< 골로새서 관련 성경 질문

Q: 골로새서에서 이 책의 핵심 요점은 무엇입니까?

A: “지나치게 화려한” 신학을 가진 자들이 침투하여 사람들이 하나님 대신 천사나 철학 등에 집중하도록 유도하고 있던 경건한 교회에 대해, 바울의 메시지는 단 하나의 핵심 요점으로 매우 단순했으나 그 함의는 매우 풍부했습니다. 바로 ‘그리스도만이 여러분에게 필요한 전부이며, 그리스도 안에서 살아 있다면 다른 것들에 대해서는 죽은 자와 같아야 한다’는 것입니다. 다른 종교적 요소들은 좋거나 흥미로울 수 있지만, 그것들이 하나님에 대한 헌신을 대신하게 된다면, 그것은 여러분에게 해로운 것이 됩니다.

사실 골로새서를 가장 잘 요약해 주는 “그” 구절을 찾기는 꽤 어렵습니다. 훌륭한 후보들이 너무 많기 때문입니다. 그중 일부는 다음과 같습니다 , 골로새서 1:17-18; 2:3; 2:6; 2:8-10; 3:1-3; 3:11; 3:17. 개인적으로 제가 가장 좋아하는 두 구절은 골로새서 2:8-10과 3:1-3입니다.

Q: 골로새서의 개요는 어떻게 되나요?

A: 다음은 상당히 상세한 개요입니다.

그리스도를 영접한 후, 그리스도의 복음 안에서 계속 나아가라

I. 서론

...A. 인사 콜로새서 1:1-2

......1. 바울과 디모데가 보내는 인사 (골 1:1)

......2. 콜로새에 있는 거룩하고 신실한 이들에게 보내는 인사 (골 1:2)

...B. 그들을 위해 하나님께 감사드리며 골로새서 1:3-8

......1. 소망에서 솟아나는 그들의 믿음과 사랑 (골 1:3-6a)

......2. 복음이 그들 안에서 열매를 맺고 있음. 골로새서 1:6b-8

...C. 그들을 위해 하나님께 드리는 기도 골로새서 1:9-14

......1. 지식으로 충만하여 그분의 능력 안에서 기쁘게 그리고 열매 맺으며 살게 하소서 골 1:9-11

......2. 그들도 하나님께 감사하기를. 골 1:12-14. (전환: 골 1:13b-14)

II. 그리스도의 최고 권위를 이해함 골로새서 1:15-23

...A. 그리스도께서 어떻게 여러분에게 필요한 모든 것이신가 골로새서 1:15-18

......1. 하나님의 형상이시며 모든 피조물의 주님이신 그리스도 골로새서 1:15-17

......2. 교회의 머리 이자 맏아들이심 골로새서 1:18

...B. 왜 그리스도만이 여러분에게 필요한 전부인가? 골로새서 1:19-23

......1. 그리스도 안에 거하시는 하나님의 충만 골로새서 1:19

......2. 그리스도께서 여러분을 화목하게 하셨다 골로새서 1:20-22

...C. 그러나 여러분이 계속할 때에만 가능합니다 골1:23 (전환: 이 복음의 종인 바울 골 1:23b)

......1. 복음에 대한 믿음과 소망을 굳게 지키십시오. 골 1:23a

......2. 이 복음은 여러분이 이미 들었고, 바울이 선포한 것입니다. 골 1:23b

그리스도 안에서 계속 머물러, 사로잡히지 않도록 하십시오

III. 그들을 위한 바울의 고군분투와 사역 골로새서 1:24-2:7

...A. 바울이 그들을 위해 행하고 있는 일 골1:24 -29

......1. 바울의 고난을 기뻐함 골로새서 1:24

......2. 신비를 선포하는 종 골로새서 1:25-29

...B. 바울이 고군분투했던 이유 골로새서 2:1-5

......1. 바울이 무엇을 위해 고군분투하고 있는가 골로새서 2:1-3

......2. 바울이 무엇과 싸우고 있는가 골로새서 2:4-5

...C. 그리스도 안에 계속 뿌리내리고 자라나기 골로새서 2:6-7

......1. 계속해서 그리스도 안에서 살아가라 골로새서 2:6

......2. 그들에게 가르쳐진 믿음과 감사함 안에서 뿌리를 내리고 자라나기 골로새서 2:7

IV. 그리스도 안에서 옛 오류에 맞서 서라 골로새서 2:8-3:4

...A. 인간의 수단이 아니라 그리스도만을 신뢰할 것

......1. 인간의 철학이 아니라 그리스도의 충만함 (골 2:8-10)

......2. 인간의 할례가 아니라 그리스도께서 베푸신 세례 (골 2:11-12)

...B. 죄나 의식에 머물지 말고, 오직 그리스도 안에서

......1. 죄 가운데 죽은 자가 아니라, 십자가의 승리를 통해 그리스도 안에서 살아 있는 자 (골2:13 -15)

......2. 옛 의식의 그림자가 아니라, 그리스도의 실체 (골 2:16-17)

...C. 천사나 규례에 기뻐하는 것이 아니라, 그리스도

......1. 거짓된 겸손과 천사 숭배가 아니라, 골로새서 2:18-19

......2. 우리는 그리스도와 함께 죽었으므로, 금욕적인 규율에 얽매이지 않습니다. 골로새서 2:20-23

그리스도와 함께 죽고 부활했으니, 그리스도 안에서 살아가라

V. 그리스도 안에서의 새 삶 골로새서 3:1-4:6

...A. 내적 삶: 자기에게 있어 죽은 자, 그리스도 안에서 살아 있는 자, 골로새서 3:1-3:17

......1. 세속적인 것들을 죽이라 (골 3:1-9)

......2. 우리의 생명은 그리스도로 옷 입은 것입니다 (골 3:10-17)

...B. 가족과 직장 내 관계 골로새서 3:18-4:7

......1. 결혼과 가정 골로새서 3:18-21

......2. 종과 주인 골로새서 3:22-4:1

...C. 교제 골로새서 4:2-6

......1. 기도에 전념하기 골로새서 4:2-4

......2. 타인과의 현명한 대화 골로새서 4:5-6

VI. 마지막 인사 골로새서 4:7-18

...A. 바울과 동료들의 인사 골로새서 4:7-15

......1. 티키쿠스와 오네시모가 오고 있다 골로새서 4:7-9

......2. 바울과 다른 여섯 사람이 전하는 인사 골로새서 4:10-15

...B. 바울의 지시 사항과 축복 골로새서 4:16-18

......1. 라오디게아 교회와 편지를 주고받으라 골 4:16

......2. 아르키포스여, 네 본분을 다하라 골 4:17

...C. 바울의 마지막 말씀 골로새서 4:18

......1. 쇠사슬에 묶인 채로 바울이 직접 쓴 글. 골 4:18a

......2. 은혜가 그들과 함께 하기를. 골 4:18b

Q: 골로새서와 에베소서 사이에는 어떤 관계가 있습니까?

A: 두 가지 유사점과 한 가지 주요 차이점이 있습니다.

시기에 있어서는, 『The Expositor’s Bible Commentary』 제11권 166쪽에 따르면 “...두 서신 사이에 그리 많은 시간이 흐르지 않았을 것”입니다.

내용 면에서, 골로새서 내용의 약 4분의 1은 에베소서의 내용과 유사점을 보인다.

그러나 바울은 에베소인들에게는 아무런 책망도 하지 않은 반면, 골로새서에서는 유대주의와 에비오니파의 혼합주의적 율법주의, 금욕주의, 천사 숭배에 맞서 싸우고 있다. 어떤 이들은 초기 영지주의에 대한 반박을 보기도 한다. 초기 교회 저술가들은 후기 영지주의의 기원을 사도행전 8:9-25에 등장하는 사마리아의 시몬으로 거슬러 올라가는 것으로 보았다. 원시 영지주의는 구약성경을 다른 신이 준 것으로 간주하여 거부하지 않았다는 점에서 진정한 영지주의와 구별된다.

Q: 골로새서에서 바울은 원시 영지주의에 반대하여 논쟁하고 있는가?

A: 아닙니다. 하지만 먼저 이 질문을 제대로 이해해 봅시다.

영지주의 종교들은 구약성경을 반대했던 30개 이상의 이교적 그리스-기독교 혼합주의 종파들로 이루어진 계열이었습니다. 다양한 영지주의 종파들은 다음과 같은 점들에서 공통점을 가지고 있었습니다: 그들은 구약의 하나님이 악의적이거나 어리석다고 믿었고, 물질 세계는 신비로운 영적 세계보다 악하고 어둡고 낮은 것으로 창조되었다고 보았으며, 그리스 신화와 새로 창안된 신들로 구성된 정교한 신들을 숭배했고, 오직 그들만이 신들과 합일하여 물질 세계를 벗어날 수 있는 필수적인 비밀 지식을 가지고 있다고 주장했습니다. 일부는 금욕적이었고, 일부는 방종적이었다. 원시 영지주의는 구약성경을 다른 신이 준 것으로 거부하지 않았다는 점에서 진정한 영지주의와 달랐다. 초기 교회 저술가들은 원시 영지주의의 기원을 사도행전 8장 9-25절에 나오는 사마리아의 시몬에게까지 거슬러 올라가는 것으로 보았다.

일각에서는 골로새서가 1) 천사 숭배, 2) 그리스도의 우월성 훼손, 3) 그리스도가 유일한 중재자가 아니라는 주장, 4) 특별한 의식, 5) 금욕주의, 6) 비밀 지식에 반대하고 있으므로, 원시 영지주의에 반대하는 논거가 있을 수 있다고 주장한다. 게다가 영지주의의 아버지인 마르키온은 골로새 북쪽 폰투스 출신의 프리기아인이었다. 『The Expositor’s Bible Commentary』 제11권 166쪽, 『The NIV Study Bible』 1811쪽, 『Believer’s Bible Commentary』 1986-1987쪽을 참조하십시오.

그러나 저는 이에 동의하지 않습니다. 왜냐하면 골로새서에서 경고한 이 여섯 가지 요소들은 유대교 분파들 및/또는 유대화주의자들/에비오니파에게도 존재했기 때문입니다. 두 번째로, 마찬가지로 중요한 점은, 마르키온이 신약성경의 많은 책을 거부했음에도 불구하고 바울의 골로새서는 받아들였다는 사실입니다. 따라서 마르키온은 그 서신에서 명백한 반영지주의적 가르침을 발견하지 못했던 것으로 보입니다.

Q: 콜로새라는 도시에 대해 무엇을 알고 있습니까?

A: 콜로새는 에베소 동쪽 100마일 지점, 리쿠스 강변에 위치한 주요 도시였습니다. 히에라폴리스와 라오디게아에서 불과 약 12마일 거리에 있습니다. 이 세 도시는 광물 매장지와 풍요로운 목초지를 갖추고 있었으나, 지진의 위협을 받았습니다. 마케도니아의 알렉산더 대왕의 정복 이후 그리스의 영향력이 동쪽으로 확산되었음에도 불구하고, 이곳은 그리스인들도 거주했지만 여전히 프리기아인과 리디아인의 민족적 전초 기지로 남아 있었습니다. 기원전 2세기, ‘ ’ 사건 당시 셀레우코스 왕조의 안티오코스 3세는 많은 유대인들을 강제로 콜로새에 정착시켰습니다.

Q: 골로새서 1:3에 따르면, 예수님의 하나님이자 아버지께서 계시다면, 어떻게 예수님이 하나님이 되실 수 있습니까?

A: 이 질문은 사실 하나로 제시된 두 가지 질문입니다. 첫째는 예수님이 어떻게 하나님이 될 수 있는가 하는 것이고, 둘째는 예수님이 어떻게 아버지께 복종할 수 있는가 하는 것입니다. 여기서는 첫 번째 부분만 다루겠습니다. 다음 부분은 다음 질문에서 답하겠습니다.

성경에서 “하나님/신”은 거짓 우상을 의미할 수도 있고, 유일한 참 하나님을 의미할 수도 있습니다. 그러나 유일한 참 하나님을 의미할 때는 네 가지 의미를 가질 수 있습니다. 이는 단순히 하나님 아버지만을 가리킬 수도 있고, 예수님, 즉 하나님의 아들을 가리킬 수도 있으며, 사도행전에서는 성령만을 가리킬 수도 있습니다. 네 번째 의미는 삼위일체의 세 분 모두를 가리킬 수 있다는 것입니다. 예를 들어, 요한복음 1장 1절에서 ‘말씀’(예수)이 “하나님과 함께 계셨다”고 할 때, 그곳의 ‘하나님’은 하나님 아버지를 가리키지만, 같은 절 후반부에서 “그 말씀이 곧 하나님이셨다”고 할 때는 삼위일체 안의 한 분 하나님을 의미합니다.

히브리서 1장 9절에서도 “그러므로 하나님, 곧 당신의 하나님이 당신을 기름 부으셨나이다”라고 말할 때 ‘하나님’이라는 단어의 다양한 의미를 보여줍니다. 삼위일체 교리는 성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님이라는 세 분의 별개의 인격과, 삼위일체 안의 오직 한 분 하나님을 가르칩니다.

따라서 골로새서 1:3에서 “하나님”이라는 단어는 오직 하나님 아버지만을 가리킨다는 것을 알 수 있습니다.

Q: 골로새서 1장 3절에서, 아버지가 어떻게 지금 예수님의 하나님이 되셨습니까?

A: 먼저 정답이 아닌 내용을 설명한 다음, 정답을 설명하겠습니다.

지상에서 예수님께서 인간으로 성육신하셨을 때, 빌립보서 2장 7절과 요한복음 17장 5절이 알려주듯이, 예수님께서는 이 땅에 오시기 전에 자발적으로 자신의 영광 대부분을 “비우셨습니다”. 지상에 계시는 동안 예수님은 아버지를 자신의 하나님으로 모시며 그분께 순종하셨습니다. 그러나 요한복음 17장 5절에서 예수님께서 세상이 시작되기 전 가졌던 영광을 다시 회복시켜 달라고 아버지께 기도하셨을 때, 아버지께서는 그 기도에 긍정적으로 응답하셨을 것으로 추정되므로, 예수님께서 지상에 계실 때 어떻게 자신을 낮추셨는지는 이 질문과 관련하여 논쟁의 여지가 없는 문제입니다.

고린도전서 15장 23-28절은 종말의 시대, 즉 천년왕국 이후에 아들이 모든 것을 그 발 아래 두신 아버지께 “복종하게 될 것”임을 보여줍니다. 따라서 지금도 아들은 아버지 아래에서 역할을 수행하고 있습니다.

하지만 그렇다고 해서 아들이 아버지보다 “열등하다”는 뜻일까요? – 아닙니다. 아버지, 아들, 성령은 본질과 영광, 존귀에서 동등하십니다. 그러나 그분들은 분명히 서로 다른 역할을 맡고 계십니다. 예를 들어, 겟세마네 동산에서 아버지께 기도하신 분은 아들이셨지, 그 반대가 아니었습니다. 마태복음 27장 46절 과 마가복음 15장 34절에서 십자가 위에서 “나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까?”라고 말씀하신 분은 성령이 아니라 아들이셨습니다. 누가복음 23장 34절에서 “아버지여, 그들이 하는 일을 알지 못하니 그들을 용서해 주옵소서”라고 말씀하신 분은 아버지가 아니셨습니다.

그러나 그들의 역할이 서로 다른 것처럼, 지위도 서로 다릅니다. 아들을 보내신 분은 아버지이시지, 그 반대가 아닙니다. 성령을 보내신 분은 아버지와 아들이시지, 그 반대가 아닙니다.

이 세상에는 삼위일체와 정확히 똑같은 것은 없습니다. 하지만 어느 정도 유사성을 찾아볼 수 있는 것은 아버지와 아들의 관계입니다. 아들은 본성상, 법적으로 아버지와 “동등”합니다. 만약 아버지가 아들보다 위대하고, 그 아버지가 또 그보다 위대하며, 이런 식으로 계속된다면, 그의 고조할아버지는 슈퍼맨이었어야 할 것입니다! 아닙니다. 우리 모두는 본성상 동등합니다. 그러나 부자 관계에는 역할의 차이가 있고, 지위의 차이도 있습니다.

역사적 참고로, 이 점을 명확히 인식한 고대 기독교 신학자 중 한 명은 테르툴리아누스(서기 200-240년 활동)였습니다. 반면, 서열상의 차이가 전혀 없다고 주장한 또 다른 고대 기독교 신학자는 밀라노의 암브로시오(서기 370-390년)였습니다. 두 사람 모두 삼위일체를 믿었으며, 그들의 견해는 사도신경과 니케아 신경과 일치합니다. 그러나 삼위일체에 대한 공통된 믿음 안에는 이러한 부차적인 차이가 존재합니다.

Q: 골로새서 1:3에서, 바울은 한 번도 만난 적 없는 사람들을 어떻게 항상 위해 기도했습니까?

A: 바울은 매일 그들을 기억하며 그들을 위해 기도했습니다. 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 1252쪽에서 생생하게 표현했듯이, “하나님과 함께할 때는 전자레인지 같은 경험이 아니라 슬로우 쿠커 같은 경험이 필요합니다. 그분의 임재 안에서 천천히 익어가며, 주님께서 당신에게 주신 영향력으로 다른 사람들의 삶에 영향을 미치십시오.”

Q: 성경 비평가 바트 에르만은 “골로새서 1:3-8은 그리스어 원문에서 모두 한 문장이다. 이 문장은 엄청나게 길며, 바울이 일반적으로 쓰던 문장 유형과는 상당히 다르다”고 썼습니다(『예수, 방해받다』 126쪽).

A: 골로새서는 바울의 다른 서신들과 크게 다르지 않습니다. 『The Expositor’s Greek Testament』 제3권 488쪽에 따르면, 역사적으로 1838년 마이어호프(Meyerhoff)가 등장하기 전까지는 아무도 바울이 골로새서의 저자라는 사실을 의심하지 않았습니다. 어먼이 비교의 근거를 전혀 제시하지 않은 이유가 도무지 이해가 되지 않습니다. 아래에 한 가지 비교 사례를 제시했습니다. 몇몇 사람들이 히브리서가 바울에 의해 쓰였을 수도 있다고 생각하기 때문에, 이 책도 함께 포함시켰습니다. 누가복음과 사도행전은 같은 저자가 쓴 것으로 인정되므로, 비교를 위해 이 두 책도 포함시켰습니다.

에르만은 이탤릭체로 표시된 책들이 바울이 쓴 것일 가능성이 가장 높다는 데 동의한다. 골로새서 1:3-8에 나오는 102단어로 이루어진 “엄청나게 긴 문장”은 골로새서의 다른 구절들보다 짧을 뿐만 아니라, 에르만이 바울이 썼다고 인정하는 다른 책들의 많은 구절들보다도 짧다. 각 책에서 가장 긴 문장과 그가 바울의 저작으로 인정하는 책들의 목록은 무작위로 보이는 듯하다.

그렇다면 이 문장들의 길이를 바탕으로 저자 문제에 대해 무엇을 말할 수 있을까? 한두 권의 서신만 살펴본다면, 기본적으로 원하는 대로 말할 수 있다. 하지만 모든 서신을 종합해 보면, 이러한 수치들은 저자 문제에 대해 아무런 단서도 제공하지 않는다.

에르만의 반론은 무지한 사람이 제기한 것이 아닙니다. 두 명의 무슬림이 저에게 에르만이 오늘날 가장 뛰어난 신약학자라고 말해 주었습니다. 다만, 신약학자로 인정받는 사람이 어떻게 가장 긴 문장의 길이를 근거로 이런 주장을 펼칠 수 있는지 이해할 수 없습니다. 그가 객관적인 학자처럼 데이터를 살펴보지 않았다면 모를까.

Q: 골로새서 1:7과 빌레몬서 23절에 나오는 에바프라스는 누구입니까?

A: 이는 에파프로디투스의 줄임말입니다. 그러나 에파프로디투스는 흔한 이름이었으므로, 빌립보서 2:25-30과 4:18에 나오는 인물과 같은 사람일 수도 있고, 다른 사람일 수도 있습니다.

에파프라스는 바울에게서 배운 복음의 메시지를 골로새인들에게 충실히 전했습니다. 바울은 그를 칭찬하고 신실한 골로새인들도 칭찬합니다. 그러나 편지의 후반부 일부 내용은, 어쩌면 어떤 골로새인들이 에파프라스가 정말로 그들에게 “모든 것”을 전해 주었는지, 아니면 거짓 교사들이 말했을지 모를 다른 근본적인 사항들을 배워야 할 필요가 있는지 의문을 품었을 가능성을 시사합니다.

마지막으로, 바울은 한 번도 방문한 적이 없는 교회의 문제점 중 일부를 어떻게 알 수 있었을까요? 아마도 에바프라스가 바울을 방문하여 그에게 전해 주었을 것입니다.

Q: 골로새서 1:9-20에서 문장 구분을 어디에 해야 할까요?

A: 초기 그리스어 사본에는 구두점이 없었기 때문에 이를 판단하기가 더 어렵습니다. 그러나 알란드(Aland) 등이 편집한 『그리스어 신약성경』 제4개정판과 네슬레-알란드(Nestle-Aland) UBS 제28판에 따르면, 골로새서 1:9-11a는 한 문장이고, 11b-20은 두 번째 문장입니다. 반면, 제3판에 따르면 골로새서 1:9-17은 한 문장이고, 1:18-20은 두 번째 문장입니다. 제5개정판에서는 1:9-20을 한 문장으로 처리하고 있습니다. 한 유익한 독자는 두 가지 증거를 들어 골로새서 1:9-20을 아마도 한 문장으로 봐야 한다고 말합니다:

a) 11b-20절에는 독립적인 유한동사가 없으며,

b) 바이블웍스(BibleWorks) 소프트웨어에 수록된 리디(Leedy)의 신약 구문도 콜로새서 1:9-20을 하나의 문장으로 표시하고 있다.

사정을 더욱 복잡하게 만드는 것은, 바울이 이 부분의 일부를 초기 기독교인들에게 이미 알려져 있던 기존의 찬송가에서 차용했을 수도 있다는 소수의 신학자들의 견해인데, 딕 루카스(Dick Lucas)의 『골로새서와 빌레몬서: 개정판』(The Message of Colossians and Philemon Revised Edition) 28쪽에서 이 점을 간략히 언급하고 있습니다.

Q: 골로새서 1:10에서, 우리가 은혜로 구원받았는데 어떻게 주님께 합당한 삶을 살 수 있습니까?

A: 구원을 받는 것은 하나님과의 관계의 끝이 아니라, 단지 시작일 뿐입니다. 믿는 자로서 우리는 거룩한 삶을 살도록 단순히 권면받는 것이 아니라, 명령을 받았습니다(베드로전서 1:15-16). 우리가 하나님과의 관계를 맺기 위해 구원을 받기 위해 명령을 받는 것이 아니라, 이미 하나님과의 관계 속으로 거듭났기 때문에 그렇게 살도록 명령을 받고 그 힘을 부여받은 것입니다.

Q: 골로새서 1:11에서, 그리스도 안에서 모든 능력으로 굳건해지지 않은 그리스도인은 어떤 모습일까요?

A: 그런 사람은 믿고, 기도하고, 경건한 일을 할 수는 있겠지만, 능력, 인내, 오래 참음, 그리고 기쁨이 결여되어 있을 것입니다. 아마도 그들은 그리스도의 능력 대신 자신의 힘으로 그리스도인의 삶을 살아가려고 애쓰고 있을지도 모릅니다. 여러분은 “자신을 내려놓고 하나님께 맡기는” 법을 배워야 합니다.

Q: 골로새서 1:12에서, 우리는 어떻게 하늘의 유업을 함께 누릴 자격을 얻게 됩니까?

A: 믿는 자로서 우리 모두는 우리 스스로의 힘으로는 결코 천국에 갈 자격이 없다는 것을 잘 알고 있습니다. 우리 삶의 어느 순간에 단 한 번의 죄만으로도, 하나님의 은혜가 없다면 우리는 천국에 들어갈 수 없을 것입니다. 하지만 우리가 깨닫지 못할 수도 있는 점은, 우리가 스스로의 힘으로는 천국에 갈 자격이 없을 뿐만 아니라, 스스로의 힘으로는 천국에 갈 수조차 없다는 사실입니다.

『신자의 성경 주석』(The Believer’s Bible Commentary) 1993쪽은 이를 잘 설명하고 있습니다. “사실, 구원받지 못한 사람들이 어떻게든 천국으로 데려가진다고 해도, 그들은 천국을 누리지 못하고 오히려 가장 깊은 비참함 속에 있을 것입니다. 천국을 누리기 위해서는 천국에 합당한 자격이 필요합니다. 주 예수님을 믿는 신자라 할지라도, 우리 자신 안에는 천국에 합당한 자격이 전혀 없습니다.... 하나님께서 누군가를 구원하실 때, 그분께서는 즉시 그 사람에게 천국에 갈 자격을 부여하십니다. 그 자격은 바로 그리스도이십니다. 그보다 더 나은 것은 아무것도 없습니다.” 그러므로 그리스도를 영접한 지 얼마 되지 않아 죽임을 당한 사람이라 할지라도, 여전히 천국에 갈 자격을 갖추게 될 것입니다.

Q: 골로새서 1:15-18과 히브리서 1:6에서, 예수님이 창조되지 않으셨고 피조물이 아니시라면, 어떻게 예수님이 “모든 피조물의 맏아들”이 되실 수 있습니까? (여호와의 증인들이 이 점을 문제 삼습니다)

A: 여기 사용된 그리스어 단어 ‘프로토토코스(prototokos)’는 ‘가장 뛰어난 자’를 의미합니다. 우리는 그리스도의 형제자매이지만, 그리스도는 가장 뛰어난 맏아들이십니다.

성경 시대에 ‘장자’는 단순히 가장 먼저 태어난 사람을 의미하는 것이 아니라, 장자의 상속권과 출생권을 뜻했습니다. 『여호와의 증인, 구절별로 답하다』 97-98쪽은 “장자”가 가장 먼저 태어난 아기를 의미하지 않는다는 예로, 시편 89편 27절에서 다윗이 이새의 막내였음에도 불구하고 그의 장자로 임명될 것이라고 말하고 있음을 지적합니다.

『비평가들이 묻는 질문』 485쪽에 나와 있듯이, 그리스도는 창조의 맏아들이 아니라 창조물 위에 계신 맏아들입니다. 그리스도는 지상에서 가장 먼저 태어난 분이 아니시지만(구약의 인물들이 그보다 먼저 태어났습니다), 부활의 맏아들이시며 모든 것의 상속자이십니다.

이 질문에 대해서는 서기 330년경 알렉산드리아의 아타나시우스도 답변한 바 있습니다. 그는 그리스도께서 독생자이시면서도 장자이시므로, 이 두 용어는 그리스도에 대한 서로 다른 의미를 지칭한다고 말했습니다. “창조된” 과 “태어난”을 구분한 후, 알렉산드리아의 아타나시우스는 ‘독생자’가 예수님이 아버지에게서 나오셨음을 가리키는 반면, ‘장자’는 인류에 대한 그분의 우월성과 거듭난 모든 자들 가운데서 그분의 우월성을 모두 가리킨다고 설명합니다. 아타나시우스의 상세한 논증 전문은 『아리우스파에 대항한 네 편의 설교』 제2편 21장 57-60절을 참조하십시오.

그러나 아타나시우스보다 앞서, 로마의 히폴리투스(서기 222-235/6년)는 누가복음 2장 7절에 대한 주석에서 이에 대해 답변했다. 그는 이렇게 말합니다. “원하신다면, 우리는 말씀이 하나님의 맏아들이시며, 하늘에서 내려오셔서 복된 마리아에게 임하시고, 그녀의 태 안에서 맏아들인 인간이 되셨다고 말합니다. 이는 하나님의 맏아들이 맏아들인 인간과 연합하여 드러나시게 하려 하심입니다.”

Q: 골로새서 1:15, 18에서, 그리스어 ‘프로토토코스(prototokos)’가 생물학적 장자나 최초로 창조된 자 이외의 의미를 지닌다는 것을 보여주는 자료는 무엇입니까?

A: 댈러스 신학교 교수님께 여쭤보았더니, ‘프로토토코스’(스트롱 콘코던스 4416)가 생물학적 장자나 최초로 창조된 자 이외에 ‘지위상 첫째’ 또는 다른 의미를 가질 수 있다고 설명하는 현대 그리스어 사전으로는 바우어-아른트-긴그리치-댄커(Bauer-Arndt-Gingrich-Danker)와 리델-스콧-존스(Liddell-Scott-Jones)가 있다고 합니다.

구약성경 예레미야서 31:9에서 하나님은 “에브라임은 나의 맏아들이라”고 말씀하십니다. 그러나 창세기 48:17-19에 따르면 므낫세가 에브라임보다 먼저 태어났음에도 불구하고, 에브라임은 야곱으로부터 맏아들의 축복을 받았습니다. 시편 89:27은 다윗이 이새의 막내아들이었음에도 불구하고 그의 맏아들로 임명될 것이라고 말합니다.

일부 문헌에서 초기 기독교인들은 ‘프로토토코스(prototokos)’를 단순히 생물학적 장자로만 해석하지 않았습니다. 『바르나바 서신』(기원후 70-130년경) 13장 145쪽에서는 마나세와 에브라임을 언급하고 있으며, 『제1 클레멘트 서신』(기원후 96-98년) 제1권 4장 6쪽에서는 아벨의 양 떼의 맏아들을 언급하고 있습니다.

『폴리카르포의 빌립보인들에게 보낸 서신』(기원후 100-155년) 7장 35쪽에서 이 특정 그리스어 단어는 생물학적 장자나 최초로 창조된 자를 의미하지 않는다. “‘예수 그리스도께서 육신으로 오셨음을 고백하지 않는 자는 누구든지 적그리스도요,’ 십자가의 증언을 고백하지 않는 자는 누구든지 마귀에게 속한 자요, 주님의 말씀을 자신의 정욕에 따라 왜곡하여 부활도 심판도 없다고 말하는 자는 누구든지 사탄의 맏아들이다.”

또한 리옹의 이레네우스(서기 182-188년)는 다음과 같이 기록하고 있다. “폴리카르포 자신도 한 번은 마르키온을 만났을 때, 마르키온이 ‘나를 아느냐?’라고 묻자, ‘나는 너를 안다. 너는 사탄의 맏아들이로다’라고 대답했다. 사도들과 그들의 제자들은 진리를 타락시키는 자들과는 말 한 마디 나누는 것조차 극도로 혐오했다.” 이레네우스, 『이단 반박』 제3권 3.4장, 416쪽

아다만티우스(기원후 300년경)는 다음과 같이 말한다. “‘하늘에서 내려오신 분 외에는 아무도 하늘로 올라가지 못하였다’고 선언하고 있다. ‘올라갔다’는 표현은 과거 시제를 나타낸다. ‘아무도 올라가지 않을 것이다’라고 말한 것이 아니라, ‘아무도 올라가지 못하였다’고 말한 것이다. 따라서 이는 그리스도 이전에는 아무도 올라가지 않았음을 분명히 보여준다. 이는 사도 요한( )이 ‘장자’라고 말한 것과 같으며, 또 ‘잠든 자들의 첫 열매’라고 한 것과도 같다. 게다가 그는 ‘첫 열매는 그리스도요, 그다음은 그리스도께 속한 자들’이라고도 말한다.” 『참된 신앙에 관한 대화』 제5부 855b, 157쪽

알렉산드리아의 아타나시우스(A.D. 326-373) “바울은 다른 곳에서 그분을 ‘모든 피조물의 맏아들’이라고 부릅니다(골로새서1:15 ). 그러나 그분을 맏아들이라고 부름으로써, 그분은 피조물이 아니라 아버지의 후손이심을 보여 주십니다. 왜냐하면 그분이 피조물이라고 불리는 것은 그분의 신성과 모순되기 때문입니다. 모든 것은 아버지를 통해 아들에 의해 창조되었으나, 오직 아들만이 아버지로부터 영원히 나셨으므로, 말씀이신 하나님은 ‘모든 피조물의 맏아들’이시며, 변하지 않으시는 분으로부터 변하지 않으시는 분이시다. 그러나 우리를 위해 입으신 육신은 피조물이다.” 『신앙 고백』 제3장 85쪽

요한 크리소스톰(407년 순교)은 그리스도께서 어떻게 ‘장자’이신지에 대해 광범위하게 논의했다. 그는 그리스도께서 “장자”라고 불리시지만 “첫 번째로 창조된 자”라고는 불리지 않는다는 점을 구분한 후, 그 의미 중 하나는 “죽은 자 가운데서 첫 번째로 나신 분”(골 1:18; 롬 8:29)으로서 첫 번째 부활을 가리킨다고 말한다. “마찬가지로 ‘장자’라는 말도 기초라는 의미에서 사용됩니다. 그러나 이는 피조물들이 그분과 동일한 본질을 가진다는 것을 나타내는 것이 아니라, 모든 것이 그분을 통해 존재하며 그분 안에서 지탱되고 있음을 나타냅니다.” 『골로새서 강해』 제3강, 270-271쪽

Q: 골로새서 1:15-20에 나오는 신학적으로 심오하고 정교한 문체가 [어떤 식으로든] 바울이 골로새서의 저자가 아니라는 것을 보여주는가? (바트 에르만은 127쪽에서 이를 주장한다)

A: 아닙니다. 에르만은 어떤 서신들은 바울이 썼고, 어떤 것들은 그렇지 않다고 주장합니다. 골로새서 1:15-20은 매우 심오하지만, 여기에 나오는 18가지 개념과 표현 중 대부분은 바울이 쓴 다른 글들, 혹은 적어도 성경의 다른 구절들과 매우 유사합니다.

골로새서 다른 곳에도 다음과 같은 유사한 개념들이 있습니다.

그 밖에도 다른 사람들이 있습니다.

Q: 골로새서 1:16에서, 사람이 죽은 후에 천사가 되는 것입니까?

답: 아닙니다. 천국에 가는 사람들은 천사가 되는 것이 아니라, 고린도전서 6:3에 따라 천사들을 심판하게 될 것입니다. 우리는 에베소서 2:6에 따라 그리스도의 보좌에 그리스도와 함께 앉게 될 것입니다.

어떤 이들은 인간 대신 천사로 태어났더라면 좋았을 것이라고 생각할지도 모릅니다. 천사라면 하나님을 섬기고 천국에 머무는 기쁨을 누릴 수 있었을 것이며, 죄와 고통, 죽음을 경험할 필요도 없었을 테니까요. 그러나 천사들과 달리, 우리는 복음을 전파하는 과정에서 말과 삶, 기도를 통해 지상의 싸움에 육체적으로 참여합니다. 우리는 자녀를 가질 수 있으며, 고린도전서 6:2-3은 천국에서 믿는 자들이 천사들보다 더 높은 지위에 있을 것임을 보여줍니다.

Q: 골로새서 1:16에서, 하나님께서는 세상을 창조하시는데 천사들이 필요하셨습니까?

A: 아닙니다. 하나님께서 천사들을 사용하셨다고 해서 그들을 필요로 하셨다는 뜻은 아닙니다.

Q: 골로새서 1:16에 따르면, 천사들 사이에 계급이 있습니까?

A: 네, 비록 성경이 모든 계급과 책임을 상세히 기록하지는 않았지만요. 우리는 이사야서 6:2, 3에 나오는 세라핌(seraphs/seraphim), 에스겔서 1:5-21; 10:1-22에 나오는 그룹(cherubim), 그리고 요한계시록 4:6-9에 나오는 네 생물을 알고 있습니다. 이들은 아마도 모두 같은 존재일 것입니다. 또한 유다서 9절, 요한계시록 12:7절, 다니엘서 12:1절에 나오는 대천사 미가엘에 대해서도 알고 있습니다. 가브리엘은 다니엘서 9:21절과 누가복음 1:26절에서 사자로 섬겼습니다.

Q: 골로새서 1:17-22에서 이 구절의 그리스어 표현 중 흥미로운 점은 무엇입니까?

A: 그리스도는(현재 시제) 모든 피조물의 맏아들이십니다. 부활을 통해 그리스도는(아오리스트 시제) 교회의 맏아들이 되셨습니다. 여기서 “거하시다”를 뜻하는 그리스어 단어 katoikēsai는, 하나님이 그리스도 안에 일시적으로만 계셨다는 견해와는 달리, 더 정확하게는 “영구히 거하시다”는 의미를 지닙니다. 골로새서 1:22의 그리스어 문장은 문학적 스타일로 볼 때 그다지 훌륭하지 않은데, 아마도 극도로 강조하기 위해 의도적으로 그렇게 쓴 것일 수 있습니다. 이 구절은 “그리스도의 육신, 곧 육체로 된 몸”으로 번역될 수 있으며, 그리스도의 육신을 중복적으로 강조하고 있습니다.

Q: 골로새서 1:20, 에베소서 1:10, 고린도후서 5:19에서 악령들도 화해되었습니까?

A: 아닙니다. 빌립보서 2장 10절에서 하나님께서는 “하늘에 있는 자들”, “땅에 있는 자들”, “땅 아래 있는 자들”을 구분하고 계십니다. 골로새서에는 “땅 아래” 있는 자들을 화해시키신다는 언급이 없습니다. 만일 악령들이 “땅 아래”로 지정된 영역에 속한다면, 그들은 타락했을 때 이미 온전한 지식을 가지고 자신의 선택을 내렸습니다. 히브리서2:16 은 예수님께서 인간을 위해 속죄하셨으며, 천사나 타락한 천사들을 도우시지 않았음을 보여줍니다.

Q: 골로새서 1:20, 에베소서 1:10, 고린도후서 5:19에서 하나님께서 하늘과 땅에 있는 모든 것을 화목하게 하셨으니, 보편주의(Universalism)라는 이단이 가르치는 것처럼 모든 사람이 구원받을 것인가?

A: 아닙니다. 하나님께서는 모든 것을 자신과 화목하게 하셨지만, 모든 것이 하나님과 화목한 것은 아닙니다. 모든 사람은 “구원받을 수 있는” 존재이지만, 히브리서 4:2가 보여주듯이 모든 사람이 들은 말씀을 믿음으로 받아들이는 것은 아닙니다. 로마서 4:2-5, 16과 에베소서 2:8-9은 우리가 믿음으로 의롭다 함을 받는다는 것을 보여줍니다.

구원은 단순히 용서나 심지어 의롭다 함을 받는 것에 그치지 않습니다. 구원은 생명이며, 요한복음 5장 39절과 40절은 세상이 생명을 얻기 위해 그리스도께 나아오지 않을 것임을 보여줍니다.

지옥은 마태복음 25:41, 46에 나오는 영원한 형벌입니다. 요한계시록 20:10에 따르면 마귀와 다른 자들은 영원히 고통을 받을 것입니다. 지옥은 데살로니가후서 1:9에 나오는 영원한 멸망입니다.

Q: 골로새서 1:20에서 정확히 무엇이 화해되는 것입니까?

A: 먼저 정답이 아닌 것을 설명한 다음, 정답을 설명하겠습니다.

정답이 아닌 것: “땅 아래”나 “하데스”라고 말하지 않고, 오직 하늘과 땅 위에서만 화해된다고 말합니다. 땅 아래에 있는 것들조차도 그리스도께 엎드려 복종하게 될 것이지만(빌립보서 2:10-11), 이는 비자발적인 화해로 간주될 수는 있겠지만, “땅 아래”에 있는 자들의 자발적인 화해는 아닙니다. 히브리서 2:16은 예수님께서 인간을 위해 속죄하셨다고 말하지만, 그분이 도우시는 대상은 천사들이 아닙니다. 마태복음 25:41, 46에 따르면 형벌은 영원하며, 요한계시록 20:10에서는 마귀와 다른 자들이 그곳에서 영원히 고통을 받을 것이라고 합니다. 데살로니가후서 1:9에서 지옥은 영원한 멸망입니다.

이 답변은 일반적인 측면과 구체적인 측면, 두 부분으로 나뉩니다.

일반적으로, 궁극적으로 우주에 있는 모든 것은 자발적으로 하나님과 화해하게 될 것입니다. 그러나 불못에 있는 자들은 그 우주에 속해 있지 않습니다. 타락하거나 깨진 적이 없는 사물이나 존재들조차도 이제 모든 것 위에 계실 그리스도 아래에 있게 될 것입니다. 그러나 “모든 것”이라는 표현은 한 가지 유형 이상의 것을 의미합니다. 그러니 구체적으로 무엇이 바로잡혀야 하는지 살펴보겠습니다.

구체적으로, 성경은 여러 가지 사항들을 암시하고 있습니다.

구원받은 사람들은 한때 길을 잃고 하나님과 단절된 상태였으나, 이제는 그분과 화해했습니다.

창조물 자체는 인간이 타락했을 때 속박 아래 놓이게 되었습니다. 죄 많은 타락한 인간이 왜 완벽한 세상에서 살아야 하겠습니까? 그러나 창조물 자체는 비록 지금은 깨어졌지만, 로마서 8장 19-21절에 따라 회복될 것입니다. 창세기 3장 17절에 따르면, 아담과 하와가 죄를 지은 후 땅은 하나님께 저주를 받았습니다.

욥기 25장 5절에 나오는 빌닷의 말에 따르면, 별들조차도 하나님의 눈에는 순수하지 않습니다.

히브리서 9장 23절에 따르면, 천국에서도 정결하게 해야 할 것들이 있을 것입니다. 아마도 욥기 1장 6, 7절과 요한계시록 12장 10절이 보여주는 것처럼, 사탄이 천국에 출입할 수 있었기 때문일 것입니다.

고린도전서 6:3에 따르면, 우리는 천사들을 심판할 것입니다. 그러나 우리가 단지 그들이 일을 얼마나 잘했는지를 심판하는 것인지는 분명하지 않습니다.

Q: 골로새서 1:21-23에서 바울이 말하고자 하는 요점은 무엇입니까?

A: 세 부분으로 나뉩니다. 여러분이 한때 어떤 존재였는지, 지금 어떤 존재인지, 그리고 앞으로 어떻게 살아가야 하는지입니다.

Q: 골로새서 1:22에서, 대속의 일환으로 그리스도께서 여호와의 증인, 문선명, 그리고 다른 이단자들이 가르쳐 온 것처럼 육신을 영구히 포기하셨습니까?

A: 아닙니다. 그리스도의 육신의 죽음을 통해 우리를 화해시키신 것이, 부활하실 때 그리스도께서 그 육신을 다시 되찾지 못하셨다는 뜻은 아닙니다. 예수님을 믿는다면, 다음 구절들 때문에 예수님의 육신이 부활하셨다는 사실에 동의해야 할 것입니다.

1. 요한복음 2장 19-22절에 “예수께서 대답하여 이르시되 ‘이 성전을 헐어라. 내가 사흘 만에 다시 세우리라.’ … 그러나 예수께서는 자신의 몸을 성전으로 말씀하신 것이었습니다.”

2. 요한복음 20장 25-29절에서, 예수님께서 도마에게 손가락과 손을 자신에게 대보라고 하셨을 때, 다음 중 하나일 것입니다.

2a) 예수님께서 “도마를 속이신 것”, 즉 도마를 기만하신 것이거나,

2b) 이것이 실제로 예수님의 육체였을 것입니다.

3. 누가복음 24:39에서 예수님은 “내 손과 발을 보아라. 바로 나다. 만져 보아라. 영은 살과 뼈가 없으나, 보라, 나에게는 있다.”라고 말씀하셨습니다.

사도들은 자신들이 직접 경험한 것, 즉 직접 보고 심지어 만져본 것에 대해 우리에게 가르쳐 주었습니다(요한일서 1:1-4). 만약 여러분이 이 문제에 대해 예수님과 사도들이 말씀하신 내용을 부인하는 종교에 속해 있다면, 여러분은 자신의 종교의 신을 따를 것인지, 아니면 예수님과 사도들의 하나님을 따를 것인지 결정해야 합니다. 여러분이 올바른 선택을 하시기를 바랍니다.

Q: 골로새서 1:23은 믿음 안에서 계속 머물지 않는 사람들은 구원을 잃게 된다고 가르치는 것입니까?

A: 답변에서 고려해야 할 네 가지 사항이 있습니다.

하나님은 택하신 자들을 아십니다: 이 땅에서는 많은 사람이 겉으로는 기독교인처럼 보일 수 있지만, 창세 이전에 하나님께서는 누가 천국에 갈지 이미 아셨으며, 하나님께서는 결코 놀라지 않으십니다. 하나님께서 누군가가 천국에 갈 것을 확실히 아셨는데, 그 사람이 천국에 가지 않는다는 것은 말 그대로 모순입니다.

가짜 회심: 어떤 사람은 다른 사람들을 속여 자신이 기독교인인 것처럼 보이게 할 수 있습니다. 더 심각한 것은, 마태복음 7:21-23이 보여주듯이, 사람들이 스스로를 속일 수도 있다는 점입니다.

자신을 점검할 필요성: 가짜 회심이 전혀 감지되지 않는다면 구원의 확신은 아무 소용이 없을 것입니다. 그러나 가짜 회심은 감지될 수 있습니다. 바울은 고린도후서 13:5-6에서 우리가 믿음 안에 있는지 확인하기 위해 스스로를 점검하라고 권면합니다.

배교: 때때로 사람들은 기독교 신앙을 떠나 다시는 돌아오지 않습니다. 그러나 요한일서 2:19은 그들이 우리 가운데서 나간 것은 애초에 우리 에 속하지 않았기 때문이라고 말합니다. 히브리서 3:10 이하에서도 구약 시대의 배교자들이 하나님의 길을 “알지 못하였다”고 말합니다.

이 외에도, 진정한 기독교인들 사이에서도 ‘한 번 구원받으면 영원히 구원받는다’는 교리에 대해 의견이 분분합니다. 즉,

a) 믿음을 계속 지키지 않는 사람들은 믿음을 잃은 것이거나,

b) 믿음을 계속 지키지 않는 사람은 애초에 믿음을 가진 적이 없는 것이다.

Q: 골로새서 1:24에서 바울은 어떻게 “그리스도의 고난에 부족한 것을 채우려” 했을까요?

A: 기억해야 할 두 가지 단어: 일관성과 대략적인 표현.

일관성: 그의 말을 오해할 수 있는 유일한 방법은 그가 다른 곳에서 한 말을 무시하는 것뿐입니다. 당시나 지금이나, 바울이 자신이 전한 십자가의 자리를 대신하려 했다거나, 자신을 제2의 메시아로 여겼다고 생각하는 사람은 거의 없습니다. 그러나 골로새서 2장에 따르면, 일부 골로새 사람들은 율법과 천사 숭배, 의식을 통해 그리스도 안에서 부족하다고 여긴 부분을 보충하려 했습니다. 골로새서 1장에서 바울은 그리스도의 고난이 충분하다는 점에 대한 그들의 이해에서 부족한 부분을 채워 주었습니다. 바울은 골로새서 1:15-23의 말씀뿐만 아니라, 자신의 삶과 고난 속에서의 인내를 통해 이를 이루어 냈는데, 이는 그의 말을 입증할 뿐만 아니라 예수님의 충분함을 보여주었습니다.

대략적인 해석: 바울은 자신을 이해하고자 하는 모든 이에게 충분히 명확하게 말했습니다. 바울은 고린도전서 9장 22절에서 “어떤 이들은 구원하려고” 노력했을 때 자신이 그리스도의 자리를 대신한다고 생각하지 않았으며, 디모데전서 4장 16절에서 바울은 디모데가 듣는 이들을 구원할 수 있다고 말했고, 야고보서 5장 20절에서 야고보는 우리가 다른 사람들을 구원할 수 있다고 말했습니다.

Q: 골로새서 1:28과 고린도전서 2:2에서 바울은 주로 무엇을 설교했습니까?

A: 우리는 지식을 더 쌓기를 원해야 하지만(골로새서 1:10), 지식이 그 자체로 목적이 되어서는 안 됩니다. 바울이 이단 교사들과는 다른 철학이나 교리를 설교한 것이 주된 목적은 아니었습니다. 물론 바울도 그런 내용을 설교하긴 했지만요. 그러나 그들과 달리, 바울은 무엇보다도 한 분 ‘인격’을 설교했습니다. 우리가 복음을 전할 때, 주로 사실이나 철학, 아니면 한 분 ‘인격’을 전하고 있습니까?

Q: 골로새서 1:28에서 바울은 왜 ‘모든 사람’에게 가르치고, ‘여성’에게는 가르치지 않는다고 했나요?

A: 영어와 히브리어에서 ‘사람’을 뜻하는 단어와 마찬가지로, 그리스어 ‘안트로포스(anthropos)’도 남성과 여성을 모두 지칭할 수 있습니다. 갈라디아서 3:28은 그리스도 안에서는 남자와 여자가 없다고 분명히 밝히고 있습니다.

Q: 골로새서 1:29에서, 우리는 어떻게 바울이 그랬던 것처럼 하나님의 역사하시는 능력과 함께 힘써(‘고군분투’)야 합니까?

A: 우리는 그분 안에 거하며, 기도와 그분에 대한 묵상, 성경 공부를 통해 그분과 함께 시간을 보냅니다. 우리는 하나님 안에서 안식을 누리며, 그분을 위해 열심히 일하고자 합니다. 다른 것을 좇느라 주의를 산만하게 하지 않습니다. 또한 오로지 우리 자신의 힘만으로 그분을 위해 일하려 하지 않습니다. 설령 하나님의 능력을 의지하더라도, 바쁘게 움직이는 것이 친밀함을 대체한다고 생각하지 않습니다.

Q: 골로새서 2:4에서 “속이다”는 여기서 무슨 뜻입니까?

A: 그리스어에는 속이는 다양한 방식에 따라 다른 단어들이 있습니다. 여기서 ‘속이다’에 사용된 구체적인 그리스어 단어는 ‘paralogizetai’입니다. 이는 잘못 계산하거나 요점을 벗어난 추론을 한다는 뜻입니다. 골로새서 2:4의 마지막 부분에서 바울은 자신이 어떤 추론이나 논증의 부재를 말하는 것이 아니라, 오히려 잘못된 추론을 의미한다고 분명히 밝히고 있습니다. “매끄러운 수사”로 번역된 이 그리스어 단어는 “설득력 있는 수사”를 의미하며, 현대 영어 속어로 말하자면 “말재주가 뛰어난 말솜씨”를 뜻합니다. 마음의 죄뿐만 아니라 지성의 죄도 있을 수 있습니다. 위스트(Wuest)의 확장 번역본은 이를 “거짓 추론으로 여러분을 그릇된 길로 인도하는 것”으로 해석합니다.

골로새서 2장 8절은 우리가 듣거나 읽는 가르침을 시험해 보라고 명령합니다. 딕 루카스가 『골로새서와 빌레몬서의 메시지(개정판)』에서 말한 것처럼, “우리는 가르침의 포장지가 얼마나 매력적인지가 아니라, 그 내용의 진실성을 살펴보아야 합니다.” 때로는 사람이 속임을 당할 때, 그 책임이 적어도 부분적으로는 본인에게 있을 수 있습니다.

Q: 골로새서 2:5와 고린도전서 5:3에서, 바울은 모든 곳에 직접 있지 않았음에도 어떻게 다른 사람들과 영적으로 하나였습니까?

A: 하나님께서 성령을 통해 바울에게 가르쳐 주셨기 때문에 바울은 알 수 있었습니다. 에베소서 4장 3절에 따르면, 그리스도인들은 성령의 특별한 유대감으로 연합되어 있습니다.

Q: 골로새서 2장 7절에서 시제의 사용은 어떤 의미를 갖습니까?

A: 처음 세 개의 주요 동사인 “뿌리내리고”, “세워지고”, “굳건히 서 있다”는 모두 수동태입니다. 다시 말해, 이것들은 하나님께서 우리에게 행하시는 일들입니다. “뿌리내리고”는 완료 시제로, 단 한 번에 영원히 이루어진 행동을 의미합니다. “감사로 넘쳐흐르다”라는 구절은 능동태이며, 하나님께서 행하신 일에 대한 우리의 반응을 나타냅니다. 많은 사람들은 주로 탐욕, 정욕, 두려움, 혹은 자신과 타인의 눈에 더 나은 사람으로 보이기 원하는 욕망에 의해 움직입니다. 그러나 그리스도인들은 하나님께 감사하는 마음을 주된 동기로 삼아야 합니다. 우리는 감사하는 태도를 가져야 합니다.

또한, 그리스어에서 “뿌리내린”이라는 단어는 두 가지 의미를 지닙니다. 영어와 마찬가지로, 식물이 땅에 단단히 뿌리를 내렸다는 뜻일 수 있습니다. 그러나 두 번째 의미는 건물이 튼튼한 기초를 갖추고 있어 “뿌리내렸다”는 것입니다. 나무나 건물이 단단히 뿌리내렸는지 어떻게 알 수 있을까요? 햇볕이 비칠 때는 알 수 없습니다. 하지만 폭풍이나 허리케인이 닥쳤을 때, 단단히 뿌리내린 것은 버티겠지만, 그렇지 않은 것은 날아가 버릴 수도 있습니다.

Q: 골로새서 2장 8절에서, 인간의 전통과 이 세상의 원리에 의존하는 철학이 왜 악한 것입니까?

A: 우선, 철학이란 정확히 무엇일까요? 철학은 지혜를 사랑한다는 뜻이며, 이는 올바른 사랑이 될 수도 있고, 집착의 대상이 되어 우상이 될 수도 있습니다. 철학은 서양이나 아시아의 정통 철학뿐만 아니라, 사람들이 사물에 대해 공식적이든 비공식적이든 어떻게 생각하는지를 포함합니다. 아마도 이를 ‘세계관’이라고 부르는 것이 더 적절할 텐데, 이는 단순히 삶, 우주, 인간, 그리고/또는 윤리에 대한 사람들의 정신적 모델을 의미합니다. 그러나 모델은 그저 모델일 뿐, 삶 그 자체는 아닙니다. 수학적 모델링에서 화학 공장이나 다른 시스템의 정적 거동을 잘 설명하는 모델이 동적 거동에 대해서는 좋은 모델이 되지 못하는 경우가 많으며, 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 따라서 삶에 대한 모델이 어떤 목적에는 유용할 만큼 훌륭하다고 해도, 모든 목적에 대해 포괄적인 유용성을 보장하는 것은 아닙니다. 당신의 철학이 삶의 자리를 대신하게 되면, 그 철학은 우상이 될 수 있으며, 그것도 형편없는 우상이 될 수 있다. 마찬가지로, 신학조차도 하나님의 말씀보다 더 중요해지면 우상이 될 수 있다. 우리는 다른 사람들이 잔인한 우상들에 대한 정신적 속박에서 해방되도록 도울 수 있고 또 그래야 하지만, 우리 자신의 마음속에도 우상이 없도록 주의해야 한다.

그러나 많은 철학자들, 심지어 세속 철학자들조차도 자신의 철학을 숭배하지는 않습니다. 그럼에도 불구하고, 하나님을 필요로 하지 않고도 삶을 파악할 수 있다고 주장하는 어떤 ‘이 세상’에 대한 철학이든 그것은 악합니다. 타인에게 하는 거짓말뿐만 아니라 자신에게 하는 거짓말도 있습니다. 혀로 짓는 죄뿐만 아니라 마음으로 짓는 죄도 있습니다. 예를 들어, 장 폴 사르트르는 “삶은 무(無)의 바다 위에 떠 있는 공허한 거품이다”라고 말했습니다. 만약 하나님이 존재하지 않는다면 사르트르의 말에도 일리가 있을지 모릅니다. 그러나 하나님은 우리 삶의 의미이시므로, 사르트르는 우리를 정반대의 잘못된 방향으로 이끌고 있는 것입니다.

농담 반 진담 반인 철학적 추론은 꽤 매력적일 수 있다. 예를 들어, 철학자 데이비드 흄을 보자. 그는 이렇게 썼다. “우리가 어떤 책, 예를 들어 신학 서적이나 학파적 형이상학 서적을 손에 들어 본다면, 그 책에 양이나 수에 관한 추상적 추론이 담겨 있는지 물어보자. 아니다. 그 책에 사실과 존재에 관한 실험적 근거가 담겨 있는가? 아니다. 그렇다면 그 책을 불에 태워버려라. 그 안에는 허튼 논리와 환상밖에 담겨 있지 않으니까.” 자신의 저술이 무가치하며 불태워져야 한다고 사람들에게 말할 만큼 솔직하고 정직한 무신론 철학자는 거의 없었을 것이다. 다만 데이비드 흄은 아마도 자신이 자신의 저작을 비난하고 있다는 사실을 깨닫지 못했을 뿐이다. 왜냐하면, 내 생각에 흄의 저작들은 (적어도 내 개인적인 정의에 따르면) 수학적 추론이나 실험 과학이 아니므로, 흄이 자신의 저작을 불태우라고 말하고 있다고 결론지을 수 있기 때문이다.

또 다른 예를 들면, 임마누엘 칸트는 신을 배제하고 ‘선(善)’을 정의하려 시도했다. 칸트는 ‘선이란 의무감에서 행해지는 것’이라고 주장했다. 그 비유에 따르면, 의무감에서 유대인을 고문하고 살해한 나치 독일 군인들과, 의무감에서 심지어 여성과 어린이까지 살해한 공산주의자들은 모두 선을 행한 셈이다. 만약 내가 어떤 이유로든 칸트의 모든 저작을 파괴하려는 것이 나의 의무라고 느낀다면, 내 추론에 따르면 칸트도 내가 선한 일을 하고 있다고 동의할 것이다.

세속적 무신론 철학자들과 저는 사실 한 가지 점에 대해서는 동의할 수 있을 것입니다. 아마도 저는 본업을 계속해야 할 것 같습니다. 왜냐하면 제 인생을 철학하는 데 바치는 것은 그다지 가치 있는 일이 아니기 때문입니다!

마지막으로 한 가지 더 말씀드리겠습니다. 골로새서 2장 8절은 우리가 헛되고 속이는 철학(NIV)을 가르쳐서는 안 된다고 암시할 수도 있지만, 그것이 정확히 그 구절이 말하는 바는 아닙니다. 오히려 우리는 헛되고 속이는 철학을 통해 다른 누구도 우리를 사로잡지 못하게(전투에서 포로로 잡히는 것을 뜻하는 그리스어 단어) 해야 합니다. 골로새서 2장 8절은 여기에 위험이 있으며, 우리에게는 그 위험을 피할 책임이 있다고 말합니다. 저는 (그가 조언한 대로) 흄의 저서도, 칸트의 저서도 읽어본 적이 없습니다. 하나님께서 위험이 있다고 말씀하시는 곳에서 왜 진리를 찾으려 합니까? 왜 복음에 반하는 것들을 가르치는 지도부가 있는 교회에 다니겠습니까?

Q: 골로새서 2:8-9에서 여기서 대조되는 점은 무엇이며, 그리스도인이 어떻게 납치되거나 사로잡힐 수 있습니까?

A: 바울은 인간 철학의 공허함과 그리스도의 충만함을 대조하고 있습니다. 공허한 인간 철학은 기독교인인 척 위장하거나 기독교 신앙과 양립 가능한 것처럼 가장하여 교회에 침투할 수 있습니다.

기독교인으로서 우리는 이제 속아 잘못된 방향으로 나아가는 일에서 자유로워졌다고 생각하고 싶겠지만, 바울의 권면은 안타깝게도 그렇지 않음을 시사합니다. 게다가 기독교인이 자신의 영적 삶이나 지식에 자만한다면, 그런 일은 훨씬 더 쉽게 일어날 수 있습니다. 한 그리스도인은 처음에 그리스도를 따르는 것 외에 ‘추가적인 것’으로 텅 빈 철학을 따름으로써 영적으로 납치당할 수 있습니다. 그러나 우리는 거짓 종교나 하나님을 부인하는 철학 속에서 더 많은 진리를 찾기 위해 믿음의 ‘밖’으로 나갈 필요가 없습니다. 하지만 그렇게 하는 그리스도인에게 있어, 그 텅 빈 철학은 그리스도를 따르는 것만큼이나 중요해질 수 있습니다. 심지어 그리스도를 따르는 것보다 더 중요해질 수도 있습니다. 자신에게 물어볼 간단한 시험이 있습니다. 만일 하나님께서 당신이 하고 있는 모든 일과 믿고 있는 모든 것에서, 오직 하나님과 그분의 말씀에 기록된 것만을 제외하고는 모두 떠나기를 원하신다면, 당신은 얼마나 주저하게 될까요?

Q: 골로새서 2:9-10에서, 우리 믿는 자들은 어떻게 그리스도 안에서 온전함과 충만함을 갖게 됩니까?

A: 그리스도께서 머리이시라는 것은 그분이 통치자이시며, 교회는 살아있는 유기체임을 의미합니다. 우리에게는 그 외의 어떤 것도 필요하지 않습니다. 골로새서의 많은 부분은 무엇을 시작해야 하는지에 관한 것이 아니라, 오히려 무엇을 그만둬야 하는지에 관한 것입니다. 피터 드러커가 말했듯이, “우리는 리더들에게 무엇을 해야 하는지 가르치는 데 많은 시간을 보냅니다. 하지만 리더들에게 무엇을 그만둬야 하는지 가르치는 데는 충분한 시간을 쓰지 않습니다. 제가 만난 리더들의 절반은 무엇을 해야 하는지 배울 필요가 없습니다. 그들은 무엇을 그만둬야 하는지 배워야 합니다.” 마셜 골드스미스의 『지금까지의 성공이 미래의 성공을 보장하지는 않는다』(What Got You Here Won’t Get you There) 36쪽에서 인용.

Q: 골로새서 2장 10절은 하나님이 우리와 같은 육체적 형상을 가지고 계심을 보여주는가?

A: 아닙니다. 골로새서1:15 , 17절에는 ‘보이지 않는 하나님의 형상’이라고 되어 있습니다. 그러나 하나님께서는 실제로 육체적인 형상을 가지고 계십니다. 요한복음 20:25-29, 2:19-22, 그리고 누가복음 24:39에 나와 있듯이, 예수님께서는 오늘날에도 영광스러운 육신을 지니고 계시기 때문입니다. 히브리서 13:8에는 예수님께서 어제나 오늘이나 영원토록 변함없으시다고 기록되어 있습니다.

Q: 골로새서 2:11-12에서, 우리 믿는 자들은 어떻게 그리스도와 온전한 교제를 나눌 수 있습니까?

A: 우리는 부분적인 교제가 아니라 온전한 관계를 맺습니다. 우리는 상황이 나쁠 때만 가끔 그분께 나아가는 것이 아니라, 좋든 나쁘든 항상 그분께 나아갈 수 있습니다.

Q: 골로새서 2:11-12에서 세례가 할례의 예표라면, 유아에게도 세례를 베풀어야 합니까?

A: 세례는 우리가 죄악된 본성으로 죄 가운데 죽어 있을 때 행해지는 “그리스도께서 행하신 할례”의 외적인 표징입니다. 참된 그리스도인들은 유아 세례에 대해 의견이 분분합니다.

영아 세례 찬성론: 유대인 남자 아기들의 할례가 지상에서 하나님의 백성으로서 보이는 표현에 참여한다는 표징이었던 것처럼, 세례도 이와 유사합니다. “유아”라는 표현은 그들의 동의가 필요하지 않았음을, “남아”라는 표현은 그것이 개인적인 이익을 위한 것이 아니라 신앙의 공동체적 표현을 위한 것임을 시사합니다. 밀라노의 암브로시오(기원후 378년경)와 히포의 어거스틴(기원후 388-430년) 시대부터 교회는 지속적으로 유아 세례를 행해 왔습니다.

R.C. 스프롤은 『Now That’s a Good Question』 341-342쪽에서, 유아 세례를 받은 사람이 성인이 되어 다시 세례를 받는 상황에 대해 다음과 같이 말합니다. “저는 그 행위[세례]의 반복이 하나님의 성실성에 대한 간접적인 모욕이 될 것이라고 말하고 싶습니다. 비록 두 번째 세례를 받는 백만 명 중 단 한 명도 그것을 모욕으로 의도하지는 않는다는 점을 전적으로 인정하지만 말입니다.”

신자 세례를 지지하는 입장: 골로새서 2:12와 로마서 6:3-7은 세례가 우리가 그리스도의 장사와 부활에 동참함을 가시적으로 표현하는 것임을 보여줍니다. 비록 죽은 아기들이 하나님의 은혜로 구원받을 수는 있겠지만, 세례는 하나님에 대한 우리의 서약(베드로전서 3:21)과 성령을 받는 것을 나타내는 표징입니다. 유대인 남성들이 (육신의 출생을 통해) 유대 민족에 합류한 직후 할례를 받았듯이, 그리스도인들도 (영적 재탄생을 통해) 하나님의 백성인 교회에 합류한 직후 세례를 받아야 한다. 유스티노스 순교자(저술 시기: 서기 138-165년경, 『제1변증서』 61장)는 초기 교회에서 세례가 “설득을 받고 믿는 자들”에게 베풀어졌다고 기록하고 있으며, 갓난아기에 대해 논의한 직후 갓난아기들이 세례를 받는다고 말하지 않고, 세례는 “다시 태어나기로 선택하고 자신의 죄를 회개한 자”에게 행해진다고 밝히고 있습니다. 저스틴은 신자들을 “선택과 지식의 자녀들”이라고 부릅니다.

『클레멘티누스 설교집』 17장 7절에 등장하는 에비오니파 이단자는 “그분은 우리를 무지한 이방인들에게 보내어 죄 사함을 위해 그들에게 세례를 베풀게 하셨으며, 먼저 그들을 가르치라고 명령하셨다”고 말한다. (1~4세기 익명의 저자)

모든 이에게: 세례의 궁극적인 이유가 예수님께 순종하는 것이라면, 진정한 그리스도인들은 진심으로 예수님께 순종하려고 노력하는 다른 그리스도인들과 갈라서는 안 됩니다.

유아 세례에 대한 더 자세한 내용은 고린도전서 1:16; 7:14에 대한 논의와 밀라드 에릭슨(Millard Erickson)의 『기독교 신학』(Baker 1985) 1089-1105쪽을 참조하십시오.

Q: 골로새서 2:13과 에베소서 2:1, 5에 따르면, 죄로 인해 죽은 사람들은 죽은 동물들보다 더 많은 자유 의지를 가질 수 있습니까?

A: 시편 14:1-3; 53:1-3 및 로마서 3:10-12에 따르면, 하나님의 은혜가 없이는 아무도 하나님을 찾지 않습니다. 그러나 시편 9:10;22:26 ; 24:6; 27:4,8; 40:16; 105:3,4; 119:2,30,45,94,173에 따르면, 많은 이들이 하나님의 은혜로 하나님을 찾았습니다. 하나님께서는 사람들이 거듭난 후에 그들에게 역사하실 뿐만 아니라, 요한복음 6:44; 15:5에서 보여주듯이, 사람들이 하나님께 나아와 거듭나기 전에 이미 그들의 삶 속에서 역사하셔야 합니다.

갈라디아서 3:22에 따르면 온 세상은 “죄에 갇혀” 있습니다. 우리는 영적으로 죽은 것뿐만 아니라, 영원한 죽음의 심판을 받은 법적 죽음의 상태에 있습니다. 찰스 스펄전은 소책자 『자유 의지—노예』(Free Will - a Slave, 3쪽)에서 유죄 판결을 받은 범죄자에 대해 다음과 같은 비유를 들었습니다. “비록 그가 법의 형벌을 받기 위해 사형대에 오르기까지 한 달 정도의 시간이 남았을지라도, 법은 그를 이미 죽은 사람으로 간주합니다.”

Q: 골로새서 2:13-15에서, 우리 믿는 자들은 그리스도 안에서 어떻게 자유를 누리는 것입니까?

A: 우리는 죄를 지을 자유가 있는 것이 아니라, 오히려 죄로부터 자유로워진 것입니다. 우리는 세상으로부터, 율법으로부터, 그리고 육신으로부터 자유로워졌습니다. 우리는 하나님을 영화롭게 하기 위해 살아가며, 여기에는 그분을 기쁘시게 하는 일을 하고 그분을 불쾌하게 하는 일을 하지 않는 것이 포함됩니다.

Q: 골로새서 2:14에서, 바울이 “우리를 대적하여 서 있던 규례들에 기록된 빚”이라고 말한 것은 정확히 무엇을 의미합니까?

A: “지워 주심”을 뜻하는 그리스어 단어는 문자 그대로 “지워 버리다”는 의미로, 글씨를 지우거나 찢어 버리는 것을 뜻합니다. 기독교 학자들은 이것이 정확히 무엇을 가리키는지에 대해 두 가지 견해를 가지고 있습니다.

모세가 기록한 하나님의 율법. 우리가 그리스도 안에 있을 때 이것이 지워집니다. 우리는 기록된 율법의 옛 방식이 아니라, 그리스도의 율법에 순종하며 성령의 새로운 방식으로 섬깁니다(로마서 7:6; 히브리서 7:18-19; 8:6-8, 13). 『신자의 성경 주석』(The Believer’s Bible Commentary) 2004쪽은 이 견해를 제시합니다.

우리가 죄인임을 스스로 인정하는 것. 모세의 율법을 한 번도 접해 본 적이 없는 사람들조차도, 자신의 양심이 그들이 악한 일을 저질렀으며 죄가 없는 완전한 세상에 갈 자격이 없음을 증언합니다.

아마도 로마서 2:1-3:20에 나오는, 그리스도 없이 하나님 앞에 선 우리의 처지에 대한 바울의 상세한 논의를 읽어보면 그 해답을 찾을 수 있을 것입니다. 이는 해답이 ‘둘 다’임을 의미합니다.

Q: 골로새서 2:16에서, 사람들이 중요한 것을 사소한 것으로, 사소한 것을 중요한 것으로 여기는 원인은 무엇입니까?

A: 모세 율법에는 음료에 대한 금지가 없었으므로, 바울은 여기서 단순히 모세 율법을 지키는 것이 아니라 금욕주의에 대해 말하고 있는 것입니다. 많은 사람들은 음식과 음료를 통해 자신이 매우 경건하거나 영적임을 남들에게 보여줄 수 있다는 데서 ‘위안’을 얻습니다. 어떤 사람들은 돼지고기나 소고기, 금요일에 붉은 고기, 또는 고기와 생선을 먹지 않는데, 그렇게 함으로써 자신이 더 영적이라고 느끼기 때문입니다.

만약 제가 “다른 사람들에게 제가 얼마나 영적인지 보여주기 위해서”라는 이유만으로 개인적으로 콜리플라워를 먹지 않는다고 말한다면, 여러분은 어떻게 생각하시겠습니까? 하지만 성경에 언급되지도 않은 콜리플라워를 먹지 않는 것이 영성을 보여주기 위한 수단이라면 터무니없는 일인데, 왜 고기나 생선을 먹지 않는 것이 누군가를 더 영적인 사람으로 보이게 할 수 있겠습니까? 고기나 생선을 먹지 말라는 내용은 힌두교의 베다나 우파니샤드, 코란, 성경, 또는 누구라도 경전으로 여기는 그 어떤 책에도 나와 있지 않습니다. 하나님을 더 잘 따르고, 하나님께 더 큰 기쁨을 드리고 싶다면, 하나님께서 우리에게 하라고 하신 일을 하는 데 시간과 에너지를 쏟고, 하나님께서 금하신 일은 그만두십시오. 갑자기 ‘자신이 영적으로 하나님을 더 잘 따르고 있다’는 주장으로 자기 멋대로 규칙을 만들어내지 마십시오.

Q: 골로새서 2장 16절에서, 오늘날 어떤 사람들은 어떻게 음식과 음료에 지나치게 집착합니까?

A: 몰몬교도들은 커피, 차, 카페인 함유 청량음료와 같은 각성제를 마시면 안 됩니다. 로마 가톨릭 신자들은 금요일에 (생선을 제외하고) 고기를 먹지 않는 경우가 많습니다. 로마 가톨릭 신자들은 사순절 동안 무언가를 절제하며, 사순절이 시작되기 직전에는 과도한 향락이 수반되는 마르디 그라를 기념합니다. 많은 침례교도들은 어떤 종류의 술을 마시는 것도 잘못된 일이라고 생각합니다. 물론, 이 중 어느 것도 성경에 명시적으로 나와 있지는 않습니다. 구약성경에는 당시 하나님의 백성이 돼지고기, 새우, 조개류, 낙타 고기, 피를 먹지 말아야 한다고 기록되어 있습니다. 무슬림들은 돼지고기와 피를 먹지 않습니다. 많은 힌두교도들은 소고기를 먹지 않습니다. 자이나교는 가능한 한 아무것도 먹지 않는 것이 더 영적인 일이라고 가르칩니다. 그래서 일부 소위 “경건한” 자이나교도들은 굶어 죽기도 합니다.

Q: 골로새서 2장 18절에서 ‘천사를 숭배하지 말라’는 말은 무슨 뜻입니까?

A: 시대를 막론하고 많은 사람들의 마음속에는 누군가나 무언가를 숭배해야 한다는 생각이 자리 잡고 있습니다. 골로새에서는 어떤 사람들이 천사들을 숭배했습니다. 천사들은 하나님의 피조물로 인정되므로, 그들은 아마도 하나님뿐만 아니라 천사들도 숭배하려고 했던 것 같습니다. 그들에게 분명 나름의 이유가 있었겠지만(그것은 헌신이나 숭배가 아니라 단지 경의 표시에 불과했다 등), 바울은 그 모든 것이 잘못되었다고 단호히 말했습니다.

일부 유대교 외경에서는 하나님에 대한 강조만큼이나 천국에서 천사들을 만나는 것에 대한 강조도 컸다. 『유빌레서』 2:2, 『에녹서』 1 43:1-2; 80:6; 『에녹서』 2 4:1-2와 같은 유대교 외경들은 각 원소마다 이를 관장하는 고유한 천사가 있다고 말한다. 영지주의 문헌의 상당수는 하급 에온(aeons)이나 반신(demi-gods)들이 서로 어떻게 상호작용하는지, 그리고 물질 세계의 창조를 반대했던 최고 존재와 어떻게 관계 맺는지를 다루고 있다. 대승불교에서는 자신에게 기도하는 타인을 돕기 위해 열반에 드는 것을 포기하거나 미루는 보살을 매우 강조한다. 일부 시아파 이슬람에서는 무슬림 “성인”들과 그들의 무덤을 참배하는 공덕을 강조한다. 또한 중동에는 예지디교가 있는데, 이들은 원래 악하고 신에게 반역했으나 회개하여 이제 신을 따르는 존재를 좇는다고 주장한다. 적어도 그 존재가 그들에게 그렇게 말했고, 그들은 이를 믿고 있다. 따라서 그들은 단순히 신만을 따르는 대신, “공작”이라 불리는 그 존재를 좇는다. 로마 가톨릭과 동방 정교회에서는 천사를 숭배하지는 않지만, 마리아와 다른 “성인”들에게 기도하며, 그들이 가진 “공덕의 저장고”에서 은혜를 얻기 위한 중재자로 삼고 있는데, 사실은 오직 하나님께만 기도해야 마땅합니다.

“자격 박탈”을 뜻하는 그리스어 ‘카타브라베우에토(katabrabeueto)’는 『신국제성경주석(New International Bible Commentary)』 1457쪽에 따르면 “정죄하다” 또는 “불리하게 판결하다”는 의미를 가질 수 있다. 이는 운동 경기에서 심판이 누군가의 자격을 박탈하는 것을 가리킬 수도 있다. 따라서 『해설자 성경 주석(The Expositor’s Bible Commentary)』 제11권 205쪽에 따르면, 이 문구는 “누구도 너희의 심판자가 되게 하지 말라”로 번역될 수도 있다.

전 세계의 타락한 인류 속에는 중재자적 존재를 숭배하려는 강한 욕구가 존재한다고 결론지을 수 있습니다.

Q: 골로새서 2:18-23에서, 겸손으로 위장한 교만의 예로는 어떤 것들이 있습니까?

A: 일부 동방 정교회와 로마 가톨릭 신자들은 자신들이 예수님이나 하나님 아버지께 기도하기에는 너무 겸손하다고 느끼기 때문에 마리아와 죽은 성자들에게 기도합니다.

Q: 골로새서 2:20; 3:3에서, 그리스도인들은 어떻게 그리스도 안에서 죽은 것입니까?

A: 우리는 자기 자신을 위해 사는 데 있어 죽은 자와 같아야 합니다. 그리스도께서 이 세상에서 문자 그대로 죽으셨듯이, 세례는 우리 자신의 방식과 지혜, 야망, 욕망에 따라 자기 자신을 위해 사는 것에 대한 우리의 죽음을 상징합니다.

Q: 골로새서 2:21에서, 왜 어떤 종교인들은 하나님의 말씀에 무언가를 덧붙이려는 경향이 그렇게 강한가요?

A: 잠언 30:6은 거짓말쟁이로 드러나지 않도록 하나님의 말씀에 아무것도 더하지 말라고 경고합니다. 고린도전서 4:6은 기록된 것을 넘어서지 말라고 경고합니다. 그럼에도 불구하고, 많은 종교인들은 어쨌든 기록된 것 이상으로 정의하려고 열심입니다. 하나님께서 명령하신 것에 “만지지 말라”는 말을 덧붙이는 생각은 창세기 3:3에서 뱀이 하와를 유혹한 때로 거슬러 올라갑니다.

로마 가톨릭과 동방 정교회가 하나님의 말씀에 내용을 덧붙이는 한 가지 방식은, 로마 가톨릭 신학자들이 ‘성경, 교황, 교회 공의회’라는 ‘세 발 의자’라고 별명을 붙인 것입니다. 그들은 이 세 가지를 성경과 동등한 수준으로 여깁니다. 동방 정교회는 경건한 성도의 말씀이 성경만큼이나 진리라고 말해 왔습니다. 두 집단 모두에게 있어, 성경만으로는 충분하지 않다고 여깁니다. 일부 개신교인들 역시 자신들만의 전통으로 인해 이와 같은 문제에 빠질 수 있습니다. 두 번째 방식은 이른바 “교리의 발전”이라 불리는 것이다. 여기서의 생각은 성경이 우리에게 필요한 교리를 기초적인 형태로 제공했다는 것이다. 우리가 알아야 할 교리를 다듬고, 명확히 하며, 발전시키는 것이 시대를 초월한 신학자들의 고귀한 사명이었다. 그들은 성경을 설명하는 일에서 벗어나, 성경 위에 자신들만의 상부 구조를 세우는 데 임무를 전환했다. 이와 대조되는 것이 바로 내가 “성경주의”라고 부르는 관점이다. 성경에 가르쳐지지 않은 교리는 틀릴 수도 있고 옳을 수도 있다. 하지만 설령 옳다 하더라도, 하나님께서 성경에 가르치실 만큼 중요하게 여기지 않으셨다면, 그 교리는 사실 그리 큰 의미가 없다. 여러분의 교리가 성경의 말씀과 일치하지 않는다면, 주저하지 말고 그 “겨”를 버리십시오.

한 번은 로마 가톨릭 신자 독자가 이 점에 대해 (정중하게) 저에게 이의를 제기한 적이 있습니다. 그는 신약성경이 기록된 후, 초기 기독교인들이 성경을 단순히 읽기 좋은 책이 아니라 자신들의 삶에서 권위 있는 것으로 여겼다는 증거가 무엇이냐고 물었습니다. 모든 증거를 모으는 데 시간이 좀 걸렸고, 저는 그 질문을 구약과 신약 두 부분으로 나누어 살펴보았습니다. 조사한 결과, 성경을 우리의 권위로 언급한 니케아 공의회 이전의 교회 저술가 41명을 발견했습니다. 니케아 공의회 이전의 저술가 중 38명은 구약성경을 하나님의 말씀으로, 28명은 신약성경을 하나님의 말씀으로, 35명은 바울의 말을 권위 있는 것으로 가르쳤습니다. 사실, “구약”이라는 두 단어는 니케아 공의회 이전의 저자 18명이 사용했는데, 이는 신약이 존재함을 암시합니다. “신약”이라는 두 단어는 니케아 공의회 이전의 저자 16명이 사용했습니다. 그들은 오늘날 복음주의자들이 그러하듯 성경에 대한 사랑과 순종, 관심과 배려를 똑같이 가지고 있었습니다. 모든 연구의 자세한 내용은www.biblequery.org/history/churchhistory/WhatEarlyChristiansTaughtOnDoctrine.html (및 .docx)의 Sc1, Sc2, Sc3, Otc26, Ntc19 항목에서 확인하실 수 있습니다.

Q: 골로새서 3:1에서 왜 우리의 마음/애정이 핵심이 되는 것입니까?

A: 우선, 믿는 자에게 있어 일부 번역본에 나오는 “만약(If)”은 “왜냐하면(Since)”으로 번역하는 것이 더 적절합니다. 애정은 우리가 갈망하는 것이거나, 피하고자 하는 것입니다. 우리는 마음에서 나쁜 정과 나쁜 습관을 뿌리 뽑아야 합니다. 마찬가지로 고린도후서 4장 18절은 우리의 정이 따라갈 것이므로, 위의 것을 바라보라고 말합니다. 잠언 23장 7절( )에 “사람이 마음에 생각하는 대로 그 사람이 된다”(NKJV)고 기록되어 있습니다. 우리의 정에 변화가 없다면, 우리의 행동에도 변화가 없을 것입니다.

바울이 가르치듯이, 우리는 이미 죽었고, 우리의 생명이 그리스도와 함께 감추어져 있으며, 그리스도와 함께 부활했다는 사실을 기억해야 합니다.

Q: 골로새서 3:5은 마치 그것이 우리의 책임인 것처럼 들립니다. 우리가 연약하고 죄인인 만큼, 어떻게 명령받은 대로 행할 수 있겠습니까?

A: 연약하고 죄인이라는 것은 성령으로 충만해진 사람에게는 그저 핑계에 불과합니다.

Q: 특히 골로새서 3:8에서, 만약 여러분이 이러한 죄 중 하나에 쉽게 빠지는 경향이 있다면, 여러분에게 자연스럽게 느껴지는 것을 정확히 어떻게 “죽여야” 합니까?

A: “버리다”라는 표현은 옷을 벗어두는 것과 같은 의미이므로, 여기서는 비유가 도움이 될 수 있습니다. 옷을 갈아입거나 세탁하지 않고 몇 달 동안 계속 입다 보면, 옷이 점점 더 더러워지고 악취가 나는 것은 지극히 “자연스러운” 일입니다. “자연스러운” 것을 어떻게 대적할 수 있겠습니까? 옷을 갈아입고, 빨고, 몸을 씻으면 됩니다. 우리는 매일 기도와 성경 공부, 묵상을 통해 그리스도께 나아갈 수 있습니다. 그리스도 안에 거할 때, 우리는 옷을 갈아입을 영적인 힘을 얻고, 성령님께서 우리를 거룩하게 하실 수 있도록 허락할 수 있습니다. 우리는 기꺼이, 혹은 실제로 성령님께서 우리의 마음을 더욱 거룩하게 하셔서 하나님께서 기뻐하시는 것을 더 잘 사랑하고, 하나님께서 미워하시는 일을 미워하게 되기를 기대할 수 있습니다.

여기서 “탐욕”을 뜻하는 ‘플레오넥시아(pleonexia)’는 더 많은 것을 원한다는 뜻이며, 모든 것과 모든 사람이 오직 자신의 이익을 위해 존재한다는 믿음을 내포하고 있습니다.

도움이 될 만한 방법 몇 가지는, 자신의 상태를 상기시키기 위해 일기를 쓰는 것입니다. 또한, a) 있는 그대로의 당신을 돌봐주고, b) 당신이 그리스도를 닮아가기 위해 한 단계 더 나아가야 할 때, 현재 상태에 머물러 있게 내버려 두지 않을 만큼 당신을 진심으로 아끼는 기독교인 “책임 동반자”를 두는 것도 고려해 볼 수 있습니다.

당신은 자신의 입과 배, 그리고 습관을 다스리고 있습니까, 아니면 그것들이 당신을 지배하고 있습니까?

Q: 골로새서 3장 12절에서, 우리는 어떻게 “옷을 갈아입고” 이러한 것들을 더할 수 있습니까?

A: 그리스도인 생활에서 성공하려면, 성공하고자 하는 마음이 있어야 합니다. 꾸준한 실천을 대체할 수 있는 것은 없습니다. 하나님께서 원하시는 일을 행할수록 점점 더 쉬워질 것입니다. 삶의 일부는 자연스럽게 ‘사라지게’ 될 것이며, 여러분도 그 부분이 사라지기를 원할 것입니다.

Q: 골로새서 3장 13절에서, 우리가 다른 사람을 용서하는 것이 왜 중요한가요?

A: 원한은 그리스도인의 마음속에 자리할 곳이 없습니다. 토니 에반스가 말했듯이, 용서하기를 거부하는 것은 반드시 건너야 할 다리를 불태우는 것과 같습니다. 그 다리는 반드시 건너야 하는데, 방금 불태워 버린 다리를 그냥 걸어 건널 수 있었음에도 불구하고 헤엄쳐 건너야 한다면 훨씬 더 힘들어질 것입니다.

용서한다는 것은 상대방이 한 일을 놓아주는 것을 의미합니다. 그것은 상대방이 당신에게 진 빚, 혹은 당신이 상대방이 당신에게 빚졌다고 생각하는 것을 놓아주는 것을 의미합니다.

Q: 골로새서 3장 15절에 따르면, 정신없이 바쁘고 스트레스가 많은 상황에서도 어떻게 우리 마음속에 평화를 키울 수 있을까요?

A: 먼저 분명히 해 둡시다. 골로새서 3장 15절은 분주하거나 스트레스가 많은 상황이 없을 것이라고 말하지 않으며, 또한 골로새서 3장 15절은 상황이 분주하거나 스트레스가 없을 때만 평안을 가져야 한다고 말하지도 않습니다. 우리는 바쁘고 스트레스가 많은 상황에서도 항상 이 평화를 누려야 합니다. 소책자 『내 마음은 그리스도의 집』에서 가르치듯이, 우리는 그리스도께서 우리 집, 즉 우리 마음의 모든 방의 주인이 되시도록 해야 합니다. 모든 것을 그분께 맡기면, 그 결과는 그분의 책임입니다.

Q: 골로새서 3:16은 우리가 악기를 사용해서는 안 된다는 뜻입니까?

A: 사실 그 반대임을 시사합니다. 그리스도 교회 신자들은 이 구절의 말씀이 ‘노래’를 가리킨다고 지적하며, 노래에는 악기 반주가 필요하지 않습니다.

그리스도 교회 신자들은 종종 신약성경에 어떤 행위의 예가 없다면, 그 일을 해서는 안 된다고 생각합니다. 그러나 식사 전에 손을 씻는 예가 없고, 누가복음 11장 38-41절에서 예수님께서도 식사 전에 손을 씻지 않으셨다고 해서, 오늘날 그리스도인들이 식사 전에 손을 씻는 것이 금지된 것일까요? – 물론 아닙니다.

하지만 본론으로 돌아가자면, 골로새서3:16 에는 시편을 사용하라는 내용이 언급되어 있습니다. 많은 시편에는 악기를 사용하라는 지침이 포함되어 있습니다. 그중에는 시편 4편, 5편, 6편, 54편, 55편, 61편, 67편, 76편 등이 있습니다. 다른 시편들도 있을 수 있지만, 음악 용어에 대해서는 확실하지 않습니다. 골로새서 3:16은 노래할 때 시편을 사용하라고 말합니다. 이 시편을 사용해 보세요: “...내가 온 존재를 다해 노래하고 악기를 연주하리라. 하프와 거문고여, 깨어나라! 내가 새벽을 깨우리라.” (시편 108:1-2 BSB) 하지만 그리스도 교회 신자들은 자신이 부르는 노래를 듣지 말아야 할 것 같네요. ;-)

하프가 언급된 시편은 시편 33:2; 43:4; 49:4; 57:8; 71:22; 81:2; 92:3; 98:5; 108:2; 147:7; 149:3; 150:3입니다.

악기 사용이 허용된다는 또 다른 증거는 다음과 같습니다.

하박국 3:19에 따르면, 하박국 3장은 노래하며 현악기를 연주해야 하는 노래였습니다.

사무엘상 10:5에 따르면, 구약의 하나님의 선지자들은 거문고, 탬버린, 피리, 하프를 연주하며 예언했습니다.

출애굽기 15:20에 따르면, 선지자 미리암은 탬버린을 치며 하나님을 찬양했습니다.

사무엘상 18:10과 시편 4-6편에 따르면, 다윗은 거문고를 연주하며 하나님을 경배했습니다.

역대기상 16장 5, 6, 42절에 따르면, 다윗 왕 치세 때 많은 사람들이 나팔과 심벌즈, 그리고 다른 악기들을 연주했습니다.

역대하 5:12-13에 따르면, 솔로몬 성전에서 어떤 이들은 하프를 사용하여 주님을 감사하고 찬양했습니다.

느헤미야 12:27에 따르면, 느헤미야 시대의 성전 봉헌식에서는 심벌즈, 하프, 거문고를 연주했습니다.

요한계시록 5:8; 14:2; 15:2에서는 하나님의 경배자들이 수금을 사용했습니다.

요약: 구약 시대에 다윗과 다른 선지자들이 하나님을 기쁘시게 하기 위해 행했던 일, 그리고 하늘의 예배에서 네 생물과 하나님의 백성이 행할 일은 오늘날에도 하나님께 거슬리지 않습니다. 요한계시록 15:2에서 하나님께서는 친히 당신의 백성에게 하프를 주셔서 그분을 찬양하게 하십니다. 진정한 신자라면 이에 익숙해지십시오.

그러나 ‘그리스도의 교회’에 속한 사람들이 내놓을 수 있는 두 가지 답변에 대해서는 다음 질문도 함께 살펴보시기 바랍니다.

Q: 골로새서 3:16에 대해, 앞선 질문에서 악기 사용에 대한 증거를 고려할 때, ‘그리스도의 교회’에 속한 사람은 어떻게 응답할까요?

A: 두 가지 가능한 반박이 있습니다.

예배 시간에만: 그리스도 교회의 많은 사람들(아마도 거의 모두)은 모든 상황에서 악기 사용을 반대하는 것도 아니고, 하나님을 예배하기 위한 악기 사용을 반대하는 것도 아닙니다. 그들은 단지 교회 건물 안이나 예배 시간 중에 악기 사용만을 반대할 뿐입니다. 한 번은 그리스도 교회 목회자가 다른 기독교인과 기계식 악기 사용에 대해 논쟁을 벌인 뒤, 나중에 차 안에서 기독교 라디오 방송을 즐겁게 듣고 있는 모습이 목격된 적이 있다고 들었습니다. 그는 위선적인 태도를 보인 것이 아니었습니다. 왜냐하면 그가 악기 사용을 반대했던 것은 명백히 예배 시간 동안에만 해당했기 때문입니다.

그러나 성경 어디에도 교회 예배와 경배 예배를 구분하는 구절은 없습니다. 사실, 어떤 형태의 경배 예배에서든 노래는 괜찮지만 악기 사용은 안 된다고 말하는 성경 구절은 어디에도 없습니다.

신약 시대: 어떤 이들은 신약 성경에는 지상에서 악기를 사용한 예배의 예가 없기 때문에, 악기 사용은 구약 시대에만 허용되었다고 말할지도 모릅니다.

그러나 신약성경은 이것이 폐지되었다고 말하지 않으며, 장차 천국에서도 사람들이 여전히 하프를 사용할 것이라면, 실제로 그것은 폐지된 것이 아닙니다.

모두가 다음 세 가지 점에 동의할 수 있습니다.

1. 악기 없이 하나님을 찬양하고 노래하는 것은 괜찮습니다.

2. 요한계시록에 나오는 일곱 천사가 나팔을 가지고 있었지만, 그 일곱 나팔은 음악을 연주하기 위한 것이 아니었습니다.

3. 교회 예배에서 사람의 초점이 하나님 이외의 것, 예를 들어 기악 연주나 찬양을 듣는 데 맞춰져 있다면, 그 사람은 초점을 하나님께로 돌려야 합니다.

Q: 골로새서 3:16에 비추어 볼 때, ‘그리스도의 교회(Church of Christ)’에 대해 어떻게 생각하십니까? 그들이 성경에 얼마나 부합한다고 보십니까?

A: ‘그리스도의 교회’는 매우 이질적입니다. 저는 캠퍼스 내 교파를 초월한 기독교 학생 모임에서 훌륭한 ‘그리스도의 교회’ 형제자매들과 함께 사역한 적이 있습니다. 안타깝게도 그들은 악기 사용, 물 세례 등 몇 가지 사항에서 성경의 가르침에서 벗어나 있습니다. 그러나 ‘그리스도의 교회’ 신자들과 비신자들 모두, 우리를 하나로 묶어주신 분이 우리를 갈라놓은 것보다 더 크시다는 점에는 동의할 수 있었습니다. 하지만 이러한 차이점들은 여기서 다루는 핵심 쟁점이 아닙니다. 여기서 핵심 쟁점은 ‘그리스도의 교회’라고도 불리는 두 번째 그룹과 관련된 것입니다.

첫 번째 그룹은 (대부분) 교회에서 기계식 악기를 사용해서는 안 된다고 말합니다. 두 번째 그룹은 또한 교회 내 기계식 악기가 적그리스도의 표징이며 사람들을 지옥으로 보낸다고 주장합니다. 첫 번째 그룹은 하나님께서 물 세례 중에 중생시키는 일을 행하신다고 믿습니다. 두 번째 그룹은 또한 자신들의 해석에 동의하지 않는 모든 사람이 지옥에 간다고 믿습니다.

첫 번째 그룹은 관점이 매우 ‘아르미니우스주의적’이며, 구원의 확신을 믿지 않습니다. 두 번째 그룹은 제가 직접 펠라기우스를 높이 평가하는 말을 들은 바 있으며, 사람들이 죄인으로서 태어났다는 사실을 부인합니다. 그들에게 예정론은 마치 금기어처럼 여겨집니다.

첫 번째 그룹의 사람들은 몇 가지 오류를 가지고 있는 기독교 형제자매들입니다. 두 번째 그룹의 사람들은 그리스도의 구원의 피를 자신들의 교리적 해석으로 대체하려는 듯 보입니다.

이 두 가지 광범위한 ‘그리스도의 교회’ 범주 외에도, ‘보스턴 그리스도의 교회(=국제 그리스도의 교회)’라고 불리는 세 번째 그룹이 있습니다. 이 사람들은 나머지 모든 ‘그리스도의 교회’(그리고 다른 모든 교단들)가 틀렸으며, 하나님을 영화롭게 하지 않는 거짓 단체라고 생각합니다. 앞의 두 그룹과 달리, 보스턴 그리스도 교회에는 신자들이 모든 죄를 장로들에게 고백해야 하고, 장로들은 이를 데이터베이스에 기록한 뒤, 회원이 탈퇴하려 할 때 이를 빌미로 삼아 압박할 수도 있는 등 이단적인 관행도 존재합니다.

Q: 골로새서 3장 17절에서, 세속적인 일들을 포함하여 모든 일을 주 예수님의 이름으로 어떻게 행해야 합니까?

A: 우리가 하는 모든 일은 하나님을 위해 하는 것처럼 해야 합니다. 여기에는 네 가지 방식이 포함될 수 있습니다: 주님께 의지하고, 예수님의 권위를 인정하며, 주님을 위해 일하듯이 열심히 일하고, 하나님께서 원하시는 대로 증인으로서 일하는 것입니다. 직장에 있을 때, 아무도 보고 있지 않을 때도 회사의 이익을 위해 여전히 열심히 일하고 있습니까?

한 그리스도인은 설거지를 하는 부엌 싱크대 위에 “하루 세 번 이곳에서 예배가 드려집니다”라고 적힌 표지판을 붙여 두었습니다. (『신자의 성경 주석』 1950쪽)

Q: 골로새서 3장 18절에서, 에베소서 5장 21절은 모든 사람이 서로 복종해야 한다고 말하는데, 올바르고 경건한 결혼 생활에서 아내는 남편에게 어떻게 복종해야 하며, 남편은 아내에게 복종하지 않아도 되는 것입니까?

A: 남편과 아내는 하나님 앞에서 동등하다는 사실을 깨달아야 합니다. 그러나 아버지와 아들이 동등하면서도 아들이 아버지께 복종한 것처럼, 남편과 아내도 동등하면서도 아내가 남편에게 복종합니다. 이는 『성경 지식 주석: 신약』 683쪽과 딕 루카스의 『골로새서와 빌레몬서의 메시지 개정판』 136쪽에 나와 있습니다.

동의하지 않는다면, 대화를 통해 해결하십시오. 하지만 여전히 합의에 이르지 못한다면, 남편이 결정을 내려야 합니다.

만약 아내가 순종하지 않는다면 어떻게 해야 할까요? 성경은 남편이 아내를 강제로 억누르거나 순종하게 하라고 결코 말하지 않습니다. 남편은 이 문제를 주님께 맡겨야 합니다. 기도하는 것보다 자신의 뜻을 관철하는 데 더 열중한다면, 어떤 상황에서든 그것은 문제입니다.

아내들은 베드로전서 3장 5절에 나오는 사라가 아브라함에게 순종했던 것처럼 남편에게 순종해야 합니다. 오직 주님 안에서만 순종하십시오. 남편은 독재자가 아니며, 아내는 소유물이 아닙니다. 사실, 잠언 31장 10-31절에서는 여성이 재산 취득과 자신의 재정적 결정에 있어 중요한 역할을 하는 것으로 나타납니다.

이와 대조적으로, 이슬람에서는 아내와 여종들이 마치 소유물과 같습니다.

누군가에게 여자나 하인, 가축이 주어지면, 그 이마를 잡고 알라께 기도해야 한다. 이븐 마자 제3권 제1918호 157쪽

여성 전반에 대해 무함마드는 다음과 같이 말씀하셨다. “노예는 주인의 재산을 돌보는 목자이며, 아내는 남편의 집과 자녀를 돌보는 목자이다.” 아부 다우드 제2권 제2922호 827쪽. 여기서 집과 자녀는 남편의 소유임을 유의하라.

야히야가 말릭을 통해 자이드 이븐 아슬람에게서 전해 들은 바에 따르면, 알라의 사도(알라께서 그에게 축복과 평화를 내리시기를)께서 말씀하셨다. “여성과 결혼하거나 여종을 살 때는 그녀의 앞머리를 잡고 바라카[축복]를 구하라. 낙타를 살 때는 그 혹의 꼭대기를 잡고, 사탄으로부터 알라께 피난처를 구하라.” 말릭의 무와타 28.22.52

Q: 골로새서 3:18-22에 나오는 이 모든 구절들의 공통점은 무엇입니까?

A: 이 구절들은 상호적인 쌍을 이루고 있습니다. 바울은 남편 없는 아내, 부모 없는 자녀, 주인 없는 노예에 대해서는 언급하지 않습니다. 다른 사람들이 당신에게 책임을 지고 있지만, 당신이 그들에게 아무런 책임이 없다고 생각한다면, 당신의 생각은 바울이 여기서 염두에 둔 바와 거리가 멉니다.

Q: 골로새서 3:18-22에서, 다른 사람에게 순종하는 올바른 방법과 잘못된 방법은 무엇입니까?

A: 비록 누군가가 당신에게 권위를 행사할 입장이 아니더라도, 그 사람이 무언가를 명령하거나 원하고, 그것이 불법적이거나 부도덕하거나 하나님께 거스르는 것이 아니라면, 왜 그 요청을 따르지 않겠습니까? 물론 그 사람이 하나님께서 기뻐하시는 것과 상반되는 일을 명령하거나 원한다면, 순종하는 하나님의 자녀로서 당신은 그렇게 할 수 없습니다. 하나님께서는 종종 우리에게 권위를 가진 사람들을 통해 우리를 인도하시며, 우리는 그들의 지시를 따를 때가 많아야 합니다. 하지만 항상 그런 것은 아닙니다.

예를 들어 보며, 이 질문에 대한 답이 때로는 그리 간단하지 않을 수 있음을 살펴보겠습니다. 예를 들어, 남편이나 부모가 당신에게 절대로 교회에 가거나 예배를 듣지 말라고 명령했다고 가정해 봅시다. 히브리서 10장 25절에서 하나님께서는 우리가 함께 모이는 것을 소홀히 하지 말라고 명령하셨으므로, 여러분은 여전히 히브리서 10장 25절을 지켜야 합니다. 그 명령에 불순종하고 다른 신자들과 계속 만나야 한다고 부드럽지만 공개적으로 밝힐까요, 아니면 비밀리에 행동해야 할까요? 어쩌면 여러분의 생명이 위태로운 상황이라면 비밀리에 행동해야 할 수도 있습니다. 만약 그들이 특정 교회에 가는 것을 금지하지만, 다른 교회에는 갈 수 있다면 어떨까요? 그렇다면 몇 가지 사항을 살펴봐야 합니다. 우선, 그들이 가라고 하는 다른 교회가 하나님의 말씀을 따르는 데 진지하지 않다면, 그 명령에 불순종해야 합니다. 또한 그들이 특정 교회에 가는 것을 금지하는 이유도 물어봐야 합니다. 예를 들어, 그 교회가 하나님께 대한 심각한 불순종에 연루되어 있다면, 그 금지에는 타당한 이유가 있을 수 있습니다. 하지만 부차적이거나 사소한 교리에 동의하지 않아서이거나, 사소하고 용서받지 못한 모욕 때문이라면, 그 요청은 하나님께로부터 온 것이 아닙니다. 그러나 하나님을 순종해야 한다는 이유로 누군가의 명령에 불순종할 때, 종종 결과나 분쟁을 겪게 될 수도 있습니다. 그러나 기뻐하십시오. 하나님께서는 여러분이 그분을 위해 겪고 있는 박해를 보고 계시기 때문입니다.

두 번째 예로, 직장에서 상사가 당신의 친구가 그 자리에 있든 없든 상관없이 그 친구를 조롱하거나 무례하게 대한다고 가정해 봅시다. 당신은 상사의 모욕적인 농담에 함께 웃어서는 안 되지만, 그냥 아무 말도 하지 말아야 할까요, 아니면 상사를 화나게 하거나 적어도 짜증나게 할 위험을 감수하고서라도 친구를 변호해야 할까요? 어떻게 해야 할까요?

Q: 골로새서 3:18-22에서, 이 구절과 정반대로 타인의 권위를 빼앗으려고 시도할 수 있는 잘못된 방법에는 어떤 것들이 있을까요?

A: 그 사람의 등 뒤에서, 혹은 그 사람 앞에서 그 사람의 권위를 깎아내리는 것입니다. 때로는 의문을 제기하는 것이 좋지만, 특히 다른 사람들 앞에서 끊임없이 의문을 제기해서는 안 됩니다. 결정을 내리는 데 조언을 해줄 수는 있지만, 그 결정이 그 사람의 몫이고 이미 결정을 내렸다면, 계속해서 의문을 제기하거나 그 결정을 깎아내려서는 안 됩니다.

Q: 골로새서 3:20과 마태복음 10:37에 따르면, 자녀들은 부모에게 순종해야 합니까?

A: 자녀들은 주 안에서(에베소서 6:1) 부모를 공경해야 하며(출애굽기20:12 ; 신명기5:16 ), 부모에게 순종해야 합니다(골로새서3:20 ; 출애굽기 21:17; 레위기 20:9). 그러나 자녀들은 하나님보다 부모나 다른 누구를 더 사랑해서는 안 됩니다(마태복음10:37 ). 비유하자면, 여러분은 주(州)의 법을 따라야 하지만, 그것이 국가의 법과 상충할 때는 예외입니다. 마찬가지로, 부모님의 말씀도 따라야 하지만, 그것이 하나님께서 말씀하신 것과 상충할 때는 예외입니다.

완벽한 본보기를 찾으려면 예수님과 그분의 어머니를 살펴보면 됩니다. 예수님의 부모님이 성전으로 돌아가 그곳에서 예수님을 발견했을 때, 예수님은 누가복음 2:41-50에서 자신의 행동을 차분히 설명하셨습니다. 요한복음 2장 1-11절에서 예수님은 아직 때가 되지 않았음에도 마리아의 요청에 따라 물을 포도주로 바꾸셨습니다. 그러나 마가복음 3장 31-35절에서 예수님의 어머니와 형제들이 예수님을 데려가려고 왔을 때, 예수님은 그들과 함께 가기를 거부하셨습니다.

Q: 골로새서 3장 20절에서, 우리는 어린 자녀들을 어떻게 양육해야 합니까?

A: 우리의 본보기는 우리가 하는 말만큼이나 중요합니다. 부모는 자녀 양육에 있어 한 목소리를 내야 합니다. 한 부모가 어떤 행동이 잘못되었다고 말했는데, 다른 부모가 그 말을 무력화시키면 아이에게는 큰 혼란이 됩니다.

우리는 화가 난 상태에서, 부당하게, 혹은 이유를 설명하지 않고 아이들을 벌해서는 안 됩니다. 아이에게 “이 일로 너를 훈계하겠지만, 당장은 아니야. 먼저 내가 진정할게”라고 말하는 것은 전혀 문제되지 않습니다. 아이의 귀를 때리거나 머리를 치거나, 격렬하게 흔드는 등 아이에게 영구적인 상처를 줄 수 있는 행동은 절대로 해서는 안 됩니다.

자녀를 화나게 하거나 의욕을 꺾지 마십시오.

Q: 골로새서 3장 20절에서, 부모는 성인이 된 자녀에게 어떤 역할을 해야 합니까?

A: 어린 자녀에게 내리던 명령은 성인 자녀에게는 조언과 권고로 바뀌게 됩니다. 부모는 한 가지 이상의 분야에서 자녀가 부모보다 더 많이 알고 있을 수 있다는 사실을 깨달아야 하며, 이를 기쁘게 받아들여야 합니다. 하지만 성인이라도 여전히 어리석은 실수를 저지를 수 있습니다. 수년 동안 쌓아온 지혜로운 말과 신뢰를 바탕으로, 자녀들이 여전히 부모의 말을 귀담아듣기를 바랍니다.

Q: 골로새서 3장 20절에서, 성인 자녀들은 부모를 어떻게 공경해야 합니까?

A: 과거, 현재, 미래를 고려하여 생각해 보십시오.

과거: 언젠가 여러분은 특정 분야에서 부모님보다, 혹은 부모님이 과거에 알았던 것보다 더 많은 것을 알고 있다는 사실을 깨닫게 될 것입니다. 지금은 부모님이 스스로를 지키고 여러분을 보호하는 것보다, 여러분이 부모님과 여러분 자신을 더 잘 지킬 수 있을지도 모릅니다. 그럼에도 불구하고, 부모님이 여러분을 위해 평생을 바치고, 돌보고 보호하며, 생계를 책임지고, 가지고 계신 지혜를 나누어 주신 것에 대해 감사를 표해야 합니다. 부모님이 완벽한 부모는 아니셨다는 사실을 이미 깨달았을 것이며, 당신도 완벽한 부모가 되지는 못할 것입니다. 하지만 부모님이 할 수 있는 한 최선을 다해 노력하셨다는 점을 존중해 주십시오.

현재: 사적인 자리든 공개적인 자리든, 부모님이 맡아온 역할에 대해 감사를 표하고 그들에게 존경을 보여야 합니다. 많은 부모님이 성인 자녀에게서 가장 바라는 것 중 하나는 자녀의 시간입니다. 일정이 바쁘더라도 부모님을 방문하거나 대화하는 것을 우선순위로 삼아야 합니다.

미래: 언젠가는 부모님께서 현재 가지고 계신 것보다 더 많은 도움과 지혜, 어쩌면 재정적 지원이 필요해지실 것입니다. 어릴 적 부모님께서 당신을 돌보셨듯이, 부모님께서 늙으셨을 때 그 은혜를 갚을 수 있습니다. 또한, 당신이 부모님을 어떻게 돌보는지를 자녀들이 지켜보고 배우고 있다는 점을 기억해야 합니다.

Q: 골로새서 3장 22절에서, 노예들은 왜 주인에게 순종해야 합니까?

A: 신약성경은 노예 제도를 권장하지는 않았지만, 그렇다고 이를 정죄하지도 않았습니다. 베드로전서 2장 18-19절에 나오는 것처럼, 기독교인이 부당한 주인을 만나 부당한 고통을 겪는 등 환경이 좋지 않을 때조차도, 기독교인들은 여전히 이러한 열악한 상황 속에서 인내해야 했습니다. 그렇게 할 때 대개 이 세상에서 기독교인들의 삶은 더 나아질 것이며, 이는 그들 안에 계신 그리스도를 다른 이들에게 증거하는 일이 될 것입니다.

Q: 골로새서 3장 22절에 따르면, 직장에서 우리 밑에 있는 사람들을 어떻게 대해야 합니까?

A: 부하 직원들을 존엄과 존중을 가지고 대해야 합니다. 그들이 한 일에 대해 제때 임금을 지급하고, 그들에게 한 약속을 지켜야 합니다. ‘남에게 대접받고 싶은 대로 남을 대접하라’는 황금률은 여러분을 멀리 이끌어 줄 것입니다. 과거에 만났던 상사들에게서 어떤 좋은 특성을 보셨습니까? 과거 상사들은 여러분을 어떻게 공정하게 대했거나, 어떻게 대했어야 했을까요? 부하 직원들에게도 똑같은 방식으로 대하십시오. 자신의 실수는 솔직히 인정하십시오. 부하 직원들이 실수를 한다고 해서 놀라지 마십시오. 물론, 회사가 완벽한 사람만 채용하는 경우가 아니라면 말입니다. 실수를 지적하고, 앞으로 비슷한 실수를 반복하지 않도록 어떻게 배워야 할지 논의할 수는 있습니다. 하지만 그 실수를 절대 잊지 않을 것이라는 인상을 주어서는 안 됩니다. 부하 직원들이 계속 당신 밑에서 일하기를 원한다면 말입니다. 평가 시 그들을 공격할 재료로 삼기 위해 나쁜 점만 알고 싶어 하는 것처럼 보이지 마십시오. 좋은 점들은 모두 잊어버리는 것처럼 보이면 안 됩니다.

부하 직원이 그 자리에 있든 없든, 절대로 그들을 조롱해서는 안 됩니다.

마지막으로, 매일 함께 일하는 부하 직원들에 대해서는 그들이 당신에게 중요한 교훈을 줄 수도 있다는 점을 염두에 두십시오. 당신에게는 스스로 인지하지 못하는 맹점이나 , 변화하고 개선해야 할 부분이 있을 수 있습니다. 업무 능력을 향상시킬 수 있는 방법에 대해 그들에게 피드백을 요청하십시오.

Q: 골로새서 3장 22절에 따르면, 직장에서 상사를 어떻게 공경하고 존중해야 합니까?

A: 그들에게, 혹은 적어도 그들의 직위에 대해 존중하는 마음을 보여주십시오. 하지만 단순히 남의 눈치만 보는 사람이 되어서는 안 됩니다. 칭찬하고 격려하는 것은 괜찮지만, 사실이 아니거나 진심이 아닌 말은 하지 마십시오. 상사의 방식에 동의하지 않을 때는, 자신이 가장 좋다고 생각하는 해결 방안을 적어도 한 번은 제안할 책임이 있습니다. 하지만 상사가 그 제안을 받아들이지 않으려 한다면, 그 문제로 계속 잔소리를 할 필요는 없습니다. 상사는 이미 결정을 내렸고, 그 결정에 따라 살아가야 합니다. 나중에 책임을 묻는 상황에 대비해 이메일을 보내거나 기록을 남겨두는 것은 괜찮습니다. 상사는 당신에게 무엇을 해야 할지 지시할 권리가 있지만, 당신을 희생양으로 삼을 권리는 없습니다. 한 관리자가 자신의 칸막이 위에 (유머러스하게) “네 잘못이라고 말하는 게 아니야. “내가 네 탓을 한다고 말하는 게 아니다.”라고 적혀 있었습니다. 하지만 다른 한편으로, 우리는 우리 스스로 저지른 실수나 잘못된 결정에 대해서는 책임을 지고 인정해야 합니다.

상사도 사람인 만큼 의욕을 잃을 수 있고 격려가 필요할 때도 있습니다. 또한 예상치 못한 외부 환경의 변화로 인해 마음을 바꿀 수도 있습니다. 상사는 아무것도 변한 것이 없더라도, 단지 무언가를 배웠다는 이유만으로 마음을 바꿀 수도 있습니다. 한 소프트웨어 아키텍트가 늘 말하곤 했던 것처럼, “나는 더 현명해질 권리를 보유한다.” 이전 방향과 상충되는 새로운 방향을 확인하기 위해 한 번 정도 그 점을 언급하는 것은 괜찮지만, 계속해서 그 문제를 들추어서는 안 됩니다. 우리도 완벽하지는 않으니까요.

Q: 골로새서 4장 1절에 따르면, 직장, 교회, 군대, 또는 정치직에서 부하 직원을 어떻게 공정하고 의롭게 대해야 합니까?

A: 부하를 “올바르고 공정하게” 대하는 데에는 적어도 세 가지 측면이 있습니다.

약속을 지키는 것: 어떤 사람이 특정 조건과 보수를 조건으로 당신 밑에서 일하기로 동의하고, 다른 잠재적인 취업 기회를 포기한 후라면, 당신은 합의된 내용을 충실히 지킬 것입니까? 아니면, 그 사람이 이제 다른 곳으로 갈 수 있는 여건이 좋지 않다는 이유로, 조건을 변경하거나 보수를 당신에게 유리한 방향으로 바꿀 것입니까? 만약 당신이 입사 예정자이고, 특정 금액의 급여를 받고 일하기로 구두나 서면으로 합의했다면, 더 좋은 제안이 들어왔을 때 약속을 어길 것인가, 아니면 더 많은 급여를 주지 않으면 약속을 파기하겠다고 협박할 것인가, 아니면 약속을 지키는 사람이 될 것인가?

황금률: 마태복음 7장 12절은 ‘남에게 대접받고자 하는 대로 남을 대접하라’고 말합니다. 만약 여러분이 직원의 입장에 있고 훌륭한 상사를 만났다면, 그 선하고 공정한 상사는 여러분을 어떻게 대할까요? 바로 그런 훌륭한 상사가 되십시오!

편애 금지: 실수를 저지른 부하 직원 중 어떤 사람에게는 다른 사람보다 더 관대하게, 혹은 덜 관대하게 대하고 있지는 않습니까? 단순히 그 직원이 누구라는 이유만으로, 어떤 직원의 노력과 기여를 다른 직원보다 더 높이 평가하고 있지는 않습니까? 아마도 각 직원의 기술과 경험을 바탕으로 서로 다른 업무를 배정하겠지만, 어떤 직원들에게는 성장할 수 있고 좋은 평가를 받을 것이 거의 확실한 ‘좋은’ 업무를 꾸준히 주는 반면, 다른 직원들에게는 아무리 잘해도 그들의 기여가 잊혀질 수밖에 없는 업무를 주고 있지는 않습니까? 혹시 무의식적으로 일부 직원들이 실패하도록 상황을 조성하고 있지는 않습니까? 하나님께서는 야고보서 2장 1절에서 우리에게 편파적으로 대하지 말라고 명령하십니다. 야고보서의 문맥은 교회에 들어오는 사람을 다루고 있지만, 그 적용 범위는 보편적입니다. 레위기 19장 15절은 부자나 가난한 자를 가리지 말고 편파적으로 대하지 말라고 말하며, 비록 우리가 더 이상 모세 율법의 규율 아래 있지 않더라도 그 교훈은 여전히 유효합니다.

부하 직원들이 열심히 일할 동기를 갖기를 원하십니까? 그렇다면 다음 세 가지를 소홀히 하는 것을 그만두십시오.

Q: 골로새서 4장 2-18절에서, 4장은 골로새서 3장 18-25절과 어떤 관련이 있습니까?

A: 골로새서 3:1-17은 우리가 그리스도와 함께 개인적으로 진실하고, 하나님께 기쁨을 드리며, 성숙한 그리스도인 삶을 사는 법을 알려줍니다. 골로새서 3:18-4:1은 우리의 관계를 하나님의 손에 맡기는 법을 알려줍니다. 그러나 골로새서 4:2-18은 단순한 인사말과 마무리 문구가 아니라, 바울이 다른 신자들과의 “복음의 동역”을 통해 관계가 어떻게 그의 사역을 “터보 충전”시켰는지에 대한 예시를 제시하고 있습니다.

Q: 골로새서 4:2에서 기도할 때 “깨어 있으라”는 것은 무슨 뜻입니까?

A: 에베소서 6:11-17은 우리에게 하나님의 전신 갑주를 입으라고 말하고, 이어서 에베소서 6:18은 기도하라고 권면합니다. 장비를 완벽하게 갖추고 있으면서도, 마음 내킬 때만 전투에 나서는 유능한 군인에 대한 이야기를 들어보셨나요? – 저도 들어본 적이 없습니다.

기도에 있어 깨어 있다는 것은 기도에 지쳐 “영적 졸음”에 빠지지 않도록 경계하는 것을 의미합니다. 우리는 하나님의 나라와 타인의 필요, 그리고 우리 자신의 필요를 위해 기도에 인내할 수 있는 절제력을 가져야 합니다. 누가복음 18장 1-8절에 나오는 불의한 재판관의 비유에서, 예수님께서는 우리가 가져야 할 끈기를 예로 들어 보여주십니다. 불의한 재판관 앞에서도 끈기가 통한다면, 선하신 우리 아버지 앞에서는 얼마나 더 통하겠습니까? 그러나 비유의 마지막에서 예수님께서는 아버지의 뜻을 의심하시는 것이 아니라, 오히려 우리가 인내할 수 있는 믿음을 묻고 계십니다. 하나님께서 여러분이 기도하는 모습을 보실 때, 그분께서는 여러분 안에서 “꾸준함”을 보시나요? 골로새서 4:12에 따르면 에바브로는 항상 그들을 위해 기도하며 수고했습니다. 그렇다면 그들도 그 수고에 동참할 수 없는 이유가 무엇일까요? 골로새서 4:2-3은 바울이 말과 행동, 기도를 통해 복음을 전할 모든 기회를 다 활용할 때까지 쉬지 않았음을 보여줍니다. 그들도 마땅히 그렇게 해야 합니다.

Q: 골로새서 4:3에서 바울은 그토록 영적이고, 지혜로우며, 부지런한 사람이었는데, 왜 그와 같은 사람이 골로새 사람들에게 기도를 요청할 필요가 있다고 보았을까요?

A: 여기서 바울은 특히 복음을 전할 문이 열리기를 간구하고 있습니다. 바울은 자신의 신실한 영적 삶, 헌신, 지혜, 믿음, 그리고 근면함만으로는 자신이 바라는 복음 전도의 기회를 열 수 없다는 것을 분명히 깨달았습니다. 오직 하나님만이 그 일을 하실 수 있었습니다. 하나님께서는 우리의 기도를 통해 그 일을 이루실 것입니다. 이는 바울이 스스로 부족함을 느꼈기 때문이 아니라, 기도가 하나님께 얼마나 중요한지 깨달았기 때문이며, 그렇지 않으면 그의 사역이 효과를 거두지 못할 것임을 알았기 때문입니다. 흥미롭게도, 이와 대조적으로 바울이 감옥에서 풀려나기를 위해 사람들에게 기도해 달라고 요청하는 모습은 볼 수 없습니다. 단, 골로새서 4장 18절에 나오는 “내 쇠사슬을 기억해 주십시오”라는 짧고 간접적인 언급만 있을 뿐입니다. 마치 바울이 “내가 감옥에 갇히는 것은 내 사역의 효과에 있어 별 문제가 아니지만, 여러분이 나를 위해 기도하지 않는 것은 큰 문제다”라고 생각하는 것과 같습니다. 만약 기도, 즉 그 자신의 기도와 다른 사람들의 기도가 바울의 사역에 그토록 중요했다면, 여러분은 자신의 사역을 위해 기도를 얼마나 중요하게 여기십니까?

Q: 골로새서 4장 5절에서, 우리가 비기독교인들 앞에서 의도적이든 무의식적이든 지혜롭게 행동하지 못하는 방식에는 어떤 것들이 있습니까?

A: 우리가 기독교인이라는 사실을 숨기거나, 증언에 타협하거나, 이유 없이 다른 사람들을 적대시할 수 있습니다.

숨기기: 우리가 기독교인이라는 사실을 숨기는 것에 대해 말하자면, 한때 대학생 시절 여름 아르바이트를 하던 중, 낯선 사람과 구내식당에 앉아 대화를 나누게 된 적이 있습니다. 저는 제 장기적인 꿈과 선교사가 되고 싶은 소망을 언급했습니다. 그러자 그 사람은 즉시 “아하! 난 네가 몰몬인 줄 알았어.”라고 말했습니다. 저는 재빨리 정정했지만, 예수님과 그분이 제게 어떤 의미인지에 대해서는 이야기하지 않았던 것입니다.

어느 날 직장에 출근한 한 남자가 자신이 기독교인이 되었다고 선언했다는 이야기를 읽은 적이 있습니다. 직장 동료인 한 기독교인이 그를 축하해 주자, 새로 기독교인이 된 사람은 그 선배 기독교인을 이상한 눈빛으로 바라보았습니다. 그는 “당신 때문에 제가 몇 년 동안 기독교인이 되는 것을 미루게 되었다는 사실을 아십니까?”라고 말했습니다. 선배 기독교인은 당황하며 이유를 물었고, 새로 기독교인이 된 사람은 “당신도 항상 만족해 보였고, 인생을 잘 꾸려나가는 것처럼 보였기 때문이에요.”라고 대답했습니다. “당신이 기독교인인 줄은 전혀 몰랐고, 기독교인이 아니면서도 삶을 잘 꾸려나가고 계신다면, 나도 기독교인이 될 필요가 없다고 생각했거든요.”

우리의 간증을 타협하는 것은 직장과 친구, 가족을 위해 하나님께 노골적으로 불순종하거나, 하나님께 대한 순종을 미루는 것을 포함할 수 있습니다.

기독교나 우리의 헌신, 또는 교회 출석을 가볍게 여기는 말을 함으로써 말입니다.

친구들이 우리를 전혀 진지한 면이 없는 사람으로 여기게 될 정도로, 모든 시간을 어리석은 수다와 농담으로 보내고 있지는 않습니까? 복음을 전할 때는 그들에게 진지하게 임해야 할 때도 있습니다.

타인을 적대시하는 것: 복음은 어쩔 수 없이 어떤 이들에게는 불쾌감을 줄 수 있지만, 우리는 그 점에 대해 걱정할 필요가 없습니다. 그러나 비기독교인 이웃을 불필요하게 화나게 하거나 짜증 나게 하는 일은 피해야 합니다.

Q: 골로새서 4장 6절에서, 우리의 말은 어떻게 은혜로워야 하며, 소금으로 간을 맞추고, 모든 사람에게 대답할 수 있어야 합니까?

A: 우리의 말은 은혜로워야 하며, 불쾌하거나 적대적이거나 쓰라리지 않아야 합니다. 그러나 동시에 하나님의 은혜를 나눌 방법을 찾아야 합니다. 소금은 보존하고, 맛을 내며, 사람들에게 갈증을 일으킵니다. 우리는 욕설, 비방, 험담, 다툼이 없는 건전한 말만 해야 합니다. 구원받은 기쁨을 보여주기 위해 우리 삶의 경험을 바탕으로 말해야 합니다. 마지막으로, 우리는 그들이 ‘생수’이신 그리스도에 대해 더 알고 싶어 하도록 말을 해야 합니다. 여러분의 말은 가치 있는 말입니까? 지금 하려는 말이 할 만한 가치가 있으며, 꼭 말해야 할 내용입니까?

우리는 복음을 담대하게 전하는 것과 재치와 분별력을 갖춘 태도를 조화롭게 균형 잡아야 합니다. 올바른 균형은 상황과 듣는 사람에 따라 달라집니다. 때로는, 특히 사무실 환경에서는 근무 시간 중에 직접적인 전도를 할 수 있는 데 한계가 있습니다. 하지만 경건한 말을 하며, 질문이 생길 때마다 여러분이 가진 소망에 대해 답변할 수는 있습니다. 또는 딕 루카스의 『골로새서와 빌레몬서의 메시지 개정판』(152쪽)에 나와 있듯이, “전도할 기회를 억지로 만들지 말고, 주어진 기회를 받아들이라”는 것입니다.

Q: 골로새서 4:7에 따르면, 골로새서는 에베소서, 디모데후서, 디도서와 같은 시기에 쓰였습니까?

A: 에베소서6:21 과 골로새서 4:7 모두 티키쿠스가 직접 그들에게 전할 것이라고 말합니다. 디모데후서 4:12에서 바울은 티키쿠스를 에베소로 보냈다고 말합니다. 디도서 3:12에서 바울은 아르테마스나 티키코를 디도에게 보내겠다고 말합니다. 티키코는 이 편지들의 전달자였으며, 티키코는 자신이 가지고 다니던 양피지 조각들 덕분에 2,000년이 넘게 사람들이 자신을 알게 될 줄은 꿈에도 몰랐을 것입니다.

그러나 디도서 3장 12절에서 바울은 자유로운 상태였으며, 다른 언급들은 바울이 감옥에 갇혀 있을 때의 것이므로 적어도 두 번의 여행이 있었던 것으로 보입니다. 적어도 두 번의 여행이 있었다면, 세 번 이상이었을 수도 있습니다. 그러나 어느 쪽이든, 이는 기독교 교리나 서신들의 성경적 권위(정경성이라 함)에는 영향을 미치지 않습니다.

Q: 골로새서 4장 9절에서, 바울은 왜 오네시모가 도망쳤고 자신이 그를 설득해 돌아오게 했다고 독자들에게 말함으로써 자신을 돋보이게 하지 않았을까요?

A: 바울은 오네시모의 이름과 그가 신실하다는 사실만 언급했습니다. 골로새 교회 성도들은 이미 그들 중 한 사람인 오네시모가 누구인지 알고 있었을 것입니다. 바울은 그들에게 오네시모가 누구인지 설명하거나, 자신을 돋보이게 하거나, 오네시모가 도망쳤다고 말할 필요가 없었습니다. 바울은 오네시모에 대해 부정적인 점을 언급할 필요가 없다고 보았는데, 이는 우리도 타인에 대해 부정적인 점을 언급할 타당한 이유가 없는 한 그렇게 해서는 안 되는 것과 마찬가지입니다. 『The Expositor’s Greek Testament』 제3권 545쪽에 나와 있듯이, “여기서 이러한 생략은 바울의 세심한 배려를 보여주는 특징이다.” 그리고 덧붙이자면, 누군가가 자신을 과시하기 위해 애를 쓸 때, 그것이 바로 그가 하고 있는 일이라는 사실은 대개 모든 사람에게, 적어도 그 자신만 빼고 모두에게 명백하게 드러난다.

Q: 골로새서 4:10에서, 바울은 다른 누구를 환영하라고 말하지 않았는데도 왜 골로새 성도들에게 마가를 환영하라고 말했습니까?

A: 주님을 섬기는 모든 사람을 환영해야 한다는 것은 자명한 일이었지만, 마가에 관해서는 그들의 마음속에 의문이 있을 수 있었기 때문입니다. 많은 이들이 마가가 자신의 자리와 이전에 바울의 사역을 저버렸다는 사실을 잘 알고 있었을 것입니다. 마가의 실패를 이미 잘 알지 못하는 사람들을 위해 마가에 대한 세부 사항을 일일이 설명하기보다는, 바울은 간접적으로 언급함으로써, 사정을 아는 사람들이 마가가 돌아와 바울과 화해했으며, 복음 사역에서의 그들의 관계와 동역이 회복되었음을 이해하도록 한 것입니다.

Q: 골로새서 4:11에서 바울이 지적하는 슬픈 점은 무엇입니까?

A: 바울은 유대인의 회당에 가서 먼저 유대인들에게 전도한 다음, 이방인들에게 전도하는 원칙을 가지고 있었습니다. 그러나 유대인들에게 각별한 관심을 기울였음에도 불구하고, 그의 동역자 중 유대인은 이 사람들뿐이었습니다. 때로는 우리가 사역을 “완전히 파악했다”고 생각하거나 그렇게 믿을 때, 중요하다고 여겼던 일은 별다른 열매를 맺지 못하고, 우리가 그다지 신중하게 고려하지 않았던 일이 더 많은 열매를 맺기도 합니다.

Q: 골로새서 4장 16절에 나오는 라오디게아에서 온 편지는 성경에서 사라진 책인가요?

A: 아닙니다. 두 가지 이유가 있습니다.

1) 첫째, 그것이 반드시 성경의 일부가 될 필요는 없습니다. 설령 실제로 잃어버린 책이 있었다고 해도, 하나님께서는 보존하고 싶지 않은 책을 ‘강제적으로’ 보존하실 필요가 없기 때문입니다. 참고로, 라오디게아인들에게 보낸 위조 서신이 있었지만, 그것은 4세기에 쓰여졌으며 당시에도 위조로 인정되었습니다.

2) 둘째, 과연 잃어버린 책이 있었을까요, 아니면 이것이 우리가 ‘에베소서’로 알고 있는 편지일까요?

2a) 『신국제성경주석(The New International Bible Commentary)』 1459쪽과 『해설자 성경주석(The Expositor’s Bible Commentary)』 제11권 226쪽에서 설명하듯이, 이는 아마도 보존되지 못한 서신일 가능성이 있습니다.

2b) 바울은 골로새서에서 자신이 라오디게아인들에게 편지를 썼다고 말하지 않고, 오히려 라오디게아에서 전해져 오고 있던 바울의 편지 중 하나에 대해 언급하고 있다. 에베소는 콜로새 도시에서 약 100마일(160km) 떨어져 있었고, 라오디게아는 두 도시 사이에 위치하여 콜로새에서 서쪽으로 10~12마일(16~19km), 약간 남쪽에 있었습니다. 따라서 이 서신은 우리가 『에베소서』라고 알고 있는 순회 서신이었습니다.

Q: 골로새서 4:17에서, 기독교인 상사나 감독자로서 부하 직원에게 업무 수행에 더 주의를 기울여야 한다고 어떻게 말해야 할까요?

A: 빌레몬서 1-2절에 나오는 아르키포는 아마도 빌레몬과 아피아의 아들이었을 것입니다. 이는 세 사람이 도망친 노예 오네시모를 다시 받아들이는 일을 언급한 것일 수 있습니다. 반면, 오네시모를 다시 받아들이는 일 외에도 다른 사역상의 의무를 언급한 것일 수도 있습니다.

사역이든 직장이든, 누군가에게 업무를 더 잘 수행해야 한다고 말할 때는 적어도 다섯 가지 단계가 있습니다.

1) 첫째는 문제의 심각성을 고려하여 그 사람에게 다가갈 최선의 방법을 모색하는 것입니다.

2) 두 번째는 그 사람을 존중하며, 그들의 업무와 그들이 해온 좋은 일들을 높이 평가한다는 점을 분명히 하는 것입니다.

3) 세 번째는 정말로 바뀌어야 할 부분에 그 사람의 주의를 집중시키는 것입니다. 여기에는 그 사람이 변하지 않거나 같은 행동을 반복할 경우 조직에 미칠 결과뿐만 아니라, 그 사람에게 미칠 결과도 포함될 수 있습니다.

4) 네 번째는 관계를 유지하는 것입니다. 여전히 그 사람을 아끼고 존중하며, 이 문제가 시정된 후에는 과거의 일로 묻혀버리기를 바란다는 점을 전달해야 합니다.

5) 마지막으로, 날짜, 당신이 한 말, 상대방이 한 말, 합의된 사항, 실행 과제, 그리고 실행 과제가 완료되어야 할 기한을 기록해 두는 것이 좋습니다.

Q: 콜로새서에서, 이 책이 왜 성경에 포함되어야 합니까?

A: 적어도 세 가지 이유가 있습니다.

1. 바울이 이 책을 썼으며, 그는 사도였습니다. 베드로는 베드로후서 3:15-16에서 바울의 말씀이 성경임을 증언했습니다.

2. 바울 자신도 로마서 1:1, 고린도전서 1:1; 9:1, 고린도후서 1:1, 11:5, 갈라디아서 1:1, 에베소서 1:1, 골로새서 1:1, 디모데전서 1:1; 2:7, 디모데후서 1:1, 디도서 1:1에서 자신이 사도라고 밝혔습니다.

3. 초기 교회의 증거. 골로새서 구절을 인용한 저자들에 대해서는 다음 질문을 참조하십시오.

Q: 골로새서에서, 오늘날 우리가 가지고 있는 본문이 원래 쓰여진 내용을 신뢰할 수 있게 보존된 것임을 어떻게 알 수 있습니까?

A: 적어도 세 가지 타당한 이유가 있습니다.

1. 하나님께서는 이사야 55:10-11; 이사야 59:21; 이사야 40:6-8; 베드로전서 1:24-25; 마태복음 24:35에서 자신의 말씀을 보존하시겠다고 약속하셨습니다.

2. 초기 교회의 증거. 제1차 니케아 공의회(서기 325년) 이전까지의 초기 교회 저자들은 암시를 제외하고도 골로새서를 약 105회 인용했습니다. 그들은 골로새서 전체의 69.4%를 인용했는데, 여기에는 분수 형태의 구절도 포함됩니다. 이는 총 95절 중 65.97절에 해당합니다.

다음은 우리가 알고 있는, 니케아 공의회 이전에 콜로새서 구절을 인용한 17명의 저자들입니다.

로마의 클레멘트(서기 96-98년)는 골로새서 1:18을 암시한다. 『클레멘트의 서신』 제1권 24장 11쪽; 제9권 236쪽

바나바 서신 12장 145쪽은 골로새서 1:16을 암시합니다.

리옹의 이레네우스(서기 182-188년)는 골로새서 3:5를 사도가 골로새인들에게 보낸 편지의 구절로 인용했다. 이레네우스, 『이단 반박』 제5권 12.3장, 538쪽

무라토리 정경(기원후 190-217년경)은 바울의 다른 12편의 서신과 더불어 바울의 『골로새서』를 언급하고 있다.

알렉산드리아의 클레멘트는 “그리고 다른 곳에서 [사도]는 이렇게 말합니다. ‘그리스도 안에 계신 하나님의 모든 신비를 깨닫게 하려 함이니, 그분 안에는 지혜와 지식의 모든 보화가 감추어져 있느니라.’” (골로새서 2:2b-3) 『스트로마타』(서기 193-202년) 제5권 12장 463쪽

테르툴리아누스(서기 198-220년)는 『육체의 부활에 관하여』 제23장 561쪽에서 골로새서 1:21을 “사도…가 골로새인들에게 보낸 서신”이라고 의역하였다.

히폴리투스(서기 222-235/6년)는 『모든 이단의 반박』 제8권 제6장에서 골로새서 1:19을 (몇 단어의 순서를 달리하여) 인용한다.

오리겐(기원후 225-253/254년)은 『원리론』 제1권 제5장 247쪽에서 골로새서 1:15을 바울의 말씀으로 인용했다.

노바티아누스(서기 250-257년)는 『삼위일체에 관한 논고』 13장 622쪽에서 골로새서 1:16을 “사도”가 쓴 것으로 인용했다.

노바티아누스(서기 250-257년)는 골로새서 1:15을 “그 사도”가 쓴 것으로 인용한다. 『삼위일체에 관한 논고』 제21장, 632쪽

키프리아누스는 서기 248년부터 258년 순교할 때까지 카르타고의 주교였다. 그는 『키프리아누스의 논문집』 제12편 제3권 11절에서 “골로새인들에게”를 인용한다.

아다만티우스(기원후 약 300년)는 골로새서 1:21-22를 바울이 쓴 것으로 언급한다. 『참된 신앙에 관한 대화』 제5부 e, 151쪽

알렉산드리아의 테오나스(기원후 300년경)는 골로새서 4:6의 절반을 대략적으로 인용했다. 『수석 시종장 루키아누스에게 보내는 편지』 제8장, 161쪽

메토디우스(서기 270-311/312년)는 골로새서 1:15을 바울이 쓴 것으로 암시한다. 『열 처녀의 연회』 제3강, 제3장, 317쪽. 바울은 제2장의 맨 끝과 제4장의 맨 처음에 언급된다.

메토디우스(서기 270-311/312년)는 알란드(Aland) 등이 편집한 『그리스어 신약성경』 제4개정판에 따라 골로새서 3:4를 인용하고 있다. 그러나 내가 소장하고 있는 메토디우스의 저작들에서는 이를 확인할 수 없었다.

아다만티우스(기원후 300년경)는 골로새서 4:10-11을 “바울의 골로새인들에게 보낸 편지”라고 인용한다.

페타우(포에토비오, 현재 슬로베니아)의 주교 빅토리누스(서기 304년 순교)는 『복되신 요한의 묵시록 주석』 345쪽에서 구약과 신약을 언급한다. 그는 바울의 서신들을 로마서, 고린도전서, 갈라디아서, 에베소서, 데살로니가전서, 데살로니가후서, 빌립보서, 골로새서, 디모데서로 열거했으며, 16장 345쪽에서 디모데전서 3:15을 인용했다. 이어 346쪽에서 고린도전서 15:53을 인용한다.

메토디우스(서기 270-311/312년)는 『열 처녀의 잔치』 제3권 제3장 317쪽에서 골로새서 1:15을 암시하며 “어떻게 그분이 ‘모든 피조물의 맏아들’로 여겨질 수 있겠는가?”라고 묻습니다.

알렉산드리아의 아타나시우스(서기 318년)는 『이교도 반박』 제41장 26쪽에서 골로새서 1:15-18을 인용한다.

알렉산드리아의 알렉산더(서기 313-326년)는 『아리우스 이단에 관한 서신』 제1서신 제5장 293쪽에서 고린도전서 2:9을 사도 바울의 말씀으로, 골로새서 1:16, 17을 바울의 말씀으로 인용했다

니케아 공의회 이후

카이사레아의 유세비우스(서기 318-339/340년)

헤게모니우스(4세기)는 『마네스와의 논쟁』 제35장 209쪽에서 골로새서1:23 , 2:6-9를 인용하고, 골로새서 1:24를 암시한다

알렉산드리아의 아타나시우스(서기 367년)는 『축제 서한』 39, 552쪽에서 신약 성경의 책들을 열거한다

로마의 빅토리누스(서기 363년 이후)는 골로새서 1:14를 언급한다

푸아티에의 힐라리우스(서기 355-367/368년)는 『삼위일체론』 제9권 62장 177쪽에서 골로새서 2:2-3을 바울의 저술로 언급한다

『성경 개요』(Synopsis Scripturae Sacrae, 서기 350-370년 또는 5세기)는 골로새서를 신약성경의 일부로 언급하고 있다. 이 책은 골로새서 1:1-2a를 인용하고 있다.

시리아의 찬송가 작사자 에프라임/에프레무스(서기 350-378년)

카파도키아의 바실리우스(기원후 357-378/379년)는 골로새서 2:19을 “골로새서”라고 인용하고 있다. 『성령론』 제5장 9절, 6쪽

라오디게아(프리기아) 공의회(서기 343-381년) 제60조(159쪽)에는 구약과 신약의 책들이 나열되어 있다. 제59조(158쪽)는 교회에서 오직 구약과 신약의 정경 책들만 읽을 수 있다고 명시하고 있다.

암브로시아스터(서기 384년 이후)는 골로새서 1:2-3, 7, 12, 14, 20, 22; 2:7, 8, 13, 18, 23; 3:4, 6, 13, 16, 17, 21; 3:3, 8, 12을 인용한다.

예루살렘의 키릴(서기 349년경–386년)은 19쪽에서 골로새서를 인용한다

밀라노의 암브로시오(서기 370-390년)

도나티스트 분파의 티코니우스(서기 390년 이후)는 골로새서 3:6을 인용한다

바르셀로나의 파키아누스(서기 342-379/392년)

396년 요한 크리소스톰은 골로새서에 관한 12편의 설교를 기록했으며, 이 설교들은 오늘날까지 전해지고 있다. 그는 이 서신이 바울이 쓴 것이라고 말했다.

니사의 그레고리우스(기원후 356년경~397년경)는 『에우노미우스에 대항하여』 제1권 제22장 63~64쪽에서 골로새서 1:16을 바울의 말씀으로 인용하고 있다. 그는 또한 골로새서 1:14을 언급하고 있다.

디디무스(서기 398년)는 골로새서 1:12를 인용한다.

사르데냐 칼리아리의 분파주의자 루시퍼(서기 361-약 399년)

가우덴티우스(서기 406년 이후)

크로마티우스(서기 407년)

세베리안(서기 408년 이후)

히에로니무스(서기 373-420년)

히포의 아우구스티누스(388-430년)는 『죄의 용서와 세례에 관하여』(제1권 제43장 31쪽, 제5권)에서 바울이 『로마서』, 『고린도전서』 및 『고린도후서』(제44장 32쪽), 『갈라디아서』(제45장 32쪽), 에베소서(제46장 33쪽), 골로새서(제47장 33쪽), 디모데전서와 디모데후서(제48장 33쪽), 디도서(제49장 33쪽), 히브리서(일부에서는 의문을 제기함)(제50장 34쪽)

반펠라기우스주의자 요한 카시안(419-430년)은 『일곱 권의 책』 6.21, 601쪽에서 골로새서 1:16을 바울의 글로 인용하고 있다

닐루스(기원후 약 430년)는 골로새서 3:13을 인용한다

놀라의 파울리누스(서기 431년)는 골로새서 1:12를 인용한다

『스페큘룸』(5세기)은 골로새서 1:12를 인용한다

알렉산드리아의 키릴(444년)

콰드불트데우스(Quodvultdeus, 서기 453년경)

『바리마둠』(서기 445/480년)은 골로새서를 인용한다 1:12

키루스의 테오도레트(주교이자 역사가) (서기 423-458년)

이단 및 위서 중에서

이단자 프리스킬리아누스(기원후 -385년)는 골로새서를 인용한다 2:13

테르툴리아누스에 따르면 이단자 마르키온

이단자 펠라기우스(서기 416-418년)는 골로새서 3:4를 인용한다

펠라기우스파 이단자 모프수에스티아의 테오도르(서기 428년)

3. 우리가 보유한 가장 오래된 골로새서 사본들은 사본 간에 사소한 차이가 있지만, 신학적으로 중요한 오류는 전혀 없음을 보여준다.

p46 체스터 비티 II(기원후 100-150년) 사본에는 골로새서 79절이 수록되어 있다. 구체적으로 골로새서 1:1-2, 5-13, 16-24;1:27-2:19 ;2:23-3:11 ;3:13 -24; 4:3-12, 16-18 및 바울 서신과 히브리서의 다른 부분들이 포함되어 있다. 『가장 초기 신약 성경 사본의 완전한 본문(The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts)』 192쪽에는 p46의 일부 사진이 실려 있다. 또한 197-198쪽에는 이 사본의 품질과 스티코메트릭 표식(stichometric marks)을 통해 전문 필사자가 이를 작성했음이 드러난다고 기술되어 있다.

3세기 전반 - 1936년 - 『가장 초기 신약 성경 사본의 완전한 본문』에 따르면 프레데릭 G. 케니언.

2세기, 서기 200년 - 1935년 - 『가장 초기 신약 성경 사본의 완전한 본문』에 따른 울리히 빌켄의 견해.

서기 200년 - 1968년 - 『신약성경 본문』(The Text of the New Testament).

서기 81-96년 - 1988년 - 《가장 초기 신약 성경 사본의 완전한 본문》에 따른 김영규.

서기 200년경 - 1975년 - 알란드 외, 제3판.

서기 200년경 - 1998년 - 알란드 외, 제4 개정판.

2세기 초~중반 - 1999 - 『가장 초기 신약 성경 사본의 완전한 본문』. 이는 부분적으로 필체가 옥시린코스 파피루스 8호(1세기 말 또는 2세기 초) 및 옥시린코스 파피루스 2337호(1세기 말)와 매우 유사하다는 점에 근거한다.

p61 로마서 16:23, 25-27; 고린도전서 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; 빌립보서 3:5-9, 12-16, 골로새서 1:3-7, 9-13, 데살로니가전서 1:2-3; 디도서 3:1-5, 8-11, 14-15; 빌레몬서 4-7. 서기 700년경

기원후 700년경 - 1968년 - 『신약성경의 본문』(The Text of the New Testament).

서기 약 700년 - 1975년 - 알란드 외, 제3판.

서기 약 700년 - 1998년 - 알란드 외, 제4 개정판.

바티카누스 [B] 서기 325-350년.

시나이 사본 [Si] 서기 340-350년

보하이어 콥트어 [Boh] 3~4세기

사히드 콥트어 [Sah] 3~4세기

고트어 서기 493-555년

골로새서의 초기 사본에 대한 자세한 내용은 www.BibleQuery.org/ColossiansManuscripts.html을 참조하십시오.