya yakin, jika menengok ke belakang, kebebasannya dan nyawa anaknya tidak sebanding dengan harta yang ia peroleh secara curang.

 

P: Dalam Yes 19:2-3, kapan perang sipil ini diantara orang Mesir terjadi?

J: Orang-orang Libya dari dinasti yang ke 22 (945-712 SM) berperang melawan baik orang-orang Nubia / Etiopia dari dinasti yang ke 25 (770-712 SM), orang pribumi Saite Mesir dari Dinasti yang ke 24 (724-712 SM) serta berbagai penguasa dari apa yang kita sebut Dinasti yang ke 23 (tahun 828-712 SM)

 

P: Dalam Yes 19:4-10, kapan Sungai Nil dan sungai lainnya mengering?

J: Mesir bergantung pada Sungai Nil untuk bertahan hidup, dan ayat ini mengatakan darah kehidupan orang Mesir itu akan mengering. Hal ini berlaku setidaknya dalam tiga cara.
Setiap tahun, aliran Sungai Nil besar berasal dari hujan di pusat Afrika Timur yang mengaliri Danau Victoria. Kurang hujan di Timur Afrika Tengah akan berarti tahun kelaparan untuk Mesir.

Jangka panjang, tanah Mesir dan Sahara telah menjadi lebih kering.

Metaforis, kekuatan politik Mesir akan sangat menurun.

 

P: Dalam Yes 19:16-17, mengapa Mesir akan “dipermalukan” di sini?

J: Pertama-tama, marilah kita mengajukan pertanyaan lain yang berkaitan. Apakah Anda akan mengatakan bahwa Mesir itu “kuno”? Mesir sebagai sebuah negara sudah ada sejak Firaun Zoser/Djoser, sekitar tahun 3000 SM. Karena Mesir sudah kuno pada zaman Musa (1447 SM), sebutan apa yang akan Anda berikan sekarang? Mungkin Anda akan mengatakan “sangat, sangat kuno”, atau istilah yang lebih baik adalah “arkais”, yaitu kuno sejak zaman kuno. Garis keturunan para Firaun jarang terputus, tetapi hal ini berubah pada zaman Yesaya, ketika mereka berada di bawah kekuasaan asing, yang dapat dianggap sebagai aib.

  Tetapi salah satu alasan pentingnya Mesir dalam kitab Yesaya, sehingga dua pasal dikhususkan untuknya di sini, adalah bahwa Firaun dari Mesir (yang sebenarnya adalah raja/qore Etiopia) telah mengirim utusan kepada Hizkia untuk bersekutu melawan orang Asyur. Hal itu tampak seperti kesempatan besar bagi Yehuda, tetapi seperti yang tersirat dalam perkataan Yesaya, sebenarnya itu akan menjadi jebakan yang bodoh. Ada dua pemberontakan melawan orang Asyur, dan Mesir menjanjikan dukungan untuk keduanya. Pemberontakan itu terjadi pada tahun 713-711 SM yang berpusat di sekitar Asdod, dan pada tahun 705-701 SM. Dalam kedua pemberontakan itu, Mesir mengingkari janjinya untuk membantu. Bahkan, ketika Raja Yamani dari Asdod melarikan diri dari Asdod ke Mesir pada tahun 711 SM, orang Asyur mengancam Mesir jika mereka tidak menyerahkan Yamani kepada orang Asyur, maka Mesir menyerah dan melakukannya.

   Ketika orang Asyur benar-benar mengepung Yerusalem, orang Mesir mengirim tentara untuk membantu Yehuda melawan Sanherib. Namun, orang Asyur mengalahkan tentara Mesir itu di Elteke, di sebelah utara Asdod.

 

P: Dalam Yes 19:17, kapan dan bagaimana tanah Yehuda meneror terhadap Mesir?

J: Orang Asyur, Babel, Persia, Alexander dari Makedonia, Dinasti Seleukus, orang-orang Muslim, dan Turki, semua menaklukkan Mesir dengan melalui Palestina. Bangsa Israel juga berperang melawan Mesir, meskipun tidak menaklukkannya.

 

P: Dalam Yes 19:18, kapan lima kota Mesir berbicara di dalam bahasa Kanaan?

J: Pertama, tidak mengatakan mereka akan berbicara "Canaanitish", melainkan bahasa yang diucapkan di Kanaan.

   Setelah jatuhnya Yerusalem, banyak orang Yahudi melarikan diri ke Mesir. Bahkan, di bawah Bangsa Persia, benteng utama di Elephantine di Mesir selatan dijaga oleh tentara bayaran Yahudi.
   Selama masa gereja mula-mula, tradisi mengatakan Mark adalah salah satu yang pertama untuk mewartakan Injil di Mesir. Dia dan orang Kristen lainnya sukses hingga Alexandria di Mesir, menjadi salah satu dari empat pusat utama Kristen, setidaknya sama pentingnya dengan Yerusalem.

 

P: Dalam Yes 19:18, yang manakah kota yang disebut sebagai kota kehancuran?

J: Beberapa manuskrip mengatakan "kota matahari”, karena kata Ibrani untuk kerusakan adalah hampir sama dengan kata bagi Sun. Heliopolis, atau kota matahari, kemungkinan besar adalah kota yang disebut di sini.

 

P: Dalam Yes 19:19, kapankah di sana terdapat sebuah mezbah bagi TUHAN di Mesir Tengah?

J: ayat ini memprediksi satu atau kedua hal berikut:
Sebelum masa Yesus, banyak orang Yahudi yang pindah ke Mesir dan Yudaisme dipraktekkan di sana, termasuk beberapa orang Yahudi yang menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Yunani.

Setelah kebangkitan Yesus, Mesir, Yerusalem, dan Antiokhia di Siria adalah tiga pusat utama agama Kristen selama beberapa waktu.

 

P: Dalam Yes 19:20, seberapa besar seorang juru selamat menyelamatkan Mesir?

J: Ini bisa dilakukan dengan dua cara.

Spiritual, setelah masa Kristus, Mesir merupakan pusat kekristenan.

Secara politis, orang Mesir menyambut dengan sukacita Alexander dari Makedonia. Mereka memandang dirinya sebagai seorang pembebas yang ramah, membebaskan Mesir dari kekuasaan Persia.

 

P: Dalam Yes 19:22, kapan Tuhan memukul Mesir, dan kapan Tuhan menyembuhkannya?

J: Di Mesir masa lalu telah diperintah oleh orang asing (Hyksos, Libya, Nubia, dll) Namun Mesir selalu menjadi suatu negara yang merdeka, bukan sebagai subyek bangs. Itu akan berubah ketika Nebukadnezar menaklukkan Mesir. Orang Persia juga akan menaklukkan Mesir, meskipun Mesir melakukan pemberontakam dalam beberapa kali di bawah kekuasaan Bangsa Persia.

 

P: Dalam Yes 19:23, kapan jalan raya antara Mesir dan Asyur dibangun?

J: Pada waktu Yesaya, akan terlihat luar biasa bahwa Mesir menginginkan perjalanan yang damai ke Asyur dan sebaliknya. Mesir dan Asyur keduanya di bawah Kerajaan Persia, meskipun Mesir sering memberontak. Mereka berdua bersama di bawah kekuasaan Alexander dari Makedonia, dan oleh zaman Romawi ada jalan yang sangat baik yang menghubungkan sebagian besar Timur Tengah kuno.

 

P: Dalam Yes 20:2-3, mengapa Tuhan memerintah Yesaya untuk berjalan di sekitar tanpa pakaian? (Muslim Ahmad Deedat mengangkat masalah hal ini.)

J: Pertama-tama, Yesaya hidup dalam budaya sendiri, bukan budaya kita. Kedua, kata Ibrani yang digunakan di sini adalah sering digunakan oleh laki-laki yang hanya berpakaian jubah.

 

P: Dalam Yes 21:1-10, apa struktur ucapan ilahi ini?

J: Ini adalah sebuah kiasmus, bentuk puisi Ibrani yang umum.

21:1b-2a Penglihatan yang diterima

- 21:2b Penglihatan tentang akhir

- - 21:3-4 Pemandangan yang mengerikan

- - 21:5 Pemandangan pesta

- 21:6-9 Akhir itu terjadi

21:10 Penglihatan itu diberitakan

 

P: Dalam Yes 21:1, apakah “padang gurun di tepi laut” itu, padahal tidak ada laut di dekat Babel?

J: Tidak ada laut atau pohon yang tumbuh secara alami di dekat Babel, yang terletak sekitar 480 km dari Teluk Persia. Ini adalah nama yang diberikan orang Asyur bagi Babilonia, karena dari Babel (di Irak bagian tengah) sampai ke laut, di Irak dan Kuwait, semuanya akan menjadi padang gurun yang datar dan tanpa pohon seandainya tidak ada irigasi.

 

P: Dalam Yes 21:5, kenapa perisai "yang diurapi" terlebih dulu?

J: Ini mengacu pada meletakkan minyak pada perisai agar tidak berkarat. Ini juga akan membuat perisai tampak lebih baik, karena minyak itu akan membuatnya bersinar.

 

P: Dalam Yes 21:7,apakah penunggang "keledai" Yesus, dan pengendara pada "unta" Mohammed, karena beberapa klaim Muslim?

J: Tidak. Tiga hal untuk dipertimbangkan dalam jawabannya.
1. Ini adalah para utusan yang pada waktu itu datang untuk melaporkan bahwa Babel telah jatuh. Makna hanya istimewa adalah bahwa mungkin para penunggang unta dapat merupakan pramuka, penunggang keledai mungkin warga sipil, dan mungkin para pengunggang kuda adalah orang militer.

2. Orang Midian yang jahat juga menunggang unta, tetapi hal ini hanya tidak relevan seperti berbicara tentang Muhammad di sini.
3. Akhirnya, ada para pengendara unta (plural), bahkan jika satu adalah Muhammad, ini berarti bahwa ada pengendara unta yang lain akan datang setelah dia.
Tidak ada gunanya mencoba "menyingkirkan nyamuk dan menelan unta" untuk mencoba menggunakan ayat ini untuk menunjukkan konsistensi dengan Islam jika ada begitu banyak dalam Alkitab yang berlawanan dengan Islam, seperti Tuhan Bapa, Tritunggal, diselamatkan oleh kasih karunia, Roh Kudus, dll.

 

P: Dalam Yes 21:11, mengapa kata ini diterjemahkan sebagai Duma atau Edom?

J: Naskah-naskah Masoret menyebut Duma, yaitu sebuah kota di Edom yang juga berarti kesunyian dalam bahasa Ibrani. Septuaginta menyebut “Edom”. Selain itu, Udumu/Udumai adalah kata Akkad untuk Edom.

   Bagaimanapun juga, istilah “Seir” dalam semua naskah berarti tanah Edom. Yang membuat persoalannya lebih rumit adalah bahwa ada juga sebuah oasis di Arab yang bernama Dumat al-Jandal. Namun, Duma dalam Yesaya 21:11 terletak di Seir/Edom, yang keduanya sama, menurut Kejadian 32:3. Kemudian orang Edom pindah ke barat, ke Yehuda bagian selatan; daerah itu disebut Idumea.

 

P: Dalam Yes 21:13,16-17, di manakah Dedan, Tema, dan Kedar?

J: Ketiga tempat itu berada di bagian barat laut Arab Saudi masa kini, dekat dengan Edom. Tema (sekarang Tayma) adalah sebuah oasis di antara orang Dedan di sebelah utara dan orang Kedar, yang terkenal sebagai pemanah, di sebelah selatan. Sargon II dari Asyur mengalahkan banyak suku Arab pada tahun 715 SM. Raja sesudahnya, Sanherib, disebut “raja orang Arab dan orang Asyur” dalam History karya Herodotus 2.141. Lihat juga Antiquities of the Jews karya Yosefus 10.1.4.

 

P: Dalam Yes 21:13, apakah frase "beban atas Arab" berarti "Tuhan telah mengenakan pada orang Arab, kewajiban untuk menyampaikan Pesan-Nya kepada umat manusia" sebagai klaim Muslim Ahmad Deedat?

J: Kedengarannya seperti Deedat yang mengatakan bahwa Alkitab mengatakan ada beban aras Arab yang tidak ada pada pihak lain. Mari kita lihat. Yesaya menyebutkan.

"Beban atas Babel" (Yesaya 13:1).

"Beban atas Moab" (Yesaya 15:1).

"Beban atas Damaskus" (Yesaya 17:1).
"Beban atas Mesir" (Yesaya 19:1).

"Beban atas Padang Gurun oleh Laut" (Yesaya 21:1).

"Beban atas Duma" [di Edom] (Yesaya 21:11)
"Beban atas Arab" (Yesaya 21:13)
"Beban atas Lembah Visi" [tentang Yerusalem] (Yesaya 22:1).
"Beban atas Tirus" (Yesaya 23:1)
Kata Ibrani untuk "beban" merupakan sinonim untuk bernubuat, ketika Yesaya bernubuat tentang tempat-tempat ini. Sepertinya "tidak biasa", untuk menggunakan dengan kata yang baik, bahwa Deedat akan membuat suatu pokok tentang Yesaya 21:13 dan bahkan tidak membawa semua ayat-ayat lain.

 

P: Dalam Yes 21:16, apa arti “dalam setahun, seperti tahun-tahun orang upahan”?

J: Sebagaimana seorang pekerja yang diupah untuk setahun tidak akan bekerja satu hari pun lebih lama (dengan cuma-cuma), demikian pula hal ini akan digenapi sebelum genap satu tahun.

 

P: Apakah Yes 21:13-17 dan Yes 42:10-11 merujuk pada Pertempuran Badar, di mana [kata orang] Pasukan Muslim bersenjata minim secara ajaib mengalahkan orang-orang perkasa dari Kedar [kata orang] (orang Quraisy) dari Mekah?

J: Ini adalah pemikiran kahyalan tentang Alkitab. Pada Pertempuran Badar pada 624 AD (AH 2), 300 atau 328 Muslim membunuh 70 orang Mekah dan menangkap 70 lebih sedangkan kehilangan 14 dari mereka sendiri. Ini adalah sebuah kemenangan, tetapi tidak ajaib atas perintah Yosua, atau pemisahan Laut Merah oleh Musa. Aku tidak tahu di mana dia mendapatkan ide unta Madinah-penyerang yang sakit-bersenjata. Lihat Sahih Muslim vol.3 no.4394 (hal.975-976), Sahih Muslim vol.3 no.4341 hal.951 vol.3 no.4360 hal.960-961 (17 Ramadan, 2 AH) Bukhari vol.5 buku 59 no.462 (hal.323); Bukhari vol.4: 324 hal.206; Bukhari vol.5 buku 59 no.292 hal.201.
   Sekarang lihat lagi pada Yesaya 21:16,17 lagi, ia mengatakan bahwa dalam satu tahun, yang selamat dari para pemanah, para prajurit dari Kedar, akan sedikit. Satu tahun setelah Badar, orang Mekah tidak ditaklukkan, apalagi dihapuskan. Sebaliknya, ini mengacu pada Asyur yang pada waktu Yesaya hidup menyerang suku-suku Arab utara pada 715 SM.

 

P: Dalam Yes 21:16-17, kapan nubuat dari Kedar ini terpenuhi?

J: Kedar adalah suku yang terkenal di utara Saudi Mekkah, dan Asyur dan Babel akan mencoba untuk mengontrol wilayah Saudi juga. Sargon II mengobarkan kampanye melawan suku-suku Arab utara pada 715 SM.

 

P: Dalam Yes 22:1-3,13, mengapa Allah menghajar Yerusalem di sini?

J: Ini karena dosa yang berbeda dari yang disebutkan sebelumnya. Dengan segala malapetaka yang menimpa bangsa-bangsa lain ini, penduduk Yerusalem dengan tidak berperasaan hanya peduli bahwa mereka telah luput. Ketika seharusnya mereka memikirkan pertobatan setelah semua malapetaka ini, mereka justru berpesta. Sebagian orang berpendapat bahwa mereka mungkin juga sedang merayakan persekutuan mereka dengan Babel.

   William Booth (meninggal tahun 1912), yang bersama istrinya, Catherine, mendirikan Bala Keselamatan, bermimpi pada suatu malam. Ia memimpikan laut yang diombang-ambingkan badai, dan orang-orang yang tenggelam di dalamnya, menadahkan tangan dan berteriak minta tolong. Ia memimpikan sebuah perahu besar yang datar di laut itu, dengan orang-orang yang berpesta dan menari di atasnya. Sesekali seseorang di perahu itu menarik seseorang keluar dari air, tetapi secara keseluruhan mereka terus saja berpesta sementara orang-orang di sekitar mereka tenggelam. Demikian pula, William Booth juga berkata secara nubuat, “Bahaya-bahaya utama yang akan dihadapi abad yang akan datang adalah agama tanpa Roh Kudus, kekristenan tanpa Kristus, pengampunan tanpa pertobatan, keselamatan tanpa kelahiran baru, politik tanpa Allah, dan surga tanpa neraka.”

 

P: Dalam Yes 22:2, kota manakah yang dirujuk di sini?

J: Ini adalah Yerusalem, karena ini disebut kota Daud dalam Yesaya 22:9.

 

P: Dalam Yes 22:5, apakah lembah penglihatan itu?

J: Ini adalah permainan kata, karena Lembah Hinom, yang juga disebut Gehena, di sebelah barat daya Yerusalem, adalah tempat mereka membuang sampah.

 

P: Dalam Yes 22:13, apa konteks pernyataan ini, "Mari kita makan dan minum, karena besok kita akan mati"?

J: Ini berarti mereka sudah melewati garis putus asa. Begitu mereka melihat kehancuran mereka adalah suatu yang pasti, dan sehingga mereka berpikir untuk mengangkat semangat, karena mereka semua akan mati sebentar lagi.

 

P: Dalam Yes 22:15-19, apa kesalahan Sebna sehingga ia disebut secara khusus?

J: Di sini Sebna adalah seorang pejabat di bawah Hizkia yang bertanggung jawab atas keluarga raja. Tampaknya ia adalah salah satu tokoh utama yang mendesak Hizkia untuk memberontak terhadap Asyur. Kemudian Sebna dan Elyakim, bersama Yoah, adalah tiga orang yang diutus untuk berunding dengan Sanherib dalam 2 Raja-raja 18:18,26,37; 19:2; Yesaya 36:3,11,22; 37:2. Sebna memiliki kedudukan tinggi sebagai kepala istana dalam Yesaya 22:15-19. Namun, dalam Yesaya 36:3,22, yang mungkin ditulis dua tahun kemudian, Sebna hanyalah seorang panitera, dan Elyakim menjadi kepala istana.

 

P: Dalam Yes 22:16, apa yang salah dengan Sebna membuat kuburan untuk dirinya sendiri?

J: Banyak yang salah, karena ia menggunakan uang dari kas umum untuk melakukannya.

 

P: Dalam Yes 22:16, dengan cara apa saja orang-orang percaya masa kini dapat membangun warisan bagi diri mereka sendiri, padahal seharusnya mereka menuai dan memuridkan bagi Kerajaan Allah?

J: Kadang-kadang orang bisa lebih peduli akan keberhasilan materi mereka sendiri daripada akan Kerajaan Allah. Adalah baik meninggalkan warisan bagi anak-anak dan cucu-cucu Anda (Amsal 13:22), tetapi seseorang bisa begitu sibuk untuk meninggalkan warisan sebesar mungkin sehingga ia kehilangan fokus pada Kerajaan Allah. Kadang-kadang mereka bisa begitu peduli akan kesehatan mereka sendiri, atau kesehatan orang-orang yang mereka kasihi, sehingga mereka tidak lagi memperhatikan orang-orang yang datang kepada Tuhan. Bapa, kami berdoa agar Engkau menolong kami melihat ketika kami melakukan hal itu, dan agar Engkau memberi kami hati yang bertobat.

 

P: Dalam Yes 22:20-25, mengapa Elyakim akan dipatahkan?

J: Para ahli berbeda pendapat; ada dua pandangan.

a) Bagi sebagian orang, Yesaya 22:24 menunjukkan bahwa Elyakim melakukan nepotisme, dengan menempatkan keluarganya pada jabatan-jabatan di bawahnya.

b) Ayat itu tidak mengatakan bahwa Elyakim melakukan sesuatu yang sangat salah. Ayat itu hanya menubuatkan bahwa dalam peperangan melawan orang Asyur dan Babel, ia dan keluarganya akan dirugikan.

 

P: Merujuk pada apakah Yes 22:25?

J: "pasak" adalah Elyakim bin Hilkia sesuai dengan Yesaya 22:20. Patok akan menjadi kursi kehormatan untuk rumah ayahnya. Namun Yesaya 22:25 menubuatkan bahwa pasak akan memberikan jalan, dan beban tergantung pada itu akan turun. Elyakim itu terombang-ambing oleh nepotisme, atau menggunakan posisinya sebagai sebuah "sistem pemeliharaan" yang lebih cenderung untuk keluarganya sebagai teman.
   Sebagai alternative pergeseran pasak bisa merujuk ke rumah Elyakim yang jatuh dari posisinya, ketika sebagian besar orang diangkut ke pembuangan.
   Akhirnya, kedua pandangan tersebut dapat dikombinasikan.

 

P: Dalam Yes 23:1-13, apa struktur pasal ini?

J: Ini adalah dua kiasmus yang sangat mirip.

Yes 23:1-7 Ratapan atas kehancuran

 . Yes 23:1-3 Merataplah lalu diamlah, hai Tirus, bersama Tarsis dan Siprus

 . . Yes 23:4-5 Mendapat malulah, hai Sidon

 . Yes 23:6-7 Menyeberanglah ke Tarsis dan ke tepi pantai, hai Tirus

Yes 23:8-13 Ketetapan-ketetapan Allah di balik semua ini

 . Yes 23:8-9 Tuhan telah menetapkannya atas Tirus

 . . Yes 23:10-12b Luapkanlah: Tuhan telah menetapkannya atas puteri Sidon

 . Yes 23:12c-13 Lihatlah: bangsamu akan pergi ke Siprus, Kasdim [Babel], Asyur, dan Tarsis

Yes 23:14-18 Bagian selebihnya dari pasal ini adalah prosa, bukan puisi.

 

P: Dalam Yes 23:1-18, mengapa kota Tirus mendapat perhatian khusus?

J: Nubuat-nubuat lain ditujukan kepada negeri-negeri, seperti Moab dan Aram. Tetapi Babel dan Tirus pada mulanya hanyalah kota-kota yang sangat kuat dan membentuk kerajaan-kerajaan. Sebuah kerajaan militer ingin memerangi kerajaan-kerajaan militer lainnya. Tetapi sebuah kerajaan dagang akan lebih cenderung ingin berdagang dengan kerajaan-kerajaan lain daripada berperang.

   Tirus adalah kota kuno; para arkeolog mengatakan bahwa kota itu didirikan pada tahun 2750/2700 SM, menurut Herodotus, oleh para pendatang dari Sidon. Abraham hidup sekitar tahun 2000 SM.

Tirus dan Israel kemudian menjadi sahabat baik dan mitra dagang. Raja Hiram dari Tirus menjual kayu kepada Salomo untuk bait suci dalam 1 Raja-raja 5:1,7-12 dan menyediakan pelaut untuk armada Salomo dalam 1 Raja-raja 9:26-27.

   Seperti Roma, Venesia, dan Genoa di kemudian hari, kota Fenisia Tirus memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap sejarah dunia. Tirus adalah “kota anak” dari Sidon (Sidon adalah anak Kanaan dalam Kejadian 10:15), tetapi orang Asyur hampir menghancurkan Sidon. Tirus dibangun di sebuah pulau di lepas pantai Libanon masa kini. Ketika orang Asyur dan Babel mengepung Tirus tanpa hasil, sebagian besar penduduk Tirus seolah-olah “lenyap”. Sekarang kita tahu bahwa mereka bermigrasi ke Pulau Siprus (Kitim dalam Kejadian 10:4) dan ke daerah yang disebut “Pantai Elissa”, nama seorang ratu. Dalam kedua kasus itu mereka berbaur dengan penduduk setempat. Pantai Elissa kini adalah Tunisia dan Aljazair bagian utara. Di sana mereka mendirikan kota Kartago dan Kerajaan Kartago. Kartago menjadi sebuah kerajaan, dan meskipun terutama merupakan kerajaan dagang, secara militer ia mengusir orang Yunani dari Spanyol dan Sisilia, dan hampir mengalahkan Roma dalam Perang Punisia. Meskipun kita tidak dapat memastikannya, “Elisa” dalam Kejadian 10:4 mungkin adalah Pantai Elissa.

   Tarsis (disebutkan dalam Kejadian 10:4 dan Yeremia 10:9; mungkin Tartessos di barat daya Spanyol) adalah kota tambang perak yang penting di Spanyol di bawah kendali orang Fenisia/Kartago. Kota ini terletak di ujung barat wilayah Laut Tengah dan mungkin merupakan tempat yang hendak dituju Yunus dalam pelariannya.

 

P: Dalam Yes 23:1-18, apa perbedaan orang Fenisia dengan bangsa-bangsa lain yang disebutkan sebelumnya?

J: Bangsa-bangsa lain ditegur karena kejahatan mereka, termasuk penaklukan mereka yang kejam. Orang Fenisia, yang lebih peduli untuk menjadi kaya melalui perdagangan daripada melalui penaklukan, ditegur karena kejahatan mereka dan kesombongan mereka atas kekayaan mereka. Agama mereka mencakup pengorbanan manusia, tetapi mungkin tidak semenonjol pada orang Kanaan.

 

P: Dalam Yes 23:1,6,10,14, bagaimana Tarsis terkait dengan Tirus?

J: Fenisia Tarsis didirikan di Spanyol yang jauh, barat dari Gibraltar, pada abad kesembilan atau kesepuluh SM.

 

P: Dalam Yes 23:2,4, mengapa Sidon [Zidon] disebutkan dalam kaitannya dengan Tirus?

J: Kota-kota Tirus dan Sidon hanya kira-kira 25 mil, dan warganegara Sidon ditemukan di kota Tirus.

 

P: Dalam Yes 23:8, apa arti “kota yang memahkotai” atau “pemberi mahkota”?

J: Berbagai kota dalam “Kerajaan Fenisia” sebenarnya semuanya merdeka dengan raja masing-masing, tetapi tampaknya Tirus dapat sangat memengaruhi siapa yang akan menjadi raja.

 

P: Dalam Yesaya 23:15-17, kapankah penangkaran tujuh puluh tahun Tirus?

J: Kota Tirus berkembang pesat pada perdagangan, dan Asyur tidak mengizinkan kota Tirus untuk terlibat dalam aktivitas bisnis mulai sekitar 701 SM, ketika Asyur Usse ditangkap dekat Tirus. Hal ini berakhir ketika kontrol Asyur tentang Levant berakhir, sekitar 630 SM
   Carthage telah ditemukan 815/814 SM, dan orang-orang Tirus hanya bisa pergi ke sana, Sidon, atau kota-kota Fenisia lain untuk berdagang.

 

P: Apa struktur Yes 24:1-23?

J: Pasal ini dapat dilihat sebagai sebuah kiasmus.

Yesaya 24:1-7a menceritakan apa yang akan Allah lakukan

 . Yesaya 24:7b-13 menceritakan ratapan orang-orang yang dahulu “bersukaria”

 . . Yesaya 24:14-16a menceritakan tanggapan para penyembah Allah

. Yesaya 24:16b-18d menceritakan kepanikan orang-orang fasik

Yesaya 24:18e-23 menceritakan kebinasaan yang tak terelakkan dari penghakiman Allah

 

P: Dalam Yesaya 24:1-4, kapankah bumi (atau tanah) akan menjadi kosong?

J: Yesaya 24-27 telah disebut "Little Wahyu" karena tiga bab membahas akhir zaman. Pada akhirnya, Tuhan akan membawa kehancuran ke seluruh permukaan bumi.

 

P: Dalam Yesaya 24:5, karena orang-orang mengubah peraturan, apakah ini artinya Perjanjian Lama akan rusak?

J: Tidak. Firman Tuhan berdiri tegak di Surga (Mazmur 119:89,91,144,160; 1 Petrus 1:25) dan firman Tuhan tidak akan menyimpang dari mulut umat Tuhan di bumi (Yesaya 59:21). Firman Tuhan tidak kembali kepada-Nya (Yesaya 55:11).
   Namun dalam Yosua 1:8, Tuhan memerintahkan Yosua untuk tidak membiarkan kata-kata Hukum Tuhan berangkat dari mulut Yosua. Oleh karena itu, sementara Tuhan menjamin bahwa firman-Nya tidak akan menyimpang dari mulut setiap orang, Yosua (dan setiap orang) memiliki tanggung jawab untuk tidak membiarkan firman Tuhan berangkat dari mulut mereka sendiri.
   Tuhan akan memastikan perkataan-Nya di bumi. Namun, beberapa orang bisa mengabaikan hukum-hukum Tuhan, membuat undang-undang mereka sendiri bertentangan dengan Tuhan. Kenyataan bahwa ada orang membuat undang-undang baru, tidak berarti hukum lama hilang.

 

P: Dalam Yesaya 24:10, yang manakah yang merupakan kota kebingungan?

J: Kota "rusak" bukan nama kota, tapi sebuah deskripsi dari suatu kota.
   Kota manakah ini? Berdasarkan paralel dengan Wahyu 18, dan fakta bahwa kedua bagian tersebut berbicara tentang akhir jaman, kota ini mungkin Babel dalam Wahyu.

 

P: Dalam Yes 24:14-16a, bagaimana kita memuji Allah di tengah badai?

J: Yesaya 24:1-13 berbicara tentang kehancuran yang dahsyat, tetapi bahkan di tengah Allah melaksanakan penghakiman-Nya, kita dapat menyatakan, “Datanglah, Tuhan Yesus!” Kita dapat bersyukur bahwa kita diluputkan dari murka Allah. Untuk hal-hal yang lebih kecil, seperti ketika Paulus dan Silas dipukuli dan dimasukkan ke dalam penjara Filipi dalam Kisah Para Rasul 16:22-34, mereka tetap bernyanyi bagi Allah pada tengah malam. Roma 8:28 menjanjikan bahwa segala sesuatu turut bekerja untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Allah. Jadi apa pun yang terjadi, kita dapat bernyanyi dan memuji, dengan takjub melihat bagaimana Allah akan memakai hal-hal yang buruk, bahkan bencana, untuk kemuliaan-Nya.

 

P: Dalam Yes 24:16b-20, dengan cara apa saja orang-orang saat ini tidak memiliki pengharapan?

J: Sebagian pelajar tidak memiliki harapan untuk mendapatkan karier yang baik.

Yang lain tidak memiliki harapan akan perubahan atau untuk keluar dari keadaan yang menyedihkan.

Yang lain tidak memiliki harapan akan perbaikan.

Yang lain tidak memiliki pengharapan; mereka yakin bahwa hal-hal yang paling mereka hargai akan menjadi semakin buruk.

Yang lain tidak memiliki harapan untuk memulihkan kerusakan fisik yang telah mereka timbulkan pada diri sendiri melalui narkoba, alkohol, dan nikotin.

   Satu hal yang sama-sama mereka miliki adalah bahwa mereka memandang keadaan mereka dan tidak memandang ke atas.

 

P: Dalam Yes 24:16b-20, bagaimana Anda memberitakan Injil kepada orang-orang yang tidak memiliki pengharapan, seperti banyak narapidana?

J: Mereka perlu memandang kepada Yesus, diselamatkan, dan melihat pengharapan yang pasti dan tidak dapat binasa yang mereka miliki di surga.

 

P: Dalam Yes 24:18, apakah “tingkap-tingkap di langit” itu?

J: Ungkapan yang sama dipakai dalam Kejadian 7:11 dan 8:2, ketika air bah pada zaman Nuh dimulai. Orang Ibrani kuno mungkin akan mengenali kesamaan ini.

 

P: Dalam Yes 24:21-22, kapan tentara langit dihukum?

J: Hal ini mengacu pada akhir jaman, dan bisa merujuk pada bagian paralel dalam Wahyu 12:7-12. Ini mungkin akhir dari penderitaan / awal milenium. Bagian ini dari Yesaya berkaitan dengan Milennium yang disebutkan dalam Wahyu 20:1-7.

 

P: Dalam Yes 24:23, bagaimana matahari dan bulan menjadi malu?

J: Ini adalah bahasa kiasan yang berarti bahwa mereka akan menjadi redup, seolah-olah mereka malu. Ini akan terjadi selama penderitaan, ketika orang akan memiliki alasan untuk menggantung kepala mereka karena malu untuk mengakui tangan Tuhan dalam cara yang lebih langsung daripada sebelumnya, namun masih menolak Tuhan.

 

P: Dalam Yes 25:1-27:6, apa keempat “gema” dari nyanyian perayaan ini?

J: Inilah keempat gema, atau bait nyanyian itu.

Yesaya 25:1-9 – Keselamatan bagi bangsa itu setelah kehancuran kota benteng

Yesaya 25:9-12 – Moab akan direndahkan. (Ayat 9 adalah peralihan.)

Yesaya 26 – Bangsa Yehuda akan dibangkitkan kembali

Yesaya 27 – TUHAN melindungi kebun anggur-Nya

   Pasal 25 sendiri seperti lukisan seorang seniman dengan warna-warna yang hidup.

Yesaya 25:1-5 adalah latar belakang yang gelap dan suram dari badai kehancuran yang mengerikan.

Yesaya 25:6-9 adalah hari cerah sesudahnya, dengan perjamuan yang mengundang semua orang yang ditebus, dan bahkan orang-orang mati akan datang ke perjamuan itu.

Yesaya 25:9-12 adalah penyingkiran orang-orang yang melawan Allah dan umat-Nya.

 

P: Dalam Yes 25:1-2, bagaimana hal ini menghancurkan "sesuatu yang mengagumkan"?

J: Memang benar bahwa kerusakan tidak pernah terlihat mengagumkan dengan yang telah menjadi hal yang dihancurkan; tanyakanlah kepada orang criminal mengenai penjatuhan hukuman. Namun, jika musuh yang akan membunuh Anda dihentikan, itu adalah hal yang bagus bagi Anda. kerusakan ini sebenarnya mengagumkan dalam dua cara.

Penghancuran musuh-musuh Yehuda adalah hal yang mengagumkan bagi Yehuda, karena ia bisa tenang ketika mereka yang ingin menyerangnya dihancurkan.

Pelaksanaan keadilan adalah hal yang mengagumkan, bahwa semua ketidakadilan besar yang telah dilakukan di bumi akhirnya akan diperbaiki.

 

P: Dalam Yes 25:6, apakah “anggur tua yang baik” (secara harfiah “anggur di atas endapannya”) itu?

J: Ini berarti anggur yang sudah lama disimpan, yang tampaknya lebih enak rasanya daripada “anggur baru” yang belum disimpan lama. Biasanya anggur itu mula-mula difermentasi lalu disimpan untuk waktu yang lama. Anggur itu disaring sebelum diminum sehingga lebih kuat dan juga jernih.

 

P: Dalam Yes 25:7b-8a, apakah selubung yang menutupi segala bangsa itu?

J: Istilah yang lebih tepat adalah “kain kafan”, seperti penutup bagi mayat. Gambaran di sini sangat mencolok; Allah akan menyingkirkan kain kafan maut yang menutupi manusia, dan mereka akan hidup kembali.

   Sebuah tafsiran (Keil-Delitzsch bagian 1 hlm. 440) menyatakan bahwa kain kafan dalam Yesaya 25:7 adalah kebutaan rohani, sedangkan Yesaya 25:8 adalah maut. Namun, tidak ada hal lain dalam Yesaya 25 tentang kebutaan, baik jasmani maupun rohani. Orang tidak mengenakan kain kafan karena mereka buta. Jadi, Yesaya 25:7 merujuk kepada kain kafan maut, sesuai dengan Yesaya 25:8.

 

P: Dalam Yes 25:11a, siapakah perenang dalam kiasan ini?

J: Secara tata bahasa ada tiga kemungkinan.

a) Perenang itu adalah Moab / orang fasik.

b) Perenang itu adalah Allah.

c) Hal itu tidak dinyatakan dalam bahasa Ibrani.

   Tetapi perenang itu berenang di dalam tumpukan atau kolam kotoran, jadi kedengarannya seperti Moab yang jahat, bukan Allah.

 

P: Dalam Yes 25:11a, bagaimana kiasan ini berlaku bagi sebagian orang saat ini?

J: Jika seseorang bermulut kotor, menjalani hidup yang kotor, dan memiliki “infeksi jiwa”, pandanglah itu sebagai orang yang berusaha berenang di dalam pupuk kandang. Tetapi betapapun menjijikkannya seseorang, Allah dapat menjangkau dan tetap mengasihinya sedemikian rupa sehingga Ia menariknya kepada diri-Nya dan membawa keselamatan kepadanya. Tetapi Allah tidak berhenti di situ. Ia juga membasuh dan membersihkannya, melalui pengudusan.

 

P: Dalam Yesaya 25:11 dan Yesaya 26:5, mengapa Tuhan begitu sungguh-sungguh merendahkan orang yang sombong?

J: Alkitab tidak mengatakan, tetapi setidaknya ada tiga alasan yang saling melengkapi.
Kemuliaan Tuhan: Tuhan menginginkan semua untuk memuliakan-Nya, dan manusia jatuh cenderung untuk memuliakan dirinya bukan Tuhan.
Demi mereka: Kadang-kadang seseorang perlu direndahkan, dan menempatkan telentang mereka, sebelum mereka melihat ke atas.
Demi lainnya: Terkadang ketika seseorang merendahkan atau disiplin, orang lain akan melihat dan belajar dari hukuman orang itu.

 

P: Dalam Yes 26:1-21, secara garis besar, apa yang dikatakan nyanyian ini tentang ibadah kita?

J: Yesaya 25:1 menggunakan orang pertama tunggal, “aku”, sedangkan Yesaya 26:1 menggunakan orang pertama jamak, “kita”. Meskipun ini terutama adalah nyanyian pujian, dan selanjutnya nyanyian syukur kepada Allah dan penguatan bagi orang lain, dalam ketiga segi itu ini adalah nyanyian perayaan. Ibadah dan kebaktian kita dapat disebut “kebaktian perayaan”. Meskipun ada waktunya untuk berdukacita, mengaku dosa-dosa kita, dan juga memohon pertolongan Allah, perayaan seharusnya menjadi fokus yang besar dalam ibadah.

 

P: Dalam Yesaya 26:3, bagaimana Tuhan membuat orang dalam damai yang sempurna ketika pikiran mereka sabar?

J: Tuhan tidak menghilangkan kesulitan kita, tetapi ia memberi kita kenyamanan, kekuatan, dan membantu untuk pergi melalui kesulitan-kesulitan. Ini terdengar mirip dengan Filipi 4:6-7, di mana kita tidak akan cemas tentang apa saja, tapi jika kita membuat permintaan kami dikenal Tuhan, maka damai Tuhan, yang melewati segala akal, akan memelihara hati dan pikiran kita.

 

P: Dalam Yesaya 26:7-8, bagaimana jalan tingkat benar dan halus?

J: Salah satu cara untuk memahami ayat-ayat ini adalah fokus pada jalan. Sebuah jalan yang baik adalah tingkatan sehingga tidak masuk dalam lingkaran atau memimpin jalan yang salah.
   Cara lain untuk memahami ayat-ayat ini adalah fokus pada orang-orang yang menemukan jalan untuk bepergian. Kita tahu di mana kita akan pergi dan cara bagaimana menuju ke sana. Berjalan di jalan Tuhan, kita tidak perlu menyembunyikan atau tinggal dalam kemaluan untuk apa yang kita lakukan atau tidak lakukan.

 

P: Dalam Yesaya 26:8-9, bagaimana kita menumbuhkan sikap kerinduan untuk Tuhan?

J: Berikut adalah beberapa cara untuk memperdalam cinta kita untuk Tuhan.
Luangkan waktu dalam doa, berkenan pada Tuhan dan memuji Dia. Berdoa dari rasa kewajiban dan disiplin diri yang baik, tetapi berdoa karena kenikmatan yang lebih baik.
Belajar untuk menunggu Tuhan, bukan memimpin diri sendiri dan berharap Tuhan akan mengikuti.
Memuliakan Tuhan di bumi baik ketaatan kami dan layanan kami.
Mengabarkan dan mengajarkan sehingga nama Tuhan akan merasa terhormat di bumi.
Perawatan untuk bahan kebutuhan orang lain serta kebutuhan rohani mereka.
Cinta Tuhan di atas segalanya, dan mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri.
Ingatlah janji Tuhan hidup kekal, dan godaan dan penderitaan di sini akan tampak kecil. (1 Petrus 1:6-9; 1 Korintus 2:9)

 

P: Dalam Yesaya 26:10, apakah orang jahat tidak menyaksikan keagungan Tuhan, atau setiap orang tiba-tiba memuliakan Tuhan sebagai terbilang pada Yesaya 40:5?
J: Wahyu 1:7; Filipi 2:10, Yesaya 40:5 dan Yesaya 45:23-24 menunjukkan bahwa pada akhirnya semua orang akan melihat Tuhan. Yesaya 26:10 mengatakan, "menganggap bukan keagungan Tuhan." Kata Ibrani untuk "melihat / menganggap" adalah chazah. Itu berarti "untuk menatap, mental untuk dirasakan, merenungkan (dengan kesenangan); spec. Untuk memiliki visi. "Ada dua jawaban yang saling melengkapi.
1. Orang fasik tidak merenungkan atau menganggap Tuhan, tetapi akhirnya semua akan melihat Tuhan terlepas dari apakah mereka ingin atau tidak.
2. Orang fasik sekarang tidak mengakui Tuhan, tetapi pada akhirnya semua akan melihat Tuhan.

 

P: Mengapa Yes 26:13-14 mengatakan bahwa orang-orang fasik yang telah mati tidak akan bangkit dan ingatan akan mereka akan lenyap?

J: Yesaya 26:13-14 mengatakan bahwa mereka tidak akan hidup lagi; hal ini benar, mereka akan berada di neraka, dan pada akhirnya berada di lautan api, yaitu kematian yang kedua.

Mereka tidak akan diingat di bumi, dan juga tidak di surga.

Meskipun mereka tidak akan bangkit, mereka tetap akan berdiri di hadapan Kristus dalam penghakiman takhta putih yang besar dalam Wahyu 20:12-13. Tetapi bagaimanapun juga, mereka akan dilemparkan ke dalam lautan api, bukan dibangkitkan, dalam Wahyu 20:15.

 

P: Dalam Yesaya 26:19, apa yang dikatakan tentang kebangkitan?

J: Ini adalah salah satu ayat-ayat yang menunjukkan, bertentangan dengan apa yang kritikus mengatakan, mereka percaya pada kehidupan setelah kematian sebelum pengasingan. ayat lainnya yang juga menunjukkan ini adalah Hosea 13:14; Amsal 14:32, Ayub 3:13-17 dan Ayub 19:26-27. Tentu saja, ini tidak termasuk Daniel atau Yehezkiel, yang ditulis setelah pembuangan.

 

P: Dalam Yesaya 27:1-3, mengapa ular Leviathan dihukum?

J: Jawabannya adalah sederhana jika seseorang memahami apa yang merupakan Leviathan. Ada empat pandangan raksasa dalam Yesaya.
1. Seekor dinosaurus. Orang kuno mungkin memang sesekali datang di tulang-tulang dinosaurus.
2. Sebuah hewan air besar, seperti kuda nil, buaya, atau paus.
3. Ini mewakili bangsa Mesir.
4. Setan secara alegoris. Hal ini didasarkan pada paralelisme antara Yesaya 26:17-27:2 dan Wahyu 12:1-13.
   Jawaban yang paling mungkin di bagian ini adalah 2 ditambah 3 ditambah 4.

 

P: Dalam Yesaya 27:13, apakah ini sangkakala 1 Tesalonika 4:17?

J: Meskipun Alkitab tidak mengatakan, ini mungkin bisa menjadi terompet yang sama, karena keduanya akan mengumpulkan umat Tuhan dari tanah jauh. Dalam Yesaya 27:13 mereka akan datang ke "Sion" yang mungkin benar-benar surga, di sini.

 

P: Dalam Yesaya 28:1,4, apa arti dari kalimat "kemuliaan hati adalah bunga memudar, ditetapkan pada kepala lembah yang subur"?

J: Ini tampaknya merupakan motif umum bahwa Tuhan mengatakan kepada mereka bahwa hal itu tidak baik untuk merasa bangga. Meskipun kami tidak yakin tentang pentingnya kata-kata ini kepada bangsa Israel fasik, mungkin hal ini merujuk pada keabsahan saat ini tapi memudarkan kemuliaan sejarah masa lalu mereka.

 

P: Dalam Yes 28:4, apakah “buah ara yang masak sebelum musim panen” itu?

J: Ini adalah buah pertama yang muncul, yang masak sebelum panen utama.

 

P: Dalam Yes 28:5, apakah “mahkota” (diadem) itu?

J: Diadem adalah mahkota, yang sering dihiasi dengan berlian atau permata lainnya.

 

P: Apakah Yesaya 28:10-13 merujuk ke Bahasa Arab, karena berbicara tentang orang dengan lidah terbata-bata?

J: Ini merupakan pemikiran lagi yang penuh harapan. Bahasa Yunani lebih jauh dari bahasa Ibrani daripada bahasa Arab. Namun, Yesaya 28:13 mengatakan firman Tuhan kepada mereka hanya aturan, dan banyak orang melihat Islam Sunni dengan cara yang sama, hanya untuk mengikuti aturan tanpa hubungan pribadi dengan Tuhan.

 

P: Dalam Yesaya 28:11, apa pentingnya bibir dan lidah lain terbata-bata?

J: Orang-orang Yahudi tahu tentang Tuhan yang benar selama berabad-abad. Meskipun demikian, orang kebangsaan baru ini berbicara bahasa lain, akan mengajar orang-orang Yahudi tentang Tuhan yang benar di masa mendatang.

 

P: Dalam Yesaya 28:13, apakah artinya ini?

J: Ada dua pandangan.
Peraturan atas aturan: firman Tuhan telah menjadikan orang ini tidak lebih dari aturan di atas aturan untuk mengikuti. Mereka kehilangan keinginan untuk mendekat kepada Tuhan.
Omong kosong: ini mabuk mengoceh mengejek beberapa pendengar Yesaya. Hard ungkapkan Alkitab hal.305 memegang pandangan ini, dan mengatakan ini adalah perulangan dua huruf abjad Ibrani, seperti semacam ekspresi bahasa gaul dalam bahasa Inggris "p menonton anda dan q's." Ia juga menambahkan catatan menarik bahwa "menonton Anda p dan q's "dalam bahasa Inggris awalnya dimaksudkan untuk melihat gelas Anda dan liter.

 

P: Dalam Yesaya 28:16, bagaimanakah dasar batu yang berhubungan dengan Kristus?

J: Kristus adalah batu penjuru bagi hubungan kita dengan Tuhan, seperti dalam 1 Petrus 2:6 tunjukkan.

 

P: Dalam Yesaya 28:21, apa yang "aneh pekerjaan Tuhan" atau "tugas asing"?

J: Ini mengacu pada pekerjaan dari sebuah kebaikan, keanekaragaman, mengasihi Tuhan menghancurkan orang karena tuntutan keadilan dan kekudusan. Tuhan tidak menginginkan adanya kebinasaan (2 Petrus 3:9; Yehezkiel 18), karena Dia mengelola keadilan, Ia akan menghakimi orang.

 

P: Dalam Yesaya 29:1-2,7, mengapa Yerusalem disebut "Ariel" di sini?

J: Yesaya merujuk ke Yerusalem dengan nama kiasan dari "Ariel". Dalam bahasa Ibrani Ariel bisa berarti "singa Tuhan", dan juga bisa berarti "mezbah". Yesaya menyiratkan bahwa kota yang pernah menjadi singa Tuhan akan seperti mezbah pembakaran, dan penduduknya adalah korbannya.

 

P: Dalam Yes 29:1, apa arti ayat ini?

J: Ayat ini menjadi latar belakangnya. Yerusalem adalah pusat dari tiga hari raya tahunan yang wajib didatangi semua orang Israel, dan mereka juga memiliki kemegahan hari-hari raya lainnya, serta korban-korban persembahan. Rangkaian kegiatan keagamaan itu hampir berjalan dengan sendirinya, dan bahkan tidak perlu lagi memikirkan Allah. Namun, meskipun mereka masih merayakan semua hari raya yang diperintahkan Allah, penyebutan kota itu dengan nama yang lain menunjukkan bahwa Allah hampir tidak mengenali kota ini lagi, karena kurangnya semangat rohani di sana, bahkan di tengah-tengah semua semangat keagamaan itu. Gagasannya adalah bahwa “perapian mezbah”, alih-alih hanya membakar binatang korban, akan meluas hingga meliputi seluruh kota.

   Ayat 1 menyiapkan panggung bagi ayat 2, di mana Allah akan mematahkan sikap mereka yang hanya melakukan rutinitas berulang-ulang. Jadi saat ini, apakah Anda pergi ke gereja setiap minggu? Bagus sekali! Tetapi apakah Anda mempersiapkan hati Anda untuk mendengar Allah di gereja?

 

P: Dalam Yes 29:1-2, apa saja hal-hal yang dilakukan orang saat ini berulang-ulang, sehingga Allah perlu “memutus rutinitas” mereka dan membuat mereka merenungkan hal-hal yang lebih besar?

J: Setiap orang memiliki kebiasaan, dan kebiasaan bisa baik atau buruk. Beberapa kebiasaan buruk, seperti mabuk atau memakai narkoba setiap minggu, menonton pornografi, atau merokok, perlu dihentikan. Kebiasaan-kebiasaan lain, seperti pergi ke gereja, waktu-waktu berdoa, dan pendalaman Alkitab, adalah kebiasaan yang baik, tetapi semua itu dapat dilakukan dengan penuh makna atau sekadar rutinitas. Kita membutuhkan waktu untuk duduk sendirian bersama Allah dan merenungkan hidup kita, hubungan kita, dan pelayanan kita kepada Allah. Jika tidak, kita mungkin memuliakan Allah dengan bibir kita sementara hati kita jauh dari pada-Nya (Yesaya 29:13).

 

P: Dalam Yesaya 29:2 apakah yang tidak biasa dari pilihan kata?

J: Kata Ibrani "Ariel itu" dalam ayat ini adalah bermain kata-kata (pelesetan) untuk kata Ibrani untuk "Ariel" dalam ayat 1 dan 2, yang merupakan referensi ke Yerusalem.

 

P: Dalam Yesaya 29:4, dapatkah ini mengacu pada Kitab Mormon, karena beberapa klaim Mormon?

J: Roh Familiar "adalah roh-roh gaib. Kecuali Mormon ingin mengakui hubungan antara Mormonisme dan gaib, atau kepada penduduk Yerusalem berbuat dosa dalam menggunakan media untuk mencoba berkomunikasi dengan orang mati, tidak akan ada hubungan apapun.
   Namun, Joseph Smith, Jr, pendiri Mormonisme, menyatakan bersalah dari pelanggaran kaca-cari, yang merupakan praktek occultic. Mungkin Mormon memiliki titik di sini setelah semua ini, berhubungan dengan Mormonisme.

 

P: Dalam Yesaya 29:4, apakah artinya ini?

J: Ini mengacu kepada orang-orang jahat dari Yerusalem. Mereka yang memiliki persekutuan dengan media, akan diri mereka menjadi orang-orang mati. Mereka akan direndahkan sebagai debu, dan mati seperti roh yang mereka mencoba untuk berkomunikasi.

 

P: Dalam Yesaya 29:7-8, kapankah pembebasan Yerusalem ajaib terjadi?

J: Hal ini dapat saling berhubungan:
a) wabah yang terjadi kepada tentara Asyur mengepung Yerusalem, atau
b) Akhir kali kerusakan pada akhir Milenium.
c) atau keduanya.

 

P: Dalam Yesaya 29:10-13, apa artinya tidak bisa membaca buku?

J: Selama 400 tahun sebelum Kristus, akan ada kesunyian nubuat dari Tuhan. Beberapa tidak akan mengikuti Mesias karena mereka tidak membaca firman Tuhan. Lainnya seperti orang Farisi tidak membaca firman Tuhan, tetapi mereka tidak akan memilih untuk mengenali Mesias ketika Dia datang.

 

P: Dalam Yesaya 29:13, bagaimana bibir beberapa orang bisa mendekat kepada Tuhan, padahal hatinya jauh?

J: Orang-orang dapat bergabung dengan agama untuk semua macam alasan. Aku tahu satu orang bilang dia yang bergabung dengan Gereja Mormon karena ia bisa memiliki lebih dari satu istri. Dia juga mengatakan bahwa dia pergi ketika dia mengetahui bahwa hanya di surga, bukan di bumi. Saya mendengar satu fundamentalis Muslim yang sebenarnya ateis. Dia mengatakan kepada teman saya bahwa ia pikir itu adalah cara yang baik untuk hidup.
   Lainnya bergabung dengan agama, atau lebih umum tetap dalam agama, karena adat, keluarga, atau kurangnya keinginan untuk mencari kebenaran.

 

P: Dalam Yes 29:16 dan Yeh 16:34, bagaimana sebagian orang saat ini memutarbalikkan segala sesuatu?

J: Kata Ibrani yang penuh warna namun ringkas ini adalah hepek. Bejana tidak memberi tahu tukang periuk apa yang harus dilakukan, dan tidak dapat berkata, “Bukan dia yang membuat aku.” Demikian pula, sebagian orang saat ini ingin memberi tahu Allah apa yang harus Ia lakukan, bagaimana Ia harus bertindak, karena sikap mereka yang tidak terucapkan: mereka merasa lebih tahu daripada Allah. Ketika Anda berpikir bahwa Allah membutuhkan nasihat atau bantuan, atau bahwa Allah tidak cukup bagi diri-Nya sendiri, maka Anda perlu berhenti dan memeriksa sikap Anda terhadap Allah. Allah memiliki banyak pekerjaan bagi kita, dan umat-Nya tidak selalu tekun melakukannya. Kadang-kadang karena mereka malas, dan di lain waktu karena mereka sibuk, pergi dan dengan tekun melakukan hal-hal lain.

 

P: Dalam Yesaya 29:22, ini berbicara tentang seseorang individu Yakub, atau Israel keturunan dari Yakub?

J: Meskipun hal ini benar Yakub di Surga, makna utama di sini adalah keturunan-nya, orang Israel. janji Tuhan kepada individu Abraham, Ishak, dan Yakub memiliki aspek yang bahkan diperluas ke keturunan mereka.

 

P: Dalam Yes 29:22-24, bagaimana orang menanggapi ketika mereka nyaris luput dari malapetaka?

J: Hal ini terjadi ketika orang Asyur mengepung Yerusalem, tetapi setelah 185.000 orang Asyur secara ajaib dibunuh, orang Asyur mundur.

   Penduduk Yerusalem, seperti kebanyakan orang, dengan cepat beralih dari ketegangan yang tinggi ke helaan napas lega. Mereka mungkin mulai lebih serius memperhatikan Bait Suci. Saat ini orang mungkin lebih sering pergi ke gereja. Tetapi sering kali banyak dari mereka kembali ke kebiasaan lama. Ketika seseorang yang tidak hidup benar di hadapan Allah nyaris tertimpa malapetaka, Anda dapat memandangnya sebagai disiplin, sebagai kelepasan, dan sebagai sesuatu yang patut disyukuri kepada Allah. Tetapi ada juga cara lain untuk memandangnya: Allah baru saja memberi mereka kesempatan. Malapetaka ini memutus siklus dan irama yang terus-menerus mereka ulangi, seperti dalam Yesaya 29:1, dan memaksa mereka untuk berhenti dan memikirkan keadaan mereka. Pada saat inilah seseorang dapat benar-benar merenungkan bagaimana keadaan hubungannya dengan Allah, mendekat kepada Allah, dan meminta Allah mengubahnya sehingga ia meninggalkan dosanya.

 

P: Dalam Yesaya 30:4, dimanakah kota “Hanes”?

J: Hanes diucapkan sebagai "HA-nez" (ya dua suku kata), dengan kedua vokal panjang. Ini merupakan kota di Mesir sekitar 55 mil (88 kilometer) selatan Memphis di tepi barat Sungai Nil. Namun, ia juga mengatakan bahwa berdasarkan Aram (Syria) Targum, seorang sarjana mengidentifikasi beberapa Hanes dengan Taphenes, sebuah benteng timur Mesir.
   Lokasi Hanes di Mesir tidak diketahui, tetapi mungkin dekat kota Zoan. Kota Zoan adalah dekat perbatasan timur laut Mesir.

 

P: Dalam Yesaya 30:10, bagaimana mungkin orang-orang hanya meminta nabi untuk memberitahu mereka apa yang mereka ingin dengar?

J: Orang-orang kadang-kadang ingin merasa baik tentang diri mereka sendiri dan merasa dekat dengan Tuhan, tanpa tanggung jawab mematuhi Tuhan. Tuhan tidak hanya ingin waktu, uang, dan kemampuan, Tuhan ingin Anda.
   2 Timotius 4:2-5 juga mengingatkan kita bahwa pada hari-hari terakhir orang akan berkumpul di sekitar mereka guru yang mengajar apa yang mereka ingin dengar. Hal yang mengejutkan adalah bahwa orang yang seperti ini umumnya tidak sadar mengakui hal ini, bahkan untuk diri mereka sendiri.
   Bagaimana kita tahu apakah kita seperti ini? Paulus memerintahkan kita dalam 2 Korintus 13:5 untuk memeriksa diri kita sendiri. Jika Tuhan yang Benar memberitahu kita untuk melakukan sesuatu yang kita nyatakan tidak ingin kita lakukan, akankah kita melakukannya?

 

P: Dalam Yesaya 30:15-17, kapan nubuat melarikan diri pada kuda harus dipenuhi?

J: Ini menjadi nyata ketika orang-orang Asyur dan kemudian bangsa Babel menyerbu Palestina.

 

P: Dalam Yes 30:21, apakah hal ini merujuk pada Roh Kudus yang diberikan pada orang Kristen?

J: Mungkin ya. Sejak Pentakosta, Roh Kudus tinggal di semua orang percaya (Roma 8:9-16), tapi sebelum Pentakosta hal ini tidaklah begitu. Roh Kudus hanya ada di dalam orang tertentu yang beriman , seperti nabi, dan Roh Kudus bisa pergi, seperti Roh Tuhan meninggalkan Saul dalam 1 Samuel 16:14, dan TUHAN meninggalkan Simson (Hakim-hakim 16:20).

 

P: Dalam Yes 30:22, haruskah kita menajiskan dan menghancurkan semua gambar berhala?

J: Ayat ini mengatakan orang-orang percaya harus menodai dan menghancurkan semua berhala mereka. Jika tidak merujuk kepada berhala-berhala orang lain, yang orang tak beriman, dan orang-orang Israel tidak pernah menyerang Mesir atau negara lain untuk tujuan tunggal menghancurkan berhala.

 

P: Dalam Yesaya 30:22, mengapa itu penting untuk tidak memiliki gambar idola di rumah Anda?

J: Hal ini penting untuk setidaknya tiga alasan.
1. Tuhan tidak seperti berhala, dan melarang bahwa kita memiliki gambar ilah-ilah lain. Keluaran 20:4-5 menyebutkan berhala, bahkan terpisah dari tidak memiliki berhala-berhala lain apa pun. Ini saja sudah cukup alasan.
2. Hal ini memberikan tampilan yang jahat. 1 Tesalonika 5:22 mengatakan untuk menghindari setiap tampilan / bentuk kejahatan. Dalam 1 Tesalonika 5:22, kata untuk penampilan / bentuk adalah "eidos" dalam bahasa Yunani. Bahkan jika Anda tidak pernah menyembah berhala, menampilkan patung di dalam rumah Anda membuat cahaya dosa penyembahan berhala, dengan memiliki gambar di rumah Anda.
3. Yesaya 30:22 mengatakan bahwa ketika Bani Israel akan menajiskan patung berhala mereka, dan kemudian Tuhan akan memberi mereka berkat.
   Lihat juga diskusi tentang Yehezkiel 5:11 untuk info lebih lanjut.

 

P: Dalam Yesaya 30:26, di masa depan akankah cahaya matahari dan bulan meningkat, atau akankah berkurang seperti dalam Yesaya 24:23 katakan?

J: Keduanya. Matahari sudah gelap dan bulan berubah menjadi darah selama penyaliban Kristus. Ini akan terjadi lagi di dalam Wahyu 6:12-13, sekali lagi dalam Wahyu 8:12. Kemudian matahari akan terbakar orang-orang dengan api dalam Wahyu 16:8. Lalu kerajaan binatang itu akan jatuh ke dalam kegelapan dalam Wahyu 16:10. Akhirnya selama langit baru dan bumi, tidak akan ada lagi matahari menurut Wahyu 22:5.

 

P: Dalam Yesaya 30:33, di mana "Topheth"?

J: Topheth berada di Lembah Hinom sebelah selatan Yerusalem. Ini akan menjadi tempat neraka, yang juga digunakan sebagai metafora untuk neraka.

 

P: Dalam Yesaya 31:8, kapan nubuat tentang tentara Asiria terpenuhi?

J: Ini terjadi ketika tentara Assyria Yerusalem terkepung dalam 2 Raja-raja 19:35.

 

P: Dalam Yes 32:6-8, bagaimana sebagian orang “membiarkan orang lapar tetap kosong” dan “menahan minuman dari orang haus”?

J: Pada dasarnya, mereka menekan orang-orang miskin sehingga tidak ada jalan bagi mereka untuk dapat keluar. Hal itu dapat dilakukan melalui biaya yang tinggi, monopoli yang menetapkan sewa dengan harga tinggi, pinjaman berbunga tinggi, dan memaksa mereka hanya membeli barang dengan harga yang lebih tinggi.

 

P: Dalam Yes 32:6-8, apa yang menarik tentang struktur puisi ini?

J: Strukturnya benar-benar unik. Bait pertama, dalam ayat 6 tentang perkataan dan perbuatan, terdiri dari enam baris. Bait kedua, dalam ayat 7, tentang rancangan jahat, terdiri dari empat baris. Bait ketiga dan terakhir, ayat 8, tentang orang yang murah hati, terdiri dari dua baris.

 

P: Dalam Yesaya 32:9,10, apa yang salah dengan wanita yang santai dan ceroboh?

J: Ceroboh di sini berarti cuek. Ketika penindasan terjadi, Tuhan tidak ingin orang menjadi tidak peduli tentang orang lain dan santai.

 

P: Dalam Yes 32:14, bagaimana tempat ini dapat dihancurkan untuk selama-lamanya, padahal Yes 32:15 mengatakan bahwa tempat itu akan dipulihkan?

J: Kata Ibrani ‘ad-‘olam dapat berarti untuk selama-lamanya, atau dapat juga hanya berarti waktu yang sangat lama. Dalam ayat 14, jelas kata itu tidak berarti untuk selama-lamanya karena ayat 15.

 

P: Dalam Yes 32:15-20, kapan hal ini akan terjadi?

J: Waktunya tidak disebutkan, tetapi hal ini pasti akan berlaku pada masa pemerintahan Kristus dalam Kerajaan Seribu Tahun. Apakah hal ini akan berlaku di sebagian bumi sebelum Kerajaan Seribu Tahun masih merupakan pertanyaan terbuka.

 

P: Dalam Yesaya 32:16, bagaimana penilaian tinggal di padang gurun dan kebenaran tetap di ladang yang subur?

J: Konteksnya adalah pembuangan Israel dan Yehuda pembuangan dekat. Penghakiman dan kebenaran akan tetap di tanah. Setelah pengasingan, orang-orang yang dikehendaki pada penghakiman Tuhan dan kebenaran akan kembali ke tanah.

 

P: Dalam Yesaya 33:4, bagaimana merusak berkumpul seperti pengumpulan ulat?

J: Ini bukan ulat kupu-kupu dan ngengat, tetapi ulat yang ditakuti. Ini adalah ulat belalang yang menghancurkan bidang tanaman, dan meninggalkan kelaparan di belakang mereka.

 

P: Dalam Yes 33:8, siapa yang telah mengingkari perjanjian di sini?

J: Dalam 2 Raja-raja 18:13-18, Sanherib setuju untuk tidak mengganggu Yerusalem setelah menerima upeti yang dimintanya, yaitu 300 talenta perak dan 30 talenta emas. Hizkia bahkan harus mengelupas emas dari pintu-pintu bait suci untuk mendapatkan cukup emas untuk membayarnya. Sesudah itu, Sanherib mengingkari perjanjian itu dan tetap pergi menyerang Yerusalem. Mereka beralih dari percaya kepada Mesir menjadi percaya kepada kekayaan mereka (ditambah janji Sanherib), dan keduanya sama sekali tidak menolong mereka.

 

P: Dalam Yes 33:9, apa pentingnya penyebutan Libanon, Saron, Basan, dan (Gunung) Karmel?

J: Keempat tempat ini termasuk bagian-bagian yang paling indah di Israel, Siria, dan Libanon. Libanon terkenal karena hutan-hutannya; Saron dan Basan adalah daerah-daerah yang sangat subur, dan Gunung Karmel adalah gunung yang tertinggi di daerah itu.

 

P: Dalam Yesaya 34:4, kapan langit akan digulung seperti gulungan?

J: Ini akan terjadi selama penderitaan, ketika Segel Keenam dibuka sesuai dengan Wahyu 6:14.

 

P: Dalam Yesaya 34:5, bagaimana pedang Tuhan mandi di surga?

J: Ini berarti bahwa Tuhan akan menjamin bahwa sebagian besar orang Edom dibunuh oleh pedang. Idiomatik membuat mabuk pedang, atau memandikan alat menggunakan pedang untuk membunuh begitu banyak orang yang berarti "dimandikan" dalam darah.
Ibrani harfiah mengatakan, "pedang saya basah di langit."
Septuaginta mengatakan "pedangku telah dibuat mabuk di surga"

 

P: Dalam Yes 34:5,6 dan Yeh 35:15; 36:5, mengapa Idumea disebutkan?

J: Idumea adalah nama yang lebih kemudian untuk tanah Edom. Nama Idumea mulai dipakai sekitar abad keempat SM, hampir 200 tahun setelah kitab Yesaya ditulis. Asimov’s Guide to the Bible yang skeptis, hlm. 545, dengan benar menyebutkan bahwa ini adalah nama pada zaman Yunani dan Romawi dan bahwa RSV memakai “Edom”. Namun, Asimov lalai menyebutkan bahwa dalam keempat ayat itu bahasa Ibraninya berbunyi “Edom”. Hanya King James Version yang memakai nama Idumea yang anakronistis itu. Tentu saja, Septuaginta, yang ditulis dalam bahasa Yunani, juga memakai Idumea.

 

P: Dalam Yesaya 34:5-6, siapakah yang akan melawan pedang Tuhan?

J: Dalam Yesaya 34:5 hal itu bertentangan dengan makhluk "di" surga, dan dalam Yesaya 34:6 itu bergeser ke bertempur di bumi. Pembantaian besar ini di mulai di Edom dan bumi adalah sama dengan apa yang terjadi ketika Kristus datang kembali dalam Wahyu 19:15.
   Seperti apa pertempuran di surga, ada dua pandangan, dan keduanya bisa benar.
Pantheon berhala: pedang Tuhan akan menghancurkan penyembahan dewa-dewa palsu ini.
Perang di Surga yang disebutkan dalam Wahyu 12:7-9.
Berhala dan penghancuran langit dan bumi: Pemenuhan pertama adalah kehancuran para dewa Edom, tetapi pemenuhan utama adalah penghancuran dari surga dan bumi dalam Wahyu 21.

 

P: Dalam Yesaya 34:10 dan Yesaya 2:10-21, kapankah Hari Tuhan?

J: Ini adalah Hari Tuhan di akhir jaman, disebutkan dalam kitab Wahyu.

 

P: Dalam Yesaya 34:10, kapankah asap Edom itu akan naik sampai selama-lamanya?

J: Hal ini bisa mengacu pada asap Babel naik sampai selama-lamanya dalam Wahyu 19:3. Secara umum, penghancuran fasik adalah kekal.

 

P: Dalam Yes 34:13-15, binatang-binatang apakah ini?

J: Tanakh Yahudi dan terjemahan-terjemahan lain mengatakan bahwa sebagian besar binatang ini tidak dapat diidentifikasi dengan pasti.

   Meskipun kita tidak dapat memastikan beberapa nama ini sekarang, orang yang berada di padang gurun juga tidak dapat memastikan suara-suara aneh yang mereka dengar pada malam hari. Gambaran yang sunyi dan mencekam tentang kota-kota hantu Edom ini adalah gambaran yang hidup tentang akhir dari suatu bangsa yang begitu dekat hubungannya dengan orang Israel, namun tidak mau berurusan dengan Allah Israel.

 

P: Dapatkah Yesaya 35:1,2 mengacu pada Baha'u'llah dari Bahai itu, karena mengacu pada tanah kering yang senang, dan Libanon dan Carmel, dimana Baha'u'llah menghabiskan tahun-tahun terakhir hidupnya?

J: Tidak Yesus berada di daerah itu juga, sehingga penyebutan tempat-tempat dalam dirinya sendiri dan tidak memberikan preferensi kepada Baha'u'llah atas Yesus. Berbeda dengan nubuat dalam Yesaya 35:1,2 sedikit orang di Lebanon atau Israel "sangat bersukacita" atas Baha'u'llah berada di sana. Ketika Inggris mengambil alih wilayah itu setelah Perang Dunia I, kaum muslimin cukup banyak terus melakukan hal mereka, melakukan hal Druzestayed mereka, orang-orang Yahudi kemudian memasuki Israel dan ada perang sengit (tidak gembira) antara dua, dan aku belum mendengar banyak sukacita daerah itu sejak Baha'u'llah pergi ke sana. Hal ini tidak menyiratkan dengan cara apapun bahwa Baha'u'llah menyebabkan semua perselisihan dan penderitaan di sana, melainkan sejauh sukacita atau penderitaan selama di Gunung Karmel yang Baha'u'llah tidak relevan.

 

P: Dalam Yesaya 35:5-10, kapankah pemekaran di padang pasir ini terjadi?

J: Banyak tempat-tempat gurun di Israel secara harfiah bermekaran hari ini, dan ini terlepas dari fakta bahwa hari ini tanah lebih kering daripada di zaman Alkitab. Alasan untuk paradoks ini adalah irigasi.

 

P: Dalam Yesaya 35:8, apakah jalan raya adalah jalan raya kekudusan?

J: Yesaya 35:8-10 hanya akan ditebus di jalan raya ini, tidak ada orang jahat. Kemungkinan besar akan terjadi selama Milenium ini.

 

P: Dalam Yesaya 35:8, haruskah hal itu mengatakan "bodoh jahat tidak akan lanjut tentang di atasnya" atau "sederhana tidak akan menyimpang dari itu"?

J: Ini bukan variasi naskah, melainkan dua cara untuk menafsirkan kata-kata. Apakah "orang bodoh tidak tersesat di dalamnya" berarti bahwa orang bodoh tidak akan sesat di atasnya, atau bahwa "bahkan orang bodoh di atasnya tidak akan tersesat"? Bahasa bisa menjadi cara yang baik, tapi konteks nikmat cara pertama.

 

P: Dalam Yes 36:1, tahun keberapa pemerintahan Hizkia ini?

J: Hal ini agak bermasalah, dan ada dua jawaban yang saling meniadakan.

Pemerintahan bersama: Raja-raja sering memerintah bersama dengan anak-anak mereka. Hizkia memulai pemerintahannya, bersama dengan Ahas, pada tahun ketiga pemerintahan Raja Hosea (sekitar 729 SM) menurut 2 Raja-raja 18:1. Hizkia menjadi raja tunggal pada tahun 716 SM. Kita tahu bahwa serangan Sanherib dibatalkan pada tahun 701 SM, dan marilah kita anggap bahwa ia mengepung Yerusalem selama dua tahun, karena orang Babel membutuhkan 18 bulan dalam 2 Raja-raja 25:1-4. Ini berarti sekitar 14 tahun sejak Hizkia memerintah sendiri.

Kesalahan penyalin: Mungkin ini kesalahan penyalin pada satu angka, dan seharusnya berbunyi 24 tahun, bukan 14. Dalam bahasa Ibrani itu adalah perbedaan antara ‘arba aserim dan ‘arba ‘esreh, menurut J. Alec Motyer dalam The Prophecy of Isaiah hlm. 276-277.

 

P: Bagaimana Yes 36:1-39:8 cocok dalam kitab ini?

J: Bagian Yesaya 36-39, yang kadang-kadang disebut “Kitab Hizkia”, sejajar dengan 2 Raja-raja 18:13-20:19. Yesaya 36-39 adalah peralihan antara Yesaya 1-35 dan Yesaya 40-66. Bagian ini sekaligus merupakan puncak Yesaya 1-35 dan pendahuluan bagi Yesaya 40-66. Yesaya 36-39 juga hampir sama dengan 2 Raja-raja 18:13-20:19. Dua pengecualiannya adalah bahwa Yesaya 38:9-20, mazmur ratapan Hizkia, tidak ada dalam 2 Raja-raja, dan 2 Raja-raja 18:14-16 memberi tahu kita bahwa Hizkia membayar upeti kepada Asyur, sedangkan Yesaya tidak mencantumkannya. Entah 2 Raja-raja mengambil Yesaya sebagai sumber, atau Yesaya mengambil dari 2 Raja-raja.

   Yesaya 1-35 seluruhnya berbicara tentang percaya kepada Allah dan mengikut Dia. Tetapi pertanyaan yang diucapkan oleh juru minuman agung dalam Yesaya 36:5, “Kepada siapakah engkau percaya sekarang?”, adalah inti dari bagian ini. Mulai Yesaya 36, Hizkia kini diuji: setelah semua perkataan ini, apa yang akan engkau lakukan sekarang? Saat ini kita dapat berbicara banyak tentang Allah dan mengikut Dia, tetapi ada banyak saat dalam hidup kita ketika kita diuji: kepada siapa kita akan percaya dalam hal keuangan, keamanan dan ketakutan, keluarga, kebahagiaan dan sukacita, kesehatan, serta masa depan dan pengharapan kita.

 

P: Dalam Yes 36:2dst, apa yang penting tentang tempat juru minuman agung (Rabsake, panglima) itu menunggu mereka?

J: Rabsake dan Tartan adalah jabatan, bukan nama pribadi. Rabsake secara harfiah berarti “kepala juru minuman” (ingatlah Nehemia), tetapi sebenarnya itu adalah jabatan yang penting. Tetapi tempat ini, “saluran kolam atas”, adalah tempat yang sama di mana, 15 sampai 20 tahun sebelumnya, raja sebelumnya, Ahas, menyerahkan negeri itu kepada Asyur.

 

P: Dalam Yes 36:4-5, bagaimana kita dapat mengetahui apakah kita bergantung kepada Allah untuk kemenangan dalam hidup kita?

J: Menarik bahwa justru seorang panglima kafir yang bertanya kepada mereka apakah mereka bergantung kepada Tuhan atau tidak. Bagi kita, ketika keadaan baik, sering kali sulit untuk mengetahui kepada siapa kita bergantung. Tetapi ketika keadaan sulit, dan ada jalan yang lebih mudah, yaitu tidak bergantung kepada Allah, maka kita dapat melihatnya. Ketika ada cara yang lebih mudah untuk melakukan sesuatu, tetapi cara itu melibatkan jalan pintas yang tidak etis, itu juga saat ketika semua orang dapat melihat kepada siapa Anda bergantung. Juru minuman agung itu mungkin telah diberi tahu tentang pelayanan Yesaya, dan mungkin karena itulah ia menyebutkan bahwa Allah telah mengutus orang Asyur.

 

P: Dalam Yes 36:7, mengapa juru minuman agung itu mengatakan bahwa Hizkia menyingkirkan bukit-bukit pengorbanan Allah?

J: Juru minuman agung itu adalah seorang pembicara yang ulung, dan banyak dari perkataannya benar dan meyakinkan. Tetapi mengatakan bahwa Hizkia menyingkirkan bukit-bukit pengorbanan Allah adalah dusta atau diucapkan karena ketidaktahuan. Hizkia menyingkirkan bukit-bukit pengorbanan dan mezbah-mezbah agama Kanaan seperti yang diperintahkan Allah. Seseorang mungkin berpikir bahwa juru minuman agung itu hanya keliru. Namun, dalam ayat 10 juru minuman agung itu mengatakan bahwa Allah menyuruhnya membinasakan Yehuda, padahal ia sendiri bahkan tidak percaya kepada Allah Israel; jadi Anda tahu bahwa ia berdusta di sini.

 

P: Dalam Yesaya 36:11,13 bukan hanya umat Tuhan yang disebut orang Yahudi selama dan sesudah pembuangan?

J: Tidak. Yahudi akan merujuk kepada seseorang dari kerajaan selatan dalam 2 Raja-raja 16:6; 18:26,28; 25:25, 2 Tawarikh 32:18; Yesaya 36:11,13; Yeremia 32:12; 34:9; 38:19; 40:11,12,15; 41:3, 44:1, 52:28,30. Mereka disebut orang Yahudi selama pengasingan di dalam Ester dan Daniel.

 

P: Dalam Yesaya 36:12 dan 2 Ki 18:27, merupakan suatu absurditas dalam Alkitab masuk akal untuk mengatakan orang makan dan minum kotoran manusia? (Muslim Ahmad Deedat pasti mengatakan hal ini, menggunakan bahasa yang berbeda).

J: Pertimbangkan pembicara. Ini dikatakan oleh si jahat Asiria pada umumnya, ketika ia mengejek orang Israel dan satu Tuhan yang benar. Aku tidak tahu mengapa seorang sarjana jujur lupa untuk melihat ini oleh idolator mengejek Tuhan dan umat Tuhan, dan bukan Tuhan. Aku tidak tahu persentasi apa umat Islam akan mengklaim bahwa argumen Deedat yang jujur.

 

P: Dalam Yes 36:16, bagaimana pencobaan saat ini membisikkan di telinga kita, “buatlah hidup mudah dan menyerahlah”?

J: Ketika jalan yang mudah melibatkan kegiatan yang melanggar hukum, kompromi moral, jalan pintas yang tidak etis, atau ketidaksetiaan kepada seseorang yang memercayai Anda. Ketika jalan itu melibatkan meninggalkan pasangan yang jatuh sakit, menjadi cacat, atau cacat rupa, atau mengingkari perkataan atau janji Anda. Hal itu dapat berupa menyerah kepada hawa nafsu atau keserakahan, atau dalam kasus ini, menyerah kepada ketakutan. Orang Asyur itu pada dasarnya berkata, “Tidak ada dewa yang pernah menghentikan kami, dan dewamu juga tidak akan.”

 

P: Dalam Yes 36:19 dan 2Raj 17:31, di manakah Sefarwaim?

J: Saat ini kita tidak tahu di mana letaknya. Tampaknya tempat itu dekat dengan Hamat dan Arpad di Siria bagian utara. Ahli ilmu bumi Yunani, Ptolemeus (History buku 5 pasal 18.7), menyebutkan Sipharra sebagai kota paling selatan di Mesopotamia. Ini mungkin sama dengan kota Sumeria, Sippara.

 

P: Dalam Yesaya 36-37, mana lagikah yang tercatat sebagai keajaiban besar tentara Asiria disembelih?

J: Sejarawan Yunani Herodotus menulis bahwa tentara Asyur dibanjiri oleh pasukan tikus. Tidak hanya akan tikus makan senar busur dan tali kulit pada perisai, mereka akan membawa wabah.
Herodotus mengatakan ini di Pelusium, sedangkan Alkitab tidak menentukan, kecuali bahwa tentara Asyur mengepung Yerusalem. Herodotus, tidak tinggal di Yehuda mungkin telah salah dalam detail ini. Di sisi lain, Herodotus mungkin telah benar, karena kontingen tentara Asiria mungkin telah mengepung Yerusalem sementara bagian lain dari tentara entah menangkap kota-kota lain atau menunggu orang Mesir.

 

P: Dalam Yesaya 37:1, mengapa Raja Hizkia merobek baju di sini?

J: Sobek (dan dengan demikian merusak) pakaian yur adalah praktik umum waktu itu untuk mengungkapkan duka yang mendalam, rasa malu, atau pelanggaran.

 

P: Dalam Yes 37:9, mengapa Tirhaka disebut raja Etiopia?

J: Orang Etiopia, yang juga disebut orang Kush, memerintah Mesir pada masa ini, yaitu tahun 701 SM. Tirhaka sebenarnya adalah panglima tentara, dan ia baru menjadi raja pada tahun 690 SM. Hal ini mirip dengan saat kita menceritakan peristiwa-peristiwa dalam kehidupan Presiden George Washington dan memasukkan peristiwa-peristiwa sebelum ia menjadi presiden.

   Sebuah relief Tirhaka ditemukan di Medinet Habu.

 

P: Dalam Yes 37:12, di manakah Gozan, Haran, dan Rezef?

J: Semuanya berada di Irak bagian utara atau Siria bagian timur.

Gozan kemungkinan besar sama dengan Zuzan, di Armenia luar, di tepi Sungai Khabur (Chaboras) di Siria bagian timur laut. Demikian pula, ahli ilmu bumi Ptolemeus mengenal suatu Guzanitis di daerah yang sama.

Haran adalah tempat Abraham singgah, di Siria bagian timur.

Rezef kemungkinan besar adalah Rusafa masa kini, sekitar 135 km di sebelah selatan Haran.

 

P: Dalam Yes 37:21, apa arti penting ungkapan “Oleh karena engkau telah berdoa”?

J: Karena Hizkia berdoa, Allah turun tangan dan mengubah jalannya sejarah. Allah tidak hanya mendengar doa-doa kita tetapi juga melihat air mata kita, dalam Yesaya 38:5. Tentu saja, akan tiba waktunya ketika Allah menghapus segala air mata kita, dalam Yesaya 25:8; Wahyu 21:4.

   Apakah doa mengubah keadaan karena Allah tidak tahu, karena Allah membutuhkan kuasa doa Hizkia, atau karena Allah tidak menetapkannya? Semuanya tidak. Sebaliknya, karena ajaran tentang “kesesuaian”, doa Hizkia sesuai dengan kehendak Allah yang berdaulat dan telah ditetapkan, seperti yang sudah Allah ketahui sebelumnya.

 

P: Dalam Yes 37:29, mengapa Allah berbicara tentang memasang kelikir-Nya pada hidung raja Asyur?

J: Orang Asyur dikenal suka memasang kaitan pada hidung para tawanan. Jika hidung seseorang dipasangi kaitan, ia dengan kesakitan dipaksa pergi ke arah mana pun orang yang memegang talinya menuntunnya. Demikian pula, Sanherib, raja Asyur, akan dipaksa, bertentangan dengan kehendaknya, untuk mundur ketika Allah menarik “kaitan” Sanherib. Tidak lama kemudian, pada tahun 701 SM, Sanherib harus mundur, dan tidak pernah kembali. Dua puluh tahun kemudian, pada tahun 681 SM, ia dibunuh oleh dua orang anaknya: Adramelekh dan Sarezer. Menurut catatan kaki dalam terjemahan William Whiston atas Antiquities of the Jews karya Yosefus, buku 10 pasal 1, catatan kaki hlm. 213, kedua anak ini menjadi kepala dua keluarga terkemuka di Armenia. Kronik Babel juga mencatat bahwa Sanherib dibunuh oleh kedua anaknya.

 

P: Dalam Yes 38:1-39:8, kapan hal-hal ini terjadi?

J: Waktunya bergeser ke belakang, ke “pada hari-hari itu”. Yesaya 38:6 menunjukkan bahwa hal ini terjadi sebelum Yesaya 37, karena dikatakan bahwa Yerusalem akan diselamatkan dari raja Asyur. Catatan sejarah di luar Alkitab juga menunjukkan bahwa kunjungan Merodakh-Baladan pasti terjadi sebelum orang Asyur merebut kembali Babel dan sesudah itu menyerang Yehuda dan Yerusalem. Hizkia bersekutu dengan Merodakh-Baladan agar mereka berdua bersama-sama memberontak terhadap Asyur. Orang Asyur menumpas pemberontakan Merodakh-Baladan, lalu Sanherib datang ke Yehuda.

   Merodakh-Baladan memerintah Babel sebelum ini pada tahun 721-710 SM (lalu melarikan diri ke Elam), dan sekali lagi selama sembilan bulan sejak ia mengalahkan orang Asyur di Kish pada tahun 703 SM sampai ia disingkirkan pada pertengahan tahun 702 SM. Hizkia sakit sekitar tahun 701 SM, dan pengepungan Yerusalem oleh Sanherib juga terjadi pada tahun 701 SM.

   Yesaya 38:1-8 sejajar dengan 2 Raja-raja 20:1-11 dan Yesaya 39 sejajar dengan 2 Raja-raja 20:12-19.

 

P: Dalam Yes 38:4-5, mengapa Allah membatalkan nubuat ini?

J: Ketika Hizkia berdoa, Allah memberinya 15 tahun lagi. Hal yang serupa terjadi pada nabi Natan dan Daud dalam 2 Samuel 7:3-6. Hal yang serupa juga terjadi dalam Yunus 4:2-3, meskipun Yunus tidak senang akan hal itu.

 

P: Dalam Yes 38:2, mengapa Hizkia memalingkan mukanya ke dinding?

J: Ada dua pandangan, dan mungkin keduanya benar.

Putus asa: Hizkia sedang putus asa, dan ia tidak ingin melihat siapa pun, dan yang lebih penting, ia tidak ingin siapa pun melihatnya dalam keadaan begitu patah semangat. Lihat The Prophecy of Isaiah karya Alec Motyer hlm. 297 untuk keterangan lebih lanjut.

Untuk berdoa: Hizkia hendak berdoa dengan sungguh-sungguh kepada Allah, dan ia tidak ingin siapa pun melihatnya atau mengganggunya. Lihat The Expositor’s Bible Commentary jilid 6 hlm. 236 untuk keterangan lebih lanjut.

 

P: Apakah yang Yesaya 38:3 tunjukkan bahwa perbuatan baik disimpan pada zaman Perjanjian Lama?

J: Tidak, bahkan pada zaman Perjanjian Lama. Hizkia dibesarkan untuk Tuhan bekerja yang baik tidak meminta untuk diselamatkan, tetapi meminta untuk memperpanjang hidupnya. Namun, hal ini tidak bahkan membuktikan bahwa perbuatan baik Hizkia akan Tuhan memberikan kehidupan yang lebih panjang. Itu hanya membuktikan bahwa Hizkia berpikir bahwa itu mungkin.

 

P: Dalam Yesaya 38:8, apa arti dari mukjizat matahari kembali?

J: Akan sangat mudah untuk "membuat" matahari maju: hanya menunggu sebentar. Tapi kalau Tuhan bisa membuat bayangan matahari pergi ke belakang, Tuhan bisa memundurkan jam di kehidupan Hizkia juga.
   Beberapa orang berharap Tuhan akan memundurkan jam pada kehidupan mereka dengan cara yang berbeda. Mereka ingin mereka bisa kembali dan tidak melakukan beberapa hal yang mereka lakukan atau katakan apa yang mereka katakan. Meskipun Tuhan tidak membatalkan hal-hal untuk orang-orang seperti itu, Dia bisa "reset jam" dengan memberi orang-orang hidup baru dalam Kristus dan mengampuni mereka tentang dosa-dosa mereka. Kadang-kadang, sebagai saudara-saudara kita yang terlahir-kembali di penjara dapat memberitahu Anda, Tuhan memberikan pengampunan, namun mereka masih harus membayar atas konsekuensi dari tindakan masa lalu mereka.

 

P: Dalam Yes 38:12, apa maksud kedua ilustrasi ini?

J: Sebuah kemah bisa tampak permanen karena Anda dapat tinggal di dalamnya di tempat yang sama selama bertahun-tahun. Tetapi ketika Anda mencabut patok kemah dan membongkar kemah itu, maka benda yang tampaknya tetap di tengah pemandangan itu tiba-tiba lenyap. Demikian pula, begitu Anda memotong kain dari alat tenun setelah penenun selesai, hal itu tidak dapat dibatalkan; Anda tidak dapat memasangnya kembali.

   Dalam hidup kita, banyak peralihan, seperti kematian, tidak dapat dibatalkan.

 

P: Dalam Yesaya 38:9-22, apa yang dapat kita pelajari dari doa Hizkia?

J: Setelah Tuhan memberitahu Hizkia bahwa Hizkia akan mati segera, dia sangat tidak menerima kehendak Tuhan. Hizkia berpaling kepada Tuhan dan berdoa pahit, meminta Tuhan untuk mengubah ini dan dia bisa hidup lebih lama.
   Kita harus berdoa untuk semua permintaan kita kepada Tuhan, tetapi kita harus menerima kehendak Tuhan. Selama waktu tambahan Manasye lahir, raja Yehuda yang paling jahat yang pernah dimiliki.

 

P: Dalam Yesaya 38:21 dan 2 Ki 20:7, bagaimana plester dibuat dari buah ara membantu Hizkia sembuh?

J: Pertama-tama, didihkan dapat menjadi hal yang serius, terutama tanpa antibiotik. infeksi Staph Mematikan dapat memulai dengan mendidih. Entah plester itu adalah berarti Tuhan digunakan untuk keajaiban, atau yang lain hanyalah perawatan medis. Ini adalah pengobatan umum waktu itu, dan plester mungkin membantu dalam empat cara.
1. Plester mengandung gula Gambar, dan nutrisi ini akan membantu menumbuhkan kembali sel-sel tubuh yang lebih baik.
2. Jika plester sudah tinggi di gula di dalam selai atau jeli, maka benar-benar akan membunuh bakteri yang tumbuh cepat. Jelly hari pada suhu kamar yang tidak rentan terhadap bakteri pembusukan sebagai salah satu mungkin berpikir. Bakteri dalam lingkungan yang tinggi gula gula menyerap begitu cepat melalui osmosis bahwa dinding sel mereka meledak dan mereka mati.
3. Selain itu, senyawa lainnya di plester mungkin akan memperlambat pertumbuhan bakteri dan menyesuaikan pH.
4. Akhirnya, jika luka dibersihkan pertama, dan plester kemudian diterapkan, plester akan melindungi luka dari kotoran dan bakteri di udara.
   Penggunaan obat daun ara berlangsung setidaknya hingga satu tablet Shamra Ras di Ugarit sekitar 1400-1300 SM.

 

P: Dalam Yes 37:38, siapakah dewa Nisrokh?

J: Nama berhala itu tidak dikenal di luar Alkitab. Mungkin itu adalah dewa yang tidak dikenal di tempat lain, atau kesalahan penulisan untuk dewa Marduk. Bagaimanapun juga, ironis bahwa Hizkia pergi ke bait suci untuk berdoa kepada Allah, dan lihatlah apa yang terjadi. Sanherib yang perkasa pergi ke kuilnya untuk berdoa kepada dewanya, dan lihatlah apa yang terjadi.

 

P: Dalam Yesaya 39:2-4, apa pentingnya Hizkia menunjukkan semua utusan Babel?

J: Para utusan datang untuk membentuk aliansi militer melawan Asyur. Mereka ingin tahu sumber daya Hizkia militer dan keuangan. Hizkia rupanya ingin membuat mereka terkesan, dan ia menunjukkan mereka kekayaan dia disimpan. Orang-orang Babel pasti akan mengingat ini dan keinginan kemudian menaklukkan Yehuda.
   Perhatikan bahwa tidak pernah mengatakan Hizkia berdoa kepada Tuhan untuk arah pada apa yang dia harus memperlihatkan orang tak beriman ini.

 

P: Dalam Yesaya 39:6-7, apakah Babel kemudian menyerang karena Hizkia menunjukkan mereka semuanya?

J: Meskipun kami tidak dapat mengatakan, itu tentu bisa menjadi salah satu faktor. Di satu sisi, mereka akhirnya bisa menyerang Yehuda terlepas dari apa yang Hizkia menunjukkan mereka. Di sisi lain, mereka mungkin lebih bersemangat untuk menyerang Yehuda karena mereka tahu tanah itu cukup kaya untuk memiliki harta yang disimpan.
   Yesus berkata untuk tidak membuang mutiara Anda ke babi, karena mereka menginjak-injak mereka dan kemudian berbalik dan merobek (Matius 7:6). Sementara Hizkia tidak mendapatkan manfaat dari kata-kata Yesus, kita bisa belajar di sini. Hati-hati menampilkan barang berharga Anda, dan informasi pribadi kepada orang-orang yang kemudian akan berbalik dan menggunakannya untuk keuntungan mereka terhadap Anda.

 

P: Dalam Yesaya 39:8, apakah ini suatu hal yang baik kata Hizkia, atau hal yang buruk?

J: Ini menunjukkan hati Hizkia, dan sayangnya hal itu menunjukkan buruk serta baik. Hizkia mengkhawatirkan berjalan sendiri dengan Tuhan, dan peran sendiri sebagai raja. Sayangnya Hizkia tidak terlalu peduli tentang warisan atau apa yang akan terjadi setelah ia pergi.
   Sayangnya, orang Kristen hari ini dapat cupet juga. Kita perlu khawatir tentang anak-anak kita dan warisan kita, selain hubungan pribadi kita dengan Tuhan.

 

P: Dalam Yesaya 40-44, banyak tempat menekankan bahwa hanya ada satu Tuhan yang benar. Bagaimana dapat Trinitas menjadi benar?

J: Tidak ada yang akan mengatakan ini bertentangan dengan konsep Trinitas kecuali mereka tidak mengerti apa yang Alkitab telah ungkapkan tentang Trinitas. Salah satu aspek kunci dari Tritunggal adalah bahwa hanya ada Satu Tuhan Benar, tetapi Tiga Perbedaan Orang. Bapa, Anak, dan Roh Tuhan, tetapi mereka adalah satu Tuhan tak terpisahkan. Satu Tuhan tak terpisahkan tidak bertentangan dengan tiga pribadi yang berbeda, ada lebih dari satu gunung dapat memiliki tiga puncak. Kristen telah sering digunakan untuk membuktikan Yesaya 40-44 "satu Tuhan" bagian dari Trinitas. Lihat diskusi mengenai Matius 28:19 untuk info lebih lanjut tentang Trinitas.

 

P: Apakah Yesaya 40-66 buku kedua oleh penulis yang berbeda dan kemudian yang tinggal di Babel?

J: Tidak, lihat diskusi di akhir Yesaya untuk jawaban ekstensif pada dua dan tiga teori Yesaya.

 

P: Dalam Yes 40, apa yang menarik tentang struktur di sini?

J: Yesaya 1-39 terdiri dari tujuh bagian, yang masing-masing berisi sembilan pidato. Yesaya 40-66 terdiri dari 3 bagian, yang masing-masing berisi sembilan pidato. Jadi bagian kedelapan adalah Yesaya 40-48. Pembagian ini begitu rapi sehingga banyak ahli liberal, yang menyangkal bahwa nubuat adikodrati dapat terjadi, menyatakan bahwa Yesaya 40-66 ditulis oleh penulis lain.

   Selain itu, Yesaya 1-39 terutama membahas hal-hal yang terjadi sebelum akhir hidup Yesaya, sedangkan 27 pasal terakhir, 40-66, lebih berorientasi ke masa depan. Perjanjian Lama terdiri dari 39 kitab dan Perjanjian Baru 27 kitab.

 

P: Mungkinkah Yesaya 40:1-5a lihat sebagian Yohanes Pembaptis dan Kristus, dan sebagian ke Bab dan Baha'u'llah, sebagai Baha'is mengajar di Baha'u'llah dan New Era hal.263-264?

J: Tidak, penjelasan mereka menarik. Mereka mengatakan ini tidak hanya dapat merujuk kepada Yohanes Pembaptis dan Kristus, karena perang Yerusalem belum selesai dan "jasa kerasnya telah selesai" dalam Yesaya 40:2 b. Namun, perang-nya tidak selesai dalam waktu Baha'u'llah. Tanpa itu, tidak ada dalam ini yang menyiratkan Bab dan Baha'u'llah. Selain itu, di mana melakukan Bab pernah mengatakan "Persiapkanlah jalan Tuhan". Dia mengajarkan bahwa dia adalah perwujudan Tuhan, dan bahwa manifestasi lain tidak akan muncul selama 1.000 tahun.
   Baha'is mengatakan Baha'u'llah berarti "kemuliaan Tuhan" dalam bahasa Arab, dan Yesaya 40:5 menggunakan frase "kemuliaan" TUHAN, tetapi mengatakan bahwa semua manusia akan melihatnya / dia. Sekarang Baha'is mengatakan gelar ini merujuk kepada seseorang, bukan hukum-Nya atau organisasi. Tapi ketika Baha'u'llah meninggal, yang sangat, sangat kecil persentase dari populasi dunia yang pernah mendengar tentang dia. Kecuali mereka sedang berpikir untuk menampilkan mayat ke semua orang, seluruh dunia tidak akan melihat yang mereka sebut "kemuliaan Tuhan."

 

P: Dalam Yesaya 40:2, apakah dosa Yerusalem dibayar terpisah dari karya Kristus di atas kayu salib?

J: Tidak, karena Tuhan tidak menentukan di sini bagaimana dosa telah diampuni. Orang buangan kembali akan bertobat dari penyembahan berhala nenek moyang mereka, dan Tuhan akan mengampuni mereka. Mekanisme ini, Yesus mati di salib untuk semua dosa kita, itu belum diturunkan kepada mereka .

 

P: Dalam Yes 40:3-4, apa gambaran tentang meratakan segala sesuatu di sini?

J: Sebelum seorang raja di Timur Tengah mengunjungi suatu kota, sebuah “tim pendahulu” akan pergi ke sana terlebih dahulu, memperbaiki jalan-jalan dan meratakan segala sesuatu sebisa mungkin. Atau dalam ungkapan modern, “menggelar karpet merah”. Ketika Allah datang berkunjung (sebagai Yesus Kristus), jalan itu akan dipersiapkan.

   Saat ini, apakah kita berusaha “mempersiapkan jalan” bagi orang-orang yang belum percaya agar mereka sungguh-sungguh mendengarkan Injil? Hal ini dapat mencakup berbicara dengan mereka, dan juga melatih orang-orang percaya lain untuk berbicara dengan orang-orang yang bukan Kristen.

 

P: Dalam Yesaya 40:3-4, bagaimana orang tahu ini merujuk pada Yohanes Pembaptis?

J: Orang tidak akan tahu nama pendahulu, tapi mereka akan melihat dari Yesaya bahwa pendahulu akan memanggil orang untuk mempersiapkan kedatangan Tuhan sendiri.

 

P: Dalam Yes 40:6-8, apa tiga hal yang dikatakan di sini?

J: Anda dapat memandang ayat ini dengan tiga cara.

Umat manusia pada umumnya seperti bunga yang tampak baru dan segar untuk sementara waktu, tetapi kemudian layu dan gugur.

Setiap kita hidup di bumi hanya untuk waktu yang singkat; hidup kita sekarang hanyalah pendahuluan yang singkat bagi hidup kekal kita.

Dibandingkan dengan manusia, firman Allah tetap untuk selama-lamanya.

 

P: Dalam Yes 40:11, apa yang menarik tentang kata untuk “anak domba” di sini?

J: Kata-kata dapat memiliki arti biasa dan arti sehari-hari (bahasa gaul). Kata khusus untuk anak domba ini, yang hanya dipakai dalam Yesaya 40:11; 65:25, dan 1 Samuel 7:9, hanya berarti “anak domba”. Tetapi kata serumpunnya dalam bahasa Aram, yang juga berarti anak domba, memiliki arti sehari-hari “anak laki-laki kecil”. Yesus memakai bentuk feminin kata ini ketika Ia membangkitkan anak perempuan berumur dua belas tahun dalam Markus 5:41 (“Talita kum”).

 

P: Dalam Yesaya 40:13-14, apakah pertunjukan ini menunjukkan bahwa Tuhan memilki konselor?

J: Hal ini menunjukkan sebaliknya. Sama seperti orang lain tidak dapat mengukur air di telapak tangan mereka, atau tanda dari langit, tidak ada yang sepenuhnya memahami pikiran Tuhan atau diperintahkan Tuhan. Yesaya 41:28-29 juga secara retoris bertanya di mana konselor Tuhan dengan cara yang ironis.

 

P: Dalam Yesaya 40:12, apakah Tuhan memiliki dimensi manusia, karena beberapa guru mengatakan Firman-iman?

J: Tentu saja Yesus Kristus memiliki dimensi manusia, karena Ia tidak hanya manusia, Ia masih seorang pria. Tapi Tuhan tidak terbatas pada dimensi fisik. Ungkapan "diukur air di tangannya" tidak berarti Tuhan adalah seorang pemain biola canggung karena tangan-Nya terlalu besar. Sebaliknya, ini menunjukkan besarnya ekspresi puitis dari kekuasaan Tuhan. Mazmur 139:7-10 dan Yeremia 23:24 menunjukkan bahwa tangan Tuhan di mana-mana, karena Dia mengisi langit dan bumi. Hal ini tidak akan mungkin jika Tuhan hanya terbatas pada dimensi manusia.

 

P: Dalam Yes 40:12-14, mengapa ditekankan bahwa Allah tidak membutuhkan bantuan atau nasihat siapa pun?

J: Sebaliknya, dalam mitologi Babel, Marduk menciptakan dunia, tetapi ia tidak dapat melakukannya sebelum berunding dengan dewa Ea, yang mahabijaksana. Mitologi Babel maupun Kanaan percaya bahwa sang pencipta harus berperang melawan makhluk lain sebelum dapat mencipta.

   Juga sebaliknya, dalam mitologi Sumeria, setelah air bah para dewa sangat lapar; dengan kata lain, mereka bergantung pada korban persembahan untuk makanan mereka. Tetapi Allah tidak membutuhkan korban apa pun; bahkan, jika Ia perlu makan, korban-korban itu akan terlalu kecil bagi-Nya.

 

P: Dalam Yes 40:12-14, Allah tidak membutuhkan bantuan dalam penciptaan, tetapi dengan cara apa saja orang saat ini berusaha “membantu Allah”?

J: Sebenarnya, Allah TELAH memberi kita hak istimewa untuk “membantu-Nya”, bukan karena Ia membutuhkan bantuan, tetapi karena Ia telah mengundang, atau bahkan memerintahkan, kita untuk bekerja membawa orang kepada Kristus, memuridkan orang lain, serta mengasihi dan menolong sesama pada umumnya. Tetapi kita tidak boleh berpikir bahwa Allah harus memakai kita. Dan kita harus melakukan pelayanan yang Allah perintahkan kepada kita, bukan hal-hal lain sambil mengira bahwa hal itu akan membantu Allah.

 

P: Dalam Yesaya 40:18,25, haruskah kita membandingkan Tuhan dengan siapa pun atau gambar?

J: Ayat ini secara tidak langsung adalah mengatakan tidak, karena tak ada yang membandingkan-Nya. Satu-satunya alasan untuk membandingkan-Nya kepada berhala adalah hanya untuk melihat bagaimana berhala-berhala yang tak berharga. Gambar dua dimensi tidak dapat dibingungkan dengan seseorang, tetapi ada kesamaan. Kita diciptakan menurut gambar Tuhan, meskipun jatuh, dan ada kesamaan antara Tuhan dan kita.

 

P: Dalam Yesaya 40:22, apakah lingkaran bumi itu?

J: Kata Ibrani di sini, khug, bisa berarti lingkaran atau bola. Jadi, sementara Alkitab adalah konsisten dengan bumi menjadi bola, ayat ini tidak boleh digunakan untuk mencoba membuktikan bahwa mereka tahu bumi itu bulat.
   Namun, tidak sama sekali tidak masuk akal untuk berpikir bahwa orang kuno meskipun bumi itu bulat. Pythagoras (c.580/572-492/490 SM) dan murid-Nya Philolaus (ca.500 SM) meskipun bumi bola yang berputar. Lihat http://www.skyscript.co.uk/copernicus.html untuk info lebih lanjut. Herakleides (c.388/380-c.310 SM) berpendapat bahwa matahari dan semua planet kecuali Mercury dan Venus mengorbit di sekitar bumi. Aristarkhus dari Samos (ca.310-230 SM) mengatakan bumi mengelilingi matahari, menurut Archimedes. Aristarkhus mempraktekkan astronomi di Alexandria. Dia disebut Copernicus astronomi kuno, karena ia mengajarkan bahwa matahari adalah 20 kali lebih jauh dari bumi dibandingkan bulan, maka harus lebih besar. [Sebenarnya matahari adalah sekitar 400 kali lebih jauh dari bumi dibandingkan bulan.]. Seleukus (150 SM) juga memegang pada pandangan Aristarkhus '.

   Namun, jika bumi berputar, itu harus bergerak sangat cepat, namun dunia kuno menganggap mereka bisa membuktikan pandangan ini (bahwa benda-benda langit berputar mengelilingi bumi) karena benda-benda lain akan terbang (jika bumi berputar). Yo mungkin mengatakan dunia kuno tidak menganggap pandangan ini dengan pengetahuan mengenai gravitasi yang cukup. Lihat http://www.perseus.tufts.edu/GreekScience/Students/Kristen/Aristarchus.html untuk info lebih lanjut.

 

P: Dalam Yesaya 40:22, bagaimana orang-orang seperti belalang dibandingkan dengan Tuhan?

J: Kita melihat belalang sebagai berumur pendek, kotor, makhluk yang tidak terlalu cerdas, dan semua yang berlaku dalam membandingkan kita dengan Tuhan. Kita seperti belalang dibandingkan dengan Tuhan karena setidaknya tujuh alasan.

1. Kekuasaan Tuhan

2. Kehadiran Tuhan di mana-mana
3. Kecerdasan Tuhan
4. Pandangan Tuhan mengenai dunia
5. Kehidupan singkat kita di bumi
6. Tuhan bisa mengatur cuaca pada semua musim

7. Tidak ada yang seperti Dia
Mungkin Anda bisa memikirkan alasan-alasan yang lebih juga.

 

P: Dalam Yes 40:31, apa artinya menantikan Tuhan?

J: Ini berarti tiga hal yang berbeda.
Melihat: Sebelum Anda terburu-buru melakukan sesuatu, menunggu untuk melihat terlebih dahulu apakah Tuhan benar-benar menginginkan Anda untuk melakukan hal ini atau tidak.

Bersabarlah: Bahkan untuk hal-hal yang ianda tahu mengenai kehendak Tuhan, kadang-kadang kita perlu sabar menunggu waktu Tuhan, daripada mencoba memaksakan sesuatu sebelum waktunya.
Ikuti: Bahkan untuk hal-hal yang kita tahu bahwa Tuhan inginkan sekarang, kita harus mengikuti jejak Tuhan bukan hanya berharap Tuhan memberkati dan mengikuti langkah kita. Orang Kristen Cina penulis Watchman Nee menyesalkan bahwa orang-orang percaya melupakan hal ini.

 

P: Dalam Yes 40:31, bagaimanakah secara tepat menunggu dalam TUHAN memperbaharui kekuatan kita?

J: Sebelum menjawab pertanyaan ini, kita harus menanyakan apa sebenarnya adalah kekuatan. Ada empat macam kekuatan dan ayat ini bisa merujuk ke empat-empatnya.
Keinginan: Kekuatan adalah ketabahan, atau kekuatan dari keinginan. Termasuk juga keberanian untuk melakukan sesuatu yang Tuhan ingin Anda lakukan, serta ketekunan untuk terus melakukan itu meskipun kekecewaan, perlawanan, atau penderitaan. Kekuatan akan juga kontrol-diri untuk tidak melakukan sesuatu, atau berhenti melakukan sesuatu yang Tuhan tidak ingin Anda lakukan. Orang sering bisa mendapatkan kekuatan akan dari orang-orang di sekitar mereka, gerakan mereka berada, dll Tapi situasi bisa berubah. Ayat ini mengatakan bahwa kita adalah untuk mendapatkan kekuatan dari Tuhan.

Hati: Kekuatan juga diperoleh dengan semakin dekat kepada Tuhan dan menjaga hati Anda di dalam Tuhan. Ini memberi Anda kemampuan untuk tidak terbakar habis, untuk menikmati kehadiran Tuhan dan melayani Dia, bahkan di masa-masa yang sulit.
Pengetahuan dan Kebijaksanaan: Kekuatan pengetahuan adalah mengetahui kebenaran dan apa yang cara-cara palsu. Kebijaksanaan adalah menerapkan bahwa untuk hidup Anda sendiri, atau menasehati orang lain. Seseorang dapat memiliki kekuatan pengetahuan tanpa yang lain, tetapi tidak keinginan Tuhan bagi kita. Kita harus seimbang dan kuat dalam Tuhan di sisi yang lain juga. Seseorang dengan kaki kiri yang sekuat pelari Olimpiade, dan paha kanan dari kentang sofa tidak akan berjalan sangat cepat.

Kesehatan Fisik: Jadilah cemas tentang sesuatu yang tidak hanya yang tidak Alkitabiah (Filipi 4:6) tetapi berbahaya bagi Anda secara fisik juga. Kita harus menunggu Tuhan dan meletakkan segala sesuatu di tangan-Nya. Kedua (dan jelas) jika kita berjalan dengan Tuhan, kekuatan fisik kita akan menjadi lebih baik karena kami tidak akan mabuk, narkoba, dan berhenti atau tidak mulai merokok. Akhirnya meskipun, banyak orang yang telah mengikuti Allah telah disakiti secara fisik oleh mereka telah mengalami penyiksaan bagi Kristus. Jadi sementara orang-orang fasik bumi dapat membuat tubuh kita lebih buruk, kita akan memiliki yang baru, akhirnya tubuh kemuliaan di langit dan bumi yang baru.

 

P: Dalam Yes 41:1,5; 42:4,10,12, mengapa pulau-pulau penting di sini?

J: Pulau-pulau lebih terpencil dan sedikit lebih sulit dicapai daripada tempat-tempat lain. Tetapi luas daratan di pulau-pulau Laut Tengah jauh lebih besar daripada luas Israel ditambah Libanon. Sebagai perbandingan, luas Israel saat ini 1,09 kali luas negara bagian New Jersey di Amerika Serikat. Inilah perinciannya.

Tempat / luas	mil persegi	km persegi	luas dibanding Israel
Israel	8522	22072	1,00
Israel + Libanon	12558	33024	1,5
Mesir (kira-kira)	388392	1005929	45,6
Lahan pertanian Mesir	14054	36400	1,65
Pulau-pulau Laut Tengah	37832	98000	4,4

 

P: Dalam Yes 41:2, 41:25-28, siapakah orang dari timur itu, dan bagaimana ia dapat datang dari timur sekaligus dari utara?

J: Ini adalah seorang penakluk, yang diutus oleh Allah untuk membebaskan umat-Nya yang dibuang sehingga mereka dapat kembali. Ia adalah Raja Koresh dari Persia, yang disebut namanya dalam Yesaya 44:28 dan Yesaya 45:1. Koresh adalah anak Kambises dari marga Persia Akhemenes (Hakhamanis), dari suku Pasargadae, dan raja Anshan di Persia. Koresh juga keturunan orang Media; putri Media, Mandane, kemungkinan adalah ibunya.

  Yesaya 41:2 dan 41:25b mengatakan bahwa ia akan datang dari timur, atau dari matahari terbit. Yesaya 41:25a mengatakan bahwa ia akan datang dari utara. Seorang penakluk tidak akan membawa tentaranya lurus ke arah timur Israel karena di sana ada padang gurun. Sebaliknya, tentara itu akan pergi ke utara melalui Mesopotamia, lalu dari sekitar Damsyik datang dari utara untuk memasuki Israel, kemudian terus ke Mesir. Koresh datang dari timur untuk menaklukkan Babel, lalu pergi ke utara dan barat untuk menaklukkan Lidia, lalu datang dari utara ke Israel.

   Talmud, Yohanes Calvin, dan beberapa orang lain berpendapat bahwa ayat ini merujuk, dalam bentuk lampau, kepada Abraham. Namun, bangsa-bangsa tidak diserahkan kepada Abraham, dan ia tidak memerintah atas raja-raja.

P: Dalam Yes 41:5, bagaimana bisa pulau-pulau yang tidak hidup merasa takut?

J: Personifikasi ini mengacu pada orang-orang yang takut yang hidup di pulau .

 

P: Dalam Yes 41:5-7, mengapa kesia-siaan membuat berhala disebutkan dalam bagian kitab Yesaya ini?

J: Gambaran singkat ini sangat cocok di sini, karena bangsa-bangsa kafir lainnya takut Koresh akan datang menaklukkan mereka. Tetapi mereka masih dapat berbesar hati, karena mereka yakin tahu persis bagaimana mengalahkan Koresh – mereka akan membuat lebih banyak berhala untuk disembah! Bagaimanapun juga, karena cara itu berhasil bagi Yerusalem melawan orang Asyur, cara itu pasti juga berhasil bagi berhala-berhala mereka. Namun, karena Koresh menaklukkan seluruh daratan di Timur Tengah di sebelah utara padang gurun Arab, seberapa berhasilkah cara itu bagi mereka?

 

P: Dalam Yes 41:7dst, apa maksudnya menyebutkan berhala yang dipaku?

J: Yesaya bersikap ironis dan sedikit berhumor di sini. Mereka berdoa kepada dewa-dewa yang begitu berkuasa, sehingga manusia tidak boleh lupa memaku berhala itu supaya tidak terguling ketika mereka berdoa memohon pertolongannya yang dahsyat.

   Seseorang mungkin keberatan bahwa mereka berdoa kepada dewa-dewa yang tidak kelihatan, dan patung-patung itu hanyalah gambaran. Namun, orang memiliki pandangan ganda tentang berhala-berhala kafir mereka. Mereka percaya bahwa dewa-dewa itu berada di Gunung Olimpus, membawa matahari melintasi langit dengan kereta, tinggal di Hades, atau di mana pun, tetapi pada saat yang sama, dan secara tidak konsisten, mereka percaya bahwa logam atau kayu patung itu sendiri harus dihormati. Anda dapat melihat hal ini saat ini dalam agama Hindu, di mana seseorang dapat meletakkan patung kecil dewa Hindu di dalam lemarinya dan menaruh ghee (mentega yang dijernihkan) atau persembahan lain di depan sepotong logam atau kayu itu.

 

P: Dalam Yesaya 41:9-14, ini adalah kata Ibrani yang merujuk pada "Anda" tunggal atau jamak?

J: Meskipun tidak begitu mudah untuk mengatakan dalam terjemahan bahasa Inggris modern, versi King James dan Cina mengikuti versi Ibrani. Ini adalah tunggal dalam bahasa Ibrani.

 

P: Dalam Yesaya 41:14, mengapa Tuhan memanggil Yakub seekor cacing di sini?

J: Mungkin orang-orang Yehuda dan Israel merasa seperti seekor cacing di antara bangsa-bangsa di sini, penuh rasa takut bahwa Bangsa Asyur menginjak mereka. Semua dari kita yang sangat lemah dibandingkan dengan Tuhan dan kekuasaan-Nya.

 

P: Dalam Yes 41:19, pohon-pohon jenis apakah aras, penaga, murad, pohon minyak, sanobar, berangan, dan cemara itu?

J: Dengan memahami bahwa pohon “minyak” adalah pohon untuk mendapatkan minyak zaitun, para penerjemah modern sepakat bahwa empat pohon yang pertama adalah “aras, akasia, murad, dan zaitun”. Para penerjemah tidak yakin tentang sebagian dari tiga pohon terakhir. Berabad-abad sebelum Kristus, Septuaginta hanya mencantumkan lima pohon: “aras, cemara, murad, sipres, poplar putih”. Mereka mungkin tidak berusaha menerjemahkan nama-nama pohon yang tidak mereka kenal.

   Tetapi intinya adalah bahwa pohon-pohon ini tumbuh secara alami dan memberikan keteduhan yang berlimpah. Tidak satu pun dari pohon-pohon ini adalah pohon buah-buahan, seperti yang mungkin Anda tanam di padang gurun dan Anda airi karena buahnya.

 

P: Dalam Yes 41:22-24, apa maksudnya di sini?

J: Sebelumnya, dalam Yesaya 41:7, Yesaya menekankan bahwa kuasa berhala-berhala itu tidak ada artinya pada masa kini. Ayat-ayat ini beralih dan menekankan bahwa kuasa mereka untuk meramalkan masa depan juga tidak ada artinya. Menurut New International Bible Commentary hlm. 747, dokumen-dokumen kuno menunjukkan banyak ramalan oleh nabi-nabi kafir. “Ujian yang sesungguhnya” adalah peristiwa yang sangat penting, yaitu Koresh mengambil alih Kerajaan Babel.

   Sebagian orang saat ini percaya kepada “kuasa yang lebih tinggi” yang disebut “keberuntungan”, yang kuasanya hanya untuk meramalkan masa depan. Tetapi mempercayai hal itu tidak membuat Anda lebih pandai daripada orang-orang yang percaya bahwa berhala-berhala mereka dapat meramalkan masa depan.

 

P: Dalam Yes 41:25, apa artinya bahwa seseorang akan datang dari utara?

J: Pertama dua hal yang bukan jawaban, dan kemudian jawabannya.
Persia dianggap di sebelah utara (Yesaya 41:25, Yeremia 50:3; 51:48). Hal ini sebenarnya timur laut, tapi untuk pergi ke Persia dari Israel, seseorang akan melakukan perjalanan langsung ke utara.
Asyur dan Babel juga dipertimbangkan di sebelah utara, dalam Yeremia 1:14-15; 4:6; 6:1; 25:9; 46:10
Bangsa ini tidak hanya dari utara, tapi mereka juga dari timur, dan bahwa mungkin karena itu juga mengatakan mereka datang dari arah "matahari terbit".
Jawabannya adalah bahwa hal ini merujuk pada Kedatangan Kristus yang kedua, sebagai seseorang yang berasal dari utara, dan timur, merupakan orang yang menyerukan nama Tuhan. Yesus sendiri dikutip dari Yesaya 42, jadi Yesus mengakui ini bagian dari Yesaya sebagai Mesianik.

 

P: Dalam Yes 42, siapakah hamba yang disebutkan di sini?

J: Hamba ini, Pilihan Tuhan, adalah Mesias, sebagaimana yang Matius 12:17-21 tunjukkan.

 

P: Sejak Yes 42:1-4 dan Mt 12:18-21 mengatakan bahwa Mesias tidak akan menangis atau menghasut atau menperdengarkan suaranya di jalan-jalan, ... sampai dia menetapkan keadilan di bumi, mengapa Yesus menyatakan secara keras bahwa orang-orang Farisi, ahli Taurat, dan pengacara adalah orang-orang munafik, penuntun yang buta, kuburan bercat putih, dll dalam Mt 23 dan Luk 11:39-52?

J: Seseorang bisa mencoba menafsirkan hal ini berarti Yesus tidak bisa berbicara satu kata pun sementara dia berjalan di jalan, tapi ini konyol. Tentu saja, Yesus diizinkan untuk berbicara di jalan-jalan, dan ia diizinkan berbicara dengan orang banyak dalam Matius 23. Sebaliknya, berbeda dengan harapan orang-orang Yahudi, Yesus tidak akan menggerakkan orang-orang, baik untuk menyerang orang lain atau bahkan untuk mempertahankan diri. Yesus berbicara dan menegur dengan otoritas, tetapi Dia mengeluarkan pertempuran yang penuh dengan tangisan, bahkan ketika menghadapi godaan ketika Dia ditangkap.
   Yang pertama dari tiga kata Ibrani utama dalam Yesaya 42:2 nacah memiliki berbagai makna, tapi kata berikutnya dalam Konkordansi Strong, nesa berasal dari nacah dan sarana untuk mengangkut, membuat pemberontakan, atau mengambil. Dua kata lain adalah tsa'aq yang berarti untuk mewartakan atau menangis, dan shama yang memiliki makna luas yang sama. Ini jelas tidak hanya berarti "memberitakan" dalam konteks ini, karena Yesaya sendiri mengatakan bahwa Mesias akan memberitakan berbagai hal. Anda harus melihat kata-kata secara bersama-sama.

 

P: Dalam Yes 42:8-13,18-24, bagaimana Israel menjadi hamba yang buta dan tuli?

J: Seberapa bergunakah seorang hamba yang buta sekaligus tuli? Israel telah menjadi demikian karena, meskipun telah menerima segalanya, Israel memiliki kebiasaan yang mengeras untuk tidak menanggapi Allah. Mereka kini tuli terhadap firman Allah dan buta terhadap kehendak Allah. Mereka tidak lagi mampu menerima firman dan perintah Tuhan.

 

P: Dalam Yes 42:9, bagaimana ayat ini meruntuhkan atau sangat mengubah teori liberal tentang dua Yesaya?

J: Teori dua Yesaya mengatakan bahwa seorang penulis sebelum pembuangan menulis Yesaya 1-39, dan penulis kedua yang lebih kemudian, setelah pembuangan berakhir lebih dari 150 tahun kemudian, menulis Yesaya 40-66. Namun, Yesaya 42:9 secara tegas mengatakan bahwa nubuat ini diberikan sebelum hal-hal itu terjadi; jadi Yesaya kedua (jika memang ada) adalah seorang pendusta yang disengaja.

 

P: Dalam Yesaya 42:11, apakah "desa yang didiami Kedar" merujuk ke keturunan Ismail, sebagai klaim Muslim Ahmad Deedat?

J: Meskipun hal ini tidak penting bagi orang Kristen, Deedat benar di sini. Kedar adalah salah satu dari dua belas putra Ismael menurut 1 Tawarikh 01:29. Namun, banyak umat Islam membuat kesalahan dengan berpikir bahwa semua orang Arab berasal dari Ismael. Sebenarnya Saudi jauh dari kosong saat Ismail lahir. Syeba (Yaman modern) tidak dari Ismael. Menurut ilmu arkeologis ada orang-orang yang tinggal di Bahrain yang tulisannya sama dengan orang Kanaan. Orang lain yang tinggal di Saudi selain Ismael adalah enam anak dari gundik Ibrahim dan Keturah. Tapi sebelum Abraham, adalah beberapa orang Semit dalam Kejadian 10:21-32.

 

P: Dalam Yes 42:13, adalah Tuhan seorang manusia, karena TUHAN adalah seorang perang, atau prajurit?

J: Tidak. Ini berarti Tuhan adalah seorang pejuang dan juara.

 

P: Dalam Yes 42:13 dan Yer 25:30, apakah hal itu tidak tepat bahwa Tuhan harus "meraung", sebagai klaim Muslim Ahmad Deedat?

J: Tidak, siapa kita yang memberitahu Tuhan apa yang Dia bisa dan tidak bisa lakukan? “Raungan” dalam kedua ayat adalah teriakan perang. Ketika Yesus kembali dalam kemuliaan Dia akan mengalahkan musuh-musuh Tuhan.

 

P: Dalam Yes 42:14-17, bagaimana gaya bahasa memperkuat teks di sini?

J: Bagian ini membandingkan rasa sakit Allah dan kelepasan-Nya yang segera dan tiba-tiba dengan seorang perempuan yang melahirkan. The Expositor’s Bible Commentary jilid 6 hlm. 256 mengatakan, “Banyaknya bunyi tenggorokan dan desah ini mungkin tampak jelek, tetapi ini adalah komunikasi lisan yang paling efektif. Masa kehamilan yang panjang – mungkin melambangkan pembuangan di Babel – telah berakhir; dan Allah, yang tampaknya tidak bertindak, akan bersusah payah melahirkan umat-Nya”.

 

P: Dalam Yes 42:19, mengapa Tuhan berkata hamba-Nya adalah buta dan tuli?

J: Yeremia 5:20-21 memiliki pesan yang serupa. hamba Tuhan di sini adalah Israel, dan Tuhan menegur hamba-Nya di dalam Yesaya 42:20. Mengatakan mereka buta dan tuli berarti mereka tidak memperhatikan.

 

P: Dalam Yes 42:19; Yeh 12:1-2; Rat 4:14 dalam cara apa orang buta dan tuli?

J: Secara fisik orang bisa buta karena sejumlah alasan: otak, saraf optik, kornea, karena terlalu gelap, dll dan juga untuk mendengar. Orang juga bisa tuli karena suara latar belakang terlalu keras.
   Secara analog, orang dapat buta dan tuli rohani. Jika Roh Kudus tidak bekerja dalam hidup seseorang, tidak ada harapan untuk mereka menemukan Tuhan. (Yohanes 16:8-10 menunjukkan bagaimana Roh Kudus bekerja di dunia) Sama seperti keperdulian dan ketakutan dapat membuat orang dari Injil dalam perumpamaan mengenai empat jenis tanah, keperdulian dan ketakutan dan mengeluarkan seseorang sehingga tidak mendengar pesan Tuhan. Bahkan agama dapat menghilangkan seseorang dari mendengarkan Tuhan, seperti kisah sedih yang luar biasa dari orang-orang Farisi dalam Yohanes 9 menunjukkan. Yesus mengatakan kepada orang Farisi di dalam Yohanes 8:37 b "Anda tidak memiliki ruang untuk Firman-Ku" Semoga kita tidak pernah membuat hidup kita begitu penuh sehingga kita memiliki tidak ruang bagi Firman Tuhan. Jika demikian, maka kita harus mencoba untuk membuat hidup kita menjadi sedikit kosong.

 

P: Dalam Yes 43:1, apa bedanya Allah sekadar memanggil kita dengan Allah memanggil kita dengan nama kita?

J: Allah tidak hanya membuat panggilan umum (barangsiapa mau, datanglah), tetapi panggilan khusus kepada Yakub dan, dengan sendirinya, kepada keturunannya, bangsa Israel. Bagi kita, Allah memanggil kita secara khusus; Ia mengetahui setiap hari dalam hidup kita bahkan sebelum kita dilahirkan, menurut Mazmur 139:16.

 

P: Dalam Yes 43:1-2, bagaimana ketakutan menguasai hidup sebagian orang saat ini?

J: Ketakutan membekukan hati kita dan membungkam kesaksian kita. Ketakutan menghalangi kita melakukan apa yang perlu kita lakukan, dan membuat orang melakukan segala macam hal gila yang tidak akan mereka lakukan seandainya mereka berpikir lebih rasional dan tenang. Ketakutan dapat menguasai hidup orang lain, dan ketakutan dapat menguasai hidup kita jika kita membiarkannya.

 

P: Dalam Yes 43:1-2, apa yang harus kita lakukan ketika kita takut?

J: Pertama, Yesaya 43:4a mengajarkan bahwa kita harus menyadari bahwa kita berharga di mata Allah.

Kedua, Yesaya 43:4b mengatakan bahwa Allah mengasihi kita.

Ketiga, berdoalah agar Allah dimuliakan dalam keadaan ini. Ia mungkin dimuliakan dengan melindungi Anda, atau Ia mungkin dimuliakan dengan membawa Anda pulang kepada-Nya.

Akhirnya, sadarilah bahwa ada kecenderungan yang berbahaya untuk “bertindak dalam kepanikan”. Keluarlah dari bahaya yang mendesak, jika Anda atau orang lain sedang dalam bahaya, tetapi kemudian pikirkanlah dengan tenang langkah terbaik yang harus diambil.

 

P: Dalam Yes 43:3, di manakah Seba?

J: Seba sama dengan Syeba di Yaman masa kini, atau di seberang selat di Etiopia. Seba/Syeba juga disebutkan dalam Yesaya 60:6; Ayub 6:19; 1 Raja-raja 10:1-13; Ayub 1:15; Yesaya 45:14; Yehezkiel 23:42; dan Yoel 3:8.

 

P: Dalam Yes 43:3, bagaimana Tuhan memberikan Mesir, Etiopia, dan Syeba sebagai tebusan bagi Israel?

J: Mungkin Tuhan memberikan wilayah Mesir ke Persia dan perdagangan dengan Etiopia dan Syeba sebagai imbalan atas kebaikan Persia kepada Israel.

 

P: Dalam Yes 43:5-6, kapankah hal ini akan digenapi?

J: Hal ini pertama akan tergenapkan bila orang-orang buangan kembali di bawah Zerubabel pada tahun 539-538 SM Hal ini juga akan digenapi dalam jaman akhir ketika semua Israel kembali. Beberapa orang melihat pembentukan negara modern Israel dan awal pemenuhan ini.

 

P: Dalam Yes 43:7, mengapa manusia diciptakan oleh Tuhan?

J: Garis pendek subjek Anda dalam mengajukan sebuah pertanyaan besar. Hal yang sangat aneh bahwa beberapa hari sebelum saya membaca pertanyaan Anda, saya mengajar kelas Sekolah Minggu, untuk anak laki-laki kelas lima, pada subjek bahasan yang khusus ini.

   Karena Tuhan tahu segala sesuatu sebelum hal itu terjadi (Mazmur 139:16,17, Yesaya 44:7, 46:10; 1 Yohanes 3:20; dll) Tuhan melihat bahwa Adam dan Hawa akan jatuh, Dia melihat bahwa kita akan berdosa terhadap-Nya , dan Dia melihat pengorbanan yang menyakitkan yang Tuhan Yesus akan lakukan. Orang mungkin berpikir Tuhan akan berkata, "Ini masalah terlalu banyak, Aku tidak akan repot-repot untuk menciptakan orang-orang" Aku pikir Tuhan telah membenarkan secara sempurna untuk melakukan itu.. Tapi itu bukan apa yang Tuhan lakukan, karena alasan tertentu, Tuhan melihat melalui semua sakit hati dan rasa sakit, bahwa hal ini akan merupakan hal yang berharga. Tapi kenapa di bumi (atau lebih tepatnya di surga) akan Dia melihat ini sebagai sesuatu yang bermanfaat?
Dari Alkitab kita dapat melihat sejumlah alasan.

Pria dan wanita diciptakan menurut citra Tuhan. (Kejadian 1:26-27). Sekarang kita mengenali gambar di bumi sebagai representasi parsial dua dimensi dari objek tiga-dimensi. Demikian pula, kita adalah suatu bagian, sebagian terbatas bagian dari sifat Tuhan. Satu bagian berada di citra Tuhan adalah bahwa kita bisa mencintai-Nya, menjadi makhluk moral, memiliki kehendak bebas (yang ditentukan dengan benar), menghargai keindahan dan kebenaran dengan cara yang hewan tidak bisa lakukan. Ada bagian kedua yang menurut citra Tuhan, bahwa saya akan menunda membahas hal ini sampai berbicara tentang 1 Yohanes.

 Kita diciptakan untuk memuliakan Tuhan. (Yesaya 43:7; 62:3)
Kita diciptakan untuk hidup bersama dengan Tuhan (2 Korintus 5:4-5). Kita akan memerintah bersama dengan Kristus di Surga (Efesus 2:6)

 Tuhan ingin kepada kita untuk menunjukkan belas kasihan dan kasih karunia yang luar biasa kepada kita. (Efesus 2:7)

   Kita diciptakan untuk melakukan perbuatan yang baik (di bumi, tetapi mungkin juga di surga), yang diciptakan Tuhan di muka untuk kita lakukan. (Efesus 2:10).

Kita diciptakan untuk kesenangan Tuhan. (Ibrani 11:6 dan ayat lain bicara tentang kita menyenangkan Dia.)

Kisah Para Rasul 17:28a mengatakan bahwa kita hidup dan bergerak dan memiliki keberadaan kita dalam Tuhan. Demikian pula, Kolose 3:3 mengatakan bahwa orang-orang beriman (kepada Kristus) sekarang memiliki hidup mereka tersembunyi dengan Kristus di dalam Tuhan.

Tapi ada aspek lain yang penting juga. 1 Yohanes 4:12-16 menunjukkan tidak hanya bahwa kita hidup bersatu dengan Tuhan, tetapi Tuhan tinggal di dalam kita. Kita dibangun sedemikian itu, bahwa roh Tuhan benar-benar dapat tinggal dalam diri kita. Ada beberapa hal yang mungkin berpikir bahwa Tuhan Yang Maha Esa tidak bisa melakukannya. Anda mungkin berpikir Tuhan tidak mungkin dapat merasakan sakit, disakiti, menderita dll. Tentu saja, Tuhan Yang Maha Esa benar-benar berpengalaman ketika Yesus datang ke bumi untuk mati bagi dosa-dosa kita. Tapi bagaimana bisa Tuhan Yang Maha Esa berpengalaman mengenai sukacita dan perjuangan kita, dan cinta kita, secara langsung? Dia bahkan melakukannya. Bagi mereka yang telah meminta Yesus masuk ke dalam hati mereka, Tuhan, melalui Roh Kudus, datang kepada kita dan berdiam di dalam kita (Yohanes 14:23-27).

 Yesus membandingkan hubungan dua arah ini, kita di dalam Tuhan dan Tuhan di dalam kita, seperti Ia menjadi pokok anggur dan kita adalah ranting-rantingnya di Yohanes 15:1-8. Jadi sebagai orang percaya, ketika saya membuka mata saya di pagi hari, bukan hanya "saya" yang melihat melalui mata saya, juga "Dia". Namun, pelayanan kepada Tuhan adalah kebebasan yang sempurna, saya masih punya pilihan, dan tanggung jawab, untuk memilih untuk hidup dengan cara menyenangkan kepada-Nya dan mencintai orang lain, atau tidak menghormati-Nya dan melayani diri sendiri. Ada sukacita dalam mengikuti-Nya, tetapi ada perjuangan juga, karena kita bersinar bagi-Nya di dunia yang penuh dengan noda-dosa ini.
Bagaimanapun juga kita tidak boleh sombong dengan bangga. Kita tidak berada dalam cara yang ilahi, kita hanyalah bejana. Sebagai bejana kita tidak berbeda dan tidak lebih baik dari semua orang-orang non-Kristen lain di sekitar kita, hal ini hanya bahwa kita telah dipilih oleh kasih karunia Tuhan yang telah memberikan sesuatu yang berbeda di dalam. Kita telah diberikan tugas dengan penawaran ini sebagai rahmat yang luar biasa kepada orang lain, dan Tuhan dengan senang hati akan memenuhi semua yang meminta kepada-Nya, sebab Tuhan mengasihi seseorang lebih dari yang anda dapat bayangkan, bahkan lebih dari orang yang bisa mencintai dirinya sendiri.
   Selain itu, Tuhan memiliki tujuan individual untuk orang yang berbeda juga. Kadang-kadang Tuhan akan membiarkan mereka tahu sesuatu tentang tujuan masing-masing, dan kadang-kadang mereka tidak mengetahui sampai mereka mati. Selama masa-masa gelap, Tuhan mengatakan kepada orang Yehuda melalui Yeremia, "Sebab aku tahu, rancangan-Ku untuk kamu," firman TUHAN, "rancangan kesejahteraanmu dan tidak untuk kecelakaanmu, rancangan untuk memberikan harapan dan masa depan. Kemudian Anda akan memanggil-Ku dan datang dan berdoa kepada-Ku, dan Aku akan mendengarkanmu. Kamu akan mencari Aku dan menemukan Aku apabila kamu menanyakan Aku dengan segenap hati.. Aku akan ditemukan olehmu,” Firman TUHAN." (Yeremia 29:11-14a)
   Jika Anda seorang non-Kristen saya berharap anda akan mencari Tuhan. Jika Anda adalah seorang Kristen, saya harap Anda akan terus mencari Tuhan untuk lebih tahu bagaimana menyenangkan-Nya, dan kemudian melakukannya.

 

P: Dalam Yes 43:8-13, apa pokok utama di sini?

J: Pada titik ini pasal tersebut beralih dari penghiburan ke tantangan di ruang pengadilan. Tetapi tidak seperti pengadilan-pengadilan kiasan lain dalam kitab Yesaya, Israel bukanlah terdakwa melainkan saksi. Orang-orang kafir menyatakan bahwa berbagai dewa layak disembah, tetapi dewa-dewa mereka tidak menolong mereka. Israel harus menjadi saksi bahwa dahulu, sekarang, dan untuk selama-lamanya hanya ada Satu Allah, dan Dialah Juruselamat mereka. Jika kita menyebut diri kita orang Kristen, tetapi kita ikut-ikutan percaya kepada dewa-dewa lain, misalnya berpikir bahwa ada kebenaran juga dalam dewa-dewa Hindu atau agama-agama kafir lainnya, maka kita bukan lagi saksi dari hal ini.

 

P: Dalam Yes 43:14; 48:14,20, apa sebenarnya perbedaan antara Babel dan Kasdim?

J: Pada saat ini mereka sinonim. Orang Amori Babel menaklukkan Sumeria kuno dan bercampur dengan Sumeria selama sekitar 1.000 tahun sebelum waktu Yesaya.

 

P: Dalam Yes 43:14, mengapa disebutkan kapal-kapal orang Kasdim, padahal Babel adalah kota pedalaman?

J: Pertama, apa yang bukan jawabannya, lalu jawabannya.

Bukan jawabannya: Karena orang Kasdim memiliki seluruh tanah dari Babel sampai ke Teluk Persia, orang Kasdim dapat saja membongkar muatan kapal di dekat Teluk Persia lalu mengangkut barang-barang itu melalui darat ke ibu kota mereka, Babel.

Jawabannya: Babel terletak di tepi Sungai Efrat yang besar. Sejarawan Yunani Herodotus (The History buku 1 pasal 194 hlm. 44) menulis bahwa orang Kasdim memiliki kapal-kapal bundar yang kecil yang terbuat dari kulit dengan rangka dari kayu dedalu, yang berlayar hilir mudik di Sungai Efrat dan Teluk Persia. Yang terbesar dapat memuat beban lima ribu talenta. “Kapal-kapal sungai” ini dapat mengangkut muatan dari kapal-kapal laut yang lebih besar yang datang dari Mesir, Afrika, Arab bagian selatan, Persia, atau India. Orang Babel juga memiliki kapal-kapal perang yang mereka beli dari orang Fenisia.

 

P: Dalam Yes 43:14-21, apa yang dibandingkan Yesaya di sini?

J: Tanpa mengatakannya secara langsung, Yesaya membandingkan kepulangan dari pembuangan dengan Keluaran dari Mesir. Allah mengingatkan mereka dalam Yesaya 43:16-17 bahwa Dialah yang membuat orang Israel menyeberangi Laut Teberau dan menenggelamkan kereta-kereta dan kuda-kuda Mesir. Allah memelihara mereka di padang gurun, dan Allah juga akan memelihara mereka dalam perjalanan sejauh 960 sampai 1.450 km dari Babel kembali ke Israel.

 

P: Dalam Yes 43:16 dan Mzm 8:8, apa maksud jalan melalui laut?

J: Mari kita lihat tiga kemungkinan yang benar.
Arus Samudra : Laut Mediterania dan Merah tidak memiliki arus, jadi ini hanya bisa lihat arus di lautan.
Jalur dari sebuah perjalanan kapal laut atau ikan untuk menuju ke tujuan.

Jalan kering melalui Laut Merah.

Untuk mengetahui yang benar, perhatikan hal berikut:

Ayat 16 adalah konteks masa lalu: Tuhan "membuat"
Ayat 17 menambahkan bahwa ia menarik keluar kereta dan kuda-kuda yang berada di dalam pasukan tentara dan membinasakan mereka.
Ayat 19 mengatakan bahwa sama seperti di masa lalu mereka tahu Tuhan membuat jalan bagi mereka melalui lautan besar, di masa depan Tuhan akan membuka jalan bagi mereka di padang gurun untuk kembali dari pembuangan. Oleh karena itu kedua pertama interpretasi salah dan hanya yang ketiga adalah benar.
Sebagai catatan samping, studi Alkitab setidaknya dua dan empat komentar juga memberikan interpretasi ketiga.

 

P: Dalam Yes 43:22-28, bagaimana Anda dapat mendorong orang lain agar tidak menjadi jemu terhadap Allah?

J: Bagian pasal ini beralih menjadi dakwaan, seperti di ruang pengadilan, bahwa mereka telah melakukan hal itu. Semakin seseorang menjalankan upacara-upacara lahiriah tanpa makna batiniah, semakin ia merasa jemu. Semakin mereka menyembah Allah dengan munafik, dan bukan dari hati, semakin melelahkan hal itu. Tetapi mereka bahkan tidak lagi menghormati Allah dengan mempersembahkan korban. Orang dapat menunjukkan kejemuan mereka terhadap Allah dengan berbagai cara. Saat ini, banyak orang yang masih percaya kepada Allah dan tidak melakukan dosa-dosa besar telah berhenti pergi ke gereja dan berhenti memberi untuk pelayanan Allah. Hal itu mungkin bukan karena mereka dengan sengaja berpikir bahwa mereka memiliki hal-hal yang lebih baik untuk dilakukan daripada mengikut Allah, tetapi karena waktu mereka untuk Allah tanpa disadari telah “terdesak” oleh waktu untuk hal-hal lain. Sementara Iblis memerangi orang Kristen dengan ancaman dan pencobaan, ia juga melakukannya dengan gangguan-gangguan yang menyedot waktu kita. Kita tidak boleh lengah terhadap siasat-siasatnya (2 Korintus 2:11).

 

P: Dalam Yes 43:25, bagaimana Allah yang Mahatahu tidak mengingat dosa-dosa kita?

J: Bukan berarti Allah tidak dapat mengingat dosa-dosa kita, tetapi Allah memilih untuk tidak mengingat dosa-dosa kita. Ia tidak hanya tidak akan mengungkitnya lagi kepada kita, tetapi Ia sendiri juga tidak akan memikirkannya lagi. The MacArthur Bible Commentary hlm. 812 menyebutkan bahwa ini adalah salah satu puncak kasih karunia dalam Perjanjian Lama.

   Sebagai catatan sampingan, bapa leluhur pertama yang berdosa dalam Yesaya 43:27 kemungkinan merujuk kepada Yakub yang disebut dalam 43:28, leluhur bersama hanya bagi Israel dan bukan bagi orang Midian atau Ismael.

   Demikian pula, ketika seorang saudara seiman telah berdosa, bertobat, dan dipulihkan, serta telah memberikan ganti rugi jika memungkinkan, maka kita juga tidak perlu mengungkit dosa itu kepadanya atau kepada siapa pun.

 

P: Dalam Yes 44:1-28, apa pokok utama pasal ini?

J: Banyak pasal mengajarkan kepada kita doktrin dan pengenalan akan Allah, tetapi pasal ini selain itu juga menyingkapkan isi hati Allah: perasaan-perasaan yang berbeda namun bersamaan yang dimiliki Allah terhadap Israel.

 

P: Dalam Yesaya 44:2, apa arti dari nama Yesyurun atau Yeshurun?

J: Beberapa orang menggunakan nama panggilan, dan Tuhan juga menggunakan nama panggilan untuk Israel. Yesyurun berarti satu yang tegak dalam bahasa Ibrani. Itu bukan merupakan istilah yang tidak diketahui oleh Israel, karena juga digunakan dalam Ulangan 32:15.

 

P: Dalam Yes 44:4, pohon-pohon apakah yang disebutkan ini?

J: Kata Ibrani ini dahulu dianggap sebagai pohon poplar, tetapi sekarang dianggap sebagai “pohon ben”, yang kita kenal sebagai pohon kelor (moringa). Pohon kelor, yang berasal dari India bagian utara dan kemudian tersebar di seluruh Asia selatan, memiliki daun berwarna hijau cerah, tumbuh cepat, tahan kekeringan, dan bijinya dapat membantu menjernihkan air. Pohon kelor dijuluki pohon kehidupan. Keindahan, pertumbuhan yang cepat, ketahanan terhadap kekeringan, dan kemampuan menjernihkan semuanya juga merupakan sifat-sifat yang baik bagi kehidupan rohani orang percaya!

 

P: Dalam Yes 44:8dst, apa yang dapat dipelajari seorang Mormon dari ayat ini?

J: Ada banyak ayat yang mengatakan bahwa hanya ada satu Allah yang benar, tetapi ayat ini mengatakannya dengan cara yang khusus. Kita percaya bahwa Allah Mahatahu, tetapi seandainya pun Anda tidak setuju, Anda harus mengakui bahwa Allah setidaknya cukup pandai, bukan? Dan jika Allah memang sangat cerdas, Ia pasti tahu jika Ia memiliki saudara laki-laki atau perempuan yang juga Allah, bukan? Nah, dalam Yesaya 44:8 Allah secara retoris bertanya apakah ada Allah lain selain Dia; lalu Ia menjawab bahwa tidak, Ia tidak mengenal satu pun.

 

P: Mengapa Yes 44:9,11,15-20 menekankan rasa malu di sini?

J: Budaya Barat sangat menekankan benar dan salah, tetapi budaya-budaya lain, termasuk budaya Timur Tengah, setidaknya sama-sama menekankan kehormatan dan rasa malu. Apakah Anda lebih suka bergaul dengan seseorang yang “benar” tetapi tidak peduli bahwa ia melakukan hal-hal yang memalukan, atau dengan seseorang yang salah dalam banyak hal, tetapi berusaha menjadi orang yang terhormat?

   Ironisnya, orang-orang kafir percaya bahwa menyembah dewa-dewa mereka adalah hal yang terhormat, tetapi Yesaya mengatakan di sini bahwa a) hal itu sebenarnya mendatangkan malu bagi mereka, dan b) jauh di dalam hati, mereka sendiri dapat dengan mudah menyadarinya. Sebenarnya, setengah dewa Herkules dikenal karena dua belas pekerjaan heroiknya. Tetapi Diagoras dari Melos, seorang murid Demokritus, melemparkan patung kayu Herkules ke dalam api dan berkata, “Ayo, Herkules, lakukanlah pekerjaanmu yang ketiga belas, dan bantulah aku memasak lobak ini.” (dikutip dari Keil-Delitzsch Commentary on the Old Testament jilid 7 bagian 5 hlm. 211.)

   Yesaya 44:10,12 menekankan rasa malu karena membuat atau menyembah berhala; Yesaya 44:15-20 memberikan sindiran yang menyedihkan tentang bagaimana seseorang seharusnya malu akan kebodohannya ketika membuat berhala. Tetapi sindiran itu terletak pada gambaran fakta yang objektif, bukan pada nadanya. Orang dapat memandangnya bukan sebagai sarkasme yang mengejek, melainkan sarkasme yang datar.

   Yesaya bukan satu-satunya yang memperhatikan hal ini. Penyair Romawi yang terkenal, Horatius (65-27 SM), mengatakan sesuatu yang agak mirip: “Dahulu aku sebatang pohon ara, sebatang kayu yang tidak berguna. Tetapi seorang tukang,… lebih suka aku menjadi dewa…”

 

P: Apa yang dikatakan Yes 44:12-17 tentang pekerjaan manusia?

J: Allah mengakui bahwa manusia dapat bekerja sangat keras, sesuai dengan kekuatan yang mereka miliki. Tetapi kerja keras itu bisa untuk berhala-berhala yang sia-sia, yang tidak peduli, tidak dapat menolong, dan tidak dapat membuat pekerjaan itu berharga. Yesaya 44:12 menekankan bahwa kekuatan para tukang itu habis karena mereka menjadi lapar dan lelah ketika membuat berhala dari logam atau kayu. Jika mereka menjadi lelah karena membuat berhala, berhala itu bahkan lebih lemah daripada mereka. Namun orang-orang yang menanti-nantikan Tuhan mendapat kekuatan baru, menurut Yesaya 40:28-31.

   Dengan cara yang aneh, Allah bahkan berdaulat atas apa yang tidak ada. Dewa-dewa berhala sebenarnya tidak ada, namun mereka tetap memiliki kuasa; kuasa mereka terletak pada orang-orang yang mempercayai tipu daya mereka. Yesaya 44:14 mengatakan bahwa berhala kayu itu berasal dari kapak sang tukang, yang dikenakan pada kayu, yang tumbuh dari pohon, yang tumbuh karena hujan. Jadi dengan kata lain, keberadaan berhala yang konon berkuasa ini seluruhnya bergantung pada turun atau tidaknya hujan!

 

P: Dalam Yes 43:22-44:23, bagaimana penebusan rohani ini dibandingkan dengan penebusan nasional dalam Yes 42:18-43:31?

J: Yesaya pertama-tama berbicara tentang penebusan nasional, lalu penebusan rohani. Berikut ini perbandingan dari The Prophecy of Isaiah karya J. Alec Motyer hlm. 326.

Secara nasional	Secara rohani
Mereka dibuang ke pembuangan karena dosa nasional mereka – Yes 42:18-43:31.	Mereka sama sekali berdosa – Yes 43:22-24.
Memenuhi kebutuhan nasional Yes 43:1-7	Memenuhi kebutuhan rohani Yes 43:25-44:5
Tuhan dan Juruselamat adalah satu-satunya Allah, bukan berhala-berhala. Yes 43:8-13	Tuhan dan Penebus adalah satu-satunya Allah, bukan berhala-berhala. Yes 44:6-20
Ditebus dari Babel. Yes 43:14-21	Ditebus dari dosa. Yes 44:21-23

 

P: Dalam Yes 44:25, bagaimana kita dapat menjaga diri kita, dan terutama orang lain, dari terlalu banyak “pengetahuan” palsu yang beredar?

J: Tampaknya informasi palsu semakin banyak beredar. Anda harus melawannya dengan informasi yang benar, tetapi hal itu sendiri tampaknya tidak cukup. Anda juga harus “membela kawanan domba” dan menunjukkan bahwa informasi palsu itu salah. Cara ketiga, yang menggabungkan kedua cara pertama, adalah mengajukan pertanyaan kepada mereka tentang kepercayaan mereka yang salah, seperti yang ditunjukkan Yesaya kepada kita di sini.

 

P: Dalam Yes 44:27, apa makna dari mengeringkan sungai?

J: Di masa lalu Tuhan mengeringkan Laut Merah bagi Musa, dan Sungai Yordan untuk Yosua. Koresh raja Persia bisa menaklukkan kota Babel dengan mengalihkan sungai dan berjalan di dasar sungai bawah tembok kota

 

P: Dalam Yesaya 44:28-45:3,13, mengapa Koresh disebutkan di sini?

J: Yesaya 44-45 adalah nubuat yang bernama Koresh. Tuhan bahkan tahu nama pembebas orang Yahudi lebih dari 150 tahun sebelum Koresh lahir. Orang-orang liberal dan skeptis telah mengasumsikan bahwa nubuat asli di masa depan adalah mungkin, sehingga mereka telah lama digunakan untuk Koresh referensi ini untuk "membuktikan" bagian akhir Yesaya ditulis setelah menjadi raja Koresh.

 

P: Dalam Yes 45:4-6,18,21-22; 46:9, mengapa ayat-ayat ini baik untuk dibagikan kepada orang Mormon?

J: Alih-alih mempercayai dusta bahwa ada dewa-dewa lain seperti dewa mereka yang memerintah atas planet-planet lain, Yesaya 46:9 mengatakan bahwa tidak ada yang lain seperti Allah kita. Allah kita unik di alam semesta.

 

P: Tentang Yes 45:7; Yes 14:7: Saya mendengarkan presentasi YouTube Larry Wessels berjudul ‘Unpopular bible doctrines’ dan merasa cukup tertarik untuk melihat situs web ini. Saya telah melihat sekilas dan membaca sebagian isi situs web Anda dan memindai pertanyaan-pertanyaan tentang apakah Allah menciptakan kejahatan atau tidak. Saya mencari pembahasan tentang Kejadian di situs web Anda – tentang penciptaan kejahatan, dan TIDAK menemukan ayat ini: Yesaya 45:7 (King James Version): “Aku membentuk terang dan menciptakan gelap, Aku membuat damai dan menciptakan kejahatan; Akulah TUHAN yang membuat semuanya ini.” Saya juga seorang pencari kebenaran, artinya saya seorang Kristen yang sungguh-sungguh ingin tahu apa yang dikatakan Alkitab, bahkan hal-hal yang tidak populer. Karena itu saya ingin tahu tanggapan Anda tentang Yes 45:7.

J: Kata Ibrani ini, ra’, muncul sekitar 640 kali dalam Perjanjian Lama. Di beberapa tempat kata ini berarti kejahatan moral, tetapi di 275 tempat kata ini berarti “kesusahan” atau “malapetaka”. Now That’s A Good Question hlm. 267-268 menunjukkan bahwa ada tujuh kata Ibrani yang berbeda yang diterjemahkan sebagai “evil” (kejahatan) dalam bahasa Inggris. Bahkan kata Inggris untuk “evil” pun memiliki dua arti: kejahatan moral dan bencana fisik. Ayat ini mengatakan bahwa Allah kadang-kadang mendatangkan bencana fisik. Tentu saja, dalam dunia kita yang telah jatuh, Allah mengizinkan bencana fisik terjadi; tetapi ayat ini sebenarnya mengatakan bahwa Allah mendatangkan bencana fisik. Ketika Anda memikirkan Sodom dan Gomora yang dimusnahkan, atau air bah pada zaman Nuh, atau perjamuan besar dalam Wahyu, Allah dapat mendatangkan kematian maupun kehidupan. Kita suka memandang Allah sebagai Pribadi yang paling penuh kasih di alam semesta – dan memang Allah demikian. Tetapi Allah juga adalah Pribadi yang paling murka di alam semesta, dan kita harus mengingat hal itu.

   Tertulianus, yang menulis pada tahun 207/208 M, juga membahas dua jenis kejahatan di sini. Ia membedakan antara kejahatan yang berupa dosa (culpae) dan kejahatan yang berupa hukuman (poenae) dalam karyanya Five Books Against Marcion buku 2 pasal 14 hlm. 308.

 

P: Dalam Yes 45:7, 14:7 bagaimana Tuhan yang baik "membuat perdamaian dan menciptakan kejahatan"?

J: Ada tujuh kata di dalam bahasa Ibrani yang sering diterjemahkan ke dalam kata Inggris "jahat" dalam King James Version. Jawabannya adalah bahwa kata ini untuk kejahatan sering berarti bencana fisik, tidak hanya moral yang jahat.

   Tertulianus (menulis tahun 207/208 M) menjawab pertanyaan ini pada dasarnya mengatakan hal yang sama, yang membedakan antara kejahatan dosa (culpae) dan kejahatan pidana atau hukuman (poenae) di Five Books Against Marcion book 2 bab14 hal.308.

 

P: Dalam Yes 45:9, bagaimana beberapa orang-orang seperti beling periuk?

J: Pecahan-pecahan kecil pot hampir sama sekali tidak berguna, dapat melukai orang lain, tapi sebelumnya mereka bisa berguna. Beberapa orang seperti beling periuk, sekali waktu menunjukkan janji untuk bisa datang kepada Kristus dan melayani Tuhan, tetapi sekarang tampaknya sama sekali tidak berguna. Ingat juga, bahwa Tuhan dapat membuat periuk lagi. Lihat juga diskusi tentang Ratapan 4:2.

 

P: Dalam Yes 45:9-11, apa yang Allah katakan melalui kiasan-kiasan tentang tukang periuk dan orang tua ini?

J: Tidak seorang pun dapat bertanya kepada ayah atau ibunya, “Mengapa engkau melahirkan aku?” Demikian pula, sebuah periuk tidak dapat mengkritik mengapa tukang periuk membuatnya. Dengan cara yang sama, Allah dapat membuat kita sesuai kehendak-Nya, dan kita hanya perlu menerimanya. Penerapan langsungnya adalah Raja Koresh. Dari sudut pandang Koresh, ia yakin akan tujuan hidupnya: memperluas Kerajaan Media-Persia dan dengan demikian membuat dirinya dan orang Persia kaya. Tetapi Allah memiliki pandangan yang sama sekali berbeda. Koresh diciptakan terutama untuk mengeluarkan maklumat bahwa orang Yahudi boleh kembali ke tanah air mereka. Seandainya pun ia dapat melihat hal ini (padahal tidak), Koresh tidak berada dalam posisi untuk mempertanyakan maksud-maksud Allah. Demikian pula, orang Yahudi, dan kita, tidak dapat mempertanyakan mengapa Allah menjadikan kita untuk maksud-maksud-Nya.

 

P: Dalam Yes 45:13, bagaimana Koresh mengizinkan orang Yahudi kembali “bukan dengan bayaran dan bukan dengan hadiah”, padahal Yes 43:3-4 menunjukkan bahwa Mesir, Kush, dan Seba diberikan sebagai ganti Israel?

J: Meskipun negeri itu telah ditaklukkan, Koresh tidak wajib membebaskan orang-orang Yahudi yang dibuang, dan Koresh tidak melihat imbalan apa pun dengan melakukannya (kecuali rakyat yang setia). Orang Yahudi tidak dikenai biaya apa pun; sebaliknya, orang Persia memberi mereka perbekalan. Tetapi Allah akan mengganjar orang Persia dengan tanah Mesir, Kush, dan Seba sebagai gantinya, meskipun Koresh tidak mengharapkannya.

 

P: Dalam Yes 45:18-25, empat peran Allah apa yang ditekankan di sini?

J: Bagian ini menekankan sekaligus menghubungkan peran Allah dalam penciptaan (45:18), penyataan (45:19), keselamatan (45:20-22), dan penghakiman yang dijanjikan (45:23-25).

 

P: Dalam Yes 45:19, apakah Tuhan pernah membiarkan orang mencari Dia dengan sia-sia?

J: Tuhan tidak pernah membiarkan orang-orang tulus mencari Dia dengan sia-sia. Berikut adalah lima hal untuk dipertimbangkan.
1. Yesus berjanji dalam Matius 7:7-8 bahwa mereka yang bertanya dan mencari akan diberikan dan menemukan.
2. Namun, tak seorang pun mencari Tuhan (Roma 3:10-11, yang mengutip dari Mazmur 53:1-3).
3. Namun, secara paradok, Daud yang menulis Mazmur 53 mengatakan ia mencari Tuhan.

4. Kitalah yang memiliki tanggung jawab untuk mencari Tuhan (Yesaya 9:13, dll)

5. Resolusi 2, 3, dan 4 adalah bahwa tidak ada yang mencari Tuhan sendiri. Sebaliknya, Tuhan menarik orang kepada diri-Nya (bahkan pada saat Perjanjian Lama). Kecuali Bapa menarik orang, tidak ada yang datang kepada Yesus (Yohanes 6:44).

 

P: Dalam Yes 45:20, siapakah para pelarian/orang-orang yang terluput dari bangsa-bangsa di sini?

J: Ada dua pandangan. Pandangan pertama adalah bahwa mereka adalah orang-orang Israel yang dibuang dari Israel dan Yehuda dan diserakkan di antara bangsa-bangsa oleh Asyur dan kemudian Babel. Ini merujuk kepada orang Yahudi yang masih mengikut Allah maupun orang Yahudi yang kini menyembah berhala. Pandangan kedua adalah bahwa karena Asyur juga membuang bangsa-bangsa lain (yang kemudian diizinkan Koresh untuk pulang), ini merujuk kepada semua orang buangan, baik Yahudi maupun bukan Yahudi. Terlepas dari Satu Allah yang Benar, satu-satunya kekuatan mereka ada pada berhala-berhala kayu yang tak bernyawa yang kepadanya mereka berdoa dengan sia-sia.

 

P: Dalam Yes 45:21, apa perbedaan antara Allah yang memberitahukan hal-hal dan berhala-berhala?

J: Sementara Allah menyebutkan Koresh dengan namanya sekitar 150 tahun sebelum hal itu terjadi, berhala-berhala kafir tidak menubuatkan apa pun. Sebenarnya, Silinder Koresh mengatakan bahwa Marduk mengarahkan agar Babel direbut (oleh Koresh) sebagai hukuman atas Nabonidus dan orang Babel. Namun, hal ini baru ditulis setelah peristiwa itu terjadi; sebelumnya tidak ada bukti bahwa Nabonidus kurang saleh atau bahwa Marduk tidak senang dengan Babel.

 

P: Dalam Yes 46:1, siapakah Bel dan Nebo?

J: Bel adalah nama lain dari Marduk, dewa utama Babel. Nebo adalah putra Marduk. Raja-raja Babel Nebukadnezar (Nabu-kudurri-usur) dan Nebopolassar (NABU-apal-usur) memiliki kata "Nebo" di nama mereka. Bel adalah nama lain untuk berhala Kanaan Baal. Pembulatan keluar ini, dewi Babilonia Ishtar adalah dewi yang sama seperti Dewi orang Kanaan Ashtart.
   Satu pikiran skeptis bahwa nama "Bel" pada awalnya diberikan kepada En-lil, dewa udara dan langit Bangsa Sumeria. Namun, Sumeria tinggal di Sumeria pada pada masa yang jauh ke belakang tahun 3.500 SM, dan Fenisia, Aram, Babilonia, dan Amori lain yang akan menyembah Bel tidak datang sampai tahun 2500-2000 SM, jadi Bel tidak datang dari En-lil.

 

P: Dalam Yes 46:2, kapan orang Babel berusaha mengangkut berhala-berhala mereka ke tempat yang aman?

J: Hal ini tidak terjadi ketika Koresh merebut Babel. Sebaliknya, ketika raja Asyur menyerang dan merebut kembali Babel pada tahun 703 SM, raja pemberontak Babel, Merodakh-Baladan, menyuruh dewa-dewa Babel diungsikan. Intinya di sini adalah memaksa suatu keputusan; seorang Yahudi harus memutuskan apakah akan percaya kepada berhala-berhala kafir seperti Bel (Marduk) dan Nebo, atau kepada Satu Allah yang Benar. Sayangnya, orang Babel sendiri hampir sama tulinya terhadap pesan mereka seperti dewa-dewa mereka.

 

P: Dalam Yes 46:1-13, apa garis besarnya di sini?

J: Inilah salah satu garis besarnya.

Yes 46:1-2 Beban menyelamatkan berhala-berhala

Yes 46:3-4 Allah menyelamatkan kita, menggendong kita sebagai beban-Nya

Yes 46:5-7 Beban-beban mati yang perlu diselamatkan tidak memiliki kuasa untuk menyelamatkan

Yes 46:8-11 Allah menjadikan kita

Yes 46:12 Allah menyelamatkan kita

 

P: Dalam Yes 46:3, apa pertentangannya di sini?

J: Yesaya memberikan pertentangan-pertentangan dengan bagian yang sebenarnya sudah jelas tidak diucapkan. Bel dan Nebo, dua dewa utama Babel, diangkut oleh binatang-binatang beban. Sebaliknya, Allah menggendong umat-Nya. Binatang-binatang itu menjadi letih dan lelah. Allah tidak. Meskipun Silinder Koresh kemudian berusaha memberikan kesan yang baik, jelas bahwa dewa-dewa Babel tidak dapat menyelamatkan kota mereka dari kekalahan. Mereka sujud di hadapan berhala-berhala mereka, tetapi sebenarnya berhala-berhala itulah yang membungkuk ketika diangkut.

   Orang Babel mengangkut kedua berhala utama mereka untuk diungsikan; hal ini dapat membuat orang bertanya-tanya seberapa berkuasanya berhala-berhala itu. Tetapi Allah telah menggendong orang Israel sepanjang sejarah. Apakah Anda merasa bahwa Anda yang menggendong Allah ke mana-mana, mungkin seperti sebuah beban, atau bahwa Allah yang menggendong Anda?

 

P: Dalam Yes 47:1, mengapa Babilonia disebut sebagai anak perawan?

J: Ini bisa jadi sarkasme. Pada suatu waktu orang Babel memiliki kebiasaan di mana gadis-gadis yang belum menikah harus menjual tubuh mereka di kuil sebelum menikah.

 

P: Dalam Yes 47:5,7, siapakah “wanita kerajaan"?

J: Metafora ini adalah putri dari Babel, dan kota Babel. Pada waktu itu Babel mungkin kota yang paling kuat di dunia.

 

P: Dalam Yes 47:8-15, bagaimana Anda mengajak seseorang untuk percaya kepada Allah, ketika ia telah menaruh kepercayaan yang besar pada sesuatu yang lain?

J: Sulit bagi mereka untuk mendengar bahwa Allah memiliki jawaban bagi hidup mereka, karena mereka mengira sudah memiliki jawabannya. Anda perlu mendoakan mereka dan berbagi dengan mereka. Ada dua segi dalam berbagi dengan mereka: sekarang dan kelak.

Sekarang: Selain memberitahukan kepada mereka bahwa Yesus adalah jawabannya, dan satu-satunya Juruselamat yang benar, mereka harus melihat bahwa apa yang mereka percayai itu palsu. Hampir seperti Anda harus melepaskan mereka dari satu dinding sebelum mereka dapat menempel pada dinding yang lain.

Kelak: Sebagian besar orang dalam aliran sesat pada akhirnya keluar. Dahulu saya mendengar bahwa sekitar 50% Saksi-Saksi Yehuwa keluar. Saya pernah membaca bahwa sekitar seperlima orang di Amerika Serikat yang lahir sebagai Muslim tidak lagi beragama Islam. Jadi, meskipun mereka tidak berubah dalam waktu dekat, kelak mereka mungkin mengingat perkataan Anda, dan ketika mereka kecewa dengan agama mereka dan melihat bahwa agama itu palsu, mereka akan mempertimbangkan Kristus, bukannya menjadi sinis dan jatuh ke dalam agnostisisme atau ateisme.

 

P: Dalam Yes 47:10, apa pentingnya tentang kebijaksanaan dan ilmu pengetahuan dari Babelonia?

J: Kebanyakan astrologi barat dan penyembahan berhala banyak berasal dari Babel. Meskipun akhirnya, kekuatan Babel sendiri adalah dewa mereka sesuai dengan Habakuk 1:11.

 

P: Dalam Yes 47:10a,11, keadilan puitis apa yang disebutkan di sini?

J: Kata Ibrani yang sama berarti jahat secara moral dalam Yesaya 47:10a, dan malapetaka dalam Yesaya 47:11a. Jika Anda melakukan hal-hal yang mengerikan, hal-hal yang mengerikan akan menimpa Anda.

 

P: Dalam Yes 48:1-9, apa bedanya kekafiran Babel yang tidak percaya dengan kekafiran Israel?

J: Keduanya jahat, tetapi ada perbedaan antara kejahatan dan kejahatan yang munafik. Orang Babel bangga akan berhala-berhala mereka, sedangkan orang Israel bangga akan Allah, yang tidak mereka ikuti secara eksklusif. Dengan memakai kiasan pernikahan, kerajaan utara meninggalkan pasangannya, sedangkan kerajaan selatan berselingkuh di belakang pasangannya.

 

P: Dalam Yes 48:1-9, bagaimana sikap tegar tengkuk (atau sebut saja keras kepala) dapat menjadi dosa yang begitu jahat di mata Allah?

J: Misalkan Anda adalah penjaga gawang dalam pertandingan sepak bola. Anda menangkap bola lalu melemparkannya ke gawang Anda sendiri. Apa yang akan terjadi, selain tim lawan mendapat satu gol? Yah, mungkin pelatih Anda mengira bola itu terlepas dari tangan Anda, atau mungkin Anda bingung. Tetapi misalkan setiap kali Anda mendapat bola, Anda melemparkannya ke gawang Anda sendiri. Pelatih Anda akan mengeluarkan Anda dari pertandingan, dan mungkin mengeluarkan Anda dari tim, karena Anda telah menunjukkan bahwa sejak awal Anda sebenarnya bukan anggota tim. Rekan-rekan setim Anda, yang berjuang keras untuk tim, akan sangat, sangat kecewa kepada Anda. Bahkan, mereka akan marah kepada Anda, dan bukan kepada para pemain lawan, karena setidaknya para pemain lawan jujur tentang niat mereka. Bukankah itu yang dilakukan orang-orang percaya yang menyebut diri Kristen ketika mereka dengan keras kepala melakukan hal-hal yang melawan Allah?

   Dalam Yesaya 48:1,2 Allah sebenarnya tidak sedang berbicara kepada Israel; sebenarnya Ia sedang berbicara kepada mereka yang menyebut diri mereka dengan nama Israel.

 

P: Dalam Yes 48:1-2; 49:14; Rat 1:7-8; 2:1-2,13, baik atau burukkah jika Anda menganggap tempat asal Anda sebagai jati diri Anda?

J: Hal itu bergantung pada apa yang Anda anggap sebagai rumah Anda. Anda dapat berlebihan, dengan membungkus jati diri Anda dalam status sebagai orang Amerika, orang Texas, atau orang dari Jepang, Tiongkok, Prancis, Jerman, atau Britania Raya. Tetapi jika Anda menganggap bahwa rumah Anda yang sejati adalah surga, maka hal itu baik. Segala sesuatu tidak akan pernah benar-benar beres sampai kita tiba di rumah. Jika Anda tidak merindukan rumah, maka ada yang salah dengan perjalanan Anda bersama Allah.

   Tetapi dari sisi negatifnya, Yesaya 48:1-2 menunjukkan orang-orang yang memiliki jati diri sebagai “kaum keturunan Yakub” dan “yang disebut dengan nama Israel”, yang menamakan diri mereka menurut kota kudus, tetapi tidak dengan kebenaran atau keadilan.

 

P: Dalam Yes 48:1-2; 49:14, secara praktis, apa yang membentuk jati diri seseorang, setidaknya di matanya sendiri?

J: Apa yang selalu dibicarakan seseorang? Apa yang membuat seseorang bersemangat ketika membicarakannya? Apakah tim olahraganya? Apakah negaranya dan kebijakan-kebijakannya? Apakah partai politiknya? Apakah investasinya? Apakah hubungan-hubungannya? Tidak salah membicarakan semua hal itu, tetapi ketika salah satunya mendominasi, hal itu bisa menjadi tanda bahwa jati diri orang itu menurut pandangannya sendiri terlalu terikat pada hal itu.

   Paulus, sebelumnya Saulus dari Tarsus, memiliki pandangan yang sangat menarik tentang hal ini dalam Filipi 3:5-11. Saulus percaya diri dan memiliki harga diri yang baik, karena ia tahu persis siapa dirinya – dan Allah mematahkan semua itu darinya.

 

P: Dalam Yes 48:1-2; 49:14, apa yang membentuk jati diri kita di mata Allah?

J: Jika kita bukan anak Allah yang menuju surga, maka hal-hal lain tidak ada artinya. Jika Allah menolong kita mematahkan kebiasaan-kebiasaan buruk kita, menyembuhkan kita, memberi kita keberhasilan keuangan, serta sahabat dan keluarga yang baik, tetapi kita tidak pernah menyerahkan hidup kita kepada Kristus, maka kita adalah pecundang, dan “kemenangan-kemenangan” kita tidak ada artinya. Tetapi jika kita menerima Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat kita, bahkan jika kita sakit dan miskin, dan sahabat serta keluarga meninggalkan kita, pada akhirnya kita adalah pemenang. Tidak salah mendoakan orang-orang di sekitar Anda untuk kemenangan-kemenangan kecil ini, tetapi apa artinya semua itu jika mereka tidak juga memperoleh kemenangan yang besar?

 

P: Dalam Yes 48:1-4, seharusnyakah Israel melihat penghakiman atas Babel, melihat sedikit gambaran diri mereka di dalamnya, dan belajar?

J: Yesaya menunjukkan banyak kesejajaran di sini. Mereka seharusnya belajar dari penghakiman yang dinubuatkan dan digenapi atas Babel, tetapi tampaknya sebagian besar orang Israel tidak melihat hal ini. Mungkin orang Israel begitu terpaku pada jati diri mereka sebagai “kaum keturunan Yakub” sehingga mereka merasa tidak perlu belajar.

 

P: Dalam Yes 48:1,12,16,17-18, mengapa mendengarkan ditekankan di sini?

J: Cara untuk mengetahui apakah suatu bangsa adalah umat Allah adalah apakah mereka mendengarkan Allah dan menaati Allah dengan kasih. Yang terutama bukanlah apa yang Anda lakukan atau apa yang Anda katakan, tetapi apakah Anda mendengarkan dan taat?

   Jika Anda bertanya kepada kebanyakan Muslim siapa Yesus itu, mereka akan mengatakan bahwa Ia adalah seorang nabi, yang dilahirkan oleh perawan Maryam, yang tidak pernah berdosa. (Kecuali Muslim Ahmadiyah.) Tetapi apa gunanya seorang nabi jika orang tidak memperhatikan perkataannya sama sekali? Tanyakanlah kepada seorang Muslim apakah ia ingin mendengar perkataan nabi Isa (Yesus).

 

P: Dalam Yes 48:1,12,16,17-18, apa saja hal-hal saat ini yang menghalangi kita mendengarkan Allah?

J: Tentu saja berhala-berhala dari logam dan kayu tidak mendengarkan Allah, dan semakin orang menyembah berhala-berhala dari logam dan kayu, semakin mereka kehilangan kemampuan (dan keinginan) untuk mendengarkan Allah. Kita mungkin juga memiliki benda-benda dari logam dan plastik, seperti TV, komputer, iPad, dan telepon, yang dipakai Iblis dalam hidup kita untuk memalingkan kita dari Allah. Kita mungkin memiliki berhala-berhala berupa uang, pengaruh, sahabat, asmara, atau bahkan keluarga yang membuat kita sulit mendengar ketika Allah berbicara. Jika sesuatu, atau seseorang, menjadi penghalang bagi Anda untuk mendengarkan dan mengikut Allah, maka sedapat mungkin singkirkanlah itu dari hidup Anda.

 

P: Dalam Yes 48:4, apa yang "otot-otot besi/tegar tengkuk"?

J: Otot-otot adalah tendon yang melekat pada otot. Sebagai perumpamaan, otot-otot besi tidak akan robek, dan mereka akan memberikan kekuatan besar, jika besi yang melekat pada otot. Senjata bangsa Babel seringkali dibuat dari besi juga.

 

P: Dalam Yes 48:8, kapan lebih baik bagi seseorang untuk TIDAK mendengar, mengerti, dan mengetahui kebenaran?

J: Ketika ia tidak bertekad untuk mengikutinya. Semakin sedikit yang mereka ketahui pada hari penghakiman, semakin baik bagi mereka. 2 Petrus 2:20-22 mengatakan bahwa lebih baik bagi sebagian orang untuk tidak mengenal jalan kebenaran daripada mengenalnya lalu berbalik meninggalkannya.

 

P: Dalam Yes 48:12-13, apa perbedaan antara Allah yang Mahakuasa dan Allah yang Berdaulat?

J: Mahakuasa berarti bahwa Allah mampu melakukan apa saja, setidaknya apa saja yang benar-benar merupakan suatu “hal” dan bukan kontradiksi logis. Berdaulat berarti bahwa Allah memiliki hak kepemilikan atas segala sesuatu.

 

P: Dalam Yes 48:17-19, apa yang Allah nyatakan tentang isi hati-Nya di sini?

J: Bayangkan seorang guru di dunia yang mencurahkan seluruh hatinya untuk mengajarkan apa yang sangat penting untuk diketahui murid-muridnya, tetapi murid-murid itu praktis tidak belajar apa-apa, karena mereka tidak peduli untuk belajar, sebab mereka menganggapnya tidak berharga. Betapa menjengkelkannya hal itu bagi seorang guru! Allah adalah guru kita di sini, dan Allah mengungkapkan kekecewaan-Nya terhadap mereka yang menyebut diri umat-Nya, namun menolak untuk mendengarkan.

 

P: Dalam Yes 48:20-22, mengapa bangsa itu harus “keluar dari Babel” dan meninggalkan tempat tinggal yang sudah akrab bagi mereka, dan kadang-kadang, mengapa kita juga harus demikian?

J: Mereka dibawa ke Babilonia dan Asyur sebagai budak. Tetapi pada waktu itu, 70 tahun kemudian, Babilonia telah menjadi tempat di mana mereka dapat mencukupi kebutuhan, dan sebagian menjadi makmur. Tetapi mereka tidak memiliki banyak kebebasan di sana, dan mereka dapat kembali ke tanah air mereka, tempat mereka seharusnya berada. Tetapi yang lebih penting lagi, Babel memiliki pencobaan untuk menganggap penting apa yang dianggap penting oleh orang Babel, termasuk penyembahan berhala dan astrologi. Kadang-kadang kita harus memilih antara meneruskan apa yang sudah kita kenal, meskipun hal itu perlahan-lahan menjauhkan kita dari Allah, atau melangkah ke dalam apa yang belum kita kenal sambil mengikut Allah. Selalu perhatikanlah perintah yang terus-menerus diberikan dalam pasal ini: dengarkanlah Allah!

   Akhirnya Allah menutup dengan nubuat bermata dua. Mereka dapat keluar dengan bersorak-sorai dengan Allah yang memimpin mereka (Yesaya 48:20), atau tidak ada damai sejahtera bagi orang-orang fasik (Yesaya 48:22).

 

P: Dalam Yes 49:1-66:24, apa garis besarnya di sini?

J: Yesaya 49-57 disebut Kitab Hamba yang Menderita. Di satu sisi, gaya penulisan Yesaya tampak emosional dan spontan. Tetapi di sisi lain, jika Anda melihat lebih dalam, susunannya juga sangat teratur. Inilah garis besar seluruh bagian ini.

Yesaya 49:1-6 Hamba bagi Israel dan dunia

. Yesaya 49:7-13 Peneguhan tugas kepada Israel dan dunia

. . Yesaya 49:14-50:3 Sion telah lupa, tetapi mereka akan ingat

Yesaya 50:4-9 Hamba itu menanggapi dengan taat tetapi akan menderita

. Yesaya 50:10-11 Orang yang taat dan orang yang keras kepala

. . Yesaya 51:1-52:12 Sion diperintahkan untuk menanggapi

Yesaya 52:13-53:12 Hamba itu menang, dengan menanggung dosa kita

. Yesaya 54:1-55:13 Israel dan dunia diundang untuk diselamatkan

. . Yesaya 56:1-66:24 Sion akan menanggapi

   Anehnya, pokok yang terakhir sangat diperluas, dan memakan lebih banyak tempat daripada semua bagian lainnya digabungkan. Kita juga melihat pola yang sama dalam kitab Wahyu: pertama ketujuh meterai, lalu ketujuh sangkakala, kemudian ketujuh cawan murka Allah.

 

P: Dalam Yes 49, apakah yang Yesaya bicarakan di sini?

J: Kadang-kadang seorang ayah perlu berbicara dengan anak-anaknya dan mengingatkan mereka siapakah orangtua, dan siapa yang memegang kendali. Demikian juga Tuhan mengingatkan kita bahwa Dialah yang pada akhirnya kontrol sejarah, yang akan mencapai tujuan-Nya.

 

P: Dalam Yes 49:1, 41:1 apakah arti penting dari pulau-pulau di sini?

J: Sementara orang-orang Yahudi akan tersebar di luar negeri, hal ini kemungkinan besar merujuk kepada orang kafir. Kepulauan merupakan bagian yang paling terpencil di dunia.

 

P: Dalam Yes 49:3, siapakah hamba “Israel” di sini?

J: Yesaya 49:1-3 ditulis sedemikian rupa sehingga orang, karena penasaran, bertanya: siapakah ini? Dalam Yesaya 49:3, hamba itu dinamai Israel, tetapi Yesaya 49:5 mengatakan bahwa hamba itu memiliki tugas untuk membawa Yakub/Israel kembali kepada Allah. Jadi ini bukan bangsa Israel, melainkan seseorang yang akan membawa Israel kembali kepada Allah. Jadi ini adalah Mesias, Yesus Kristus.

 

P: Yes 49:4 menunjukkan bahwa hamba Allah akan melihat sangat sedikit buah dari pekerjaannya, setidaknya pada awalnya. Bagaimana kita tetap bersemangat ketika kita bekerja bagi Tuhan dan melihat sangat sedikit buah?

J: Yesus hanya melihat sedikit buah ketika Ia datang dan disalibkan. Menjelang akhir pelayanan-Nya, Ia tidak lagi dikerumuni orang banyak di Galilea, para pemimpin agama bersekongkol untuk membunuh-Nya, dan bahkan murid-murid-Nya sendiri meninggalkan Dia. Tetapi setelah Yesus bangkit dari antara orang mati, banyak orang percaya kepada-Nya, seperti yang ditunjukkan Kisah Para Rasul 2:41. Tentu saja, pada akhir zaman setiap lutut akan bertekuk di hadapan Yesus, seperti yang dikatakan Filipi 2:10-11.

   Bagi kita, buah yang sejati adalah memuliakan Allah dan menjadi penuai, yaitu membawa orang kepada Kristus. Buah itu juga mencakup membela dan menggembalakan kawanan domba. Kadang-kadang para misionaris di tempat yang baru melewati tujuh tahun atau lebih tanpa melihat lebih dari segelintir orang percaya.

 

P: Dalam Yes 49:6, mengapa Tuhan memilih orang-orang Yahudi dan bukan ras lain?

J: Tuhan bisa memilih ras manapun yang Beliau inginkan, tetapi Ia tidak benar-benar memilih ras, tapi seorang pria, Abraham, dan cucunya, Yakub. Lihat diskusi di Kejadian 12:1, 28:10-15; 32:22-32 untuk jawabannya.

 

P: Dalam Yes 49:12, di manakah Sinim?

J: Ada dua pandangan. Yang pertama adalah bahwa Sinim adalah Aswan, sebuah kota di ujung selatan Mesir. Pandangan yang lain adalah bahwa Sinim adalah “Sin”, nama kuno untuk Tiongkok. Bagaimanapun juga, itu adalah tempat yang jauh.

 

P: Dalam Yes 49:15, apa pesannya di sini?

J: Tidak banyak ikatan di bumi yang lebih kuat daripada ketergantungan seorang anak kepada ibunya. Orang tuanya pada dasarnya adalah seluruh hidupnya. Itulah gambaran ketergantungan kita kepada Allah. Tetapi seandainya pun seorang ibu melupakan dan menelantarkan anaknya, Allah tidak akan pernah melupakan kita.

 

P: Dalam Yes 49:16, bagaimana anak-anak Allah dilukiskan di telapak tangan-Nya?

J: Jika sesuatu dituliskan di telapak tangan Anda, Anda akan melihatnya setiap kali Anda memandang telapak tangan Anda. Demikian pula, kita tidak pernah lepas dari pandangan Allah, dari pikiran Allah, atau dari pemeliharaan Allah. Selain itu, Kristus dipakukan di kayu salib, dan paku-paku itu menembus apa yang mereka sebut “tangan” (sebenarnya pergelangan tangan).

 

P: Dalam Yes 49:19-21, apa yang menarik tentang bahasa Ibrani di sini?

J: Ini bukan bahasa Ibrani yang mengalir lancar. Kalimat-kalimatnya terputus-putus, seolah-olah Yesaya sedang membicarakan satu hal, lalu dengan bersemangat menyela dirinya sendiri untuk menguraikan salah satu pokoknya. Menarik untuk melihat bahwa kitab Yesaya disusun dengan begitu logis, namun sekaligus begitu emosional.

 

P: Dalam Yes 49:20-21, apa maksudnya tentang anak-anak di sini?

J: Ini adalah kiasan yang agak mengejutkan tentang seorang perempuan yang kehilangan anak-anaknya dan kesepian, lalu dikelilingi oleh semua anaknya – yang tidak ia ketahui bahwa ia miliki. Anak-anak ini adalah semua orang dari bangsa-bangsa yang mendengarkan pesan Allah dan bergabung dengannya.

 

P: Dalam Yes 49:26, dengan cara apa saja saat ini seseorang, atau suatu bangsa atau negara, menghancurkan dirinya sendiri?

J: Kadang-kadang seseorang dapat merasakan kesenangan yang aneh setelah menjerumuskan dirinya ke dalam kehancuran. Entah mereka sungguh-sungguh ingin dihancurkan, atau tidak, melainkan menginginkan sensasi lolos dari kehancuran. Atau mereka mungkin entah bagaimana menginginkan rasa ngeri karena takut akan dihancurkan. Nixon dianggap memiliki kecenderungan menghancurkan diri sendiri. Mengapa ia merekam segala sesuatu yang ia lakukan? Beberapa remaja mungkin ingin berjalan di atas jembatan kereta api, atau melakukan aksi berbahaya, bukan karena mereka ingin bunuh diri, meskipun kadang-kadang hal itu terjadi, tetapi demi sensasi karena berhasil selamat.

 

P: Dalam Yes 50:1-2a, mengapa Tuhan bertanya tentang sertifikat perceraian, penagih hutang Tuhan, dan tangan-Nya yang terlalu pendek untuk menyelamatkan?

J: Tuhan berbicara ironisnya di sini. Lengan Tuhan tidak terlalu pendek untuk menyelamatkan, Tuhan tidak memiliki penagih hutang, dan Tuhan tidak membuat sertifikat perceraian. Intinya adalah bahwa karena hal-hal ini tidak benar, lalu mengapa semua umat Tuhan tidak ada bagi-Nya?

 

P: Dalam Yes 50:5-9, apa yang diajarkan bagian ini tentang hamba Allah?

J: Bahkan sebelum kita sampai ke Yesaya 53, bagian ini menunjukkan bahwa hamba Allah yang setia akan dipukul dan janggut-Nya dicabut dari pipi-Nya. Bagian ini juga mengajarkan bahwa pada akhirnya Ia akan dibenarkan.

 

P: Dalam Yes 50:8, apa yang ditunjukkan bahasa di sini tentang hamba Allah yang menderita?

J: Ini adalah bahasa ruang pengadilan, dan ini menunjukkan bahwa hamba Allah yang menderita, yaitu Mesias, akan dituduh secara palsu.

 

P: Dalam Yes 51:1-52:15, apa yang khas dari kedua pasal ini?

J: Pasal-pasal tentang hamba sebelum ini menggambarkan hamba itu. Pasal-pasal ini memiliki banyak kalimat perintah, yaitu perintah kepada para pembaca untuk melakukan sesuatu. Ada lima perintah untuk “dengarkanlah”, tiga untuk “bangunlah”, dan dua untuk “pandanglah”.

   Kita harus memastikan bahwa kita memperhatikan apa yang telah Allah ajarkan kepada kita. Juga, ketika kita mendoakan orang lain, kita juga harus berdoa agar Allah mendapatkan perhatian mereka, dan bukan sekadar agar mereka mempelajari kebenaran.

 

P: Dalam Yes 51:1-2, siapakah gunung batu yang dari padanya mereka terpahat?

J: Yesaya 51:2 mengatakan bahwa mereka harus memandang kepada warisan rohani leluhur mereka, Abraham dan Sara.

 

P: Dalam Yes 51:1-52:15, dengan cara apa saja saat ini orang mendengar, tetapi tidak memperhatikan atau mempelajari apa yang seharusnya mereka pelajari?

J: Inilah beberapa caranya.

Sebagian orang dapat bersikap seolah-olah tidak mendengar.

Sebagian orang dapat membaca atau mendengar, tetapi selalu mengatakan bahwa tidak ada cukup bukti untuk membuat kesimpulan sementara sekalipun – tidak peduli berapa banyak bukti yang disajikan.

Sebagian orang dapat menuntut bukti yang tidak terbantahkan untuk memutuskan ke satu arah, tetapi menerima bukti yang paling lemah untuk memutuskan ke arah yang lain.

 

P: Dalam Yes 51:9, siapakah Rahab dan Naga?

J: Rahab mungkin merupakan nama untuk buaya. Kiasan, Rahab bisa mewakili Mesir, ketika Tuhan melepaskan orang Israel melalui Laut Merah. Naga di sini mungkin merupakan Setan.

 

P: Dalam Yes 51:14, siapakah yang dilepaskan di sini?

J: Bahasa Ibraninya secara harfiah berarti “orang yang terbelenggu” atau “orang yang meringkuk ketakutan”.

 

P: Mengapa Yes 51:15 dan Yer 31:35dst memuat kata-kata yang sama?

J: Mungkin Yeremia, nabi yang lebih kemudian, mengulangi apa yang dikatakan Yesaya. Tetapi The Prophecy of Isaiah karya J. Alec Motyer hlm. 412 menganggap masuk akal bahwa sebuah himne kuno menjadi sumber bersama bagi keduanya. Sering kali hal-hal yang diulang di dalam Alkitab lebih penting daripada hal-hal yang hanya disinggung.

 

P: Dalam Yes 51:23, apakah kebiasaan berjalan di atas tubuh seseorang itu?

J: Ini adalah kebiasaan yang kejam, di mana orang-orang yang ditaklukkan, seperti raja, bangsawan, dan prajurit, disuruh berbaring dan para pemimpin dan prajurit yang menang berjalan di atas mereka. Tentu saja, jika cukup banyak orang berjalan di atas mereka, mereka tidak akan selamat. Orang Asyur terutama melakukan hal ini.

 

P: Dalam Yes 52:2, apa arti “Kebaskanlah debu”?

J: Menaburkan debu ke atas diri sendiri dan rambut dilakukan sebagai tanda perkabungan, seperti yang ditunjukkan Ayub 2:12.

 

P: Dalam Yes 52:2, bagaimana kita mengebaskan perkabungan kita saat ini?

J: Pertama-tama, ketika orang yang kita kasihi meninggal, atau terjadi suatu malapetaka, berkabung itu tidak salah. Bahkan, ada banyak tempat di dalam Alkitab di mana orang Israel, Nehemia, Daniel, dan yang lain berkabung atas dosa-dosa mereka sendiri dan dosa orang lain. Anda dapat menjadi orang Kristen yang baik dan tetap merasa sedih pada saat-saat tertentu, seperti Paulus dalam 2 Korintus 1:3-11.

   Tetapi terus-menerus berada dalam kemurungan bukanlah kehendak Allah dan tidak sehat. Setelah masa perkabungan yang sepantasnya, Anda perlu melihat gambaran yang lebih besar dengan memandang ke atas. Allah memegang kendali, dan Roma 8:28 menjanjikan bahwa Allah turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Dia, yaitu bagi mereka yang terpanggil sesuai dengan rencana-Nya. Bersyukurlah atas apa yang pernah Anda miliki, atas apa yang masih Anda miliki, dan atas apa yang akan Anda miliki di surga.

 

P: Dalam Yes 52:5, bagaimana orang-orang terus-menerus menghujat nama Tuhan?

J: Orang-orang menghujat nama Tuhan dalam setidaknya tiga cara.

Dengan berbicara yang buruk, orang mengambil nama Tuhan dengan sembarangan. Namun, itu bukan makna utama dalam ayat ini.
Penghinaan: Kafir yang telah memiliki kesadaran tentang Tuhan, atau setidaknya orang lain yang menyembah-Nya, dan kurangnya pengetahuan rasa hormat atau membuat cahaya dengan menghujat Tuhan. Dalam ayat tersebut orang-orang Babel yang memerintah atas Israel hanya menganggap Dia hanyalah tuhan suku yang lain.

Hidup yang tidak kudus: orang-orang percaya dapat mencemarkan nama baik Tuhan dengan menjalani kehidupan yang tidak kudus yang bisa membuat setan mengejek pekerjaan Tuhan.

Mengenalkan pengajaran palsu: Orang-orang percaya dan orang-orang kafir dapat mengajar hal-hal yang mereka tahu adalah bertentangan dengan kebenaran Tuhan, dan sangat tidak menghormati firman Tuhan. Yakobus 3:1 mengingatkan bahwa tidak banyak dari kita harus menjadi guru, karena guru akan dihakimi dengan lebih keras.

Mengajar orang lain untuk terus menghina Tuhan adalah cara lain untuk menghujat nama Tuhan. Mengajar orang lain untuk tidak mempercayai Tuhan, mempertanyaan kasih-Nya atau keadilan adalah cara untuk memimpin orang untuk menjauh dari Tuhan.
Tentu saja menghujat terhadap Yesus, atau terhadap Tuhan dalam pengertian ini, berbeda dari penghujatan terhadap Roh Kudus. Penghujatan terhadap Roh Kudus adalah ketika seorang percaya yang melihat apa yang Dia tahu adalah pekerjaan Roh Tuhan, dan mengatakan hal tersebut adalah dari setan dan tidak ingin menjadi bagian dari itu. Teman, jika Anda selalu menolak untuk mendapatkan Roh Kudus memiliki bagian dalam menyelamatkan Anda, Anda tidak akan diselamatkan.

 

P: Dalam Yes 52:11-12, kapan Yesaya menulis ini?

J: Yesaya 52:11 mengatakan “dari sana”, yang berarti penulisnya berada di Yehuda. Yang lebih jelas lagi, semuanya ini dalam bentuk masa depan. Yesaya meninggal sebelum orang Yahudi dibuang ke Babel. Sebaliknya, Yeremia hidup setelah pembuangan dimulai.

 

P: Dalam Yes 52:11, kapan peristiwa deportasi ini terjadi?

J: Hal ini merupakan kombinasi yang menarik dari perintah dan janji pada masa pembuangan. Mereka yang membawa perkakas suci dari Yerusalem adalah untuk menjaga diri mereka sendiri murni.
kenyataannya, ketika tentara Babel merebut Kota Yerusalem, mereka mengambil baik orang Yahudi dan semua benda berharga ke Babel, mungkin membuat orang-orang Yahudi membawa barang-barang berharga tersebut.
   Saat ini, bahkan jika seorang Kristen berada di bawah penganiayaan dari orang lain, atau di bawah disiplin dari Tuhan, maka ia tidak menyentuh apapun yang najis. Ketika Ayub menderita, ia mantap dan melihat tidak ada alasan untuk menjalani hidup yang kurang benar, dan kitapun seharunya demikian juga.

 

P: Dalam Yes 52:14, apa arti “tertegun” di sini?

J: Kata Ibrani ini, asamam, adalah kata yang kuat yang dapat berarti tercengang, terpana, terkejut, atau hancur, tetapi dalam konteks ini “tertegun ngeri” adalah terjemahan yang sangat baik. Orang-orang akan takjub melihat apa yang ditanggung Anak Allah demi kita – kiranya kita pun selalu takjub.

 

P: Dalam Yes 52:15, bagaimana hamba yang menderita itu akan “memercik banyak bangsa”?

J: Memercik adalah apa yang dilakukan seorang imam dengan sebagian darah setelah korban binatang. Tetapi Mesias memercik bangsa-bangsa, dan darah itu adalah darah-Nya sendiri.

 

P: Dalam Yes 53, bisakah hal ini bukanlah suatu nubuat karena kalimatnya menggunakan kalimat di masa lalu (Bahasa Inggris Past Tense)?

J: Hal ini adalah suatu nubuat untuk tiga alasan.
1) Jikahal ini adalah peristiwa di masa lalu, siapakah tokoh yang dimaksud?
2) Nubuat lainnya diberikan dalam bentuk lampau juga, terpanjang yang kepada Yohanes i sebagian besar kitab Wahyu.
3) Bahkan beberapa orang Yahudi sendiri mengakui hal ini sebagai nubuat mesianis dalam Targum Yonathan. Sungguh aneh bagi orang-orang abad ke-21 untuk memberitahu orang-orang Yahudi yang menulis dan mempelajari Targum Yonathan bahwa pemahaman mereka tentang Ibrani dan masa lalu kenabian adalah salah.
Lihat juga pertanyaan berikutnya untuk info lebih lanjut.

 

P: Dalam Yes 53, bagaimana kita tahu ini merujuk pada Mesias?

J: Ada tiga karakteristik pokok pada bab ini.
Seseorang : Sang Mesias adalah seorang yang penuh kesengsaraan (53:3), dengan suatu penampilan (53:2) dan tidak ada anak (53:8)
Mengambil dosa orang lain sebagai korban penebus salah (53:10), menanggung kelemahan kita sendiri dan penderitaan (53:4), menderita celaan seolah-olah dipukul oleh Tuhan (53:4) dan dihancurkan untuk menembus dosa-dosa kita (53:5).
Meninggal dan belum melihat benihnya: diberi kubur bersama orang fasik dan orang kaya (53:9) namun kita akan melihat keturunannya (53:10)
Berbeda dengan ini, orang-orang Yahudi tidak pernah mengklaim dirinya sebagai korban penebus salah (53:10), berdoa untuk dosa orang lain (53:12), atau menanggung kelemahan kita dan penderitaan (53:4). Orang-orang Yahudi tidak akan mengatakan tentang diri mereka sendiri "Hukuman yang membawa perdamaian kepadanya, dan oleh luka-lukanya kita disembuhkan" (53:5. F)

   Secara historis, orang Yahudi mengakui Yesaya 53 sebagai merujuk kepada Mesias. Berikut adalah penjelasan dari Yesaya 53 di Targum Yonathan. "Tetapi kesukaan Tuhan untuk memaafkan pelanggaran dari kita semua demi Dia. ... Mereka akan melihat pada kerajaan Sang Mesias mereka (atau, Mesias), mereka akan berkembang biak baik putra dan putri ... dan akan sang pemberontak akan diampuni demi Dia. "

 

P: Dalam Yes 53:2-3, apa yang diakui Yesaya tentang bangsa itu di sini?

J: Yesaya mengaku, atas nama bangsa itu, bahwa mereka menganggap tidak berharga sesuatu yang sangat berharga di mata Allah. Ini adalah dosa umum yang jarang dilihat dan diakui orang. Kebutaan alami bukanlah dosa, tetapi ini adalah kebutaan yang ditimbulkan oleh diri sendiri.

 

P: Dalam Yes 53:3, 41:9 42:4; 49:4, 49:6, bisakah penulis berbicara tentang dirinya sendiri sebagai salah satu klaim skeptis?

J: Tidak, tidak ada bukti bahwa Yesaya mengira ia menegakkan hukum di bumi (Yesaya 42:4), atau bahwa ia merasa telah bekerja dengan sia-sia (Yesaya 49:4), atau bahwa ia sendiri diberikan untuk terang kepada bangsa-bangsa lain (Yesaya 49:6), atau bahwa ia secara pribadi memenuhi Yesaya 53.

 

P: Dalam Yes 53:3, Yesus dibenci oleh orang-orang, atau memang Yesus semakin dikasiho oleh Tuhan dan manusia sebagaimana Luk 2:52 katakan?

J: Kedua-duanya. Di awal pelayanan-Nya, Yesus adalah "disukai". Sebagaimana Dia mengumumkan klaim-Nya sebagai Mesias, Dia ditolak oleh banyak orang Yahudi. Namun, bahkan selama persidangan dan penyaliban-Nya, katanya Pilatus tidak menemukan kesalahan pada Yesus (Yohanes 18:38) dan beberapa orang tentara Romawi telah menghormati Yesus dalam Lukas 23:47.

 

P: Dalam Yes 53:3, apa kata kerja tenses Ibran di sini?

J: Teks Masoret, yang memiliki tanda vokal, memiliki "ia akrab dengan". Gulungan Agung Yesaya di antara gulungan Laut Mati tidak memiliki tanda vokal. Dengan demikian dapat diterjemahkan "dia akrab dengan", atau "ia akan mengumumkan". Apapun, artinya adalah sama.

 

P: Dalam Yes 53:4-5, benar atau salahkah mereka menganggap bahwa hamba itu dipukul dan direndahkan oleh Allah?

J: Yesaya 53:1-3 mengatakan bahwa mereka sangat salah karena menghina apa yang dihargai Allah. Tetapi di sini, dalam Yesaya 53:4-5, mereka sepenuhnya benar dan sekaligus sangat salah! Mereka benar ketika melihat penderitaan dan kehinaan hamba pilihan itu sebagai hukuman dari Allah. Namun mereka sama sekali tidak melihat kenyataan bahwa hukuman itu bukan karena dosa-dosa-Nya, melainkan karena dosa-dosa kita. Ini adalah konsep yang sulit dipahami seseorang pada saat pertama kali ia menjumpainya. Itulah sebabnya Allah memberi mereka “latihan” dengan konsep ini selama 1450 tahun melalui korban-korban binatang.

 

P: Dalam Yes 53:4-5, apakah penderitaan Yesus berhubungan dengan penyembuhan fisik kita?

J: Bagi mereka yang menerima Alkitab sebagai firman Tuhan, Perjanjian Baru ditafsirkan "dengan bilur-bilur-Nya kita disembuhkan" dengan dua cara yang saling melengkapi.
Rekonsiliasi spiritual dengan Tuhan: Tuhan tidak hanya mengampuni kita, tetapi Dia membersihkan kita, menyucikan kita, dan mempersiapkan kita untuk Surga sebagaimana 1 Petrus 2:24 tunjukkan.

Penyembuhan fisik juga merupakan penggenapan ayat ini, karena ayat ini dikutip ketika Yesus menyembuhkan ibu mertua Petrus dan lain-lain dalam Matius 8:14-17. Ini tidak menjamin penyembuhan fisik untuk semua, karena tidak untuk Paulus dalam Galatia 4:13-14, dan Timotius dalam 1 Timotius 5:23.

 

P: Dalam Yes 53:5, bagaimana Yesus dilukai?

J: Menurut ilmu kedokteran, ada lima jenis luka: luka memar (pukulan), luka robek (pencambukan), luka tusuk (mahkota duri), luka tembus yang menembus sampai ke sisi lain (paku), dan luka sayat (tombak). Yesus menderita semuanya.

 

P: Dalam Yes 53:5 haruskah itu menjadi "garis-garis" atau "garis"?

J: Seharusnya, "garis / luka" karena kata Ibrani chaburrah memiliki akhiran tunggal, tidak jamak .

 

P: Dalam Yes 53:7 apakah yang menarik tentang pilihan kata Ibrani di sini?

J: Dalam Yesaya 53:7 kata untuk domba betina, rachel, juga merupakan nama dari istri favorit Jacob. Kata untuk pencukur adalah gozazeah, yang terkait dengan gazah yang berarti memotong atau memutuskan. The gozazeah Kata bisa merujuk kepada bayi dan balita yang telah "dipotong" dari menyusui.

 

P: Dalam Yes 53:7, bagaimana Yesus tidak membuka mulut-Nya?

J: Ini tidak berarti bahwa Yesus akan berdiam diri sepanjang hidup-Nya. Sebaliknya, Yesus akan berdiam diri di hadapan para penuduh-Nya, seperti yang dikatakan Matius 27:13-14; Markus 14:60-61; 15:4-5; Lukas 23:8-9. Seekor binatang pergi dengan patuh dan tanpa mengeluh ke tempat pembantaiannya karena ketidaktahuannya. Tetapi Yesus pergi menuju kematian-Nya dengan pengetahuan yang penuh.

 

P: Dalam Yes 53:9, Yesus mati di kayu salib secara rohani maupun fisik?

J: Tidak Yesus tidak menjadi tidak sadar atau tidak ada lagi. Bahkan, setelah Yesus mati dan sebelum kebangkitan-Nya, Dia secara sadar berkhotbah, sebagai 1 Petrus 3:19 dan 4:6 menunjukkan.

 

P: Dalam Yes 53:9, bagaimana Yesus ditetapkan kuburan-Nya di antara orang-orang fasik?

J: Yes 53:9 mengatakan, “Orang menempatkan kuburnya di antara orang-orang fasik, dan dalam matinya ia ada di antara penjahat-penjahat (secara harfiah: bersama seorang kaya).” Di mana biasanya orang miskin dan penjahat dikuburkan? Mahkamah Agama kemudian memakai uang yang dikembalikan Yudas untuk membeli sebidang tanah lain untuk tujuan itu. Yesus kemungkinan besar akan dikuburkan di tempat semua orang mati lainnya dikuburkan ketika tidak ada yang mengklaim jenazahnya, seandainya Yusuf dari Arimatea, seorang kaya, tidak meminta jenazah Yesus.

 

P: Dalam Yesaya 53:10, bagaimana Tuhan memar silahkan orang yang tidak bersalah?

J: Tuhan Bapa tidak menikmati dalam melihat Tuhan Anak menderita. Sebaliknya, Bapa itu sudah termasuk ini sebagai bagian dari rencana-Nya adil membayar hukuman dosa kita.

 

P: Dalam Yes 53:10, harus itu mengatakan "menusuk dia" atau "penyakit"?

J: Teks Masoret mengatakan "dengan" penyakit, namun keduanya Agung Yesaya Gulir mengatakan "menusuk dia", yang berarti parah atau fatal ditindik. Septuaginta Yunani mengatakan "stroke". 1 Clement (97/98 AD) Bab 16 mengutip secara ekstensif dari Yesaya 53, dan mengatakan "memar", yang dekat dengan ditusuk dari penyakit. Sebagian besar perbedaan dari teks Masoret dan Great Gulir Yesaya dalam Yesaya 53 adalah tenses gramatikal, atau perbedaan ejaan sangat kecil. Namun, Nubuat Mesianik dari Laut Mati P.25 Gulir mengatakan bahwa dalam kasus ini "Anehnya, kata-kata tidak sama sekali serupa. Satu keajaiban bagaimana perubahan bisa datang tentang "Tentu saja., Teks Masoret mencerminkan beasiswa Yahudi setelah agama Kristen dimulai.

 

P: Sejak Yes 53:10 mengatakan "dia akan melihat benih-Nya /" anak, apakah berarti bahwa Yesus sudah menikah dan punya anak, karena beberapa Mormon katakan?

J: Tidak Ibrani tidak memiliki kata "" nya, sehingga NET Alkitab. Tidak baik, bukan berkata seperti bahasa Ibrani "melihat keturunan". Bibit berarti keturunan rohani di sini, bukan keturunan biologis. Sebagai contoh, semua orang percaya dapat mempertimbangkan Abraham ayah mereka. Sebagai contoh konkret, Roma 4:16 dan Galatia 3:7 kedua mengatakan bahwa Ibrahim adalah ayah dari semua orang yang percaya, dan kita dapat menganggap diri kita benih-Nya. Yohanes Pembaptis di Matius 3:9 dan Lukas 3:8 mengatakan bahwa Tuhan bahkan bisa membangkitkan anak-anak Abraham dari batu.

 

P: Dalam Yesaya 53:11, bagaimana hamba yang menderita "dengan pengetahuannya" banyak membenarkan, dan menanggung kesalahan mereka?

J: Hal ini dapat mengambil dua cara.
Tujuan klausa dengan klausa berikut: "dengan pengetahuan tentang Nya" adalah bagaimana "[Yahudi] aksentuasi Masoret, tentu saja mewakili pemahaman tradisional Yahudi, link dengan kata-kata yang mengikutinya." Jadi pengetahuan kita, dan / atau mengetahui hamba yang menderita memberikan pembenaran.
Tunduk klausa dengan klausa sebelumnya: "dengan pengetahuannya" Pengetahuan dalam bahasa Ibrani tidak dibatasi hanya untuk mengetahui fakta, tetapi juga berikut pengetahuan moral. Jika orang berdosa telah mati untuk dosa-dosa kita, itu akan dilakukan tidak baik sama sekali. Tentu saja, jika kedua indra benar, dan Ibrani bisa dipahami dengan cara kedua, maka mungkin keduanya benar.

 

P: Dalam Yesaya 53:12, Ketika teks mengatakan bahwa Yesus menuang jiwanya mati adalah kata jiwa di sini merujuk pada beberapa entitas, abstrak mistis hidup hanya fisiknya?

J: Kata Ibrani untuk jiwa, nephesh, dapat berarti jiwa atau kehidupan. Hal ini mengatakan bahwa tubuh Yesus secara fisik mati, dan Yesus pergi ke kubur. Anda harus pergi ke ayat lain dalam Alkitab, seperti 1 Petrus 3:19-20, lebih tepat pada apa yang terjadi dan apa yang Yesus lakukan setelah Dia mati dan sebelum kebangkitan-Nya.

 

P: Bagaimana Yes 54:1-55:13 berhubungan dengan Yesaya 53?

J: Kedua pasal ini menunjukkan hasil-hasil yang membahagiakan dari penderitaan hamba itu dalam Yesaya 53. Yesaya 54 berbicara tentang melapangkan tempat kemah, dan Yesaya 55 memberitahukan siapa yang akan berada di sana. Yesaya 54 berbicara tentang keluarga (54:1-5), pernikahan (54:6-10), dan kota (54:11-17).

 

P: Dalam Yes 54:1dst,3dst, siapakah perempuan yang ditinggalkan suaminya dan kota-kota yang sunyi itu?

J: Ini mengingatkan pada Sara yang mandul ketika Ishak lahir. Ketika orang Yahudi kembali dari pembuangan, banyak desa akan menjadi kota hantu atau hanya memiliki sedikit penduduk. Mereka akan bersukacita karena tempat-tempat itu akan didiami lagi.

 

P: Dalam Yesaya 54:7, bagaimana dan mengapa semua-tahu, sangat mencintai Tuhan dan meninggalkan Israel melupakan sejenak?

J: Tuhan tidak melupakan mereka dalam arti tidak mengetahui tentang mereka. Sebaliknya, Tuhan meninggalkan mereka untuk melindungi mereka dari murka Asyur dan Babel.
   Tuhan sangat sabar, tapi kesabaran Tuhan ada batasnya. (1 Tesalonika 2:16; Kejadian 15:16, Wahyu 10:6; Mazmur 2:5,12; Roma 2:5). Ketika dosa dan pembangkangan bertahan, ada saatnya Tuhan akan menghadapinya.

 

P: Dalam Yes 54:9, bagaimana janji ini seperti di zaman Nuh?

J: Sama seperti Tuhan tidak pernah berjanji air akan membanjiri seluruh bumi lagi, Tuhan tidak akan menegur orang Yahudi lagi setelah pengasingan. Hal ini penting karena setelah kembali pasca-pengasingan, Tuhan meninggalkan mereka sendiri untuk celah tahun 400 dari ramalan sampai sebelum Kristus datang. Setelah Kristus, orang Yahudi tidak pernah seorang nabi, atau teguran dari Tuhan lagi. Bahkan banyak penganiayaan dan Holocaust tidak pernah dikatakan oleh Tuhan untuk tidak patuh beberapa hal yang mereka lakukan.

 

P: Dalam Yes 54:9, kapan Allah tidak akan pernah lagi murka atau menghardik Israel?

J: Yesaya 54:9-17 akan terjadi pada masa Kerajaan Seribu Tahun.

 

P: Dalam Yes 54:16-17, mengapa Allah menyebut tukang besi dan pemusnah di sini?

J: Yang pertama membuat senjata perang melawan Israel dan yang kedua memakainya melawan Israel. Penghakiman Allah tidak hanya atas yang kedua, tetapi juga atas yang pertama.

 

P: Dalam Yesaya 54:17, apakah ini mirip dengan mitos dewa-dewa Viking Loki dan Balder?

J: Tidak, ini gila. Bahkan jika itu adalah, dalam sejarah mitos Viking mungkin berasal lama setelah Yesaya ditulis sekitar 700 SM Ini berbeda secara signifikan dari legenda Viking yang mengatakan bahwa semua tanaman dan pohon (kecuali untuk mistletoe lemah) setuju tidak pernah untuk menyakiti Balder, karena kebaikan-Nya. Dewa-dewa lain merayakan kebaikan Balder dan tak terkalahkan oleh melemparkan tombak ke arahnya, dan tombak masing-masing akan menyimpang untuk dilewatkan. Namun, pemberontak dewa Loki membuat mistletoe beberapa tumbuh cukup lama dan cukup kuat untuk sebuah tombak, yang dibuat. Loki memberikannya kepada dewa lain, dan membunuh Balder. Tidak ada banyak kesamaan antara tampilan yang aneh terhadap orang dan janji Tuhan bahwa senjata perang tidak akan berhasil melawan suatu umat.

 

P: Dalam Yes 54:17c, warisan macam apa yang telah diberikan kepada kita, dan warisan macam apa yang dapat kita tinggalkan?

J: Kata Ibrani ini tidak merujuk kepada sesuatu di masa depan yang mungkin diperoleh seseorang melalui surat wasiat, tetapi kepada apa yang sudah dimilikinya. Kita telah diberi warisan berupa negara yang saleh, hukum yang cukup adil, dan bagi sebagian orang, orang tua yang mengajar kita dengan baik. Kita dapat mewariskan pengajaran yang saleh dan teladan yang saleh: “Lakukanlah apa yang kukatakan dan apa yang kulakukan.” Kita dapat membantu anak-anak kita membuat keputusan yang bijaksana.

 

P: Dalam Yes 55:1, bagaimana “undangan agung” ini diberikan saat ini?

J: Ini adalah perjamuan yang mahal, meskipun cuma-cuma bagi semua yang diundang. Keselamatan kita sangat mahal, dibayar dengan darah Yesus Kristus, tetapi cuma-cuma bagi kita. Ayat 2 mengatakan bahwa daripada membelanjakan uang untuk apa yang tidak mengenyangkan, kita seharusnya datang dengan cuma-cuma kepada apa yang mengenyangkan.

 

P: Dalam Yesaya 55:3, apa keyakinana kemurahan Daud?

J: Yesaya 55:3 menunjukkan Tuhan menjanjikan untungnya dibuat untuk David, terlepas dari dosa Daud.

 

P: Dalam Yesaya 55:7, apa yang salah dengan pikiran tidak benar, jika kita tidak bertindak atas mereka?

J: Banyak yang salah, karena Yakobus 1:14-15 mengatakan bahwa keinginan ketika dipahami melahirkan dosa. Dalam Ayub 31:1, Ayub membuat perjanjian dengan matanya untuk tidak memandang seorang gadis dengan nafsu. Yesus mengatakan dalam Matius 5:28 bahwa jika seorang pria memandang seorang wanita dengan nafsu, pria sudah berzina di dalam hatinya.

 

P: Dalam Yes 55:8-9, karena cara Tuhan begitu jauh lebih besar daripada kami, dan kami seperti belalang dibandingkan dengan Tuhan (Yes 40:22), bagaimana kita dapat mengetahui sesuatu apapun tentang Tuhan?

J: Tuhan jauh lebih bijak dan lebih kuat daripada kita. Kita dapat berkomunikasi antara kami sendiri, jadi jangan beranggapan bahwa Tuhan itu adil tidak cukup pintar atau cukup kuat untuk menjadi mampu berkomunikasi dengan kami. Jika seseorang belum membaca seluruh Alkitab, namun klaim kita tidak bisa tahu apa-apa tentang Tuhan, mungkin masalahnya bukan dalam transmisi pesan, tapi penerimaan.

 

P: Dalam Yes 55:8-9, bagaimana kesadaran kita bahwa jalan-jalan Allah lebih tinggi daripada jalan-jalan kita seharusnya memengaruhi cara berpikir kita?

J: Seperti yang dikatakan seorang guru Alkitab yang baik, kita seharusnya “tidak tersinggung oleh hal-hal yang tidak dijelaskan”. Allah tidak menjelaskan kepada kita mengapa Ia melakukan segala sesuatu yang Ia lakukan – dan Ia juga tidak harus melakukannya. Kadang-kadang kita dapat menduga bahwa kita melihat alasan sesuatu terjadi, tetapi kadang-kadang tidak. Tanggung jawab kita adalah mengasihi dan mengikut Dia, bukan meragukan keputusan Allah.

 

P: Dalam Yesaya 55:11 bagaimana firman Tuhan bertahan selama-lamanya, padahal 2Raj 22 mengatakan kitab Taurat hilang dan ditemukan pada zaman Yosia?

J: Pertama dua hal yang tidak menjawab dan kemudian menjawab.
Sementara firman Tuhan tidak berdiri teguh dalam langit (Mazmur 119:89) dan dari waktu orang Yesaya 59:21 Tuhan akan selalu firman-Nya; lebih dari ini dimaksudkan di sini.
Jawaban: Bahkan sebelum Alkitab pertama ada di bumi, dan bahkan sebelum bumi diciptakan, Firman Tuhan akan maju untuk mencapai kehendak-Nya di alam semesta ini. Tuhan bekerja melalui Alkitab, tetapi Tuhan tidak terbatas untuk bekerja melalui Alkitab-Nya. - Hanya meminta Abraham dan Henokh. umat Tuhan akan selalu memiliki pedoman dan kata-kata dari Tuhan yang mereka butuhkan. Kita harus peduli tentang keinginan kita untuk mendengarkan, bukannya cemas tentang keinginan Tuhan untuk berkomunikasi.
   Lain ayat-ayat yang menunjukkan bahwa firman Tuhan akan berdiri selamanya adalah Yesaya 40:8; 1 Petrus 1:23-25; Mazmur 119:91,144,160. Kami berharap dalam firman Tuhan dalam Mazmur 119:74,81.

 

P: Dalam Yes 56:3-7, apakah ini pengajaran tentang orang asing dan orang-orang kasim bertentangan 23:1 Unalgan?

J: Tidak, karena baik dan hak istimewa berbeda. Selama Keluaran dan periode di bawah Bait Tuhan dan Perjanjian Lama, Ulangan 23:1 mengatakan orang kebiri tidak dapat memasukkan jemaah itu. Yesaya 56:3-7 bercerita tentang masa yang akan datang, baik selama Milenium atau pun di surga.

 

P: Apakah Yes 56:3 menunjukkan homoseksualitas yang akan diterima dalam kerajaan Tuhan?

J: Tidak sama sekali. Homoseksual tidak kasim, dan Yesaya 56:3 menyebutkan kasim, bukan homoseksual. Kasim adalah laki-laki dengan organ-organ seksual mereka dihapus, dan homoseksual memiliki organ seksual mereka, yang mereka gunakan tidak benar.

 

P: Dalam Yes 56:9, mengapa Allah mengundang binatang-binatang liar untuk melahap mereka?

J: Anda tahu bahwa praktik keagamaan itu buruk ketika Allah mengundang binatang-binatang buas untuk datang melahap mereka. Ini adalah kiasan tentang Allah yang tidak hanya mengizinkan negara-negara lain dan “binatang-binatang buas” rohani untuk membinasakan mereka, tetapi juga secara tidak langsung mengutus mereka sebagai tindakan penghakiman.

 

P: Dalam Yes 56:10, mengapa para penjaga ditegur?

J: Pekerjaan seorang penjaga yang buta atau tertidur tidak dapat dibedakan dari penjaga yang waspada ketika tidak ada bahaya. Tetapi kewaspadaan satu orang dapat menentukan perbedaan antara keselamatan dan malapetaka ketika ada bahaya. Di sini Allah memakai kiasan ini untuk para penjaga rohani, yang tugasnya adalah mengetahui apa yang baik dan apa yang berbahaya secara rohani. Para penjaga rohani (para imam, orang Lewi, dan para pemimpin agama pada umumnya) akan dihakimi karena tidak memperingatkan akan bahaya ketika bahaya itu ada. Saat ini, ketika ada ajaran sesat, sebagian orang yang disebut pemimpin hanya mengatakan bahwa hal itu “dapat diperdebatkan” atau “kontroversial”, mungkin hanya agar tetap berhubungan baik dengan semua orang.

   Anjing disebutkan di sini secara positif. Anjing adalah binatang yang sangat berharga karena tidurnya ringan, dan dapat menggonggong ketika orang asing datang. Tetapi, di sisi lain, anjing yang bisu tidak banyak gunanya. Para pemimpin adalah anjing bisu jika mereka hanya mempedulikan diri sendiri dan tidak memberikan peringatan.

   Penting untuk dicatat bahwa yang ditegur di sini bukanlah kebijakan para pemimpin, melainkan watak mereka. Ketika kita memilih para pemimpin saat ini, apakah kita hanya peduli akan kebijakan mereka dan mengabaikan watak mereka? Yesaya 56:11-12 menunjukkan bahwa Allah juga peduli akan watak mereka.

 

P: Dalam Yes 56:12, apa yang dikatakan ayat ini tentang anggur dan hal-hal yang memabukkan?

J: Pertama-tama, hal-hal itu menidurkan kepedulian yang mungkin Anda miliki terhadap orang lain. Kedua, hal-hal itu melonggarkan kewaspadaan Anda sehingga Anda tidak menyadari risiko-risiko.

 

P: Dalam Yesaya 57:1, mengapa Allah yang adil membiarkan orang benar binasa?

J: Empat hal untuk dipertimbangkan dalam jawabannya.
1. Tuhan kadang-kadang membiarkan orang benar dibunuh, sebagai Yehezkiel 13:19, Roma 8:36, dan Mazmur 44:22 menunjukkan. Bahkan jika Tuhan membiarkan kita dibunuh, kita masih harus setia kepada-Nya (Daniel 3:18; Wahyu 2:10)
2. Tuhan tetap mengawasi kita. Mazmur 116:15 mengatakan "Berharga di mata Tuhan adalah kematian orang-orang kudus-Nya."
3. Yesaya 57:1 jawaban ini dengan mengatakan bahwa kadang-kadang Tuhan "menyelamatkan" yang memungkinkan mereka untuk benar dibunuh untuk menyelamatkan mereka dari kejahatan. Kejahatan di sini bisa takut, sakit, dan kesedihan atas situasi yang mengerikan. Jahat di sini juga bisa godaan di luar apa yang mereka tahan, yang akan membawa mereka dari Tuhan.
4. 1 Petrus 1:4-7 mengingatkan kita bahwa persidangan singkat yang kita alami di bumi apa-apa dibandingkan dengan kekayaan abadi Surga. Amin!

 

P: Dalam Yes 57:4, kesalahan apa yang mereka lakukan di sini?

J: Mereka tidak hanya menyembah dewa-dewa kafir dengan melakukan praktik-praktik yang jahat, tetapi Yesaya 57:4 mengatakan bahwa mereka mengejek orang-orang percaya yang menyembah Allah yang benar. Mereka menjulurkan lidah kepada orang lain, sama seperti orang-orang yang tidak sopan saat ini.

 

P: Dalam Yes 57:5, benarkah mereka membunuh anak-anak di lembah?

J: Sayangnya orang-orang durhaka benar-benar orang-orang Yahudi melakukan hal yang jahat. Mereka belajar praktek jahat dari orang Kanaan, yang tidak bijaksana diijinkan untuk tinggal di negeri itu.

 

P: Dalam Yesaya 57:7, apa yang salah dengan membuat tempat tidur di gunung?

J: Praktek Kanaan kedua yang paling menjijikkan adalah prostitusi ritual keagamaan.

 

P: Dalam Yes 57:14, apakah batu sandungan itu?

J: Ketika seseorang ingin mendekat kepada Allah, batu sandungan adalah sesuatu yang menghalangi atau mencegahnya melakukan hal itu. Meskipun batu sandungan yang utama pada masa itu adalah penyembahan dewa-dewa kafir, batu sandungan dapat berupa apa saja yang menjauhkan seseorang dari Allah.

 

P: Dalam Yesaya 57:15, apakah Tuhan tinggal di dalam kekekalan Tinggi, atau apakah Tuhan tinggal dengan orang percaya sebagai Wahyu 21:3 mengatakan?

J: Kedua-duanya. Banyak orang Kristen lihat bahwa Tuhan adalah di luar waktu serta dalam waktu. Yesus berjalan di muka bumi ini dalam waktu, sehingga tidak masalah bagi Tuhan untuk menjadi dalam waktu. Namun Tuhan berjanji umat-Nya hidup kekal sebelum waktu mulai (Titus 1:2).

 

P: Dalam Yes 58:1, kapan kita harus berseru kepada orang-orang tentang dosa-dosa mereka?

J: Kita harus memberitakan Injil, dan bagian yang penting dari pemberitaan Injil adalah memberi tahu orang-orang tentang dosa-dosa mereka secara umum. Cara kita melakukannya saat ini mungkin berbeda dengan cara pada masa itu. Namun, bunyi sangkakala itu jelas dan tidak mendua, dan pemberitaan Anda harus serupa.

 

P: Dalam Yes 58:3-9, mengapa Tuhan tidak memperhatikan puasa mereka?

J: Jika Anda cepat untuk meminta bantuan Tuhan, tapi menolak untuk mentaati Tuhan, mengapa Anda mengharapkan hasil dari puasa Anda?

 

P: Dalam Yes 58:5-8, apa pendapat Allah tentang puasa dan praktik-praktik keagamaan lainnya tanpa kepedulian terhadap orang-orang yang tertindas dan miskin?

J: Allah mengatakan bahwa ini bukan puasa yang dikehendaki-Nya. Yakobus 1:27 juga mengatakan bahwa ibadah yang murni di hadapan Allah adalah mengunjungi yatim piatu dan janda-janda dalam kesusahan mereka, dan menjaga diri agar tidak dicemarkan oleh dunia. Kita dapat beribadah menurut cara kita sendiri, sesuai dengan perasaan kita. Atau sebaliknya, kita dapat beribadah dengan cara yang dikehendaki Allah, dan Ia menghendaki kita juga peduli kepada orang-orang yang tertindas dan berkekurangan.

 

P: Dalam Yes 58:8-10, apa yang ditekankan di sini?

J: Seperti di banyak tempat lain, Yesaya 58:8-10 berbicara tentang kelepasan dari Allah dan pemulihan berkat. Namun, Yesaya 58:8-10 menekankan betapa cepatnya hal ini akan terjadi ketika orang-orang munafik ini berhenti menjadi munafik dan menjalankan “ibadah yang sejati” menurut Yakobus 1:27 serta menolong orang lain.

 

P: Dalam Yes 59:4, bagaimana kita harus menyerukan keadilan hari ini?

J: Kristen harus menginginkan keadilan tidak hanya untuk diri kita sendiri tetapi untuk semua orang. Alkitab sangat jelas bahwa kita memiliki tanggung jawab untuk meminta keadilan bagi yang tertindas (Yeremia 7:6; 22:16; Yesaya 1:17) Sebagai tambahan, kita harus berdoa "kerajaan Tuhan datang" seperti yang Yesus lakukan dalam doa Bapa Kami, untuk keadilan utama Tuhan untuk datang.

 

P: Dalam Yes 59:12-15, apa langkah-langkah pertobatan yang sejati?

J: Apakah ini pertobatan yang sejati: memahami dan mengakui apa yang telah kita lakukan, dan sungguh-sungguh menyesali akibat-akibat perbuatan kita bagi diri kita sendiri dan orang lain?

   Tidak, ini bukan seluruh pertobatan yang sejati, hanya sebagian. Pertobatan yang sejati juga mencakup pengakuan bahwa kita telah berdosa terhadap Allah, yang kudus, seperti yang disadari Daud dalam Mazmur 51:4a. Pertobatan juga mencakup tekad untuk tidak melakukannya lagi. Pertobatan juga mencakup memberikan ganti rugi, jika hal itu memungkinkan. Sebagai contoh, jika Anda mencuri sesuatu, Anda dapat sungguh-sungguh menyesal, mengaku kepada Allah, dan tidak pernah ingin melakukannya lagi, tetapi Anda juga harus mengembalikannya.

 

P: Dalam Yes 59:18; 66:6, apa arti pembalasan / ganjaran dalam ayat-ayat ini?

J: Konteks kedua ayat ini adalah Allah yang membalas sepenuhnya kepada para pelaku kejahatan yang tidak bertobat atas kejahatan yang telah mereka lakukan.

 

P: Dalam Yes 60:1-10, apakah ini merujuk kepada Yerusalem yang dipulihkan pada masa Kerajaan Seribu Tahun atau kepada gereja?

J: Kaum dispensasionalis dan penganut premilenialisme lainnya akan mengatakan bahwa ini jelas merujuk kepada orang Israel pada masa Kerajaan Seribu Tahun. Namun, penganut teologi Perjanjian dan penganut amilenialisme lainnya tidak melihat peran apa pun bagi Israel setelah kebangkitan Yesus, sehingga mereka akan mengatakan bahwa ini adalah gereja tepat sebelum, selama, atau setelah kedatangan Kristus kembali. (Banyak penganut amilenialisme tidak percaya akan pengangkatan.)

Semua rinciannya – kekayaan laut, unta-unta, Midian, Efa, Syeba (di Yaman), kambing domba Kedar (di Arab Saudi), Tarsis (mungkin Spanyol barat daya), dan sebagainya – tampaknya agak berlebihan untuk sesuatu yang tidak berhubungan dengan apa pun yang bersifat fisik, menurut sudut pandang orang-orang yang menganut teologi Perjanjian. Omong-omong, Efa adalah cabang dari Midian menurut Kejadian 25:4; 1 Tawarikh 1:33.

   Sebagai orang bukan Yahudi dan orang Kristen saat ini, apakah Anda lebih menantikan banyaknya unta dari Midian atau banyaknya unta dari Syeba? Apakah Anda telah mengajarkan kepada anak-anak Anda secara khusus arti domba-domba jantan Nebayot (mungkin Nabatea di Arab bagian utara)? Atau, sebagai orang yang menganut teologi Perjanjian, apakah minat Anda yang pura-pura pada rincian-rincian ini hanya kepalsuan?

   Pandangan premilenial adalah bahwa pada masa Kerajaan Seribu Tahun, Allah akan memulihkan bait suci Yahudi, persembahan-persembahan akan dipersembahkan sebagai peringatan, dan akan ditunjukkan bagaimana seharusnya bangsa Israel, dan bagaimana seharusnya hubungan bangsa-bangsa lain dengan orang Israel. Bangsa-bangsa yang dahulu menindas Israel masih akan menjadi bangsa-bangsa di sini, dan mereka akan memakai kesempatan itu untuk memberkati dan melayani Israel, yang dahulu mereka tindas.

   Namun, sebagian dari nubuat ini, seperti tidak lagi memiliki matahari dan bulan sebagai terang dalam Yesaya 60:20, merujuk kepada masa Yerusalem Baru serta langit yang baru dan bumi yang baru.

 

P: Dalam Yes 60:6, mengapa Tarsis disebutkan di sini?

J: Ini mungkin adalah Tarsis (Tartessus) di Spanyol jauh, bukan Tarsis (Tarsus) di Asia Minor. Ini Tarsis, barat Gibraltar, adalah kota barat terjauh yang mereka ketahui.

 

P: Dalam Yes 60:6, mengapa ia mengatakan orang asing akan membawa emas dan kemenyan, karena orang-orang Majus membawakan Yesus mur serta emas, dan kemenyan?

J: Tentu saja jika mereka membawa tiga jenis hadiah, kemudian mereka membawa dua hadiah juga. Sejak Yesaya 60:6 adalah dalam konteks kedatangan Mesias dalam kemuliaan yang Kedua mur juga dibawa sebagai simbol penderitaan Kristus, karena mur digunakan dalam membungkus mayat.

 

P: Dalam Yes 60:11, apa arti penting pintu-pintu gerbang yang terbuka?

J: Pintu-pintu gerbang tampak indah dan memberikan rasa aman, karena dapat ditutup atau dibuka. Namun, pintu-pintu gerbang ini selalu terbuka, baik karena tidak ada bahaya lagi, maupun karena aliran persembahan yang terus-menerus.

 

P: Dalam Yes 61:1-9 apakah tema di sini?

J: Yesaya 61:1-9 adalah gambaran tentang kehidupan seorang yang beriman. Ini adalah bagian dari kabar baik kepada orang miskin yang menyediakan 15 perbandingan. Ada tiga jenis perbandingn dan ayat-ayat di mana mereka ditemukan.
Dua bagian dari karakter Tuhan:
2a. Tahun rahmat TUHAN dan hari pembalasan Tuhan kita.

8a.God loves justice, but hate robbery and iniquity.

8a. Tuhan mencintai keadilan, tetapi membenci perampokan dan dosa
Waktu bagi kita untuk membangun kembali:

4a. Membangun kembali reruntuhan kuno
4b. Kembalikan tempat-tempat yang telah lama hancur.
4c. Pembaruan kembali kota-kota yang hancur sia-sia untuk generasi-generasi.
Bagaimana Tuhan mengubah kita:
1a. Membalut yang patah hati
1b. Memberitakan kebebasan bagi para tawanan.
1c. Membebaskan para tawanan dari kegelapan.
2b. Penghiburan bagi semua yang berdukacita
3. Menyediakan bagi mereka yang bersedih hati
4. Mahkota kecantikan bukan abu.

5. Minyak sukacita untuk berkabung
6. Bahan Mentah pujian untuk jiwa yang berbeban berat.

7a. Dari rasa malu kepada mendapat bagian dua kali lipat dari anak sulung.
7b. Dari aib untuk bersukacita
Perhatikan bahwa tiga jenis perbandingan yang diselingi satu sama lain. Ketika Tuhan mengubah kita (ayat 1), kami menyadari pekerjaan dan karakter Tuhan (ayat 2), tapi setelah kami telah bertumbuh dan hal-hal yang dibangun untuk Tuhan, kita dapat memiliki tambahan pengenalan karakter Tuhan (ayat 8). Ini tidak berarti bahwa kita harus bekerja untuk membangun kembali dan kemudian Tuhan menguduskan kita, atau bahwa Tuhan pertama-tama menguduskan kita dan kemudian kita membangun kembali, namun keduanya adalah proses yang berkelanjutan.

 

P: Dalam Yes 61:1-11, kapan nubuat ini digenapi?

J: Yang berbicara di sini adalah Mesias. Hal ini sebagian terjadi ketika Yesus datang untuk pertama kalinya, menurut Yesus dalam Lukas 4:16-21. Tetapi Yesus tidak membaca seluruh bagian itu dan mengatakan bahwa semuanya telah digenapi, melainkan hanya bagian pertamanya. Semua ini pada akhirnya akan digenapi ketika Yesus datang kembali.

 

P: Dalam Yes 61:1 dan Yes 63:7,9,10-14, apa yang ditunjukkan ayat-ayat ini tentang Tritunggal?

J: Ayat-ayat ini tidak membuktikan Tritunggal, tetapi menunjukkan salah satu segi Tritunggal, yaitu ketigaan Allah, dan ketiga Pribadi Tritunggal yang bekerja bersama. Roh (Roh Kudus) Tuhan ALLAH (Bapa) ada pada-Ku, Yang Diurapi (Mesias, Yesus). Dalam Yesaya 63 ada Bapa, yaitu TUHAN dalam Yesaya 63:7, Malaikat Hadirat-Nya (Yesus) dalam Yesaya 63:9, dan Roh TUHAN dalam Yesaya 63:10,11,14.

 

P: Dalam Yes 61:2dst, apa yang dijanjikan Allah di sini?

J: Kata Ibrani naqam memiliki cakupan makna yang lebih luas daripada satu kata mana pun dalam bahasa kita. Kata ini berarti gabungan antara pemulihan, ganti rugi, dan pembalasan. Ini adalah gabungan antara mengembalikan hal-hal yang baik kepada mereka yang patut menerimanya, dan hal-hal yang buruk kepada mereka yang patut menerimanya. Namun, makna di sini pasti juga mencakup pembalasan, karena pasal berikutnya membahasnya secara terperinci.

 

P: Dalam Yes 61:2, bagaimana seorang Kristen dapat hidup dalam tahun rahmat Tuhan, dibandingkan dengan tidak hidup di dalamnya?

J: Pertama-tama, tahun rahmat Tuhan sudah ada di sini; Yesus sendiri yang membawanya; dan kita berada dalam zaman kasih karunia (bukan Hukum Taurat). Jadi Anda tidak perlu melakukan apa pun untuk mendatangkan tahun rahmat Tuhan; Yesus sudah melakukan semuanya. Tetapi apakah kita memilih untuk memilikinya dan hidup di dalam apa yang telah diberikan kepada kita adalah tanggung jawab kita. Pada zaman Perjanjian Lama, ketika pembuangan berakhir, hal ini sama sekali tidak berdampak bagi sebagian besar orang Yahudi; mereka dan keturunan mereka tidak pernah kembali ke Tanah Perjanjian. Demikian pula kita harus memilih untuk hidup di dalam janji-janji Allah. Apakah kita hidup dengan percaya kepada Allah, bergantung kepada Allah, mengasihi Allah, dan akhirnya menikmati Allah, atau kita berada “di tempat lain”, dengan panik mencari sukacita, tujuan, dan kepuasan kita di tempat-tempat lain? Janganlah menjadi orang Kristen yang berada “di tempat lain”.

 

P: Dalam Yes 61:3, apakah “minyak untuk pesta” (minyak sukacita) itu?

J: Ungkapan ini hanya dipakai di dua tempat lain di dalam Alkitab: Mazmur 45:7 dan Ibrani 1:9, yang mengutip Mazmur 45:7. Dalam semua tempat itu, ungkapan ini merujuk kepada sesuatu yang berasal dari Mesias.

 

P: Dalam Yes 61:7, mengapa Israel akan menerima berkat dua kali lipat?

J: Satu-satunya pemakaian lain dari bagian dua kali lipat adalah untuk anak sulung laki-laki. Ia akan mendapat bagian dua kali lipat, atau dua kali lebih banyak daripada anak-anak laki-laki lainnya, menurut Ulangan 21:17. Sion/Israel dianggap sebagai anak sulung dalam Keluaran 4:22-23. Tentu saja, ketika mereka berpaling dari Allah, mereka menerima hukuman dua kali lipat dalam Yesaya 40:2.

 

P: Dalam Yes 62:1-2, mengapa Tuhan begitu peduli apakah kita benar atau tidak?

J: Sementara Alkitab mungkin tidak memberikan setiap alasan apa yang Tuhan pikirkan, kita dapat melihat setidaknya tiga alasan:
Untuk Kemuliaan-Nya Tuhan menciptakan kita, dan kita memuliakan Dia dengan memuji Dia dengan kata-kata, tindakan, dan hidup kita. Terkait dengan ini, kebenaran hidup kita merupakan kesaksian bagi Tuhan dalam mempermalukan setan.
Untuk kepentingan kita sendiri, baik dalam kehidupan ini dan dalam persiapan untuk kekekalan.
Untuk kepentingan orang lain, untuk menjadi saksi yang baik bagi mereka. Hidup kita merupakan “surat dari Kristus" kepada orang lain (2 Korintus 3:2-3), dan kita harus kudus, karena kita harus bersinar seperti bintang-bintang sebagaimana kita berpegang pada Firman kehidupan (Filipi 2:15-16).

 

P: Dalam Yes 62:2, apa arti penting sebuah nama baru?

J: Sebuah nama atau gelar sangat membentuk cara orang lain memandang Anda, dan apa yang Anda anggap sebagai jati diri Anda sangat membentuk watak Anda sendiri. Umat Allah akan diberi nama yang sama sekali baru, yang tidak disebutkan di sini. Saat ini kita menyandang nama Kristus, dan kita disebut orang Kristen. Puji Tuhan, kita menyandang nama itu, tetapi pastikanlah Anda menyandangnya dengan baik, dengan hormat, bukan dengan aib. Setiap orang Kristen adalah saksi Kristus. Saya sungguh berharap Anda menjadi saksi yang baik, bukan saksi yang buruk, tetapi setiap orang Kristen adalah saksi Kristus.

 

P: Dalam Yes 62:4-5, mengapa Tuhan senang dalam diri kita?

J: Alkitab tidak secara langsung mengatakannya, tetapi memberi kita banyak petunjuk. Kita diciptakan untuk memuliakan Tuhan. 1 Yohanes 4 menunjukkan bahwa Tuhan benar-benar hidup di tengah-tengah kita. Rupanya Roh Kudus dapat menjadi pengalaman hidup kita dengan bersama-sama kita. Akhirnya, Tuhan adalah Bapa kita, dan sebagaimana seorang ayah duniawi yang baik senang di tengah-tengah anak-anaknya, Tuhan senang di tengah-tengah kita bahkan lebih.

 

P: Dalam Yes 62:6-8, apa yang seharusnya dijaga oleh para penjaga Allah saat ini?

J: Secara fisik, para penjaga harus berjaga-jaga terhadap bahaya dan musuh yang datang menyerang kota yang harus mereka lindungi. Secara kiasan, kita harus berjaga-jaga terhadap dua hal negatif dan satu hal positif. Kita harus berjaga-jaga dan memperingatkan orang lain akan bahaya-bahaya bagi umat Allah, dan akan musuh-musuh yang datang. Secara positif, kita harus menantikan Allah dan memperhatikan karya-Nya. Kita semua sebagai orang percaya harus berjaga-jaga dan berdoa. Kita harus berjaga-jaga menantikan penggenapan janji-janji Allah.

 

P: Dalam Yes 63:1-2, apa dua pertanyaan yang akan diajukan?

J: Pertanyaan-pertanyaan itu adalah “Siapakah dia ini?” dan “Mengapa pakaian-Mu merah?” Inilah Allah sendiri. Jubah-Nya merah karena murka Allah; merah sebagai bayangan dari darah orang-orang yang membenci Allah. Bozra, sekarang Buseirah di Yordania, adalah ibu kota Edom.

 

P: Dalam Yes 63:1, mengapa Edom disebutkan di sini?

J: Ada makna langsung dan makna umum.

Secara langsung, orang Edom adalah keturunan Esau, saudara Yakub. Meskipun secara biologis mereka dekat dengan umat Allah, mereka membenci umat Allah. Edom berarti “merah”, dan itu tepat, karena akan ada darah dari orang-orang yang membenci umat Allah.

Secara umum, Edom di sini adalah kiasan bagi setiap pribadi, tetapi terutama bangsa atau organisasi, yang telah menempatkan dirinya melawan Allah dan umat Allah.

 

P: Dalam Yes 63:1-3, di mana lagi hal ini digunakan sebagai citra Tuhan atau Mesias yang memiliki jubah yang telah dicelup dalam darah?

J: Dalam Perjanjian Lama, hal ini juga di dalam Yoel 3:13. Dalam Perjanjian Baru, anggur murka dan pemeras anggur adalah di dalam Wahyu 14:17-20. Yesus adalah orang yang menginjak-injak pada alat pemeras anggur amarah dari murka Tuhan dalam Wahyu 19:13-16.

   Di luar Alkitab, tafsiran Yahudi Targum Palestina pada Kejadian 49:11 mengatakan, "Betapa cantik Raja Mesias! Mengikat pinggang dan akan berperang terhadap mereka yang membenci Dia, Dia akan membunuh raja dengan pangeran, dan membuat sungai merah dengan darah mereka yang dibunuh, dan bukit-bukit yang putih dengan lemak besar mereka, pakaiannya akan mencelupkan dalam darah, dan ia sendiri akan menjadi seperti jus yang berasal dari alat pemeras-anggur."

 

P: Dalam Yes 63:3-4, apa yang dilambangkan oleh Mesias yang mengirik di tempat pemerasan anggur?

J: Hal itu merujuk kepada Kristus yang datang dan membawa murka Allah, seperti yang ditunjukkan dalam Wahyu 14:19-20; 19:11-16.

 

P: Dalam Yesaya 63:3, akan tidak ada orang yang bersama Yesus ketika Dia kembali dalam kemuliaan, atau akan ada tentara surga yang bersama-Nya dalam Wahyu 19:14?

J: Kedua-duanya. Yesaya 63:3 tidak merujuk kepada Kristus yang muncul dalam kemuliaan, melainkan menginjak pada alat pemeras anggur murka Tuhan yang terjadi sebelum peristiwa itu. Tidak ada yang menginjak dengan alat pemeras anggur dengan Kristus, dan tak seorang pun dari bangsa-bangsa memberikan dukungan. Ketika Yesus datang dalam Wahyu 19:14, tentara langit akan bersama-Nya. Kita ingin menjadi warga negara surga, bukan dari negara yang berkumpul untuk melawan Tuhan.

 

P: Dalam Yesaya 63:6 dan Yeremia 51:57, mengapa Tuhan akan membuat orang mabuk, karena mabuk-mabukan secara implisit merupakan suatu hal yang salah dalam Efesus 5:18 dan Yesaya 5:22?

J: Kami tidak akan mabuk, apakah dengan anggur, alkohol lainnya, atau apa pun. Namun, Tuhan akan membuat mereka mabuk, dan Tuhan dapat melakukan ini jika Dia mengkehendaki. Tidak ada disebutkan di sini adanya alkohol.

   Mungkin mereka akan benar-benar mabuk, apakah dari kurang oksigen ke otak atau sebab lainnya. Namun, ayat ini hanya mungkin metafora: mereka akan terhuyung-huyung seakan-akan mereka sedang mabuk, karena bencana yang besar.

 

P: Dalam Yes 63:16 (dua kali); Yes 64:8; dan Mal 2:10, apa yang ditunjukkan ayat-ayat ini tentang Allah sebagai Bapa kita?

J: Keempat tempat dalam Perjanjian Lama ini mengajarkan bahwa Allah adalah Bapa bagi orang-orang percaya. Ini tidak berarti dalam arti seksual, melainkan secara kiasan, karena Ia menciptakan kita dan memelihara kita. Namun, kedekatan dengan Allah sebagai Bapa kita ini hanya terdapat di empat tempat, sehingga bukan tema utama dalam Perjanjian Lama. Namun dalam Perjanjian Baru, tema ini jauh lebih menonjol.

 

P: Dalam Yesaya 63:9-11, apakah ini menunjukkan ayat tentang Tuhan?

J: Ayat ini menyebut Tuhan, dan “malaikat kehadiran-Nya" yang disampaikan kepada mereka, dan Tuhan Roh Kudus. Ini sebenarnya adalah referensi ke Trinitas (Tritunggal).

 

P: Dalam Yes 63:9, bagaimana Allah merasakan kesesakan?

J: Allah tidak merasakan penderitaan atau kesesakan secara langsung. Tetapi ketika Yesus menderita, mati di kayu salib karena dosa-dosa kita, Ia pasti merasa sesak. Ia tahu persis bagaimana rasanya menderita dan menanggung beban kesalahan kita. Allah dapat sepenuhnya turut merasakan kesusahan kita dan beratnya dosa.

 

P: Dalam Yes 63:10 dan Ef 4:30, bagaimana orang dapat mendukakan Roh Kudus?

J: Orang Israel di padang gurun melakukannya ketika mereka mengeraskan hati dan memberontak terhadap Allah. Paulus, yang berbicara kepada orang Kristen, menyuruh mereka untuk tidak mendukakan Roh Kudus; jadi orang Kristen dapat mendukakan Roh Kudus. Ketika kita terus-menerus tidak menaati Allah, kita mendukakan Roh Kudus. Tentu saja, karena hanya pribadi yang memiliki perasaan, hal ini menunjukkan bahwa Roh Kudus adalah Pribadi.

 

P: Dalam Yes 63:15-64:12, apa segi-segi utama doa ini?

J: Sebagian orang dapat mengatakan bahwa doa ini dimulai pada ayat 7. Bagaimanapun juga, ini adalah gabungan doa pujian, doa pengakuan, dan doa permohonan pertolongan. Dalam Yesaya 64:8 doa ini mengakui bahwa mereka tidak berdaya, bahwa Allah di atas segalanya, dan tidak ada syarat yang diajukan kepada Allah dalam doa ini. Meskipun doa ini dimulai dengan pujian, doa ini memuji Allah karena “kasih sayang dan belas kasihan”-Nya dalam Yesaya 63:15, dan sejak itu ketiga unsur itu terjalin. Pada akhirnya ini adalah doa penuh kepercayaan yang didoakan oleh suatu bangsa yang tahu bahwa mereka layak menerima murka Allah.

   Doa ini adalah kiasmus yang indah.

Tuhan memandang ke bawah dari rumah-Nya di surga; belas kasihan-Nya tertahan. Yes 63:15-16

- Kami adalah umat-Mu, ya Allah, meskipun kami tidak bertindak seperti itu. Yes 63:17-19

- - Bangsa-bangsa gemetar ketika Engkau menampakkan wajah-Mu, ya Allah. Yes 64:1-3

- - - Tidak ada yang seperti Allah. Ia menolong orang-orang yang berharap kepada-Nya, tetapi jangan abaikan murka-Nya. Yes 64:4-5

- - Tetapi kami layu karena dosa kami, dan Engkau, ya Allah, telah menyembunyikan wajah-Mu. Yes 64:6-7

- Tetapi Engkau tetap Bapa kami, maka pandanglah umat-Mu. Yes 64:8-9

Rumah Tuhan di Sion telah menjadi reruntuhan; apakah Engkau akan tetap menahan diri? Yes 64:10-12

 

P: Dalam Yesaya 63:17, bisakah siapa saja mengatakan bahwa Tuhan membuat mereka untuk berbuat salah dari jalan Tuhan dan mengeras hati mereka?

J: Tuhan mengeras hati orang-orang yang pertama-tama mengeraskan diri mereka sendiri, seperti Firaun. Tuhan dapat membuat hati seseorang sangat keras, seperti dalam Roma 1:21-32. Dalam ayat ini, Yesaya meratap bahwa Tuhan membuat orang-Nya sendiri mengembara dan mengeraskan hati mereka. Untuk seseorang atau orang-orang yang terombang-ambing antara ketaatan dan dosa, jika mereka hanya tinggal di sisi hal-hal yang berdosa, Tuhan dapat berurusan dengan mereka. Dalam Wahyu 3:15-16, Yesus mengatakan kepada gereja Laodikia bahwa Ia berharap mereka memutuskan untuk dingin atau panas, tetapi karena mereka suam-suam kuku dia akan memuntahkan mereka keluar dari mulutnya. Lihat juga diskusi mengenai Keluaran 7:22 untuk info lebih lanjut.

 

P: Dalam Yes 64:3, apa dua hal yang berbeda yang diajarkan ayat ini tentang Allah?

J: Bagian yang lebih jelas adalah bahwa Allah berkuasa dan dapat melakukan hal-hal yang besar. Bagian yang kedua adalah bahwa Allah sering melakukan hal-hal yang tidak terduga.

 

P: Dalam Yes 64:4; Yes 63:11, bagaimana mengingat hari-hari dahulu menguatkan hubungan kita dengan Allah?

J: Ketika kita mengingat perbuatan-perbuatan besar yang telah Allah lakukan, hal itu memberi kita ketabahan dan kekuatan untuk percaya akan kuasa dan kesetiaan Allah. Hal itu memberi kita pengharapan bagi masa depan. Tetapi pada tingkat yang lebih dalam, kita juga mengingat semua yang telah kita pelajari tentang watak Pribadi yang kita layani.

 

P: Dalam Yes 64:6; Yes 1:18; dan Za 3:3-4, bagaimana hidup manusia, dan bahkan perbuatan-perbuatan baik mereka, seperti kain kotor yang bernoda?

J: Ketika Anda melihat dan mencium bau seseorang yang mengenakan pakaian kotor, Anda merasa ingin menjauh darinya. Bahkan ketika bayi Anda sendiri memakai popok yang kotor, Anda ingin menggantinya, tetapi itu bukan salah satu tugas favorit Anda. Ketika Allah memandang orang yang berdosa, dan kita semua berdosa, Allah merasakan hal yang serupa. Tetapi sekarang, sebagai orang percaya, kita telah dibasuh dalam baptisan Kristus dan dikenakan Kristus, dan kita menyukakan hati Allah.

 

P: Dalam Yes 63:17, apakah Tuhan membuat Israel menyimpang dari-Nya?

J: Tidak, Tuhan tidak seperti itu, tapi Tuhan mengijinkan keadaan yang menguji mereka dan mereka gagal ujian. Meskipun mereka gagal, Yesaya adalah meminta rahmat dari Tuhan di sini.

 

P: Dalam Yesaya 64:7, mengapa Yesaya mengatakan tidak ada yang memanggil Tuhan, terutama karena Yesaya sendiri dipanggil untuk Tuhan?

J: Dalam konteks langsung, Yesaya berbicara tentang bangsa Israel yang tidak taat. Namun, secara umum, tidak ada satupun yang memanggil Tuhan kecuali Tuhan yang menarik mereka. (Calvinis mengatakan bahwa Tuhan hanya menarik beberapa, dan non-Calvinis mengatakan bahwa Tuhan tidak setidaknya memberikan beberapa gambaran untuk semua orang.) Lihat diskusi di Yesaya 45:19 untuk info lebih lanjut.

 

P: Dalam Yesaya 64:8, bagaimana Tuhan menjadi seorang pembuat tembikar?

J: Tuhan adalah seperti seorang pembuat tembikar di dalam setidaknya enam cara.
1. Memilih tanah liat digunakan untuk dibuat sebagai jambangan bagi tujuan-Nya.
2. Dia adalah Pencipta jambangan.
3. Proses membentuk kembali jambangan.
4. Mengeraskan jambangan.Pengerasan panci
5. Dia memiliki hak untuk menggunakan, menjual, atau menghancurkan jambangan sebagaimana Dia keinginan.
6. Membuat semua jenis jambangan untuk semua jenis penggunaan.

 

P: Dalam Yes 64:10-12, apa yang diajarkan bagian ini kepada kita tentang kapan kita harus berseru kepada Allah?

J: Ini adalah ratapan tentang penderitaan dan pembuangan bangsa itu. Allah tidak hanya mengizinkan mereka berada dalam keadaan yang genting, tetapi Allah juga dengan sengaja memastikan bahwa mereka berada dalam keadaan yang genting karena dosa mereka yang terus-menerus. Yesaya 64:6-7,9 menunjukkan bahwa mereka layak menerima hal ini, dan bahwa mereka mengerti serta mengakui bahwa mereka layak menerimanya. Mereka tahu bahwa mereka tidak berhak mengharapkan apa pun dari Allah. Tetapi mereka tetap berseru kepada Allah. Mereka bertobat, atau setidaknya sebagian dari mereka akan bertobat, dan ini adalah seruan memohon belas kasihan, bukan memohon agar mereka diberi apa yang layak mereka terima.

   Jika seseorang berada dalam spiral dosa yang menurun, dan ia merasa (dengan benar) bahwa Allah berhak untuk meninggalkannya begitu saja, ia tetap harus berseru memohon belas kasihan Allah. Allah tetap mengasihi kita dan senang menyelamatkan kita. Berdoalah agar belenggu dosa dipatahkan. Berdoalah agar Allah melepaskan mereka setidaknya dari sebagian akibat ketidaktaatan mereka. Tentu saja Allah sudah menyelamatkan anak-anak-Nya dari akibat terburuk ketidaktaatan, yaitu dengan tidak mengirim mereka ke neraka. Tidak salah meminta Allah untuk menyelamatkan mereka dari akibat-akibat ketidaktaatan lainnya. Jika Allah melakukannya, bagus sekali. Jika Allah tidak melakukannya, anggaplah itu sebagai disiplin dan tanggunglah dengan tabah, sambil memandang Roma 8:28. Bersedialah untuk bersaksi kepada orang lain tentang apa yang telah Anda lakukan dan bagaimana Allah menyelamatkan Anda dari hal itu.

 

P: Apakah Yes 65:1-5 merujuk kepada orang bukan Yahudi atau orang Yahudi?

J: Keduanya. Yesaya 65:1 merujuk kepada Allah yang menyatakan diri kepada orang-orang yang tidak mencari Dia, yang berarti orang-orang bukan Yahudi menurut Paulus dalam Roma 10:20. Tetapi hal ini terjadi setelah Allah mengulurkan tangan-Nya “sepanjang hari” kepada bangsa yang memberontak, dan ini merujuk kepada orang Yahudi, seperti yang dikatakan Paulus dalam Roma 10:21.

 

P: Dalam Yes 65:2-7, bagaimana Allah mengulurkan tangan-Nya kepada “bangsa yang degil”?

J: Allah menawarkan keselamatan dan kelepasan kepada Israel yang tidak bertobat, dan Allah berbicara kepada mereka melalui para nabi, namun mereka tetap berjalan menurut jalan mereka sendiri (Yesaya 65:2), menimbulkan murka Allah (Yesaya 65:3-5), dan Allah akan membalas mereka (Yesaya 65:6-7). Allah berkata bahwa Ia tidak akan membinasakan mereka semua, karena sebagian mencari Allah (Yesaya 65:8-10), tetapi kelompok yang lebih besarlah yang dijangkau Allah.

   Hal ini mengenai inti dari suatu konsep dalam Calvinisme yang disebut “tidak ada perkara yang gagal”, yang dibahas oleh penganut Calvinis Michael Horton dan yang lain. Karena Allah Mahakuasa dan Mahatahu, mereka mengatakan bahwa tidak ada sesuatu pun yang dilakukan Allah yang pernah gagal, dan seseorang yang ditawari keselamatan lalu binasa karena menolaknya akan merupakan kegagalan di pihak Allah. Tetapi bacalah pasal ini, dan Anda akan melihat Allah yang “mengulurkan tangan-[Nya]” tanpa hasil bagi sebagian besar orang yang kepadanya Ia mengulurkan tangan-Nya. Seperti yang ditunjukkan The MacArthur Bible Commentary hlm. 840-841, dalam Yesaya 65:7 Allah akan bertindak dalam penghakiman, bukan kelepasan, untuk menghukum dosa orang-orang yang kepadanya Ia telah mengulurkan tangan-Nya.

 

P: Dalam Yes 65:3-5, bagaimana sebagian orang saat ini berusaha memiliki kekudusan buatan sendiri?

J: Orang-orang ini mempersembahkan korban di taman-taman, yang bukan tempat yang diizinkan. Taman-taman adalah tempat orang-orang yang menyembah dewa-dewa kesuburan dapat mempersembahkan korban. Orang-orang ini mempersembahkan korban di atas batu bata, padahal mezbah harus dibuat dari batu. Namun, melalui tindakan, makanan, penolakan untuk bergaul dengan orang-orang tertentu, dan penolakan untuk melakukan hal-hal tertentu, mereka berusaha menunjukkan betapa rohaninya mereka. Kadang-kadang apa yang dianggap sebagian orang sebagai kekudusan hanyalah elitisme yang saleh. Tetapi pernahkah Anda bertanya kepada Allah: Bagaimana Engkau menghendaki aku hidup kudus?

   Salah satu contoh kekudusan buatan sendiri adalah ketika orang memberikan sumbangan, dan mereka ingin nama mereka dikenal karena sumbangan itu.

    Sebagai contoh lain, filsuf Yunani Pythagoras, yang membuat kemajuan dalam matematika dan musik, melarang para pengikutnya makan kacang; tampaknya orang tidak boleh “bermusik” dengan cara itu. Saat ini para penganut agama Jain tidak boleh makan setelah gelap; karena setelah gelap Anda tidak dapat melihat dengan baik, dan mereka mungkin secara tidak sengaja memakan binatang seperti lalat atau serangga di dalam makanan mereka.

 

P: Dalam Yes 65:11dst, siapakah dewa-dewa keberuntungan dan nasib itu?

J: Meskipun ini mungkin adalah berhala-berhala tertentu, kita tidak mengenal berhala tertentu pada masa itu yang merupakan dewa keberuntungan dan nasib. (Hal ini mungkin ditemukan pada tiga dewi bersaudara dalam mitologi Yunani dan al-‘Uzza, al-Lat, dan Manat dalam mitologi Arab, tetapi mereka muncul kemudian.) Tetapi secara umum, orang menyembah berhala karena dua alasan: keadaan yang menguntungkan dalam hidup ini, dan umur panjang serta kadang-kadang kehidupan sesudah mati yang baik.

 

P: Dalam Yes 65:11a, apa dua cara yang berbeda bagaimana sebagian orang meninggalkan Tuhan?

J: Hal ini tidak jarang terjadi, dan terjadi setidaknya dengan dua cara.

Secara terang-terangan, orang berhenti mengikut Allah karena mereka memiliki sesuatu yang lain untuk diikuti sebagai cinta dalam hidup mereka. Hal itu dapat berupa agama lain, kekayaan, ketenaran, pendidikan dan pengetahuan, suatu hubungan, atau anggota keluarga yang tidak percaya. Kadang-kadang, sebagai gantinya, orang berusaha menciptakan jalan kekudusan mereka sendiri.

Secara diam-diam, orang dapat secara bertahap dan perlahan-lahan menjauh, karena tidak menemukan waktu atau tenaga untuk mengikut Allah. Kekhawatiran dunia ini, kesibukan dengan hal-hal selain Allah, dapat mendesak keluar pengabdian mereka kepada Allah.

   Kita perlu berjaga-jaga terhadap cara yang pertama, tetapi kita perlu lebih berjaga-jaga lagi terhadap cara yang kedua, yang lebih halus.

 

P: Dalam Yesaya 65:15dst, apa yang disebut orang Yahudi itu berpikir tentang hamba Tuhan yang diberi nama lain oleh yang disebut?

J: Itu adalah pertanyaan yang baik untuk ditanyakan kepada mereka. Orang-orang Kristen percaya bahwa perubahan ini terjadi setelah kematian dan kebangkitan Kristus.

 

P: Dalam Yesaya 65:20, sejak Premilennium mengatakan kejadian ini adalah selama Milennium (1000 tahun), bagaimana mungkin orang-orang mati, bahkan jika mereka hidup sampai 100?

J: Masih akan ada kelahiran dan kematian selama Milenium. Namun, orang-orang yang beriman sebelum Milenium akan dibangkitkan dan tidak akan mati, mereka akan memerintah bersama Kristus selama 1.000 tahun.

 

P: Dalam Yes 66:1-2; Kis 7:44-53, apa peringatannya di sini tentang memiliki bait suci?

J: Ayat-ayat ini tidak menentang pembangunan kembali bait suci, tetapi menentang sikap mengandalkan bait suci dan tidak peduli akan hati yang bersih. Yeremia 7 membahas hal ini jauh lebih terperinci. Stefanus juga menyampaikan pokok ini dalam khotbahnya yang pertama yang tercatat, dalam Kisah Para Rasul 7:44-53. (Itu juga khotbahnya yang terakhir.)

 

P: Dalam Yesaya 66:2, mengapa Tuhan menghargai orang-orang yang rendah hati, menyesal dalam roh, dan gemetar pada firman-Nya?

J: Ada tiga pikiran yang digabungkan di sini.
Rendah Hati : Mereka yang tidak bangga bersedia untuk belajar, mau mengakui mereka salah dan dikoreksi, dan mau berubah ketika mereka ditegur. Seperti yang diajarkan CS Lewis, orang yang benar-benar rendah hati bukanlah seseorang yang berjalan berkeliling berpikir "Aku lebih rendah”. Sebaliknya, orang yang benar-benar rendah hati adalah orang yang sering tidak menganggap dirinya sama sekali.
Menyesal dalam roh: Ini adalah orang yang menyesal ketika mereka berbuat salah, bersedia mengakuinya, dan ingin menjadi berubah sehingga mereka tidak akan melakukannya lagi.

Gemetar pada Firman Tuhan: Berapa banyak orang gemetar terhadap Firman Tuhan hari ini? Tuhan ingin orang-orang yang bukan hanya rendah hati mengakui bahwa mereka tidak memiliki jawaban untuk hidup, tapi siapa yang akan berbalik kepada Tuhan dan belajar bahwa Yesus adalah jawaban untuk hidup, baik di bumi dan untuk selama-lamanya.

Dalam semua kasus, mari kita berusaha untuk menjadi tipe orang yang menghargai Tuhan.

 

P: Dalam Yes 66:2-4,14, apa ciri-ciri kedua kelompok: “orang yang gentar kepada firman” dan mereka yang menolak mendengar firman?

J: Kedua kelompok itu bahkan mungkin tampak serupa saat ini di mata pengamat manusia. Tetapi seiring waktu, kelompok pertama akan bertumbuh dalam hikmat dan keintiman dengan Allah karena mereka senang mendengar firman Allah. Kelompok kedua menjadi semakin bodoh dan semakin menjauh karena mereka tidak mendengarkan. Jika Anda tidak mau percaya kepada Allah, maka Anda cenderung mempercayai apa saja.

 

P: Dalam Yes 66:3 jenis pengorbanan apa yang tidak bisa diterima kepada Tuhan?

J: Termasuk pengorbanan hewan, uang, hal-hal lainnya, dan bahkan saat orang berkorban dalam praktek tulus dari agama mereka. Ini mungkin mengejutkan beberapa orang bahwa beberapa pengorbanan hanya limbah, karena Tuhan tidak selalu menerima pengorbanan. Ada dua jenis pengorbanan fasik Beliau tidak menerima.

   Pengorbanan berhala adalah kekejian, karena Tuhan di sini mengatakan Dia memandang penyembahan berhala seserius Beliau memandang pembunuhan, karena keduanya dihukum mati dalam Hukum tersebut. 1 Korintus 10:20 mengatakan pengorbanan orang-orang kafir adalah ditujukan kepada setan, bukan kepada Tuhan, dan kita tidak boleh menjadi peserta dengan setan.
   Pengorbanan orang yang memberontak, bahkan kepada Tuhan yang benar tidak akan diterima. Tuhan tidak menginginkan pengorbanan oleh orang yang memilih jalan sendiri dan menyenangi kekejian sebagaimana bagian terakhir dari ayat ini mengatakan. Mazmur 66:18 menunjukkan bahwa jika seseorang bersatu dengan dosa di dalam hati mereka Tuhan tidak mendengarkan doa mereka. Yesus berkata dalam Matius 5:23-24 jika Anda akan mempersembahkan persembahan di altar, dan Anda ingat bahwa saudara Anda memiliki sesuatu terhadap Anda, pertama berdamailah dengan saudara Anda, dan kemudian persembahkan persembahan Anda.

Terlepas dari apa yang menjadi pengorbanan seseorang, apakah Tuhan atau berhala, Tuhan tidak menyukai pengorbanan orang-orang jika orang tersebut senang akan kekejian.

 

P: Dalam Yes 66:7-9, siapakah anak laki-laki di sini?

J: Pertama-tama kita harus menentukan siapa ibunya. Ibunya adalah Sion, atau Yerusalem, menurut Yesaya 66:8,10. Jadi secara kiasan ini bisa jadi orang Yahudi atau umat Allah. Anak laki-laki di sini pada umumnya dianggap sebagai Mesias. The Bible Knowledge Commentary : Old Testament hlm. 1120 mengatakan bahwa ibunya adalah Yerusalem, tetapi mengatakan bahwa kelahiran itu berarti jangka waktu yang singkat dan tidak mengatakan siapa anak laki-laki itu, meskipun dikatakan bahwa Yesaya 66:14-18 merujuk kepada Mesias.

 

P: Dalam Yes 66:13, apa yang tidak biasa tentang kiasan tentang Allah ini?

J: Gambaran tentang Allah di dalam Alkitab hampir selalu bersifat maskulin. Dua pengecualiannya adalah Yesaya 66:13 dan Yesaya 49:15. Yesus menggambarkan diri-Nya dengan perumpamaan induk ayam dalam Matius 23:37 dan Lukas 13:34.

 

P: Dalam Yes 66:20-21, mengapa ayat tentang imam-imam dan orang-orang Lewi ini terdengar begitu aneh di telinga orang Yahudi?

J: “Mereka” dalam Yesaya 66:20 adalah bangsa-bangsa bukan Yahudi yang kepadanya kemuliaan Allah telah diberitakan. “Mereka” akan membawa kembali “semua saudaramu” sebagai korban sajian. Para penafsir berbeda pendapat apakah “saudara-saudara” berarti orang Israel yang tersebar, orang-orang bukan Yahudi yang percaya dan telah menjadi satu umat, atau keduanya. Bagaimanapun juga, sebagian dari mereka yang datang akan melayani sebagai imam dan orang Lewi. Allah hanya mengizinkan imam-imam keturunan Harun dan keturunan Lewi melakukan tugas-tugas keimamatan dan tugas-tugas di Bait Suci. Tetapi ayat ini menjanjikan bahwa di masa depan Allah akan menetapkan orang-orang untuk melakukan hal-hal itu yang bukan keturunan Harun atau Lewi, bahkan bukan orang Yahudi sama sekali. Ayat-ayat lain berbicara tentang hasil panen bangsa-bangsa lain yang akan dibawa ke Yerusalem. Namun, Yesaya 66:20 mengatakan bahwa “panen” di sini adalah manusia. Mereka akan datang dan melakukan tugas-tugas keimamatan, dan Allah akan berkenan akan hal itu.

 

P: Dalam Yesaya 66:23, hari Sabat akan diperhatikan lagi?

J: Yesaya 66:23 menubuatkan suatu waktu di masa depan ketika semua umat manusia (bukan hanya orang Yahudi) akan tunduk kepada Tuhan. Hal ini kemungkinan selama masa Milenium.

 

P: Dalam Yesaya, apa chiasms dalam buku ini?

J: Sebuah chiasme merupakan fitur umum dari puisi Ibrani di mana arti dari setiap garis simetris, seperti
Samudra berwarna hijau,

... Perahu berwarna coklat
... ... Orang-orang berukuran kecil
... Di dalam perahu itu keadaan gelap
Setelah sebuah laut zamrud.
Chiasme dapat 5, 7, 9 atau lebih banyak baris ganjil. Ada juga bahkan berlapis chiasme mana dua baris tengah sesuai.

Chiasme dalam Yesaya meliputi Yesaya 15:1-16:14; 21:1-10, 22:8-11, 22:12-14, 23:1-14; 24:1-13, 26:1-21, 27:1-13, 29:9-14, 32:1-5, 37:14-20, 38:1-8, 38:10-20; 41: 17-20, 42:1-4, 42:13-17, 43:1-7, 43:8-13, 43:22-24; 43:25-44:5; 44:6-8; 48: 17-22, 51:1-3, 51:7-8, 51:13-15, 55:1-13, 56:9-12, 59:14-20, 61:5-9; 63:15 - 64:12; 65:1-66:24; 65:17-18b; 65:18 c-20; 66:5-14; 66:18-24.

"Garis" dari sebuah chiasme dapat pada saat menjadi banyak baris dari puisi, seperti ciasme dalam Yesaya 19:1-20:6. Baris pertama adalah Yesaya 19:1-5, garis tengah adalah Yesaya 19:16-25, dan garis ketiga adalah Yesaya 20:1-6.

Contoh lain adalah Yesaya 22:1-14. Dalam hal ini, dalam chiasme ini adalah dua chiasme lain: 22:8-11 dan 22:12-14.

Yesaya 30:1-33 adalah contoh lain dari sebuah chiasme di mana setiap "baris" agak panjang. Dalam chiasme ini adalah dua ciasme lain, 30:18-26 dan 30:27-33.
Garis simetris dari suatu chiasm memiliki makna yang terkait, tetapi tidak selalu arti yang sama. Untuk contoh dalam Yesaya,
22:15-16 Tuhan menentang Sebna

... 22:17-19 Tujuan Tuhan untuk Sebna
 …20-23a Tujuan Tuhan untuk Elyakim
23b-25 Peringatan Tuhan untuk Elyakim

Yesaya 58:1-14 adalah chiasme, tapi di dalam tengah "garis" (58:6-12), adalah dua pasang garis paralel.
Panggilan Motyer 35:1-10 adalah suatu chiasme, tapi yang satu ini adalah agak sulit untuk melihatnya.

Yesaya 25:1-12; 31:1-32:20, dan 40:6 c-8b tiga contoh simetri garis yang tidak sesuai dengan sebuah chiasme.
   Sejujurnya, hal yang menakjubkan melihat ketepatan, struktur yang halus dalam Yesaya. Struktur ini adalah bantuan besar dalam memahami makna dari buku ini.

 

P: Dalam Yesaya, bagaimana dengan teori-teori Yesaya yang ditulis oleh banyak penulisr?

J: Teori Dua-Yesaya, dan variasi yang dianut pada tahun 1789 oleh JC Doederlein (1745-1792) dan lain-lain, termasuk Duhm yang punya teori tiga-Yesaya. Teori ini menjawab dilema berikut: "Karena mereka tidak percaya ada nubuat asli dalam Alkitab, bagaimana mungkin kitab Yesaya telah begitu banyak nubuat mengenai Babel dan Persia yang benar?"

Semua teori anti-supernatural memiliki kesamaan bahwa Yesaya 6 adalah bagian awal dari Yesaya yang ditulis pada abad kedelapan, dan Yesaya 40-66 tidak ditulis oleh Yesaya awal. Laut Mati gulungan Yesaya 1Q ditemukan semua bagian dari Yesaya, itu memiliki ruang kosong yang memisahkan dua bagian, tapi ruang kosong adalah antara Yesaya 33 dan 34.
   Namun, selain anti-supranatural merupakah hal yang bias, ada banyak masalah dengan beberapa teori-teori mengenai Yesaya ini. Pertanyaan berikutnya akan memberikan bukti eksternal, dan pertanyaan setelah itu bukti internal.

 

P: Dalam Yesaya, apa bukti eksternal dari jumlah penulis Yesaya?

J: Beberapa kritikus skeptis telah mencoba untuk mengatakan ada beberapa penulis Yesaya, sedangkan evangelis Kristen dan Yahudi konservatif mengatakan hanya ada satu. Mengenai teori liberal, di sini adalah tiga poin bukti negatif, diikuti dengan bukti positif.

N1. Tidak dikenal di jaman dahulu. Orang-orang Yahudi sendiri tidak menyadari kemungkinan Yesaya sebagai produk dari dua penulis yang berbeda. Mereka juga menganggap sebagai bagian Yesaya setelah bab 40, seperti Nahum 1:15, Zefanya 2:15, dan bin Sirakh di Sirakh 48:22-25. Josephus tidak pernah menyebut dua Yesaya. Bapa gereja mula-mula tidak pernah mendengar tentang teori dua Yesaya, juga. Jika ada dua atau lebih Yesaya, pasti seseorang saat itu akan mendengar mengenai hal itu.

N2. Hanya pandangan skeptis modern / liberal. sarjana Liberal telah menyatakan bahwa Yesaya adalah hasil dari dua atau lebih penulis. Sebelum abad kedelapan belas, satu-satunya penulis yang menyarankan bahwa beberapa penulis menulis Yesaya adalah seorang Yahudi abad Kedua Belas Ibn Ezra, yang mengutip Ibn Samuel ben Musa Gekatilla yang memiliki pandangan yang sama. Hal ini tidak sampai lebih dari satu milenium kemudian bahwa orang mendengar atau terpikir bahwa Yesaya adalah dengan lebih dari satu penulis.
N3. Teori-teori liberal tidak sepakat di antara mereka sendiri. Setelah Anda mendapatkan teori Yesaya sebanyak tiga atau lebih, para ahli teori tidak sepakat di antara mereka yang berangkat dengan bagian-bagian pseudo-Yesaya atau berapa banyak Pseudo-Yesaya ada. Ini semacam mengingatkan Anda Markus 14:55-56 ketika saksi palsu mencoba fitnah Yesus, tidak ada dua dari mereka bisa sepakat.

P1. Apakah Yesus dan para penulis Injil tahu tentang Yesaya - Yesus menyebutkan ayat-ayat katanya itu oleh Yesaya dalam Matius 13:14, 15:7, Markus 7:6. Dalam Lukas 4:17-20 Yesus diberi sebuah gulungan dari kitab nabi Yesaya, Dia membaca Yesaya 61:1-2 dari gulungan itu, dan berkata, “Pada hari ini genaplah nas ini sewaktu kamu mendengarnya.” Yesus dan para penulis Perjanjian Baru mengutip kedua bagian Yesaya dengan panajang-lebar, berkali-kali menghubungkan mereka dengan Yesaya, dan mereka tidak tahu mengenai dua Yesaya.
Yohanes 12:38 mengatakan bahwa Yesaya adalah penulis dariYesaya 53:1. Yesus, Paulus, dan para penulis Perjanjian Baru mengatakan ayat-ayat dalam awal, menengah, dan bagian yang kemudian dari Yesaya adalah ditulis oleh Yesaya.

Yesus tidak tahu mengenai dua-Yesaya atau teori tiga-Yesaya. Yesus dan para penulis Injil mengatakan berikut ini ditulis oleh nabi Yesaya

Yesaya 42:1 Matius 12:17-18
Yesaya 40:3 Matius 3:3
Yesaya 40:3-5 Lukas 3:4
Yesaya 53:7-8 Kis 8:28
Yesaya 53:1; 6:9-10 Yohanes 12:38-41

P2. Kisah Para Rasul 8:28-30 menyebutkan membaca kasim Ethiopia melalui nabi Yesaya. Dalam Kis 28:25-26 Paulus mengutip dari bagian pertama dari Yesaya, Yesaya 6:9-10 sebagai perkataan Yesaya. Dalam Roma 10:20 Paulus mengutip dari Yesaya 65:1.

P3. Apa orang-orang Yahudi tahu tentang Yesaya: Buku apokrif Sirakh 48:24, yang ditulis pada abad kedua SM kutipan dari Yesaya 61:3 mengatakan ini adalah oleh Yesaya.

P4. Pada Masa Awal Kristen, Justin Martyr (menulis sekitar tahun 138-165 M) adalah salah satu bapak gereja yang menyebutkan bahwa Yesaya menulis ini dalam Dialog dengan Yahudi Trypho bab 97.

Clement dari Roma (97/98 AD) dalam bab Clement yang Pertama Bab 16 mengutip (dengan penjelasan) hampir semua dari Yesaya 53.
Surat (atau Surat Rasul) Barnabas (100 AD) juga merujuk kepada ayat-ayat dalam Yesaya.
Siprianus, uskup dari Kartago dari tahun 248 ke waktu beliau menjadi martir di tahun 258 M, mengutip dari "Yesaya" dalam Treatise 12 buku ketiga di banyak tempat. Dalam "ayat" 5,11,20,34,59,75,100 Siprianus mengutip sebagai bagian Yesaya dalam Yesaya setelah 40:1. Dalam "ayat-ayat" 41,53,60,113,115,118 Siprianus mengutip “Yesaya“ sebagai bagian dalam Yesaya sebelum 40:1.
Hal ini diterima bahwa Yesaya mungkin telah menulis bab-bab selanjutnya nanti dalam hidupnya. Itu sebabnya Asyur tidak disebutkan dalam bab-bab selanjutnya.

Kesimpulan: Kita bisa mencari referensi yang lebih eksternal, namun kesimpulannya adalah ini: Yesus dan para rasul mengatakan kitab ini ditulis oleh Yesaya. Ateis modern dan "Kristen liberal" tidak punya alasan substansial untuk membuktikan bahwa hal ini tidak seperti itu. Entah kita percaya apa yang Yesus dan para rasul tegaskan tanpa ragu-ragu, atau kita menyangkal apa yang mereka ajarkan. Lihat The Expositor's Bible Commentary volume 6 hal.8-10 untuk diskusi yang lebih luas pada kesatuan Yesaya. Dalam pertanyaan berikutnya kita akan melihat bukti internal.

 

P: Dalam Yesaya, apa bukti internal untuk jumlah dari penulis Yesaya?

J: Bukti internal adalah di dalam buku itu sendiri. Pertama, kita jujur akan memberikan bukti bahwa ada yang menyiratkan lebih dari satu penulis, kemudian bukti yang menyiratkan satu penulis.

M1. Yesaya hanya satu buku, tetapi kitab ini secara alami terbagi menjadi dua bagian, tepat sebelum bab 40.

M2. Bab-bab yang berbeda-beda berdiskusi mengenai bagian yang berbeda, dan bab 40-45 misalnya, mengatakan banyak tentang karakter Tuhan.
M3. Yesaya menyebutkan Serafim dalam Yesaya 6:2, 6 dan ular berapi ("serafim" ular) hanya dalam Yesaya 14:29 ; 30:6.

M4. Hanya dalam bab-bab selanjutnya dari Yesaya yang bernubuat mengenai Cyrus atau Persia. Hanya dalam bab-bab sebelumnya, mungkin ditulis sebelumnya, adalah disebutkan mengenai Asyur.

M5. Yesaya 26:10 mengatakan orang jahat tidak akan menyaksikan keagungan Tuhan, sementara Yesaya 40:5 mengatakan semua akan melihat kemuliaan Tuhan. Namun, kata Ibrani dalam Yesaya 26:10 berarti menatap atau merenungkan, sehingga orang fasik tidak menghormati Tuhan, tetapi semua akan melihat Tuhan. Terlepas dari kata Ibrani, Yesaya 26:10 berbicara tentang waktu saat ini, dan Yesaya 40:5 berbicara tentang jaman akhir.

Namun, ada banyak argumen untuk kesatuan buku. Penjelasan paling sederhana untuk kelima poin adalah bahwa Yesaya menuliskan bagian-bagian berbeda pada waktu yang berbeda dalam hidupnya.

S1. "Awal Yesaya" juga menubuatkan tentang Babel

Hal itu menyebutkan orang-orang Babel yang mengasingkan orang-orang Yehuda dalam Yesaya 39:5-8. Tanah itu akan dikosongkan sebesar 90% dalam Yesaya 6:11-12. 39 pasal pertama menyebutkan Babel di 63 ayat (Yesaya 13-14:23; 21:1-10, 39:1-8), sedangkan 27 bab terakhir dari Yesaya menyebutkan Babel di 28 ayat (pasal 46 dan 47).
Orang-orang liberal dan skeptis punya jawaban untuk ini bukti walaupun: bagian dalam "Yesaya bagian awal" yang menyebutkan Babel pasti sudah ditulis belakangan dan disisipkan. Ini sebenarnya adalah argumen yang tidak dapat terjadi kesalahan. Dengan kata lain, seseorang dapat menggunakan argumen "sisipan yang tidak terdeteksi" untuk mengatakan bahwa setiap karya sastra yang pernah ditulis ditulis oleh beberapa penulis.
S2. Baik awal dan akhir Yesaya bernubuat tentang akhir jaman dalam Yesaya 24-27 dan Yesaya 63-66.
 Namun, golongan liberal dan skeptis punya jawaban untuk ini: hal ini mengatakan bahwa Yesaya 24-27 tidak ditulis oleh Yesaya.
S3. Chiasme di kedua bagian.

Semua Yesaya sangat penuh dengan chiasme. Yesaya 1-39 memiliki minimal 18, dan Yesaya 40-66 memiliki setidaknya 23. Sebagai salah satu berjalan melalui Yesaya, satu melihat beberapa pola yang lebih kompleks, namun secara bertahap meningkatkan kompleksitas dan tidak mulai secara tiba-tiba di bab 40. hal itu seharusnya diharapkan bahwa untuk seseorang yang memperhatikan dalam kurun waktu yang lama, orang bisa melihat suatu perubahan yang bertahap dalam gaya penulisan.
S4. Kesamaan lain di kedua bagian. Setidaknya ada sepuluh bagian yang sama di kedua bagian:
(1:15 dan 59:3,7) (1:29 dan 57:4-5), (2:3 dan 51:4), (10:1-2 dan 59:4-9), (28: 5 dan 62:3), (29:18 dan 42:7), (29:23 dan 60:21), (30:26 dan 60:19), (33:24 dan 45:25) dan (35: 6 dan 41:18).
Berikut adalah beberapa persamaan antara Yesaya 1-39 dan 40-66.

a) 1-39 memiliki "Yang Maha Kudus Tuhan Israel 12 kali, dan 40-66 memiliki 14 kali.

b) 1:15 mengatakan "tanganmu penuh dengan darah" Dan. 59:3 mengatakan "Untuk tanganmu yang mencemarkan dirinya dengan darah."

c) 28:5 mengatakan "Untuk sebuah mahkota kemuliaan dan keindahan mahkota untuk sisa-sisa umatNya." Dan 62:3 mengatakan "Anda juga akan menjadi mahkota kemuliaan di tangan Tuhan, dan mahkota kerajaan di tangan Tuhanmu. "

d) 35:6 mengatakan "Untuk air akan meledak di padang gurun, dan sungai di padang pasir" Dan. 41:18 mengatakan "Aku akan membuat padang gurun menjadi kolam air, dan sumber air tanah kering air.

S5. Yesaya adalah unik di antara para nabi dalam menyebutkan jalan Tuhan (11:16; 19:23: 35:8, 40:3, 62:10).

S6. Yesaya juga aneh dalam menyebutkan "Yang Mahakudus, Tuhan Israel". Hal ini terjadi 12 kali dalam Yesaya 1-39, 14 kali dalam Yesaya 40-66, dan hanya 6 kali di seluruh Perjanjian Lama.

S7. Pembentukan keadilan yang khas Yesaya. Dalam ayat 09:7, 11:4, 16:5, 28:6, 32:16, 33:5; 42:1,3-4; 51:5.

S8. Perdamaian disebutkan dalam Yesaya 09:7; 26:3; 26:12; 27:5; 32:17; 33:7; 36:21; 38:17; 39:8; 42:14; 45:7; 48 : 18,22; 52:7, 53:5, 54:10,13, 55:12, 57:2,11; 57:19,21; 59:8; 60:17; 62:1,2; 64 : 12; 66:12.

S9. Suka-cita disebutkan dalam Yesaya 9:3,17; 12:3; 16:10, 22:13, 24:8,11, 29:19, 32:13,13, 35:2,10; 51:3,11 ; 52:9, 55:12, 60:15, 61:3,7; 65:14,18,19; 66:5,10.

S10. Kata Ibrani jarang digunakan untuk semak berduri, na'asus hanya terjadi dalam keseluruhan Perjanjian Lama dalam Yesaya 7:19 dan 55:13.

S11. Jika Yesaya 40-66 ditulis selama masa pengasingan, mengapa tidak begitu jelas menyebutkan mengenai bebatuan, pegunungan, lembah sungai, dll?
S12. Buku yang ditulis selama atau setelah pengasingan akan diharapkan untuk memiliki istilah Babelonia dan bahasa Aram. Semua dari kitab Yesaya tidak memiliki istilah bahasa Aram.

Akhirnya, Wycliffe Bible Dictionary juga menyebutkan alasan yang mendasari untuk teori " Yesaya yang kedua" dari abad ke-18. Karena nubuat mengenai Koresy dan Babel begitu tepat, kritikus liberal menganggap itu sebagai "bukti" bahwa Yesaya 40-66 adalah setelah hal-hal ini terjadi, yang lebih dari satu abad setelah Yesaya. Namun, argumen ini mengambil kesimpulan logis, dengan ketepatan dari nubuat Mesianik dalam Yesaya 53 juga akan "membuktikan" bahwa Yesaya 40-66 ditulis setelah penyaliban Yesus. Kedua pihak baik orang Yahudi secara umumnya dan gulungan Laut Mati secara khusus dapat menunjukkan kepalsuan itu.

Kesimpulan: Kristen Konservatif mudah mengakui bahwa bagian-bagian yang berbeda dari Yesaya mungkin telah ditulis pada bagian yang berbeda dalam hidupnya, dan berbagai bab menekankan hal yang berbeda. Namun, jika seseorang mencari bukti jumlah penulis Yesaya (asumsi orang yang ingin melihat bukti), berapa banyak bukti lagi yang Anda butuhkan bahwa Kitab Yesaya ditulis oleh penulis yang tunggal?

 

P: Apakah Yesaya ditulis oleh tiga penulis, sebagaimana klaim dari kritikus Berhard Duhm?

J: Berhard Duhm menduga bahwa bab 56-66 yang dianggap ditulis oleh seorang "Yesaya yang ketiga" yang tinggal di Palestina atau Mesir. Dia juga mengatakan lagu pembantu "Yesaya 42:1-4, 49:1-6, 50:4-9; 52:13-53:12” yang dianggap ditulis oleh Yesaya kedua. Yesaya asli bahkan tidak menulis sisanya, sebanyak yang dikatakan bahwa Yesaya tidak menulis bab 13-14, 24-27 dan 35-39.

Namun, tidak jelas bahwa Berhard Duhm sendiri mendapatkan lagu-lagu pembantu yang ditulis oleh Yesaya kedua. Mungkin saja seorang Berhard yang palsu menulis berbagai bagian komentarnya dan penerbit baru hanya menghimpun semua ini bersama-sama. Bahkan, jika Anda selektif menganalisis tulisannya, bahkan Anda mungkin menemukan dua atau lebih Berhards palsu. Tentu saja mudah bagi saya untuk mengatakan ini, karena Duhm menulis pada tahun 1892 dan tidak lagi hidup untuk membela diri. Hal ini juga mudah bagi saya untuk mengatakan ini selama saya tidak harus memberikan bukti untuk dipertahankan.

Secara serius, pandangan-pandangan ini mengandaikan bahwa Tuhan tidak bisa memberi informasi tentang masa depan. Sejak Yesaya dengan bernubuat menyebutkan Babel, yang harus ditulis setelah Babel menaklukkan Yehuda. Sejak Yesaya secara bernubuat memprediksi Koresh, yang telah ditulis dalam waktu Koresh.
   Oleh karena itu sebuah argumen berputar yang sejak Yesaya menyebutkan Babel dan Koresh, oleh karena itu harus ditulis pada masa Babel dan Koresh dan dengan demikian tidak akan ada nubuat.

 

P: Apakah bahan tambahan ditambahkan ke Yesaya, sehingga buku itu tidak mencapai bentuk akhirnya sampai hingga akhir 350 SM sebagai salah satu klaim skeptis?

J: Tidak, dia tidak memberikan bukti seperti klaim. Pandangan ini merupakan perkembangan dari teori beberapa Yesaya, dan menakjubkan apa yang orang cerdas bisa datang dengan, tanpa bukti.

 

P: Dalam Yes, apa yang beberapa manuskrip paling awal yang masih ada saat ini?

J: Naskah Laut Mati: (c1 SM) 23 salinan yang terpisah dari Yesaya. Ada setidaknya 12 manuskrip Yesaya di gua 4 saja. Naskah-naskah tersebut adalah:

1QIsa (a) - berisi seluruh teks Yesaya kecuali untuk beberapa celah di bagian bawah halaman. Ini adalah tanggal paleographically 125-100 SM, dan 207-107 SM oleh penanggalan radiokarbon sesuai dengan Respon atas 101 Questions on the Dead Sea Scrolls hal.20. Penanggalan radiokarbon dengan menggunakan percepatan spektrometer massa sebenarnya dilakukan dua kali. Laboratorium Zurich memberikan tahun 201-93 SM, dan laboratorium Tucson memberikan tahun 202-114 SM menurut The Meaning of the Dead Sea Scrolls hal.31. The Wycliffe Bible Dictionary hal.252 memiliki foto salah satu halaman. Hal ini telah diberi tanggal oleh penanggalan radiokarbon Spektrometer Massa berasal dari tahun 202-107 SM (The Dead Sea Scrolls Today Hal.18). Tanggal internal 125-100 SM. Anda dapat melihat foto dua halaman gulungan ini (Yesaya 49:4-51:13 dan 51:13-52:12) di the New International Dictionary of the Bible hal.472,261.

1Q8 (= 1QIsa (b)) - (100 SM sampai 100 M) berisi Yesaya 7:22-25; 8:1, 10:16-19, 12:3-6; 13:1-8,16-19; 15:3-9; 19:7-17,20-25; 20:1; 22:11-18,24-25; 23:1-4, 24:18-23, 26:1-5; 28: 15-20; 29:1-8; 30:10-14,21-26; 35:4-6, 37:8-12, 38:12-22, 39:1-8, 40:2-3; 41:3-23; 43:1-13,23-27; 44:21-28, 45:1-13, 46:3-13, 47:1-14, 48:17-22; 49:1 - 15; 50:7-11, 51:1-10, 52:7-15, 53:1-12, 54:1-6, 55:2-13, 56:1-12, 57:1-4, 17-21; 58:1-14; 59:1-8,20-21; 60:1-22, 61:1-2, 62:2-12, 63:1-19; 64:1,6 - 8; 65:17-25; 66:1-24 Hal ini cukup terjaga dengan baik dari bab 41 dan seterusnya. Ia juga mengatakan bahwa gulungan ini bahkan lebih dekat ke teks Masoret dari 1Q Isa (a).

4Q55 (= 4QIsa (a)) untuk 4Q68 (= 4QIsa (o), 4q69a (= 4QPapIsa (p)) 4Q62 (= 4QIsa. (H)) mengandung fragmen kecil dari lima naskah yang berbeda. Gulungan ini terdapat Yesaya 1:1-6 ,10-16 ,18-31; 2:1-16; 3:14-22; 4:5-6; 5:1,13-28; 6:3-8,10-13; 07:4 -20; 8:1-14; 9:3-12,17-20; 10:1-10,16-19,23-33, 11:4-16, 12:1-6; 13:1-19 ; 14:1-13,20-24,28-32; 15:1-9; 16: none; 17:8-14; 18:1,5-7; 19:1-25; 20:1-6 ; 21:1-16; 22:10-25, 23:1-18; 24:1-15,19-23; 25:1-2,8-12; 26:1-19; 27:1,5 -6,8-12; 28:6-14,16-18?, 22,24 29:1-9;? 30:8-17; 31: tidak ada, 32: tidak ada; 33:2-8,16 - 23; 34: none; 35:9-10, 36:1-2, 37:29-32; 38: tidak ada; 39:1-8; 40:1-4,22-26; 41:8-11; 42:2-7,9-12,14-25; 43:1-4,12-15,16-24; 44:3-7,19-28; 45:1-4,6-8,20 - 25; 46:1-3,8-13; 47:1-6,8-9; 48:6-8,8-22; 49:1-15,21-23; 50: tidak ada; 51:1 - 2,8-16; 52:2,4-7; 53:1-3,6-8,8-12; 54:1-11,7-17; 55:1-7; 56:7-8; 57:5-8,9-21; 58:1-3,5-7,13-15; 59:15-16; 60:20-22; 61:1-3,3-6; 62: tidak ada; 63: tidak ada; 64:5-11; 65:1; 66:20-24
4Q69b (= 4QIs (r)) Yes 30:23
5Q3 (= 5QIsa) Yes 39:3? Atau Yes 41:25?; 40:16,18-19

Di antara gulungan Laut Mati juga terdapat komentar tentang Yesaya (3Q4).
 Secara keseluruhan, dua salinan Yesaya yang ditemukan di gua 1 adalah identik dengan Alkitab Ibrani standar sebesar 95% dari teks. (Sebagai cek silang, saya membandingkan tiga bagian Yesaya dan saya melihat perjanjian dari setiap konsonan 93,3%, 95,1%, dan 96%, dengan rata-rata 94,6% secara keseluruhan.)
Jadi secara keseluruhan, diawetkan antara gulungan Laut Mati adalah setiap ayat per ayat dari Yesaya.
Naskah Alkitab Kristen, dari sekitar 350 M, berisi Perjanjian Lama, termasuk Kitab Yesaya. The Chester Beatty Papyrii (abad ke-2-4 M) mengandung Kitab Yesaya.

Clement dari Roma (97/98 AD) dalam 1 Clement bab 16 mengutip (dengan komentar tambahan) semua versi Septuaginta dari Yesaya 53.
Justin sang Martir (menulis 135-165 M) mengutip Yesaya lebih dari buku lain kecuali Mazmur. Ia mengutip seluruh bagian dari 209 ayat. Yesaya 1:3,7,9,16-20,23,27; 2:3,5 f; 3:9-16; 5:18-25; 6:8; 7:10-17; 8:4; 9 : 6; ff 11:1; 14:1, 18:6, 19:24; 26:2,3, 27:1, 29:13,14, 30:1-5, 33:13-19; 35:1 -7; 39:8; 40:1-17; 42:1-13,16; 43:10,15; 44:6,9-20; 49:6,8; 50:4,6; 51:4 , 5,10 dst ,13-15; 53:1-12; 54:1,9; 55:3 ff; 57:1-12; 58:13,14; 62:10-12; 63:1-6,15 -19; 64:10-12; 65:1-3,8 f ,9-12 ,17-25; 66:1,5-11,21,24. Banyak kutipan-kutipan dari (1:3; 3:9 ff; 5:18,20; 19:24 f; 52:2, 53; 57:1-4, 58:1-12, dll ia katakan oleh Yesaya.
Vaticanus (325-350 Masehi) berisi Kitab Yesaya secara keseluruhan.
Alexandrinus (tahun450 M) berisi Kitab Yesaya secara keseluruhan, yang ditempatkan setelah dua belas kitab nabi-nabi kecil.

 

P: Siapakah beberapa penulis awal yang mengacu pada Yesaya?

J: Para penulis Pra-Nicea yang mengacu atau menyinggung ayat-ayat dalam Yesaya adalah:

Philo Sang Yahudi Alexandria (15 / 20 SM-50 M) mengacu pada empat ayat dalam Yesaya: 1:9; 5:7; 48:22; 54:1.

Clement dari Roma (97/98 M) mengutip Yesaya 1:16-20. 1 Clement Bab 8 hal.7. Dia juga mengutip Yesaya 66:2 di bab.13 hal.8
Ignatius dari Antiokhia (tahun 100-117 M) menyinggung Yesaya 5:26; 49:22 dalam Suratnya kepada orang-orang Smirna bab. 1 hal 86 (lebih pendek, versi Yunani)

Surat Barnabas (100-150 M) bab 4 hal.139 mengutip Yesaya 05:21 sebagai "Kitab Suci mengatakan".
2 Clement (tahun 150 M) bab 2 hal.517 mengutip Yesaya 54:1. Penulis juga mengutip Yesaya 29:13 sebagai perkataan Yesaya dalam bab 3 hal.518.

Polikarpus (100-155 M) mengutip keempat terakhir dari Yesaya 52:5 dalam Surat kepada orang-orang Filipi bab.10 hal.35

Justin Martyr (138-165 AD) mengutip seluruh atau sebagian dari 209 ayat dalam Yesaya. Dia mengutip Yesaya 66:1 sebagai yang ditulis oleh Yesaya dalam Dialog dengan Trypho orang Yahudi bab.23 hal.206.

Hegesippus (170 M) menyebutkan dalam Kitab Suci dalam Yesaya Fragmen Lima buku Tafsiran pada Kisah Gereja p.763

Meleto/Melito dari Sardis (170-177/180 M) mengatakan Yesaya adalah salah satu buku dari Perjanjian Lama dalam suratnya kepada Onesimus. Pada Paskah hal.72. Hal ini diawetkan dalam buku Eusebius’ Ecclesiastical History 4 bab.26.
Athenagoras (177 M) merujuk pada Yesaya 41:4, 44:6, 43:10,11; 46:1. Dia juga mengatakan, "Musa, Yesaya, Yeremia" dan para nabi lainnya. A Plea for Christians bab.9 hal.133
Theophilus dari Antiokhia (168-181/188 AD) mengutip Yesaya 40:22 sebagai ditulis oleh Yesaya. Theophilus to Autolycus buku 2 bab13 hal.100.

Irenaeus dari Lyons (182-188 M) mengutip Yesaya 7:11 sebagai ditulis oleh Yesaya dalam Irenaeus Against Heresies buku 3 bab 21.6 hal.453.

Clement dari Alexandria (193-217-220 M) mengutip Yesaya 40:11 sebagai ditulis oleh Yesaya. The Instructor buku 1 bab 5 hal.213.

Tertulianus (198-200 M) mengacu pada Yesaya 58:1-2 sebagai ditulis oleh Yesaya. An Answer to the Jews bab 9 hal.164

Hippolytus (222-235/6 M) mengutip Yesaya 1:16-19 sebagai ditulis oleh Yesaya. Discourse on the Holy Theophany bab.10 hal.237 Teofani Kudus.
Commodianus (c.240 AD) menyebutkan Yesaya dan Musa dalam hukum yang murka berlari-potong. Instruksi dari Commodianus bab.38 hal.210
Origen (225-254 M) merujuk kepada Yesaya bin Amos dan Visi Nahum. Homilies on Genesis. Homili 11 bab 3 hal. 173
Novatian (250/4-256/7 M) mengutip Yesaya 7:14 sebagai merujuk kepada Kristus. Treatise Concerning the Trinity bab12 hal.621.

Risalah oleh Anonim Melawan Novatian (250/4-256/7 AD) bab.10 hal.660 mengutip Yesaya 57:1,11 sebagai oleh Yesaya.

Siprianus dari Kartago (246-258 M) mengatakan bahwa Sang Anak, Kristus, dilahirkan oleh Perawan Maria. Surat-Surat Siprianus pada surat ke 72 bab 5 hal.380. Dia juga merujuk kepada Yesaya 7:14 di Surat 8 hal. 288.
Firmilian dari Kaisarea untuk Siprianus (256 M) mengutip Yesaya 2:2. Letters of Cyprian Surat 74 bab 1 hal. 390
Dionysius dari Alexandria (AD 246-256) mengatakan bahwa Yesaya 66:3,4 dan Yesaya 43:9 ditulis oleh Yesaya dalam Epistle 11 to Hermammon hal.107.

Adamantius (tahun.300 M) "Para nabi dan pewarta Injil jelas berbicara tentang dua kali kedatangan Kristus - yang pertama dalam kerendahan hati, dan yang setelah ini, dalam kemuliaan. Kemudian dia mengutip Yesaya 53:2-3. Dialogue on the True Faith bagian Pertama bab 25 hal 68.

Victorinus dari Petau (martir pada tahun 304 M) mengutip Yesaya 11:2,3 sebagai ditulis oleh Yesaya. On the Creation of the World hal.342.

Petrus dari Alexandria (306,285-310/311 M) mengutip Yesaya 66:24 sebagai ditulis oleh Yesaya dalam The Canonical Epistle 4 hal.270. Dia juga mengutip Yesaya 66:24 sebagai ditulis oleh sang nabi. Ibid kanon 5 hal.271.
Methodius dari Olympus dan Patara (260-312 setelah Masehi).

Lactantius (tahun.303- tahun 325 M) "Tuan (gusti), yang duduk di sebelah kanan Tuhan, melainkan Kristus Anak Tuhan, yang adalah Raja segala raja dan Tuan di atas segala tuan? Dan ini lebih jelas ditunjukkan oleh Yesaya, "The Divine Institutes buku 4 bab.12 hal.110.

Setelah masa Nicea, Eusebius dari Kaisarea, Hilarius dari Poitiers, Athanasius, Basil dari Kapadokia, Cyril dari Yerusalem, Ambrose dari Milan, Gregory dari Nazianzen, Gregory dari Nyssa, Didimus si Buta, Rufinus, Jerome, Sozomen (kiasan), Sulpitius Severus, Dewan dari Kartago (393-419 M), Pacian dari Barcelona, Epifanius dari Salamis, Yohanes Chrysostom, Augustine dari Hippo, Yohanes Cassianus, Socrates 'Ecclesiastical History, dan lain-lain merujuk pada Yesaya.

 

P: Apa sajakah perbedaan antara teks Masoret dan Gulungan Besar Yesaya dari Gulungan Laut Mati?

J: Sebelum melihat gulungan besar teks Yesaya (1QIsa (a)), beberapa kata harus dikatakan tentang margin. Di sebelas tempat ada apa yang tampaknya menjadi Tau samping (atau Chi) huruf Yunani di sebelah bagian yang Mesianik. Mungkin karena Chi adalah huruf pertama dari kata Yunani untuk Kristus. Ini tidak membuktikan pengaruh Kristen, karena "Kristus" dikenali oleh orang-orang Yahudi sebelum zaman Yesus sebagai terjemahan Yunani dari Mesias atau Ia Yang Diurapi. Sebelas bagian ini adalah Yesaya 32:1 ff; Jika 42:1, 42:5 ff, ff 42:19, 44:28, 49:5-7, 55:3-4, 56:1-2, 56:3 ff; ff 58:13 ; 66:5 ff. Kecuali dinyatakan lain, yang pertama adalah teks Masoret (MT), dan yang kedua adalah Gulungan Besar Yesaya (1QIsa (a)).

Yes 3:24 "untuk" (MT) vs "untuk malu" (1QIsa (a))

Yes 7:14 (orang kedua feminin atau mungkin orang ketiga) vs (maskulin) (1QIsa (a).)
Yes 8:2 "Aku akan memanggil sebagai saksi(-saksi)" (MT dan 4QISa e) vs "dan itu dibuktikan" (1QIsa (a)) ).
Yes 11:6 "betis dan binatang pemangsa (singa), dan yang menjadi gemuk" (MT dan c 4QIsa) vs "Betis dan binatang pemangsa (singa) akan memakan" (1QIsa (a))
Yes 14:4 (kata yang tidak dikenal di MT) vs "penghinaan/marah" (1QIsa (a)) 1 huruf perbedaan (d ke r)
Yes 14:30 "dia /hal itu akan membunuh" (MT) vs "Aku akan membunuh" 1QIsa (a) dan Latin.
Yes 15:9 "kota [dari] Dimon" dua kali (MT) vs "kota [dari] Dibon" (1QIsa (a)) vs "kota [dari] Dimon" pertama kali dan naskah hancur untuk yang kedua bagian. (1QIsa (b)) (Dibon terkenal, tapi Dimon tidak diketahui.
Yes 21:8 "Dan [seperti] singa ia berseru" (MT) vs "sang pengintai/pengamat/penjaga untuk singa itu" (1QIsa (a)).
Yes 23:2-3 "mereka mengisi Anda" (MT, mungkin 4QIsa a) vs "pesuruh-pesuruhmu" (1QIsa (a), tampaknya 1QIsa (b) juga) dua huruf yang berbeda).
Yes 28:16 "ia telah mendirikan" vs "miliknya ada;ah pendiri/akan didirikan" (1QIsa (a) dan Septuaginta)
Yes 29:5 "Anda orang asing/orang asing" vs "kesombongan anda" (1QIsa (a)).

Yes 30:5 "orang-orang asing" (MT) vs "musuh-musuh" (1QIsa (a), Septuaginta, Targum) (berbeda 1 huruf)

Yes 30:16 "harus mengatakan" (MT) vs "tanah liat /periuk" (1QIsa (a))
Yes 33:8 "kota-kota" (MT) vs "saksi-saksi" (1QIsa (a)).

Yes 34:5 "diminum" (MT) vs "dilihat" (1QIsa (a))

Yes 37:9 "untuk belajar" (MT) vs "untuk kembali" (Septuaginta dan 2 Raja-raja 19:9).

Yes 37:25 (absen) (MT) vs "di tanah asing" (1QIsa (a) dan 2 Kings).
Yes 37:27 "lapangan" (MT) vs "hancur/hangus" (1QIsa (a) dan 2 Kings).

Yes 37:28 "Aku tahu engkau duduk" (MT) vs "Aku tahu Anda bangkit dan duduk" (Gulungan Laut Mati, Septuaginta).

Yes 38:11 "tidak ada lagi di antara penduduk dunia" (beberapa Ibrani) vs "tidak ada lagi di antara penduduk yang tersisanya" (MT, Vulgata) vs "tidak ada lagi di antara tanah yang tidak berpenghuni" p (Targum ) vs "tidak ada lagi" (Septuagint).
Yes 38:14 "TUAN (GUSTI)" (Bomberg 1524-1525 M Perjanjian Lama) vs "Tuan (gusti)" (MT, Naskah Laut Mati).
Yes 38:15 "Dia telah mengatakan secar lisan kepada saya" (MT, Vulgata) vs "Dan akan saya katakan kepada-Nya" (Gulungan Laut Mati, Targum) vs (absen) (Septuagint).

Yes 38:16 "membuat tergesa-gesa" (MT) vs "mendapat malu" (Septuaginta).

Yes 40:3 "Buatlah jalan lurus di padang pasir" (MT, Targum, Vulgate) vs "Membuat lurus" (Septuaginta).

Yes 40:6 "Dan dia berkata" (MT, Targum) vs "Dan aku berkata" (Gulungan Laut Mati, Septuaginta, Vulgate).

Yes 40:12 "air" (MT, Septuaginta, Vulgate) vs "air laut" (Naskah Laut Mati) vs "air dunia" (Targum).

Yes 41:14 "cacing Yakub, orang Israel" (MT) vs "cacing Yakub, Israel serangga" (Suria)
Yes 41:29 "tak berguna" (MT, Vulgata) vs "tidak ada" (Naskah Laut Mati, Suria, Targum) vs (paruh pertama ayat tersebut tidak ada dalam Septuaginta).

Yes 45:2 Aku akan meratakan gelombang-gelombang besar/tempat-tempat kasar "(MT) vs" Aku akan meratakan gunung-gunung (1QIsa (a), Septuaginta) vs "Aku akan menginjak-injak dinding" (Targum) vs "Aku akan merendahkan diri yang bermukim di bumi "(Vulgata)
Yes 45:8 "supaya mereka mendatangkan keselamatan" (MT) vs "bahwa keselamatan dapat bertunas untuk seterusnya/bersemi" (1QIsa (a)) (satu huruf perbedaan).

Isa 47:13 "memprediksi dari apa" (MT) vs "memprediksi apa" (Septuaginta, Suria, bandingkan Vulgata).

Yes 48:11 "mengapa nama-Ku harus dicemarkan" (MT) vs "untuk mengapa nama-Ku akan dicemarkan" (Septuaginta, Old Latin / Miring)
Yes 49:5 "dikumpulkan untuk Dia" (Qere teks Masoret, gulungan Laut Mati, Septuaginta) vs "tidak dikumpulkan bagi-Nya" (Kethib teks Masoret)

Yes 49:12 "Sinim" (MT) vs "Syene" (1QIsa (a)). Syene sekarang adalah Aswan, tapi Sinim tidak diketahui.
Yes 49:24 "menawan hanya/seorang yang tepat" (MT, Targum) vs "tawanan yang besar/tiran) (1QIsa (a), Siria, Vulgate) vs "tawanan yang tidak adil "(Septuaginta).

Yes 51:16 "menanam sorga/langit" (MT) vs "merentangkan sorga/langit" (Suria) vs "menetapkan sorga/langit."

Yes 51:19 "Bagaimana aku bisa menghibur kamu?" (MT)? Vs "Bagaimana Dia bisa menghibur kamu?" (1QIsa? (A)) (1 huruf perbedaan).

Yes 52:5 "membuat mereka meratap" (MT) vs "terolok-olok" (Naskah Laut Mati) vs "kagum dan meratap" (Septuaginta), "membanggakan diri mereka sendiri (Targum) vs "memperlakukan mereka dengan tidak adil "(Vulgata)
Teks: Berikut adalah contoh lengkap dari Yesaya 52:14-53:12. Kecuali dinyatakan lain, yang pertama adalah teks Masoret, yang kedua adalah gulungan Besar Yesaya dari Gulungan Laut Mati, dan yang ketiga adalah Septuaginta Yunani. Dalam bagian ini terdapat 197 kata-kata Ibrani dalam teks Masoret, 207 kata-kata Ibrani dalam teks Gulungan Laut Mati, dan Septuaginta Yunani memiliki 332 kata-kata Yunani. Ada 55 perbedaan antara teks Masoret dan gulungan Besar Yesaya, meskipun beberapa perbedaan lebih tua vs baru Ibrani kata-kata dengan arti yang sama. Bergantian mereka bisa karena perbedaan dialek.

Yes 52:14 "kerusakan pada dirinya" vs "kerusakan saya" vs "tanpa kemuliaan" (Septuaginta).

Yes 52:14 "anak-anak laki-laki manusia-manusia" (Septuaginta juga) vs "anak-anak manusia"
Yes 52:15 "mereka akan menutup" (bentuk kalimat masa depan) "mereka sudah harus menutup" (bentuk kalimat lampau dengan awalnya masa depan) vs "mereka akan menutup" (Septuaginta).

Yes 52:15 "mereka akan melihat" (Septuaginta juga) vs "mereka melihat"
Yes 53:1 "atas/kepada siapa" vs "kepada siapa" (Septuaginta juga).

Yes 53:2 "kering" perbedaan ejaan.
Yes 53:2 "keagungan" (MT), vs "keagungan bagi-Nya" (1QIsa (a)) vs "kemolekan" (beberapa Septuaginta)
Yes 53:2 "pemberitahuan" vs "melihat Dia" vs "melihatnya" (Septuagint)
Yes 53:2 "kami akan menginginkan" vs "kita seharusnya menginginkan dia" vs absen (Septuaginta).

Yes 53:3 "seorang pria" vs "dan seorang pria" (Septuaginta juga).
Yes 53:3 "akrab dengan" vs "kenal/dikenal memiliki."

Yes 53:3 "seseorang dimana baginya orang menutup wajah mereka" (perbedaan ejaan mungkin).
Yes 53:3 "kami membencinya" vs "dia/yang dipandang rendah."

Yes 53:4 "dia akrab dengan" vs "dia akan diumumkan/dikenal" vs "kita memperhitungkan Dia" (Septuagint).
Yes 53:4 (kesakitan/penyakit) (2 kata perbedaan ejaan).

Yes 53:4 "memukul" (MT) vs "dan memukul" (1QIsa (a)).
Yes 53:4 "dipukul oleh Tuhan dan menderita/disiksa" (MT) vs "dalam penderitaan dan dalam penderitaan/siksaan" (Septuaginta).

Yes 53:5 "pelanggaran ... bilur" vs "pelanggaran ... bilur-bilur" (satu huruf per kata) vs "dosa ... memar-memar" (Septuaginta).
Yes 53:5 "dihancurkan ... hukuman" vs "dan dihancurkan ... dan hukuman" vs "memar/membuat sakit ... memar" (Septuaginta).

Yes 53:5 "dia dihancurkan" vs "memar/ dibuat sakit" (Septuaginta).
Yes 53:5 "yang telah disembuhkan" vs "akan disembuhkan."
Yes 53:6 - tidak ada perbedaan dalam teks Masoret vs 1QIsa (a).
Yes 53:6 "memang pergi/telah tersesat; kita semua berpaling menurut caranya sendiri, dan TUHAN telah membuat terang" (MT, 1QIsa (a)) vs "telah tersesat; setiap orang telah tersesat dalam caranya masing-masing, dan Tuhan memberi-Nya untuk dosa-dosa kita "(Septuaginta).
Yes 53:7 "tertindas" (1 huruf perbedaan ejaan kemungkinan" vs "penderitaan."
Yes 53:7 "dan sebagai seekor biri-biri" vs "sebagai seekor biri-biri " vs "sebagai seekor domba" (Septuaginta)
Yes 53:7 "dia tidak membuka" vs "dia tidak akan membuka" vs "demikianlah Ia tidak membuka mulutnya"
Yes 53:7 "mulut" (perbedaan ejaan mungkin) vs "mulut" (Septuaginta).

Yes 53:8 "penindasan/penjara" (MT dan 1QIsa (a)) vs "penghinaan" (Septuagint).

Yes 53:8 "yang (menanyakan orang)" (mungkin perbedaan ejaan)
Yes 53:8 "Karena" (perbedaan ejaan mungkin).
Yes 53:8 "umat-Ku" (MT dan Septuaginta) vs "umat-Nya" (1QIsa (a)).

Yes 53:8 "terpukul" vs "dia dihapus" vs "dia dibawa ke kematian-Nya."

Yes 53:9 "dia membuat/menempatkan/memberikan" vs "mereka membuat/menempatkan/memberikan" vs "Aku akan memberikan"

Yes 53:9 "dan dengan" vs "dan pada suatu waktu [dengan]" vs "dan sang" (Septuaginta)
Yes 53:9 "dalam kematiannya/kubur" (MT, 1QIsa (a)) vs "atas kematiannya" (Septuaginta)
Yes 53:9 "mulut" (mungkin perbedaan ejaan).

Yes 53:10 "untuk membuat dia sakit/oleh penyakit" vs "menusuk dia (ke kematian)" (1QIsa (a)) vs "terpukul" (Kata-kata "penyakit / penyakit" dan "menusuk dia" tidak di semua yang serupa dalam bahasa Ibrani. Makna menurut Septuaginta sangat dekat dengan 1QIsa (a) di sini)

Yes 53:10 "ia akan memperpanjang" (Ibrani berbeda kata).

Yes 53:11a "jiwa" (Bahasa Ibrani kuno tampaknya mempunyai konjugasi genitive sedikit berbeda dibandingkan Bahasa Ibrani yang modern) vs "jiwa" (Septuaginta)
Yes 53:11 b "akan melihat dan menjadi puas" (MT) vs "akan melihat terang dan menjadi puas" (baik 1QIsa (a) dan 1QIsa (b)) vs "untuk menunjukkan kepadanya cahaya, dan baginya dengan pemahaman, untuk membenarkan hanya melalui satu orang yang melayani banyak orang dengan baik; dan ia harus menanggung dosa mereka "(Septuaginta).

Yes 53:11c "hamba-Nya" (MT) vs "hamba-Ku" (1QIsa (a)).

Yes 53:11 d "dia" (kemungkinan perbedaan ejaan dalam MT dan 1QIsa (a)).
Yes 53:12 a "dan untuk" kata-kata Ibrani yang berbeda dalam MT dan 1QIsa (a).

Yes 53:12 b "dosa" (MT) vs "dosa-dosa" (1QIsa (a)).

Yes 53:12c "melakukan doa syafaat bagi orang yang berdosa" (MT) vs "akan ditimpa oleh karena pemberontakan mereka" vs "menyerahkan karena pelanggaran mereka" (Septuaginta).
Yes 56:12d "Ayo, kata mereka, mari aku mengambil anggur" (MT) vs "Ayo Anda katakan, mari kita mengambil anggur" (Gulungan Laut Mati, Suria, Vulgate, Targum)
Yes 57:11 "diam bahkan untuk waktu yang lama" (MT) vs "diam dan menutup mata-Ku" (Septuaginta, Vulgata).

Yes 60:19 "bulan yang memberi terang kepadamu " (MT) vs "oleh bulan yang memberi terang kepadamu/di malam hari" (1QIsa (a), Septuaginta, Latin lama/Itali,Targum))

Yes 61:1 "membebaskan dari kegelapan bagi pata tahanan" (MT) vs "membebaskan dari kegelapan bagi orang buta" (Septuaginta).
Yes 63:9 "Tidak ada penderitaan atau malaikat" (MT) vs "Tidak ada utusan atau malaikat" (Septuaginta).
Yes 64:7 "telah dicairkan kami ke dalam tangan kejahatan kami" (MT) vs "telah menyerahkan kami ke dalam tangan kejahatan kami" (Septuaginta, Syriac, Old Latin / Italic, Targum).

Yes 65:7 "dosa-dosamu dan dosa-dosa leluhurmu" vs "dosa-dosa mereka dan dosa-dosa nenek moyang mereka" (Septuaginta, Siria).

Yes 66:2 "semua ini datang untuk menjadi" (MT) vs "semua hal-hal ini adalah milik saya" (Septuaginta, Siria).

Yes 66:18a "Karena aku karya-karya mereka" (MT) vs "Karena aku tahu, karya-karya mereka" (Septuaginta, Siria).

Yes 66:18b "itu akan datang" (MT) vs "Aku datang" (Septuaginta, Siria, Vulgate, Targum).

Isa 66:19 “pul” (MT) vs. “Put (=Libyans) (some Septuagint).

Yes 66:19 "Pul" (MT) vs "Put (=Libya) (beberapa Septuaginta).

   Mengenai yang mana yang dapat lebih dipercaya, sebuah kasus dapat dibuat dengan cara yang baik. Di satu sisi, Gulungan Laut Mati membahas pada masa sebelum ke masa Kristus. Di sisi lain, karena Naskah Laut Mati menunjukkan akurasi substansial dari teks Masoret, dan ahli-ahli Taurat Masoret merawat luar biasa dalam tepatnya menyalin Alkitab secara akurat, orang bisa membuat sebuah kasus untuk teks Masoret yang lebih tepat.

Berikut adalah contoh dari mana juru tulis dari 1QIsa (a) rupanya ceroboh. Ini adalah teks Masoret.

Yes 16:8-9 "Untuk ladang Hesybon dan kebun anggur Sibmah yang merana. * Para pemimpin bangsa-bangsa telah mematahkan cabang-cabang pilihan, yang mana dahulu mencapai sejauh Jazer dan diperpanjang ke padang gurun; tunas yang tersebar dan luas, bahkan menyeberangi lautan. Oleh karena itu Aku akan menangis dengan tangisan Jazer untuk pohon anggur di Sibmah .* Saya akan mengairi ..." vs "Untuk bidang Hesybon dan kebun anggur Sibmah yang merana. Aku akan mengairi ..."The 1QIsa (a) gulungan hilang bagian antara tanda bintang (*).

 

P: Dalam Yes, apakah beberapa perbedaan terjemahan antara bahasa Ibrani, dan terjemahan Yunani Septuaginta lainnya?

J: Dari semua buku Perjanjian Lama, terjemahan Septuaginta dari Yesaya mungkin adalah termiskin yang pernah dilakukan. Berikut adalah beberapa perbedaan terjemahan, terutama dari bab 6. Kecuali dinyatakan lain, yang pertama adalah teks Masoret, dan yang kedua adalah Septuaginta.

Yes 1:17 "Tegurlah pihak penindas" vs "Tegurlah penindasan" (beberapa manuskrip)

Yes 1:29 "mereka akan dipermalukan" (banyak Masoret Teks, Septuaginta, Vulgate) vs "Anda seharusnya merasa malu (beberapa teks Masoret, Targum)

Yes 2:12 "orang-orang yang membanggakan diri dan angkuh, dan pada semua yang meninggikan diri, dan semua itu akan direndahkan;" (MT) vs "setiap orang yang sombong dan angkuh, dan atas segala yang tinggi dan menjulang, dan mereka akan diturunkan ke bawah; "(Septuagint)

Yes 3:24 "bukan keindahan" (MT) vs "bukan keindahan, melainkan rasa malu (Gulungan Laut Mati)

Yes 5:17 "orang asing akan memakan" (MT) vs "anak-anak domba akan memakan" (Septuaginta)

Yes 6:2 "Di atasnya berdiri serafim-serafim" (MT) vs "Dan serafim-serafim berdiri mengelilingi dia" (Septuaginta)
Yes 6:5 "Celakalah aku" (MT) vs "Celakalah aku, karena aku ditusuk ke jantung" (Septuaginta)
Yes 6:6 "terbang ke saya" (MT) vs "dikirim kepada saya" (Septuaginta).

Yes 6:7 "kejahatanmu diambil, dan dosa Anda ditutupi" (MT) vs "akan mengambil kesalahanmu, dan akan membersihkan dosa-dosamu" (Septuaginta). (kalimat aktif vs pasif).

Yes 6:8 "pergi untuk kita" (MT) vs "pergi ke bangsa ini" (Septuaginta).

Yes 6:9-10 "akan pernah mendengar tetapi tidak pernah memahami; akan pernah melihat tetapi tidak pernah mencerap. Buatlah hati bangsa ini mengeras; dan membuat telinga mereka tumpul dan mata mereka tertutup"(MT) vs" Anda akan pernah mendengar, tetapi tidak pernah memahami, Anda akan pernah melihat, tetapi tidak pernah memahami. Hati bangsa ini telah menjadi keras, mereka benar-benar tidak mendengar dengan telinga mereka, dan mereka telah menutup mata mereka "(Septuaginta)

Yes 6:10 "Buatlah hati bangsa ini ..." (MT) vs "Bagi hati bangsa ini ..." (Septuaginta)
Yes 6:11 "dibasmi, suatu reruntuhan" (MT) vs "dipinggirkan sampai terkucil" (Septuaginta).

Yes 6:12 "yang tandus di tengah-tengah tanah yang luas" (MT) vs "mereka yang tersisa di atas tanah akan berlipatganda" (Septuaginta)
Yes 6:13 "dihabisi" (MT) vs "menjadi untuk dibinasakan" (Septuaginta)
Yes 6:13 "pohon ek yang telah ditebang memiliki bonggol nya - benih yang suci adalah dari tunggulnya " (MT) vs "biji ketika jatuh dari kulitnya." (Septuaginta).
Yes 7:14 "ia akan memanggil nama-Nya" (MT) vs "Namanya akan disebut" (Septuaginta dan Laut Mati 1QIsa (a)) Perbedaannya adalah satu konsonan.
Yes 7:14 “wanita muda" ('almah) dalam bahasa Ibrani (MT, Naskah Laut Mati)) vs “perawan" (parthenos) dalam Septuaginta Yunani vs wanita muda (neanis) dalam terjemahan Yunani Aquila, Symmachus, dan Theodotion.
Yes 8:2 "Aku alasan untuk dibuktikan" (MT) vs "memilikinya dibuktikan" (Dead Sea Scrolls, Septuaginta, Suryani).
Yes 9:3 "Anda telah menggandakan bangsa dan meningkatkan sukacita" (Naskah Laut Mati, Targum) vs "Anda telah menggandakan bangsa tersebut dan tidak meningkatkan sukacita" (MT, Vulgata) vs "Kebanyakan orang yang Anda bawa turun dalam hal sukacita Anda "(Septuaginta)
Yes 9:17 "tidak bersukacita atas" (MT) vs "tidak berbelas kasihan atas" (Gulungan Laut Mati).
Yes 10:16 "TUHAN" (MT, Gulungan Laut Mati) vs "Tuhan [Adonai]" (Bomberg Perjanjian Lama 1524-1525 M).

Yes 10:27 "kuk akan rusak/hancur karena kamu telah tumbuh terlalu gemuk" (MT) vs "kuk harus hancur karena pengurapan" (MT, terjemahan harfiah Green) vs "kuk akan rusak/musnah dari bahumu" (Septuaginta)

Yes 10:30 "Angkatlah suara Anda, hai puteri Galim" (MT, Targum, Vulgate)! Vs "Dengarkan dia, hai Anatot" (Septuaginta, Siria).
Yes 10:34 "dengan suatu kemegahan" (MT) vs "dengan pohon-pohon yang megah" (Septuaginta, Vulgata).

Yes 11:6 "anak sapi dan singa dan anak kecil berumur setahun bersama-sama" (MT) vs "anak sapi dan singa akan makan bersama-sama" (Septuaginta)
Yes 11:15 "menghancurkan lidah Laut Mesir" (MT, Vulgata) vs "mengeringkan lidah Laut Mesir" (Septuagint, Siria, Targum).

Yes 13:2 "memberikan isyarat kepada mereka mereka untuk memasuki gerbang para bangsawan" (MT) vs "cabutlah pedangmu, kalian para bangsawan" (Septuaginta).

Yes 14:4 (tidak diketahui makna dalam bahasa Ibrani MT) vs "penghinaan/marah" (Gulungan Laut Mati, bandingkan Septuaginta, Siria, Vulgate).

Yes 14:21 "para ayah" (MT) vs "ayah" (Siria)
Yes 14:30 "dari yang tersisa dia akan bunuh" (teks Masoret) vs "dari sisa-sisa saya akan bunuh" (Gulungan Laut Mati, Vulgate).

Yes 15:4 "orang-orang bersenjata Moab berteriak/menangis dengan suara keras" (MT) vs "pinggang dari daerah Moab bergetar/menangis dengan suara keras" (Targum, Vulgate, Septuaginta, Siria).

Yes 15:9 "Dibon [tempat yang tidak diketahui]" (MT, Targum) vs "Dibon [di Moab]" (Gulungan Laut Mati, Vulgata, bandingkan Siria) vs "Rimon" (Septuaginta).
Yes 16:9 "O Elealah [nama suatu tempat]" (MT) vs "O Dibon [nama suatu tempat]" (Gulungan Laut Mati, beberapa Septuaginta, Vulgata)
Yes 16:10 "Aku terdiam" (MT) vs "adalah terdiam" (Septuaginta).

Yes 17:2 "Kota-kota Aroer ditinggalkan" (MT, Vulgata). vs "Ini akan ditinggalkan selamanya" (Septuaginta) vs "Kota-kota tersebut akan ditinggalkan dan sunyi" (Targum).
Yes 17:9 "dahan" (MT) vs "Orang-orang Amori" (Septuaginta) vs "dibasmi" (Targum) vs "sebagai bajak" (Vulgata).

Yes 17:9 b "cabang paling atas" (MT), vs "Orang-orang Hewi/Amori" (Septuaginta) vs "di dalam reruntuhan" (Targum) vs "jagung/gandum" (Vulgata).
Yes 18:7 "dari (of) orang yang tinggi dan halus" (MT) vs "dari (from) orang yang tinggi dan halus" (Gulungan Laut Mati, Septuaginta, Vulgate) vs "kepada orang yang tinggi dan halus" (Targum).

Yes 19:14 "menuangkan ke dalamnya" (MT) vs "menuangkan ke dalam mereka" (Septuaginta, bandingkan Targum)
Yes 19:18 "kota kehancuran" (sebagian besar teks Masoret) vs "kota matahari" (beberapa teks Masoret, Gulungan Laut Mati, Targum, Vulgate) vs "kota kebenaran" (Septuaginta).

Yes 21:8 "seekor singa berteriak/berseru" (MT) vs "pengintai/pengamat berteriak/berseru" (Gulungan Laut Mati, Siria)

Yes 22:3 "melarikan diri dari jauh" (MT) vs "melarikan diri jauh-jauh" (Septuaginta, Siria, Vulgate).

Yes 22:19 "Jadi Aku akan mengusir kamu keluar dari jabatanmu, dan dari posisimu Ia akan menarikmu ke bawah" (MT) vs "Jadi Aku akan mengusir kamu keluar dari jabatanmu, dan dari posisimu" (Septuaginta) vs "Jadi Aku akan mengusirmu keluar jabatanmu, dan dari posisimu, Aku akan menarikmu ke bawah" (Siria, Targum, Vulgate).

Yes 23:2-3 "Sidon, siapa pelaut telah memperkaya/memperlengkapi diri. Pada lautan yang besar datang gandum dari Sikhor "(MT) vs" Sidon, yang menyeberangi laut; utusanmu sedang berada di lautan/lautan yang besar. Biji-bijian yang berasal dari Sikhor "(satu Gulungan Laut Mati).
Yes 23:10 "Pergilah melalui tanahmu" (MT) vs "Hingga tanahmu" (Gulungan Laut Mati, beberapa Septuaginta).
Yes 25:11 "Dan Ia akan merentangkan tangan-Nya di tengah-tengah, seperti orang yang melakukan gaya renang untuk berenang. Dan Dia harus meletakkan harga dirinya rendah dengan keterampilan tangan-Nya" (MT). Vs "Dan ia akan menadahkan tangan, meskipun ia juga membawa turun manusia untuk menghancurkannya, dan ia harus membawa rendah harga dirinya dalam hal hal yang ia telah meletakkan tangannya "(Septuaginta.).

Yes 26:19 " mayatku/tubuh orang meninggal" (MT, Gulungan Laut Mati, Vulgata) vs "mayat mereka/tubuh-tubuh orang meninggal" (bdk. Siria, Targum) vs "orang-orang di kuburan" (Septuaginta).

Yes 26:19 "Anda yang mati akan hidup, mayatku/tubuh orang meninggal, mereka akan bangkit. bangkit dan bernyanyi, abu-abu orang meninggal, sebab embun terang adalah embun Anda, dan bumi akan mengeluarkan roh-roh "(MT). Vs" Yang mati akan bangkit, dan mereka yang di dalam kuburan akan dibangkitkan, dan mereka yang berada di bumi akan bersukacita, sebab embun dari Tuhan adalah menyembuhkan kepada mereka: tetapi tanah orang fasik akan binasa. "(Septuaginta)

Yes 27:2 "kebun anggur dari anggur merah" (beberapa teks Masoret, Vulgata) vs "kebun anggur kegembiraan" (beberapa teks Masoret, Septuaginta) vs "kebun anggur pilihan" (Targum).

Yes 27:8 (dalam bahasa Ibrani berarti tidak menentu dalam teks Masoret) vs "Dengan perang" (Septuaginta).

Yes 29:13 "ibadah mereka kepada-Ku hanya terdiri dari aturan yang diajarkan oleh manusia " (MT) vs "Mereka menyembah Aku dengan sia-sia.; mereka mengajar tetapi peraturan yang diajarkan oleh manusia." (Septuaginta).

Yes 33:2 "menjadi tangan mereka setiap pagi" (MT) vs "menjadi [suatu/sebuah /?] tangan setiap pagi" (Septuaginta) vs "menjadi tangan kami setiap pagi" (Syriac, Targum, Vulgate)
Yes 33:8 "kota-kota yang dihina" (MT) vs "saksi-saksinya yang dihina" (Gulungan Laut Mati) vs "dihapus dari kota-kota mereka" (Targum).

Yes 34:7 "kerbau liar" vs "yang besar"
Yes 35:8 "akan ada jalan raya dan jalan" (MT) vs "akan ada jalan raya" (Gulungan Laut Mati 1QIsa (a)).

Yes 37:20 "sendiri adalah TUHAN" (MT) vs "sendiri saja, ya TUAN, adalah Tuhan" (Gulungan Laut Mati, 2 Raja-Raja 19:19.).
Yes 37:25 "menggali sumur" (MT) vs "menggali sumur di tanah asing" (Gulungan Laut Mati, 2 Raja-raja 19:24).

Yes 37:27 "atap dan bidang yang bertingkat-tingkat" (kebanyakan naskah Masoret) vs "atap" (beberapa naskah Masoret, Gulungan Laut Mati, dan beberapa naskah Septuaginta)
Yes 38:11 "diam di tempat penghentian" (kebanyakan naskah Masoret) vs "tinggal di dunia ini" (seperti beberapa manuskrip Bahasa Ibrani) vs "penghuni dari sisa kematian."

Yes 40:3 "Dia yang menangis" vs "satu yang menangis"
Yes 40:3 "lurus di padang gurun/belantara jalan raya Tuhan kita" (MT) vs "lurus jalan Tuhan kita" (Septuaginta).

Yes 41:2 "orang yang benar" vs "kebenaran"
Yes 41:2 "kaki" vs "kaki, sehingga ia harus pergi.”

Yes 45:2 (artinya tidak dikenal dalam teks Masoret) vs "gunung" (Gulungan Laut Mati, Septuaginta)

Yes 49:5 "dikumpulkan kepada-Nya" (Qere, Naskah Laut Mati, Septuaginta) vs "tidak dikumpulkan (Kethib).
Yes 49:12 "Sinim" (MT) vs "Aswan [Mesir]" (Naskah Laut Mati) vs "tanah Persia" (Septuaginta).
Yes 49:24-25 "dari yang kebenaran" (2 kali) (MT) vs "dari kedahsyatan" (2 kali) (Gulungan Laut Mati, Vulgate, Syriac) vs "dari sang raksasa" (2 kali) ( Septuaginta).

Yes 50:11 "Anda mengejek diri dengan puntung api" (MT) vs "korek api dari puntung api" (Suryani) vs "umpan api" (Septuaginta).
Yes 51:19 "bagaimana mungkin aku menghibur kamu" (MT) vs "yang akan menghibur Anda?" (Gulungan Laut Mati, Septuaginta, Siria, Vulgate).

Yes 52:5 "mengejek" (MT) vs "meratap" (Gulungan Laut Mati, Vulgata) vs "meraung" (Septuaginta)
Yes 52:14 "heran pada Anda" (MT, Septuaginta) vs "heran padanya" (Siria, Targum)
Yes 52:15 "sehingga ia harus memercikkan banyak bangsa" (MT) vs "sehingga akan banyak negara kagum pada-Nya" (Septuagint).
Yes 53:11 "cahaya" (MT) vs "cahaya kehidupan" Gulungan Laut Mati, Septuaginta).
Yes 61:1 "kegelapan untuk para tahanan" (MT) vs "kegelapan untuk orang buta" (Septuaginta).
Yes 61:1 (tidak ada) (MT, Septuaginta) vs "orang mati dibangkitkan" (Gulungan Laut Mati 4Q521).

Yes 66:19 "ke Tarsis, untuk Pul" (MT) vs "untuk Tarshis, untuk Put [Libya]" (beberapa naskah Septuaginta)
Bibliografi untuk pertanyaan ini: terjemahan Ibrani dari Jay P. Green Literal Translation and the Septuagint rendering, terjemahan dari Sir Lancelot Brenton The Septuagint : Greek and English. The Expositor’s Bible Commentary, The Anchor Bible Dictionary vol.5, dan catatan kaki di dalam the NASB, .NET, NIV, NKJV, dan NRSV Bibles juga digunakan.