< Domanda biblica tratta da 2 Cronache

D: In 2 Cronache 1:10-11, in che modo alcune preghiere sono più lodevoli di altre?

R: Mentre rifletto su questa domanda, mi viene in mente la preghiera di uno dei miei bambini piccoli di ieri sera, che ringraziava Dio per i suoi giocattoli Digimon. La preghiera di Salomone era degna di lode per due motivi.

1. Salomone pregò esprimendo ciò che aveva nel cuore ed era più preoccupato di servire bene Dio e di governare il popolo che del proprio tornaconto.

2. Salomone attribuiva più valore alla saggezza che alle ricchezze e alla vendetta.

Va bene rivolgere a Dio qualsiasi richiesta che ci sta a cuore, ma le nostre preghiere sono più lodevoli quando i nostri cuori condividono le preoccupazioni di Dio.

D: In 2 Cronache 1:14,17, Salomone radunò immediatamente carri e cavalieri subito dopo il suo ritorno da Gabaon?

R: No, il fatto che il versetto 14 segua direttamente il versetto 13 non significa che abbia iniziato a radunarli immediatamente. La Scrittura non specifica quando Salomone abbia iniziato ad accumulare carri e cavalieri, contrariamente a quanto stabiliva la legge.

D: In 2 Cronache 2:3-10, quando dovremmo accettare denaro e beni da gruppi religiosi eretici o da altri non cristiani per l’opera di Dio?

R: Vediamo innanzitutto cosa fece Salomone, per poi applicare quanto appreso alla nostra vita. In 2 Cronache 2:3-10 Salomone inviò una lettera al re pagano Hiram di Tiro per chiedergli di aiutarlo a costruire il tempio. Hiram inviò a Salomone una lettera (prima o dopo) riportata in 1 Re 5:7, dando l’impressione che Hiram rispettasse il vero Dio. In seguito, Salomone e Hiram strinsero un accordo commerciale. Ancora più tardi, Salomone cedette alcune città israelite a Hiram in cambio del suo aiuto e sposò una donna fenicia di Sidone, che fu una delle mogli che sviarono il cuore di Salomone. Ecco le diverse «fasi» di quanto avvenne, applicate ai giorni nostri.

Al mercato, acquistare materiale da non cristiani, a un prezzo equo di mercato. Quando i cristiani si recano in un negozio, ad esempio un negozio di articoli per la casa, non se ne vanno solo perché la direzione o i proprietari non sono necessariamente cristiani. Col tempo, potrebbe instaurarsi un rapporto di fiducia, in cui loro sanno di potersi fidare della nostra onestà e noi possiamo fidarci di loro. Anche questo va bene. Quando acquistiamo qualcosa in un negozio per l’opera di Dio, non si ha l’impressione che noi avalliamo (né direttamente né implicitamente) le loro credenze religiose, né che essi avallino le nostre. Purché non si sappia che la merce sia rubata, si tratta di una semplice transazione commerciale.

Stringere partnership con i non credenti non è opportuno ed è vietato in 2 Corinzi 6:14-18.

Gettare perle ai porci è proibito in Matteo 7:6. Permettere che operai fenici lavorino all’interno del tempio potrebbe non essere appropriato.

Molti potrebbero sviarvi, e non dovete sottomettervi né agli amici né ad altri che vi allontanino dalla vostra devozione a Cristo, come dimostra 2 Corinzi 11:3-4.

In conclusione, si noti che ogni fase rappresenta semplicemente un cambiamento graduale rispetto alla fase precedente. Tuttavia, la prima fase è corretta, mentre le altre non lo sono.

D: In 2 Cronache 2:11, cosa c’è di strano nell’affermazione di Hiram alla luce di 1 Re 11:5?

R: In 2 Cronache 2:11 Hiram, il re pagano di Tiro, disse di Salomone: «Poiché il Signore ama il Suo popolo, Egli vi ha posto come re su di loro». Eppure, nella sua vecchiaia, Salomone adorò Astarte (Ishtar, Ashtarte), la dea dei Sidoni. Tiro e Sidone erano molto vicine dal punto di vista culturale. I Fenici si presentavano come amici degli Israeliti e sfruttarono tale amicizia per allontanare Salomone e altri da Dio.

D: In 2 Cr 2,11 e 1 Re 11,5, in che modo alcuni cristiani di oggi presentano lo stesso problema?

R: A volte non vediamo alcuna differenza tra alcuni dei nostri amici, che ci vogliono sinceramente bene, e coloro che ci vogliono bene, ma pensano che allontanarci da Dio significhi volercene bene.

D: In 2 Cronache 2:17, perché Salomone non fu punito per aver effettuato un censimento degli stranieri, mentre Davide fu punito in 1 Cronache 21:7-19?

R: Il censimento di Davide era malvagio agli occhi di Dio, secondo 1 Cronache 21:7. Sebbene le Scritture non spieghino perché il censimento di Salomone non sia stato né condannato né lodato da Dio, possiamo individuare almeno due possibilità complementari.

1. Mentre il censimento di Davide riguardava Israele, quello di Salomone riguardava i non israeliti. L’apparente scopo del censimento di Salomone, ovvero procurarsi manodopera in modo equo, non era motivato semplicemente dall’orgoglio per la grandezza del suo regno.

2. Così come i genitori a volte trattano un figlio maggiore in modo diverso da uno più giovane, Dio a volte tratta i credenti in modo diverso a seconda dei casi. Salomone non aveva idea che il suo censimento degli stranieri fosse sbagliato (ammesso che lo fosse), mentre Davide era tormentato dal rimorso per aver ordinato il censimento in 2 Samuele 24:10. Romani 14:23b afferma che «tutto ciò che non proviene dalla fede è peccato».

D: In 2 Cronache 3:7, perché sulle pareti erano presenti cherubini scolpiti, dal momento che Esodo 20:4-5 e Deuteronomio 5:8-9 stabiliscono che non si dovevano avere immagini scolpite davanti a loro?

R: Questi due versetti, considerati insieme, ci offrono una visione equilibrata riguardo alle immagini. Non dobbiamo prostrarci davanti alle immagini, porle tra Dio e noi, adorarle o venerarle. Tuttavia, le immagini a scopo decorativo, persino l’arte religiosa nel Tempio, sono ammesse.

Ciò è in contrasto con il rigoroso insegnamento musulmano che proibisce le immagini, persino i ritratti di persone in un contesto non religioso, per impedire la possibilità che possano essere oggetto di adorazione. (Si noti che i musulmani turchi e altri musulmani spesso ignorano questo divieto tradizionale, che non è presente nel Corano.)

Ciò è in contrasto anche con la pratica cattolica e con quella della maggior parte degli ortodossi orientali, che non consiste nell’adorare le immagini, ma nel venerarle. Essi non credono che le immagini siano Dio, né che abbiano alcun potere se non quello di fungere da punto di concentrazione; tuttavia, non ho mai sentito una spiegazione convincente del motivo per cui pregare le immagini non equivalga ad avere un’immagine scolpita davanti a Dio.

Non è sempre stato così nella Chiesa greco-ortodossa. In alcuni periodi essi erano contrari alle immagini. Ad esempio, l’imperatore bizantino Leone III, che regnò dal 717 al 741 d.C., è chiamato «l’Iconoclasta» perché tentò di sradicare la venerazione delle icone nella Chiesa ortodossa. Tuttavia, poco dopo la sua morte, le icone furono tutte ripristinate.

D: In 2 Cr 4,2-4 e 1 Re 7,23, perché il rapporto tra la circonferenza e il diametro è pari a 3,0 anziché al valore di pi greco (3,14159)?

R: Poiché non conosciamo nulla della forma del «mare» circolare se non queste due dimensioni, vi sono tre semplici spiegazioni.

Arrotondamento alle cifre significative: supponiamo che la circonferenza fosse esattamente di 30,0 cubiti. Poiché le dimensioni erano indicate solo con numeri interi, quale numero avrebbe fatto usare Asimov? Una vasca perfettamente rotonda senza bordo avrebbe un diametro di 9,55 cubiti, valore più vicino a 10 che a qualsiasi altro numero.

Un bordo: supponiamo che la circonferenza interna fosse esattamente di 30,0 cubiti, oppure che lo spessore della vasca rendesse la circonferenza interna e quella esterna quasi uguali. Un diametro che includesse un bordo di 4 pollici (0,22535 cubiti) darebbe un rapporto esattamente di 3 a 1.

Una svasatura: Nulla indica che le pareti della vasca fossero perfettamente verticali. Se la vasca avesse una leggerissima svasatura dello 0,75% nella parte superiore, allora la circonferenza esterna nella parte più stretta e il diametro esterno o interno nella parte superiore darebbero un rapporto esattamente di 3 a 1.

D: In 2 Cr 5,10, nell’arca non c’era nulla tranne le due tavole, oppure vi erano anche un vaso di manna e la verga di Aronne che germogliò, come riportano Es 16,33-34 ed Eb 9,4?

R: In origine tutti e tre gli oggetti si trovavano nell’arca. Tuttavia, nel corso dei secoli, poiché probabilmente la manna e il ramo si erano decomposti e poiché i Filistei e alcuni Israeliti irriverenti si erano impadroniti dell’arca, a quanto pare erano rimaste solo le tavole. Si veda *Bible Difficulties & Seeming Contradictions*, pag. 160, per una risposta sostanzialmente identica.

D: In 2 Cronache 6:5-6, come mai Dio non aveva scelto in precedenza nessuno come sovrano su Israele, dato che Israele aveva molti giudici?

R: I giudici erano capi di una confederazione informale di tribù. Non erano re, non disponevano di un esercito permanente e non riscuotevano le tasse. In questo contesto, il termine «sovrano» si riferisce a un re.

D: In 2 Cronache 6:5-6, come mai Dio non scelse alcun sovrano prima di Davide, dato che Dio aveva scelto Saul?

R: Dio inizialmente scelse Saul, ma dopo che Saul non attese che Samuele offrisse il sacrificio e dopo che Saul disobbedì riguardo agli Amaleciti, Dio revocò la Sua scelta e Saul non fu più il re prescelto.

Si potrebbe sostenere che il fatto che Saul «non fosse stato scelto» fosse diverso dal fatto che Saul «non fosse mai stato scelto», ma ciò non coglie il punto. Che Davide abbia espresso con precisione il proprio pensiero nella preghiera o meno, la Bibbia riporta ciò che Davide pregò. Per fortuna Dio ascolta comunque le nostre preghiere anche se disponiamo di informazioni errate o siamo influenzati da pregiudizi.

D: In 2 Cronache 6:5-6, Dio era compiaciuto di avere un re su Israele, o era scontento come mostrano 1 Samuele 8:5-22 e soprattutto 1 Samuele 12:17-20?

R: 1 Samuele e 2 Cronache presentano contesti diversi per questi eventi distinti. Ai tempi di Samuele, le motivazioni degli Israeliti dispiacevano sia a Dio che a Samuele. Dio era scontento del fatto che gli Israeliti volessero essere proprio come le altre nazioni che li circondavano.

In un certo senso, possiamo immedesimarci negli israeliti. Probabilmente consideravano la loro sicurezza e incolumità la cosa più importante. A quanto pare ragionavano che sarebbero stati più al sicuro se avessero sempre avuto un re che li organizzasse e li guidasse, indipendentemente dal fatto che seguissero Dio o meno. Ciò sarebbe sembrato più costante rispetto all’avere dei giudici, che Dio suscitava solo quando il popolo voleva seguirLo. A partire dall’epoca di Salomone, il popolo godette di una certa sicurezza, ma ebbe costantemente problemi legati all’adorazione degli idoli.

Oggi, i cristiani a volte desiderano affidarsi a programmi e a leader umani per garantire la prosperità della propria organizzazione, indipendentemente dal fatto che Dio ne faccia parte o meno. Spesso le persone, per natura, preferiscono fare affidamento su se stesse piuttosto che su Dio. Quando i membri di una chiesa o di un’organizzazione smettono di cercare di seguire Dio, se non tornano sui propri passi, allora è meglio che quella chiesa cessi di esistere.

Dopo che il popolo ebbe scelto un re, piacque a Dio scegliere Davide come loro re. Ciò offre speranza ai cristiani di oggi. Quando un credente si trova in una situazione non proprio ottimale, può comunque piacere a Dio. Ad esempio, un cristiano non dovrebbe unirsi in matrimonio con un non credente, come afferma 2 Corinzi 6:14-18. Tuttavia, se il cristiano pecca scegliendo di sposare un non credente, una volta che il matrimonio è stato celebrato, egli può comunque compiacere Dio scegliendo di non divorziare dal proprio marito o dalla propria moglie, come insegna 1 Corinzi 7:12-14.

D: In 2 Cronache 6:23,30, perché Salomone desiderava ardentemente che Dio concedesse a ciascuno secondo le sue vie?

R: Salomone non riteneva che qualcuno fosse perfetto e privo di peccato, poiché in 2 Cronache 6:36 affermò che non c’è nessuno che non pecchi. Piuttosto, Salomone sta chiedendo a Dio di punire gli empi e di difendere la causa dei giusti. Il termine «giusti» in questo contesto non indica persone perfette e prive di peccato, ma piuttosto coloro che temono Dio.

D: In 2 Cronache 6:36, perché tutti peccano, dal momento che 1 Giovanni 3:4-6; 1 Giovanni 3:9 e 1 Giovanni5:18 affermano che dovremmo essere senza peccato?

R: Giovanni non insegnava che le persone siano prive di peccato; altrimenti, come avrebbe potuto scrivere 1 Giovanni 1:8? Il termine greco è al tempo continuo. Il Nuovo Testamento di Wuest traduce 1 Giovanni 3:9 così: «Chiunque sia nato da Dio, con il risultato attuale di essere un figlio di Dio, non commette abitualmente peccato…». Il libro *When Critics Ask*, a pag. 539, traduce questo passo come segue: «Chiunque sia nato da Dio non pratica continuamente il peccato». Geisler e Howe spiegano la differenza nel modo seguente: «Se un maiale e un agnello cadono nel fango, il maiale vuole rimanervi, ma l’agnello vuole uscirne. Sia un credente che un non credente possono cadere nello stesso peccato, ma un credente non può rimanervi e sentirsi a proprio agio». Anche 2 Cronache6:36 dice che tutti peccano.

D: In 2 Cronache 6:38, come faceva Salomone a sapere che gli Israeliti avrebbero potuto essere portati in cattività?

R: Sebbene Salomone potesse esserne venuto a conoscenza esclusivamente tramite rivelazione divina, nulla impone che sia andata proprio così. Salomone avrebbe semplicemente potuto leggere Deuteronomio 29:28 o Levitico 26:33-35, 43-44.

D: In 2 Cronache 7 e 1 Re 8:65-66, quando fu congedato il popolo?

R: Entrambe queste descrizioni si riferiscono alla consacrazione del tempio. 1 Re 8:65-66 afferma: 14 giorni in tutto, dopodiché il popolo fu congedato. 1 Re 8:2 precisa che ciò avvenne nel settimo mese. Anche 2 Cronache 7:9 menziona 7 giorni più altri 7 giorni. 2 Cronache 7:10 afferma che il popolo tornò a casa il ventitreesimo giorno del settimo mese. La NIV Study Bible del 1985, a pag. 632, e The Expositor’s Bible Commentary, volume 4, a pag. 464, affermano che gli Israeliti consacrarono il tempio dall’ottavo al quattordicesimo giorno del mese, mentre la Festa dei Tabernacoli si svolse dal quindicesimo al ventiduesimo giorno.

D: In 2 Cronache 7:1, che cosa si intende esattamente per «gloria del Signore»?

R: Il volume «735 Baffling Bible Questions Answered», a pag. 136, la definisce come «un termine teologico tecnico dell’Antico Testamento che indica un’irruzione visibile del Signore nell’universo materiale: una rivelazione della presenza di Dio».

D: In 2 Cronache 7:8-10, Salomone digiunò come comanda Levitico 16:30?

R: Salomone non era perfetto. Tuttavia, 2 Cronache 7:8-10 non dimostra effettivamente che Salomone abbia infranto alcuna parte della legge in questo caso. Celebrarono una festa per sette giorni, ma non è specificato se digiunassero o meno nel Giorno dell’Espiazione.

D: In 2 Cronache 7:12, Dio avrebbe dimorato nel Tempio, oppure Dio non dimora nei templi costruiti da mani umane, come predicò Stefano in Atti 7:48?

R: Lo stesso Salomone affermò in 2 Cronache 6:18 che nemmeno i cieli possono contenere Dio. Salomone non vide alcun problema in ciò, e nemmeno noi dovremmo vederlo. In 2 Cronache 7:12 Dio dice: «Ho ascoltato la tua preghiera e ho scelto questo luogo per Me come casa di sacrificio». Non si dice che fosse il luogo in cui Dio dimorava, né che Dio non potesse trovarsi altrove. Allo stesso modo, Stefano riconosceva il tabernacolo come luogo santo di Dio, eppure in Atti 7:48 intendeva dire che Dio non è limitato a dimorare solo nel tabernacolo, né che il Cielo fosse vuoto quando il tabernacolo e il tempio erano sulla terra.

Dio aveva un luogo speciale che era sacro per Lui: prima il tabernacolo (la tenda del convegno) e poi il tempio. Eppure Dio riempie i cieli e la terra. Quando chiamiamo una chiesa «Casa di Dio», ciò non significa che Dio non possa dimorare altrove se non in una chiesa sulla terra!

D: In 2 Cronache 7:14, qual è il significato della promessa di Dio di guarire la loro terra se il Suo popolo si umilia, prega e si allontana dalle proprie vie malvagie?

R: Le promesse di Dio non hanno una data di scadenza. Questa promessa è valida ancora oggi. Non si dice che tutti gli abitanti del paese debbano allontanarsi dalla malvagità, ma che, se anche solo il popolo di Dio, chiamato con il Suo nome, si allontana dalla malvagità, Dio risanerà l’intero paese.

D: In 2 Cronache 7:16, il nome di Dio è ancora oggi a Gerusalemme?

R: Il nome di Dio è ancora lì, ma la Sua gloria non è presente nello stesso modo in cui lo era un tempo. Per comprendere questa risposta occorre considerare quattro aspetti.

Il nome di Dio è sempre presente sia come luogo in cui era custodita l’arca santa, sia come luogo in cui Gesù morì per espiare i nostri peccati.

La gloria di Dio entrò nel Tempio di Salomone, secondo 2 Cronache 7:1-3. Tuttavia, in seguito il popolo divenne così malvagio che, prima dell’esilio di Giuda, la gloria di Dio si allontanò dal Tempio, secondo Ezechiele 9:3 e il capitolo 10.

Gesù entrò nel Tempio; pertanto, poiché Gesù è Dio Figlio, Dio stesso entrò nel Tempio 2.000 anni fa. Gesù tornerà a Gerusalemme, come riportato in Apocalisse 14 e in altri versetti.

La Nuova Gerusalemme scenderà dal cielo sulla nuova terra, come riportato in Apocalisse 21:1-2. Dio, nella Sua gloria, dimorerà lì con gli uomini per sempre.

D: In 2 Cronache 8:11, quali sono alcuni tipi di compromessi spirituali di cui la Bibbia fornisce esempi?

R: Giacomo 4:17 (BSB) afferma: «Chiunque, dunque, sappia cosa è giusto fare e non lo faccia, è colpevole di peccato». Ecco alcuni compromessi che varie persone hanno accettato.

Affidare il proprio compito a qualcun altro: il re Davide scese a compromessi in 1 Re 2:5, non punendo la malvagità di Joab e di altri e scaricando l’onere di farlo su suo figlio Salomone.

Sposarsi per denaro o per relazioni: il matrimonio è una cosa buona, ma non dovrebbe essere uno strumento o un’arma. Salomone sposò la figlia del Faraone per ragioni politiche in 1 Re 3:1 e 2 Cronache 8:11. Tuttavia, il Faraone attaccò Giuda durante il regno di Roboamo, figlio di Salomone.

Sposarsi con non credenti: Salomone peccò sposando molte mogli e donne che non avrebbe dovuto sposare, come riportato in 1 Re 3:1-3; 11:1-8. Il re peccò sposando mogli non credenti in 1 Re 11:1-2, e secondo Deuteronomio 17:17 il re non doveva sposare molte mogli. Allo stesso modo, l’artigiano Hiram di Tiro, inviato per supervisionare i lavori artistici, era per metà tirio e per metà israelita, come riportato in 2 Cronache 2:13-14.

L’accumulo di armi e ricchezze in 1 Re 10:26-29. Secondo Deuteronomio 17:16-17, i re d’Israele non dovevano accumulare carri, cavalli e grandi quantità d’oro per sé stessi. L’oro di Gerusalemme servì in seguito da richiamo per gli invasori stranieri. Oggi, quando accumuliamo armi e ricchezze eccessive, in chi riponiamo la nostra fiducia?

Nel giudicare due prostitute in 1 Re 3:16, Salomone dimostrò grande saggezza nel determinare quale delle due donne fosse la madre del bambino. Tuttavia, la questione avrebbe dovuto essere irrilevante, poiché entrambe avrebbero dovuto essere giustiziate per prostituzione.

Salomone cedette alcune città israelite a Tiro in 1 Re 9,11-13 in cambio di aiuto per la costruzione del tempio. A volte, al giorno d’oggi, le persone possono amare le cose e usare le persone, anziché amare le persone e usare le cose.

La saggezza al di sopra di Dio: i re della terra cercarono la saggezza di Salomone in 2 Cronache 9:23. Salomone parlò loro del suo Dio? Non se ne fa menzione, e se lo fece, forse non in modo molto evidente. Un tempo vi era un politico cristiano che, quando un giornalista gli chiese: «Ritiene che Cristo sia l’unica via per il Paradiso?», rispose: «Cristo è l’unica via per il Paradiso – per me». Quando le persone cercano la nostra saggezza, cerchiamo di attribuire la gloria a Dio o di tenerla per noi stessi?

Templi multipli: Salomone costruì un tempio dall’aspetto magnifico dedicato all’Unico Vero Dio. La cosa più deludente, tuttavia, fu che Salomone costruì anche altri templi dedicati agli idoli, come riportato in 1 Re 11:5-8. Mentre dedichiamo il nostro tempo, il nostro denaro e la nostra vita al servizio di Dio, stiamo forse costruendo anche templi dedicati agli idoli o sostenendo cause empie?

D: In 2 Cronache 8:11, perché Salomone ricorse a un «pensiero compartimentato»?

R: Il pensiero compartimentato consiste nell’utilizzare una serie di presupposti e riporre fiducia in una cosa in un determinato ambito della propria vita, mentre in un altro ambito si ricorre a presupposti diversi e spesso contraddittori e si ripone fiducia in altro. Un esempio è quello di un ladro che decide che sia sbagliato rubare la domenica. Un altro è quello di una persona che ha bisogno di prove quasi assolute prima di scegliere di credere in un Dio soprannaturale, ma che crede facilmente negli spiriti e in altri fenomeni New Age. Il pensiero compartimentato è una forma di ipocrisia. Qualcuno una volta ha affermato che la maggior parte delle decisioni davvero sbagliate aveva ottime giustificazioni.

In 1 Re 9:16, l’alleanza di Salomone con l’Egitto, stipulata sposando la figlia del Faraone, era politicamente molto corretta. Salomone trasse beneficio dal dono nuziale, ovvero la conquista da parte degli egiziani della città filistea di Gezer, che gli fu donata, come riportato in 1 Re 9:16. Costruire un palazzo per sua moglie sembrava abbastanza innocente in 1 Re 7:8 e 1 Re 9:24, ma la ragione era che sua moglie non avrebbe dovuto entrare nei luoghi sacri. Ebbene, se ciò era vero, Salomone, perché pensaste che Dio volesse che la sposaste, in primo luogo?

D: In 2 Cronache 9, chi era la regina di Saba?

R: Saba era una prospera nazione commerciale situata all’estremità sud-occidentale della penisola arabica e dell’Etiopia. Le navi di Salomone avrebbero dovuto attraversare il mare da lei controllato.

D: In 2 Cronache 9:21, le navi di Salomone prelevavano l’oro da Tarsis (in Spagna) o da Ofir, a sud, come afferma 1 Re9:28 ?

R: Entrambe le affermazioni sono vere. Salomone e Hiram disponevano di due flotte di navi. Si ricordi che all’epoca non esisteva il Canale di Suez, pertanto le navi non potevano passare dal Mediterraneo al Mar Rosso. L’oro costituiva la moneta di scambio, e Salomone e Hiram traevano profitto da entrambe le flotte.

D: In 2 Cronache 9:25, Salomone possedeva 4.000 stalle o 40.000 stalle, come riporta 1 Re4:26 ?

R: Salomone possedeva 4.000 stalle; il numero di 40.000 stalle è molto probabilmente un errore del copista. Nel libro *When Critics Ask*, a pagina 181, si sottolinea che, poiché in entrambi i passaggi si parla di 1.400 carri, 4.000 stalle corrispondono a un rapporto di quasi 3 stalle per carro, mentre 40.000 stalle danno un rapporto di 28,6 stalle per carro. Pertanto, la cifra di 4.000 offre un rapporto molto più ragionevole. Il termine ebraico per «40» è rbym e quello per «4» è rbh; si tratterebbe quindi di una differenza di sole due lettere.

D: In 2 Cronache 10:4 e 1 Re 12:4, perché il popolo si lamentava, se condivideva la ricchezza di Salomone?

R: Grazie a tutti i suoi accordi commerciali, 2 Cronache 9:22 e 1 Re 10:23 affermano che Salomone divenne estremamente ricco, più ricco di tutti gli altri re della terra. Non si dice che il popolo fosse più ricco, né che il regno fosse diventato ricco, ma solo che Salomone era diventato ricco. Forse la regina di Saba non colse affatto il punto quando disse: «Quanto sono beati i vostri uomini! Quanto sono beati questi vostri servi che stanno continuamente al vostro cospetto e ascoltano la vostra saggezza!» (2 Cronache 9:7 e 1 Re 10:8). Forse il popolo non si sentiva affatto beato nel servire Salomone e nell’ascoltare i suoi progetti edilizi e commerciali sempre più grandiosi, se non ne traeva alcun beneficio. È fin troppo facile per i leader giungere alla conclusione che i propri seguaci esistano per servirli e accrescere la loro ricchezza, senza condividere nulla con loro.

Quando si hanno dei collaboratori alle proprie dipendenze in ambito aziendale, ci si aspetta che lavorino per garantire la prosperità propria e dell’organizzazione. Tuttavia, alcuni datori di lavoro non riescono a comprendere perché i propri dipendenti non la pensino allo stesso modo, o perché decidano di dimettersi, quando essi stessi non muovono un dito per aiutarli a prosperare.

D: In 2 Cronache 10:5, perché pensa che Roboamo abbia detto loro di tornare dopo tre giorni?

R: Ciò dimostra che Roboamo era almeno in parte intelligente. Parte della folla, a cui non importava più di tanto, si sarebbe dispersa dopo tre giorni. Inoltre, Roboamo non sapeva bene come rispondere e non voleva agire con precipitazione. Probabilmente Roboamo nutriva desideri contrastanti: da un lato voleva rimanere nelle loro grazie, ma dall’altro desiderava anche ottenere da loro tutto ciò che poteva. I governanti sono lì per servire il popolo, o è il popolo che è lì per servire i governanti? Roboamo era almeno chiaro su questo punto: era la seconda ipotesi.

Quando si osservano i funzionari governativi o i responsabili di un’organizzazione religiosa al giorno d’oggi, i leader hanno l’atteggiamento di chi è lì per servire il popolo, oppure «domina su coloro che gli sono stati affidati» (1 Pietro 5:3)?

D: In 2 Cronache 10:6-7, quali tipi di consiglieri potrebbero oggi fornire buoni consigli, ma vengono spesso ignorati?

R: Come mostra questo passo, le persone, lasciate a se stesse per natura, spesso trascurano i consigli dei consulenti quando non sono d’accordo con essi. Non è che dissentano perché ritengono che il consiglio sia sbagliato; piuttosto dissentono perché non vogliono ascoltarlo. Se non si è in grado di distinguere tra il dissentire perché non si vuole ascoltare qualcosa e il dissentire perché probabilmente è errato, allora si ha già in sé l’inizio di una grande stoltezza.

In secondo luogo, le persone spesso respingono a priori i consigli e i consiglieri perché questi ultimi non ricoprono una posizione di autorità, perché i consiglieri stessi non sono perfetti, perché tutti gli altri agiscono in modo diverso, oppure perché hanno ascoltato altri consigli, e vi hanno creduto, prima di sentire il consiglio saggio. Si tratta di errori logici che dobbiamo riconoscere e assicurarci di non commettere noi stessi.

D: In 2 Cr 10,7 i consiglieri dissero a Roboamo di dire: «Siate benevoli verso questo popolo e accontentatelo», oppure «Siate servitori di questo popolo e servitelo», come recita 1 Re 12,7?

R: Quattro punti da considerare nella risposta.

Parafrasi: in ebraico non vi erano virgolette e probabilmente entrambe le frasi sono parafrasi.

Contesto temporale: il libro delle Cronache fu scritto molto più tardi rispetto a quello dei Re e, a parte alcune lievi variazioni di significato, 2 Cronache indica più chiaramente che non stavano consigliando a Roboamo di abdicare al trono.

D’altra parte, entrambe le frasi esatte potrebbero essere state pronunciate da uno o più consiglieri. Quando un consigliere diceva una cosa, un secondo interveniva esprimendo un concetto simile.

Il contenuto è importante: in questi versetti c’è una lezione per noi. La Bibbia ha conservato per noi il contenuto e il significato di queste parole, non le parole esatte.

D: In 2 Cr 10,8-12, al giorno d’oggi, a quali tipi di consiglieri ci si potrebbe affidare, anche se spesso forniscono consigli sbagliati?

R: Se un consigliere non riesce nemmeno a cogliere aspetti fondamentali che dovrebbero essere ovvi per una persona saggia, se ha un passato poco lusinghiero (se vi siete presi la briga di verificarlo), o se sapete che ha secondi fini (o commissioni, o il timore di perdere il posto di lavoro) nel darvi un determinato consiglio, alcune persone continuerebbero comunque ad ascoltarlo, purché dica ciò che desiderano sentire. In tal caso, non stanno realmente cercando il consiglio di un consulente. Piuttosto, desiderano semplicemente legittimare e confermare agli altri la decisione a cui sono già giunti da soli.

Infine, alcune persone ritengono che, anche se una persona è disonesta, ci si possa fidare di lei fintanto che non si è constatato che agisce in modo disonesto nei propri confronti — almeno per il momento. In India c’era un politico che finì in carcere per corruzione. Dopo essere uscito, si candidò nuovamente alle elezioni e vinse. La democrazia non significa ottenere un buon governo; piuttosto (ammesso che i voti vengano conteggiati in modo onesto), significa semplicemente ottenere il governo che gli elettori meritano.

Sia Roboamo che i suoi giovani consiglieri, a quanto pare, non avevano idea della forza dei sentimenti delle dieci tribù del nord. Oggi, se una persona smette di interessarsi agli altri per un periodo sufficientemente lungo, alla fine non sarà più in grado di capire come si sentono gli altri.

D: In 2 Cronache 10:11, quali sono alcuni esempi di persone che hanno preso una decisione in un certo modo esclusivamente per dimostrare quanto fossero determinate?

R: Roboamo non era tenuto a rispondere alla loro richiesta in modo così offensivo. Avrebbe potuto dire: «Riconosco che possa essere difficile portare a termine tutti questi progetti edilizi, ma vorrei che comprendeste che ciò è necessario, per un certo periodo, per rafforzare le nostre difese», o qualcosa del genere. Ma Roboamo stava cercando di «governare con l’intimidazione». Non era interessato a dimostrare loro che teneva a loro o che li capisse. A Roboamo non importava affatto che comprendessero la valida ragione (se mai ce ne fosse stata una) per realizzare tutte quelle opere. L’unica cosa che gli stava a cuore era dimostrare quanto fosse forte e che, forse, costruendo di più, non sarebbe stato considerato all’ombra di suo padre.

A proposito, gli «scorpioni» di 2 Cronache 10:11 non erano scorpioni in senso letterale, ma un tipo di frusta particolarmente brutale dotata di punte metalliche affilate. È questo il tipo di immaginario che si desidera utilizzare per minacciare in modo dittatoriale le persone di cui si dovrebbe prendersi cura e che si dovrebbero guidare come un gregge?

Oggi le persone possono scatenare guerre, o rifiutarsi di porvi fine, per ragioni simili. Un esercito in guerra dovrebbe chiedersi: «Per chi sto combattendo?» È davvero di aiuto alla popolazione del Paese contro cui sto combattendo, e ritengo che, una volta conquistata, il risultato sarà un popolo che mi ama e che vorrà prestare servizio nel mio esercito? Mi fiderei di loro? Oppure sto combattendo per il popolo del mio stesso Paese: starebbero davvero peggio senza questa guerra rispetto a come stanno ora, morendo in battaglia mentre invadono un altro Paese? Se non è né l’una né l’altra cosa, allora perché sto combattendo, a meno che non sia solo per il mio orgoglio e per l’odio nell’ammettere che potrei sbagliarmi?

Se effettua un investimento e questo inizia a generare perdite, forse a causa di circostanze che non aveva previsto, tende a perseverare a tutti i costi, perché rinunciare significherebbe ammettere di aver sbagliato? In che misura il Suo ego dovrebbe guidare le Sue decisioni di investimento? In che misura il Suo ego dovrebbe guidare qualsiasi Sua decisione?

D: In 2 Cronache 10:11, quando, ammesso che ci sia un caso, si dovrebbe rivolgere un insulto a qualcuno?

R: Potreste farlo se desiderate tagliare i ponti, distruggere i rapporti e crearvi dei nemici. Ma se non volete fare queste cose, sono davvero rare le occasioni in cui dovreste ricorrere all’insulto. Se potete dire qualcosa di divertente solo a rischio di compromettere un rapporto, dovreste scegliere di non essere divertenti.

D: In 2 Cronache 11:2, la divisione di Israele viola la promessa di Dio a Salomone in 2 Cronache 7:18?

R: No. Sebbene Giuda possa essere considerato parte del regno unito di Israele, ciò non è rilevante ai fini della risposta. La risposta risiede nella frase condizionale del versetto precedente, 2 Cronache7:17 , che recita: «Se camminerai davanti a Me come ha camminato tuo padre Davide…» (BSB). Alcune benedizioni e promesse di Dio sono subordinate alla nostra obbedienza.

D: In 2 Cronache 11:18, Roboamo fece bene a sposare due delle sue cugine?

R: Era consentito. Levitico 20 ci insegna le restrizioni matrimoniali all’interno della famiglia e, sebbene Roboamo non potesse sposare una zia, era lecito sposare una cugina avente lo stesso nonno.

D: In 2 Cronache 11:20, la madre di Abia, Maaca, era figlia di Absalom o figlia di Uriel di Ghibea, come afferma 2 Cronache 13:2?

R: Sebbene 2 Cronache11:20 non affermi espressamente che questo Absalom fosse lo stesso figlio di Davide, molto probabilmente si trattava della stessa persona.

Il termine ebraico per “figlia”, bat, può significare “discendente”, e Maaca potrebbe essere stata la nipote di Absalom. Genesi 46:15 è un esempio in cui l’espressione “figli di Lea” indica i discendenti di Lea. Esistono almeno tre possibili interpretazioni.

Absalom -> Uriel -> Maacah: Absalom ebbe un figlio, Uriel, che viveva a Ghibea, il quale ebbe una figlia di nome Maacah.

Uriel -> figlia + Absalom -> Maacah: Uriel, che viveva a Ghibea, ebbe una figlia che sposò Absalom. Essi ebbero una figlia di nome Maacah.

Absalom -> figlia + Uriel -> Maaca: Absalom ebbe una figlia che sposò Uriel, che viveva a Ghibea, e i due ebbero una figlia di nome Maaca.

D: In 2 Cronache 11:21, cosa possiamo apprendere qui riguardo a Roboamo?

R: Roboamo non imparò dall’errore di suo padre, poiché Roboamo aveva 18 mogli e 60 concubine. Deuteronomio17:17 afferma che un re non deve avere molte mogli, ma Roboamo forse non si preoccupava troppo di obbedire alla legge.

D: In 2 Cronache 12:3, chi erano i Sukkiti?

R: Non sappiamo molto di questa tribù, se non che i Sukkiti erano probabilmente lo stesso popolo che gli egiziani chiamavano Tjuku o Tjukten. Erano esploratori con armamento leggero. Sebbene la scettica *Guida alla Bibbia di Asimov*, a pag. 418, ipotizzi che potessero essere abitanti di Succoth, una città egiziana originaria del delta del Nilo, questa ipotesi è probabilmente errata. Essi sono menzionati anche in scritti egiziani.

D: 2 Cronache 12:3 esagera notevolmente le dimensioni dell’esercito del Faraone?

R: No. Nulla indica che una forza proveniente da tutto l’Egitto, dalla Libia e dal Sudan settentrionale, o composta da 1.200 carri, 60.000 cavalieri e una fanteria innumerevole, sia esagerata.

D: In 2 Cronache 12:5,9, cosa sappiamo, dal punto di vista archeologico, di Shishak, faraone d’Egitto?

R: Conosciuto anche come Sheshonk I, era in realtà un libico che si ribellò e fondò la XXII dinastia in Egitto. Un elenco delle 156 città da lui conquistate in Palestina è inciso sulla parete esterna meridionale del suo tempio di Amon a Tebe. Shishak era un opportunista politico. Fece sposare suo figlio con la figlia dell’ultimo re della XXI dinastia. Quando Geroboamo fuggì da Salomone, Shishak gli concesse asilo. Tuttavia, una volta che Geroboamo divenne re nel nord, Shishak saccheggiò sia Israele che Giuda. Secondo il Wycliffe Bible Dictionary, pagg. 1581-1582, e in particolare il New International Dictionary of the Bible, pagg. 938-939, le 156 città includevano Adoraim, Aialon, Bet-Horon, Bet-Shan, Gabaon, Megiddo, Sichem, Sunem, Socoh, Taanach e un luogo sconosciuto chiamato «campo di Abramo».

D: In 2 Cronache 12:13, Salomone fece bene a sposare un’Ammonita?

R: No, Salomone peccò. In seguito Salomone avrebbe costruito un tempio dedicato al dio principale degli Ammoniti, Milcom, come riportato in 1 Re 11:1, 5, 7, 33.

D: In 2 Cronache 12:15; 13:3, perché Dio permise che la guerra tra Giuda e Israele continuasse, dal momento che avrebbe potuto porvi fine o impedire la divisione del regno?

R: La domanda presuppone che Dio abbia una sorta di obbligo di promuovere la pace tra persone che Gli erano disobbedienti. Essi volevano combattere per il controllo e, fintanto che non avessero voluto la signoria di Dio sulle loro vite, non sarebbero mai stati sotto le autorità appropriate.

D: In 2 Cronache 12:15; 13:2, 1 Re 14:30; 15:6, quali esempi si trovano nella storia recente di guerre insensate in cui non si dovrebbe combattere né da una parte né dall’altra?

R: In genere, quando due governanti, che sembrano essere quasi ugualmente malvagi, sono in conflitto, non ha senso schierarsi con nessuna delle due parti. Se vi trovate in un paese in cui si verifica questa situazione, è meglio cercare persone pacifiche tra le file avversarie, in modo da potervi proteggere a vicenda. Innanzitutto, ecco le mie opinioni personali sulle guerre che presentavano questioni morali molto chiare, e poi su quelle in cui era uno spreco morire per entrambe le parti.

Guerre con chiare questioni morali:

La «non-guerra» del Sentiero delle Lacrime dei Cherokee: sebbene molti Cherokee abbiano combattuto al fianco di Andrew Jackson contro i Creek nella guerra del 1812, una volta diventato presidente Jackson insistette per il loro trasferimento in Oklahoma. Nel caso Worcester contro Georgia (1832) la Corte Suprema si pronunciò a favore dei Cherokee, ma Jackson si rifiutò di applicare la sentenza. Avvalendosi del contestato Trattato di New Echota (1835), il governo degli Stati Uniti trasferì con la forza i Cherokee in Oklahoma nel 1838-1839, sotto la presidenza di Van Buren. I cristiani avrebbero dovuto difendere i Cherokee oppressi, non con le armi, ma pacificamente attraverso le leggi, le azioni legali e il processo politico. Si stima che circa 4.000 Cherokee siano morti durante la marcia forzata.

La guerra civile americana (1861-1865) – La questione se fosse una o due nazioni non era una questione morale, ma il trattamento anticristiano e disumanizzante riservato a 4 milioni di schiavi neri lo era. Morirono circa mezzo milione di persone.

Le guerre dell’oppio in Cina (1839-1842 e 1856-1860). I cristiani avrebbero dovuto schierarsi attivamente dalla parte cinese, non da quella britannica. Un maggior numero di armi non sarebbe stato di alcun aiuto contro le cannoniere britanniche. Piuttosto, l’opinione pubblica inglese avrebbe dovuto far vergognare i britannici per aver imposto l’importazione di oppio in Cina, causando oltre 2 milioni di tossicodipendenti cinesi.

Seconda guerra mondiale – Il fatto che gran parte dell’Europa fosse unita, come ai tempi di Carlo Magno o di Napoleone, non costituiva una questione morale. Il massacro di massa degli ebrei in Europa e la brutalità nei confronti dei cinesi erano invece questioni morali.

La guerra in Bosnia – Le religioni delle diverse parti in causa non costituivano il vero problema in questo caso. I serbi stavano compiendo una «pulizia etnica» ai danni dei musulmani bosniaci; gli uomini bosniaci venivano massacrati e le loro donne violentate. Si trattava di una situazione complessa, poiché nemmeno i bosniaci erano del tutto innocenti. Tuttavia, ritengo che la soluzione non consistesse tanto nell’intervenire nel conflitto a fianco dei bosniaci, quanto piuttosto nell’intervenire a favore della pace e del cessate il fuoco.

La guerra nel Sudan meridionale – Le religioni delle due parti non sono il problema in questo caso, e nemmeno lo sarebbe il fatto che un regime musulmano pacifico (cosa che il Sudan non è) governasse l’intero Paese. Le violazioni dei diritti umani commesse dal governo musulmano, con il massacro di interi villaggi di uomini e la vendita di donne e bambini come schiavi, lo rendono almeno altrettanto colpevole dei serbi in Europa. Tuttavia, l’America si mostra in qualche modo ipocrita al riguardo, poiché Jesse Jackson, Louis Farrakhan e numerosi leader neri di spicco negli Stati Uniti sembrano chiudere un occhio sulla schiavitù dei neri ai giorni nostri.

La lotta contro i ribelli di Sendero Luminoso in Perù dal 1980 in poi: questi maoisti utilizzavano i proventi della droga e si scagliavano contro persone pacifiche, compresi i missionari cristiani.

La «non-guerra» sovietico-polacca: i polacchi volevano l’indipendenza dall’URSS e l’hanno ottenuta senza spargimento di sangue. In questo caso non era necessario ricorrere alle armi, ma la «solidarietà» con i polacchi era una cosa positiva.

L’apartheid in Sudafrica (non-guerra): molti cristiani si opposero all’apartheid, ricorrendo a mezzi pacifici.

E ce ne sono anche altri.

Guerre prive di chiare questioni morali:

Proprio come il buon re Giosia non aveva alcun motivo di farsi coinvolgere nella guerra tra Egitto e Assiria, ecco alcune guerre importanti in cui schierarsi da una parte o dall’altra è stato uno spreco di energie e di sangue.

La guerra ispano-americana del 1898 fu una pomposa dimostrazione di forza da parte degli Stati Uniti, iniziata con l’esplosione di una nave americana per una causa sconosciuta e non provata.

La guerra della Triplice Alleanza (1864-1870) fu un conflitto particolarmente sanguinoso che si svolse all’incirca nello stesso periodo della guerra civile americana. Il Paraguay combatté contro Argentina, Brasile e Uruguay, e morirono diverse centinaia di migliaia di persone, tra cui forse la metà o più della popolazione paraguaiana.

La guerra Iran-Iraq del 1980-1988 causò la morte di circa 1,55 milioni di persone. Alla fine, l’unico risultato ottenuto da quella guerra fu l’aumento della povertà e la diminuzione della popolazione di entrambi i paesi.

Nella guerra civile in Tagikistan i musulmani sono stati coinvolti in una feroce lotta contro altri musulmani per il controllo di questa nuova nazione.

D: In 2 Cronache 13, Abia si affidò al Signore, oppure era malvagio come afferma 1 Re 15:3?

R: Entrambe le affermazioni erano vere in momenti diversi. Abia era malvagio, ma in quell’occasione il re scelse di affidarsi al Signore.

D: In 2 Cronache 13:3-4, come poté il re Abia stare sul monte Zemaraim e rivolgersi a 1,2 milioni di soldati?

R: Abia pronunciò un messaggio rivolto a tutti e, sebbene la voce possa propagarsi a grande distanza da una montagna, non è necessario che ogni singolo soldato lo abbia udito direttamente. Coloro che lo udirono poterono trasmetterlo agli altri.

D: In 2 Cronache 13:5, che cos’è un’alleanza di sale?

R: Se ne parla in Levitico 2:13 e in Numeri 18:19. Tutte le offerte a Dio venivano cosparse di sale, come simbolo dell’alleanza di Dio. Dio strinse alleanze con Davide e Salomone in 1 Cronache17:13 -14 e in 2 Cronache 7:17-22.

D: In 2 Cr 13:7, chi erano gli «uomini indegni e malvagi» (letteralmente, «figli di Belial»)?

R: Questa espressione idiomatica ebraica significava «persone indegne». Il termine «Belial» è utilizzato anche in 1 Samuele 1:16;2:12 ;10:27 ; 25:17,25 e 1 Samuele 30:22.

D: In 2 Cronache 13:22, chi era il profeta Iddo?

R: Secondo il libro *1001 Bible Questions Answered*, pag. 372, la tradizione sostiene che Iddo fosse il profeta che denunciò il vitello di Geroboamo in 1 Re 13. L’autore del libro di Zaccaria era figlio di Berechia, il quale era figlio (o discendente) di Iddo. Questo Iddo potrebbe essere stato l’antenato di Zaccaria.

D: In 2 Cronache 14:3-4, il re Asa di Giuda rimosse gli altari stranieri e gli alti luoghi in Giuda, oppure gli alti luoghi non furono rimossi, come riportato in 1 Re 15:14 e 2 Cronache 15:17?

R: Entrambe le affermazioni sono vere. All’inizio del suo regno egli distrusse ogni alto luogo in Giuda, ma alla fine del suo regno non tutti gli alti luoghi erano stati distrutti in Israele, compresi quelli ricostruiti. Senza un cambiamento nel cuore del popolo, il problema legato alla distruzione degli alti luoghi è che questi vengono ricostruiti. Un alto luogo era molto semplice da costruire e poteva essere ricostruito rapidamente.

All’inizio del suo regno, Asa rimosse ogni altare straniero e ogni alto luogo in Giuda. Sia 2 Cronache 14:3-4 che 1 Re15:12 e dimostrano che fu molto meticoloso.

Sono rimasti eliminati? No, poiché prima del quindicesimo anno del suo regno dovette rimuovere gli idoli non solo da Beniamino ed Efraim, ma il testo menziona nuovamente anche Giuda.

Sono rimasti eliminati? No, poiché in un momento precedente al suo trentacinquesimo anno, la sua stessa nonna Maaca realizzò un palo di Asera (2 Cronache15:16 ). Per questo motivo egli la destituì.

2 Cronache15:17 non precisa se tutti gli alti luoghi fossero stati eliminati da Giuda o meno, ma afferma che non erano stati tutti rimossi da Israele. Ora, Asa non controllava tutto Israele, ma presumibilmente il riferimento era alle terre di Beniamino ed Efraim che Asa controllava.

Da ciò deriva una lezione per i cristiani. Se, con la grazia di Dio, vinciamo un idolo nella nostra vita, il nostro compito non è concluso. In un momento successivo, in un luogo diverso, dobbiamo rimanere vigili affinché esso non ritorni.

D: In 2 Cronache 14:3-4,15:17 e 1 Re 15:14, perché non furono eliminati tutti gli alti luoghi in Israele?

R: Vi sono quattro possibili ragioni, e la risposta reale potrebbe essere una combinazione di esse.

a) Asa non controllava tutto Israele, ma solo Giuda e una parte di Israele. Forse Dio aveva previsto che egli sconfiggesse il re Baasa di Israele, ma gli alti luoghi in Israele non furono eliminati perché egli non esercitava il proprio dominio sulla maggior parte del territorio israelita.

b) Ci vollero decenni prima che Asa riuscisse [presumibilmente] a mantenere eliminati tutti gli alti luoghi da Giuda, ma la parte di Israele da lui occupata presentava ancora alti luoghi poiché non la controllò per un periodo sufficientemente lungo.

c) Egli eliminò tutti quelli presenti in Giuda all’inizio del suo regno, ma essi tornarono a diffondersi, non solo in Israele, ma [presumibilmente] anche in Giuda.

d) All’inizio della sua vita seguì Dio con tutto il cuore, ma dopo aver fatto affidamento sulle proprie risorse per sconfiggere Baasa, aver imprigionato il veggente di Dio e non aver consultato Dio quando i suoi piedi erano affetti da una malattia, smise di impedire che gli alti luoghi venissero ricostruiti.

D: In 2 Cr 14,2-16,14 e 1 Re 15,11-24, qual è la sequenza degli eventi della vita di Asa?

R: Ecco una sequenza che riunisce entrambi i libri.

2 Cronache 14:2 e 1 Re 15:11 Asa fece ciò che era giusto agli occhi del Signore.

2 Cronache 14:3-5 e 1 Re 15:12 Il re Asa espulse i «servitori» dei santuari e si sbarazzò di tutti gli idoli che suo padre aveva fatto. 2 Cronache 14:3-4 dice che Asa distrusse gli altari stranieri e gli alti luoghi, frantumò le pietre sacre e abbatté i pali di Asherah. Il versetto 5 afferma che ciò avvenne in ogni città di Giuda. Alcuni ritengono che egli abbia distrutto solo gli alti luoghi dedicati alle false divinità, non quelli dedicati al vero Dio. Ciò potrebbe essere avvenuto all’inizio del suo regno. In alternativa, potrebbe trattarsi di una sintesi della vita di Asa e l’evento potrebbe essere effettivamente descritto in 2 Cronache 15:8. Nessuna delle due alternative influisce tuttavia sulla risposta alla domanda precedente.

2 Cronache 14:6-8 Giuda godeva di pace, ma Asa fortificò anche il paese.

2 Cronache 14:9-15 Zerah il Cushita invase Giuda, ma Asa invocò Dio e i Cushiti furono sconfitti.

2 Cronache 15:1-8 Asa ascoltò il profeta Azaria e rimosse gli idoli da Giuda, da Beniamino e dalle città di Israele che aveva conquistato.

2 Cronache 15:9-10 Molte persone lasciarono Israele e si stabilirono in Giuda. Asa le radunò tutte nel terzo mese del quindicesimo anno del suo regno.

2 Cronache 15:15-17a e 1 Re 15:13-14 Asa depose sua nonna Maaca per aver eretto un palo di Asherah, ma non eliminò gli alti luoghi da Israele.

2 Cronache 15:17b, 19 e 1 Re 15:14 Asa rimase fedele al Signore per tutta la vita. 2 Cronache 15:19 afferma che non vi fu alcuna guerra fino al suo trentacinquesimo anno.

2 Cronache 15:18 e 1 Re 15:15 Asa portò nel tempio tutto l’argento, l’oro e gli oggetti che suo padre aveva consacrato.

1 Re 15:16 Ci fu guerra tra Asa e Baasa per tutto il corso dei loro regni.

2 Cronache 16:1-6 e 1 Re 15:17-22 Nel trentaseiesimo anno, il re Baasa d’Israele invase Giuda. Asa fece ricorso alle proprie risorse per pagare gli Aramei affinché attaccassero Israele. Essi lo fecero, e Asa riconquistò le città.

2 Cronache 16:7-10 Hanani, il veggente, rimproverò Asa e Asa lo fece imprigionare. Asa inoltre opprimeva brutalmente parte del popolo.

2 Cronache 16:11-13 e 1 Re 15:23b Nel suo trentanovesimo anno di regno, Asa contrasse una malattia ai piedi e cercò aiuto solo dai medici, non dal Signore.

2 Cronache16:13 Nel quarantunesimo anno Asa morì.

2 Cronache16:14 e 1 Re 15:24a Lo seppellirono in una tomba che egli stesso si era preparato a Gerusalemme. Asa fu sepolto con i suoi padri.

D: In 2 Cr 14:5-6, il regno era in pace sotto il regno di Asa, oppure vi fu guerra tra Asa e Baasa per tutto il tempo, come afferma 1 Re15:16 ?

R: 2 Cronache 14:5-6 mostra che sotto il regno di Asa regnò la pace fino a 2 Cronache 16:1, nel trentaseiesimo anno del regno di Asa, quando Baasa attaccò Giuda. Da quel momento in poi ci fu guerra.

D: In 2 Cronache 14:9-12, perché un Cushita («etiope») avrebbe attaccato Giuda?

R: Cush era la terra a sud dell’Egitto, nell’odierno Sudan settentrionale, non l’odierna Etiopia. La dinastia kushita d’Egitto (la XXV dinastia) non salì al potere se non circa 150 anni dopo; pertanto, Zerah era probabilmente un comandante kushita al servizio dei faraoni libici della XXII dinastia (forse Osorkon I, successore di Shishak), oppure il capo dei coloni di Kush che vivevano nei pressi di Gerar, a sud di Giuda (2 Cronache 14:13-15).

D: In 2 Cr 14,9-12, come è possibile che vi fosse un esercito di un milione di uomini?

R: Il termine ebraico qui utilizzato significa letteralmente «migliaia su migliaia», il che può semplicemente indicare un esercito numerosissimo. L’Egitto e il Sudan potrebbero aver avuto una popolazione di4 to 5 milioni di persone, il che non è sufficiente per un esercito di un milione di uomini.

D: In 2 Cronache 15:13, perché decisero di uccidere tutti gli ebrei che non volevano cercare Dio?

R: Il tipo di governo sotto cui vivevano era una monarchia teocratica. L’idolatria è un peccato talmente grave che, secondo Deuteronomio 13 e 17:2-7, dovevano mettere a morte gli idolatri.

D: In 2 Cronache 15:16, la regina madre Maaca fu uccisa per aver fabbricato un idolo?

R: Non è quanto si legge. Si afferma che fu destituita dalla carica di regina madre. Non è specificato se abbiano messo in atto il loro proposito e l’abbiano uccisa o meno.

D: In 2 Cronache 16:1, Baasa combatté contro Giuda nel trentaseiesimo anno di Asa, oppure il figlio di Baasa, Ela, divenne re nel ventiseiesimo anno di Asa, come afferma 1 Re 16:8?

R: Innanzitutto, ecco una cronologia dei re in questione.

909-868 a.C. Asa di Giuda iniziò a regnare a partire dal ventesimo anno di Geroboamo per 41 anni (1 Re 15:9-10)

909-886 a.C. Baasa di Israele regnò per 24 anni (1 Re 15:33)

886-885 a.C. Ela di Israele, figlio di Baasa, iniziò a regnare nel ventiseiesimo anno del regno di Asa (1 Re 16:8)

Non si trattava del 36° anno di Asa, poiché in 2 Cronache 16:5 Baasa, padre di Ela, era ancora al potere. I cristiani offrono due spiegazioni.

Errore del copista: probabilmente si dovrebbe trattare del sedicesimo anno del regno di Asa. Allo stesso modo, in 2 Cronache 15:19 dovrebbe figurare «15» anziché «35».

Conteggio a partire da un punto di riferimento diverso: anziché un errore del copista, alcuni ritengono che il 36° anno fosse calcolato a partire dalla divisione del regno. Roboamo regnò per 17 anni e Abia per 3 anni, quindi questo sarebbe il 16° anno del regno di Asa. Il termine ebraico per «regno» può anche significare «regno».

Nella notazione numerica ebraica, la lettera yod (10) e la lettera lamed (30) differiscono solo per due piccoli tratti nella parte superiore.

D: In 2 Cronache 16:4-17, perché l’atteggiamento di Asa cambiò così improvvisamente?

R: Asa fu il primo re a imprigionare un profeta. L’unico evento menzionato dalla Scrittura è la guerra mossa da Baasa d’Israele contro Giuda. Forse Asa pensava che, fintantoché avesse obbedito a Dio, Giuda non sarebbe mai stata attaccata, tanto meno dai propri fratelli, gli Israeliti. Quando Dio non soddisfò le condizioni poste da Asa, l’obbedienza di quest’ultimo svanì. Oggi, esigiamo, consciamente o inconsciamente, che Dio soddisfi determinate condizioni affinché noi gli obbediamo? Se così fosse, la nostra obbedienza svanirà quando Dio ci metterà alla prova non soddisfacendo le nostre aspettative?

Dio desidera che le persone Lo amino e Lo servano incondizionatamente, come fece Abramo.

D: Il passo di 2 Cronache16:12 , insegna che Asa morì perché si rivolse ai medici invece che a Dio, come sostiene la falsa religione della Scienza Cristiana?

R: No. L’evangelista Luca era un medico, e non vi è alcun rimprovero per aver cercato l’aiuto di medici e medicinali. Dopotutto, persino Isaia disse al re Ezechia di usare un impacco di fichi come medicina quando Ezechia era in punto di morte.

Piuttosto, 2 Cronache 16:12 insegna che Asa consultò i medici, anziché il Signore, il che significa che non pregò Dio, ma si affidò esclusivamente ai medici.

D: In 2 Cronache 16:12, la malattia è una punizione per il peccato?

R: Sì, no, sì, sì e sì, se inteso correttamente.

Sin dalla Caduta, il fatto che tutti debbano convivere con la malattia è una conseguenza della caduta dell’uomo. Sapevate che, oltre alle malattie infettive, esistono almeno 2.000 malattie e patologie geneticamente ereditarie nell’uomo? Anche il mondo è stato sottoposto alla frustrazione quando l’uomo peccò, come riportato in Romani 8:20-22.

Ciononostante, Gesù ha dimostrato che fenomeni quali la cecità, l’oppressione e le calamità naturali che colpiscono un individuo non sono dovuti al peccato di quella persona in sé, né al fatto che essa sia un peccatore peggiore degli altri.

In una società, talvolta la diffusione capillare di una malattia è una conseguenza naturale di un peccato diffuso. Ad esempio, l’AIDS e le malattie sessualmente trasmissibili sono dilaganti nel Sud-Est asiatico e in gran parte dell’Africa. Secondo una stima, il 15% di tutti gli adulti in Sudafrica morirà di AIDS.

Il mondo non è (ancora) giusto: talvolta una determinata persona soffre di una malattia a causa di un peccato specifico commesso da qualcun altro. Numerose persone sono morte di AIDS a seguito di trasfusioni di sangue, non a causa di attività sessuali immorali.

Detto questo, talvolta Dio sceglie di colpire una persona specifica con una malattia come punizione specifica per il peccato, così come Elima fu colpito dalla cecità per un certo periodo, per essersi opposto a Paolo. Non solo Asa fu colpito in 2 Cronache16:12 , ma anche Erode fu colpito da una malattia intestinale (Atti12:23 ), Miriam fu colpita dalla lebbra (Numeri 12), Jehoram fu colpito da una malattia intestinale incurabile (2 Cronache21:18 -19) e Uzzia fu colpito dalla lebbra in 2 Cronache 26:19.

D: In 2 Cronache 16:12-14, perché Asa non pregò Dio affinché lo guarisse?

R: Asa era stato rimproverato in 2 Cronache 16:7-10. Asa non si era pentito e forse pensava erroneamente di aver commesso così tanti errori che ormai non avesse più senso pentirsi e chiedere a Dio la guarigione. Tuttavia, finché si respira, non è mai troppo tardi per pentirsi e rivolgersi a Dio. Non vi è alcuna garanzia che Dio conceda la guarigione fisica, ma Dio si compiace nel mostrare misericordia; pertanto, non esiti a pentirsi sinceramente e a chiedere la Sua misericordia e la Sua grazia.

Si veda «735 Baffling Bible Questions Answered», pag. 137, per una risposta complementare.

D: In 2 Cronache 16:12-14, perché i cristiani di oggi a volte non chiedono a Dio ciò di cui sappiamo di aver bisogno?

R: Sebbene alcuni possano farlo per lo stesso motivo di Asa, più comunemente i cristiani semplicemente se ne dimenticano perché sono troppo occupati per coltivare la propria vita di preghiera.

D: In 2 Cronache 17:14-18, come fece Giosafat a disporre di un esercito così numeroso, composto da 1,16 milioni di uomini?

R: Non siamo certi del numero a cui si fa riferimento in questo passo. «200.000» ecc. potrebbe indicare 200 unità anziché 200.000. Inoltre, il libro di 2 Cronache presenta un numero relativamente elevato di errori di trascrizione. Si veda la NIV Study Bible del 1985, pag. 642, per una risposta sostanzialmente identica.

D: In 2 Cr 17,7, chi era Zaccaria?

R: Si tratta di un periodo precedente all’esilio, pertanto questo Zaccaria visse molto prima di Zaccaria figlio di Berechia, autore del libro di Zaccaria.

D: In 2 Cr 18,14-16, perché Achab rimproverò Michea in questa occasione?

R: Acab affermò di odiare Michea perché questi diceva sempre cose negative sul re Acab (2 Cronache 18:7). Michea diede la risposta che tutti volevano sentire (2 Cronache 18:14). Tuttavia, il suo tono doveva essere sarcastico, poiché persino Acab si rese conto di essere oggetto di scherno, come dimostra 2 Cronache 18:15. A quel punto Michea spiegò a tutti come stavano realmente le cose.

Michea non solo umiliò Acab davanti a Giosafat e agli altri, ma probabilmente Acab non voleva che Michea minasse il morale delle sue truppe.

D: In 2 Cronache 18:25, perché Michea fu condotto da Joas?

R: Forse Achab non voleva che Michea morisse prima che avesse constatato che la sua profezia era errata. Tuttavia, era Achab ad avere torto.

D: In 2 Cronache 19, perché il buon re Giosafat si sarebbe alleato con il re Acab?

R: Giosafat era un uomo fuori dal comune. Secondo 2 Cronache 19:1-2, Giosafat sbagliò a farlo. Ecco una possibile spiegazione del perché.

Prima di Giosafat c’era stata una terribile guerra tra Israele e Giuda, e lui attribuiva grande valore all’amicizia e a un certo grado di unità con il popolo infedele del regno del nord, oltre che al seguire Dio.

In Apocalisse 18:4, una voce dal cielo dovette addirittura esortare il popolo di Dio a uscire da Babilonia. Altrimenti, presumibilmente, non avrebbero abbandonato questa prostituta spirituale. Ancora oggi, numerosi cristiani fanno parte di chiese in cui i leader negano l’opera espiatoria di Cristo sulla croce o la Sua risurrezione fisica. Altri cristiani autentici sono membri di gruppi che predicano un vangelo diverso o un Dio diverso, come ad esempio i massoni. Sapete, forse Giosafat non era poi così insolito, dopotutto, nel commettere l’errore di lasciarsi coinvolgere in un accordo compromettente. Esistono organizzazioni, accordi o impegni che avete assunto, che sono compromettenti e non graditi a Dio? Se è così, uscitene il prima possibile.

D: In 2 Cronache 20:1-2, perché queste persone avrebbero dovuto attaccare proprio in quel momento?

R: Forse pensavano che Giosafat fosse così concentrato sugli affari interni da ritenere che quello fosse il momento opportuno per indebolire il potere del loro nemico. Commisero un grave errore.

D: In 2 Cronache 20:1-2, perché gli Ammoniti e i Moabiti avrebbero attaccato Giuda da Aram/Siria a En-Gedi?

R: Ammon e Moab si trovavano a est del fiume Giordano e del Mar Morto, ed En-Gedi era situata tra i due, quindi accamparsi a En-Gedi ha perfettamente senso. Il problema è che Damasco, la capitale di Aram, si trova a nord di Ammon, a 120 miglia da Gerusalemme, e Aram non confina con Israele se non all’estremità più settentrionale; non avrebbe senso dirigersi a nord verso Aram per poi tornare indietro e dirigersi a ovest verso En-Gedi. Innanzitutto, qual è la risposta errata, e poi due possibili risposte.

La risposta errata: i messaggeri di Giosafat si erano sbagliati; pensavano che provenissero da Aram/Siria, ma non era così. Sebbene ciò sia possibile, è più ragionevole supporre che conoscessero la geografia e che En-Gedi non fosse affatto vicina ad Aram.

Una parte dell’esercito proveniva da luoghi lontani come Aram. 2 Cronache 20:1-2 afferma che l’esercito era composto da altri popoli oltre agli Ammoniti e ai Moabiti, provenienti da luoghi lontani come i Siriani di Aram. I Siriani in altre occasioni avevano combattuto contro Israele, quindi erano probabilmente alleati, sebbene sia possibile che fossero mercenari.

Variante manoscritta della «r» al posto della «d». L’Antico Testamento era originariamente scritto senza vocali, e la differenza tra Aram ed Edom è di una sola lettera. Si può descrivere come una «L» capovolta con un angolo acuto rispetto a una «L» capovolta con un angolo arrotondato. La maggior parte dei manoscritti riporta «Aram», ma alcuni riportano «Edom». Edom era spesso alleato con Moab, con cui condivideva un confine più esteso, ed era più vicino rispetto ad Aram.

Si veda www.carm.org per una risposta simile.

D: In 2 Cronache 20:15-17, in che senso alcune battaglie sono nostre e altre del Signore?

R: Dio potrebbe aver permesso a Satana di radunare questo esercito per mettere alla prova Giosafat, proprio come Asa fu messo alla prova in 2 Cronache 16:1-2. Tuttavia, mentre Asa in un primo momento sembrava affidarsi al Signore, Giosafat continuò ad affidarsi al Signore. La perseveranza nelle prove può portare benedizione, come dimostrano Giacomo 1:2 e 1 Pietro 1:6-7.

D: In 2 Cronache 20:25, perché l’esercito nemico avrebbe dovuto portare con sé gioielli preziosi?

R: Tra loro c’erano il re e i nobili. I gioielli potevano rivelarsi molto utili nel caso fossero stati catturati e avessero avuto bisogno di corrompere qualcuno. Anche i soldati semplici avrebbero potuto portare con sé gioielli saccheggiati dalle città conquistate.

D: In 2 Cronache 20:35, perché Giosafat si alleò con Achazia, invece di trarre insegnamento da quanto accaduto in 2 Cronache 19:2 e 1 Re 22:6-7?

R: O Giosafat non diede ascolto al profeta, oppure ne trasse la lezione sbagliata. L’alleanza di 2 Cronache20:35 era un’alleanza commerciale pacifica, non un’alleanza militare. La guida scettica alla Bibbia di Asimov, a pag. 421, afferma che Giosafat fosse un alleato sottomesso, ma non vi è alcuna prova che Giosafat regnasse sotto il controllo di Acab. Forse Giosafat pensò erroneamente che le parole del profeta si limitassero esclusivamente a combattere insieme in guerra. A volte, quando le persone traggono una lezione, questa può rivelarsi errata o incompleta.

D: In 2 Cronache 20:36, perché avrebbero dovuto costruire navi a Ezion-Geber, sul Mar Rosso, per recarsi a Tarsis?

R: In questo caso si trattava di un progetto molto ambizioso, poiché avrebbero dovuto circumnavigare l’Africa. È possibile che i Cartaginesi abbiano effettivamente circumnavigato l’Africa.

D: In 2 Cronache 21:12-15, in che modo il re Jehoram di Giuda ricevette questa lettera da Elia, dato che Elia era stato assunto al cielo durante il regno di Achazia, re d’Israele?

R: La lettera potrebbe essere stata consegnata al re dopo la partenza di Elia. Tuttavia, non vi è motivo di supporre che Elia non fosse in vita in 2 Cronache 21:12-15.

La lettera fu probabilmente consegnata dopo l’848/7 a.C. Jehoram di Giuda regnò dall’853/2 all’841 a.C. I primi cinque anni circa li trascorse come coreggente insieme a suo padre Giosafat. Sebbene, in senso stretto, le date non impongano che la lettera sia stata letta dopo la morte di Giosafat nell’848/7 a.C., è probabile che ciò sia avvenuto, poiché Jehoram era al potere.

Dall’852 all’841 a.C., Joram figlio di Acab (una persona diversa da Joram/Jehoram di Giuda) regnò su Israele. Il turbine di Elia viene menzionato dopo che Joram figlio di Acab divenne re in 2 Re1:17 .

Il libro dei Re B è spesso strutturato per temi, non rigorosamente in ordine cronologico: ad esempio, il racconto del turbine di Elia viene menzionato dopo l’ascesa al trono di Joram d’Israele in 2 Re 1:17 e prima che si descrivano le azioni compiute da Joram d’Israele come re, a partire da 2 Re 3:1. Francamente, lo stile letterario risulterebbe compromesso se il Secondo Libro dei Re trattasse prima di Elia, poi di Joram, poi di nuovo di Elia e infine di nuovo di Joram.

D: In 2 Cronache 22:1, in che modo gli arabi uccisero tutti i fratelli di Achazia, dato che li avevano fatti prigionieri in 2 Cronache 21:16-17?

R: Purtroppo essere fatti prigionieri non garantisce la propria sicurezza futura; talvolta i prigionieri vengono uccisi in seguito. Forse Jehoram non era disposto a pagare un riscatto sufficientemente elevato.

Per un secondo esempio simile di prigionieri uccisi, si veda Geremia 52:9-10. I babilonesi catturarono Sedecìa e il suo seguito, poi emisero la sentenza contro Sedecìa e, successivamente, uccisero i suoi figli davanti ai suoi occhi.

D: In 2 Cronache 22:8, questa espressione dovrebbe essere tradotta come «i fratelli di Achazia» o «i parenti di Achazia»?

R: Il termine ebraico potrebbe essere tradotto in entrambi i modi. Tuttavia, poiché Achazia nacque quando suo padre aveva 18 anni e suo padre ne aveva 40 al momento della morte, probabilmente si tratta di parenti, in quanto i «figli» dei fratelli di Achazia non sarebbero stati probabilmente abbastanza grandi per occuparsi di Achazia.

D: In 2 Cronache 23:11, quale era la copia della testimonianza/alleanza di cui si parla qui?

A: Potrebbe trattarsi di un patto in base al quale Joas avrebbe dovuto regnare, ma è più probabile che si trattasse di una copia della Torah, nella quale erano enunciati i doveri regali.

D: In 2 Cronache 24:2, 17-18, perché Joas era così devoto mentre Jehoiada era in vita, ma si allontanò da Dio una volta che questi morì?

R: Joas doveva provare grande gratitudine nei confronti di Jehoiada. Se non fosse stato per lui, Joas sarebbe morto invece di diventare re. Tuttavia, anche se impercettibile agli occhi degli altri, a quanto pare la fede di Jehoiada non divenne quella di Joas. La lealtà e la gratitudine di Joas durarono solo finché Jehoiada rimase in vita e non poterono sostituire una fede autentica.

Jehoiada allevò Joash, ed è possibile che il figlio di Jehoiada, Zaccaria, e Joash giocassero insieme da bambini. Purtroppo, in seguito Joash uccise Zaccaria, come riportato in 2 Cronache 24:21.

D: In 2 Cronache 24:2, 17-18, perché alcune persone oggi frequentano assiduamente la chiesa per anni e poi si allontanano da Dio?

R: È accaduto con Demas in 2 Timoteo 4:10 e con Diotrefe in 3 Giovanni 9-10, e accade anche oggi. Gesù parlò del figlio prodigo e, nella parabola dei quattro tipi di terreno, uno di essi rappresenta coloro che accolgono il Vangelo con entusiasmo ma vengono soffocati dalle preoccupazioni di questo mondo. Alcuni possono essere sviati da falsi maestri, altri rimangono delusi, mentre altri ancora si allontanano per semplice negligenza nel coltivare il proprio rapporto con Dio.

Sebbene Dio conosca tutti gli eletti che andranno in Paradiso, la Bibbia afferma molto chiaramente che tutti noi abbiamo la responsabilità di perseverare, sia nella fede, sia nell’amore, sia attraverso le sofferenze, sia per tutta la nostra vita. I versetti che evidenziano la responsabilità del credente di perseverare includono Ebrei 10:23,26; 12:1, 12-13; 1 Giovanni 2:24; 1 Corinzi 13:7; Romani 5:3-4; Giacomo 1:3-4,12; Giacomo 5:11; e 2 Pietro 1.

D: In 2 Cronache 24:25, i servitori fecero bene a uccidere Joas per aver ucciso Zaccaria, figlio di Jehoiada?

R: Nulla indica che i funzionari agissero per motivi di fede; il loro movente era probabilmente semplicemente quello di sbarazzarsi rapidamente di un re che era fisicamente incapace, militarmente incapace e aveva perso il rispetto dei suoi funzionari.

A prescindere dalle loro motivazioni, Dio può avvalersi sia delle persone malvagie che di quelle buone per realizzare i Suoi propositi.

D: In 2 Cronache 25:5, Amazia ha fatto bene a effettuare un censimento?

R: Amazia potrebbe aver sbagliato, ma si trattava di una cosa di poco conto rispetto a ciò che stava per fare adorando altri dei.

D: In 2 Cronache 25:14-15, perché Amazia si allontanò in quel momento?

R: Amazia inizialmente seguì Dio in 2 Cronache 25:2. Ci sembra strano che, subito dopo aver sconfitto gli Edomiti, Amazia abbia iniziato ad adorare gli dei del popolo che aveva sconfitto. Forse Amazia pensava che conquistare la fedeltà degli Edomiti fosse più importante che confidare in Dio. Sappiamo però che la sua strategia fallì.

D: In 2 Cronache 26:16-21, perché Uzzia fu punito per essersi avvicinato all’arca, dal momento che Davide non lo fece in 2 Samuele 6:5?

R: La guida scettica alla Bibbia di Asimov, a pag. 423, afferma che ciò avvenne perché «la posizione dei sacerdoti si era irrigidita rispetto a quei tempi». Tuttavia, il problema di Uzzia non riguardava i sacerdoti, bensì Dio.

Risponderemo innanzitutto alla domanda dal punto di vista dell’azione, e poi da quello delle motivazioni.

Azione: Davide e altri precedettero l’arca, che era ben visibile. Prima che l’arca fosse a Gerusalemme, nascosta al popolo, era rimasta ben visibile durante gli oltre quarant’anni dell’Esodo e da allora fino all’epoca di Davide.

Ora, Davide non stava seguendo il protocollo corretto nel trasporto dell’arca, ma agiva in modo errato per incurante ignoranza, e il suo cuore era nel posto giusto.

Motivi: Davide stava adorando Dio e cercava di compiacerLo. Uzzia stava cercando di sostituirsi al ruolo del sacerdote. È interessante notare che Uzzia stesse cercando di compiere un’azione che sapeva essere proibita da Dio e, allo stesso tempo, cercasse di mostrarsi molto devoto.

D: In 2 Cronache 26:19-20, perché Dio inflisse una punizione così severa, ovvero la lebbra incurabile?

R: Nell’Antico Testamento Dio ha utilizzato molti modi per far comprendere al Suo popolo l’importanza della Sua santità. A prescindere dalle motivazioni di Uzzia, 2 Cronache 26:18 afferma che Uzzia aveva «agito in modo infedele». Egli ha consapevolmente oltrepassato i limiti del proprio ruolo; ciò che ha fatto costituiva un affronto diretto alla santità di Dio. E ciò è stato compiuto da un servitore di Dio che avrebbe dovuto saperlo bene anche prima di ricevere un avvertimento specifico. Dopo essere stato esplicitamente rimproverato, Uzzia non ha reagito con il pentimento, ma con rabbia, e la punizione non era intesa solo a porre fine alla sua deliberata sfida, ma anche a servire da lezione per gli altri riguardo al primato della santità di Dio.

C’è qui una lezione per i cristiani di oggi. Sebbene le persone possano sapere che seguiamo Cristo, possiamo parlare di Dio e delle cose sacre in modo così disinvolto o irrispettoso da non onorare le cose di Dio davanti agli altri. L’umorismo può andare bene, ma se fate battute che disonorano Dio, gli angeli o i cristiani che ci hanno preceduto, assicuratevi di non disonorare la santità di Dio agli occhi degli altri.

D: In 2 Cronache 26:20, quali prove archeologiche abbiamo del re Uzzia?

R: Sul Monte degli Ulivi, nel cortile di una chiesa, è stata rinvenuta una targa su cui si legge: «Qui furono portate le ossa di Uzzia, re di Giuda. Non aprire».

D: In 2 Cronache 26:22, dove scrisse Isaia delle gesta del re Uzzia?

R: Il libro di Isaia menziona solo brevemente la morte di Uzzia in Isaia 6:1; pertanto, a quanto pare, Isaia scrisse un’altra opera, che oggi non possediamo. Ma, generalizzando al di là di Isaia, probabilmente ogni profeta, nel corso di anni e anni di predicazione, ha indubbiamente detto cose che non sono state riportate nei libri che abbiamo su di loro. Dio ha la libertà di ispirare parole a determinate persone in un determinato momento, senza che queste vengano tramandate a tutti gli altri.

D: In 2 Cronache 27:2, in che modo un sovrano pio, come Davide, dovrebbe governare un popolo corrotto?

R: Davide governò dapprima le greggi, poi i reietti e infine tutto Israele. Innanzitutto Davide doveva mettere ordine nella propria vita. Solo allora il popolo lo avrebbe rispettato e sarebbe stato più propenso a seguirlo.

D: In 2 Cronache 27:4, quali erano le zone boschive di Giuda?

R: Giuda era piuttosto arida. Tuttavia, anche luoghi come la striscia settentrionale del Texas presentano aree boschive. Le colline di Giuda, in particolare, erano ricoperte da molti alberi di piccole dimensioni.

D: In 2 Cronache 27:5, a quanto ammontava il tributo di 100 talenti d’argento?

R: Cento talenti d’argento corrispondevano a circa 3 3/4 tonnellate (3,4 tonnellate metriche), secondo la nota a piè di pagina della NIV del 1985. L’Expositor’s Bible Commentary, volume 4, pag. 524, menziona che Curtis, nel 1910, calcolò il valore in 187.500 dollari. Si afferma inoltre che la città di Mari pagò una somma simile come tributo alla città di Ebla in un’unica soluzione.

D: In 2 Cronache 27:6, in che modo Jotham «ordinò le sue vie davanti al Signore suo Dio»?

R: Sebbene il termine ebraico kuwn abbia molti sinonimi in inglese, il significato di 2 Cronache 27:6 risulta chiaro. Jotham si assicurò con cura che i suoi propositi, i suoi piani e le sue azioni fossero in accordo con la volontà di Dio.

Per quanto possa sembrare strano, il termine ebraico kuwn (Strong 3559) deriva dal verbo «essere perpendicolare». Significa «(stabilire, fissare, preparare, applicare) o, in senso figurato, (designare, rendere, sicuro, corretto o prospero)».

La formulazione esatta qui utilizzata non è importante; ciò che conta, piuttosto, è se avete scelto o meno di mettere tutte le vostre vie al cospetto del Signore.

D: In 2 Cronache 28:8, in che modo l’esercito d’Israele portò via 200.000 prigionieri?

R: L’esercito israelita prese sostanzialmente in cattività l’intera classe dirigente di Giuda. Tuttavia, in 2 Cronache 28:14-15 liberò tutti i prigionieri. Solo pochi anni dopo, gli Assiri avrebbero portato via molti abitanti di Israele (2 Re 15:29; 17:6).

D: In 2 Cronache 28:24, il re Acaz chiuse le porte del Tempio di Dio, oppure incoraggiò il culto nel Tempio, come afferma 2 Re16:15 ?

R: Entrambe le affermazioni sono vere in momenti diversi. Il re Acaz era malvagio, ma all’inizio del suo regno permetteva il culto nel Tempio. Dopo che gli Aramei, gli Israeliti, i Filistei, gli Edomiti e gli Assiri ebbero tutti combattuto con successo contro Acaz, 2 Cronache 28:22 (BSB) afferma: «Nel momento della sua angoscia, il re Acaz divenne ancora più infedele al Signore».

Perché Acaz andò di male in peggio? 2 Re 16:17-18 riferisce che egli rimosse molti arredi dal Tempio a causa del re d’Assiria. Ciò potrebbe essere avvenuto sia per fondere il metallo a titolo di tributo, sia perché il re d’Assiria esigeva che i suoi sudditi adorassero gli dei assiri.

Esiste una somiglianza tra il re Acaz all’inizio del suo regno e Hiram, re di Tiro, che lodò il Dio di Salomone in 2 Cronache 2:11. Entrambi incoraggiavano l’adorazione di Dio, ma nessuno dei due era credente. Oggi, chiunque esprima parole di apprezzamento nei confronti di Dio e desideri che le persone frequentino la chiesa non è necessariamente un cristiano.

D: In 2 Cronache 28:27 Acaz non fu forse sepolto nelle tombe dei re d’Israele, oppure fu sepolto con i suoi padri, come riportato in 2 Re 16:20a?

R: Sia 2 Re 16:20a che 2 Cronache 28:27 affermano che Acaz riposò con i suoi padri e fu sepolto a Gerusalemme («nella città di Davide» in 2 Re, «nella città di Gerusalemme» in 2 Cronache). Tuttavia, secondo 2 Cronache 28:27, il re Acaz, adoratore di idoli, non fu sepolto nelle stesse tombe dei re giusti d’Israele (Davide e Salomone). L’espressione «sepolto con i suoi padri» in 2 Re 16:20a può significare tre cose:

1) Furono sepolti nella stessa città.

2) Furono sepolti nelle vicinanze, nella stessa città.

3) Acaz fu sepolto accanto ai suoi padri adoratori di idoli, ma non insieme a Davide e Salomone, re d’Israele. (Gli altri re non furono mai re d’Israele).

Ecco alcuni altri esempi in cui i re furono sepolti nelle vicinanze a Gerusalemme, ma non nella stessa tomba.

Azaria/Uzzia «si addormentò con i suoi padri e fu sepolto vicino a loro nella Città di Davide» (2 Re 15:7a); «si addormentò con i suoi padri e fu sepolto vicino a loro in un cimitero che apparteneva ai re; poiché il popolo diceva: “Era un lebbroso”» (2 Cronache 26:23).

Joas fu sepolto «con i suoi padri nella Città di Davide» (2 Re 12,21); egli «fu sepolto nella Città di Davide, ma non nelle tombe dei re» (2 Cronache 24,25).

Joram «riposò con i suoi padri e fu sepolto con loro nella Città di Davide» (2 Re 8:24a); egli «morì, senza che nessuno ne sentisse il rimpianto, e fu sepolto nella Città di Davide, ma non nelle tombe dei re» (2 Cronache 21:20). In questo contesto, «sepolto con loro nella Città di Davide» significa «sepolto nella stessa città» e, forse, anche «sepolto nelle vicinanze».

D: In 2 Cr 29,2, come può Davide essere il padre di Ezechia?

R: Il termine ebraico per «padre» veniva utilizzato anche nel senso di «antenato».

D: In 2 Cr 29,15-19, perché era necessario purificare il tempio?

R: È una priorità errata preoccuparsi maggiormente della pulizia della propria casa piuttosto che della purezza della chiesa di Dio sotto ogni aspetto. In questo caso vi erano due aspetti, e due ulteriori aspetti per noi oggi.

Aspetto fisico: per prima cosa rimossero gli oggetti sacri idolatri e altri rifiuti.

Dedicatorio: poi hanno eseguito il rituale di purificazione, prima di utilizzare il tempio per lo scopo previsto, ovvero adorare l’Unico Vero Dio.

Esistono altri due aspetti relativi alla purezza di una chiesa, sebbene all’epoca non fossero applicabili.

Eresia: la chiesa locale deve essere libera da insegnamenti eretici e spiritualmente gravi al suo interno. Nello specifico, a coloro che negano la risurrezione fisica di Cristo, negano che Gesù sia morto per i nostri peccati, negano la nascita verginale di Cristo o negano l’autorità della Bibbia non dovrebbe essere permesso di insegnare né di diventare membri.

Divisioni: in equilibrio con il punto precedente, dovremmo accetterci l’un l’altro proprio come Cristo ci ha accettati, «per rendere gloria a Dio» (Romani 15:7). Le persone possono avere opinioni errate su questioni quali il sabato (Romani 14:5), il cibo (Romani 14:1) e altre materie, pur rimanendo cristiani autentici. Nonostante le nostre differenze su questioni non essenziali, dovremmo accoglierli a braccia aperte. Esiste un termine per indicare i cristiani che non agiscono in questo modo, anche se essi stessi sono dottrinalmente corretti; vengono chiamati scismatici, poiché possono provocare scismi o divisioni all’interno della Chiesa.

D: In 2 Cronache 29:15-19, quando, al giorno d’oggi, dobbiamo «purificare il tempio»?

R: Ci sono momenti nella nostra vita in cui, allo stesso modo, dobbiamo eliminare ogni idolo e tutto ciò che ci impedisce di avvicinarci a Dio. Dopodiché dobbiamo dedicarci al Signore e al Suo servizio.

D: In 2 Cronache 29:34; 30:2-3; 2 Cronache 30:18-20, hanno fatto bene a discostarsi dalle norme di Dio in questi casi?

R: Sì. O non sarebbero riusciti a offrire tutte le offerte, oppure non avrebbero potuto farle eseguire esclusivamente dai sacerdoti. In circostanze eccezionali, hanno scelto la cosa giusta. Il legalismo è stato definito come l’obbedienza alla legge senza tener conto del contesto. Il loro obiettivo era innanzitutto quello di compiacere Dio, non semplicemente di seguire una legge.

Lo stesso Mosè si trovò di fronte a un caso in cui alcuni uomini non potevano celebrare la Pasqua al momento stabilito, poiché erano stati contaminati per aver soggiornato vicino a un cadavere. Mosè interpellò Dio in Numeri 9:6-8, e il Signore disse loro di celebrare la Pasqua come di consueto, ma con un mese di ritardo, come riportato in Numeri 9:9-12.

D: In 2 Cronache 30:10, perché gli Israeliti avrebbero disprezzato i messaggeri provenienti da Giuda?

R: Israele aveva appena sconfitto Giuda. Gli israeliti non temevano il popolo di Giuda, né desideravano il Dio che veniva adorato a Gerusalemme, una città conquistata. Che grande differenza rispetto ai tempi di Davide, quando i loro antenati collaboravano e combattevano dalla stessa parte per il regno di Dio sulla terra.

D: In 2 Cronache 31:17-18, perché ritenevano importanti le genealogie?

R: Gli Assiri avevano esiliato gli Elamiti, gli Israeliti e altri popoli; se il popolo di Giuda fosse stato esiliato a sua volta, avrebbe avuto bisogno delle genealogie per ripristinare il sistema levitico. Forse il popolo di Giuda riteneva che sarebbe stato importante riconoscere chi fosse ebreo dopo l’esilio. Sia Isaia che Geremia avevano profetizzato che Giuda sarebbe stato esiliato, quindi sapevano che era solo questione di tempo.

D: In 2 Cronache 32:21, in che modo morirono gli Assiri?

R: La Bibbia non indica esplicitamente il mezzo utilizzato da Dio per uccidere così tanti uomini in così poco tempo. Tuttavia, 2 Cronache 32:3-5 fornisce un indizio. Si dice che Ezechia fece tappare dai suoi uomini tutte le sorgenti d’acqua. Ciò avrebbe costretto anche i ratti e altri animali a cercare altre fonti d’acqua. Erodoto menziona che l’esercito assiro, quando si trovava a nord dell’Egitto presso Pelusio, fu colpito da un’infestazione di ratti. La peste bubbonica, trasmessa dai ratti, può uccidere in meno di una settimana.

D: In 2 Cronache 32:24, in che modo si inorgoglì il cuore di Ezechia?

R: Ezechia si inorgoglì perché l’impero più potente del mondo era stato fermato proprio alle porte della sua città. A parte la Bibbia e lo storico greco Erodoto, che scrisse anch’egli di un’infestazione di topi di campagna che distrussero le frecce e le pelli degli scudi assiri a Pelusio, gli storici laici rimarrebbero del tutto perplessi sul motivo per cui l’aggressivo e potente Impero assiro decidesse di interrompere la propria espansione in quella direzione. Persino i babilonesi si recarono a trovare Ezechia, forse per scoprire come «egli» ci fosse riuscito. Sarebbe comprensibile se Ezechia potesse soccombere al peccato dell’orgoglio.

D: In 2 Cronache 33:13-16, il pentimento di Manasse è stato inventato, dato che 2 Re non ne fa menzione?

R: No. Forse il Libro dei Re fu redatto prima che gli ebrei venissero a conoscenza del pentimento di Manasse, poiché Manasse si pentì a Babilonia. Come dimostrano l’Enciclopedia delle difficoltà bibliche, alle pagine 227-228, e la maggior parte dei commentari, in generale il Libro delle Cronache presta maggiore attenzione alla vita religiosa in senso lato e agli aspetti positivi di ciascun re, mentre il Libro dei Re si concentra sui regni dal punto di vista politico e sulle conseguenze della loro malvagità. In ogni caso, o l’autore di 2 Re non ne era a conoscenza, oppure ha scelto di non includerlo poiché non contribuiva allo sviluppo del tema degli effetti dell’obbedienza e della disobbedienza dei re a Dio.

D: In 2 Cronache 33, disponiamo di una testimonianza extra-biblica del re Manasse?

R: Sì, i documenti del re assiro Esarhaddon elencano Manasse e altri 21 re che dovevano fornire materiali da costruzione agli Assiri, come riporta la NIV Study Bible del 1985 a pag. 663. La guida scettica *Asimov’s Guide to the Bible*, a pag. 425, afferma che i documenti assiri dimostrano che nel 672 a.C. Manasse, insieme ad altri re vassalli, dovette recarsi nella capitale assira per giurare fedeltà ad Assurbanipal, successore del re Esarhaddon.

D: In 2 Cronache 33:18, dove sono riportate le gesta di Manasse e la sua preghiera nel libro dei re d’Israele?

R: La scettica *Guida alla Bibbia* di Asimov, a pag. 426, afferma che, se ci si riferisce al libro biblico dei Re, allora il cronista commette un errore.

Asimov potrebbe essere in errore su questo punto. Il libro (gli annali) dei re sono i registri ufficiali, non il libro biblico dei Re. Lo sappiamo perché lo stesso libro dei Re menziona il «libro dei re d’Israele» e anche il «libro dei re di Giuda» in 32 versetti: 1 Re 14:19,29; 15:7,31; 16:5,14,20,27; 22:39,45; 2 Re 1:18; 8:18,23; 12:19; 13:8; 14:15, 16, 18, 28; 15:6, 11, 15, 21, 26, 31, 36; 16:19; 20:20; 21:17, 25; 23:28; 24:5.

Il libro delle Cronache ne parla solo in 12 versetti: 1 Cronache 1:43; 9:1; 2 Cronache 16:11; 20:34; 24:27; 25:26; 27:7; 28:26; 32:32; 33:18; 35:27; 36:8.

D: In 2 Cronache 34:1, l’ordine degli eventi era: rimozione degli idoli, restauro del Tempio, ritrovamento della Legge e celebrazione della Pasqua, oppure era: restauro del Tempio, ritrovamento della Legge e rimozione degli idoli, come suggerisce 2 Re 22:1-23:30?

R: Si tratta della prima sequenza, poiché 2 Re 22,1-23,30 non specifica l’ordine.

D: In 2 Cronache 34:3-5, perché Giosia distrusse gli idoli e gli altari, dal momento che Manasse li aveva già distrutti in 2 Cronache 33:15?

R: Questa domanda presuppone che, una volta distrutti gli altari impuri che si erano costruiti, il compito sia concluso una volta per tutte. Due punti da considerare nella risposta.

1. Manasse distrusse solo gli altari che egli stesso aveva costruito, come riportato in 2 Cronache 33:15.

2. Forse, proprio mentre Manasse e Giosia distruggevano gli altari, gli adoratori di Baal e di Astarte cercavano di ricostruirli.

In sintesi, sebbene Manasse si fosse pentito, in precedenza aveva incoraggiato l’idolatria, e il frutto dei suoi peccati passati continuava a crescere negli altri.

D: In 2 Cronache 34:5, perché Giosia bruciò le ossa dei sacerdoti sugli altari?

R: Si trattava delle ossa dei sacerdoti che erano stati sepolti nelle vicinanze. Bruciare le ossa sull’altare avrebbe profanato gli altari, in modo che gli adoratori di Baal non li utilizzassero più. Sembra appropriato che le ossa dei sacerdoti idolatri che avevano sviato gli Israeliti fossero utilizzate per profanare ciò a cui essi erano religiosamente e malvagiamente devoti.

D: In 2 Cronache 34:5, in che modo dovremmo oggi «bruciare le ossa sugli altari»?

R: Quando, individualmente o collettivamente come popolo, ci pentiamo del peccato, è bene, ove possibile, fare in modo di non poter più tornare indietro per commettere nuovamente quel peccato. Confessare il proprio peccato a un credente maturo (Giacomo5:16 ) e avere un partner di responsabilità sono passi nella giusta direzione. In caso di furto o frode finanziaria, una persona pentita dovrebbe restituire il denaro o gli oggetti rubati.

D: In 2 Cronache 34:12-13, in senso metaforico, in che modo i membri della chiesa odierna sono abili musicisti, portatori di fardelli, sorveglianti, scribi, funzionari e portieri?

R: I compiti specifici sono cambiati, ma i ruoli rimangono simili. I sorveglianti organizzano, dirigono e nominano le persone. Gli scribi registrano gli insegnamenti, le finanze e altri documenti. I portieri portano i fardelli per gli altri, mentre i musicisti, allora come oggi, guidano le persone nell’adorazione musicale di Dio.

D: In 2 Cr 34,14-18, come facciamo a sapere che trovarono la Torah e non se la inventarono semplicemente in quel momento?

R: Sebbene il termine ebraico qui utilizzato sia «Torah», potrebbe riferirsi all’intero Pentateuco o semplicemente al libro del Deuteronomio. In ogni caso, non l’hanno inventata in quel momento per i seguenti motivi.

1. Se avessero semplicemente inventato tutto in quel momento, non avrebbero menzionato di averlo trovato in questo passo. Avrebbero taciuto su questo punto.

2. In un breve lasso di tempo sarebbe stato quasi impossibile creare un’opera letteraria così complessa come l’intero Antico Testamento fino a quel momento.

3. Sarebbe stato difficile per le persone che vivevano in quell’epoca riportare correttamente tutti i dettagli delle epoche precedenti, specialmente quelli relativi alla vita in Egitto.

D: In 2 Cronache 34:23-28, perché Dio rivolse un messaggio così negativo al re pio Giosia?

R: Dio non si limita a trasmettere messaggi spiacevoli alle persone malvagie e messaggi piacevoli a quelle virtuose. Piuttosto, Dio comunica loro ciò che hanno bisogno di sentire. Due punti da considerare nella risposta.

1. Dio disse a Giosia che una grande calamità era imminente. Dio lo disse a Giosia non perché Giosia fosse malvagio, ma per mostrargli l’urgenza di ricondurre il popolo a Dio.

2. Il messaggio non era rivolto solo a Giosia, ma anche al popolo. Sebbene Giosia fosse pio, molti abitanti di Giuda non lo erano, e certamente pochi tra gli Israeliti lo erano in quel periodo.

D: In 2 Cronache 35:4, dove scrissero Davide e Salomone riguardo ai doveri dei sacerdoti e dei leviti?

R: Ne hanno scritto in 1 Cronache 15 e 16:1-6. Potrebbero anche aver redatto altre norme relative al loro tempo, che non figurano nella Bibbia.

D: In 2 Cronache 35:21, Dio ordinò davvero al faraone Neco di combattere contro i babilonesi?

R: Probabilmente no, ma si tratta di una questione controversa. Dio avrebbe potuto volere che il faraone Neco combattesse contro i babilonesi e avrebbe potuto effettivamente comunicare con il faraone affinché lo facesse. Tuttavia, anche se Dio lo avesse detto direttamente a Neco, questi lo avrebbe ascoltato? Neco era determinato a difendere l’Egitto sferrando un attacco contro i babilonesi, indipendentemente da ciò che avrebbe affermato di aver udito dal Dio d’Israele. Sennacherib fece un’affermazione simile, che era una menzogna, in 2 Re 18:25.

D: In 2 Cronache 35:21, il faraone Neco stava forse trasmettendo a Giosia un messaggio da parte di Dio?

R: Sì, 2 Cronache 35:22 afferma che Neco lo fece. Ora, il faraone Neco stesso potrebbe semplicemente aver pensato di essersi inventato quella storia secondo cui Dio gli avrebbe parlato. Tuttavia, indipendentemente dalla fonte, quel messaggio era vero, e Giosia avrebbe dovuto rendersi conto che non aveva senso combattere contro gli egiziani.

D: In 2 Cronache 35:22, perché Giosia si travestì?

R: Giosia fece ricorso a questo stratagemma per garantire la propria incolumità. Gli egiziani facevano ampio uso del tiro con l’arco e molte frecce potevano essere scagliate a caso. Anche Acab aveva già tentato questa strategia in precedenza, senza successo, in 2 Cronache 18:29.

D: In 2 Cronache 35:25, questi lamenti facevano parte del libro delle Lamentazioni?

R: La guida scettica di Asimov alla Bibbia, a pag. 581, menziona che i lamenti in 2 Cronache 35:25 non potevano appartenere al libro delle Lamentazioni, poiché ciò avvenne prima della caduta di Gerusalemme. Asimov potrebbe avere ragione su questo punto, oppure alcune parti furono scritte prima della caduta di Gerusalemme. Ricordate che Geremia sapeva che la caduta sarebbe avvenuta e potrebbe averne scritto alcune parti prima che ciò accadesse. Per ulteriori informazioni, si veda la prima domanda sulle Lamentazioni.

D: In 2 Cr 36,3, a quanto ammontavano un talento d’oro e 100 talenti d’argento?

R: Secondo la nota a piè di pagina della NIV del 1985, 100 talenti d’argento corrispondevano a circa 3 3/4 tonnellate (3,4 tonnellate metriche). Secondo la nota a piè di pagina della NIV del 1985, un talento d’oro corrispondeva a circa 75 libbre (34 chilogrammi). Il Wycliffe Bible Dictionary, a pag. 1792, afferma che in Israele un talento pesava circa 75 libbre. A Babilonia esistevano inoltre un talento pesante (132 libbre) e un talento leggero (66 libbre).

Il *New International Dictionary of the Bible*, a pag. 1062, afferma che gli ebrei utilizzavano 60 mine per un talento e 50 sicli per una mina. Uno siclo del tempio pesava 0,35 once, uno siclo commerciale 0,4 once, ed esisteva anche uno siclo «pesante» che pesava 0,45 once. Ciò porterebbe il peso di un talento a un valore compreso tra circa 66 e 84 libbre.

D: In 2 Cronache 36:6, Jehoiakim fu incatenato per essere condotto a Babilonia, oppure riposò con i suoi padri, come afferma 2 Re 24:6?

R: Entrambe le affermazioni sono vere. Non tutti coloro che vengono catturati per intraprendere un viaggio verso la cattività raggiungono necessariamente la loro destinazione. Alcuni muoiono addirittura prima che il viaggio abbia inizio.

In 2 Re 24:6, l’espressione «ripose con i suoi padri» significa che morì. Non vi è alcuna indicazione riguardo al luogo in cui fu sepolto o in cui morì.

Geremia22:19 mostra che la sepoltura di Ioiachim avrebbe avuto lo stesso splendore regale della sepoltura di un asino. Geremia 36:30 afferma che il suo corpo sarebbe stato gettato via ed esposto. L’ultima parte di Geremia22:19 , «trascinato via e gettato fuori dalle porte di Gerusalemme», suona quasi come la sepoltura di un asino a Gerusalemme, ma in realtà si riferisce alla sepoltura di Ioiachim.

2 Cronache 36:6 afferma che Jehoiakim fu incatenato per essere condotto a Babilonia. Non viene specificato se Jehoiakim morì prima di essere condotto via, morì durante il viaggio o morì a Babilonia.

In sintesi, nessuno di questi versetti indica dove morì Jehoiakim, sebbene Geremia 22:19 molto probabilmente significhi che il corpo di Jehoiakim sarebbe stato gettato fuori dalle porte di Gerusalemme.

D: In 2 Cronache 36:9, Ioiachìn (Jeconiah) aveva otto anni quando divenne re, oppure diciotto, come afferma 2 Re 24:8?

R: In 2 Cronache 36:9 è presente un errore di trascrizione. Un manoscritto ebraico, alcune versioni della Settanta e il testo siriaco riportano «diciotto», mentre la maggior parte dei manoscritti ebraici indica «otto anni». Dal contesto, possiamo essere certi che il numero 18 sia corretto piuttosto che 8. 1 Cronache 3:17 afferma che Ioiachìn ebbe sette figli e che regnò solo tre mesi (2 Re 24:8) prima di essere imprigionato a Babilonia. È poco probabile che un bambino di otto anni con sette figli venisse imprigionato.

(Questa risposta è ribadita in 2 Re 24:8).

D: In 2 Cronache 36:14, in che modo le persone oggi possono contaminare la casa del Signore?

R: «Inquinamento» è un termine generico che indica un problema di ampia portata. Esaminiamo innanzitutto l’inquinamento della terra, per poi metterlo in relazione con l’inquinamento spirituale.

Sulla terra, l’inquinamento si riferisce a sostanze che assumiamo e che non dovrebbero essere presenti, che sono dannose nel breve termine o nel lungo termine. L’inquinamento del suolo è semplicemente antiestetico. Le persone inquinano per ottenere un guadagno a breve termine a proprio vantaggio, a costo di arrecare danno agli altri. L’inquinamento può significare l’impossibilità di costruire una casa dove altrimenti sarebbe possibile, o di utilizzare un corso d’acqua che potrebbe sembrare fresco e invitante. Può significare che gli animali che altrimenti sarebbero presenti intorno a voi per fornirvi cibo e altre benedizioni, siano morti. In genere, l’inquinamento ha conseguenze più gravi sui bambini e sui neonati che sugli adulti. Ripulire l’inquinamento è spesso costoso, ma necessario.

Noi siamo la casa di Dio, il tempio di Dio. L’inquinamento spirituale presenta la maggior parte degli aspetti dell’inquinamento terreno.

La dottrina eretica è un insegnamento che porta alla perdizione dell’anima e che danneggia gli altri. Uccide molti e, anche per i cristiani che non vi credono, tollerarla può renderli insensibili all’importanza di ciò che è essenziale per il cristianesimo. Alcune eresie presenti oggi in alcune chiese includono la negazione del fatto che Cristo sia morto per i nostri peccati, o che Gesù sia risorto fisicamente dai morti, come dimostrano 1 Corinzi 15:1-5 e 1 Giovanni 2:2.

La dottrina umana può diventare inquinamento quando le persone la pongono allo stesso livello della Parola di Dio. 1 Corinzi 4:6 e Proverbi 30:5-6 sottolineano che non dobbiamo aggiungere nulla alla Parola di Dio.

La divisione contamina il Tempio di Dio quando non accettiamo gli altri cristiani autentici così come Cristo ha accettato noi (Romani 15:7; 1 Corinzi 1:11-13). Giovanni 17:21 afferma che la nostra unità sarà un segno che permetterà al mondo di riconoscerci. Tuttavia, dobbiamo separarci da coloro che si professano cristiani ma non lo sono, come ci comandano 2 Corinzi 6:14-16 e 2 Timoteo 3:1-3. Efesini 4:3 esorta a preservare (non a creare) l’unità dello Spirito.

L’immoralità e altre forme di malvagità sono cose che non dovrebbero trovare posto nella chiesa. In Apocalisse 2:20-24, la chiesa di Tiatira non fu rimproverata per immoralità, ma per aver tollerato una donna immorale.

La disonestà non ha posto in una chiesa, come dimostra Efesini 4:25.

L’idolatria non è mai compatibile con l’adorazione del Dio vero. Non si può mangiare alla tavola di Dio e alla tavola dei demoni, come dimostra 1 Corinzi 10:20-21.

Il materialismo e le preoccupazioni di questo mondo potrebbero essere paragonati all’inquinamento del suolo. Alcuni potrebbero pensare che non siano dannosi, poiché non si riscontra alcun danno immediato e improvviso. Tuttavia, proprio come l’inquinamento del suolo, si accumulano, intasano ogni cosa e impediscono alle persone di costruire su di essi.

La mancanza di interesse e di amore sia verso gli altri credenti che verso i perduti sono elementi che possono far apparire una chiesa sgradevole e poco cristiana. 1 Giovanni 4:7-21 sottolinea l’importanza di amare il prossimo.

In sintesi: ciascuno di noi ha la responsabilità di non portare inquinamento nella casa di Dio, e i responsabili della chiesa (sia ufficiali che non ufficiali) hanno la responsabilità di proteggere il gregge da ogni tipo di inquinamento.

D: Perché in 2 Cronache 36:17 si parla di «re dei Caldei», dato che Nabucodonosor era il re dei Babilonesi?

R: Caldea era un sinonimo della terra di Babilonia, come dimostrano Abacuc 1:6 e altri versetti.

L’opera scettica *Asimov’s Guide to the Bible*, a pag. 429, propone qui un’interessante ipotesi che appare molto ragionevole. Il primo capitolo di 1 Cronache menziona Abramo, che partì da Ur dei Caldei, e l’ultimo capitolo di 2 Cronache si conclude con il ritorno degli ebrei dalla Caldea.

D: In 2 Cronache 36:17, quanto deve essere malvagio un popolo affinché non vi sia più rimedio?

R: Dovrebbe essere talmente malvagio da non provare mai il desiderio di cambiare. Persino la donna immorale al pozzo, persino Davide dopo la relazione con Betsabea e persino Saulo di Tarso, per quanto fossero malvagi, non erano così cattivi da essere al di là della possibilità di redenzione da parte di Dio. Ma i farisei, che esteriormente non sembravano affatto cattivi, non vedevano alcuna necessità di avvicinarsi a Dio.

Indipendentemente da quanto vi consideriate buoni o cattivi, desiderate avvicinarvi a Dio? Se sì, allora trascorrete più tempo con Lui, nella preghiera, nella Sua Parola e nel Suo servizio verso il prossimo.

D: In 2 Cr 36,18-19; 2 Cr 28,21 e 2 Re 18,14-16, perché Dio sembra così indifferente nei confronti di tutto il tesoro di Gerusalemme?

R: Gli angeli devono trovare strano che gli esseri umani abbiano una fissazione per gli oggetti metallici luccicanti, ma d’altronde anche i corvi ne sono affetti. L’unico vero scopo di quel tesoro era quello di consegnarlo agli eserciti stranieri che minacciavano Gerusalemme, quando il popolo non era obbediente e non confidava in Dio per la propria difesa.

Molto più preziosi di tutti i tesori erano le persone che amavano e obbedivano a Dio.

D: In 2 Cronache 36:19, dato che distrussero tutti i vasi di pregio, come fecero a trasportarli a Babilonia, come riportato in Daniele 5:2-3 ed Esdra 1:7-11?

R: Non tutti i vasi furono distrutti. Il versetto 18 afferma che molti vasi furono portati a Babilonia. Il versetto 19 dice che i babilonesi distrussero tutto ciò che aveva valore e che era rimasto a Gerusalemme.

D: In 2 Cronache 36:22-23, questo riferimento a Ciro è una profezia?

R: No, non lo è, né pretende di esserlo. Ciò dimostra che la stesura delle Cronache fu completata solo dopo l’esilio, poiché si parla della liberazione operata da Ciro come di un evento già avvenuto.

È possibile che l’intero libro delle Cronache sia stato scritto dopo l’esilio (548 a.C.), oppure che diverse parti del libro siano state redatte in momenti diversi e che l’ultima parte sia stata scritta dopo l’esilio. La guida scettica alla Bibbia di Asimov, a pag. 403, citando l’Anchor Bible Dictionary, afferma che il cronista potrebbe aver scritto intorno al 400 a.C.

D: Quali autori antichi fecero riferimento a 2 Cronache?

R: Gli autori pre-niceni che hanno citato o alluso a versetti del 2 Cronache sono:

Melito/Meleto di Sardi (170-177/180 d.C.) elenca tutti i libri dell’Antico Testamento e include tutti i libri di cui disponiamo, ad eccezione di Neemia ed Ester. Frammento 4 dal *Libro degli Estratti*, pag. 759.

Ippolito (222-235/6 d.C.) si riferisce a 2 Cronache 3:1, 3, 4 come al «libro delle Cronache». Frammento dal commento a Geremia ed Ezechiele, pag. 177.

Origene (225-254 d.C.) allude a 2 Cronache. Egli cita 1 Cronache 16:8 come «Ancora, nella Prima Cronaca», sottintendendo l’esistenza di una seconda Cronaca.

Origene (240 d.C.) menziona «il Primo Libro dei Paralipomenon», che è un altro nome per 1 Cronache. Commento al prologo del Cantico dei Cantici, pag. 49

Cipriano di Cartagine (circa 246-258 d.C.) fa riferimento a 2 Cronache 15:2 come «nelle Cronache». I Trattati di Cipriano, Trattato 3, Terzo libro, cap. 27, pag. 542.

Dopo Nicea

Eusebio di Cesarea (318-339/340 d.C.)

Afrajat il Siro (337-345 d.C.) Dimostrazioni scelte

Efraim/Efrem (350-378 d.C.)

Cirillo di Gerusalemme (circa 349-386 d.C.)

Gregorio di Nazianzo (330-391 d.C.) menziona le Cronache come uno dei libri nel suo poema sulle Scritture. Il poema di Gregorio è (in greco) contenuto nel volume 37 della Patrologia Graeca di Migne, colonne 471-474 (Carmina Dogmatica, Libro 1, sezione 1, Carmen XII). Per ulteriori informazioni, si veda http://www.bible-researcher.com/gregory.html.

Gregorio di Nazianzo (330-391 d.C.) allude al 2° Libro delle Cronache

Rufino (374-406 d.C.)

Girolamo (373-420 d.C.)

Concilio di Cartagine (218 vescovi) (393-419 d.C.)

Epifanio di Salamina (360-403 d.C.) lo lasciò intendere

Giovanni Crisostomo (-407 d.C.)

Agostino di Ippona (388-430 d.C.) allusione

Il semi-pelagiano Giovanni Cassiano (419-430 d.C.)

D: Nel 2 Cronache, quali sono alcune delle differenze di traduzione tra l’ebraico e la Settanta greca?

R: Ecco alcune delle differenze di traduzione. La prima frase è tratta dall’ebraico e la seconda dalla traduzione greca della Settanta. Per fornire un esempio, questa parte si concentra sul capitolo 22.

2 Cr1:13 : «giunse all’alto luogo di Gabaon» (testo masoretico); «giunse dall’alto luogo di Gabaon» (versioni antiche, Settanta, Vulgata)

2 Cr 3,1 «dove Egli» (testo masoretico, Vulgata) contro «dove il Signore» (Settanta) contro «dove l’angelo del Signore» (Targum)

2 Cr 3:4 «120» (testo masoretico, Settanta, Vulgata) contro «20» (alcune versioni della Settanta, siriaca, araba)

2 Cr3:12 . Presente nel testo masoretico e nella Settanta alessandrina, ma assente in altri manoscritti della Settanta.

2 Cr 5:9 «essa [l’arca] è ancora lì» contro «essi [le stanghe dell’arca] sono ancora qui» (alcuni manoscritti ebraici secondo The Expositor’s Bible Commentary, volume 4, pag. 465).

2 Cr6:42 «Il vostro unto» contro «I vostri unti» (manoscritto di Leningrado B 19A e altri, secondo The Expositor’s Bible Commentary, volume 4, pag. 465).

2 Cr8:16 «adempiuto fino al giorno» (testo masoretico secondo la NRSV) contro «ben ordinato fino a» (testo masoretico) contro «adempiuto dal giorno» (Septuaginta, siriaco, Vulgata secondo la NRSV) contro «ben ordinato dal giorno» (Septuaginta, siriaco, Vulgata)

2 Cr 9,4 «la sua ascesa» contro «i suoi olocausti» (Settanta, Vulgata)

2 Cr10:14 : «Ho reso pesante il vostro giogo» (testo masoretico, compreso il codice B 19A di Leningrado) contro «Mio padre ha reso pesante il vostro giogo» (molti manoscritti ebraici, compreso il testo masoretico di Ben Hayyim (Bomberg), la Settanta, il siriaco, la Vulgata)

2 Cr 13,2 «Micaia» contro «Maaca» (la maggior parte della Settanta, il siriaco) (nota a piè di pagina della NIV 1985)

2 Cr 15:1 «Oded» contro «Azaria, figlio di Oded» (Vulgata, siriaco)

2 Cr 15:8 «la profezia, il profeta Oded» (Testo Masoretico, Settanta) contro «la profezia di Azaria, figlio di Oded» (siriaco, Vulgata)

2 Cr 20:1 «alcuni degli Ammoniti» (testo masoretico, Vulgata) contro «alcuni dei Meuniti» (Septuaginta)

2 Cr 20:2 «da Aram» (testo masoretico, Settanta, Vulgata) contro «da Edom» (un testo masoretico, latino antico/italico)

2 Cr20:25 : «equipaggiamento e cadaveri» (la maggior parte dei testi masoretici) contro «armature» (Settanta) contro «equipaggiamento e vesti» (alcuni testi ebraici, Vulgata, latino antico/italico)

2 Cr 22,1 «figlio minore» contro «figlio piccolo [o minore]»

2 Cr 22 «Achazia … Atalia» contro «Ochozias … Gotholia» (in tutto il capitolo)

2 Cr 22:1 «schiera che giunse con gli Arabi per combattere» contro «banda di briganti che si scagliò contro di loro, ovvero gli Arabi e gli Alimazoniani»

2 Cr 22:2 «42» contro «22» (alcune versioni della Settanta, siriaca, 2 Re8:26 ) (Si noti che se qui Achazia avesse 42 anni, sarebbe più anziano di suo padre in 2 Cronache21:20 .)

2 Cr 22:5 «Siriani» contro «arcieri»

2 Cr 22:6 «Azaria» (masoretico) contro «Achazia» (alcuni manoscritti ebraici, Settanta, siriaco, Vulgata)

2 Cr 22:7 «La rovina di Achazia venne da Dio, per il suo arrivo» contro «E la rovina da parte di Dio si abbatté su Ochozias al suo arrivo»

2 Cr 22:7 «uscì con Jehoram contro Jehu» contro «uscì con lui contro Jeu»

2 Cron 22:7 «che il Signore aveva unto per sterminare la casa di Acab» contro «l’unto del Signore contro la casa di Acab».

2 Cron 22:8 «per esercitare il giudizio» contro «per vendicarsi»

2 Cron 22:9 «lo cercò» contro «diede ordine di cercarlo»

2 Cron 22:9 «nascondendosi a Samaria» contro «curando le sue ferite a Samaria»

2 Cron22:10 : «e disse di distruggere tutta la discendenza del regno della casa di Giuda» contro «e distrusse tutta la discendenza reale della casa di Giuda»

2 Cronache22:11 : «nel ripostiglio della camera da letto» contro «in una camera da letto»

2 Cronache22:11 «poiché era la sorella di Achazia» contrapposto a «sorella di Ochozias»

2 Cron22:11 : «lo nascose dal volto di Atalia» contro «lo nascose da Gotholia»

2 Cron 23:1 «settimo anno» contro «ottavo anno»

2 Cron 23:1 «Zichri» contro «Zeccharia»

2 Cr 23:3 «figli di Davide» contro «casa di Davide»

2 Cr 24:6 «e la congregazione» (testo masoretico) contro «sulla congregazione» (Vulgata)

2 Cr 24:25 «i figli» contro «il figlio» (Settanta, Vulgata) (si sapeva che solo un figlio di Jehoiada fosse stato assassinato)

2 Cr 26:5 «timore di Dio» (molti manoscritti ebraici, Settanta, siriaco, Targum, arabo) contro «visione di Dio» (altri manoscritti ebraici)

2 Cr 27,8 Nel testo masoretico e nella Settanta alessandrina, ma non in altre versioni della Settanta

2 Cr 28:1 «20 anni» contro «25 anni» (alcune Settanta e il siriaco)

2 Cr 28:6 «re d’Assiria» (la maggior parte dei manoscritti ebraici) contro «re d’Assiria» (un manoscritto ebraico, la Settanta, la Vulgata)

2 Cr 28:16 «re d’Assiria» contro «re d’Assiria» (Septuaginta, siriaco, Vulgata)

2 Cr 32:4 «re d’Assiria» (testo masoretico, Vulgata) contro «re d’Assiria» (Septuaginta, siriaco, arabo)

2 Cr 32:22 «Si prese cura di loro» (testo masoretico secondo la NIV 1985) contro «Li guidò» (testo masoretico secondo la NRSV) contro «Diede loro riposo» (Settanta e Vulgata secondo la NRSV) contro «diede loro tesori» (Vulgata secondo la NKJV)

2 Cr 32:28 «greggi per gli ovili» (testo masoretico) contro «ovili per i greggi» (Settanta, Vulgata) contro (assente) (siriaco, arabo)

2 Cr 33,19 «gli annali di Hozai» (la maggior parte dei testi masoretici) contro «gli annali dei veggenti» (un manoscritto ebraico, Settanta)

2 Cr 34:22 «Hilkiah e coloro ai quali il re andò a parlare» (la maggior parte dei testi masoretici) contro «Hilkiah e coloro che il re aveva mandato con lui andarono a parlare» (un manoscritto ebraico, Vulgata, siriaco)

2 Cr 36,9 «8» (la maggior parte dei testi masoretici) contro «18» (un manoscritto ebraico, alcune versioni della Settanta, il siriaco)

Bibliografia relativa a questa domanda: la traduzione ebraica è tratta dalla «Traduzione Letterale» di Jay P. Green, mentre la versione della Settanta proviene dalla traduzione di Sir Lancelot C.L. Brenton intitolata «La Settanta: greco e inglese». Sono stati utilizzati anche l’«Expositor’s Bible Commentary» e le note a piè di pagina delle Bibbie NASB, NIV 1985, NKJV e NRSV.