< Domanda biblica tratta dalla Lettera ai Tessalonicesi

D: Qual è la struttura generale della Lettera ai Tessalonicesi?

R: Ecco una possibile struttura.

1 Noi e Dio ricordiamo

1:1-4 Paolo lodò Dio per la loro perseveranza e la loro fede

1:5 Dio ricorda la loro fede e le loro sofferenze

1:6-9 Dio ricorderà anche coloro che vi causano difficoltà

1:10-12 Vivete dunque una vita degna, glorificando Dio

2 Dovremo rimanere saldi – Siate sereni nella tempesta

2:1-12 Cristo non verrà finché non saranno giunti prima l’uomo dell’illegalità e i tempi difficili

2:13-16 Rimanete dunque saldi nella vostra vita, nella fede e nella speranza

3 Ora dovremmo tutti darci da fare

3:1-5 Pregate per Paolo e per coloro che annunciano il Vangelo

3:6-15 Non approfittate degli altri, non siate pigri e obbedite ai comandi di Paolo.

3:16-18 Infine, godete della pace di Dio.

D: In 2 Tessalonicesi 1:3 e 1 Tessalonicesi 1:2, come faceva Paolo a ringraziare sempre Dio per loro?

R: Paolo ringraziava Dio per loro quasi ogni giorno nella preghiera. Dovremmo fare lo stesso per i nostri fratelli e sorelle nella fede, e abbiamo molti motivi per cui pregare.

D: In 2 Tessalonicesi 1:4, in che modo dovremmo rallegrarci o gloriarci degli altri?

R: Il termine greco tradotto con «gloria» nella versione di Re Giacomo può significare anche «vantarsi» o «gioire per». Sì, dovremmo condividere le gioie degli altri. Una persona potrebbe sentirsi felice quando i propri figli, i propri genitori o altri parenti di sangue ottengono buoni risultati. Allo stesso modo, dovremmo sentirci felici se i nostri fratelli e sorelle, a noi uniti dal sangue di Cristo, ottengono buoni risultati.

D: In 2 Tessalonicesi 1:5b, 11; 1 Tessalonicesi 2:12; Matteo 10:37-38; Efesini 4:1; Filippesi 1:27; Colossesi 1:10, poiché siamo salvati per grazia mediante la fede, in che modo siamo ritenuti degni del regno di Dio?

R: Siamo ritenuti degni in base al nostro obiettivo, alla nostra posizione e al nostro impegno.

A livello esperienziale: 1 Tessalonicesi2:12 afferma che il nostro obiettivo è quello di camminare in modo degno, proprio come dobbiamo tendere alla perfezione in 2 Corinzi 13:9,11.

Dal punto di vista della posizione: 2 Tessalonicesi 1:5 afferma esplicitamente che le loro manifestazioni di fede sono la prova del giusto giudizio di Dio che li ritiene degni. È la dichiarazione di Dio che li ritiene degni, e la loro fede manifestata ne è la prova, non la causa.

Impegno: la vita cristiana sulla terra comporta l’impegno a tendere verso l’obiettivo di far sì che la nostra esperienza in Dio corrisponda alla nostra posizione in Dio.

D: In 2 Tessalonicesi 1:6,8; Deuteronomio 32:35,4; 1 Samuele 24:12; 2 Re 9:7; Isaia 1:24; 65:6; 66:6; Geremia 5:9,29; 9:9; 15:15; 51:6b,35; Romani 12:18; Ebrei 10:30; e Apocalisse 6:10, in che modo Dio vendica e ripaga le persone con le tribolazioni?

R: Sì. A volte Dio disciplina le persone in questa vita. Egli punisce anche nella vita futura. Sebbene alcuni possano sembrare cavarsela facilmente in questa vita (Abacuc 1; Salmo 73; 37:1; Giobbe 21:7), la punizione di Dio è giusta, poiché Egli è un giudice imparziale, come afferma 1 Pietro 1:17.

D: In 2 Tessalonicesi 1:7, il fuoco si riferisce alla gloria della Shekinah di Dio o al giudizio ardente?

R: Sebbene gli studiosi possano non essere tutti d’accordo, dato il contesto si tratta o del giudizio ardente di Dio, oppure di entrambi.

D: In 2 Tessalonicesi 1:8, Paolo si riferisce a una o a due categorie di persone?

R: Il testo greco indica due categorie. La prima categoria non possiede né conserva la conoscenza di Dio. La seconda è costituita da coloro che hanno una conoscenza di Dio, come gli ebrei, ma scelgono di non obbedire. Di questa seconda categoria si parla anche in Romani 10:3,16 e in Giovanni 3:36.

D: In 2 Tessalonicesi 1:9, gli empi soffriranno per sempre o saranno distrutti?

R: Entrambe le cose.

1. L’inferno è una punizione eterna in Matteo 25:41,46. Satana e altri saranno tormentati per sempre in Apocalisse 20:10.

2. Si tratta di «perire» in Luca 13:3; Giovanni3:15 , 16,10:28 e altri. È «distruzione eterna» in 2 Tessalonicesi 1:9, e i non credenti saranno distrutti in 1 Corinzi 6:13; 2 Tessalonicesi 2:8; Apocalisse 11:18; e in altri versetti.

3. Nessun versetto della Bibbia afferma che le persone vengano annientate. Piuttosto, lo stesso termine che indica la distruzione è utilizzato in Luca 5:37, dove gli otri vengono «distrutti» quando si rompono. Un altro termine da utilizzare è «rovinato».

D: In 2 Tessalonicesi 1:9, come possono gli empi sia soffrire per sempre sia essere distrutti?

R: Innanzitutto, si veda la risposta alla domanda precedente. Ciò potrebbe avvenire in due modi possibili, oppure in entrambi.

1. Rovine: Molte cose terrene possono essere distrutte e continuare comunque a esistere. Queste costituiscono esempi approssimativi di come le persone possano essere distrutte e continuare comunque a esistere per sempre. Le automobili possono essere distrutte e poi mandate allo sfasciacarrozze. Una casa può essere distrutta da un incendio, e poi i resti carbonizzati possono essere rasi al suolo con un bulldozer e portati via. Infine, gli empi continuano a esistere, anche dopo che i loro corpi sono stati distrutti.

2. Asintoti: qualcosa può trovarsi nel processo di diventare inesistente, eppure quella cosa può comunque essere eterna poiché il processo dura per sempre. Ad esempio, supponiamo che ogni anno le dimensioni di una cosa diminuiscano della metà. Quanti anni ci vorranno prima che le dimensioni siano esattamente pari a zero? La risposta è un numero infinito di anni. Non ho trovato nulla nella Bibbia che sostenga o contraddica questa speculazione sugli asintoti.

Alcuni di coloro che insegnano quella che è essenzialmente la visione degli asintoti la presentano come un’alternativa alla visione tradizionale (le rovine). Tuttavia, queste visioni si completano a vicenda, e dimostrare la ragionevolezza della visione degli asintoti non sminuisce in alcun modo la visione tradizionale.

D: In 2 Tessalonicesi 1:11, a cosa si riferisce «questo»?

R: Potrebbe riferirsi ai versetti 1,5-10; 1,10; 1,3-10 oppure 1,5.

D: In 2 Tessalonicesi 1:11; 1 Tessalonicesi 5:17; Ebrei 13:15; Salmo 86:3b; Atti 1:14; 16:25; Romani 1:10; Efesini 6:18; Colossesi 1:9; 4:12; 2 Timoteo 1:3, in che modo dovremmo pregare costantemente?

R: Esistono due modi diversi, ed è opportuno metterli entrambi in pratica.

La preghiera devota: dovremmo ritagliarci del tempo, distaccandoci da ciò che stiamo facendo, per pregare Dio. Molti cristiani dedicano ogni giorno un momento di raccoglimento, durante il quale si dedicano alla preghiera, alla lettura della Parola di Dio e alla meditazione su di essa.

La «respirazione spirituale» è un termine coniato dai cristiani per indicare il secondo modo. In ogni minuto della giornata, mentre siamo svegli, dovremmo essere consapevoli della presenza di Cristo che dimora in noi, dialogare con Lui e avvicinarci a Lui.

D: In 2 Tessalonicesi 2:2, c’erano altre persone che scrivevano lettere fraudolente a nome di Paolo? Come facciamo a sapere che le lettere di Paolo contenute nella nostra Bibbia sono autentiche?

R: Crediamo che le lettere siano autentiche per due ragioni principali.

1. Dio ha promesso di preservare la Sua Parola in Isaia 55:10-11; Isaia 59:21; Isaia 40:6-8; 1 Pietro 1:24-25; Matteo 24:35.

2. La conferma da parte degli scrittori della Chiesa primitiva, tra cui Policarpo, che era un discepolo dell’apostolo Giovanni.

D: In 2 Tessalonicesi 2:2, cosa ne pensate delle presunte lettere false attribuite a Paolo o dei libri apocrifi della Bibbia?

R: Esistono oltre 70 libri che si presentano come vangeli; la maggior parte di essi è di natura gnostica. Sebbene la maggioranza di essi sia stata scritta dopo il 325 d.C., per molti non siamo certi della data esatta di composizione. Tuttavia, tutti questi libri falsi ci portano a concludere che Satana non è pigro, ma è stato molto attivo.

D: In 2 Tessalonicesi 2:2, chi sono alcuni di coloro che sono stati falsamente indicati come il Cristo ritornato?

R: Ci sarebbero molti anticristi secondo 1 Giovanni 2:18, 22 e 2 Giovanni 7. Le seguenti persone hanno avanzato le affermazioni riportate di seguito, oppure sono stati altri ad avanzarle riguardo a loro.

Cristo tornato

Grigori Rasputin (almeno alcuni altri lo hanno affermato)

Il reverendo Jim Jones di Jonestown (deceduto il 18/11/1978)

Il reverendo Moon della Chiesa dell’Unificazione

Jacob Katzan (1977-)

Guru Maharaj Ji della Divine Light Mission

numerosi guru indù e New Age

Un Messia ebreo apparso per la prima volta

Sabbatai Sebi/Zvi. Nel settembre del 1666 d.C. fu costretto a convertirsi all’Islam

Il rabbino Schneerson di New York (ora deceduto)

probabilmente Teuda in Atti 5:36. Egli sosteneva di essere una figura di grande importanza

Il Mahdi nelle religioni sciite

Il primo califfo fatimide ‘Obaidallah/‘Ubaydullah (909-933/934 d.C.)

L’Imam al-Husayn bin al-Kasim al-‘Iyani (1010-1013 d.C.) (setta husayniyya zaydita)

Mirza Ghulam Ahmad (1879 d.C., Movimento Ahmadiyya)

Bahá’u’lláh (Bahá’í) (1817-1892)

Husayn ‘Ali Nuri Baha’, il Bahá’u’lláh dei Bahá’í

Sliman Murshad della Siria (1900-1946)

Il movimento mahdista in Sudan

e molti altri

I Messia zoroastriani, o Saoshyant

Dio visibile

Maometto era venerato come Dio visibile dalla setta dei Muhammidiyya

Secondo la setta ‘Ulyaniyya/’Alaya’iyya, ‘Ali è divino

‘Ali bin Abi Talib e Salman al-Farisi. Essi non affermarono di essere Dio, ma molto tempo dopo la loro morte alcune sette alawite li venerarono come una sorta di triteismo musulmano.

Lord Hakim (i drusi) (996-1021 d.C.)

Secondo la setta sciita Rizamiyya / Muslimiyya, Dio esisteva sotto le sembianze di tutti i profeti

D: In 2 Tessalonicesi 2:3, che cosa si intende per «la ribellione» (ho apostasia in greco)?

R: Si tratta dello stesso termine usato per indicare la ribellione nella Settanta greca in Giosuè 22:2 e Geremia 2:19. Nella letteratura greca profana veniva impiegato per indicare una rivolta politica. Non si tratta di persone che non hanno mai seguito Dio, ma di un allontanamento di massa di coloro che seguivano Dio dall’interno della Chiesa. Una ribellione di massa ebbe inizio nel XIX secolo con la critica liberale.

D: In 2 Tessalonicesi 2:3, chi è l’uomo dell’illegalità?

R: La maggior parte dei cristiani lo identifica con l’Anticristo. Tuttavia, alcuni ritengono che non sia chiaro; potrebbe riferirsi a una figura di quel tempo, come l’imperatore Caligola, che fece erigere una statua per il proprio culto come divinità.

Ecco alcune figure che sono state accusate di essere l’Anticristo.

L’imperatore Nerone o la reincarnazione dell’imperatore Nerone, la reincarnazione di Giuda (Giuda era anche chiamato «colui che è destinato alla perdizione» in Giovanni 17:12), il re Giorgio III (Guerra d’Indipendenza americana), Maometto, vari papi, Martin Lutero, la Chiesa cattolica in generale, Napoleone, Adolf Hitler, Benito Mussolini, Josef Stalin, John F. Kennedy, Henry Kissinger. Poiché esiste al massimo un unico Anticristo definitivo, tutte queste opinioni sono errate.

D: In 2 Tessalonicesi 2:3, ciò dimostra che il vero cristianesimo sia scomparso dalla terra?

R: No, per due ragioni. Non si afferma che tutti siano stati ingannati, e l’Anticristo, l’uomo dell’illegalità, non è ancora apparso.

D: In 2 Tessalonicesi 2:7, chi sta trattenendo il potere segreto dell’illegalità?

R: 2 Tessalonicesi 2:7-8 ci fornisce quattro indizi.

1. Egli sta attualmente trattenendo il potere dell’illegalità e continuerà a farlo finché non sarà tolto di mezzo.

2. Alla fine verrà tolto di mezzo.

3. A quel punto, apparirà l’uomo dell’illegalità.

4. Allora Gesù verrà e lo sconfiggerà.

Probabilmente si tratta di un angelo che sta impedendo la venuta dell’Anticristo.

D: In 2 Tessalonicesi 2:8, in che modo Gesù lo sconfiggerà con il soffio della Sua bocca?

R: Poiché l’universo è stato creato dalla Parola di Dio, a Gesù basterà pronunciare le parole e ciò avverrà. Quando Gesù ordinò: «Lazzaro, vieni fuori», fu un bene che usasse il nome di Lazzaro. Altrimenti, chiunque avrebbe potuto uscire.

D: In 2 Tessalonicesi2:11 -12 e 1 Re 22:13-24, perché il Dio della verità invia illusioni alle persone? (Ne ha parlato l’apologeta musulmano Ahmad Deedat.)

R: C’è una lezione importante da imparare qui.

1. Dio non mente e non può mentire (Ebrei6:18 ; Numeri23:19 ; 1 Samuele15:29 ; Tito 1:2).

2. A coloro che hanno già rifiutato di credere alla verità, Dio permette di credere a ciò che desiderano.

3. Dio non ha mentito loro, ma permette agli spiriti menzogneri di inviare forti inganni affinché credano alle menzogne che hanno scelto.

4. Altrettanto significativamente, Romani 1:18-32 mostra che coloro che scelgono di scambiare la verità di Dio con il peccato vengono abbandonati affinché diventino sempre più depravati.

5. Anche in mezzo alle illusioni, Dio fa comunque in modo che vi sia un modo per cui essi sappiano di aver scelto di credere alle illusioni. Ad esempio, ad Achab fu detto che gli veniva raccontata una menzogna in 1 Re 22:13-24.

D: In 2 Tessalonicesi 2:13, in che modo Dio ci santifica?

R: Sebbene Dio ci renderà spiritualmente perfetti in cielo, non è questo il punto principale in questo contesto. Sulla terra, in questo momento, Dio sta rendendo i credenti sempre più simili a Cristo. Dovremmo essere in grado di guardare indietro alla nostra vita e individuare gli ambiti in cui un tempo lottavamo contro un certo tipo di peccato e che da allora abbiamo in gran parte superato.

D: In 2 Tessalonicesi 2:15, dovremmo attenerci alle tradizioni che ci sono state insegnate? Non era proprio ciò che facevano i farisei?

R: Paolo sta parlando di ciò che essi vedevano fare dagli apostoli. Non sta parlando di semplici tradizioni umane, contro le quali Paolo si espresse in Colossesi 2:8.

D: In 2 Tessalonicesi 2:15-17, 1 Tessalonicesi 3:8 e 1 Corinzi 16:13, in che modo dovremmo rimanere saldi (stekete in greco)?

R: Dobbiamo rimanere saldi a prescindere dalle circostanze. Quando le cose vanno bene, non dobbiamo diventare negligenti o compiacenti. Quando i momenti sembrano solitari o spaventosi, come talvolta accadeva a Davide, dobbiamo riposare nella pace di Dio. Quando i tempi sembrano caotici, dobbiamo rimanere costanti. Quando le cose non vanno bene, o abbiamo subito una grande perdita, dobbiamo avvicinarci a Dio e al Suo conforto.

D: In 2 Tessalonicesi 3:1, come dovremmo pregare per i missionari? Cos’altro dovremmo fare per loro?

R: Dovremmo pregare per la loro salute sia spirituale che fisica. Alcuni missionari abbandonano il campo di missione perché sono esausti. Dovremmo pregare affinché la loro stessa vita sia un messaggio luminoso. Dovremmo pregare affinché le loro parole siano un messaggio chiaro, senza compromessi né timori. Dovremmo pregare per le loro finanze e affinché utilizzino saggiamente il loro tempo e le altre risorse. Dovremmo pregare affinché il messaggio del Signore si diffonda rapidamente. Dovremmo pregare per la loro efficacia e contro l’efficacia degli avversari.

Oltre a pregare per i missionari, dovremmo sostenerli economicamente con regolarità. Possiamo anche inviare loro e-mail, cartoline o piccoli doni, oppure far loro sapere in altri modi che teniamo a loro e che li abbiamo nel cuore.

D: 2 Tessalonicesi 3:1 afferma che dovremmo pregare affinché il messaggio del Vangelo sia onorato. Come preghiamo per questo, e in che modo dovremmo onorare il messaggio del Vangelo?

R: Nel Padre Nostro preghiamo affinché «sia fatta la volontà di Dio, come in cielo così in terra». Pregate affinché molti ascoltino il Vangelo e lo prendano sul serio. Dobbiamo condividere il Vangelo, ma anche evitare di raccontare barzellette che sminuiscano l’onore del messaggio di Dio.

D: In 2 Tessalonicesi 3,2-4, poiché Dio ci proteggerà, perché allora Paolo pregò di essere liberato dagli uomini malvagi (perversi) e malvagi (attivamente dannosi)?

R: Si potrebbe ampliare questa domanda e chiedersi: poiché Dio conosce ogni cosa e nulla accade se non ciò che Dio permette, perché mai chiedere qualcosa nella preghiera? Ma le nostre preghiere di supplica possono far parte dei mezzi che Dio sceglie di utilizzare per realizzare i Suoi scopi. Oltre all’esempio di Paolo, Dio ci comanda di chiedere a Lui, e noi dovremmo obbedire a ciò che Dio comanda.

D: In 2 Tessalonicesi 3:3, Dio preserva i cristiani dal male?

R: Molte volte, sì. Tuttavia, né 2 Tessalonicesi 3:3 né alcun altro versetto afferma che Dio ci protegga da ogni sventura e tentazione. (Basti chiedere a Giobbe.) Al contrario, 1 Pietro 1:5-6 afferma che avremo delle prove, ma che Dio ci proteggerà. 1 Corinzi 10:12-13 afferma che saremo tentati, ma non oltre ciò che possiamo sopportare.

D: In 2 Tessalonicesi 3:4, come possiamo avere fiducia e allo stesso tempo sentire il bisogno di pregare?

R: Possiamo avere fiducia che Dio porterà a compimento la Sua missione. Ciò potrebbe avvenire salvando dalla prigione una persona come Pietro, facendo vivere fino a tarda età una persona come Giovanni, oppure attraverso una persona come Giacomo, fratello di Giovanni, che subì rapidamente il martirio per la fede.

D: In 2 Tessalonicesi 3,5, in che modo il Signore guida i nostri cuori e in che modo a volte resistiamo alla Sua guida?

R: Dio guida i Suoi figli in almeno quattro modi.

Dio ci parla attraverso la Sua Scrittura.

Dio può parlarci attraverso sogni, visioni e la Sua voce calma e sommessa.

Dio può parlarci attraverso gli altri, compresi altri credenti, i nostri genitori e persino i non credenti.

Dio può avvalersi delle circostanze per guidarci.

Ma a prescindere da come Dio ci guidi, siamo tenuti a obbedire. Giacomo 4:17 recita: «Chiunque, dunque, sappia cosa è giusto fare e non lo faccia, pecca».

D: In 2 Tessalonicesi 3:6, perché l’approccio migliore nei confronti dei cristiani oziosi è quello di tenersi lontani da loro?

R: Si tratta di credenti che hanno bisogno di cambiare il proprio modo di vivere. Non siate bruschi o scortesi nei loro confronti, ma non dovete frequentarli né incoraggiarli nella loro pigrizia. Voi tifate per la loro vittoria su questo peccato, ma a volte potete essere di maggiore aiuto con la vostra assenza piuttosto che con la vostra presenza.

D: In 2 Tessalonicesi 3:6-10, perché alcuni cristiani sono pigri?

R: Il termine greco che Paolo usa qui, ataktos, significa letteralmente «disordinato». Ognuno ha delle cose da fare che forse non gli piacciono particolarmente. Dobbiamo essere autodisciplinati per fare ciò che sappiamo essere giusto, come dice Giacomo 4:17, e non procrastinare. Ma quanto è meglio godersi ciò che si sta facendo! A volte, anche quando l’azione non è di per sé piacevole, diventa piacevole perché non si vede l’ora di vedere il risultato. Oltre ad avere speranza nel cielo, cos’altro sperate? Nutrite la speranza che alcune persone si salvino e che le persone crescano nella fede? Nutrite grandi speranze per coloro che stanno formando altri discepoli? Sarete lieti di vedere la volontà di Dio compiuta sulla terra?

Una volta qualcuno chiese a tre muratori cosa stessero facendo. Il primo rispose: «Sto solo posando mattoni». Il secondo disse: «Sto costruendo un muro». Il terzo disse: «Sto costruendo una cattedrale». Tutti e tre stavano facendo esattamente la stessa cosa. Ma avevano tre atteggiamenti molto diversi.

D: In 2 Tessalonicesi 3,6-10, in che modo alcuni fanno della vita a spese della generosità altrui una vera e propria professione?

R: Si tratta di un quadro piuttosto singolare. Alcune persone non facevano nulla, aspettandosi che la Chiesa provvedesse al loro sostentamento, mentre Paolo lavorava giorno e notte per mantenersi e poter così predicare.

D: In 2 Tessalonicesi 3:6-10, cosa dovremmo fare quando siamo tentati di essere pigri?

R: Pregate Dio affinché il Suo amore e la Sua motivazione vi riempiano, poi alzatevi e agite. Cercate di discernere qual è la cosa più importante che Dio vuole che facciate proprio in questo istante, e iniziate a farla.

D: In 2 Tessalonicesi 3,7-9, ritiene che Paolo sarebbe stato più efficace e meno stanco se avesse dedicato più tempo alla predicazione invece che al lavoro?

R: Si potrebbe naturalmente pensare di sì. Ma Paolo non si limitava a pronunciare le sue parole, bensì condivideva la propria vita, fungendo da modello per gli altri, come egli stesso afferma in 2 Tessalonicesi 3:9. In questo modo le persone potevano vedere il suo esempio oltre che ascoltarlo. Allo stesso modo, le nostre parole possono essere più (o meno) efficaci quando le persone vedono anche il nostro esempio.

D: In 2 Tessalonicesi3:12 e Proverbi 30:24-25, dovremmo risparmiare denaro per il futuro, oppure non preoccuparci del futuro come suggeriscono Matteo6:31 , 34 e Filippesi 4:6?

R: I cristiani devono mantenere un equilibrio, e in questo caso esiste un equilibrio. Poiché il libro dei Proverbi cita come esempio il comportamento della formica che accumula cibo per l’inverno, dobbiamo pianificare e risparmiare per il futuro. Tuttavia, come mostra Proverbi 31:21, la donna virtuosa non teme per la sua famiglia quando nevica, poiché ha lavorato diligentemente per vestirla. Pertanto, dovremmo prepararci per il futuro senza essere ansiosi né preoccuparci al riguardo.

D: In 2 Tessalonicesi 3:14-15 e 1 Corinzi 5:11-13, quali sono le due diverse forme di esclusione?

R: Una forma consiste nell’ammonire la persona e tenersi lontani da lei a causa della sua pigrizia. Una seconda forma consiste nell’escomunicarla dalla chiesa e tenersi completamente lontani da lei a causa del suo peccato grave, persistente e impenitente. In 2 Tessalonicesi 3:14-15 si doveva evitare il contatto sociale, ma non necessariamente ogni tipo di contatto; si doveva ammonirla.

D: In 2 Tessalonicesi 3:17, cosa pensa che spinga le persone a scrivere cose false nel nome di Dio o dei Suoi apostoli?

R: Naturalmente la risposta è che Satana sta sfruttando la loro stessa natura peccaminosa, ma al di là di questa risposta potrebbero esserci alcune strategie di attacco comuni a cui Satana ricorre.

1) Per alcuni, il richiamo del guadagno o la necessità di procurarsi un mezzo di sostentamento potrebbero indurre qualcuno a inventare qualcosa e anche a persuadere altre persone a renderla pubblica.

2) Per altri, invece, il denaro potrebbe non essere il fattore motivante principale. Potrebbe piuttosto trattarsi della ricerca di importanza agli occhi dei propri pari o delle persone che li circondano.

3) Un terzo gruppo, invece, potrebbe essere talmente ingannato da credere davvero di stare cambiando in meglio la società umana, oppure che una qualche divinità desideri realmente che agiscano in tal modo.

4) Per altri si tratterebbe del desiderio di «dare una mano a Dio». Inconsciamente ritengono che Dio non abbia comunicato tutto ciò che è essenziale, pertanto pensano che il mondo sarebbe migliore se mentissero e affermassero che Dio ha detto qualcosa che, secondo loro, avrebbe dovuto dire.

A prescindere da ciò, la motivazione principale della persona che inventa tutto questo e quella della casa editrice o dell’azienda mediatica desiderosa di pubblicizzarlo potrebbero essere diverse.

D: In 1 Tessalonicesi e 2 Tessalonicesi, quali prove abbiamo che questi libri debbano far parte della Bibbia?

R: Vi sono almeno tre ragioni.

1. Paolo li ha scritti, ed egli era un apostolo. Pietro ha attestato che le parole di Paolo erano Scrittura in 2 Pietro 3:15-16.

2. Paolo stesso affermò di essere un apostolo in 1 Timoteo 1:1; 2:7, Romani 1:1; 1 Corinzi 1:1; 9:1, 2 Corinzi 1:1, 11:5; Galati 1:1, Efesini 1:1; Colossesi 1:1; 1 Timoteo 1:1; 2 Timoteo 1:1; Tito 1:1.

3. Testimonianza della Chiesa primitiva. Si veda la domanda successiva per alcuni degli scrittori che hanno fatto riferimento ai versetti di 2 Tessalonicesi.

D: In 2 Tessalonicesi, come facciamo a sapere che ciò che abbiamo oggi è una conservazione affidabile di ciò che era stato scritto originariamente?

R: Vi sono almeno tre validi motivi.

1. Dio ha promesso di preservare la Sua parola in Isaia 55:10-11; Isaia 59:21; Isaia 40:6-8; 1 Pietro 1:24-25; e Matteo 24:35.

2. Le testimonianze della Chiesa primitiva. Gli scrittori della Chiesa primitiva fino al Concilio di Nicea I (325 d.C.) citarono la Seconda Lettera ai Tessalonicesi circa 44 volte, senza contare le allusioni. Citarono il 50% del testo della Seconda Lettera ai Tessalonicesi, contando i versetti frazionati come frazioni. Si tratta di 23,4 versetti su un totale di 47.

Di seguito sono riportati gli autori che hanno fatto riferimento a versetti della Prima e della Seconda Lettera ai Tessalonicesi.

Policarpo (110-155 d.C.) cita metà di 2 Tessalonicesi 3:15a (5 parole su 9 in greco) nella Lettera di Policarpo ai Filippesi, capitolo 11, pag. 35, 110-155 d.C.

Policarpo (110-155 d.C.) è considerato da alcuni come un possibile alludente a 2 Tessalonicesi 1:8b-9a: «Egli [il nostro Signore Gesù Cristo] viene come Giudice dei vivi e dei morti. Dio chiederà conto del Suo sangue a coloro che non credono in Lui».

Giustino Martire (che scrisse intorno al 138-165 d.C.) fa riferimento alla dottrina contenuta in 2 Tessalonicesi 2:3 nel *Dialogo con Trifone*, cap. 11, pag. 253. Non si tratta tuttavia di una citazione né di una parafrasi.

Il Canone Muratoriano (170-210 d.C.), ANF vol. 5, pag. 603, menziona le due lettere di Paolo ai Tessalonicesi, così come le altre 11 lettere di Paolo.

Ireneo di Lione (182-188 d.C.) cita 2 Tessalonicesi 2,11 come presente nella «Seconda ai Tessalonicesi». Ireneo, Contro le eresie, libro 4, cap. 29.1, pag. 502. Egli cita inoltre 2 Tessalonicesi 2,4 come opera di Paolo «nella seconda ai Tessalonicesi», ibid., libro 3, cap. 7.2, pag. 420.

Clemente di Alessandria cita 2 Tessalonicesi 3,1-2 come opera dell’«apostolo» negli *Stromati* (193-202 d.C.), libro 5, cap. 3, p. 448

Tertulliano (198-220 d.C.) cita 2 Tessalonicesi 1:4 come una lettera di Paolo ai Tessalonicesi in *Scorpiace*, cap. 13, pag. 646

Tertulliano (198-220 d.C.) cita 2 Tessalonicesi 2:4b nel *Trattato sull’anima*, cap. 57, pag. 234. Egli cita inoltre 2 Tessalonicesi 1:6-8 e 1:8-9 come scritti dall’apostolo nei *Cinque libri contro Marcion*, libro 5, cap. 16, pag. 464

Ippolito (222-235/6 d.C.) cita 2 Tessalonicesi 2,1-11 come opera di Paolo nel *Trattato su Cristo e l’Anticristo*, cap. 63, p. 218

Origene (225-253/254 d.C.) cita 2 Tessalonicesi 2,1-12 come opera di Paolo. Successivamente cita Daniele 9,27. «Ho ritenuto opportuno citare questi numerosi passaggi, tra i tanti disponibili, affinché l’ascoltatore possa comprendere, almeno in minima parte, il significato delle Sacre Scritture, che ci forniscono informazioni riguardo al diavolo e all’Anticristo»; Origene, Contro Celso, libro 6, cap. 47, p. 595

Cipriano di Cartagine (circa 246-258 d.C.) Paolo ai Tessalonicesi: «Ma vi abbiamo ordinato, nel nome di Gesù Cristo, di allontanarvi da tutti i fratelli che conducono una vita disordinata e non secondo la tradizione che hanno ricevuto da noi». [2 Tessalonicesi 3,6] Trattati di Cipriano, Trattato 12, parte 3, cap. 68, p. 551

Adamantio (circa 300 d.C.) cita 2 Tessalonicesi 1,6-7 come «dello stesso apostolo». Dialogo sulla vera fede, seconda parte, cap. 824B, pp. 81-82. (Parla Adamantio)

Vittorino di Petau (martirizzato nel 304 d.C.) cita 2 Tessalonicesi 2:8 come scritto da Paolo ai Tessalonicesi. Commento all’Apocalisse, dal primo capitolo, cap. 16, pag. 345. Egli cita inoltre parti di 2 Tessalonicesi 2,7,8,9,10,11 nel Commento all’Apocalisse, dall’undicesimo capitolo, cap. 7, pag. 354

Vittorino di Petau (-304 d.C.) fa riferimento a 2 Tessalonicesi 1:2 secondo il Nuovo Testamento greco, quarta edizione riveduta, a cura di Aland et al. Tuttavia, non sono riuscito a confermare questo riferimento negli scritti di Vittorino di Petau di cui dispongo.

Dopo Nicea

Basilio di Ancira (circa 364 d.C.) fa riferimento a 2 Tessalonicesi 2:4

Atanasio di Alessandria (367 d.C.) elenca i libri del Nuovo Testamento nella Lettera festiva 39, pag. 552

Ilario di Poitiers (355-367/368 d.C.)

La *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d.C. o V secolo) menziona le due lettere di Paolo ai Tessalonicesi come parte del Nuovo Testamento. Essa cita integralmente 2 Tessalonicesi 1,1.

Lo scismatico Lucifero di Cagliari (370/371 d.C. o circa 399 d.C.)

Basilio di Cappadocia (357-378/379 d.C.) cita 2 Tessalonicesi 1,7 come opera di Paolo. In *De Spiritus*, cap. 13.29, p. 19

Il Sinodo di Laodicea (in Frigia) (343-381 d.C.), nel canone 60, pag. 159, elenca i libri dell’Antico Testamento e del Nuovo Testamento. Il canone 59, pag. 158, stabilisce che in chiesa possano essere letti solo i libri canonici dell’Antico e del Nuovo Testamento.

Ambrosiaster (dopo il 384 d.C.)

Cirillo di Gerusalemme (circa 349-386 d.C.)

Ambrogio di Milano (370-390 d.C.)

Giovanni Crisostomo (396 d.C.) redasse cinque omelie sulla Seconda Lettera ai Tessalonicesi, che conserviamo ancora oggi. Egli affermò, nell’omelia n. 3, che essa fosse stata scritta da Paolo.

Didimo il Cieco (398 d.C.)

Macario/Simeone (IV o V secolo)

Epifanio di Salamina (360-403 d.C.) fa riferimento alla 2 Tessalonicesi 1,3

Rufino (374-406 d.C.)

Giovanni Crisostomo (392-407 d.C.)

Severiano (dopo il 408 d.C.)

Niceta di Remesiano (366-circa 415 d.C.)

Girolamo (373-420 d.C.)

Agostino di Ippona (388-28 agosto 430 d.C.)

Esichio di Gerusalemme (-450 d.C.) fa riferimento a 2 Tessalonicesi 2:3

Cirillo di Alessandria (444 d.C.)

Speculum (V secolo)

Quodvultdeus (circa 453 d.C.)

Teodoreto di Ciro (vescovo e storico) (423-458 d.C.)

Varimadum (445/480 d.C.) fa riferimento a 2 Tessalonicesi 1:3; 2:8

Tra gli eretici e i libri apocrifi

L’eretico Marcione fa riferimento a 2 Tessalonicesi secondo Tertulliano

Le Costituzioni Apostoliche (data incerta, circa 380 d.C.) fanno riferimento a 2 Tessalonicesi 2,8

L’eretico Pelagio (416-418 d.C.)

Il donatista Ticonio (dopo il 390 d.C.) fa riferimento a 2 Tessalonicesi 2,3.8

L’eretico pelagiano Teodoro di Mopsuestia (392-423/429 d.C.) fa riferimento a 2 Tessalonicesi 2:3

3. I manoscritti più antichi di 2 Tessalonicesi di cui disponiamo mostrano piccole variazioni manoscritte, ma nessun errore teologicamente significativo.

p. 30 1 Tessalonicesi 4,12-13,16-17; 5,3,8-10,12-18,25-28; 2 Tessalonicesi 1,1-2; 2,1,9-11 (inizio del III secolo)

p92 Ef 1,11-13,19-21; 2 Tess 1,4-5,11-12 (circa 300 d.C.) L’opera *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts* riporta una fotografia di una parte del p92 a pag. 614.

Alexandrinus [A] (circa 450 d.C.)

Vaticanus [B] 325-350 d.C.

Antico siriaco (circa 400 d.C.)

Sinaitico [Si] 340-350 d.C.

Claromontanus [D] V/VI secolo

Copto bohairico [Boh] III/IV secolo

Copto sahidico [Sah] III/IV secolo

I Washington, D.C., V secolo

Gotico 493-555 d.C.

Italico [Ital] dal IV al XIII secolo

Vulgata latina [Vg] IV e V secolo

Siriaco Peshitta [Syr P] 400-450 d.C.

Armeno [Arm] dal V secolo

Georgiano [Geo] dal V secolo

Etiope [Eth] dal 500 d.C. circa

Siriaco di Harclean [Syr H] 616 d.C.

Per ulteriori informazioni sui primi manoscritti della Seconda Lettera ai Tessalonicesi, si veda.