< 누가복음에 대한 성경 질문
두 개 이상의 복음서를 언급하는 질문들은 해당 질문이 처음 등장하는 복음서에서 다루거나, 그렇지 않은 경우 ‘복음서’ 섹션에서 다룹니다.
Q: 누가복음에서 이 복음서의 독특한 특징은 무엇입니까?
A: 누가복음은 유대인뿐만 아니라 이방인들에게도 구원을 가져다주신 ‘인자’ 예수님의 인간성을 강조합니다. 누가복음에서 예수님은 비유의 스승으로서 빛을 발합니다. 그리스도는 만민을 위한 희망이십니다. 많은 이들은 마태복음이나 마가복음보다 이방인에 대한 강조가 더 뚜렷하다고 봅니다. 누가복음에는 헤롯 대왕 시대의 예수님의 유년기에 대한 정보가 더 많이 담겨 있습니다. 유세비우스에 따르면 누가는 안티오크 출신의 이방인이었으며, 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장 1절에는 사도행전 13장
언어적 측면에서 볼 때, 누가복음과 사도행전은 성경 중에서 가장 복잡한 그리스어 문법을 담고 있다. 또한 누가복음은 약 19,581개의 그리스어 단어로 구성되어 있어, 마태복음(18,111단어), 마가복음(11,051단어), 요한복음(15,436단어)에 비해 가장 긴 복음서이다. 누가는 그 직후에 사도행전도 집필했는데, 이 책은 약 18,460개의 그리스어 단어로 이루어져 있다.
이단 단체 중에서는 여호와의 증인이 누가복음 16:19-31을 특히 왜곡된 방식으로 해석하려고 시도합니다.
Q: 누가복음 1:1에 따르면, 그 당시 이미 많은 복음서 기록이 존재했습니까?
A: 우리는 그 외에 세 편의 진정한 복음서가 존재했음을 알고 있습니다. 훨씬 후인 서기 170년경, 나중에 이단자가 된 아시리아 기독교인 타티아누스는 서기 172년경 이 네 복음서를 종합한 『디아테사론』을 저술했습니다. 다른 진정한 기록들이 존재했다 하더라도, 초기 교회 사람들이 그것들에 대해 들어본 적이 있다는 증거는 없습니다. 또한 우리는 하나님께서 보존하고자 하신 것을 보존해 주셨음을 믿습니다.
그노시스파 이단자들이 쓴 『토마스 복음서』와 같은 약 50편의 그노시스파 및 전설적 기록들이 존재했습니다. 『토마스 복음서』에 대한 삽화와 논의는 『와이클리프 성경 고고학 사전』(Wycliffe Dictionary of Biblical Archaeology) 406쪽, 『신국제 성경 사전』(The New International Dictionary of the Bible) 1011-1012쪽, 『국제 표준 성경 백과사전』(The International Standard Bible Encyclopedia) 제6권 384쪽에 수록되어 있습니다. 다음 질문도 참조하십시오.
Q: 누가는 자신의 복음서 서두에서 다음과 같이 기록하고 있습니다. “우리 가운데서 가장 확실하게 믿어지는 일들에 대한 기록을 순서대로 정리하여 전하고자 하는 이들이 이미 많이 있었으니, 이는 태초부터 목격자요 말씀의 사역자들이 우리에게 전해 준 대로입니다. 나도 처음부터 모든 일을 철저히 파악한 바, 가장 존귀하신 테오필로여, 네가 배운 바 사실들의 확실성을 알 수 있도록 순서대로 기록하는 것이 좋겠다고 생각하였다” (눅 1:1-4). 루가는 복음서의 자료를 정리하고 구성하는 데 있어 다른 복음서 저자들, 특히 마가보다 더 꼼꼼하거나 정확해 보입니까? 그는 다른 이들과 달리 사건들을 연대순으로 배열했습니까? 그렇다면 다른 이들의 기록에는 어떤 의문이 있었다는 뜻입니까?
A: 아닙니다. 대부분은 그렇지 않습니다. 사람들은 종종 본문에 없는 내용을 억지로 읽어내려고 합니다. 그러나 사도 요한의 제자인 파피아스는 마가가 순서가 맞지 않는 몇 가지 내용을 기록했다고 말했습니다. 복음서들의 조화에 대해서는www.biblequery.org/gospels.html 을 참조하십시오.
Q: 누가복음 1:1을 보면, 우리가 알고 있는 진정한 복음서 기록은 세 편뿐인데, 성경에 실리지 않은 다른 기록을 쓴 기독교인이 있었나요?
A: 네, 초기 기독교인들은 많은 글을 남겼습니다. 우리는 사도 요한의 세 제자(이그나티우스, 폴리카르포, 그리고 파피아스의 단편들)가 남긴 훌륭한 성경 외 문헌을 보유하고 있습니다. 또한 로마의 클레멘트(서기 96-98년, 요한계시록 이전)가 쓴 서신이 있는데, 이는 아마도 빌립보서 4:3에서 바울이 언급한 바로 그 클레멘트일 가능성이 있습니다. 또한 폴리카르포의 제자인 이레네우스, 유스티노스 순교자, 아테나고라스의 변증론 저작들도 많이 전해집니다. 서기 250/251년 데키우스와 갈루스의 혹독한 박해가 시작되기 전까지 총 약 39명의 저자가 있었으며, 그 외에도 수많은 저자들이 있습니다.
Q: 누가복음 1장 3절에서, 저자는 왜 다른 복음서 저자들보다 예수님의 탄생과 어린 시절에 대해 더 많이 알고 있었습니까?
A: 누가는 단지 목격자들이 전한 내용을 면밀히 조사했다고만 언급하고 있지만, 여기에는 더 구체적인 이유에 대한 한 가지 가설이 있습니다.
카이사레아의 유세비우스(서기 318년)에 따르면, 누가는 안티오크 출신의 이방인이었다고 합니다. 사도행전 13장 1절에는 안티오크 교회의 선지자와 교사들 중에 헤롯 테트라르크와 함께 자란 마나엔이 있었다고 기록되어 있습니다. 누가는 사도행전을 썼기 때문에 마나엔에 대해 분명히 알고 있었을 것입니다. 마나엔과 함께한 어린 시절에 대한 대화는 특히 흥미로웠을 것입니다.
물론 당시 교회는 규모가 작았기 때문에, 마태와 마가, 요한도 마나엔과 대화를 나눴을 가능성을 완전히 배제할 수는 없습니다.
Q: 누가복음 1장 3절에서, 누가는 정말로 하나님의 영감을 받았던 것입니까, 아니면 그저 이 글을 쓰는 것이 좋다고 생각했던 것입니까?
A: 두 가지 모두 사실일 수 있습니다. 루가의 주도적인 의지가 어느 정도였는지는 알 수 없지만, 어쨌든 하나님께서는 고린도후서 8장 17절(사실 8장과 9장 대부분)에서 보여주듯이 우리의 주도적인 의지를 사용하시고 축복하실 수 있습니다. 다음 질문도 참고하십시오.
Q: 누가복음 1:3에서, 외경인 마카베오 2서 2:23-32에도 주도적인 행보가 나타나는데, 이는 누가복음이 영감을 받지 않았다는 뜻인가요?
A: 먼저 몇 가지 기본적인 사실을 살펴보고, 두 본문을 비교한 뒤, 마지막으로 몇 가지 결론을 내리겠습니다.
기본 사실:
B1. 성경의 저자가 무언가를 쓰기로 결정했다면, 하나님께서는 그 결정을 사용하실 수 있습니다. 사실, 성경의 모든 책의 저자는 그 책을 쓰기로 결정했을 것이며, 그렇지 않았다면 그 책은 쓰이지 않았을 것입니다. 하나님께서 우리의 주도권을 사용하시는 것에 대한 더 자세한 논의는 이전 질문을 참조하십시오.
B2. 대다수의 가톨릭 신자와 정교회 신자들은 마카베오 2서가 하나님의 말씀의 일부라고 믿습니다. (이 책은 원본 킹 제임스 성경에 포함되어 있었습니다.) 거의 모든 개신교도(많은 성공회 및 에피스코팔 교도들은 제외)는 그렇지 않다고 믿습니다. 외경 전반에 대한 더 자세한 정보는 ‘외경이 하나님의 말씀의 일부인가’에 대한 질문을 참조하십시오.
B3. 많은 초기 기독교인들, 특히 라틴어와 그리스어를 사용하던 초기 기독교인들은 외경이 성경의 일부라고 믿었습니다.
B4. 많은 초기 기독교인들은 외경이 경건한 글들을 담고 있지만 성경은 아니라고 믿었으며, 특히 히브리어를 구사하던 초기 기독교인들이 그러했습니다.
B5. 적어도 『마카베오 2서』는 하나님을 경외하는 유대인들이 쓴 마카베오 시대의 역사를 요약한 것임에는 모두가 동의할 수 있습니다. 신자들이 역사서나 다른 책을 쓰는 것 자체에는 아무런 문제가 없습니다.
B6. 대부분의 진정한 기독교인들은 누군가가 외경에 대해 잘못된 견해를 가지고 있어도 여전히 진정한 기독교인일 수 있다는 데 동의한다.
비교:
누가복음 1:1-4 (RSV 가톨릭판) “우리 가운데서 이루어진 일들에 대해, 태초부터 목격자이자 말씀의 사역자들이 우리에게 전해 준 그대로 기록하려고 많은 이들이 이미 착수하였으니, 나도 지난 얼마 동안 모든 일을 면밀히 조사한 끝에, 여러분을 위해 체계적인 기록을 남기는 것이 좋겠다고 생각하였노라…”
마카베오 2서 2:23-32 (RSV 가톨릭판) “키레네의 야손이 다섯 권으로 엮어 내놓은 이 모든 내용을, 우리는 한 권의 책으로 요약해 보려 한다. 관련된 방대한 양과, 자료의 산더미로 인해 역사 서술에 접하고자 하는 이들에게 닥치는 어려움을 고려하여, 우리는 읽기를 원하는 이들을 기쁘게 하고, 암기하기를 좋아하는 이들에게 편의를 제공하며, 모든 독자에게 유익을 주기 위해 노력했다. 요약이라는 고된 작업을 맡은 우리에게 이는 결코 가벼운 일이 아니며, 땀과 잠 못 이루는 밤을 감수해야 하는 일이다. 마치 연회를 준비하여 타인에게 유익을 주려는 이에게도 쉬운 일이 아닌 것과 마찬가지이다. 그러나 많은 이들의 감사를 얻기 위해 우리는 기꺼이 이 불편한 수고를 감수할 것이며, 정확한 세부 사항에 대한 책임은 편찬자에게 맡기고, 요약본의 개요를 도출하는 데 우리의 노력을 기울일 것이다. 새로운 집을 짓는 주 건축가는 전체 공사에 신경 써야 하는 반면, 페인트칠과 장식을 맡은 사람은 그 집을 아름답게 꾸미는 데 적합한 것만 고려하면 되는 것처럼, 제 판단에 우리도 마찬가지라고 봅니다. 원저자의 의무는 현장에 직접 나서 모든 측면에서 사안을 논의하고 세부 사항에 신경을 쓰는 것이지만, 이야기를 재구성하는 이는 표현의 간결함을 추구하고 철저한 논의를 생략할 수 있도록 허용되어야 한다. 따라서 이 지점 에서, 이미 언급된 내용에 필요한 만큼만 덧붙여 우리의 서술을 시작하자. 역사 자체를 축약해 놓고 서문만 길게 늘어놓는 것은 어리석은 일이기 때문이다.”
결론:
C1. 《마카베오 2서》는 결코 하나님의 말씀이라고 주장한 적이 없다. 반면 누가는 자신의 기록에 예수님의 정확한 말씀이 담겨 있다고 주장했다.
C2. 누가는 기본적으로 다음과 같이 말한다.
a) 다른 이들[마태와 마가?]이 이미 예수의 생애에 대해 기록하는 일을 맡았으므로, 그리고
b) 그는 모든 일을 면밀히 지켜보았기 때문에,
c) 루카는 자신의 복음서를 집필하는 것이 좋겠다고 생각했다.
C3. 『마카베오서 2』의 저자(들)은 이 책이 단순히 키레네의 야손이 쓴 5권의 저서를 요약한 것이라고 밝히고 있다. 저자는 그 과정에서 많은 어려움이 있었다고 말하며, 그들이 어떻게 그리고 왜 이 책을 집필하게 되었는지를 설명한다.
C4. 『마카베오 2서』 2장의 저자는 이 책이 어떻게 집필되었는지에 대해 매우 상세히 다루고 있지만, 하나님께서 이 저작에 영감을 주셨다는 사실은 언급하지 않았다.
Q: 누가복음 1:3과 사도행전 1:1에 나오는 테오필로스는 누구였습니까?
A: 그리스어로 “테오필로스”라는 이름은 “하나님을 사랑하는 자”를 의미합니다. 이 책들이 테오필로스라는 특정 개인에게 보내진 것일 수도 있지만, 더 가능성이 높은 것은 온 세상의 하나님을 사랑하는 모든 이들에게 보내진 것이라는 점입니다.
서기 168년부터 181/188년까지 안티오키아의 주교였던 테오필루스는 그보다 후대에 살았으므로, 이 이름이 그를 가리키는 것은 아닙니다. 마찬가지로, 서기 391년경 알렉산드리아의 총대주교 이름도 테오필루스였습니다.
Q: 누가복음 1장 5절에 나오는 ‘엘리사벳’이라는 이름은 무슨 뜻인가요?
A: 엘리사벳(그리스어: Elisabet)은 히브리어 ‘엘리셰바’와 같은 이름입니다. 이는 “하나님이 나의 맹세이시다”라는 뜻입니다. 출애굽기 6장 23절에 나오는 엘리세바는 유다 지파의 아미나답의 딸이자 아론의 아내였습니다. 『와이클리프 성경 사전』(520, 522쪽), 『신국제 성경 사전』(308쪽), 그리고 회의론적인 관점을 취하는 『아시모프의 성경 안내서』(918쪽) 모두 이와 유사한 내용을 전하고 있습니다.
Q: 누가복음 1장 13절에서, 엘리사벳의 아기 이름을 요한으로 짓는 것이 왜 그렇게 중요했습니까?
A: 성경에는 그 이유가 명시되어 있지 않습니다. 때로 하나님께서는 어떤 일을 행하시는 데에 구체적인 이유가 있으시지만, 주님께서는 우리에게 그 이유를 반드시 알려주실 의무가 없습니다. 일반적으로 그 문화권에서는 아버지가 자녀의 이름을 지을 권리가 있었습니다. 만일 하나님께서 그 아이의 이름을 요한으로 지으라고 말씀하지 않으셨다면, 우리는 그가 어떤 이름을 갖게 되었을지 알 수 없었을 것입니다.
Q: 누가복음 1:15와 마태복음 11:14에서, 세례 요한은 어떻게 엘리야의 영과 능력을 지녔다고 했습니까? 그가 엘리야의 환생이었습니까?
A: 아닙니다. 그는 엘리야의 영과 능력으로 왔지만, 요한은 엘리야가 환생한 것이 아닙니다. 이에 대한 답은 마가복음 9장 11-13절에 대한 설명을 참고하십시오.
Q: 누가복음 1장 15절에서 세례 요한이 태어날 때부터 성령으로 충만했다는 것은 무슨 뜻입니까?
A: 오순절 이후로, 신자들은 거듭날 때 성령이 그들 안에 거하시게 됩니다. 세례 요한은 독특한 사명을 가진 특별한 인물이었습니다. 그는 태어나기 전부터 성령으로 충만했습니다.
Q: 누가복음 1:15-80에서, 오늘날 사역에 어떻게 “요한의 시대”가 있을 수 있을까요?
A: 예수님의 오심이 거의 예고되었지만, 아직은 아니었습니다. 이때는 메시아의 오심을 알리기 위해 스스로를 준비하던 선구자의 시기였습니다. 때로는 성공적인 사역에서도 ‘겉보기에는’ 갑자기 무대에 등장하기 전에, 먼저 배우고, 인격을 함양하며, 훈련받고, 사역 현장을 이해하는 ‘조용한 시간’이 있습니다.
Q: 누가복음 1:20-22에서, 사가랴는 벙어리가 된 후에도 어떻게 성전에서 계속 섬길 수 있었을까요?
A: 답변에서 고려해야 할 두 가지 점이 있습니다.
a) 사가랴가 예물과 제물을 드리는 일에는 말을 할 필요가 없었습니다.
b) 이 기적이 일어난 후, 사도 루가는 사가랴가 일시적으로 직무에서 면제되었는지 여부에 대해서는 언급하지 않았습니다.
더 자세한 내용은 J. 그레셤 매켄의 『그리스도의 동정녀 탄생』 10장 234쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 1장 28절과 42절에서 마리아는 어떻게 ‘은총으로 가득 찬’ 것입니까?
A: 이는 마리아의 화학적, 신체적, 영적 구성을 가리키는 것이 아닙니다. 오히려 여기서 ‘은총’은 공로 없이 베풀어지는 은혜를 의미하며, 마리아는 우리 주님의 어머니가 되는 특권을 통해 큰 은혜를 받았습니다. 죄의 본성이 없었고 결코 죄를 짓지 않은 사람은 구세주가 필요하지 않았을 것임을 기억하십시오. 누가복음 1장 47절에서 마리아는 자신도 구세주가 필요했음을 보여줍니다. 마리아가 가톨릭 교회가 주장하는 것처럼 무염시태로 잉태되지 않았고 죄 없는 삶을 살지 않았던 이유에 대한 자세한 내용은 『비평가들이 묻는 질문』(When Critics Ask) 382-383쪽과 『이단 신자들이 묻는 질문』(When Cultists Ask) 142-144쪽을 참조하십시오. 역사적으로 니케아 공의회 이전의 기독교 저술가 중 누구도 마리아가 죄가 없거나 공로를 쌓았다고 기록한 사람은 없습니다.
Q: 누가복음 1장 31절에서 마리아의 아기에게 ‘예수’라는 이름을 붙인 것이 왜 중요했습니까?
A: 성경은 이에 대해 명시적으로 언급하지 않습니다. 그러나 예수를 뜻하는 히브리어 ‘예슈아(Yeshua)’는 ‘여호와께서 구원하신다’는 뜻이며, ‘야훼께서 구원하신다’는 의미를 지니기 때문에 예수에게 유일하게 적합한 이름인 것으로 보입니다. 또한, 스가랴서 3장 1-5절에 구원자의 유형으로 보이는 ‘예슈아’라는 이름의 대제사장이 언급된 점도 관련이 있을 수 있습니다. 히브리어로 여호수아의 이름과 예수의 이름은 동일합니다.
Q: 누가복음 1장 34절과 마태복음 1장 18-20절에서, 동정녀 탄생이 어떻게 가능할 수 있습니까?
A: 자연적인 방법으로는 인간에게 불가능한 일입니다. 그러나 전능하신 하나님께서는 땅의 흙으로 사람을 창조하실 수 있으시므로, 그에 비하면 동정녀 탄생은 그분께 그리 어려운 일이 아닐 것입니다.
Q: 누가복음 1장 35절에서, 성령이 마리아를 덮으셨을 때 그 과정을 설명하지 않은 채, 성경은 심지어 하나님께조차 부도덕한 성적 비방을 돌리는 것을 주저하지 않는 이유는 무엇입니까? (무슬림인 아흐메드 디다트가 이 점을 제기했습니다.)
A: 하나님께서 이 기적을 정확히 어떻게 행하셨는지는 우리에게 알려주시지 않으셨지만, 초기 기독교인 중 누구도 이를 어떤 식으로든 성적 행위로 설명한 적은 없습니다. 디다트가 이 문제를 제기한 것은 매우 이상한 일입니다. 코란조차도 예수가 동정녀에게서 태어났음을 확인하고 있기 때문입니다. 저는 한 무슬림이, 반기독교적 열정에 사로잡혀 자신의 종교가 가르치는 내용에도 불구하고 예수가 동정녀에게서 태어났다는 사실을 부인했다는 이야기를 들은 적이 있습니다.
Q: 누가복음 1:37, 마태복음 19:26, 마가복음 10:27에서, 히브리서 6:18에 따르면 하나님께서 거짓말을 하시는 것이 불가능하고, 디모데후서 2:13에 따르면 하나님께서 스스로를 부인하시는 것이 불가능하며, 히브리서 6:13에 따르면 하나님께서 자신보다 더 위대한 것을 두고 맹세하시는 것이 불가능하고, 야고보서 1:13에 따르면 하나님께서 악으로 유혹을 받으시는 것이 불가능한데, 어떻게 ‘하나님께는 불가능한 일이 없다’고 할 수 있습니까?
A: 하나님께는 어떤 “일”도 불가능한 것이 없습니다. 거짓말과 논리적 모순은 “일”이 아니며, 하나님께서는 그러한 일을 하지 않으십니다. 더 자세한 답변은 『비평가들이 묻는 질문들(When Critics Ask)』 351쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 1장 37절에서, 마리아가 ‘파르테노스’라는 이름의 군인과 성관계를 가졌다는 주장은 어떻게 설명할 수 있습니까?
A: “처녀”를 뜻하는 그리스어 단어는 ‘파르테노스(parthenos)’입니다. 일부 불신자들은 한때 “판테라(Panthera)”가 예수의 생부인 로마 병사였다고 추측하기도 했습니다. 그러나 그리스어에서 ‘파르테노스’는 “처녀”를 의미하며, 파르테노스라는 이름을 가진 사람에 대한 기록은 전혀 없으며, 그리스 남성에게 있어서는 매우 드문 이름일 것입니다. 초기 저술가 오리겐은 『셀수스에 대항하여』 제1권 32장 410쪽에서 이 주장에 대해 반박한 것으로 알려진 최초의 인물입니다.
Q: 누가복음 1장 37절에서, 하나님은 정말 전능하신가?
A: 그렇습니다. 성경은 하나님의 능력에 대해 다음과 같이 말하고 있습니다.
하나님은 전능하시다. 누가복음 1:37; 예레미야서 32:27; 이사야서 1:9
하나님이 정하신 모든 일은 이루어집니다. 이사야 14:24, 27; 43:13; 55:11; 요한복음 10:26-28. 하나님은 만물을 주관하십니다. 이사야 6:5; 시편 103:14
하나님께서는 원하시는 대로 행하십니다. 마태복음 20:15; 시편 115:3; 135:6; 로마서 9:20
하나님께는 불가능한 일이 없습니다. 창세기 18:14; 욥기 42:2; 예레미야 32:17; 마태복음 19:26
하나님께서는 스스로를 부인하실 수 없으며(디모데후서 2:13), 거짓말을 하실 수 없으며(히브리서 6:18; 사무엘상 15:29), 악의 유혹을 받으실 수 없으며(야고보서 1:13), 자신보다 더 위대한 분을 두고 맹세하실 수 없습니다(히브리서 6:13).
하나님께서 허락하신 것 외에는 어떤 일도 일어나지 않습니다. 욥기 1:12; 2:6; 야고보서 4:15
모든 “제비 뽑음”은 주님께로부터 나옵니다. 잠언 16:33
모든 일이 하나님의 뜻을 이루기 위해 함께 작용합니다. 로마서 8:28; 에베소서 1:11
아무도 하나님의 정하신 뜻을 막을 수 없다. 이사야 43:13; 로마서 11:29
많은 이들이 하나님의 명령하시거나 원하시는 뜻을 거스르는 데 성공한다. 사도행전 7:39, 51; 4:11; 13:46; 14:2; 고린도후서 6:1
사람들은 스스로의 의지로 선한 일을 행하기도 한다. 고린도후서 8:17
요약하자면, 하나님의 능력은 오직 하나님 자신에 의해서만 제한을 받습니다. 하나님께서 명하시는 모든 일은 일어납니다. 하나님께서 허락하지 않으시는 일은 아무것도 일어나지 않습니다. 하나님께서는 일시적으로 자신의 주권을 위임하시고, 그분의 마음을 아프게 하는 일들을 허락하실 수도 있지만, 궁극적으로는 모든 것이 그분의 계획 안에서 하나로 엮여 있습니다.
Q: 누가복음 1:38에서, 만일 마리아가 거절했다면, 하나님께서는 인류를 구속하실 수 없으셨을까요?
A: 아닙니다. 하나님께서는 사람들을 그분의 도구로 사용하시지만, 특정 인물만을 사용해야 한다는 제한은 없습니다. 모르드개는 에스더 4:14에서 이 점을 잘 이해하고 있었습니다.
가정을 해 보자면, 하나님께서 다른 대안을 마련하시는 데 아무런 문제가 없었을 것입니다. 어쩌면 하나님께서는 다른 여성을 선택하시고, 그녀가 예수님의 훌륭한 어머니가 될 자질을 갖출 수 있도록 보장하셨을 수도 있습니다.
사실, 하나님께서는 우리가 존재하기 전부터 우리 삶의 모든 날(시편 139편)을 아시고 계시며, 여기에는 우리가 내리는 모든 결정과 마리아가 내릴 모든 결정도 포함됩니다. 따라서 하나님께서는 다른 계획을 세우실 필요가 없었습니다.
Q: 누가복음 1장 48절은 우리가 마리아를 다른 모든 여성보다 더 숭배해야 함을 보여주는가?
A: 아닙니다. 마리아는 하나님의 은총을 받은 대상이지, 스스로 은총의 근원이 된 것은 아닙니다. 이 답변에서 고려해야 할 네 가지 사항이 있습니다.
그리스어 원문은 우리가 마리아를 모든 여성보다 더 축복해야 한다고 말하지 않고, 그녀가 예수님의 어머니가 되었기 때문에 여성들 중에서 가장 복된 자였다고 말합니다.
사사기 5:24에서 야엘은 시세라를 죽였기 때문에 가장 복된 여인이었습니다. 누가복음 1:48의 표현 때문에 마리아를 숭배해야 한다고 생각한다면, 사사기 5:24의 표현에 따라 마리아 이전에 가장 복된 여인이었던 야엘을 숭배하는 것도 잊지 말아야 합니다.
동방박사들이 왔을 때 그들은 예수님께 절하며 경배했습니다. 그들이 마리아에게 절하거나 숭배했다고는 기록되어 있지 않습니다.
기억하십시오. 마리아도 자신의 아들을 경배했습니다.
마지막으로, 사도행전 1장 13-14절에서 제자들이 함께 모였을 때 예수님의 어머니 마리아도 그곳에 있었지만, 그들은 모두 하나님께 기도했을 뿐, 아무도 마리아에게 기도하거나 숭배하지 않았습니다.
더 자세한 내용은 『이단자들이 묻는 질문』(When Cultists Ask) 145쪽과 『비평가들이 묻는 질문』(When Critics Ask) 381-382쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 1장 48절에서 마리아는 어떻게 여인들 중에서 가장 복된 자입니까?
A: 마리아는 아기 예수의 어머니가 된 점에서 가장 복된 분이었습니다. 마리아는 “내 영혼이 기뻐합니다”라고 말하지 않고, “내 영혼이 주 안에서 기뻐합니다”라고 말했습니다. 그리스도인들은 마리아를 예수를 양육한 분으로 항상 기억하고 존경할 것입니다. ‘ ’ 성경 구절에는 그녀가 죄가 없거나, 원죄 없이 잉태되었거나, 평생 동정녀였거나, 공로가 쌓여 있거나, 천국으로 승천했다는 어떤 암시도 없습니다. 성경은 그녀를 공동 중재자나 공동 구속자로 부르지 않으며, 우리가 그녀를 숭배하거나 경배해야 한다고도 말하지 않습니다. 니케아 공의회 이전의 기독교 저술가들은 마리아가 공동 중재자나 공동 구속자라는 개념에 익숙하지 않았으며, 마리아를 숭배해야 한다고 생각한 사람도 없었습니다.
에페소 공의회가 그랬듯이 마리아를 “하느님의 어머니”라고 부르는 것은 정확하지만 모호한 표현이다. 마리아가 성부 하느님이나 성령의 어머니일 리가 없다. 네스토리우스는 처음에는 마리아를 하느님의 어머니라고 부르는 것에 반대했으나, 나중에는 마지못해 그 용어를 받아들였다. 마리아는 예수님의 어머니이시므로 진정으로 하나님의 어머니이십니다. 그러나 예수님은 마리아가 창조되기 전부터 하늘에 계셨으며, 마리아는 하나님 아버지나 성령의 어머니가 아닙니다. 마리아를 ‘하나님의 어머니’라고 말하는 것보다, 마리아를 ‘하나님의 아들(예수 그리스도)의 어머니’라고 말하는 것이 더 바람직합니다.
Q: 누가복음 1:62-63은 사가리아에 대해 무엇을 보여줍니까?
A: 누가복음 1장 62-63절은 여기서 사가랴가 벙어리일 뿐만 아니라 귀머거리였음을 보여줍니다.
Q: 누가복음 1:70과 사도행전 3:21에서, 선지자들이 “태초부터” 말해왔다는 점을 고려할 때, 사가랴와 베드로의 말은 지구가 젊었다는 것을 보여주는 것입니까?
A: 아닙니다. “태초부터”는 ‘초기부터’를 뜻하는 표현이기 때문입니다. 그들은 6일 전의 ‘태초’가 아니라 인류의 시작부터 말해 온 것입니다. 따라서 누가복음 1:70은 하루의 길이를 규명하지 않습니다.
창조의 시작을 가리키지 않는 “처음”이라는 표현의 사용 예는 누가복음 1:2; 요한복음 8:25; 15:27; 16:4; 사도행전 26:5을 참조하십시오.
Q: 누가복음 1:80; 2:52; 4:16에서, 예수님께서 일부 뉴에이지 신봉자들이 주장하듯이 인도로 가서 힌두교 스승들에게서 배웠습니까?
A: 아닙니다. 『이단자들이 묻는 질문』(When Cultists Ask) 146-148쪽에는 러시아 작가 니콜라스 노토비치(Nicolas Notovitch)가 이러한 주장을 했다고 언급되어 있습니다. 또한 이 책에서는 예수님께서 구약성경을 광범위하게 인용하셨으나, 힌두교의 베다 “경전”은 단 한 번도 인용하지 않으셨다고 밝히고 있습니다. 이에 대한 답변에서 고려해야 할 다섯 가지 요점이 있습니다.
1. 누가복음 1:80은 예수님이 아니라 세례 요한을 가리킵니다. 사가랴는 요한의 아버지였으며, 누가복음 1:67-79에 나오는 사가랴의 하나님께 드린 찬양의 노래는 예수님이 아니라 그의 자녀, “지극히 높으신 분의 선지자”를 가리키며, “네가 주 앞에 나아가 그분의 길을 준비할 것”이라고 말합니다(누가복음 1:76, NIV).
2. 누가복음 2:39-40은 예수님이 인도가 아니라 나사렛으로 돌아가셨다고 기록하고 있습니다.
3. 누가복음 2:41에 따르면, 예수님의 부모는 아마도 예수님과 함께 매년 예루살렘으로 갔다고 합니다.
4. 누가복음 2:51-52에 따르면, 예수님은 열두 살이 된 후에도 나사렛에서 자라셨습니다.
5. 마지막으로, 누가복음 4:16에는 예수님께서 나사렛에서 자라셨다고 기록되어 있습니다.
요약하자면, 예수님께서 팔레스타인과 이집트 이외의 다른 곳으로 가셨다는 증거는 없습니다. 어린 시절 예수님께서 인도로 가셨다는 증거는, 그분이 달에 가셨다는 증거만큼이나 없습니다.
Q: 누가복음 2장에 대해 누군가 다음과 같은 이메일을 보내왔습니다. “크리스마스의 기원은 전통적으로 기독교가 대체한 로마의 사투르날리아 축제에 뿌리를 두고 있습니다. 성경에는 이 명절에 대한 선례가 없습니다.”
A: 간단히 대답하자면 다음과 같습니다:
a) 우리는 예수님이 태어나신 달과 연도를 알지 못하므로, 어느 시기가 다른 시기보다 더 낫다고 할 수 없습니다.
b) 로마인들에게는 수많은 명절이 있었으므로, 어느 날이든 로마의 어떤 명절과도 비슷할 수밖에 없습니다.
c) 초기 기독교인들은 다른 신을 숭배하기보다는 차라리 죽음을 택할 각오가 되어 있었으므로, 크리스마스는 사투르날리아에서 사투르누스나 다른 우상들을 숭배하는 것과는 아무런 관련이 없습니다.
d) 초기 이방인 기독교인 중 다수는 노예였는데, 로마인들은 사투르날리아 기간 동안 노예들에게 며칠간 일시적인 자유를 주는 관습이 있었기 때문에, 이 시기야말로 그들이 쫓김당하지 않고 크리스마스를 기념하기 위해 모일 수 있는 유일한 때였습니다.
자세한 답변은 다음 질문을 참조하십시오.
Q: 누가복음 2장에 따르면, 크리스마스는 이교도 명절인가요? 그리고 왜 12월 25일에 기념하나요?
A: 아니요, 크리스마스는 이교도 명절이 아닙니다. 우리는 예수님께서 태어나신 정확한 달과 날짜를 알지 못합니다. 하지만 모든 농부들이 수확기나 파종기에 세금을 내기 위해 어딘가로 가야만 했다는 것은 합리적이지 않을 것입니다. 크리스마스가 사투르날리아 직후인 이유에 대해서는 ‘우연’과 ‘우연이 아님’이라는 두 가지 견해가 있습니다. 다음은 두 견해를 뒷받침하는 증거입니다.
우연의 일치: 다양한 문화권에서는 각기 다른 시기에 명절을 지냈습니다. 예를 들어, 후기 그리스인들은 명절이 비명절보다 더 많았습니다. 로마인들은 매달 이데스(13일 또는 15일)마다 주피터를 기리는 소규모 명절을 가졌습니다. 그 전 6일마다 주노와 야누스에게 제사를 지냈습니다. 다음은 로마 명절의 일부 목록입니다.
1월 1일 야누스에게 바치는 성스러운 날
1월 9일 아고니아(야누스 신을 위한)
2월: 페브루아(Februa)라고 불리는 사비네(로마뿐만 아니라)의 정화 축제
2월 15일 루페르칼리아(특정 신을 위한 것이 아님)
2월 17일 퀴리날리아 (마르스 신을 기리는 날)
2월 27일 제1 에퀴리아 (마르스 신을 기리는 축제)
3월 1일 마트로날리아 (주노를 기리는 축제)
3월 14일 제2 에퀴리아 (마르스 신을 기리는 축제)
3월 19일 퀸콰트루스 (미네르바를 기리는 축제)
3월 23일 투빌루스트리움 (나팔 정화 의식)
4월: 비너스 축제
4월 25일 로비갈리아 (곡식을 흰곰팡이로부터 보호해 달라고 기원하는 날)
봄? 바카날리아 (술과 성을 즐기는 축제)
5월 15일 머큐리와 마이아를 기리는 축제
5월 26일 암바르발리아 (풍년을 기원하는 축제)
6월 9일 베스탈리아 (베스타 여신에게 바치는 축제)
6월 13~14일 소 퀸콰트루스 (미네르바를 기리는 축제)
7월은 신으로 추대된 율리우스 카이사르 황제의 이름을 따서 개명되었다.
7월 23일 네프투날리아 (물이 가장 절실했던 시기)
8월은 신으로 추대된 아우구스투스 황제의 이름을 따서 개명되었다.
8월 9일 비날리아 루스티카 (비너스에게 바치는 축제)
8월 13일 다이아나 축제 (노예들이 하루 동안 해방됨)
8월 23일: 불카니아 (불카누스 신을 기리는 날)
9월 4일 주피터, 주노, 미네르바를 기리는 루디 마그니 (브리태니커 백과사전 1957년판)
9월 13일 유피테르의 축제 (로마 국가의 위상이 두드러짐)
10월 15일 10월의 말 (마르스에게 바치는 제사)
11월 1일: 수확의 여신 포모나 축제
12월 17일~24일 사투르날리아 (사투르누스의 황금 시대를 기념함. - 노예들은 8일 동안 해방됨)
테르툴리아누스(서기 198-220년)는 『우상 숭배에 관하여』 제10장에서 퀸콰트리아, 미네르발리아, 사투르날리아, 셉티몬티움, 그리고 ‘친족의 유대’ 축제도 언급하고 있다. 다만 이들 명절 중 일부의 정확한 날짜는 확실하지 않다.
로마의 명절들을 나열한 이유는, 크리스마스를 언제 기념하든 그 시기가 어떤 로마 명절과도 가깝게 겹칠 가능성이 매우 높기 때문이다.
우연이 아니다: 12월 25일에 크리스마스를 기념한 것은 세 가지 이유로 우연이 아니었다.
N1. 이 시기들은 부적합했다: 크리스마스를 기념하기에 다른 시기보다 덜 적절한 때들이 있었다. 3월 9일부터 24일경에는 미네르바를 기리는 검투사 공연이 많이 열렸다. 초기 기독교인들은 로마인들이 야수와의 싸움을 위해 사람들을 찾고 있을 때 밖에서 축제를 즐기고 싶어 하지 않았을 것이다. 9월 13일에는 국가의 수호신인 마르스를 숭배하는 의식이 두드러지게 행해졌다. 기독교인들은 그 시기에도 눈에 띄고 싶어 하지 않았을 것이다.
N2. 사투르날리아와의 경쟁: 사투르날리아 직후에 크리스마스를 정한 것은 로마의 명절과 “경쟁”하기 위한 의도적인 선택이었을 수도 있다. 그러나 이러한 견해는 사투르날리아가 극히 중요한 명절이었다는 전제를 바탕으로 하는데, 반드시 그런 것은 아니었다.
N3. 많은 기독교인이 노예였다: 로마 제국 주민의 절반 이상이 노예였으며, 기독교인 중 노예의 비율은 아마도 그보다 더 높았을 것이다. 이교도 축제인 사투르날리아 기간에는 노예들이 일시적으로 자유를 누렸기 때문에, 기독교인 노예들에게는 평소 보다 더 많은 자유가 주어졌다. 따라서 그들은 자신들의 축제를 계획하고 모일 수 있는 여유 시간을 가질 수 있었다.
자세한 내용은 『Now That’s a Good Question』 362-364쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 2장에 나오는 크리스마스는 이교도 로마의 축제인 ‘솔 인빅투스(Sol Invictus)’를 그대로 모방한 것입니까?
A: 아닙니다. ‘솔 인빅투스(Sol Invictus, 무적의 태양)’ 축제는 낮의 길이가 길어지기 시작하는 12월 25일이 아니라 12월 23일에 거행되었습니다. 이 외에도 크리스마스가 ‘솔 인빅투스’에서 차용될 수 없었던 두 가지 이유가 더 있습니다.
1) ‘솔 인빅투스’ 축제는 기독교인을 박해했던 아우렐리아누스 황제 치하인 서기 270년 또는 274년에야 비로소 시작되었습니다.
2) 시리아 기독교인 에프라임(기원후 350년경~378년)은 그리스도의 탄생을 기념하는 행사가 있었다고 기록하고 있습니다. 그는 이 행사가 동지 약 13일 후에 거행되었음을 보여줍니다. (『탄생 찬송가』 제4편, 235쪽). 에프라임은 페르시아 사산 왕국 서부 지역에서 살았는데, 그곳에서는 로마 황제가 선포한 명절을 기념하지 않았습니다.
로마 제국에서는 그레고리우스 나지안젠이 그리스도의 탄생일에, 즉 서기 380년 12월 25일이나 서기 381년 1월 6일에, 일부 사람들이 그의 최고의 설교 중 하나로 꼽는 설교를 전했습니다. 『설교집』 38, 345-351쪽.
Q: 누가복음 2장 1절에서, 기독교인들이 크리스마스를 “Xmas”로 줄여 쓰는 것이 괜찮은가요?
A: 괜찮습니다. R.C. 스프롤이 『Now That’s a Good Question』 364-365쪽에서 지적했듯이, 이 약어는 ‘X’가 아니라 ‘십자가’를 의미하며, 예수님을 모독할 의도는 전혀 없습니다.
Q: 누가복음 2장 1-5절에서, 카이사르 아우구스투스가 모든 사람에게 고향으로 돌아가라고 명령함으로써 혼란을 야기했다는 주장은 왜 나온 것일까요?
A: 먼저 회의론자 아이작 아시모프가 주장하는 바를 살펴보고, 그 다음 두 가지 다른 답변을 제시하겠습니다.
『아시모프의 성경 안내서』(p.929)는 다음과 같이 단언합니다. “로마인들이 그렇게 기이한 인구 조사를 실시했을 리가 없습니다. 왜 그들이 사람들이 실제로 거주하는 마을이 아니라 조상의 마을에 머물기를 원했을까요? … 아니요, 이보다 더 복잡하게 얽힌 비현실적인 이야기들을 상상하기 어렵고, 로마인들은 분명 그런 인구 조사를 실시하지 않았을 것입니다.”
이집트의 로마 총독 C. 비비우스 막시무스는 이에 동의하지 않을 것이다. 서기 104년에 발표된 비비우스 막시무스의 과세 칙령은 이집트에 거주하는 모든 사람이 고향으로 돌아가도록 요구했기 때문이다. 어차피 여행을 거의 하지 않던 농민들과 가난한 사람들에게는 이것이 혼란을 야기하지 않았을 것이다. 더 자세한 정보는 『그리스도를 위한 변론』(The Case for Christ) 135쪽과 『와이클리프 성경 사전』(Wycliffe Bible Dictionary) 414쪽을 참조하십시오. 해당 칙령은 Deiss의 『LAE』 271쪽에 기록되어 있다고 합니다.
요셉의 자발적 선택: 요셉이 베들레헴으로 돌아간 것과 나사렛을 고향으로 삼은 것에 관해, 복음서들은 사실 카이사르 아우구스투스가 제국 내 모든 사람에게 고향으로 돌아가라고 요구했다고 주장하지 않습니다. 아마도 요셉에게는 그만의 한 이유가 있었을 것이며, 요셉은 스스로 왕가의 후손으로 등록하는 것이 중요하다고 생각했거나, 아니면 천사로부터 그렇게 하라는 지시를 받았을 수도 있습니다. 그러나 베들레헴의 여관들이 꽉 찼다는 사실에서 알 수 있듯이, 인구 조사를 위해 여행할 필요성을 느낀 사람은 요셉만이 아니었습니다.
Q: 누가복음 2장 1절에서 요셉은 왜 고향을 떠나 고향으로 돌아갔습니까?
A: 이에 대한 두 가지 답변이 동시에 존재합니다.
천상의 이유: 하나님께서는 예수님이 베들레헴에서 태어나시리라는 예언이 성취되도록 섭리하셔서 상황을 이렇게 만드셨습니다.
세속적인 이유: 요셉 자신이 단순히 고향으로 돌아가고 싶었거나, 아니면 과세 대상에서 누락되는 사람이 없도록 하기 위해 사람들이 고향으로 돌아가야 했기 때문일 것이다. 모든 사람이 고향으로 돌아가야 한다는 이와 유사한 규정은 서기 104년 이집트의 과세 칙령에도 등장한다. 총독 C. 비비우스 막시무스는 다음과 같이 기록했다. “가구별 인구 조사가 임박했으므로, 어떠한 이유로든 관할 구역 밖에서 머무르고 있는 모든 사람에게, 관례적인 인구 조사 규정을 준수하고 각자의 농지에 머물기 위해 고향으로 돌아올 것을 통보해야 한다.” 자세한 내용은 F.F. 브루스의 『신약 성경 문서들: 신뢰할 수 있는가?』(The New Testament Documents: Are They Reliable) IVP, 86-87쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 2장 2절에서 키리니우스에 대해 무엇을 알 수 있습니까?
A: 퀴리니우스는 두 차례 총독을 역임했습니다. 첫 번째는 기원전 12년부터 6년 사이로, 당시 그는 아나톨리아(현 터키)에서 호마나덴시족을 상대로 원정을 이끌었습니다. 비문에 따르면, 퀴리니우스는 두 번째로 서기 6년부터 시리아 총독을 맡았습니다. 퀴리니우스가 첫 번째로 어느 지방의 총독이었는지에 대한 기록은 남아 있지 않습니다. 이에 대해 두 가지 견해가 있습니다:
윌리엄 램지 경은 키리니우스가 첫 번째 임기 때 시리아 총독이었다고 주장합니다. (시리아는 아나톨리아 산맥과 인접해 있습니다.) 이 시기 시리아 총독들에 대한 완전한 기록이 남아 있으며, 키리니우스는 서기 6년이 되어서야 언급되지만, 키리니우스가 이 군사 작전을 위해 특별히 추가로 임명된 총독이었을 가능성도 있습니다.
F.F. 브루스는 키리니우스가 아마도 아나톨리아에 위치한 갈라티아의 총독이었을 것이라고 주장한다.
참고로, 고대 세계에 대해서는 우리가 증명할 수 없는 부분이 많습니다. 예를 들어, 다마스쿠스 주화에는 서기 34년부터 62년 사이 로마의 다마스쿠스 점령에 대한 기록이 전혀 없습니다. 그러나 우리는 그 당시 로마가 다마스쿠스를 통치했다는 사실을 확신합니다. 마찬가지로, 서기 49~50년에 클라우디우스 황제가 유대인들을 로마에서 추방했을 때, 요세푸스는 이 사건을 전혀 언급하지 않았고, 수에토니우스와 누가만이 이를 기록했습니다. 퀴리니우스에 대한 자세한 내용은 http://www.biblehistory.net/newsletter/cyrenius.htm을 참조하십시오. 또한 F.F. 브루스의 『신약 성경 문서: 신뢰할 수 있는가?』(86-87쪽), 『성경의 난제 백과사전』(365-366쪽), 『비평가들이 묻는다면』(383-385쪽)에서도 더 많은 정보를 확인할 수 있습니다.
Q: 누가복음 2:1-5에 나오는 로마 제국의 인구 조사는 언제 이루어졌습니까?
A: 인구 조사는 세율을 책정하는 데 중요했으며, 로마인들은 백성들에게 더 균등하고(그리고 철저하게) 세금을 부과하기 위해 이를 실시하고자 했습니다.
기원전 44년, 요세푸스의 『유대 고대사』 제14권 271장에 따르면 로마인들은 (인구 조사 없이도) 유대인들에게 세금을 부과하고 있었다.
기원전 8-4년. 아우구스투스는 세 차례의 인구 조사를 실시했으며, 그중 두 번째는 기원전 8-4년에 이루어졌습니다. 아우구스투스는 『Res Gestae 8 - 아우구스투스의 업적』에서 기원전 8년에 처음으로 인구 조사를 명령했다고 기록하고 있습니다. 인구 조사를 시행하는 데는 몇 년이 걸렸을 것입니다. 『성경의 난제 백과사전』(Encyclopedia of Bible Difficulties) 366쪽에는 기원전 7년의 인구 조사가 언급되어 있습니다.
서기 6/7년, 아르켈라오스가 폐위되었고 그의 영토는 시리아에 편입되었다. 요세푸스(서기 93-94년)는 『유대 고대사』 17.13:5(375쪽)에서 키레니우스가 “그들의 재산을 조사했다”고 언급하며, 『유대 고대사』 18.1.1(376쪽)에서 키레니우스에 대해 더 자세히 다루고 있다. 이는 사도행전 5:37에 언급된 인구 조사와 동일할 가능성이 매우 높다.
서기 20년 로마 인구 조사가 실시되었으며, 그 후로는 옥시린코스 파피루스 225호(밀리건의 『그리스 파피루스』 44-47쪽)에 따르면 14년마다 실시되었다. 이에 대한 자세한 내용은 『와이클리프 성경 사전』 319, 414쪽과 『성경의 난해한 점과 겉보기 모순』 71-72쪽을 참조하라.
서기 104년, 이집트에서는 비비우스 막시무스(Vibius Maximus) 치하에서 인구 조사가 실시되었다. 이는 서기 20년의 인구 조사 이후 14×6년이 지난 시점이었다.
더 자세한 정보는 『성경의 난제와 겉보기 모순』(Bible Difficulties & Seeming Contradictions) 68-69쪽과 http://www.biblehistory.net/newsletter/cyrenius.htm을 참조하십시오.
Q: 누가복음 2:1-5에서, 누가는 이 인구 조사를 사도행전 5:37에 나오는 서기 6년 퀴리니우스 치하에서 실시된 인구 조사와 혼동한 것입니까?
A: 아닙니다. 두 가지 이유가 있습니다.
a) 사도행전 5:37에서 인구 조사를 언급한 루가가, 예수님 탄생 이전의 인구 조사와 이를 혼동했을 가능성은 낮습니다.
b) 루가 자신도 혼동될 가능성을 인지하고 있었으며, 이것이 바로 루가복음 2:2에 “([이] 인구는 키리니우스가 시리아 총독으로 있을 때 실시된 첫 번째 인구 조사였다.)”라고 기록된 가장 유력한 이유일 것입니다. 이는 누가가 인구가 한 번 이상 실시되었음을 알고 있었음을 강력히 시사합니다. 한편, [이]라는 표현은 원문인 그리스어에는 없으며, “첫 번째”라는 단어는 “이전”으로 번역될 수도 있습니다. 따라서 『성경의 난제와 겉보기 모순』(Bible Difficulties & Seeming Contradictions) 71쪽에 따르면, 누가복음 2장 2절은 “이 인구는 키리니우스가 시리아 총독이 되기 이전에 실시된 인구 조사였다”는 의미로도 해석될 수 있습니다.
더 자세한 내용은 『성경의 난제와 겉보기 모순』(Bible Difficulties & Seeming Contradictions) 68-69쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 2:2에 따르면, 예수님은 기원전 4년에 사망한 헤롯 대왕의 통치 기간 중에 태어나셨습니까, 아니면 누가복음 2:2에 나오는 기원후 6년 시리아 총독 키리니우스 재임 시기에 태어나셨습니까?
A: 예수님은 헤롯이 사망하기 전인 기원전 4년경에 태어나셨습니다. 먼저 두 가지 가능한 답변을 제시한 뒤, 더 가능성이 높은 답변을 설명하겠습니다.
답변 1: F.F. 브루스(F.F. Bruce)는 『신약성경 문서: 신뢰할 수 있는가?』(IVP) 86-87쪽에서, 많은 문법학자들이 누가복음 2:2의 그리스어 원문을 “퀴리니우스가 총독으로 재임 중일 때”가 아니라 “그 이전에”로 번역한다고 언급합니다. 『베이커 기독교 변증학 백과사전』 430-431쪽에서도 이를 언급하지만, 세 번째 설명을 더 선호합니다.
답변 2: 테르툴리아누스(서기 198-220년)는 『마르키온 반박』 제4권 19장 378쪽에서 “퀴리니우스”라는 이름이 “사투르니누스”를 대신하여 사용된 것이라고 생각했다. 역사적으로 볼 때, 센티우스 사투르니누스는 기원전 8년부터 6년까지 시리아 총독을 역임했으며, 그 후 기원전 6년부터 3년까지는 바루스가 그 뒤를 이었습니다.
가장 유력한 답변: 퀴리니우스는 두 차례 총독을 역임했으며, 두 번째 임기가 서기 6년이었다는 사실은 알려져 있다. 그가 처음 총독으로 재임한 시기는 예수님이 태어나신 시기인 기원전 12년부터 6년까지였으며, 당시 그는 아나톨리아의 호마나덴시안족을 상대로 원정을 이끌었다. 그러나 그가 처음 총독으로 재임했던 주(州)는 알 수 없다.
누가 자신도 퀴리니우스에 대한 혼동의 가능성을 인지하고 있었던 것으로 보입니다. 2절에서 “이것이 첫 번째 인구 조사였으니…”라고 언급하고 있는데, 이는 퀴리니우스 치하에서 한 번 이상의 인구 조사가 있었음을 암시합니다.
이러한 모든 견해에 대한 논의는 F.F. 브루스의 『신약 성경 문서들: 신뢰할 수 있는가?』(The New Testament Documents : Are They Reliable?, 86-87쪽)를 참조하고, 더 자세한 정보는 『성경의 난제 백과사전』(Encyclopedia of Bible Difficulties, 365-366쪽)과 『비평가들이 묻는 질문』(When Critics Ask, 383-385쪽)을 참조하십시오.
Q: 누가복음 2장 34절에서, 예수님은 어떻게 이스라엘의 많은 사람을 일으키기도 하고 넘어지게도 하셨습니까?
A: 겉으로는 하나님과 가까워 보였던 많은 이들이 사실은 하나님으로부터 멀리 떨어진 위선자임이 드러날 것입니다. 악한 죄인들이었던 많은 이들은 회개하고 하나님께로 돌아올 것입니다. 예수님은 시므온이 누가복음 2장 32절에서 예언한 대로 유대인뿐만 아니라 이방인들에게도 빛이 되실 것입니다. 일부 유대인들은 이를 달가워하지 않을 수도 있습니다.
자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 1375쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 2장 37절에서, 안나는 당시 약 84세의 나이에 어떻게 하나님을 섬길 수 있었습니까?
A: 이는 그녀가 84세였다는 뜻이 아니라, 84년 동안 과부로 지냈다는 뜻일 수 있으며, 그렇다면 그녀는 100세가 넘었을 것입니다. 유용한 의약품이 거의 없었고, 식단이 빵과 약간의 고기, 우유, 과일, 그리고 채소로만 이루어져 있었음에도 사람들은 여전히 오래 살 수 있었습니다. 역설적이게도 평균 수명은 30세 조금 넘었습니다. 그 이유는 모든 아이 중 거의 절반이 성인이 되기 전에 사망했기 때문입니다. 어릴 적 의료적 도움이 필요했던 때를 떠올려 보십시오. 만약 아무런 치료도 받을 수 없었다면 어땠을까요?
어쨌든, 84세가 된 안나는 여전히 성전에서 하나님을 예배하며 섬기고 있었습니다. 84세라는 나이에도 하나님께서는 그녀에게 메시아에 대한 소식을 전하는 새롭고 특별한 사명을 주셨습니다. 하나님을 예배하고 섬기며, 메시아에 대한 소식을 전하는 일은 우리도 나이와 상관없이 적극적으로 실천해야 할 일입니다.
더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 1375-1376쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 2장 40절에서, 은혜는 받을 자격이 없는 호의인데, 예수님께 임한 하나님의 은혜는 어떤 것이었나요?
A: 이는 예수님께서 하나님의 은혜를 받으셨음을 나타냅니다. 즉, 하나님 아버지께서 예수님께서 자라나는 모습을 기뻐하셨으며, 하나님 아버지와 성령께서 예수님의 인간적인 성장을 강화해 주셨음을 의미합니다. 더 자세한 내용은 누가복음 2장 52절에 대한 설명을 참조하십시오.
Q: 누가복음 2:43-50에서, 예수님께서 부모님께 돌아가지 않으신 것은 부모님께 불순종한 것이며, 어쩌면 죄를 지은 것일까요?
A: 아닙니다. 예수님은 어머니의 어떤 명령도 어기지 않으셨습니다. 마리아는 누가복음 2:48을 근거로 예수님이 불순종했다고 생각했을 수도 있습니다. 그러나 때로는 부모가 자녀가 옳지 않은 일을 하고 있다고 생각할 때 착각하기도 합니다. 부모는 예수님이 불순종할 만한 명령을 내린 적이 없으며, 예수님은 부모님이 이미 떠났다는 사실조차 몰랐을 수도 있습니다.
일반적으로 자녀는 부모의 말에 순종해야 합니다. 그러나 부모의 지시가 하나님의 명령과 상충될 경우, 우리는 그 특정 사항에 대해서는 부모가 아니라 하나님께 순종해야 합니다.
Q: 누가복음 2장 49절에서 예수님은 어머니께 대들었습니까?
A: 아닙니다. 자신이 왜 그곳에 있었는지를 정중하게 설명하는 것은 부모님께 대꾸하는 것이 아닙니다. 예수님은 어머니와 대화를 나누셨지만, 어머니께 대꾸하지는 않으셨습니다.
Q: 누가복음 2장 52절에서, 아무도 자기 자신에게 은혜를 입어 자라나는 법이 없고, 예수님은 하나님이시니, 예수님은 어떻게 하나님께 은혜를 입어 자라나셨습니까?
A: 성경에서 “하나님”이라는 단어는 우상을 가리키지 않을 때, 때로는 하나님 아버지, 때로는 하나님 아들, 때로는 성령, 때로는 삼위일체 하나님을 의미합니다. 여기서는 하나님 아버지와 성령을 의미합니다.
또한, 히브리서 1장 9절에서 “그러므로 하나님, 곧 네 하나님…”(NIV)이라고 분명히 밝히고 있듯이, 하나님 아버지께서는 하나님 아들에 대한 하나님의 역할을 맡고 계십니다. 히브리서 5장 7-8절에 따르면, 예수님도 이 땅에 계실 때 복종과 순종을 배우셨습니다.
Q: 누가복음 3:1에서 티베리우스의 15년째는 정확히 언제였습니까?
A: “티베리우스의 15년째”에 대해서는 2년의 불확실성이 있습니다. 티베리우스가 아우구스투스와 2년 동안 공동 황제로 재위했기 때문입니다. 공동 황제로 재위했던 시점부터 계산한다면, 요한의 사역 시기는 서기 26~27년이 됩니다. 그러나 티베리우스가 단독 황제가 된 시점부터 계산한다면, 요한의 사역 시기는 서기 28-29년이 됩니다. 다만 대다수의 학자들은 후자의 견해에 동의합니다. 이에 대한 자세한 내용은 『The Expositor’s Greek New Testament』 제1권 480쪽, 『The Expositor’s Bible Commentary』 제8권 854쪽 및 857-858쪽, 그리고 『Evangelical Commentary on the Bible』 809쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 3:1에 나오는 티베리우스 15년(서기 27-28년)의 아빌레네 테트라르크 리사니아스에 대해, 성경 외의 증거는 무엇이 있습니까?
A: 1세기 전만 해도 그러한 증거는 전혀 없었습니다. 기원전 34년에 처형된 아빌레네의 리사니아스는 이 시기와는 너무 동시대인이 아니었기 때문입니다.
20세기에 들어 상황이 바뀌었습니다. “제국 군주들과 그분의 온 가문의 구원을 위하여, 테트라르크 리사니아스의 해방노예인 님파에우스가”라고 적힌 비문이 발견되었습니다. “제국 군주들”이라는 표현으로 미루어 볼 때, 이 비문의 연대는 서기 14년에서 29년 사이로 추정됩니다.
더 자세한 정보는 F.F. 브루스(F.F. Bruce)의 『신약 성경 문서들: 신뢰할 수 있는가?』(The New Testament Documents: Are They Reliable?, IVP) 87-88쪽과 리 스트로벨(Lee Strobel)의 『그리스도를 위한 변론』(The Case for Christ) 130쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 3장 2절에서, 왜 안나스와 카야파가 “제사장들”로 언급되어 있습니까?
A: 한 번에 대제사장은 한 명뿐일 수 있습니다. 안나스는 로마인들이 그를 파면하기로 결정할 때까지 대제사장이었습니다. 그래서 안나스의 사위인 카야파가 대제사장이 되었지만, 안나스는 여전히 배후에서 영향력을 행사하고 있었습니다. 더 자세한 내용은 『해설자 성경 주석(The Expositor’s Bible Commentary)』 제8권 854쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 3장 7절에서, 세례 요한을 보러 온 모든 사람이 진심이었다고 생각하십니까?
A: 꼭 그렇지는 않습니다. 그들은 단지 “구경”하러 왔을 수도 있습니다. 바리새인과 사두개인들도 왔는데, 요한은 그들을 꾸짖었습니다. 물론, 처음에는 단순히 “관광객”처럼 왔다가도 요한의 말을 듣고 회개에 이르게 된 사람들도 있었을 것입니다.
더 자세한 내용은 『Believer’s Bible Commentary』 1377쪽과 『The Expositor’s Bible Commentary』 제8권 855쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 3장 9절에서 “도끼가 뿌리에 닿았다”는 말은 무슨 뜻입니까?
A: 과수원에서 열매를 맺지 못하는 나무는 열매를 맺을 나무를 심을 공간을 마련하기 위해 베어내야 합니다. 이는 하나님의 과수원에도 마찬가지입니다. 세례 요한은 하나님의 심판이 가까웠으며, 메시아를 받아들이는 선한 열매를 맺지 못하는 나무의 뿌리를 베어내실 것이라고 경고하고 있습니다. 이는 NIV 스터디 성경 1541쪽, 뉴 제네바 스터디 성경 1608쪽, 뉴 인터내셔널 성경 주석 1192-1193쪽, 성경 지식 주석: 신약 211쪽, 그리고 복음주의 성경 주석 809쪽에 따른 설명입니다.
“뿌리에 대어 놓은 도끼”는 우리 스스로가 가진 나쁜 뿌리를 잘라내야 한다는 의미가 아닙니다. 오히려 세례 요한은 하나님께서 행하실 일에 대해 경고하고 있는 것입니다.
그러나 두 가지 가능성이 있으며, 둘 다 사실일 수 있습니다.
개인적 차원: 『신자의 성경 주석』(The Believer's Bible Commentary) 1378쪽은 “그리스도의 재림은 사람의 회개가 진실한지 시험할 것이다. 회개의 열매를 나타내지 않은 개인들은 정죄를 받게 될 것이다”라고 말합니다.
집단적으로: 만일 유대 민족이 메시아를 거부한다면, 그리스도는 무화과나무를 저주하시고(마가복음 11:13-14, 20-21) 로마서 11:17-20에 기록된 대로 그 가지들을 잘라내실 것입니다.
Q: 누가복음 3:12-13에서 예수님은 왜 세리들에게 이 말씀을 하셨습니까?
A: 세리들이 경멸받았던 이유는 미움받는 로마 정부를 위해 세금을 징수했기 때문일 뿐만 아니라, 정해진 금액보다 더 많이 걷는 것으로 악명이 높았기 때문입니다. 로마 제국에서 세리들은 월급을 받지 않았습니다. 대신, 세리는 로마 정부에 정해진 금액을 납부할 책임이 있었습니다. 그 금액을 초과하는 부분은 모두 자신이 가져갈 수 있었습니다. 따라서 세리들 은 가능한 한 많이 징수할 수 있는 자유가 있었습니다. 예수님은 세리들에게 정해진 금액만 걷으라고 말씀하셨는데, 여기에는 그들 자신을 위한 적정한 몫도 포함되어 있었습니다. 예수님은 그들에게 세리 일을 그만두라고 말씀하신 것이 아닙니다. 사실, 세리가 그만두고 부정직한 세리가 그 자리를 차지하는 것보다, 정직하고 평판이 좋은 세리가 있는 편이 백성들에게 더 나을 것입니다.
Q: 누가복음 3장 14절에서, 예수님은 왜 로마 군인들에게 단지 ‘월급에 만족하라’고만 말씀하셨습니까?
A: 이 간단한 말씀은 그들이 다른 사람을 강탈하거나 갈취해서는 안 된다는 뜻이었습니다. 로마의 정치 세계는 권력을 이용해 부를 축적하는 데 기반을 두고 있었으며, 예수님은 그들이 부를 얻기 위해 부정한 수단을 사용해서는 안 된다고 말씀하셨습니다. 그러나 예수님은 로마 병사들에게 병사로서의 직분을 그만두라고 말씀하시지는 않으셨습니다.
Q: 누가복음 3장 16-17절에서, 예수님께서 성령과 불로 세례를 받으신 것은 어떤 의미였습니까?
A: 사도행전 2장에서 사도들은 성령의 세례를 받았고, 그들의 머리 위에 불의 혀들이 나타났습니다. 그 이후로 성령의 세례는 모든 신자들을 위한 것입니다. 그러나 여기서 ‘불’은 하나님의 유일한 구원 수단을 거부하는 자들에 대한 심판을 의미할 가능성이 더 높습니다. 어떤 이들은 그 불을 정화라고 보기도 하고, 또 다른 이들은 두 가지 의미를 모두 지닌 것으로 보기도 합니다.
더 자세한 내용은 『The Expositor’s Bible Commentary』 제8권 856-857쪽과 『Believer’s Bible Commentary』 1378쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 3장 21절에서 요한은 회개를 위해 세례를 베풀었는데, 그렇다면 예수님은 왜 세례를 받으셨습니까?
A: 예수님은 죄가 없으시므로 회개할 것이 아무것도 없었습니다. 그래서 요한은 왜 예수님께서 자신을 세례받게 하시는지, 오히려 요한을 세례받게 하시는 것이 아닌지 의아해했던 것입니다. 예수님께서는 유대인이 마땅히 행해야 할 모든 것을 올바르게 이행하기 위해 세례를 받으셨습니다. 비록 나중에 더 위대한 세례를 베푸시게 되시겠지만, 예수님께서는 요한과 그의 세례와 뜻을 같이하셨습니다. 더 자세한 내용은 『The Expositor’s Bible Commentary』 제8권 859쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 3:22은 어떻게 ‘일체론 오순절주의’를 반박합니까?
A: 성령께서 비둘기 모양으로 내려오셨습니다. 예수님은 그 비둘기가 아니며, 그 비둘기도 예수님이 아닙니다. 하늘에서 아버지께서 말씀하셨을 때, 예수님은 복화술사처럼 단순히 목소리를 내보내신 것이 아닙니다. 예수님은 실제로는 예수님 자신이 말씀하고 계셨음에도 불구하고, 마치 다른 누군가가 말하는 것처럼 사람들을 속이신 것이 아닙니다.
Q: 마태복음에 나오는 예수님의 세례 때, 그 음성은 예수님 주위에 있던 사람들에게 말한 것입니까, 아니면 오직 예수님께만 말한 것입니까(『예수, 방해받다』 39-40쪽)? 마태복음 3장 17절에서 아버지는 “이는 내 아들…”이라고 말씀하시고, 마가복음 1장 11절과 누가복음 3장 22절에서는 아버지가 “너는 내 아들…”이라고 말씀하십니다.
A: 한편으로는, 아버지가 두 번 말씀하셨을 수도 있습니다. 한 번은 사람들에게, 또 한 번은 들리거나 들리지 않는 방식으로 예수님께 말씀하신 것입니다. 반면, 아버지가 단순히 한 문장만 말씀하셨을 수도 있습니다. 복음서 저자들은 수많은 구절에서 정확한 인용문을 제시하지 않고, 전달된 내용의 요지나 의미를 기록했습니다. 고대 문헌에는 현대의 인용 부호가 없었다는 사실을 잊기 쉽습니다. 어쨌든 세 복음서 저자 모두를 통해 아버지가 예수님을 자신이 기뻐하시는 사랑하는 아들이라고 밝히셨다는 점은 분명합니다.
Q: 누가복음 3:23에서 헬리의 아들은 누구입니까?
A: 그리스어 원문에는 “~의 아들”이라는 표현이 없으며, 단지 “헬리의”라고만 기록되어 있습니다. 헬리의 딸은 마리아였으며, 헬리는 예수님의 친할아버지였습니다.
Q: 누가복음 3:23에서, “사람들이 여겼던 대로”라는 표현이 그리스어 원문에 없는데도, 왜 많은 번역본들이 예수님이 “사람들이 여겼던 대로” 요셉의 아들이라고 말하는가? (이슬람교도 아흐메드 디다트가 이 점을 제기했다.)
A: 디다트의 주장은 틀렸습니다. 이 표현은 원문인 그리스어에 있습니다. 알란드(Aland) 등이 편집한 『그리스어 신약성경』(제3판)과 제4판, 그린(Green)의 『문자적 번역(Literal Translation)』, 그리고 네슬레-알란드(Nestle-Aland)의 『Novum Testamentum Graece』에서 확인할 수 있습니다.
사실, 요셉은 예수의 생물학적 아버지는 아니었지만, 법적 아버지였습니다.
Q: 누가복음 3:23-33에서, 누가복음 1:5에 따르면 엘리사벳은 아론의 딸들 중 한 명이었고, 누가복음 1:36에 따르면 마리아와 엘리사벳은 사촌 관계였는데, 어떻게 마리아가 유다의 후손일 수 있습니까?
A: 성경은 두 사람의 어머니가 어느 지파 출신인지 구체적으로 명시하지 않습니다.
따라서 마리아와 엘리사벳은 다음과 같은 가능성에 근거하여 사촌 관계일 수 있습니다:
두 어머니가 자매인 경우: 두 사람의 어머니가 특정 지파에 속하지 않은 경우.
마리아의 어머니와 엘리사벳의 아버지가 남매인 경우: 마리아의 어머니가 엘리사벳의 아버지의 자매라면, 마리아의 어머니는 아론과 레위 족속 출신이 됩니다.
마리아의 아버지와 엘리사벳의 어머니가 남매인 경우: 마리아의 아버지가 엘리사벳의 어머니의 형제라면, 엘리사벳의 어머니는 유다 지파 출신이 됩니다.
한 무슬림은 이를 마리아가 아론의 후손임을 증명하는 것으로 보았다. 이는 무슬림들에게 중요한 문제인데, 만약 마리아가 아론의 후손이 아니라면 코란에 오류가 있기 때문이다. 무슬림들은 일반적으로 지상에 있는 코란이 천국에 있는 석판에 기록된 코란을 한 글자 한 글자 그대로 복사한 것이라고 믿는다(수라 85:20-22).
비슷한 답변은 『비평가들이 묻는 질문』(When Critics Ask) 381쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 4:1-16에 나오는 이 세 가지 유혹은 사람들이 겪는 유혹과 어떻게 비교될 수 있습니까?
A: 예수님의 세 가지 유혹은 물질적 필요, 악과의 타협을 통한 권력 획득, 그리고 하나님의 능력과 뜻을 시험하려는 것이었습니다. 정부는 음식이나 금전적 혜택으로 사람들을 순종하게 만들고, 도덕적 타협을 통해 권력을 유지하며, 실제적이거나 상상 속의 위험으로부터 완전한 안전을 보장합니다.
일반적으로 유혹은 우리의 육체, 영혼, 또는 영을 자극합니다. 요한일서 2:16은 유혹을 육신의 정욕, 눈의 정욕, 그리고 세상의 자랑 으로 분류합니다. 사탄이 성경 구절을 인용하기까지 하며 이 세 가지 유혹을 모두 종교적 외피로 감쌌다는 점에 유의하십시오. 사탄은 아마도 지상의 그 어떤 인간보다도 성경을 더 잘 알고 있을 것입니다.
광야를 방황하던 이스라엘 백성들에게는, 모세가 신명기 8:3에서 언급했듯이, 하나님께서 매일 내려주시는 만나에 의지할 것인지, 아니면 더 많이 모아둘 것인지, 혹은 고기가 없다고 불평할 것인지에 대한 유혹이 있었습니다. 모세는 신명기 6:10-12에서 그들이 그 땅에 들어갈 때 교만해질 것이라고 경고했습니다. 이스라엘 백성은 신명기 6장 16절에 나오는 마싸에서 하나님을 시험했습니다. 다시 말해, 예수님은 출애굽 당시 이스라엘 백성이 겪었던 것과 같은 종류의 유혹을 겪으셨으나, 그 모든 유혹을 이기셨습니다. 히브리서 4장 14-16절과 5장 8절에 따르면, 예수님은 유혹을 이겨내신 우리의 본보기가 되셨습니다.
더 자세한 내용은 『뉴 인터내셔널 성경 주석(New International Bible Commentary)』 1192쪽, 『신자의 성경 주석(Believer’s Bible Commentary)』 1380-1381쪽, 『성경 지식 주석: 신약(The Bible Knowledge Commentary: New Testament)』 213쪽, 『해설자 성경 주석(The Expositor’s Bible Commentary)』 제8권 863-864, 865쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 4:1-16에서, 하나님의 뜻을 이루는 데 어떤 “지름길”이 있습니까?
A: 예수님은 자신이 그들의 메시아가 되실 분임을 알고 계셨고, 사탄은 예수님의 생애에 대한 하나님의 뜻을 이루는 데 있어 세 가지 ‘지름길’을 교묘하게 제시했습니다. 만약 예수님께서 능력을 사용하여 돌을 빵으로 변하게 하여 모든 사람에게 나눠주셨다면, 사람들은 기적으로 자신의 육체적 필요를 충족시켜 줄 수 있는 분을 따랐을 것입니다. 만약 예수님께서 열방에 대한 모든 권세를 가지셨다면, 사람들은 그분의 능력으로 정복할 수 있는 분을 따랐을 것입니다. 만약 예수님께서 성전에서 떨어지신 후 기적적으로 살아남으셨다면, 사람들은 아마도 그분을 받아들였을 것이며, 예수님께서는 십자가에 달리실 필요가 없어 보였을 것입니다.
우리는 하나님을 위해 무언가를 성취하거나 사람들을 그리스도께로 인도하는 등 가치 있는 목표를 가지고 있을 수 있습니다. 하지만 우리가 충분히 주의를 기울여 보면, 사탄은 우리가 그 선한 목표를 달성하기 위해 하나님을 기쁘시게 하지 않는 수단을 사용하는 ‘지름길’을 언제나 찾을 수 있도록 만들 것입니다. 뇌물, 강압, 협박, 그리고 과시적인 행위는 모두 우리가 사용해서는 안 될 수단들입니다. 예를 들어, 누군가가 타인에게 음식, 자선, 의료 서비스 또는 그 밖의 것들을 무료로 제공하되, 오직 자신의 종교를 믿는 사람이나 개종하는 사람에게만 제공한다면, 그것은 뇌물입니다. 이슬람으로 개종하면 돈을 주겠다는 약속을 받는 사람들에 대한 이야기를 들어본 적이 있습니다. 그러나 그것은 그리스도인들이 취해야 할 “지름길”이 아닙니다. 피사로와 그의 스페인 정복자들이 배신적으로 잉카 왕 아타우알파를 붙잡아 그의 신하들에게 금과 은 24톤의 몸값을 지불하게 했을 때, 그들은 아타우알파에게 [로마 가톨릭] 기독교인으로 세례를 받기로 동의하면 고통스럽게 화형당해 죽거나, 목을 졸라 빠르게 죽을 수 있다고 말했습니다. 그것은 사악한 일이었습니다.
자세한 내용은 『성경 지식 주석: 신약』 213-214쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 4:3-4에서, 돌을 빵으로 바꾸는 것이 왜 잘못된 일일까요?
A: 일반적으로는 아무 문제가 없지만, 그건 핵심을 놓치는 것입니다. 40일 동안 음식을 먹지 않고 지내는 것은 긴 시간입니다. 모세가 신명기 9:9에서 그렇게 했음에도 불구하고, 인간의 몸은 자연적으로 그렇게 할 수 없습니다. 회색 석회암 바위 중 일부는 빵 한 덩어리와 약간 닮아 보였을 수도 있습니다. 예수님께서는 하나님의 아들이신 자신의 지위와 권위를 사용하여 돌을 빵으로 바꾸심으로써 금식을 조기에 끝내실 수도 있었습니다. 물론, 예수님 은 다른 때에도 자주 그랬듯이, 가장 가까운 마을로 걸어가 빵을 사 오실 수도 있었습니다. 그러나 예수님께서는 자신의 능력에 의지하기보다는 성령께서 초자연적으로 자신을 지탱해 주시기를 의지하셨습니다.
더 자세한 내용은 『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 810쪽, 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 1380쪽, 『해설자 그리스어 신약』(The Expositor’s Greek Testament) 제1권 487쪽, 『해설자 성경 주석』(The Expositor’s Bible Commentary) 제8권 862, 863쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 4:9에서 성전 꼭대기가 왜 중요한가요?
A: 스트라크와 빌러베크의 『탈무드와 미드라쉬에 기반한 신약 주석(Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch)』 1권 151쪽에 따르면, 메시아가 성전 꼭대기에 나타나실 것이라는 랍비적 전통이 있었습니다. 더 자세한 내용은 『해설자 성경 주석(The Expositor’s Bible Commentary)』 제8권 864-865쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 4:13-14에서 유혹과 죄에 대해 무엇을 말하고 있습니까?
A: 유혹은 죄가 아닙니다. 예수님은 심한 유혹을 받으셨지만, 결코 죄를 짓지 않으셨습니다. 우리가 잘못된 일을 하려는 유혹을 받을 때, 하나님께 가까이 나아가 죄를 짓지 않는다면, 우리가 죄를 짓지 않은 것이 하나님께 기쁨이 될 뿐, 유혹을 받았다는 사실 자체가 불쾌감을 드리는 것은 아닙니다. 더 자세한 내용은 『Believer’s Bible Commentary』 1381쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 4:19에서, 예수님께서는 왜 이사야서 61:2의 일부만 인용하셨고, “우리 하나님의 보복의 날”이라는 마지막 부분은 인용하지 않으셨나요?
A: 예수님께서는 자신이 이사야서의 두루마리를 읽어 내려가시는 것처럼 보이셨고, 실제로도 정확히 그렇게 하셨습니다. 이 답변에서 고려해야 할 다섯 가지 요점이 있습니다.
1. 당시 히브리어 성경은 오늘날 우리가 보는 것처럼 책이 절로 나뉘어 있지 않았습니다.
2. 예수님은 이사야서를 정확하게 인용하셨지만, 그 구절 전체를 인용하신 것은 아닙니다.
3. 오늘날 우리는 종종 구절을 불완전하게 인용합니다. 우리 관례는 세 개의 점(…)을 사용하는 것이지만, 당시에는 그런 관례가 없었습니다.
4. 예수님은 자신이 읽은 말씀이 그들이 듣는 바로 그 자리에서 성취되었다고 말씀하셨습니다. 만약 예수님이 마지막 부분을 인용하셨다면, 이 말씀은 더 이상 사실이 아니었을 것입니다.
5. 이사야서의 이 부분은 이사야의 다른 많은 예언들과 마찬가지로 이중 성취를 가지고 있습니다. 이중 성취의 또 다른 예로는 이사야 7:14-17을 들 수 있습니다.
예수님께서는 첫 번째 오심 때 이 구절의 첫 번째 부분만을 성취하셨습니다. 마지막 부분은 재림하실 때 성취하실 것입니다. 더 자세한 내용은 『비평가들이 묻는 질문』(When Critics Ask) 387쪽, 『신자의 성경 주석』(The Believer’s Bible Commentary) 1382쪽, 『해설자의 그리스어 신약』(The Expositor’s Greek Testament) 제1권 489-490쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 4:25와 야고보서 5:17에 따르면, 엘리야 시대에 비가 3년 반 동안 내리지 않았습니까, 아니면 열왕기상 18:1이 암시하는 것처럼 단지 3년 동안만 내리지 않았습니까?
A: 열왕기상 18:1은 그것이 가뭄이 시작된 지 3년째인지, 기근이 시작된 지 3년째인지, 아니면 엘리야가 사레빔( )의 과부와 함께 지낸 지 3년째인지 명확히 밝히지 않습니다. 또한 “3년째에”라는 표현은 3주년이 지난 후를 의미할 수도 있습니다.
자세한 내용은 『비평가들이 묻는 질문』(When Critics Ask) 530쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 4:28-32에서 일이 순조롭게 진행되는 것이, 하나님께서 원하시는 일을 하고 있다는 신호일까요?
A: 예수님께서는 누가복음 4:28-32에서 올바른 말씀을 하셨지만, 상황은 전혀 순조롭지 않았습니다. 사람들은 예수님을 죽이려 했습니다. 때로는 여러분의 말이 갈등을 일으키기도 하는데, 이것이 바로 하나님께서 원하시는 바일 수 있습니다. 반면, 누가복음 6:26에는 “모든 사람이 너희를 칭찬할 때 화가 있을지어다! 그들의 조상들도 거짓 선지자들에게 그렇게 했느니라”라고 기록되어 있습니다.
예수님께서는 어느 시점까지는 일이 순조롭게 진행되고 계셨습니다. 그러다가 예수님께서는 그들의 민족이 우월하다는 생각과 타인에 대한 무관심이라는 내면의 태도를 드러내게 하셨습니다.
더 자세한 내용은 『The Expositor’s Bible Commentary』 제8권 868쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 4:34-35, 41에서 예수님은 왜 진실을 말한 귀신을 꾸짖으셨습니까?
A: 그 귀신은 예수를 영화롭게 하려는 것이 아니라, 오히려 예수를 나쁘게 보이게 하려 했을 수도 있습니다. 예수께서는 그 귀신의 증언을 이용하거나, 귀신과 협상하거나, 심지어 귀신과 대화하는 데 전혀 관심이 없으셨으며, 우리도 그렇게 하는 데 아무런 관심을 가져서는 안 됩니다.
예수님은 자신이 누구신지에 대한 시기상조이고 성급한 선포에는 관심이 없으셨습니다. 진실을 말한 귀신이 책망받은 또 다른 사례는 사도행전 16:16-18에 나옵니다. 더 자세한 내용은 『The Expositor’s Bible Commentary』 제8권 872쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 4:38-39에서 베드로의 장모가 열병에서 치유된 사건의 흥미로운 점은 무엇입니까?
A: 열병에서 회복된 사람은 대개 매우 쇠약해져 음식을 조금만 먹고, 서서히 기력을 되찾게 마련입니다. 그러나 베드로의 장모는 즉시 기력을 회복하여 그들을 섬길 수 있었습니다. 더 자세한 내용은 『Believer’s Bible Commentary』 1383쪽, 『The Bible Knowledge Commentary: New Testament』 215쪽, 『The Expositor’s Greek Testament』 제1권 492쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 4:40에서, 해가 질 무렵에 사람들이 왜 병자들을 예수님께 데려왔습니까?
A: 이는 안식일이 지난 저녁이었기 때문입니다. 그들은 안식일이 끝나자마자 기다리고 있었던 것입니다.
Q: 누가복음 4:42-43에서, 예수님의 말씀을 더 듣고 싶어 했던 사람들과 함께 예수님께서 더 오래 머무르지 않으신 이유는 무엇입니까?
A: 예수님께서는 전해야 할 메시지가 있었고, 다른 마을들에도 가셔야 했기 때문입니다. 열두 제자뿐만 아니라 칠십 인과 그 밖의 사람들을 포함한 예수님의 제자들은 나중에 다시 돌아올 수 있었습니다.
우리의 사역에서도 때로는 언제 다른 기회로 넘어가야 할지 알기 어려울 때가 있습니다. 예수님께서는 중요성에 대한 분명한 감각을 가지고 계셨지만, 절박한 긴박감은 없으셨습니다. 오히려 예수님께서는 적절한 타이밍을 아셨고, 각기 다른 “시절”에 다른 일들을 행하셨습니다.
Q: 누가복음 5장 1절에서 베드로의 배는 무엇이 특별했나요?
A: 전혀 특별한 점이 없었습니다. 많은 사람들이 배를 가지고 있었고, 베드로의 배도 남들과 다를 바 없었습니다. 하지만 예수님께서 군중들로부터 떨어져서 그들에게 설교하시기에 그 배는 매우 유용했습니다. 예수님의 목소리는 물 위를 타고 멀리까지 잘 전달되었기 때문입니다. 평범한 배처럼 특별할 것 없는 것도, 하나님께서 원하시는 대로 사용하시도록 드려질 때 매우 특별한 것이 될 수 있습니다.
더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 1383-1384쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 5:1-11에서, ‘물고기 잡기’와 ‘사람을 낚는 것’의 차이점은 무엇입니까?
A: 비유, 은유, 또는 비유는 성경에서 어떤 교훈을 전달하기 위해 사용되지만, 본래 의도하지 않은 교훈을 가르치기 위해 지나치게 확대 해석해서는 안 됩니다. 이 비유에서 제자들은 물고기를 잡던 것처럼 사람을 낚아야 합니다. 그러나 어부들은 살아 있는 물고기를 잡아 죽게 만드는 반면, 제자들은 죽은 사람들을 잡아 살리도록 부름받았습니다. 물론, 물고기를 잡을 때는 가장 큰 물고기를 잡고 싶을 수 있습니다. 그러나 사람을 낚을 때는 부자, 가난한 사람, 여성, 남성, 눈먼 사람, 절름발이, 젊은이, 노인 등을 가리지 않습니다. 낚시를 할 때는 나뭇가지나 다른 장애물에 걸릴 수도 있지만, 그래도 계속 낚시를 합니다.
여러분은 얼마나 자주 낚시를 하시나요?
Q: 누가복음 5장 3-4절에서 예수님께서는 시몬에게 한낮의 무더위 속에서 낚시를 하라고 요청하셨습니다. 누군가가 당신에게 조언을 해줄 때, 그 사람이 그 주제에 대해 당신보다 덜 안다고 생각한다면 어떻게 반응하시나요?
A: 베드로는 예수님께서 자신이 모르는 것을 알고 계실지도 모른다는 점을 고려하여 겸손하고 가르침을 기꺼이 받아들였습니다. 하나님께서 여러분이 최선의 방법이라고 생각하지 않는 것을 말씀하실 때, 스스로에게 “내 믿음은 얕은 물의 믿음인가, 깊은 물의 믿음인가?”라고 물어볼 수 있습니다.
반면에, 상대방이 자신은 더 많이 안다고 생각하지만 실제로는 덜 알고 있는 경우라면, 그 조언이 도움이 되지 않을지라도 도와주려는 진심 어린 노력을 인정해 줄 수 있습니다. 하지만 어떤 사람들은 실제로 아는 것이 적으면서도 자신이 더 많이 안다고 생각하며, 그저 말만 늘어놓는 것을 좋아합니다. 때로는 어리석은 사람들을 대할 때 인내심을 가져야 합니다.
Q: 누가복음 5장 8절에서, 예수님께서는 왜 죄인인 베드로를 사도로 선택하셨습니까?
A: 모든 사람은 죄인입니다. 베드로는 예수님과 함께 지내며 자신이 얼마나 죄인인지 깨달았습니다. 이사야도 이사야서 6장 5절에서 비슷한 감정을 느꼈습니다.
Q: 누가복음 5장 8절에서, ‘사람을 낚는 것’과 ‘사람을 사냥하는 것’의 차이점은 무엇입니까?
A: 사냥에서는 동물이 아무런 선택권도 없이 그저 죽임을 당합니다. 낚시에서는 물고기가 미끼를 물기로 결정합니다. 또한, 여기에서 낚시를 뜻하는 그리스어 단어는 “그들을 살아서 잡는다”는 의미를 내포합니다. 우리는 사람들을 강제로 끌고 오는 것이 아니라, 그리스도께로 오도록 설득해야 합니다. 더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석(Believer’s Bible Commentary)』 1384쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 5장 12절은 절망적인 상황에 대해 무엇을 말하고 있습니까?
A: 나병에 걸린 사람은 만성 질환을 앓고 있었습니다. 사실 본문은 그 남자가 나병에 걸렸다고 말하지 않고, 오히려 그가 “나병으로 온몸이 뒤덮여 있었다”고 기록하고 있습니다. 다시 말해, 그는 병이 상당히 진행된 상태였으며 상황이 꽤 절망적으로 보였습니다.
둘째, 어떤 이들은 예수님께서 나병 환자를 만지셨다는 이유만으로 예수님을 의식적으로 부정한 분으로 여겼을 것입니다. 이는 질병의 확산을 막기 위한 타당한 규칙이었습니다. 하지만 예수님께서 그럼에도 불구하고 손을 뻗어 나병 환자를 만지신 것은 누구에게나 의심할 여지 없이 놀라운 일이었습니다. 물론, 나병이 그에게서 사라졌다는 사실은 더욱 경이로운 일이었습니다.
예수님께 있어 우리 모두는 영적으로 나병 환자였습니다. 그러나 예수님께서는 나병에 걸린 우리 그대로에게 다가오셔서 우리를 만지시고 “깨끗해져라”라고 말씀하셨습니다.
더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석(Believer’s Bible Commentary)』 1384쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 5장 16절에서, 예수님께서 우리보다 아버지와의 교제 시간을 더 많이 필요로 하셨을까요, 아니면 더 적게 필요로 하셨을까요?
A: 예수님께서는 십자가에 달리실 준비를 하시기 위해 우리보다 더 많은 시간이 필요하셨다고 생각할 수도 있습니다. 반면, 예수님께서는 항상 아버지와의 관계가 좋으셨고, 기도하실 때 어떤 죄도 고백하실 필요가 없으셨습니다.
그럼에도 불구하고, 예수님조차도 아버지께 말씀드리기 위해 혼자만의 시간이 필요하셨습니다. 하물며 우리는 얼마나 더 하나님과 대화할 필요가 있겠습니까! 중요한 결정을 내리기 전에 아버지께 시간을 보내는 것은 지혜로운 일입니다. 예수님께서 열두 제자를 선택하시기 전에 그러셨던 것처럼 말입니다.
Q: 누가복음 5장 20절에 나오는 중풍 환자는 믿음이 있었습니까?
A: 나사로를 죽은 자 가운데서 살리신 사건을 제외하면, 이 기적은 치유받은 사람이 사전에 아무런 믿음도 보이지 않았던 유일한 예수님의 기적입니다. 그를 데려와 지붕을 뚫고 내려보낸 그의 네 친구들은 믿음을 가지고 있었습니다. 아마도 그 중풍병자도 믿음이 있었을지 모르지만, 기록에는 남아 있지 않습니다. 어쨌든, 그 중풍병자는 누가복음 5장 25절에서 예수님께서 요청하신 대로 행함으로써 순종하는 믿음을 보여주었습니다. 더 자세한 내용은 『The Expositor’s Bible Commentary』 제8권 880쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 5장 20-21절에서, 바리새인들은 왜 죄 사함을 신성모독으로 여겼습니까?
A: 때로는 흠잡을 데 없이 올바른 논리와 전제들이, 단 하나의 잘못된 전제와 결합될 때 잘못된 결론으로 이어질 수 있습니다.
자신에게 가해진 잘못을 용서할 수 있는 사람은 오직 피해자 본인뿐인 것처럼, 그들은 죄를 용서하는 일이 오직 하나님만이 하실 수 있는 일임을 올바르게 파악했습니다. 단순한 인간이 감히 죄를 용서한다고 주장하는 것은 신성모독이며, 하나님의 정당한 자리를 차지하려는 시도일 것입니다. 어쩌면 그들은 예수님이 단순한 인간 이상의 존재일 수도 있다는 사실조차 고려하지 않았을지도 모릅니다.
더 자세한 내용은 『The Expositor’s Bible Commentary』 제8권 881쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 5:27-39에서 예수님은 왜 세리를 선택하셨을까요?
A: 조금만 생각해 보면, 이건 말도 안 되는 일처럼 들립니다. 세리들은 사람들이 내기 싫어하는 세금을 징수할 뿐만 아니라, 점령국인 로마를 위해 세금을 걷었기 때문에 유대인들에게 경멸의 대상이었습니다. 대부분의 유대인들은 그들을 부정한 자이자 피해야 할 천민으로 여겼습니다. 예수님의 제자들은 사람들에게 복음을 전파하기 위해 선택된 사람들이었는데, 예수님께서 세금을 걷고 있는 바로 그 백성들에게 다가가기 위해 세리를 선택하셨다는 것은 터무니없는 일이었습니다. 사실, 예수님은 레위와 그의 친구들과 함께 식사했다는 이유만으로도 부정한 사람이라는 비난을 받으셨습니다. 그러나 하나님의 길은 우리의 길과 다릅니다. 레위는 삭개오와 같은 “세무장”이 아니라 그저 평범한 세리였습니다. 그는 자신의 직업을 버리고 전직 세리로서 예수님을 따랐습니다. 더 자세한 내용은 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 217-218쪽과 『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 812쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 5:34-35에서 바리새인들이 예수님께 적대적인 태도를 보인 정확한 이유는 무엇입니까?
A: 예수님께서 권위를 주장하고 행사하실수록 바리새인들의 적대감은 더욱 커졌습니다. 바리새인들 사이에서 “나병 환자와 마비 환자가 치유되어 정말 기쁘다”는 식의 반응은 조금도 찾아볼 수 없습니다. 예수님께서는 그들의 신학, 사회적 관습, 금식, 안식일 등에 도전하셨으며, 요컨대 예수님은 그들에게 있어 도전 그 자체였습니다. 치유받은 나병 환자를 제사장들에게 보내신 것은 그들에게도 경각심을 일깨워 주기 위함이었습니다. 더 자세한 내용은 『New International Bible Commentary』 1196-1197쪽과 『The Bible Knowledge Commentary: New Testament』 217쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 5:34-35에서, 사람들이 그리스도의 가르침과 혼합하려고 시도하는 바리새인들의 가르침과 같이 “혼합될 수 없는” 것들의 다른 예로는 어떤 것들이 있습니까?
A: 몇 가지 예가 있습니다. 나이지리아에는 기독교와 이슬람을 통합하려는 “크리스람(Chrislam)”이라는 두 개의 별개의 종교가 있습니다. (이 두 종교는 서로 통합되지는 않았습니다). 바하이교도들은 그들의 바하울라, 무함마드, 예수, 모세, 부처, 그리고 (때로는) 크리슈나가 모두 같은 신에게서 비롯되었다고 가르칩니다. 그러나 바하이교에는 두 파가 있으며, 한 파의 지도자들이 다른 파에 의해 암살당한 사례도 있습니다. 어떤 이들은 오컬트나 별자리 운세, 점술을 기독교나 가톨릭 교리와 결합하려고 시도합니다. 또 어떤 이들은 힌두교와 기독교를 통합하려고 시도해 왔습니다.
더 자세한 내용은 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 218쪽과 『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 812-813쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 5:36-38에서 옷과 가죽 부대의 비유는 무엇을 의미합니까?
A: 새 천 조각은 낡은 옷에 꿰매어 보강용 패치로 쓰기에는 “적합하지” 않습니다. 이는 새 천은 젖으면 수축하지만 낡은 천은 그렇지 않기 때문입니다. 마찬가지로, 바리새인들은 메시아의 오심이 새로운 일임을 받아들이기 전까지는 예수님이 메시아이심을 이해할 수조차 없을 것입니다. 메시아의 오심이 아주 새로운 일이라는 사실은 우리에게는 당연해 보일지 모르지만, 마음속에 메시아를 받아들일 여지가 없었던 사람들에게는 그렇지 않았습니다. 예수님께서 요한복음 8장 37절에서 말씀하셨듯이, 바리새인들의 마음에는 그분의 말씀을 받아들일 여지가 없었습니다.
가죽 부대 비유도 이와 매우 유사하지만, 그 의미가 한 걸음 더 나아갑니다. 낡은 것은 새로운 것을 담을 수 없으며, 오직 낡은 것에만 머물러 있는 사람은 터지거나 새로운 것을 담지 못하게 될 것입니다.
Q: 누가복음 5:37-39에 나오는 “새 포도주”는 알코올이 들어 있었나요?
A: 포도주를 뜻하는 히브리어 단어는 ‘야인(yayin)’입니다. 요엘서 1장 5절에서는 술주정뱅이를 가리키는 데 이 단어가 사용되었습니다.
그리스어로 포도주를 뜻하는 단어는 ‘오이노스(oinos)’입니다. 오브라이언(O’Brien)은 『오늘날의 성경 난제 해결 핸드북』(Today’s Handbook for Solving Bible Difficulties) 366-369쪽에서 다음과 같이 말합니다: 노아는 포도즙을 과음하지 않았고(창세기 9:21), 바울은 포도즙을 지나치게 마시는 것에 대해 경고하지 않았으며(에베소서 5:18), 포도즙은 조롱하는 자가 아닙니다(잠언 20:1). 오브라이언은 또한 상온에서 포도즙이 발효되는 데 2일도 채 걸리지 않는다고 지적합니다.
반면, 성경 시대의 포도주는 알코올 도수가 10~11%로, 오늘날의 포도주나 더 독한 술보다 낮았습니다. 게다가 그들은 포도주에 물을 섞어 희석하여 마셨습니다.
Q: 누가복음 5:39에서, ‘오래된 포도주가 더 맛있다’는 말이 앞서 나온 포도주 가죽 부대 비유와 어떤 관련이 있습니까?
A: 이는 “오래된 것”이 항상 “새로운 것”보다 낫다는 말이 아닙니다. 오히려, 이곳의 많은 사람들은 자신들의 전통과 혼합된 구약의 “오래된” 가르침을 너무나 선호하여 예수님의 “새로운” 가르침을 거부했습니다. 모든 유대인이 예수님의 가르침을 좋아할 것이라고 기대해서는 안 됩니다. 어떤 사람들은 오래된 포도주의 맛을 더 좋아하듯이, 예수님의 말씀을 따르는 것은 그들의 취향에 맞지 않았을 것입니다.
더 자세한 내용은 『성경의 어려운 말씀들』(Hard Sayings of the Bible) 457-458쪽과 『해설자 성경 주석』(The Expositor’s Bible Commentary) 제8권 885-886쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 6장 1절에서, 바리새인들은 이삭을 뜯는 것이 무엇이 잘못되었다고 생각했습니까?
A: 신명기 23:25에는 남의 밭에서 소량의 곡식을 먹는 것은 괜찮다고 되어 있으므로, 그 문제가 아니었습니다. 오히려 바리새인들은 그것을 ‘수확’으로 보았는데, 수확은 일이며, 이는 안식일에 금지된 행위였습니다. 대량의 곡식을 수확하는 것은 일이지만, 몇 알의 곡식을 줍는 것을 일로 간주하는 것은 터무니없는 일이었습니다. 더 자세한 내용은 『토니 에반스 성경 주석』 970쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 6장 1절과 4절에서, 예수님께서 제자들에게 곡식을 먹게 하신 것은 무엇을 보여 주었습니까?
A: 바리새인들이 인간의 전통을 만들어 하나님의 율법인 양 가장했을 때, 예수님은 그것이 하나님의 율법이 아님을 보여주기 위해 주저 없이 그 전통을 깨뜨리셨습니다. 반면, 가이사에게 세금을 바치는 것과 같이 하나님의 율법인 양 가장하지 않은 인간의 법은 예수님께서 지키셨습니다.
Q: 누가복음 6장 2절에서, 규칙을 따르는 것과 하나님을 따르는 것의 차이는 무엇입니까?
A: 하나님께서는 우리가 그분의 율법을 순종하고 정부에 복종하기를 원하시기 때문에, 두 행동이 겉보기에는 종종 똑같이 보일 수 있습니다. 물론 사도행전 4장 19절에서 베드로가 말한 것처럼, 종교적 율법이 하나님께서 명령하신 것과 상충할 때는 하나님을 따르는 것과 심지어 종교적 율법을 따르는 것 사이에도 차이가 있습니다. 이는 명백한 경우입니다.
하지만 하나님을 따르는 것이 선하고 올바른 법을 어기는 것을 수반하는 경우가 있을까요? 드문 일이지만, 더 높은 원칙이 걸려 있다면 그런 경우도 있습니다.
먼저 간단하고 기본적인 예로 설명해 보겠습니다. 한 번은 제가 차에서 내린 상태였는데, 제 차가 동네 도로에 역주행 상태로 멈춰 서 있었습니다. 그게 잘못된 일일까요? 글쎄요, 경찰관이 지나가다가 저에게 감사 인사를 하고는 떠났습니다. 이제 상황을 설명해 드리겠습니다. 다른 운전자가 자동차 배터리가 방전되어 길가에 갇혀 있었고, 저는 그곳에서 그녀의 차에 점프 스타트를 해주고 있었습니다. (경찰관은 이 사실을 몰랐지만, 그 운전자는 사실 제 아내였습니다.)
사무엘상 21장 1-6절에서 다윗이 어쩔 수 없는 상황 때문에 율법을 어겼을 때, 하나님께서는 그를 책망하거나 바로잡지 않으셨습니다. 다윗과 그의 부하들은 하나님의 뜻을 행하고 있었지만, 먹을 것이 없는 절박한 상황에 처해 있었습니다. 때로는 우리가 하나님의 뜻을 행하고 있을 때조차도 절박한 상황에 처할 수 있습니다. 살아남는 것이 제사장들과 그 가족들만 먹어야 했던 성찬용 떡을 먹는 것보다 더 시급한 우선순위였습니다. 누가복음 6장 9절에서 예수님께서는 선을 행하는 것은 괜찮다고 말씀하십니다. 안식일에 누군가의 가축이 도랑에 빠졌다면, 그것을 구해 내기 위해 일하는 것은 괜찮다는 것입니다.
더 자세한 내용은 『New International Bible Commentary』 1197쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 6장 9절에서 예수님께서 말씀하신 ‘선’과 ‘악’은 어떤 것을 의미합니까?
A: “악(evil)”이라는 단어는 영어의 ‘나쁜(bad)’과 유사한 의미로 사용되며, 도덕적으로 잘못된 것을 의미할 수도 있고, 해로운 것을 의미할 수도 있습니다. 예수님께서는 해로운 것들을 비유로 삼아, 도움이 되는 일과 도덕적으로 선한 일 모두에 대해 강조하셨습니다. 안식일에 가축이 방치되어 죽게 내버려 두지는 않을 것입니다. 마찬가지로, 원하시는 요일에 기적을 통해 사람을 치유하는 것도 괜찮습니다. 하지만 흥미로운 점은 예수님께서 그들에게 질문을 던지셨고, 바로 그 직후인 11절에서 그들이 안식일에 예수님께 가할 수 있는 ‘악’에 대해 논의했다는 사실입니다.
더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석(Believer’s Bible Commentary)』 1387쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 6장 11절에서 바리새인들은 왜 그렇게 화가 났습니까?
A: 그들은 그 남자에 대해서는 전혀 신경 쓰지 않는 듯했지만, 그를 고쳐 주는 것 자체에는 반대하지 않았을 것입니다. 바리새인들이 매우 화가 난 이유는 그 남자의 손이 오랫동안 마비된 상태였기 때문에, 안식일이 지난 후 하루만 더 기다렸다가 그를 고쳐 주더라도 아무런 차이가 없었을 것이기 때문입니다. 예수님께서는 안식일 전날에도 그 사람을 고치실 수 있었습니다. 군중이 모였다는 점 외에 안식일을 선택하신 유일한 이유는, 자신이 바리새인들의 안식일 해석에 얽매이지 않으시겠다는 점을 그들에게 정면으로 보여주기 위함이었을 것입니다. 따라서 한편으로는 그들이 매우 화가 났지만, 다른 한편으로는 예수님의 행적을 고려할 때 그들은 예수님께서 그런 행동을 하실 것을 이미 예상하고 있었던 셈입니다. 그러니 어떤 의미에서는, 그들은 화낼 기회를 기다리고 있었던 것입니다.
더 자세한 내용은 『The Expositor’s Bible Commentary』 제8권 887쪽과 『Believer’s Bible Commentary』 1387쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 6:17-49에 나오는 이 “평야의 설교”는 마태복음 5-7장에 나오는 산상 설교와 같은 것입니까?
A: 두 설교가 동일한 설교일 가능성은 낮습니다. 마태나 누가 모두 각 설교에서 말해진 모든 내용을 기록했다고 주장하지는 않았지만, 두 본문에는 서로 다른 내용이 충분히 존재하므로 서로 다른 설교라고 볼 수 있습니다. 그러나 두 본문에는 매우 유사한 내용도 많이 있습니다. 예수님께서 서로 다른 청중들에게 비슷한 메시지를 여러 번 전하셨을 것으로 예상됩니다.
더 자세한 내용은 『The Expositor’s Bible Commentary』 제8권 890쪽, 『New International Bible Commentary』 1197쪽, 『The Tony Evans Bible Commentary』 970-971쪽, 『Believer’s Bible Commentary』 1388쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 6장 19절에서 예수님께서는 왜 그들을 모두 고쳐 주셨습니까?
A: 이 질문에 대한 답변에서 고려해야 할 두 가지 점이 있습니다.
1. 주된 목적은 이스라엘 백성들에게 의료적 치료를 제공하는 것이 아니었습니다. 오히려 이 치유들이 예수님이 메시아이심을 세상에 보여주는 표적이 되는 것이었습니다.
2. 예수님께서 어떤 무리를 찾아가 그들이 원하든 원하지 않든 모두를 치유하신 사례는 단 한 번도 없습니다. 이 경우, 예수님께 나아온 모든 사람이 치유받았으며, 예수님께서는 그들 중 누구도 돌려보내지 않으셨습니다. 마찬가지로, 구원에 있어서도 예수님께 나아오는 모든 사람은 구원을 받으며, 그분은 누구도 돌려보내지 않으십니다. 그러나 모든 사람이 구원을 받는 것은 아닙니다. 왜냐하면 모든 사람이 자신이 가진 지식을 바탕으로 하나님께 나아오기로 선택하지는 않기 때문입니다.
Q: 누가복음 6장 20절에서 예수님께서 가난한 자들을 복되다 하신 말씀은, 공산주의가 가르치는 대로 사회의 부유층에 대항하여 봉기해야 할 가난한 프롤레타리아트에게 안주하도록 장려하는 것입니까?
A: 예수님께서 우리에게 그리스도 안에서 만족하고 기뻐하라고 가르치신 것은 사실입니다. 또한 공산주의가 사람들에게 불만과 불행을 심어주고 타인에게 고통을 안겨주도록 가르치는 데 크게 기여해 온 것도 사실입니다. 일부 국가에서 실행된 공산주의는 단순히 사회의 상류층을 새로운 엘리트 계층, 즉 공산당원들로 대체했을 뿐입니다.
이는 수백 년 전 러시아 대초원에서 코사크 부족이 전투에 돌입할 때마다, 심지어 타인을 포로로 잡아 노예로 삼기 위한 무차별적인 공격성 습격 시에도 항상 “자유”를 외치던 상황과 유사합니다.
Q: 누가복음 6장 21절과 25절에서, 예수님께서는 왜 여기서 웃는 것을 반대하신 것처럼 보이시나요?
A: 예수님께서는 일반적으로 웃거나 기뻐하는 것을 반대하신 것이 아닙니다. 이사야 61장 3절에 “슬픔 대신 기쁨을”이라고 기록된 것처럼, 기뻐할 일이 있었기 때문입니다. 예수님께서는 심지어 여러 가지 유머러스한 비유도 말씀하셨습니다. 오히려 예수님께서 반대하신 것은 경솔한 태도를 보이거나, 하나님 앞에서 바르지 않은 상황임에도 불구하고 현 상태에 만족하며, 타인에 대한 배려가 전혀 없는 사람들이었습니다. 오늘날의 심리학 용어로 말하자면, 예수님께서는 실제로는 자신이 괜찮지 않은데도 “나는 괜찮고 너도 괜찮다”고 생각하는 사람들과, 다른 사람들은 괜찮지 않아 도움이 필요한데도 이를 외면하는 사람들을 보셨습니다. 더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 1389쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 6장 22절과 26절에서, 모든 사람이 당신을 칭찬하는 것이 왜 문제인가요?
A: 누군가가 당신을 칭찬하는 것이 항상 나쁜 것은 아닙니다. 요한복음 1장 48절에서 예수님께서 나다나엘을 칭찬하셨고, 전도서 7장 1절에서도 좋은 평판은 축복이라고 말하고 있습니다. 그러나 모든 사람이 당신을 칭찬할 때는 조심해야 합니다. 이는 당신이 그리스도인으로서의 증언을 타협하고 있다는 강력한 신호입니다.
이는 악한 행실로 인해 비난받는 사람들에게 주어지는 축복이 아닙니다. 이는 하나님을 섬기는 일로 인해 비난받는 사람들에게 주어지는 축복입니다.
다르지만 상호 보완적인 답변은 『비평가들이 물을 때』(When Critics Ask) 389쪽을, 더 자세한 정보는 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 1387쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 6장 27절에서 예수님께서는 왜 “내 말을 듣는 너희”라고 말씀하셨습니까?
A: 이는 예수님께서 하신 말씀을 무심코 들은 사람들을 의미하는 것이 아닙니다. 이는 예수님께서 명령하신 바를 마음에 새기려고 귀를 기울인 사람들을 의미합니다.
더 자세한 내용은 『해설자 성경 주석』 제8권 893쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 6장 27절에서, 우리는 왜 원수들을 사랑해야 합니까?
A: 유대인들은 주로 네 가지 유형의 원수를 생각했습니다: 대부분의 로마인, 도둑, 살인자, 그리고 일반적인 죄인들입니다. 예수님께서는 이 모든 자들을 사랑하라고 말씀하셨습니다. 네 가지 관점에서 볼 때 네 가지 이유가 있습니다.
우리의 순종: 하나님께서 단순히 그렇게 하라고 말씀하셨기 때문입니다.
우리의 행복: 다른 사람에 대한 증오로 가득 차 있다면 우리는 행복할 수 없습니다. 더욱 심각한 점은, 요한일서 3:10, 15; 4:10에서, 우리가 본 형제들을 사랑하지 않으면서 어떻게 보지 못한 하나님을 진정으로 사랑할 수 있겠느냐고 묻고 있습니다.
하나님의 사랑: 요한복음 3장 16절에 따르면, 하나님께서 세상을 사랑하시므로 우리도 서로 사랑해야 합니다. 로마서 5장 6절에 따르면, 하나님께서는 경건하지 않은 자들조차 사랑하십니다.
타인이 우리의 사랑을 필요로 함: 다른 사람들은 우리의 사랑과 기도, 그리고 복음의 메시지가 필요합니다. 우리의 본성에 반하는 이러한 반응은 세상에 대한 하나님의 증거가 됩니다.
Q: 누가복음 6장 29절에서, 우리는 언제 다른 쪽 뺨을 내밀어야 하고, 언제 내밀지 말아야 합니까?
A: 우리는 악으로 악을 갚아서는 안 되며, 복수해서도 안 됩니다(로마서 12:17-19).
1. 다른 사람들이 우리를 얕보지 못하게 하라(디모데전서 4:12).
2. 우리는 가난한 자와 억압받는 자를 변호해야 합니다(예레미야 7:6; 22:16) (이사야 1:17; 58:6, 10; 예레미야 5:28; 22:16; 갈라디아서 2:10; 시편 41:1; 잠언 14:21; 24:11-12; 29:7; 31:9, 20; 에베소서 4:28; 디모데전서 6:18-19; 야고보서 1:27).
3. 우리가 선하다고 여기는 것에 대해 다른 사람들이 헐뜯게 해서는 안 됩니다(로마서 14:16).
4. 구체적으로, 우리는 우리의 믿음에 대해 설명할 준비가 되어 있어야 합니다(베드로전서 3:15).
Q: 누가복음 6:30에서, 우리는 언제 사람들이 우리 소유물을 가져가도록 내버려 두어야 합니까?
A: 누군가 당신의 겉옷, 아마도 겉옷을 가져갔다면, 이는 길거리 강도 사건일 가능성이 높습니다. 만약 절도였다면, 더 많은 것을 가져갔을 수도 있습니다.
지켜야 할 몇 가지 일반적인 원칙이 있습니다.
1. 다른 사람들의 영혼은 우리의 모든 소유물보다 더 귀중합니다.
2. 사람이나 정부가 부당하게 재산을 몰수하는 것은 악한 일이지만, 우리의 고난은 세상에 대한 증거가 되며 하나님을 영화롭게 합니다.
3. 우리는 항상 사람들에게 모든 것을 주어서는 안 됩니다. 예를 들어, 데살로니가후서 3:10에 따르면, 일하기를 거부하는 사람에게는 음식을 주어서는 안 됩니다. 또한 영혼을 멸망시키는 거짓 교리를 가르치는 사람들에게는 환대를 베풀어서는 안 됩니다(요한2서 10-11절).
더 자세한 내용은 『The Expositor’s Bible Commentary』 제8권 893쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 6장 35절에서, 우리는 어떻게, 그리고 왜 대가를 기대하지 않고 원수들을 사랑해야 합니까?
A: 이 질문에 답하기만 해도 책 한 권을 쓸 수 있을 정도입니다. 하나님께서 우리에게 이 명령을 주시고 순종하라고 하신 데에는 적어도 다섯 가지 이유가 있습니다.
타인에 대한 사랑: 요한일서 3:10, 18; 4:19-21이 보여주듯이, 우리는 타인을 사랑하라는 하나님의 명령을 매우 진지하게 받아들여야 합니다.
세상에 대한 증거: 원수를 사랑하는 것은 사람들에게 자연스러운 반응이 아닙니다. 이 부분에서 하나님께 순종하는 것은 우리 안에 자연적인 것이 아니라 초자연적인 사랑이 있음을 세상에 증거하는 것입니다.
미래의 신자들: 타르수스의 사울처럼 현재 복음의 원수인 사람들 중 일부도 언젠가 그리스도인이 되어 천국에 갈 것입니다.
하나님을 영화롭게 하기: 우리는 하나님의 성품을 반영하며, 하나님께서는 여전히 그분의 원수들을 사랑하십니다. 하나님께 순종하고 원수를 사랑하는 것은 하나님을 영화롭게 하는 길이며, 이사야 43:7이 보여주듯이 우리는 하나님의 영광을 위해 창조되었습니다.
우리 자신의 유익을 위해서: 마음에 증오를 품고 있으면 다른 사람만큼이나 우리 자신도 상처를 입게 됩니다.
Q: 누가복음 6장 39절에서 ‘눈먼 자가 눈먼 자를 인도한다’는 말의 요점은 무엇입니까?
A: 이 비유에서 우리는 한 가지 주요 교훈을 얻을 수 있지만, 두 가지 부수적인 교훈도 놓치지 말아야 합니다.
주요 요점은 일반적으로, 어떤 사람이 (육체적으로, 영적으로, 혹은 무지나 편견으로 인해) 눈먼 상태라면, 당신 자신도 실제로 눈먼 사람이라면 그 사람에게 시력을 가진 사람이 인도해 주는 이점을 줄 수 없다는 것입니다. 당신 자신이 가본 적이 없는 곳이라면, 다른 사람을 그곳으로 인도할 수 없습니다.
예수님께서 이 비유를 들 필요성을 느끼셨다는 점에서 알 수 있는 부차적인 교훈은, 사람들이 자신은 그럴 자격이 있는 척만 하면서도 다른 사람을 인도하려 드는 경우가 드물지 않다는 것입니다.
두 번째 사소한 요점은, 만약 맹인이 실제로 다른 맹인을 인도하려고 시도한다면, 특히 인도자가 그 길을 이전에 걸어본 적이 있다면, 운이 좋아서 적어도 잠시 동안은 일이 잘 풀릴 수도 있다는 것입니다. 그러나 구덩이와 같은 새롭거나 예상치 못한 장애물이 나타날 때, 그 결과는 따르는 사람과 인도자 모두에게 재앙이 될 수 있습니다.
여기서 얻을 수 있는 핵심 교훈은, 예수님이 메시아이자 주님이심을 거부하는 종교 지도자 역시 다른 사람들을 파멸의 구덩이로 이끌게 된다는 것입니다.
더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 1391쪽과 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 971쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 6장 40절은 보스턴 그리스도 교회(Boston Church of Christ)가 주장하듯이, 제자가 되기 전에 반드시 완벽하게 가르침을 받아야 한다는 뜻인가요?
A: 아닙니다. 『이단자들이 묻는 질문들(When Cultists Ask)』 148쪽에 잘 설명되어 있습니다. “완전한 배움은 3년짜리 집중 과정 동안에 이룰 수 있는 것이 아닙니다. … 그것은 그리스도에게서 평생 배우며 나아가는 목표입니다.” 그리스도에게서 배우는 것은 하나의 상태이자 목표이며, 완전한 배움은 제자가 되기 위한 필수 조건이 아닙니다. 제가 아는 한 친구는 젊은 신자 시절에 성경을 매우 부지런히 공부하며 한 페이지 한 페이지 꼼꼼히 읽었습니다. 세월이 흐르면서 그는 여전히 성경을 공부했지만, 빈도는 줄어들었습니다. 그가 성경을 두 번째로 처음부터 끝까지 통독했는지는 잘 모르겠습니다.
때때로 여러 모임의 신자들은 배움과 제자 훈련이 단지 젊은 신자들을 위한 단기적인 일이라고 잘못 생각할 수 있습니다. 그러나 흐르는 강 위의 배와 마찬가지로, 앞으로 나아가지 않으면 뒤로 밀려나게 마련입니다.
Q: 누가복음 6장 41-42절에서 ‘눈 속의 들보’는 무엇을 의미합니까?
A: 이 내용은 두 가지 측면에서 앞선 비유와 연결됩니다. 두 예시 모두 신뢰해서는 안 될 소위 ‘전문가’에 대한 것이며, 둘 다 겉으로는 한 가지를 주장하지만 실제로는 정반대인 위선자들에 관한 것입니다. 하지만 이 유머러스한 예시에는 네 가지 추가적인 요점이 있습니다.
1. 우리는 우리 눈 속에 있는 커다란 들보를 알아차리는 데 정말 서툴 수 있습니다. 또는 들보를 보면서도 그것이 없거나 중요하지 않다고 스스로를 속이는 데 정말 능숙할 수도 있습니다.
2. 우리는 다른 사람의 미세한 결점조차도 아주 잘 알아차릴 수 있습니다. 혹은, 실제로 결점이 있는지 여부와 상관없이, 단지 우리가 다른 사람의 결점을 잘 본다고만 생각할 수도 있습니다.
3. 우리는 타인의 사소한 결점에만 집중하고 있는 반면, 우리 자신의 훨씬 더 큰 결점에는 (어쩌면 의도적으로) 눈감고 있다는 사실을 전혀 깨닫지 못할 수도 있습니다.
4. 어떤 분야에서 타인을 돕고자 한다면, 우리 자신의 삶에서 모범이 되어야 합니다.
자세한 내용은 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 971쪽과 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 1391쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 6:41-42에서, 오늘날 우리가 접하는 ‘가짜 전문가’의 유형에는 어떤 것들이 있습니까?
A: 정치, 종교, 과학 분야에서 나타납니다. 또한, 한 분야의 진정한 전문가가 자신이 거의 전문 지식이 없는 다른 분야에 대해서도 전문가인 양 말하는 경우도 있습니다.
Q: 누가복음 6:43-45에서 나무와 보물에 대한 비유의 요점은 무엇입니까?
A: 나무는 자신이 맺는 열매의 종류를 선택하지 않습니다. 열매의 종류는 나무의 본성에 의해 결정됩니다. 비록 다른 사람들이 우리를 어떻게 보는지 어느 정도는 선택할 수 있지만, 우리 삶이 보여주는 열매에 대해서는 우리가 생각하는 것만큼 즉각적인 선택권을 가지고 있지 않습니다. 대부분의 경우, 드러나는 것은 우리 마음에서 자연스럽게 흘러나오는 것입니다.
만약 누군가 욕설을 내뱉고 “미안해요, 실수로 튀어나왔어요”라고 말한다면, 애초에 왜 그 말이 마음속에 있었던 것일까요? 그 말이 마음속에 있다가 튀어나온 것이 진짜 문제일까요, 아니면 애초에 마음속에 있었다는 것이 문제일까요?
더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 1391쪽과 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 972쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 6장 43절에서, 좋은 나무는 썩은 열매를 맺지 않고 그 반대의 경우도 마찬가지라고 하는데, 세속적이지만 의로운 사람들도 천국에 가게 됩니까?
A: 도덕적으로 완벽하게 바르고 정직한 사람들은 모두 천국에 갈 것이지만, 예수 그리스도를 제외하고는 그 누구도 도덕적으로 바르다는 하나님의 기준을 충족시킨 사람이 없기 때문에 이 질문은 무의미합니다.
마찬가지로, 부모를 미워하고 공경하기를 거부하는 자녀는, 그 외의 어떤 일을 삼가더라도 순종하는 자녀가 아닙니다.
Q: 누가복음 6:46-49에 나오는 두 집의 비유는 무엇을 의미합니까?
A: 이 비유는 두 가지 관점에서 살펴볼 수 있습니다.
건축자들: 한 건축자는 오래 지속되어야 할 집을, 오래가지 못할 기초 위에 지었습니다. 따라서 집과 기초 모두 기초가 버티는 시간 이상은 지속될 수 없습니다. 인생은 종종 이와 같습니다. 모래처럼 흔들리는 것 위에 영원히 지속되어야 할 무언가를 세운다면, 겉보기에는 견고해 보이는 구조물이 순식간에 무너져도 놀라지 마십시오.
집들: 처음에는 두 집 모두 똑같이 튼튼해 보였을지 모릅니다. 오래도록 견디도록 지어진 집은 그렇지 않은 집과는 다르게 지어집니다. 하나님께서는 우리를 영원히 지속되도록 지으셨으니, 우리도 그에 따라 삶을 세워나가야 합니다.
핵심 요점: 두 관점을 종합해 보면, 예수님의 주된 요점은 예수님에 대한 순종 위에 세우는 것은 영원하지만, 그 외의 모든 것은 모래 위에 집을 짓는 것과 같다는 것입니다. 첫 번째 건축자가 두 번째 건축자보다 더 지혜롭고 더 잘 지었다는 것은 사실이지만, 그것이 예수님께서 강조하신 핵심은 아닙니다 . 예수님께서는 첫 번째 건축자가 “내 말을 듣고 실천한다”고 말씀하셨습니다. 바로 그 때문에 첫 번째 건축자가 더 나은 집을 지은 것입니다.
더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석(Believer’s Bible Commentary)』 1392쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 7:1-9에서 백부장과 그의 종에 관한 중요한 점은 무엇입니까?
A: 복음은 유대인만을 위한 것이 아니라, 유대인은 아니지만 하나님을 경외하는 이 백부장까지 포함한 모든 사람을 위한 것이었습니다. 백부장은 약 백 명의 병사를 지휘하는 부사관 직책이었습니다. 로마 군대는 서기 44년이 되어서야 갈릴리에 주둔했으므로, 이 백부장은 아마도 헤롯 안티파스 치하에서 복무했을 것입니다. 누가복음은 마태복음보다 조금 더 자세한 내용을 전하고 있는데, 이는 이방인을 향한 복음에 더 큰 비중을 둔 누가복음의 특성을 반영한 것입니다. 누가복음 7장 10절은 이 유대인들이 그랬던 것처럼, 유대인들도 하나님을 경외하는 이방인을 존중해야 한다는 점을 암시합니다. 사실, 그는 이스라엘의 다른 사람들보다 훨씬 더 큰 믿음을 가지고 있었습니다. 백부장은 예수님께서 자신의 요청을 들어주실지 의구심을 가졌을 가능성이 높으므로, 마을 장로들에게도 함께 부탁해 달라고 요청했습니다. 장로들은 매우 난처한 상황에 처했을지도 모릅니다. 비록 그들 스스로는 예수를 믿지 않았더라도, 이 모든 돈을 기부한 백부장을 존중하는 차원에서 어쩔 수 없이 예수를 찾아가 백부장을 대신해 청원을 해야만 했습니다.
예수님과 유대인 장로들이 이 이방인을 존중했다면, 다른 유대인들도 그들의 본을 따라야 합니다. 더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 1392쪽, 『해설자 성경 주석』(The Expositor’s Bible Commentary) 제8권 897쪽, 『해설자 그리스어 신약성경』(The Expositor’s Greek New Testament) 제1권 510쪽, 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 221-222쪽, 그리고 『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 815쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 7:6-9에서 백부장의 믿음 중 특히 칭찬할 만한 점은 무엇이었습니까?
A: 사실 적어도 두 가지가 있습니다. 첫째, 백부장은 예수님께서 육체적으로 그 종 앞에 서 계시든 아니든 상관없이, 예수님의 말씀만으로도 필요한 모든 권위가 있다는 것을 깨달았습니다. 백부장이 대부분의 사람들보다 더 잘 이해했던 것 중 하나는 바로 ‘권위’라는 개념이었습니다. 둘째, 점령군 지휘관으로서 그는 누가복음 7:5-7에서 놀라운 겸손을 보여주었습니다. 그는 피지배민들이 자신을 너무 부정한 존재로 여겨 집 안으로 들어오는 것조차 꺼려한다는 점을 인식했고, 백부장은 자발적으로 그러한 제한을 기꺼이 받아들였습니다. 더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 1393쪽과 『해설자 성경 주석』(The Expositor’s Bible Commentary) 제8권 897쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 7:11에서, 예수님께서 나인이라는 작은 마을에서 이 기적을 행하신 것이 왜 중요한가요?
A: 나인은 나사렛에서 언덕을 넘어 불과 몇 마일 떨어진 곳에 있었습니다. 나인은 엘리사가 수넴 여인의 아들을 살려낸 수넴과 매우 가까웠습니다. 마을 사람들은 모두 이 사실을 알고 있었으며, 수넴 여인의 아들을 살리신 하나님과 이 과부의 아들을 살리신 하나님이 동일하신 분임을 알고 있었습니다. 더 자세한 내용은 『해설자 성경 주석』 제8권 899쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 7:11-17에 따르면, 고대 유대인들은 어떻게 애도했나요?
A: 당시 유대 문화에서는 30일 동안 애도하는 관습이 있었습니다. 때로는 전문 애도자들을 고용하기도 했는데, 이들은 고인을 제대로 추모할 수 있도록 역할을 했습니다. 애도는 중요한 일이었으며, 매우 공개적으로 이루어지는 일이었습니다. 예수님께서 과부의 아들을 살리셨을 때, 당연히 애도자들은 더 이상 할 일이 없어졌을 것입니다. 흥미로운 점은 누가복음 7장 11절과 17절에 예수님께서 나인에서 이 기적을 행하셨고, 그 소문이 주변 지역은 물론 유대 지역까지 퍼졌다고 기록되어 있다는 것입니다.
Q: 누가복음 7:21-23에서 요한은 왜 예수님께 더 많은 기적을 행하도록 부추기는 것처럼 보였습니까?
A: 요한은 이미 예수님의 능력에 대해 들었을지 모르지만, 사람들이 메시아에게 기대하는 것처럼 예수님께서 여전히 그 능력을 권위 있게 행사하지 않으시는 것에 놀랐을 수 있습니다. 아마도 요한은 예수님께서 자신의 권위를 드러내시도록 독려하고 있었을지 모르나, 예수님께서는 그렇게 해서는 안 된다는 것을 알고 계셨을 것입니다. 더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석(Believer’s Bible Commentary)』 1392쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 7:30에서, 우리 모두가 죄인이며 불완전한 존재인데, 바리새인들 또는 그 누구라도 어떻게 하나님의 뜻을 이룰 수 있었을까요?
A: 이는 그들이 죄 없이 완전해야 한다는 것을 의미하지 않습니다. 오히려, 그들이 전반적으로 하나님을 기쁘시게 했는지가 핵심입니다. 예를 들어, 사도행전 13장 36절에 따르면 다윗은 자신의 세대에서 하나님의 뜻을 이루었습니다.
Q: 누가복음 7:30에서, 하나님의 은혜는 거절할 수 없는 것인데, 바리새인들이 어떻게 자신들을 향한 하나님의 뜻을 거부할 수 있었습니까?
A: 누가복음 17:31-33이 이를 설명하는 데 도움이 될 수 있습니다. 롯의 아내는 천사들의 개입으로 소돔의 멸망에서 구원받았습니다. 그러나 그녀는 계속 가라는 지시를 받았음에도 불구하고 머물러 뒤를 돌아보기로 선택했고, 결국 멸망하고 말았습니다. 마찬가지로, 이는 하나님께서 사람들을 위험에서 구원하실 수 있고 그들의 삶 속에서 역사하실 수 있다는 엄숙한 경고입니다. 그럼에도 불구하고, 사람들은 자신의 선택으로 인해 여전히 멸망할 수 있습니다.
일부 칼빈주의자들이 사용하는 표현 중 하나는 “구제 불능의 대상은 없다”는 것입니다. 이 표현은 그들의 견해에 담긴 여러 핵심 요소를 효과적으로 전달합니다. 성경은 하나님이 전능하시고, 전지하시며, 만물을 주권적으로 다스리시고, 하나님의 모든 계획이 성공한다고 가르치므로, 하나님께는 “구제 불능의 대상”이 없다는 결론을 논리적으로 내리기 쉽습니다.
“한 번 구원받으면 영원히 구원받는다”는 말이 진리이긴 하지만 균형 잡힌 진리는 아닌 것처럼, “구원받지 못할 사람은 없다”는 말도 진리이긴 하지만 균형 잡힌 진리는 아닙니다. 다음은 ‘구원받지 못할 사람은 없다’는 관점에 대해 균형 잡히지 않은 견해를 가진 사람에게 문제를 일으킬 수 있는 성경 속 몇 가지 예입니다.
1. 천사들이 롯의 아내를 죽음에서 구해 주었습니다. 그러나 그녀는 그 직후에 결국 죽고 말았습니다.
2. 마찬가지로, 출애굽 당시 모든 이스라엘 백성은 유월절을 통해 파라오의 진노는 물론 하나님의 진노에서도 면했습니다. 그러나 고린도전서 10장 1-10절에서 바울이 말하듯이, 그들은 결국 광야에서 하나님의 진노 아래 죽음을 맞이했다는 점은 우리에게 교훈이 됩니다.
3. 바리새인들은 누가복음 7장 30절에서 자신들을 향한 하나님의 뜻을 거부했습니다.
4. 마태복음 13장 19절에 나오는 씨 뿌리는 자의 비유에서는, 사람의 마음에 뿌려진 씨앗이 헛되이 끝나는 경우가 있었습니다.
5. 누가복음 14장 23절에 나오는 예수님의 잔치 비유에서, 하나님은 진심으로 초대하셨으나 오기를 거부하는 손님들이 있습니다.
6. 고린도후서 6장 1절에서 바울은 믿는 자들에게 하나님의 은혜를 “헛되이” 받지 말라고 경고합니다. 바울은 우리가 “나에게는 절대 그런 일이 일어나지 않을 거야”라고 말하며 무심코 무시하도록 경고한 것이 아닙니다. 바울은 그 경고를 진지하게 했으며, 우리도 그것을 진지하게 받아들이기를 원했습니다.
7. 사무엘상 10장 5-7절, 9-11절에 따르면, 하나님의 영이 사울 왕의 삶에 그토록 진정으로 임하셨기에 사울은 마치 다른 사람이 된 것처럼 변했습니다. 이는 구약성경에서 볼 수 있는 가장 극적인 거듭남의 경험 중 하나입니다. 그러나 사무엘상 16장 14절에서 주님의 영이 사울에게서 떠나셨습니다.
8. 노아 시대, 출애굽 사건, 그리고 그 밖의 수많은 사례에서 하나님께서 어떤 일을 하신 것에 대해 “회개하셨다”고 기록되어 있습니다. 이는 하나님께서 그 일을 하신 것을 후회하셨다는 뜻이 아니라, 오히려 하나님께서 슬퍼하셨다는 의미입니다. 하나님께서 상황을 뒤집으셨고, 그 일들 또한 하나님의 계획의 일부로 작용했기 때문에(에베소서 1:11; 로마서 8:28; 잠언 16:4). 그러나 하나님이 “상황을 뒤집으셨다”고 말하는 것은, 모든 피조물이 항상 하나님의 원하시는(비록 비밀스러운) 뜻에 완전히 순종하게 하시는 평온한 하나님의 관점과 일치하지 않습니다.
9. 예레미야 7:31; 19:5; 32:35에 따르면, “하나님의 마음에 떠오르지도 않았던” 끔찍한 죄들이 종교의 이름으로 저질러졌다. 이는 하나님이 전지전능하지 않다는 의미가 아니다. 오히려 하나님께서는 그들이 이것이 하나님의 소망이거나 그분의 뜻의 일부라고 단 한 순간이라도 생각하지 않기를 원하셨던 것이다.
10. 때로는 에스겔 18:23, 32에 나오는 악인의 죽음이나, 에스겔 8:6에 나오는 참으로 가증스러운 일들처럼, 하나님께서 명백히 원하지 않으신 일들이 일어나기도 한다.
11. 하나님께서는 사람들이 오기를 기다리며 두 팔을 벌리시지만, 어떤 이들은 오지 않습니다(로마서 10:21; 이사야 65:2; 마태복음 23:37). 하나님께서는 사람들을 잔치에 초대하시지만, 초대받은 이들 중 일부는 거절합니다(마태복음 22:3-8).
12. 어떤 일들은 하나님의 마음을 아프게 합니다(예레미야 4:19-22; 9:1; 누가복음 19:41-44; 마태복음 23:37-39). 이것들이 “구제 불능의 경우”인지 여부와 관계없이, 그것들은 분명 “마음을 아프게 하는 일들”입니다. 하나님께서 특정 사람들을 지옥에 보내 영원히 고통받게 하기 위해 그들을 창조하는 것을 기뻐하신다고 가르친 극단주의자가 적어도 한 명은 있었다는 글을 읽은 적이 있습니다. 그러나 비칼빈주의자들과 많은 칼빈주의자 모두 이것이 성경이 가르치는 바가 아니라는 데 동의합니다. 특히 베드로후서 3:9과 에스겔 18:23, 32은 그러한 주장이 틀렸다고 말합니다.
균형 잡힌 진리: “구원받을 희망이 없는 사람은 없다”는 것은 성경적 진리의 일부입니다. 하나님께서는 예기치 못한 일이 없으시며, 전지전능하신 하나님께서 천국에 갈 것을 아신 사람은 누구도 천국에 들어가지 못하는 일이 없을 것이라는 점에 모두가 동의할 수 있을 것입니다. 그러나 “구원받지 못할 사람은 없다”는 말이 “마음을 아프게 하는 일은 없다”로 해석될 때, 이는 오류가 됩니다. 이는 하나님께서 한 악과 죄를 기뻐하신다는 의미가 되거나, 기도가 기도하는 사람의 마음을 변화시키는 위안의 수단 외에는 아무런 중요성이 없다고 가르치는 것이 됩니다.
결론: 악에는 원인이 있다. 하나님은 악의 창시자도, 직접적인 원인도 아니라는 점에 모두가 동의하므로, 하나님으로부터 직접 비롯되지 않은 원인들이 존재한다. 그러한 원인들은 궁극적으로 ‘구제 불능의 원인’이다. 모든 것이 하나님의 계획의 일부로 함께 작용한다는 의미에서, 하나님께서는 ‘구제 불능의 원인’을 두지 않으십니다. 그러나 전능하시고 모든 것을 충만히 갖추신 하나님께서 오지 않는 사람들에게 손을 내밀고, 그들이 스스로 선택한 멸망 속에 머물도록 내버려 두시는 가슴 아픈 방식에서 볼 때, 하나님께서는 ‘구제 불능의 원인’을 두십니다.
Q: 누가복음 7:31-35에서 예수님은 왜 이 세대를 까다로운 아이들에 비유하고 계십니까?
A: 많은 사람들이 요한의 엄격한 생활 방식 때문에 그를 거부했고, 바로 그 사람들이 예수님께서 엄격한 생활 방식을 따르지 않으셨다는 이유로 예수님을 거부했습니다. 문제는 요한이나 예수님의 생활 방식이 아니라, 그들이 그들에게 주의를 기울이지 않아도 될 핑계를 찾고 있었을 뿐입니다. 자세한 내용은 토니 에반스 성경 주석(Tony Evans Bible Commentary) 973쪽, 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 223쪽, 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 1394쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 7장 36절에서, 예수님은 왜 바리새인과 함께 식사하는 것을 허락하셨습니까?
A: 왜 안 되겠습니까? 예수님께서 세리와 죄인들과는 함께 식사하시면서, 바리새인들과 같은 다른 사람들과는 함께 식사하지 않으신다면 오히려 이상할 것입니다. 예수님께서는 자신에게 다가온 바리새인들을 거부하신 것이 아니라, 오히려 그들이 예수님을 거부한 것입니다. 그들은 예수님께서 자신들이 예수님 위에 있는 권위의 지위를 인정해 주지 않으셨기 때문에 예수님을 거부한 것입니다. 더 자세한 내용은 『해설자의 그리스어 신약성경』 제1권 515쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 7:36에서, 우리는 죄를 짓는 사람들이 주최하는 파티나 기타 행사에 어느 정도까지 참석해야 합니까?
A: 우리가 죄를 짓게 될 유혹에 빠지거나, 그들이 저지르는 죄악을 용인하는 것처럼 보일 수 있는 행사에는 참석해서는 안 됩니다. 예를 들어, 누군가가 불법 마약을 할 것이라고 밝히며 파티를 주최한다면, 비록 본인이 직접 마약을 하지 않을지라도 그 자리에 가서는 안 됩니다. 어떤 사람들이 스트립 클럽에 가려고 하거나, 심지어 상사가 고객 접대 등을 이유로 스트립 클럽에 꼭 가야 한다고 지시하는 경우, 그때야말로 여러분이 하나님보다 직장을 더 사랑하는지 아닌지를 스스로 결정하고, 세상이 볼 수 있도록 보여줄 때입니다. 더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석(Believer’s Bible Commentary)』 1395-1396쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 7장 38절에서, 그들은 엎드린 채로 식사를 했습니까?
A: 그렇습니다. 그래서 그 여인이 예수님의 뒤에서 그분의 발을 씻어 드렸던 것입니다. 그들은 페르시아인, 그리스인, 로마인의 지배를 받던 시절에 이런 관습을 배웠을 수도 있습니다. 그들도 같은 방식으로 식사했기 때문입니다. 때로는 손님들이 직접 발을 씻을 수 있는 물그릇이 마련되어 있거나, 발을 씻겨 줄 하인이 있기도 했지만, 시몬의 집에는 그런 것이 없었던 것으로 보입니다. 더 자세한 내용은 『The Expositor’s Greek New Testament』 제1권 516쪽과 『The Bible Knowledge Commentary: New Testament』 223쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 7:39에서 바리새인 시몬은 왜 예수님이 선지자가 아니라고 결론지었습니까?
A: 예수님께서 명백한 사실, 즉 분명히 죄인인 여자가 자신을 만지는 것을 허용해서는 안 된다는 점을 간과하셨다면, 시몬은 예수님이 선지자가 아니라고 단정할 수 있다고 생각했습니다. 유대인들에게 흔한 이름인 시몬은 그 여자보다 예수님께 더 혐오감을 느낀 듯했습니다. 더 자세한 내용은 『토니 에반스 성경 주석』 973쪽과 『신국제성경주석』 1199쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 7:47은 사람이 스스로 용서를 얻는다는 것을 암시합니까?
A: 아닙니다. 이 구절은 인과관계를 나타내는 것이 아니라 관계를 보여줍니다. 많은 죄 사함을 받은 여인은 많이 사랑했는데, 이는 그녀가 많은 죄 사함을 받은 결과였습니다. 그녀의 많은 사랑이 금전적 빚을 탕감받게 한 원인이라는 암시는 어디에도 없습니다. 그녀의 사랑은 용서의 결과이지, 용서의 원인이 아닙니다. 더 자세한 내용은 『성경의 난해한 점과 겉보기 모순』(Bible Difficulties & Seeming Contradictions) 22쪽과 『해설자 성경 주석』(The Expositor’s Bible Commentary) 제8권 897쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 7장 47절에서 시몬이 용서받은 것이 적었던 것은 용서받을 것이 적었기 때문인가요, 아니면 아직 용서받지 못한 것이 많았기 때문인가요?
A: 시몬은 아마도 전자를 생각했을 것이지만, 예수님은 사실을 달리 아셨습니다. 이 질문에 답하기 위해 고려해야 할 두 가지 점이 있습니다.
시몬의 관점에서 볼 때, 시몬은 아마도 자신이 꽤 괜찮은 사람이라고 생각했고, 용서받아야 할 것이 별로 없다고 여겼을 것입니다.
하나님의 관점에서 보면, 우리 각자에게는 용서받아야 할 것이 아주 많이 있습니다.
예수님께서는 시몬이 감사하는 태도를 보이지 않은 이유가 용서받을 것이 별로 없었기 때문이 아니라, 시몬 자신이 용서받을 것이 많지 않다고 생각했기 때문이라고 말씀하신 것입니다.
더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 1395쪽과 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 224쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 7:47에서 그 여인의 죄가 용서받은 것은 그녀가 많이 사랑했기 때문인가요, 아니면 누가복음 7:50과 에베소서 2:8에 나와 있듯이 우리가 믿음을 통해 구원을 받는 것입니까?
A: 이 두 가지는 서로 연결되어 있습니다. 답변에서 고려해야 할 두 가지 요점이 있습니다.
1. F.F. 브루스의 『성경의 어려운 말씀들』(Hard Sayings of the Bible) 461-463쪽에 따르면, 누가복음 7:47에 나오는 그리스어 단어 ‘호티(hoti)’는 “~ 때문에” 또는 “~의 결과로”라는 의미를 가질 수 있습니다.
2. 어쨌든, 우리를 구원하시는 분은 우리 자신이 아니라 하나님이시지만, 우리가 이 구원을 받는 데에는 믿음뿐만 아니라 우리의 사랑도 함께 작용합니다. 예수님께서는 누가복음 7:50에서 “네 믿음이 너를 구원하였다”고 말씀하셨습니다.
더 자세한 내용은 『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 816쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 7:47-50에서 그 여인의 믿음은 어떻게 그녀를 구원했습니까?
A: 예수님께서는 하나님의 뜻에 반하는 믿음이 어떻게든 하나님의 뜻을 무효화할 수 있다고 말씀하신 것이 아닙니다. 오히려 그녀의 믿음은 그녀가 구원받는 데에 기여했습니다. 사실, 히브리서 4장 2절이 보여주듯이, 믿음은 사람이 구원받는 이유 중 하나입니다(비록 궁극적인 이유는 아니지만).
가톨릭 교회는 믿음과 행위가 구원 과정에서 비슷한 역할을 한다고 가르치는데, 이는 둘 다 어떤 식으로든 우리가 구원을 받을 자격을 더 갖추게 해준다는 점에 있습니다. 많은 루터교도와 칼빈주의자(로레인 보트너 등) 역시 믿음과 행위가 우리에게 공로를 부여하지 않을 뿐만 아니라, 구원 과정에서 동일한 역할을 한다고 가르칩니다. 즉, 둘 다 우리가 구원받는 데 아무런 역할을 하지 않지만, 둘 다 구원받은 결과라는 것입니다.
사실, 믿음은 행위가 아니며, 믿음은 행위와는 다른 역할을 합니다. 그렇지 않았다면 바울은 에베소서 2:8-9을 결코 기록하지 않았을 것입니다. 만약 우리가 행위를 통해 구원받았다면, 우리 행위의 어떤 공로가 구원에 관여되었을 것입니다. 더 큰 믿음은 구원의 결과이긴 하지만, 이는 우리가 믿음을 통해 구원받는다는 바울의 가르침과 모순되지 않습니다. 바울은 우리가 행위가 아니라 믿음을 통해 구원받는다라고 말하므로, 그는 믿음이 행위가 아니라는 점뿐만 아니라, 믿음으로 그리스도가 누구신지를 깨닫고 하나님의 자비에 의지하는 데에는 어떠한 “공로”도 없다는 점을 강조하고 있는 것입니다.
누가복음 7:50과 히브리서 4:2는 믿음이 우리에게 공로를 주지 않음에도 불구하고 믿음이 역할을 한다는 것을 보여주는 구절들 중 일부입니다. 하나님께서는 은혜로 우리 믿음이 그리스도께 나아가는 데 역할을 하도록 허락하셨습니다. 또한 바울은 구원하지 못하는 행함과 우리가 구원받는 믿음 사이를 명확히 구분했습니다.
칼빈주의자와 루터교인은 물론 모든 기독교인에게 추천할 만한 책으로, 칼빈주의자인 R.C. 스프롤(R.C. Sproul)의 저서가 있습니다. 그의 저서 『오직 믿음으로(Faith Alone)』는 행함과 믿음으로 말미암은 은혜의 구원을 성경적으로 탁월하게 설명하고 있습니다. 만약 칼빈주의자가 믿음을 단지 또 다른 행위로 여긴다면, R.C. 스프롤의 책을 받아들이는 것은 일관성이 없는 일로 보일 것입니다.
Q: 누가복음 7장 50절에서, 자신이 큰 죄를 지었다는 것을 알게 된 사람이 어떻게 “평안히 가라”는 말을 들을 수 있습니까?
A: 이것은 어떤 정신과 의사도 줄 수 없는 평안입니다. 그것은 자신이 하나님께 진정으로, 그리고 확실히 용서받았음을 아는 평안입니다. 이는 자신이 저지른 일을 부정하거나 그 심각성을 부인하는 것이 아니라, 하나님께서 그 모든 것보다 더 위대하시다는 사실을 깨닫는 것입니다. 사람은 여전히 자신이 저지른 일로 인해 이 땅에서 그 결과를 감내해야 할 수도 있지만, 하나님께서는 징계와 결과조차도 나중에 축복으로 바꾸실 수 있습니다. 더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 1395쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 8장 2절에 나오는 악령에 사로잡힌 여자들은 단지 심리적 장애를 앓고 있었던 것일까요?
A: 성경을 믿는다면, 다음과 같은 이유로 악령이 단지 심리적 문제라고 믿을 수 없습니다:
악령은 외부적 존재입니다: 악령은 사람의 몸에 들어갔다 나올 수 있으며, 예를 들어 돼지에게로 옮겨갈 수도 있습니다.
악령은 개성을 지녔습니다: 그들은 인간의 의지와는 별개로 생각하고 행동할 수 있습니다.
Q: 누가복음 8:3-4와 요한복음 2:1-11에서, 예수님께서 제자들을 따라다니던 여성 중 한 명 또는 여러 명과 결혼하셨습니까? 일부 다처제를 믿는 몰몬교나 다른 이단 단체들이 주장하듯이 말입니다.
A: 아닙니다. 먼저, 예수님과 제자들을 동반했던 것으로 알려진 여성들을 살펴보겠습니다. 누가복음 8:3-4에 따르면, 예수님과 함께 여행한 여성들은 막달라 마리아, 추자의 아내 요안나, 수산나, 그리고 다른 이들이었습니다. 다른 구절들에서는 살로메(마가복음 15:40), 야고보의 어머니 마리아(마가복음 15:40, 누가복음 24:10), 그리고 마리아의 자매인 마르다를 언급하고 있습니다. 참고로, 누가복음 8장 3절에 나오는 쿠자의 아내 요안나는 왕실 가문과 연관되어 언급된 최초의 인물입니다. 그녀는 이미 기혼자였다는 점에 유의하십시오.
요한복음 2:2에는 예수님께서 결혼식에 손님으로 초대받으셨다고 기록되어 있습니다. 신랑은 결코 자신의 결혼식에 초대받지 않습니다.
예수님이 결혼하셨다거나, 자녀가 있었다거나, 죄의 본성이 없는 자녀가 태어났다고 말할 근거는 전혀 없습니다. 비록 예수님이 결혼하지 않으셨다고 명시적으로 말하는 구절은 없지만, 예수님이 화성으로 날아가지 않으셨다고 말하는 구절도 없습니다. 침묵을 근거로 한 주장은 어느 한쪽을 다른 쪽보다 더 입증하지 못합니다.
부활 이전에 여성들에 대해 언급된 다른 모든 구절은 다음과 같습니다:
요안나와 살로메는 다른 어디에서도 언급되지 않습니다.
마르다(마리아와 함께)는 부활 이전의 세 구절, 즉 만찬(누가복음 10:38-41), 그들의 형제 나사로의 치유(요한복음 11:1-45), 그리고 나사로와 함께한 두 번째 만찬(요한복음 12:1-8)에서만 언급되었습니다.
다른 언급이 없기 때문에, 예수님이 마리아와 결혼했다는 주장은 예수님이 그녀의 자매인 마르다와 결혼했다는 주장보다 더 설득력 있는 근거를 찾기 어려울 정도입니다. 그러나 예수님은 모세 율법을 준수하셨으며, 레위기 18:18에 따르면 한 남자가 두 자매가 모두 살아 있는 동안 그들과 결혼하는 것은 금지되어 있었습니다. 이를 가르치는 몰몬교도들은 아마도 예수님이 여기서 구약의 결혼 법을 어겼다고 주장하고 있다는 사실을 깨닫지 못하고 있을 것입니다.
자세한 내용은 『이단자들이 묻는 질문』(When Cultists Ask) 163쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 8:9-10에 나오는 ‘미스테리온(mysterion)’이 그리스의 신비 종교와 유사한 것일까요?
A: 일부 진보적 학자들은 그렇게 생각했습니다. 그러나 ‘미스테리온(mystery)’에 해당하는 히브리어 단어는 성경 외의 히브리어 문헌에도 등장하므로, 멀리 떨어진 그리스 종교와 연관 지을 만한 근거는 없습니다. 더 자세한 내용은 『The Expositor’s Bible Commentary』 제8권 906쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 8:16-17에서, 켜진 등불을 그릇 아래에 숨기지 말라는 것은 무슨 뜻입니까?
A: 켜진 촛불의 목적은 빛을 비추는 것이므로, 그것을 바구니나 침대 밑에 두는 것은 터무니없는 일입니다. 마찬가지로, 그리스도인의 목적은 하나님을 영화롭게 하는 것이며, 자신의 증언을 숨기고 하나님을 영화롭게 하지 못하는 것은 마찬가지로 이상한 일입니다. 부셸(bushel)은 매매되는 곡식과 물건을 담는 데 사용되었습니다. 침대는 안락함을 누리는 곳이었으며, 어떤 이들에게는 나태함을 부리는 곳이었습니다. 오늘날 일부 그리스도인들은 한 업무나 안락함, 방종 때문에 자신의 증언을 숨기곤 합니다. 더 자세한 내용은 『Believer’s Bible Commentary』 1398쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 8:18에서, 사람들은 왜 듣는 말에 주의를 기울여야 합니까?
A: 하나님께서는 누구에게나 복음을 들을 수 있는 무한한 기회를 주실 의무가 없습니다. 자신이나 다른 사람을 위해 진리를 찾을 기회를 당연하게 여기지 마십시오.
또한 로마서 4:15과 5:12에서 볼 수 있듯이, 하나님께서는 사람들이 알 수 있었던 기회를 바탕으로 그들을 심판하십니다. 베드로후서 2:20-22은 어떤 사람들에게는 진리의 길을 알았다가 등을 돌리는 것보다, 아예 알지 못했더라면 더 나았을 것이라고 말합니다.
Q: 누가복음 8장 19-21절에서 예수님은 어머니를 공경하셨습니까?
A: 예수님은 부모님을 공경하셨지만, 이 상황에서 어머니의 뜻이 무엇인지 아셨음에도 불구하고 그 뜻에 반하는 행동을 하셨습니다. 우리는 부모님께 순종해야 하지만, 부모님의 뜻이 우리가 알고 있는 하나님의 뜻과 상충할 때는 먼저 하나님께 순종해야 합니다. 어린 아이가 하나님의 뜻을 알기는 어렵습니다. 특히 부모님이 다른 말을 할 때는 더욱 그렇습니다. 그러나 예수님은 이때 이미 성인이셨습니다.
Q: 누가복음 8:19-21에서, 예수님의 아버지 요셉은 왜 이곳에 없었나요?
A: 성경에는 그 이유가 나와 있지 않습니다. 그러나 교회 전통에 따르면 요셉은 예수님께서 성인이 되기 전에 돌아가셨다고 합니다.
Q: 누가복음 8:22에서 제자들은 왜 두려워하지 말았어야 했나요?
A: 한편으로는 그들은 전문 어부들이었기에 이 호수를 의심할 여지 없이 여러 번 건너본 경험이 있었기 때문입니다. 다른 한편으로는 폭풍이 너무나 거세서 익사할까 봐 두려워했기 때문입니다. 그러나 예수님께서 “저편으로 건너가자”고 말씀하셨습니다. 예수님께서 저편으로 가겠다고 말씀하셨을 때, 지옥에 있는 모든 악령들조차도 그들이 저편에 도달하는 것을 막을 수는 없었습니다. 덧붙이자면, 이는 예수님께서 건너편에 도달하는 것을 막기 위한 매우 강력한 시도였습니다. 그러나 기록에 따르면 예수님께서 건너편에서 하신 유일한 일은 마을 사람들 앞에서 귀신 들린 사람을 고쳐 주신 것뿐이었습니다. 마을 사람들이 예수님을 따랐다는 이야기는 들리지 않지만, 그럼에도 불구하고 예수님께서는 그들에게 기회를 주셨습니다. 더 자세한 내용은 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 226쪽, 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 976-977쪽, 『해설자 성경 주석』(The Expositor’s Bible Commentary) 제8권 911-912쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 8:23과 마태복음 5:23-26에서, 거센 폭풍우가 몰아치는 동안 예수님께서 어떻게 배 안에서 주무실 수 있었습니까?
A: 예수님께서 매우 피곤하셔서 자연스럽게 주무셨거나, 제자들을 시험하기 위해 초자연적으로 깊은 잠에 빠지게 되셨을 것입니다. 가장 가능성이 높은 것은, 예수님께서 설교하느라 지치셔서 푹 주무셨다는 것입니다.
자연적인 수면에는 세 가지 유형이 있습니다: 깊은 수면, 꿈을 꾸는 REM(급속 안구 운동) 수면, 그리고 얕은 수면입니다. 사람들은 매일 밤 이 세 가지 수면 유형을 여러 차례 반복합니다. 예수님께서는 깊은 잠에 빠져 계셨을지도 모릅니다. 어쨌든, 인간으로서 예수님께서는 폭풍이 닥쳤을 때 잠들어 계셨습니다. 그러나 하나님으로서 예수님께서는 말씀하시자마자 그 폭풍을 잠잠하게 하셨습니다. 오늘날 우리 마음속에 악마적인 폭풍이 몰아친다면, 예수님께 말씀하시어 그 폭풍을 꾸짖고 가라앉혀 주시기를 구하십시오.
완전히 다른 상황에서, 요나도 격렬한 폭풍우가 몰아치는 배 안에서 잠들어 있었습니다.
더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석(Believer’s Bible Commentary)』 1398쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 8장 25절과 마태복음 8장 26절에서, 예수님께서는 왜 제자들에게 “믿음이 어디 있느냐?”고 물으셨습니까?
A: 이는 제자들을 향한 시험과 같았으나, 그들은 그 시험에 통과하지 못했습니다. 누가복음 8장 22절에서 예수님은 제자들에게 건너편으로 가겠다고 말씀하셨습니다. 예수님은 제자들의 두려움에 놀라셨습니다. 제자들은 다음과 같은 사실을 의심했던 것입니다.
a) 하나님 아버지께서 예수님을 악천후로부터 안전하게 지켜 주실 것이라거나, 그리고/또는
b) 예수님 스스로가 그들을 안전하게 지켜주기를 원하신다는 사실, 그리고/또는
c) 예수님께서 그들을 안전하게 지켜 주실 능력이 있다는 사실을 의심했습니다.
오늘날 우리의 의심도 때로는 같은 이유에서 비롯됩니다.
Q: 누가복음 8장 37절에서, 오늘날 어떤 사람들은 그리스도의 영향력이 미치는 결과를 직접 목격했음에도 불구하고, 왜 그리스도와 그분의 영향력이 떠나기를 바라는 것일까요?
A: 예수님은 많은 사람들에게 너무나 “불편한” 존재이기 때문입니다. 그분은 그들의 안락함, 행복감, 그리고 자급자족에 대한 안도감을 뒤흔듭니다. 그들은 예수님께서 자신들이 가고 싶지 않다고 생각하는 방향으로 삶의 방향을 바꾸라고 부르신다는 것을 깨닫게 됩니다.
더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 1399쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 8:38에서, 예수님은 왜 그 남자가 자신과 함께 가겠다고 한 요청을 거절하셨습니까?
A: 아마도 예수님께서 그 남자가 자신을 아는 사람들 곁에 남아 그들에게 증거가 되기를 원하셨기 때문일 것입니다.
Q: 누가복음 8:43-45에서, 그 여자가 예수님의 옷자락을 만진 것은 옳은 행동이었습니까?
A: 사실, 부정한 것으로 여겨지는 사람들은 부정하지 않은 다른 사람을 만져서는 안 되는 것이었습니다. 그녀는 의사들에게 모든 돈을 썼지만 헛수고였습니다. 마가복음 5장 26절에 따르면 의사들은 오히려 그녀의 상태를 더 악화시켰다고 하지만, 의사 출신인 누가는 그 세부 사항을 생략하고 싶었을 수도 있습니다. 그러나 당시 상황과 그녀의 병이 절망적이었다는 점을 고려할 때, 예수님은 그녀를 꾸짖는 말씀은 하지 않으시고 오직 치유와 칭찬만을 베푸셨습니다. 더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 1399-1400쪽, 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 227쪽, 『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 817쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 9:1-11은 왜 마태복음 10:1-15와 마가복음 6:8-9와 다른가요?
A: 마태복음은 예수님께서 제자들에게 유대인들에게만 가라고 말씀하셨다는 세부 사항을 알려주지만, 누가복음은 이를 구체적으로 언급하지 않습니다. 제자들은 자루도, 음식도, 돈도, 여분의 겉옷도 지니지 말아야 했습니다. 이 부분에서 예수님께서는 그들에게 능력(dynamos/dynamin)과 권세(exousian)를 주셨으므로, 제자들은 다른 것들이 필요하지 않았습니다.
하지만 지팡이(단수) 하나를 가져와야 할까, 아니면 지팡이들(복수)을 가져오지 말아야 할까? 예수님께서 단순히 “있는 사람은 지팡이 하나를 가져오되, 여분의 것은 가져오지 말라”고 말씀하셨을 수도 있지만, 필사자의 오류일 가능성도 있다.
아마도 우리가 가지고 있는 마가복음 사본들에서 “~하지 말라” 대신 “~만”으로 대체되었을 수도 있습니다. 우리가 가지고 있는 모든 사본에는 “~하지 말라”라고 기록되어 있지만, 그리스어에서 “~만”과 “~하지 말라”의 차이는 두 글자로 된 그리스어 단어 ‘ei’의 유무에 있습니다. 『성경의 어려운 말씀들』(Hard Sayings of the Bible) 422-424쪽에서는 또 다른 종류의 필사 오류를 언급하고 있는데, 마태는 보통 마가복음을 매우 잘 알고 있었으나 이 부분에서는 누가복음을 따랐다는 것입니다. 즉, 마가복음에 나오는 “오직/지팡이만”은 마태복음과 누가복음에서와 같이 “지팡이가 아니라”로 해석되어야 할 가능성이 높습니다.
더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 1400쪽과 『해설자 성경 주석』(The Expositor’s Bible Commentary) 제8권 918쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 9:1-11에서, 유다 이스카리옷을 포함하여 열두 사도 모두가 이러한 능력과 권세를 가졌다고 보십니까?
A: 유다가 실제로는 아무것도 하지 않고 단지 기적을 행하고 귀신을 쫓아냈다고 주장만 했을 가능성도 있습니다. 그러나 특히 제자들이 둘씩 짝을 지어 나갔다면, 사람들이 그를 보고 그가 흉내만 내는 것임을 알아차렸을 가능성이 큽니다. 다시 말해, 유다조차도 실제로 그 능력을 가지고 있었던 것입니다. 이 시점에서 귀신들은 유다가 나중에 배반자가 될 줄은 몰랐을 것임을 기억하십시오.
Q: 누가복음 9장 3-5절에서, 왜 그들은 마을에서 한 집에만 머물러야 했을까요?
A: 사소한 이유 중 하나는 집집마다 옮겨 다니며 사람들에게 숙소를 제공해 달라고 부탁하는 데 드는 불필요한 시간을 줄일 수 있기 때문입니다. 더 큰 이유는 누가 제자를 맞이할 것인지에 대한 서운한 감정을 유발하지 않기 위함일 것입니다. 가장 큰 이점은 서운한 감정을 유발할 가능성과 실무적인 측면 모두에서 단순함을 확보할 수 있다는 점입니다.
『The Expositor’s Bible Commentary』 제8권 918쪽에 따르면, 그리스의 루키아노스는 페레그리누스라는 키니크파 설교자가 기독교인인 척하며 기독교인들의 환대를 이용해 생계를 꾸려나가는 내용을 다룬 풍자 소설 『페레그리누스의 여정』을 썼습니다. 초기 기독교 문헌인 『디다케』 11-12장에서는 타인의 환대만을 이용해 살아가는 방랑하는 예언자들에 대해 경고하고 있습니다. 더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석(Believer’s Bible Commentary)』 1400쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 9장 5절에서 말하듯이, 오늘날에도 비유적으로 ‘발에 묻은 먼지를 털어내야’ 할 때가 있습니까?
A: 네, 비록 그런 일이 드물기를 바라지만요. 우선, 갈릴리 바다 동쪽의 이방인들이 예수님께 그곳을 떠나 달라고 요청했을 때조차 예수님께서는 발에 묻은 먼지를 털어내지 않으셨다는 점을 주목하십시오. 그러나 하나님을 따른다고 주장하면서도 하나님의 사도들과 종들을 거부하는 자들에 대해서는, 예수님께서 발에 묻은 먼지를 털어내라고 말씀하셨습니다. 어떤 단체나 교회가 기독교 단체라고 주장하면서도, 하나님을 따르는 사람들을 배척하거나 쫓아낸다면, 그때는 발에 묻은 먼지를 털어내야 할 때일지도 모릅니다. 더 자세한 내용은 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 979쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 9장 7절에서 ‘테트라르크’란 무엇입니까?
A: 그리스어 ‘테트라(tetra)’는 “네”를 의미하며, 갈릴리의 통치자는 팔레스타인의 네 지역 중 하나를 다스렸기 때문에 테트라르크라고 불렸습니다. 자세한 내용은 『신자의 성경 주석(The Believer’s Bible Commentary)』 1401쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 9:7, 9에 나오는 헤롯은 예수님이 태어나셨을 때 통치하던 그 헤롯과 같은 인물입니까?
A: 아닙니다. 베들레헴의 갓난 남자아이들을 죽인 헤롯은 ‘헤롯 대왕’이라 불렸습니다. 이 헤롯은 ‘헤롯 안티파스’라고 불리며, 헤롯 대왕과 그의 열 명의 아내 중 한 명인 말타케 사이에서 태어난 차남이었습니다. 그는 이 예수가 바로 자신의 아버지가 갓난아기 때 죽이려 했던 그 예수라는 사실을 아마도 몰랐을 것입니다. 더 자세한 내용은 『토니 에반스 성경 주석』 979쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 9:7-9에서, 테트라르크 헤롯이 예수님에 대해 호기심을 가졌을 때, 예수님은 왜 모든 일을 제쳐두고 그 통치자에게 가서 그 사실을 말씀해 주지 않으셨나요?
A: 예수의 정체에 대한 답은 쉽게 알 수 있었습니다. 그저 예수께 가서 그분의 말씀을 듣기만 하면 되었기 때문입니다. 어려운 점은 예수가 누구인지에 대한 정보를 알려주는 것이 아니라, 사람들이 스스로 질문을 던지고 답을 찾고자 하도록 만드는 것인 듯합니다. 예수께서는 요한을 투옥하고 죽인 헤롯에게 달려가지 않으셨습니다. 만약 헤롯이 진정으로 알고자 했다면, 직접 와서 그분의 말씀을 들을 수 있었을 것입니다.
Q: 누가복음 9장 14절에서, 사람들은 왜 50명씩 그룹을 지어 앉아야 했나요?
A: 이들은 예수님의 말씀을 듣기 위해 멀리서부터 온 사람들이었습니다. 만약 단지 지역 주민들이었다면 이미 집으로 돌아갔을 것입니다. 성경은 왜 50명씩 그룹을 지어 앉아야 했는지에 대해 구체적으로 언급하지 않지만, 인원 수를 세고 바구니를 나누어 주기 편했기 때문일 것입니다. 이는 열왕기하 4장 42-44절에 나오는 기적을 연상시킵니다. 그곳에서 엘리사는 한 솥으로 100명의 남자를 먹였습니다. 5,000명은 하나님의 양식을 갈망하며 굶주리고 있는 잃어버린 세상을 상징합니다. 제자들은 자원이 제한된 그리스도인들이었습니다. 그들의 자원은 배가되어 상업용 바구니(kophinoi) 12개 분량이 남을 정도였습니다. 더 자세한 내용은 『Believer’s Bible Commentary』 1401쪽과 『The Bible Knowledge Commentary: New Testament』 228-229쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 9:20에서 “그리스도”와 “메시아”의 차이점은 무엇입니까?
A: 그리스어 “그리스도(Christ)”는 히브리어 “메시아(Messiah)”와 같은 의미입니다. 이는 구약성경에서 약속된 기름 부음 받은 자입니다. 더 자세한 답변은 『1001 Bible Questions Answered』 28-29쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 9:20-21에서 예수님은 제자들에게 자신이 하나님의 그리스도임을 아무에게도 말하지 말라고 하셨고( ), 누가복음 4:11에서는 자신을 그리스도, 즉 하나님의 아들이라고 말한 귀신들을 꾸짖으셨는데, 이는 예수님께서 하나님의 아들로 알려지는 것을 거부하신 것입니까?
A: 이 질문에 답하기는 다소 어렵습니다. 두 성경 구절 모두 정확하지 않기 때문에, 질문자가 어떤 구절을 염두에 두었는지 추측해야 하기 때문입니다. 누가복음 9:20-21에는 “하나님의 아들”이 아니라 “하나님의 그리스도”라고 기록되어 있습니다. 코란조차도 예수가 메시아(그리스도)였음을 인정하고 있으므로, 무슬림들조차도 예수가 하나님의 그리스도였다는 점에는 동의해야 할 것입니다. 누가복음 4:11에도 ‘하나님의 아들’이라는 표현은 나오지 않습니다.
질문자는 마태복음 8장 29절을 염두에 두었을 수도 있습니다. 그곳에서 귀신들이 “하나님의 아들아, 우리에게 무엇을 원하십니까?”라고 물은 뒤, 돼지 속으로 들어가게 해 달라고 요청했습니다. 예수님께서는 이 일을 아무에게도 말하지 말라고 하시지는 않으셨지만, 귀신들이 돼지 속으로 들어가는 것을 허락하셨습니다. 그러나 귀신들은 단지 예수님이 실제로 누구신지 알고 있음을 인정한 것일 뿐이며, 어쩌면 상황이 자신들에게 더 수월해지기를 바랐을지도 모릅니다.
마태복음 16:16-20에서 예수님께서는 제자들에게 자신이 누구인지 물으셨고, 베드로가 “당신은 그리스도이시며, 살아 계신 하나님의 아들이십니다”라고 대답했습니다. 그러나 이때조차도 예수님께서는 “제자들에게 자신이 그리스도[메시아]라는 사실을 아무에게도 말하지 말라고 경고”하셨습니다. 제자들에게 예수님이 하나님의 아들이라고 말하지 말라고 경고했다는 언급은 없습니다.
Q: 누가복음 9장 21절과 마태복음 16장 20절에서, 당시 제자들은 왜 예수님이 그리스도(메시아)이심을 아무에게도 말해서는 안 되었습니까?
A: 제자들이 메시아가 무엇을 하실지 알지 못했거나, 메시아를 군사적 정복자로 잘못 이해하고 있는 상황에서 그 칭호를 사용하는 것이 무슨 소용이 있었겠습니까? 그 칭호를 주장하기 전에 먼저 그 칭호에 대한 오해를 바로잡는 것이 더 낫습니다. 머지않아 제자들은 예수님이 메시아이심을 모든 사람에게 공개적으로 전하게 되겠지만, 우선 사람들은 예수님이 누구신지, 그리고 그분의 주장을 뒷받침하는 증거를 먼저 보아야 했습니다.
Q: 누가복음 9:24-26에서, 당시와 오늘날 모두 기독교인의 헌신에 있어 흔히 있는 두 가지 장애물은 무엇입니까?
A: 돈에 대한 탐욕과 수치심에 대한 두려움입니다. 돈을 버는 데 온 마음과 정성을 쏟다 보면 더 많은 돈을 벌 수 있지만, 그로 인해 하나님께서 원하시는 일을 할 시간이 전혀 남지 않게 됩니다. 또한 다른 사람들에게 배척당하거나 존경을 잃을까 두려워하여, 하나님께서 원하시는 일을 하는 데 주저하게 될 수 있습니다. 더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 1403쪽과 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 979쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 9장 27절과 마태복음 16장 28절에서, 어떤 사람들은 어떻게 죽음을 맛보지 않고 하나님의 나라를 보게 되었습니까?
A: 죽음을 맛본다는 것은 죽음을 경험한다는 뜻입니다. 여기 있는 사람들 중 일부는 예수님의 부활과 50일 후의 오순절을 통해 하나님의 나라가 임하는 것을 보기 전까지는 죽지 않을 것입니다.
Q: 누가복음 9장 31절에서, 예수님께서 죽임을 당할지도 모른다고 예언하신 것과 예수님께서 반드시 죽임을 당해야 한다고 말씀하신 것의 차이는 무엇입니까?
A: 예수님께서는 상황이 위험할 수도 있고, 죽임을 당할 가능성이 있다고 말씀하신 것이 아닙니다. 죽임을 당할 위험 따위는 없었습니다. 오히려 그분은 자신의 운명을 이루시고 죽임을 당하실 것이 절대적으로 확실했습니다. 참고로, ‘떠남’이나 ‘죽음’을 뜻하는 그리스어 단어는 ‘출애굽’을 뜻하는 단어와 같습니다. 말하자면 예수님께서는 자신의 ‘출애굽’을 향해 가셨던 것입니다. 더 자세한 내용은 『New International Bible Commentary』 1202쪽과 『Believer’s Bible Commentary』 1404쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 9:36과 마태복음 17:9에서, 제자들은 왜 이때 변모 사건에 대해 아무에게도 말하지 않았습니까?
A: 적어도 세 가지 이유가 있습니다.
1. 다른 제자들 사이에 시기심을 불러일으킬 수 있었기 때문입니다.
2. 예수를 믿지 않는 유대인들에게는, 단 세 명의 제자만이 목격한 이 기적을 믿지 않았을 것입니다.
3. 믿는 이들에게는 이 사건이 곧 부활의 소식에 가려질 것이기 때문입니다.
Q: 누가복음 9:37-39와 마태복음 17:15-17에서, 왜 귀신들은 자신이 빙의한 사람들을 종종 해치는 것입니까?
A: 답은 마태복음 17:14-16에 대한 설명을 참조하십시오.
Q: 누가복음 9:45에서, 예수님께서 배반당하실 것에 대해 하신 말씀을 제자들이 왜 이해하지 못했습니까?
A: 이는 아마도 그들이 이해하지 못했다는 뜻의 구어체 표현이었을 것입니다. 그러나 근본적인 질문은 여전히 남아 있습니다. 왜 그들은 이를 이해하지 못했을까요? 그 이유가 하나님이나 사탄이 초자연적으로 그들을 막았기 때문일 수도 있겠지만, 진정한 설명은 아마도 훨씬 더 단순할 것입니다. 일반적으로 사람들은 받아들이고 싶지 않은 것은 이해하지 못하는 법입니다. 변모 사건에서 그토록 초자연적인 영광을 누리셨던 분이 어떻게 그토록 수치스러운 죽음을 당할 수 있겠습니까? 예수님의 죽음은 대의에 대한 패배가 될 것이라고, 제자들은 그렇게 생각했습니다. 당연히 예수님께서는 자신의 대의가 패배하는 것을 허용하지 않으실 것이었습니다. 제자들은 이전에 이런 말을 들어본 적이 없었고, 듣고 싶어 하지도 않았기 때문에, 아마도 처음에 이를 이해하지 못하게 막은 것은 제자들 자신이었을 것입니다.
예수님께서는 이 사실을 아시고, 제자들이 그 말씀을 마음 깊이 새길 시간을 주기 위해 여기서 말씀하셨고, 나중에 다시 말씀하셨습니다. 제자들은 예수님의 고난에 반대했습니다. 그들은 나중에 예수님만이 고난을 당하실 뿐만 아니라, 하나님을 따르는 자들도 복음을 위해 고난을 겪게 될 것임을 알게 되었습니다.
더 자세한 내용은 『성경 지식 주석: 신약』 231쪽, 『해설자 그리스어 신약』 제1권 531쪽, 『토니 에반스 성경 주석』 980쪽, 『신자의 성경 주석』 1405쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 9:46에서 제자들은 왜 누가 가장 큰 자인지 다투었습니까?
A: 이 사건의 시점을 주목해 보십시오. 누가복음 9:10에서 제자들은 성공을 보고하러 돌아왔는데, 그 성공이 그들의 머릿속을 가득 채운 것 같습니다. 교만함에 사로잡혀 그들은 예수님을 첫 번째로 두었지만, 자신들을 두 번째로 두었습니다. 빌립보서 2:3 이하에서는 우리가 다른 사람을 우리 자신보다 더 귀하게 여겨야 한다고 말합니다.
또한 G. 캠벨 모건이 말했듯이, “통계에 대한 우리의 집착은 자기 중심적이고 육신에서 비롯된 것이지, 성령에서 비롯된 것이 아닙니다.” 61.5%의 사람들이 이에 동의할 것입니다. (농담) (『신자의 성경 주석』 1401쪽에서 발췌.) 더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』 1404쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 9장 49절에서, 어떻게 다른 사람이 귀신을 쫓아낼 수 있었습니까?
A: 귀신을 쫓아내기 위해 반드시 열두 제자 중 한 명일 필요는 없었으며, 다른 추종자들도 할 수 있었습니다. 하나님께서는 원하시는 누구에게나 그 능력을 주실 수 있습니다.
Q: 누가복음 9장 49절에서 제자들은 왜 그 사람을 막으려 했으며, 예수님은 왜 그가 계속하도록 하셨나요?
A: 제자들은 그 사람이 자신들에게 낯선 사람임에도 어떻게 믿음을 가지고 그런 일을 할 수 있는지 이해하지 못했습니다. 열두 제자뿐만 아니라 오늘날 어느 교회에 속한 그리스도인들도 스스로를 하나님의 독점적인 대표자로 여겨서는 안 됩니다.
더 자세한 내용은 『New International Bible Commentary』 1203쪽, 『Believer’s Bible Commentary』 1406쪽, 『The Tony Evans Bible Commentary』 980쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 9장 49절에서, 오늘날 어떤 사역을 ‘다르다’는 이유로 막고 싶어 유혹을 받을 수 있는 사례로는 어떤 것들이 있을까요?
A: 기독교인들은 때때로 안타깝게도 파벌적일 수 있습니다. 즉, 사역 자체보다 조직과 절차를 더 중요하게 여기는 것입니다. 문제는 정통성이 아니라 소속감에 있었습니다. 목회자라면, 하나님의 통제하에 있지만 자신의 통제권 밖인 어떤 일에 대해 불편함을 느낄 수 있습니다. 자신의 조직에서 나온 것이 아니라면 위협으로 간주될 수도 있겠지만, 그것이 실제로는 중요하지 않은 자신의 통제권과 조직에 대한 위협일 뿐이라는 사실을 깨달아야 합니다. 그들은 ‘양 훔치기’라는 비난을 받을 수도 있겠지만, 양들은 지도자나 조직의 소유가 아니라, 대목자이신 예수 그리스도의 소유입니다. 사람들이 실제로는 하나님의 소유임에도 불구하고, 그들이 당신이나 당신의 조직에 속해 있다고 생각한다면 실망하게 될 수 있습니다. 더 자세한 내용은 『The Expositor’s Bible Commentary』 제8권 931쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 9장 51절에서 예수님은 이전에 예루살렘에 가보신 적이 있는데, 이번에는 무엇이 달랐습니까?
A: 예수님은 “운명과의 약속”을 위해 유월절까지 예루살렘에 도착해야 한다는 것을 알고 계셨습니다. 이전과는 달리, 예수님은 죽으시기 전에는 다시 돌아오지 않으실 것임을 알고 계셨습니다. 그 비밀을 혼자 간직하는 것은 외로운 일이었습니다. 예수님은 제자들에게 그 사실을 알려주려고도 하셨지만, 제자들은 도저히 이해하지 못했습니다. 더 자세한 내용은 『성경 지식 주석: 신약』 232쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 9장 53절에서, 사마리아 사람들은 왜 이전처럼 예수님을 환영하지 않았나요?
A: 이 질문에 답하기 위해 고려해야 할 세 가지 점이 있습니다.
1. 비록 그들이 이전과는 다른 사마리아인들이었을 가능성이 높지만, 그럼에도 불구하고 왜 이 사마리아인들이 예수를 영접하지 않았는지에 대한 의문은 여전히 남습니다.
2. 이 사마리아인들은 예수님께서 [유대인의] 메시아라고 주장하신다는 말을 이미 들었을 수도 있으며, 이를 거부했을 수 있습니다.
3. 예수님께서 종교적인 이유로 예루살렘으로 여행 중이셨고, 사마리아인들은 자신들의 예배가 예루살렘에서의 예배보다 낫다고 믿었기 때문에, 예수님의 여정은 그들이 옳다고 여기는 관점에 부합하지 않았습니다. 그들은 예루살렘을 올바른 예배 장소로 여기지 않고, 오히려 사마리아에 있는 게리짐 산을 올바른 예배 장소로 여겼을 것입니다. 예수님께서 예루살렘으로 가시는 것은 그들의 견해를 뒷받침하는 것이 아니라 오히려 반대되는 견해를 지지하는 것이었으므로, 그들은 의도적으로 그분에게 등을 돌렸습니다.
세 번째 이유가 가장 유력합니다.
자세한 내용은 『New International Bible Commentary』 1203쪽, 『The Expositor’s Bible Commentary』 제8권 933-934쪽, 그리고 『Believer’s Bible Commentary』 1406쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 9:54-55에서 제자들은 왜 사마리아인들을 죽이기를 원했습니까?
A: 성경에는 그 이유가 명시되어 있지 않지만, 다른 사람들의 행동을 통해 추측할 수 있습니다. 때로는 사람이 권력에 너무 집착하여 백성에 대한 연민을 잊어버리기도 합니다.
이토록 오랫동안 예수님의 가르침을 배워왔으니, 야고보와 요한은 예수님의 마음을 더 잘 알고 있을 것이라고 생각할 수도 있겠지만, 사실 그렇지 않았습니다. 신자들은 많은 것을 알고 사역에서도 탁월할 수 있지만, 여전히 끔찍한 맹점을 가지고 있을 수 있습니다. 그렇기 때문에 우리는 성경의 진리뿐만 아니라, 우리가 성경의 진리를 따르지 않을 때 서로를 권면해 줄 동료들이 필요한 것입니다.
한 번은 중동 출신의 기독교인 몇 명과 함께 다른 중동 사람들에게 그리스도에 대해 전하고 있었습니다. 우리는 요르단 출신으로 어릴 때부터 기독교인으로 자란 한 남성을 만났습니다. 우리는 그에게 무슬림들에게 복음을 전하는 일에 동참해 달라고 요청했지만, 그는 주저했습니다. 그가 자란 곳에서 무슬림들이 기독교인들에게 행한 일들을 보고 들은 후, 그는 무슬림들이 예수님께로 와서 천국에 가는 것을 원치 않았던 것입니다. 우리는 그에게 다른 사람들을 향한 사랑이 아니라 증오를 품고 있다면, 자신이 과연 구원받았는지 신중히 살펴보아야 한다고 말해 주었습니다(요한일서 3:14-16; 4:8). 다행히도 그는 생각을 바꾸고 무슬림들에게 예수님에 대해 전하기로 결심했습니다.
아마도 제자들은 열왕기하 1:9-12에 나오는 엘리야가 102명의 사람들에게 불을 내려 그들을 죽인 사건을 떠올렸을지도 모릅니다. 그러나 상황은 매우 달랐습니다. 예수님께서는 하나님의 사랑을 보여주고 새로운 시대를 열기 위해 오셨을 뿐만 아니라, 사마리아인들은 그저 그분을 거부했을 뿐, 102명의 사람들이 엘리야를 붙잡으려 했던 것처럼 그분을 체포하려 한 것은 아니었습니다.
Q: 누가복음 9장 54-55절에서, 예수님은 왜 사마리아인들이 죽는 것을 원치 않으셨습니까?
A: 그렇게 했다면 사람들이 예수님께로 돌아와 천국에 가는 데 아무런 도움이 되지 않았을 것입니다. 예수님께서는 자신을 따르지 않고 거부한 사람들을 즉시 심판받는 것을 원치 않으셨으며, 우리는 그 점에 대해 매우 감사해야 합니다. 누가복음 9장 56절에서 예수님께서는 사람들의 생명을 멸망시키러 오신 것이 아니라 구원하러 오셨다고 말씀하셨습니다. 이는 단순히 예수님의 사명일 뿐만 아니라 그분의 마음이기도 했습니다. 우리도 같은 마음을 가져야 합니다. 자세한 내용은 『토니 에반스 성경 주석』 981쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 9장 57-62절에서, 예수님께서는 왜 이 세 사람이 자신을 직접 따르려는 것을 거절하셨습니까?
A: 성경에 명시적으로 기록되어 있지는 않지만, 이 상황은 게라사 지역의 귀신 들린 자의 경우와는 매우 다른 것으로 보입니다. 치유받은 귀신 들린 자에게는 책망의 기색조차 없었으며, 예수님께서는 그에게 또 다른 사역을 맡기셨는데, 악령에 사로잡혀 있을 때 그를 알던 사람들 곁에 머무르는 일은 효과적인 사역이 될 수 있었습니다. 반면 세 사람에 대해서는 예수님께서 그들의 완전한 헌신이 부족함을 지적하셨고, 그들에게 어떤 사역도 언급하지 않으셨습니다.
세 사람은 목표에는 동의했지만 헌신에는 미치지 못했습니다. 문제는 그들이 무엇을 포기할 의향이 있는지 없는지가 아니라, 예수님을 최우선으로 삼는 것이었습니다. 세 경우 모두 그들의 대답은 “네, 하지만”이었습니다. 그들은 예수님께서 누가복음 9장 62절에서 언급하신 대로 앞을 바라보기보다 뒤를 돌아보고 있었습니다. 그들은 돕고자 하는 소망은 있었지만, 긴박감은 없었습니다. 제자가 되는 데에는 포기해야 할 것과 대가가 따릅니다.
문장의 주어만 보면 “주님… 저를 먼저”라는 의미가 됩니다. 우리는 영적으로 살아 있는 우리만이 할 수 있는 일에 더 높은 우선순위를 두는지, 아니면 누구나 할 수 있는 일에 더 높은 우선순위를 두는지 생각해 보아야 합니다. 신자들은 물질적 안락함, 경력, 혹은 가족과 친구에 대한 첫사랑 때문에 사역에 제약을 받을 수 있습니다.
더 자세한 내용은 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 232-233쪽, 『신국제성경주석』(New International Bible Commentary) 1204쪽, 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 1407쪽, 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 981쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 9:57-59에서, 예수님은 왜 자신을 따르려는 사람에게 여우와 새에 대해 말씀하셨습니까?
A: 예수님께서는 자신과 제자들에게 안전한 거처나 사람들이 당연하게 여기는 많은 안락함이 없다는 것을 말씀하신 것입니다. 그 사람도 그런 것을 누릴 수 없을 것입니다. 그 사람이 진심으로 예수님을 따르고 싶어 했다는 사실에는 의심의 여지가 없습니다. 문제는 예수님을 최우선으로 따르겠다는 그의 헌신에 있었습니다.
『신자의 성경 주석』(The Believer’s Bible Commentary) 1406-1407쪽에는 다음과 같이 기록되어 있습니다. “인자가 머리를 뉘일 곳이 없다고 읽을 때, 우리는 그분을 불쌍히 여기는 경향이 있습니다. 한 주석가는 이렇게 말합니다. ‘그분은 여러분의 동정이 필요하지 않습니다. 그리스도께서 여러분을 세상의 높은 곳으로 나가기를 원하실 때, 여러분을 붙잡아 두는 집이 있다면 차라리 여러분 자신을 불쌍히 여기십시오.’”
Q: 누가복음 9:59-60에서, 그리스도께서는 출애굽기 20:12의 가르침과 대조적으로 사람들에게 부모를 공경하지 말라고 가르치신 것입니까?
A: 아닙니다. 우리는 부모님을 공경해야 하지만, 부모님이 돌아가신 후에는 가족보다 우선시해야 할 일들이 있습니다. 부모님이 이 땅에 계실 때 공경하는 것이, 이 땅에서 부모님을 공경하지 않다가 돌아가신 후 텅 빈 육체만 공경하는 것보다 훨씬 더 중요합니다.
『성경의 어려운 말씀들』(Hard Sayings of the Bible) 463-464쪽에는 19세기 스코틀랜드의 설교자 존 맥닐(John McNeill)이 이 구절이 자신에게 매우 잘 적용된다고 느꼈다고 기록되어 있습니다. 한 번은 그가 영국에서 열리는 일련의 전도 집회에서 설교할 예정이었는데, 아버지가 돌아가셨다는 소식을 받았고, 장례식이 집회 중 하루와 같은 날로 잡혀 있었습니다. 그는 이렇게 말했습니다. “바로 그 예수님께서 내 곁에 서 계시며, 마치 ‘자, 내가 너를 붙들고 있다. 가서 그 사람들에게 복음을 전하라. 죽은 자를 장사 지내는 것과 죽은 자를 살리는 것 중 어느 쪽을 더 원하느냐?’라고 말씀하시는 것 같았습니다.” 그리고 맥닐은 설교하러 갔습니다.
만약 여러분의 아들이 많은 사람에게 복음을 전하는 것과 여러분의 장례식에 참석하는 것 중 하나를 선택해야 한다면, 여러분은 어느 쪽을 원하시겠습니까?
더 자세한 내용은 헤일리의 『성경의 모순점들』(Alleged Discrepancies of the Bible) 287쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 9장 59-60절에서, 예수님은 왜 그 사람이 먼저 아버지를 장사 지내게 하지 않으셨습니까?
A: 아들이 먼저 아버지를 장사 지내고 싶어 했을 때, 아버지가 이미 돌아가신 것인지는 분명하지 않습니다. 오히려 그는 예수님께 합류하기 전에 연로하신 아버지가 세상을 떠나시기를 기다리고 있었을 수도 있습니다. 상속 재산을 확실히 받기 위해서는 아버지의 장례식에 참석해야 했기 때문입니다. 더 자세한 내용은 『토니 에반스 성경 주석』 980쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 9:61-62에서, 그 사람은 왜 가족들에게 작별 인사를 할 수 없었나요?
A: 그 남자가 단지 5분 정도 작별 인사를 하려는 것뿐이었다면, 애초에 예수님께 요청조차 하지 않았을 것입니다. 오히려 그는 먼저 가족과 며칠을 보내고 싶어 했던 것이며, 이는 아마도 창세기 24:54-59에 나오는 리브가의 가족이 원했던 것과 비슷했을 것입니다. 열왕기상 19:19-21에서도 엘리야는 엘리사가 먼저 가족에게 작별 인사를 할 수 있도록 허락했습니다.
이는 오늘날의 취업 면접과 대략적으로 유사합니다. 첫 질문과 그 뒤따르는 많은 질문들이 휴가나 병가와 관련된 것이라면, 면접관은 지원자가 그 일을 얼마나 열정적으로 하려는지 의문을 가질 수 있습니다.
엘리야가 엘리사를 부르셨을 때, 엘리사는 열왕기상 19장 19-21절에 기록된 대로 부모님께 짧게 작별 인사를 드렸고, 그것으로 충분했습니다. 따라서 이는 행동 그 자체보다는 태도의 문제였습니다. 우리에게 있어 중요한 것은 단순히 마음속에 예수님을 모시는 것뿐만 아니라, 예수님을 우리 마음속의 최우선 순위로 삼는 것입니다.
유대인의 장례 관습에 따르면, 사람은 대개 사망한 당일에 매장되었습니다. 따라서 아버지가 아직 살아 계셨지만 곧 돌아가실 처지였을 수도 있고, 그 남자는 아버지의 남은 날들을 함께 보내고 싶었을 수도 있습니다. 이는 『성경의 난해한 구절과 겉보기 모순』(p.114-115)에 제시된 견해입니다.
더 자세한 내용은 『성경의 어려운 말씀들』(Hard Sayings of the Bible) 464-465쪽과 『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 819쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 10장 1절에는 다음과 같이 기록되어 있습니다. “이 일 후에 주께서 또 다른 칠십 명을 세우사, 두 사람씩 짝지어 자기 앞에 앞서 가도록, 자기가 가실 모든 성읍과 마을로 보내셨다.” 질문은 다음과 같습니다.
1- 예수님께서 12사도를 보내신 후(누가복음 9:1) 왜 그 70명을 또 보내셨습니까? 그들의 임무나 목적지가 달랐습니까? 숫자 70에는 상징적 또는 우화적인 의미가 있습니까? 그 70명 중에는 원래의 12사도도 포함되어 있었습니까?
2- 다른 복음서들은 왜 이 사건을 전혀 언급하지 않는가? 아니면, 이것이 비유적인 이야기일 뿐 실제로는 일어나지 않은 일인가?
A: 70인은 12사도처럼 항상 예수님과 함께 있지는 않았지만, 예수님께 배우고 전도하러 파송되었습니다. 아니요, 12사도는 70인의 일원이 아니었습니다. 예수님께서 69명이나 71명처럼 다른 숫자를 선택하실 수도 있었을 것입니다. 그러나 예수님께서는 7의 배수인 둥근 숫자인 70을 의도적으로 선택하셨습니다. 7은 완전함을 상징하며, 이는 민수기 11:16-17에 나오는 모세 밑에서 섬겼던 70명의 장로들과도 유사점을 이룹니다.
반대되는 증거가 제시되기 전까지는 모든 구절을 단지 우화적인 것으로만 여겨서는 안 됩니다. 오히려 문맥상 달리 나타나지 않는 한, 모든 구절은 문자 그대로 받아들여야 합니다. 물론 어떤 일들은 문자 그대로 일어났지만, 동시에 상징적인 의미도 지니고 있습니다.
Q: 누가복음 10장 2절에서 예수님께서는 왜 일꾼이 적다고 말씀하시며 더 많은 일꾼을 위해 기도하라고 하셨습니까?
A: 물론 당시 일꾼은 70명뿐이었지만, 그것이 여기서 핵심은 아니었습니다.
그 후에도 일꾼은 적을 것입니다. 하나님을 위해 적극적으로 일하는 사람보다 기독교인이 되는 사람이 더 많습니다. 이것은 하나님의 뜻이 아닙니다. 예수님께서 여기서 더 많은 일꾼을 위해 기도하라고 말씀하셨기 때문입니다.
Q: 누가복음 10장 3절에서, 일흔 제자들은 어떻게 ‘늑대들 가운데 있는 어린 양들’과 같았습니까?
A: 어린 양들은 서로를 해치거나 죽이려고 하지 않습니다. 늑대들은 죽이고 파괴하려고 할 뿐만 아니라, 어린 양을 잡아먹는 것을 좋아합니다. 또한, 의로운 사람들을 의로움에서 멀어지게 만드는 데서 비뚤어진 쾌감을 느끼는 사람들도 있습니다.
어떤 이는 예수님께서 그들을 마치 늑대들 가운데 있는 어린 양처럼 보내신다는 것을 아셨음에도 불구하고, 왜 굳이 그들을 보내기로 선택하셨는지 의문을 가질 수 있습니다. 나중에 교회가 성장하면서 전도자들은 여러 번 죽임을 당했지만, 메시지는 전도자보다 더 중요했고, 전도자들은 그 사실을 잘 알고 있었습니다.
Q: 누가복음 10:4-12에서 예수님께서는 왜 코라진, 벳세다, 가버나움을 책망하셨습니까?
A: 물론 더 악한 도시들이 많았겠지만, 이 도시들은 “가까우면서도 멀리 있는” 곳들이었습니다. 예수님의 말씀을 쉽게 들을 수 있을 만큼 가까이 있었음에도 불구하고, 그들은 복음에 귀를 기울이지 않았습니다. 어떤 사람들은 바로 그런 식입니다. 그리스도를 따르는 데 필요한 가르침과 좋은 본보기를 많이 받았음에도 불구하고, 여전히 따르지 않기로 선택한 것입니다.
참고로, 코라진(Korazin)은 성경이나 요세푸스의 기록 어디에도 언급되어 있지 않습니다. 하지만 가버나움에서 북쪽으로 1.5마일 떨어진 곳에 있는 그 유적은 오늘날에도 볼 수 있습니다. 예수님께서 친히 코라진에 가셨는지( ) 여부는 확실하지 않지만, 어쨌든 예수님의 사자들을 받아들이거나 거부하는 것은 예수님에 대한 그들의 태도를 보여줍니다. 더 자세한 정보는 『New International Bible Commentary』 1204쪽과 『The Expositor’s Bible Commentary』 제8권 938-939쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 10:8에서, 당시 제자들은 구약성경에서 금지된 음식을 먹을 수 있었습니까?
A: 아닙니다. 이 구절은 그러한 주장을 뒷받침하지 않습니다. 그들은 유대인의 마을과 가정을 방문하고 있었으며, 모세 율법에 어긋나는 돼지고기나 낙타 고기, 그 밖의 어떤 음식도 대접받지 않았을 것입니다. 더 자세한 내용은 『해설자 성경 주석』 제8권 938쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 10:12에서, 소돔과 고모라가 팔레스타인의 어떤 마을들보다 어떻게 더 용서받기 쉬울까요?
A: 누가복음 10:12와 베드로후서 2:21은 형벌에 정도 차이가 있음을 보여줍니다. 소돔과 고모라는 천사들을 직접 거절했지만, 예수님의 말씀을 들은 갈릴리 마을 사람들만큼 명확한 복음의 선포를 듣지는 못했습니다. 더 자세한 내용은 『성경 지식 주석: 신약』 233쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 10:13에 따르면, 예수님께서 소돔과 고모라에 오셨더라면 그들이 회개했을 것이고, 에스겔 18:23, 32와 베드로후서 3:9에 따르면 하나님께서는 아무도 멸망하기를 원치 않으시는데, 왜 하나님께서는 그들에게 누군가를 보내지 않으셨습니까?
A: 하나님께서는 사람과 천사 모두를 보내셨습니다. 롯이 그곳에 있었으며, 베드로후서 2장 7절에 따르면 롯은 법을 어기는 자들의 더러운 생활 방식에 괴로워했습니다. 하나님께서는 또한 천사들을 보내셨으나, 소돔 사람들은 그 천사들을 학대하려 했습니다.
Q: 누가복음 10:13, 14에 따르면, 티레와 시돈 사람들이 기적을 보았다면 회개했을 텐데, 왜 예수님께서는 그 지역에서 기적을 행하지 않으셨습니까?
A: 모든 사람이 회개할 것이라는 뜻이 아니라, 티레와 시돈에 있는 사람들 중에서도 예수님을 보고 회개할 이들이 있을 것이지만, 갈릴리 마을의 많은 사람들은 회개하지 않을 것이라는 뜻입니다. 예수님께서는 실제로 마가복음 3장 8절과 마가복음 7장 24-31절에서 티레와 시돈 지역을 방문하셨습니다. 누가복음 6장 17절에는 티레와 시돈에서 사람들이 예수님의 말씀을 듣기 위해 찾아왔다고 기록되어 있습니다.
Q: 누가복음 10장 15절에서, 마을 전체가 지옥에 보내질 수 있습니까?
A: 거리나 건물, 그 밖의 사물들이 지옥으로 보내지는 것은 아닙니다. 마을 전체의 모든 사람이 예수를 거부할 때, 그 마을 사람들은 한꺼번에 지옥에 가게 될 것입니다.
Q: 누가복음 10장 18절에서, 그 당시 사탄은 어떻게 하늘에서 떨어졌습니까?
A: 예수님의 사역이 전개되는 가운데, 예수님께서는 고발자인 사탄이 하늘에서 떨어지는 것을 예언적으로 보셨습니다. 곧 사람들이 죄 사함의 말씀을 받게 될 것이므로, 사탄은 그들을 고발할 근거를 잃게 될 것이기 때문입니다.
자세한 내용은 『성경의 어려운 말씀들』(Hard Sayings of the Bible) 465-466쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 10장 19절에서, 예수님의 제자들은 어떻게 뱀과 전갈을 밟을 수 있었습니까?
A: 예수님께서는 여기서 무모하게 행동하거나 하나님을 시험하라고 말씀하신 것이 아닙니다. 오히려 사도행전 28장 3-5절에서 바울이 보호받았던 것처럼, 하나님께서 그들을 뱀과 전갈로부터 보호해 주실 것임을 말씀하신 것입니다.
Q: 누가복음 10:21에서, 이 진리들을 학식 있고 지혜로운 사람들이 아니라 어린아이들에게 드러내신 것은 어떤 의미가 있습니까?
A: 고린도전서 1:19-30이 보여주듯이, 하나님께서는 학식과 지혜가 있다고 해서 학식 있고 지혜로운 사람들이 천국에 갈 가능성이 더 높도록 만드신 것이 아닙니다. 만약 학식이 사람을 더 경건하고 의롭게 만든다면, 제2차 세계대전 당시의 나치들은 어떻게 설명할 수 있겠습니까? 독일인들은 지구상에서 가장 교육 수준이 높은 사람들 중 하나였으며, 그들의 비행기, 급강하 폭격기, 미사일, 전차, 석탄 기술은 세계 최고 수준이었습니다. 그러나 그들은 600만 명 이상의 유대인을 학살하는 엄청난 악행을 저질렀습니다.
복음은 그 깊이가 워낙 심오하여 지혜로운 자들이 평생 연구해도 배움을 다할 수 없을 만큼 놀랍습니다. 그러나 단순한 사람들도 쉽게 이해할 수 있습니다.
Q: 누가복음 10장 22절에서, 아버지께서는 어떻게 모든 것을 예수님께 맡기셨습니까?
A: 적어도 네 가지 방식으로 이루어졌습니다:
창조: 모든 것은 아버지가 예수님을 통해 창조하셨습니다(요한복음 1:3; 골로새서 1:16).
지속: 모든 것은 예수님을 통해 유지되고 있습니다(골로새서 1:17).
심판: 아버지께서는 모든 사람이 아버지를 공경하듯이 아들을 공경하게 하시려고, 사람의 심판권을 예수님께 맡기셨습니다(요한복음 5:22-23).
구원: 하늘 아래 우리로 하여금 구원을 받을 수 있는 다른 이름은 없습니다(사도행전 4:12).
Q: 누가복음 10:24에서, 그리스도 이전에 죽은 경건한 사람들은 제자들이 본 것을 보고 싶어 했습니까?
A: 구약성경의 메시아 예언들은 사람들이 메시아를 만나기를 고대하고 있었음을 보여줍니다.
Q: 누가복음 10:25에서, 율법학자의 질문은 어떻게 예수님을 “유혹”하고 있었습니까?
A: 이 문장은 “예수를 시험하려”는 뜻으로 번역하는 것이 더 적절합니다. 오늘날의 많은 율법학자들과 마찬가지로, 이 율법학자도 이미 답을 알고 있다고 생각한 질문을 던졌습니다. 그가 질문한 목적은 진정한 답을 알아내기 위함이 아니라, 예수님께서 무엇을 말씀하실지 보고, 적어도 자신의 눈에는 예수님께서 옳은지 시험해 보려는 것이었습니다.
Q: 누가복음 10장 25-37절에서, 우리는 어떻게 ‘이웃’이 되어야 합니까?
A: 선한 사마리아인의 비유는 누가 우리의 이웃이 되어 우리를 도와야 하는지를 알려주기 위한 것이 아니라, 오히려 우리가 누구의 이웃이 되어 도와야 하는지를 알려주기 위한 것입니다. 그 답은 바로 ‘모든 사람’입니다. 다음은 우리가 선한 이웃이 되기 위한 특징들입니다.
1) 이웃은 변명을 하지 않습니다. 여러분은 어떤 변명을 사용하십니까?
2) 이웃은 기꺼이 불편을 감수합니다. 강도를 당한 사람을 돕는 데는 선한 사마리아인에게 시간과, 대낮에 위험한 길을 지나야 하는 수고가 따랐습니다. 타인을 돕는 데는 우리에게 시간, 에너지, 수면, 그리고 돈이 듭니다. 여러분은 마지막으로 언제 다른 사람을 위해 불편을 감수했습니까?
3) 이웃은 자신의 인격을 갈고닦습니다. 우리의 연민은 우리 문화가 아니라 하나님의 말씀으로 단련되어야 합니다. 당시 문화는 사마리아인을 돕지 않는 것이었습니다. 여러분은 하나님을 사랑하고 기도하고 계십니까? 가장 최근에 누구에게 이웃이 되어 주셨습니까? 연민을 표현하도록 훈련시키고 있는 ‘연민 수련생’이 있습니까?
4) 누군가 먼저 부탁해야만 돕습니까? 사실, 부상당한 사람은 도움을 청할 수조차 없었습니다.
이 내용은 2010년 11월 7일 트리니티 성경 교회에서 제프 밀러 목사가 전한 설교에서 발췌한 것입니다.
Q: 누가복음 10장 27절에서, 율법사가 먼저 이 말을 했습니까, 아니면 예수님께서 먼저 하셨습니까?
A: 예수님께서 하신 모든 말씀이 기록되어 있는 것은 아니며, 복음서에 담긴 내용들이 반드시 연대순으로 나열된 것도 아니기 때문에, 누가 먼저 이 말을 했는지 확실히 말할 수는 없습니다. 설령 율법사가 성경에 대한 올바른 이해를 바탕으로 먼저 말했더라도, 예수님의 말씀에는 여전히 예수님의 권위가 뒷받침되고 있습니다.
Q: 누가복음 10장 29절에서 ‘이웃’이란 누구를 가리키나요?
A: 누가복음 10장 36절에서 예수님께서는 의도적으로 그 질문에 답하지 않으셨습니다. 대신, 꽤 긴 비유를 들려주셨는데, 이는 그 질문을 우리에게 되돌려 주셨을 때, 원하는 사람이라면 누구나 스스로 그 답을 찾아낼 수 있도록 하기 위함이었습니다.
Q: 누가복음 10장 30절에서 예루살렘에서 여리고로 이어지는 길에 대해 무엇을 알 수 있습니까?
A: 거리는 그리 길지 않았으며(약 17마일), 하지만 경사가 매우 가팔랐습니다. 예루살렘은 해발 약 2,500피트에 위치해 있는 반면, 여리고는 해발 770피트 아래에 있습니다. 이 가파르고 구불구불한 길 주변에는 언덕과 바위들이 널려 있어, 강도들이 자주 매복하곤 했습니다. 이 길의 별명 중 하나는 “피의 길”이었습니다. 낮에도 어느 정도 위험은 따르겠지만, 밤에 이 길을 여행하는 것은 절대 피하고 싶을 정도였습니다. 더 자세한 정보는 『The Expositor’s Bible Commentary』 제8권 943쪽과 『Evangelical Commentary on the Bible』 820쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 10:33-36에서 사마리아인은 왜 그런 태도를 보였습니까?
A: 사마리아인은 이 남자가 사마리아인이 아니라는 것을 알고 있었을 가능성이 높지만, 누가복음 10장 33절에 따르면 사마리아인은 피해자를 “불쌍히 여겼다”고 합니다. 일반적인 여행자라면 모든 상처를 감쌀 만큼 충분한 붕대를 가지고 있지 않았을 것이므로, 아마도 자신의 옷을 찢어 붕대를 만들었을 것입니다. 소독제로는 가지고 있던 기름과 포도주를 사용했습니다.
『신자의 성경 주석』(The Believer’s Bible Commentary) 1410쪽과 『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 820쪽은 레위인과 제사장이 이것이 함정일지도 모른다고 생각했을 가능성이 있으며, 자신들이 강도를 당하는 것을 원치 않았을 것이라고 설명합니다. 그러나 『신약 성경 주석』( )에 따르면, 사마리아인은 그렇게 생각하지 않았거나, 분명히 도움이 필요한 그 남자의 처지가 그런 우려를 압도했을 것입니다.
우리는 그 사마리아인이 되어야 합니다. 그러나 다른 차원에서 보면, 유대인들은 피해자를 지나쳐 갔고, 예수님은 멈춰서 도와주신 사마리아인이셨습니다.
더 자세한 내용은 『The Expositor’s Bible Commentary』 8장 943쪽과 『The Bible Knowledge Commentary: New Testament』 234쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 10장 35절에서, 그 사마리아인은 바가지를 쓸까 봐 두려워했다고 생각하십니까? 그가 두려워해야 했을까요?
A: 그 사마리아인은 바가지를 쓸까 봐 “두려워”하지는 않았지만, 실제로 그럴 가능성이 어느 정도는 있었습니다. 그는 피해자를 돕고 싶었고, 다른 사람을 돕는 것이 바가지를 쓸 위험을 높인다면, 그건 어쩔 수 없는 일이라고 생각했을 것입니다. 더 자세한 내용은 『The Expositor’s Greek New Testament』 제1권 544쪽을 참조하십시오.
Q: 루카 10:36의 그리스어 원문은 “이웃이었다”(NIV)라고 되어 있나요, 아니면 “이웃이 되었다”(NET Bible)라고 되어 있나요?
A: 먼저 각 번역본의 표현을 살펴본 후, 답변을 드리겠습니다.
“이웃이었다”(KJV, BSB, NKJV, NIV, NRSV)
“당신에게 이웃으로 보이는 사람” (베리의 대조역)
“네가 이웃이 된 것처럼 보인다” (제이 P. 그린의 대조역)
“이웃이 되었다” (NET 성경)
“이웃임이 드러났다” (ESV, NASB 2020, Wuest의 확장 번역)
『Expositor’s Bible Commentary』 제8장 944쪽은 직접적인 번역은 제시하지 않으면서도 “그 사마리아인은 스스로 이웃이 되었다”라고 설명하고 있다
정답은 둘 다 맞으며, 이는 번역상의 어려움을 잘 보여준다.
바리새인이 “내 이웃은 누구인가”라고 물었기 때문에 “이웃이었다”라고 번역됩니다.
또한 “되었다”는 표현이 쓰인 이유는 사마리아인들이 유대인들과 같은 마을에 살지 않았고, 사마리아인들은 스스로를 유대인의 이웃이나 친구로 여기지 않았으며, 유대인들 역시 스스로를 사마리아인의 이웃이나 친구로 여기지 않았기 때문이다.
『The Expositor’s Bible Commentary』 제8장 944쪽에 나오는 흥미로운 부연 설명에 따르면, 유대인과 사마리아인 사이의 적대감이 워낙 심했기 때문에 바리새인은 예수님께 대답할 때 “사마리아인”이라는 단어조차 입에 올릴 수 없었다고 합니다.
Q: 누가복음 10장 36-37절에서, 예수님은 율법사가 던진 질문을 어떻게 뒤집으셨습니까?
A: 율법사는 ‘누가 나의 이웃인가’라고 물었는데, 이는 ‘누구를 도와야 하고, 누구를 지나쳐야 하는가’를 묻는 것이었습니다. 비유대인이나, 자신이 도울 가치가 없다고 생각하는 사람을 지나쳐도 되는지 등을 묻는 것이었죠. 예수님께서는 범죄 피해자가 도움을 필요로 하는 이웃이라고 결론지으실 수도 있었지만, 그렇게 말씀하시지 않았습니다. 오히려 예수님께서는 질문을 뒤집어 “누가 이웃이었는가”라고 물으셨는데, 이는 누가 도움을 필요로 하는가 하는 의미가 아니라, 누가 도움을 주었는가를 묻는 것이었습니다. 그러니 “누가 네 이웃인가” 라고 묻지 말고, 오히려 “네가 누구에게 이웃이 될 수 있는가”라고 물어보십시오. 더 자세한 내용은 『토니 에반스 성경 주석』 983쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 10:38-42에서, 신자들이 다른 일에 집중해야 할 때 한 가지 일에만 집중하는 경우가 있을 수 있습니까?
A: 이때는 마르다에게 가장 빛나는 순간이 아니었습니다. 마르다가 부엌에서 나와 마리아에게 도와달라고 요청하지 않았다는 점에 주목하십시오. 아니요, 그녀는 마리아가 자신을 돕지 않는다고 예수님을 탓하며 부엌에서 화를 내며 뛰쳐나왔습니다. 주님을 대하는 태도가 그토록 나빴음에도 불구하고, 예수님은 은혜롭고 온유하게 대답하시며 그녀를 책망하셨습니다. 마르다는 저녁 식사 준비에 그렇게 집중한 것이 좋다고 생각했습니다. 그러나 예수님께서는 그녀가 지나치게 집중한 것이 아니라, 더 중요한 일들로부터 너무 산만해졌다고 말씀하셨습니다.
하나님을 섬기는 것과 하나님과 함께 시간을 보내는 것, 둘 다 좋은 일이지만, 이 둘 중에서는 하나님과 함께 시간을 보내는 것이 더 낫습니다. 요점은 마리아와 마르다가 저녁 식사 준비를 하지 말았어야 한다는 것이 아니었습니다. 오히려 마르다가 그렇게 정성을 들일 필요가 없었다는 것입니다. 그녀는 간단한 음식을 준비하고 남은 시간 동안 예수님의 말씀을 듣는 데 시간을 보낼 수도 있었을 것입니다. 여러분도 하나님께서 원하시는 것보다 어떤 일에 지나치게 정성을 쏟는 때가 있습니까?
마르다가 자신이 무엇을 놓치고 있는지 전혀 깨닫지 못했고, 오히려 우선순위를 잘못 잡은 쪽이었다는 점은 흥미롭습니다. 여러분이 주님과의 친밀함을 놓치고 있으면서도 그 사실을 전혀 깨닫지 못하는 상황에 처하지 않도록 주의하십시오.
이 비유는 우리에게 주는 경고입니다. 하나님을 향한 섬김이 하나님과의 관계와 이웃에 대한 사랑을 방해한다면, 그 섬김이 정말로 하나님을 위한 것인지 다시 생각해 보아야 합니다. 마르다처럼, 우리는 사역과 관련된 일들을 포함해 너무 많은 일에 정신이 팔려, 하나님께서 우리에게 집중하기를 원하시는 것에 집중하지 못하게 되지 않도록 조심해야 합니다.
더 자세한 내용은 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 984쪽, 『해설자 그리스어 신약성경』(The Expositor’s Greek New Testament) 제1권 545쪽, 『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 820쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 11장 1절에서 제자들은 왜 “우리를 위해 기도하는 법을 가르쳐 주십시오”라고 요청했습니까?
A: 복음서에서 예수님은 자주 기도하시는 모습이 나타납니다. 누가복음 3장 21절에서 세례를 받으실 때 기도하셨고, 누가복음 6장 12절에서 열두 제자를 택하실 때도 기도하셨습니다. 누가복음 5장 16절과 9장 18절에서는 종종 혼자 기도하셨으며, 누가복음 9장 28-29절에서는 다른 사람들이 함께 있을 때도 기도하셨습니다. 그분은 누가복음 22장 32절에서 시몬 베드로를 위해 기도하셨고, 누가복음 22장 40-44절에서 겟세마네 동산에서도 기도하셨습니다. 심지어 누가복음 23장 46절에서는 십자가 위에서도 기도하셨습니다. 마침내 제자 중 한 명이 “우리를 위해 기도하는 법을 가르쳐 주십시오”라고 요청했습니다.
이 간구는 우리에게 기도하는 방법을 가르쳐 달라는 것을 포함하지만, 그 이상의 의미를 지닙니다. 이는 또한 “우리가 기도하는 사람이 되도록 가르쳐 주십시오”라는 뜻도 담고 있습니다. 이 말씀은 예수님께서 마르다에게 하나님을 떠나 바쁘게 지내는 것을 꾸짖으시고, 마리아가 예수님께 헌신한 것을 칭찬하신 직후에 주어진 것입니다. 제자처럼, 우리도 우리 삶에서 기도가 부족할 때를 깨달아야 합니다. 더 자세한 내용은 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 234쪽, 『신자의 성경 주석』(The Believer's Bible Commentary) 1411쪽, 『신국제성경주석』(New International Bible Commentary) 1206쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 11:1-4에 나오는 이 기도는 왜 오늘날의 형태와 다른가요?
A: 누가복음에서는 가장 짧게 기록되어 있고, 마태복음에서는 더 길게 기록되어 있으며, 마태복음의 일부 후기 사본에서는 오늘날의 기도문과 동일하게 기록되어 있습니다. 현대식 기도문이 나중에 등장했다고 가정할 때, 마태와 누가는 둘 다 주님의 기도에서 기억하는 대로 기록했거나, 예수님께서 그 기도를 한 번 이상 가르치셨을 수도 있습니다. 여기서 우리가 배울 수 있는 교훈은, 주님의 기도가 우리 모두가 암기하여 정확히 따라야 하는 “마법의 주문”이 아니라는 점입니다. 오히려, 표현의 차이는 변함없는 의도와 의미가 중요하며, 하나님께서 보존하신 것도 어떤 정해진 형식이 아니라 바로 그 의도와 의미임을 우리에게 보여줍니다. 더 자세한 내용은 『The Expositor's Bible Commentary』 제8권 948쪽과 『Evangelical Commentary on the Bible』 821쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 11장 2절에서, 왜 우리 같은 보잘것없는 인간들이 하나님의 이름이 거룩히 여김을 받기를 기도해야 합니까?
A: 이 기도는 땅에서 하나님의 이름이 거룩히 여겨지기를 바라는 것입니다. 시편 111편 9절에서는 하나님의 이름이 거룩하고 경외스러운 것으로 선포됩니다. 유대교의 ‘카디쉬’ 기도와 ‘열여덟 가지 축복’ 기도에서도 하나님의 이름이 거룩해지기를 기도합니다. 우리가 땅에서 하나님의 이름이 영화롭게 되기를 기도하고 구할 때, 하나님께서는 기뻐하십니다. 더 자세한 내용은 『해설자 성경 주석(The Expositor's Bible Commentary)』 제8권 948쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 11장 4절에서, 예수님께서 이미 우리의 죄 대가를 치르셨는데, 왜 우리는 여전히 죄 사함을 위해 기도해야 합니까?
A: 예수님께서는 죄에 대한 법적 형벌을 없애 주셨지만, 우리 삶 속에서 역사하시는 성령님의 도우심을 받아 우리 스스로 삶에서 죄를 실천하는 습관을 없애야 할 책임이 있습니다. 우리 삶 속의 죄를 진지하게 다루지 않는다면 하나님과 역동적인 관계를 맺기 어렵습니다.
참고로, 누가복음에서는 “죄”라고 하고, 마태복음에서는 “빚”이라고 합니다. 한편으로는, 이 말씀이 십자가에서 우리의 죄가 씻겨지기 전에 하신 말씀이기 때문입니다. 하지만 그 이후에도, 예수님께서 우리 죄의 대가를 치르셨다는 사실에 대해 우리는 영원히 지극히 감사해야 합니다.
자세한 내용은 『토니 에반스 성경 주석』 985쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 11장 4절에서, 우리는 왜 하나님께서 우리를 유혹에 빠지지 않게 해 달라고 기도합니까?
A: 야고보서 1장 13-15절이 가르치듯이, 하나님께서는 우리를 유혹하지 않으십니다. 그러나 하나님께서는 우리가 시험을 받도록 허락하시며, 우리는 하나님께서 우리가 감당할 수 있는 범위를 넘어서는 시험을 받게 하지 않으시기를 기도합니다. 성공회 신자들은 이를 “우리가 곤경에 처했을 때 우리를 구원해 주소서” 또는 “우리가 감당할 수 없는 상황에서 우리를 건져내 주소서”라고 기도합니다.
더 자세한 내용은 『The Expositor’s Bible Commentary』 제8권 948쪽, 『The Bible Knowledge Commentary: New Testament』 235쪽, 『The Tony Evans Bible Commentary』 985쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 11장 5절에서, 여행자가 왜 한밤중에 찾아왔을까요?
A: 사람들은 보통 해안가나 팔레스타인 대부분 지역에서 낮에 여행했습니다. 하지만 서부 사막에서는 더위를 피하기 위해, 특히 보름달이 뜬 밤에 여행하는 것을 선호했을 수도 있습니다. 아니면 여행자가 시간을 잘못 계산하여 유난히 늦게 도착했을 수도 있습니다.
어쨌든 빵은 매우 저렴했습니다. 한 가족이 갓 구운 빵을 많이 만들어 마을 이웃들과 나누어 먹곤 했습니다. 그러다 빵이 좀 딱딱해지기 시작하면, 다른 가족이 또 빵을 많이 구워 나누어 주곤 했습니다. 그래서 마을에서는 누가 갓 구운 빵을 가지고 있는지 알 수 있었습니다. 따라서 한밤중에 여행자가 찾아오면, 주인은 방금 빵을 많이 구운 사람의 문을 두드렸을 것입니다. 참고로, 빵은 겉모습이 연한 갈색 돌과 비슷하게 둥근 모양으로 구워졌습니다.
가난한 가정들은 대개 작은 단칸방에 살았고, 심지어 잠자리를 함께 쓰기도 했습니다. 다른 사람을 깨우지 않고 일어나기는 어려웠을 것입니다. 그래서 일어나서 문고리를 풀기를 꺼렸던 것입니다. 여기서 사용된 그리스어 표현은 모호합니다. 문을 두드린 사람이 대담하게 행동했다는 뜻일 수도 있고, 그 시간에 계속 문을 두드리며 고집한 사람이 “뻔뻔했다”는 뜻일 수도 있습니다.
이 비유의 요점은, 이웃조차도 끈질긴 요청 앞에서는 차라리 하지 않으려 했던 일도 하게 된다는 것입니다. 하물며 하나님께서는 우리의 끈질긴 간구를 얼마나 더 기꺼이 들어주실까요.
더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 1412쪽, 『해설자 성경 주석』(The Expositor’s Bible Commentary) 제8권 948쪽, 『해설자 그리스어 신약』(The Expositor’s Greek Testament) 제1권 547쪽, 『신국제 성경 주석』(New International Bible Commentary) 1206쪽, 『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 821쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 11:5-8에서, 왜 우리는 하나님께 끈질기게 구해야 합니까?
A: 예수님께서는 우리가 끈기 있게 구할 수 있어야 한다고만 말씀하셨을 뿐, 여기서는 그 이유를 밝히지 않으셨습니다. 그러나 우리가 끈기 있게 구해야 하는 몇 가지 이유를 찾아볼 수 있습니다.
다니엘은 끈기 있게 기도해야 했습니다. 다니엘서 10장 12-13절에 따르면, 다니엘이 알지 못하는 사이에 그의 기도에 응답한 천사를 대적하는 악령의 방해가 있었기 때문입니다.
기다림은 종종 하나님의 때를 기다리기 때문에 중요합니다.
때로는 우리가 공격하는 대상이 사탄의 요새이기 때문에 끈질긴 기도가 필요합니다.
Q: 누가복음 11:5-8에서, 기도에 대한 끈기와 마태복음 6:7에 나오는 헛된 반복의 차이는 무엇입니까?
A: 두 경우 모두, 누군가가 똑같은 말을 여러 번 하거나, 요청을 다른 방식으로 반복할 수 있습니다.
매번 의미가 있고 진정으로 바라는 바를 표현하는 것이라면, 그것은 끈기 있는 기도입니다.
말에 의미가 담겨 있지 않다면, 그 말은 헛되이 반복하는 사람에게 그 이상으로 하나님께 아무런 의미도 주지 못합니다.
기독교 전례에서는 전례가 거행될 때마다 모든 사람이 똑같은 말을 합니다. 이것이 끈기인지 헛된 반복인지는 말 자체에 달려 있는 것이 아니라, 전례를 드리는 사람들의 마음에 달려 있습니다. 역사적 참고로, 우리는 알렉산드리아의 클레멘트(A.D. 193-217/220) 시대 무렵의 전례문 사본들을 보유하고 있습니다.
Q: 누가복음 11장 8절에서 ‘지속적인 간구’라고 해야 할까요, 아니면 ‘대담함/강요’라고 해야 할까요?
A: ‘끈기’는 계속해서 구하는 것을 의미합니다. ‘대담함’은 그런 것들을 구하는 데 부끄러워하지 않는 것을 의미합니다. 그리스어 단어는 두 가지 의미 모두를 가질 수 있습니다.
이 단어는 NKJV, NRSV, World English Bible, English Free Bible, 그리고 Wuest’s Expanded Translation에서는 “끈기”로 번역되었습니다.
반면 KJV, 1901년 ASV, 1895년 RV, 영의 직역 성경(Young’s Literal Translation)에서는 “강요”로, ESV에서는 “뻔뻔함”으로, NIV에서는 “대담함”으로 번역되었습니다.
Q: 누가복음 11:10(NIV)에서 “문”으로 번역해야 할까요, 아니면 “그것”으로 번역해야 할까요?
A: 그리스어 원문은 명시적으로 “문”이라고 하지 않고, 오히려 “그것”이라고 합니다. 반면, 그리스어 원문에는 “두드리다”와 “열다”라는 표현이 있으므로, 암시된 의미는 문이나 대문입니다.
Q: 누가복음 11:11-13에서, 예수님께서는 세상의 아버지들과 우리 하늘에 계신 아버지와의 차이에 대해 어떤 점을 강조하셨습니까?
A: 비록 세상의 아버지들이 하나님 아버지처럼 온전히 선하지는 않지만, 세상의 아버지들조차도 대개 자녀들이 요청하는 좋은 것들을 주곤 합니다. 자녀들이 좋은 것을 달라고 할 때, 굳이 나쁜 것을 주려고 애쓰지는 않습니다. 그러니 하늘에 계신 아버지께 좋은 것을 담대하게 구하십시오.
Q: 누가복음 11장 12절에서, 당시 달걀은 얼마나 흔했나요?
A: 이스라엘 백성들은 바빌론 포로 생활 중에 바빌론 사람들로부터 배우기 전까지는 암탉이나 달걀을 가지고 있지 않았습니다. 하지만 그 무렵에는 이미 꽤 흔해졌을 것입니다. 더 자세한 내용은 『The Expositor's Greek Testament』 제1권 548쪽을 참고하십시오.
Q: 누가복음 11장 12절에서, 사도행전 8장 18-23절에 따르면 시몬 마술사가 구했으나 성령을 받지 못했는데, 어떻게 아버지께서 구하는 모든 사람에게 성령을 주신다는 것입니까?
A: 시몬이 아버지께 구한 것이 아니라 사도들에게 구한 것은 사실이지만, 그것이 여기서 핵심은 아닙니다.
오히려 시몬 마고스는 자신이 성령으로 충만해지기를 구한 적이 없습니다. 시몬은 다른 사람들에게 성령을 주고 이를 사용할 수 있는 능력을 얻기 위해 뇌물을 제공했을 뿐입니다. 오늘날에도 때때로 사람들은 하나님께 쓰임받기보다는 하나님을 이용하려 합니다.
Q: 누가복음 11:13에서, 아버지께서 구하는 자들에게 성령을 주신다고 하셨는데, 그렇다면 그리스도인들은 하나님께 성령을 구하기 전까지는 성령을 받지 못한다는 뜻인가요?
A: 『1001 Bible Questions Answered』(47-48쪽)에서 지적하듯이, 이 말씀은 성령이 모든 그리스도인에게 부어지신 오순절 이전에 하신 말씀입니다. 오순절 이후( ) 새로운 신자에게 성령이 임하시는 것은 그리스도를 자신의 삶에 영접하는 과정의 일부입니다. 그러나 사도행전 8장 14-17절에는 특이한 사례가 나옵니다. 사마리아인들에게 복음이 불완전하게 전파되었고, 그들은 예수님의 이름으로 세례를 받았으나 성령에 대해서는 아무 말도 듣지 못했습니다. 베드로와 요한이 그들에게 와서 안수하자, 비로소 그들은 성령을 받았습니다. 그러나 일반적인 경우는 믿을 때 성령을 받는 것입니다. 한 번 성령을 받은 그리스도인은 그리스도 안에 어떻게 거하느냐에 따라 성령으로 충만해질 수도 있고(에베소서 5:18-21), 그렇지 않을 수도 있습니다.
Q: 누가복음 11:21-22에서 ‘강한 자’와 ‘더 강한 자’는 누구를 가리키는 것입니까?
A: 이 비유에서 ‘강한 자’는 사탄이며, ‘더 강한 자’는 예수 그리스도입니다. 그리스도는 사탄의 손아귀에 있던 생명과 몸을 되찾고 계십니다. 그리스도는 여기서 방어적인 자세를 취하며 자신을 지키시는 것이 아닙니다. 오히려 그리스도는 공격적인 자세로, 그렇지 않으면 사탄에게 속했을 사람들을 사탄에게서 적극적으로 빼앗아 오고 계십니다. 더 자세한 내용은 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 236쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 11:23에서, 누가복음 9:49-50에 어떤 사람들이 예수님의 이름으로 귀신을 쫓아냈는데, 예수님과 함께 있지 않다면 어떻게 흩어지게 됩니까?
A: 두 가지 모두 사실입니다. 누가복음 9:49-50에서 귀신을 쫓아내던 사람들은 여전히 예수님의 이름으로 그 일을 하고 있었다는 점에 유의하십시오. 따라서 그들은 예수님과 함께 있었던 것입니다. 반면, 그들은 사도들과 칠십 인으로 구성된 인간 조직의 일원은 아니었습니다. 더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석(Believer's Bible Commentary)』 1413-1414쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 11:24-26에서, 왜 악령이 6개나 8개가 아니라 7개의 다른 악령을 데리고 돌아올 수 있습니까?
A: 이 질문에 대한 답변에는 두 가지 측면을 고려해야 합니다.
1. 예수님께서는 항상 일곱이어야 하고 다른 수는 절대 안 된다고 말씀하신 것이 아닙니다. 단지 예를 드신 것뿐입니다.
2. ‘일곱’은 일반적으로 완전함을 상징하는 숫자로 여겨졌으며, 예수님께서는 악령들이 “완전한 한 세트”로 돌아올 것이라고 말씀하신 것일 수 있습니다.
우리 삶에는 “영적 중립성”이란 없습니다. 악령들이 떠나서 마음이 비어 있다면 그것은 좋은 일입니다. 하지만 믿는 자로서 성령으로 충만해져야 합니다. 그렇지 않으면 악령들이 다시 돌아올 수 있으며, 상황은 더 악화될 수도 있습니다.
더 자세한 내용은 『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 822쪽과 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 986쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 11:27-28에서, 어떤 사람들은 어떻게 가족과 모성을 하나님보다 더 중요하게 여기는 잘못된 시각을 갖게 됩니까?
A: 선한 것뿐만 아니라 악한 것 또한 우상이 될 수 있습니다. 예를 들어, 가족은 선한 것이며 가족과 가까워지는 것도 좋은 일입니다. 하지만 가족이 하나님의 말씀에 어긋나는 일을 하라고 한다면, 가족보다 하나님과 더 가까워져야 합니다. 저는 한 배우자 의 가족이 다른 배우자를 인정하지 않았다는 것이 주된 이유로 이혼한 두 부부를 알고 있습니다. 하나님께서는 이혼을 미워하시며, 오로지 가족의 말을 따르기 때문에 배우자와 이혼한다면, 그것은 하나님 앞에서 죄를 짓는 것입니다.
Q: 누가복음 11장 27-28절에서, 어떤 사람들은 마리아를 예수님과 거의 동등한 수준으로 숭배함으로써 어떻게 죄를 짓게 됩니까?
A: 예수님께서는 마리아가 복되다는 사실을 부인하지 않으셨지만, 마리아를 복되다라고 부르는 것보다 하나님의 말씀을 듣고 순종하는 것이 더 중요했습니다. 마리아를 복되다라고 부르는 것은 괜찮지만, 성경 어디에도 우리가 그녀를 숭배하거나 경배해야 한다고 기록된 곳은 없습니다. 로마 가톨릭 교회의 교리 문답에서는 마리아를 그리스도와 함께 ‘중재자(공동 중재자)’이자 ‘구원자(공동 구원자)’라고 부릅니다. 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 986쪽에 나와 있듯이, 예수님과 그분의 어머니에 대한 존경심이 예수님에 대한 순종을 대신할 수는 없습니다.
더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer's Bible Commentary) 1414쪽과 『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 822쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 11:29-30에서 요나의 표징은 무엇이었습니까?
A: 먼저 정답이 아닌 것을 설명한 다음, 정답을 제시하겠습니다.
정답이 아닌 것: 요나는 니네베 사람들에게 분명 이상하게 보였을 것입니다. 큰 물고기 뱃속에서 사흘 밤낮을 지낸 후, 그의 피부는 온통 새하얗게 변해 있었을 것이고, 머리카락도 일부 빠졌을지 모릅니다. 그러나 예수님께서는 여기서 피부나 외모에 대해 언급하고 계신 것이 아닙니다.
정답: 바리새인들은 자신들의 요구에 따라 기적적인 표적을 보여 달라고 요청했으나, 예수님께서는 여기서 요나와 마찬가지로 그들에게 설교하는 것 외에는 아무것도 하지 않으실 것입니다. 요나가 기적을 행한 적이 없듯이, 예수님도 그들의 요구에 따라 기적을 행하지 않으실 것입니다. 그런데도 니네베 사람들은 요나의 설교를 듣고 회개했으나, 바리새인들은 하나님의 아들의 설교를 듣고도 회개할까요? 그렇지 않다면, 폭력적이었지만 회개한 니네베 사람들과 비교해도 바리새인들은 얼마나 완고한 마음을 가진 자들로 보일까요?
자세한 내용은 『성경 지식 주석: 신약』 236쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 11:29-30은 예수님께서 요나를 역사적 인물로 믿으셨다는 점을 어떻게 보여주고 있습니까?
A: 일부 진보적인 기독교인들은 요나서가 상징적인 책이라고 주장합니다. 그러나 역사상의 유대인이나 초기 기독교인 중 누구도 이 책을 역사적 사실이 아닌 것으로 보았다는 징후를 보인 적이 없습니다. 예수님께서는 여기서 요나와 니네베 사람들의 역사적 사실을 인용하여, 그들이 회개하지 않는 태도의 심각성을 강조하고 계십니다. 스바의 여왕이 역사적 인물인 것처럼, 요나 역시 마찬가지로 역사적 인물입니다. 만일 예수님 자신이 그 이야기를 지어낸 것이라고 생각하셨다면, 예수님의 주장은 기만적인 논리에 근거한 것이 될 것입니다. 큰 물고기 뱃속에서 사흘 밤낮을 보낸 후 요나가 돌아온 일이 예수님의 죽음과 부활을 예표하는 것이라면, 요나의 이야기를 단지 비유적인 것으로 믿는다면, 예수님의 죽음과 부활도 단지 비유적인 것이라고 믿으시겠습니까?
더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 1414-1415쪽, 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 236쪽, 『신국제성경주석』(New International Bible Commentary) 1207쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 11장 31절에서, 남방의 여왕이 그 세대를 어떻게 대적하겠습니까?
A: 남방의 여왕은 열왕기상 10장 1-10절에 나오는 솔로몬 왕을 방문한 스바의 여왕입니다. 스바의 여왕은 솔로몬의 말씀을 듣기 위해 훨씬 더 먼 곳에서 왔는데, 예수님의 가르침은 솔로몬의 가르침보다 더 위대했으므로, 유대인들은 갈릴리에서 멀리 떨어져 있었다는 이유로 변명할 여지가 전혀 없었습니다.
Q: 누가복음 11장 32절에서 니네베 사람들이 그 세대를 어떻게 정죄할 것인가?
A: 유대인들은 자신들이 너무 악하다고도, 예수님의 가르침이 너무 낯설다고도 말할 수 없었습니다. 니네베 백성의 사례는 그들에게, 니네베의 악한 이방인들이 요나의 설교를 듣고 회개했다는 사실을 보여줄 것이며, 예수님의 가르침은 요나의 가르침보다 더 위대합니다.
Q: 누가복음 11장 34절에서, 예수님께서 “눈이 어두우면 온 몸이 어둠에 차 있다”고 하신 말씀은 무슨 뜻입니까?
A: 예수님께서는 영적인 진리를 비유하기 위해 육체적인 상황을 사용하셨습니다. 눈이 어두워(보지 못하면) 온몸이 빛을 볼 수 없습니다. 마찬가지로, 영적인 양식이 오직 어둠뿐이라면, 내면이 어둠으로 가득 차는 것은 당연한 일입니다. 때로는 사람들의 빛이 금방 꺼지기도 하고, 너무 희미해져서 아무런 유익도 주지 못하기도 합니다. 예수님은 등불을 밝히신 ‘빛’이시니, 여러분의 빛이 희미해지거나 꺼지지 않도록 하십시오. 더 자세한 내용은 『The Expositor’s Greek Testament』 제1권 551쪽과 『Believer’s Bible Commentary』 1415쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 11:38-41에서, 예수님은 왜 식사 전에 손을 씻는 등 위생적인 모범을 보이지 않으셨습니까?
A: 하나님께서는 구약 시대에 사람들에게 식사 전에 손을 씻으라고 명령하지 않으셨습니다. 손을 씻는 것 자체는 잘못된 일이 아니지만, 그것을 지나치게 종교적으로 행하여 하나님 앞에서 의로운 자로 인정받는 표식으로 여긴다면, 그것은 당신에게 잘못된 일이 됩니다. 예수님께서는 여기서 개인 위생보다 더 중요한 점을 강조하고 계셨습니다. 사람들이 규칙을 만들어 내고, 하나님을 따르려면 그 규칙을 따라야 한다고 말할 때, 예수님께서는 그런 태도에 문제를 제기하셨습니다. 이는 누가복음 11장 45-46절과 밀접한 관련이 있는데, 그곳에서 예수님께서는 그들이 하나님의 말씀을 소홀히 하고, 하나님의 명령 대신 사람들의 규칙을 따르고 있다고 말씀하셨습니다.
잠언 30:5-6과 고린도전서 4:6에 나와 있듯이, 하나님께서 실제로 말씀하지 않으신 것을 마치 하나님께서 말씀하신 것처럼 말해서는 안 됩니다.
더 자세한 내용은 『성경 지식 주석: 신약』 237쪽, 『토니 에반스 성경 주석』 986쪽, 『신자의 성경 주석』 1415-1416쪽, 『복음주의 성경 주석』 822쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 11:42-54에서 예수님은 왜 바리새인들을 그렇게 엄하게 책망하셨습니까?
A: 예수님께서는 이 사람들에게 깊은 실망감을 표하셨습니다. 한편으로는 그들이 성경에 대한 깊은 지식을 가지고 있었고, 그것을 다른 사람들에게 전하기도 했습니다. 그러나 다른 한편으로는 하나님을 향한 사랑이 없었으며, 예수님께서는 그들이 하나님께서 자신들을 위해 정하신 뜻을 거부한 것에 대해 실망하셨습니다(누가복음 7:30). 그들은 죽은 선지자들은 모두 사랑했지만, 살아 있는 선지자들에 대해서는 문제를 삼았습니다.
자세한 내용은 『토니 에반스 성경 주석』 987쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 11:49에서, 하나님께서는 그 백성이 선지자를 죽일 것을 아셨음에도 불구하고 왜 그들에게 선지자를 보내셨을까요?
A: 하나님께서는 사람들이 그분께로 돌아올 기회를 주시는 데 있어 지극히 인내로우십니다. 사람들이 경건한 선지자를 죽일 때조차도, 때로는 그 사람들이 나중에 회개하고 하나님께로 돌아오기도 합니다. 예를 들어, 에콰도르의 아우카 인디언들이 짐 엘리엇과 다른 기독교 선교사들을 죽인 후 그렇게 했던 것처럼 말입니다.
Q: 누가복음 11:51과 마태복음 23:35에 나오는 스가랴는 누구입니까?
A: 이는 아마도 역대하 24장 20-21절에서 요아스가 죽인 제사장 스가랴일 가능성이 높습니다. 선지자 스가랴일 수도 있고, 둘이 같은 인물일 수도 있습니다. 아벨은 성경에서 최초로 순교한 인물입니다. 제사장 스가랴는 유대교 구약성경의 마지막 책인 역대하에서 마지막으로 순교한 인물입니다. 흥미로운 점은 이를 “그들은 A부터 Z까지 선지자들을 죽였다”고 요약할 수 있다는 것입니다. 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer's Bible Commentary) 1416쪽과 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 237쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 11장 52절에서, 오늘날 종교적이며 종교적 지식이 풍부한 교사들이 때때로 사람들이 하나님께 나아가는 것을 실제로 방해하는 방법은 무엇입니까?
A: 그들은 진리, 즉 영생의 “열쇠”를 가지고 있었지만, 스스로 그것을 사용하지 않았을 뿐만 아니라 다른 사람들이 그것을 배우고 사용하는 것마저 방해했습니다.
더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer's Bible Commentary) 1416-1417쪽과 『해설자의 성경 주석』(The Expositor's Bible Commentary) 제8권 956-957쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 11:53-54에서, 왜 예수님께 그렇게 많은 질문이 쏟아졌습니까?
A: 서기관들과 바리새인들이 예수님께 그토록 많은 질문을 한 것은 그분에게서 배우고자 했기 때문이 아니라, 오히려 예수님이 부주의하게 모순된 말을 하거나 나중에 후회할 만한 말을 하도록 함정에 빠뜨리기 위함이었습니다. 더 자세한 내용은 『해설자 그리스어 신약성경』 제1권 555쪽과 『신국제성경주석』 1207쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 12장 1절에서 예수님께서는 왜 바리새인들의 가르침을 누룩에 비유하셨습니까?
A: 여기서 누룩은 위선적인 가르침을 비유한 것입니다. 누룩은 눈에 보이지 않지만, 그 성장과 영향력은 반죽을 근본적으로 변화시킵니다. 그 과정은 느리고 은밀하지만, 완전히 스며들어 지배하게 됩니다. 바리새인들의 가르침도 이와 비슷했습니다. 예수님은 바리새인들의 가르침을 단순히 바람직하지 않은 것으로만 여기지 않으셨고, 오히려 영적으로 치명적인 것으로 보셨습니다. 마찬가지로 오늘날에도 사람들이 믿게 되면 영적으로 치명적인 가르침들이 있습니다. 다행히도, 이러한 비유적인 의미에서 하나님께서는 죽은 자를 다시 살리실 수 있습니다. 예수님께서는 마가복음 8장 15절에서 다른 맥락에서 동일한 말씀을 하셨습니다. 자세한 내용은 『The Expositor's Greek New Testament』 제1권 555쪽, 『The Tony Evans Bible Commentary』 987쪽, 『New International Bible Commentary』 1208쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 12장 2절에서 예수님께서는 위선에 대해 어떤 점을 강조하고 계십니까?
A: 그리스어 ‘hypokrisis’라는 단어는 원래 가면을 쓴 사람, 주로 배우를 가리켰습니다. 언젠가는 모든 사람의 가면이 벗겨지고 사람들이 그들의 진정한 모습을 보게 됩니다. 위선은 잘못된 것이지만, 이 구절에서 예수님께서 강조하신 점은 그것이 어리석다는 것입니다. 잠시 상상해 보십시오. 어떤 사람이 원하는 어떤 범죄라도 저지르고도 처벌을 피할 수 있다고 치지만, 부모, 자녀, 친구, 그리고 경찰이 모두 그 사실을 알게 된다면 어떨까요? 그런 상황에서 그 사람은 과연 얼마나 많은 범죄를 저지르고 싶어 할까요? 일반적으로 사람들은 자신이 적발될 가능성을 실제보다 낮게 평가하는 경향이 있습니다. 이는 부분적으로 우리가 성공률을 어떻게 측정하느냐에 달려 있습니다. 어떤 일을 99번 저질러도 들키지 않았다가, 백 번째에 적발되어 감옥에 가게 된다면, 사람들은 이를 a) 성공률이 99%였으니 아주 잘된 일이라고 생각할까요, 아니면 b) 적발되어 감옥에 갔고, 어쩌면 인생을 망쳤다고 생각할까요? 더 자세한 내용은 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 237쪽, 『신자의 성경 주석』(The Believer's Bible Commentary) 1417쪽, 『복음주의 성경 주석』(The Evangelical Commentary on the Bible) 822-823쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 12:6과 12:59에서 여기서 말하는 “펜니” 또는 구리 동전은 무엇입니까?
A: 누가복음 12:6과 마태복음 10:29에서 이 동전은 ‘아사리온(assarion)’이라 불리는 로마 동전으로, 데나리우스의 16분의 1에 해당하며, 데나리우스는 하루 임금에 해당하는 금액이었습니다. 이 단어는 성경에서 누가복음 12:6과 마태복음 10:29에서만 사용됩니다.
누가복음 12:59, 마가복음 12:42, 누가복음 21:2에 나오는 단어는 ‘레프토스(leptos)’로, 이는 약 1센트의 8분의 1에 해당하는 유대인의 구리 동전입니다.
더 자세한 내용은 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 237, 240쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 12:11-12에서, 우리는 이 약속을 어떻게 의지해야 하며, 무엇이 약속되지 않았습니까?
A: 우리가 신앙 때문에 박해를 받아 재판관들 앞에 서게 될 때, 성령님께서 우리가 그리스도를 위해 훌륭한 증인이 될 수 있도록 무엇을 말해야 할지 알려주실 것이라고 약속되어 있습니다.
이 말씀은 우리가 가장 무난한 말을 듣게 되거나, 그 말 덕분에 풀려나게 될 것이라고 말하지 않습니다. 그러나 우리가 염두에 두어야 할 것은 우리의 안전이 아니라 그리스도에 대한 증거입니다.
또한 성경 공부를 인도하거나 설교를 하기 전에 준비를 해서는 안 된다고도 말하지 않습니다.
더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석(Believer's Bible Commentary)』 1418쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 12장 14절에서, 예수님께서는 왜 그 남자와 그의 형제 사이에 상속 재산을 나누지 않으셨습니까?
A: 이 답변에서 고려해야 할 네 가지 요점이 있습니다.
1. 요청한 사람은 그 남자뿐이었지, 형제는 아니었습니다. 한쪽이 중재를 요청하거나 원하지도 않았고, 중재를 받아들이기로 동의하지도 않은 상황에서 양측 간의 분쟁을 중재하는 것은 별 소용이 없습니다.
2. 사소한 민사 문제를 해결하기 위해 이 땅에 오신 것이 예수님의 주된 목적이 아니었습니다. 분쟁을 중재하는 것은 좋은 일이겠지만, 그것이 예수님께서 그곳에 계신 본래의 목적에서 주의를 분산시키는 일이 될 수 있습니다.
3. 그 남자가 갈 수 있는 법원이 이미 존재했습니다.
4. 예수님께서 누가복음 12장 21절에서 언급하셨듯이, 사람이 하나님보다 돈을 더 중요하게 여길 때 돈은 축복이 되지 않습니다.
누가복음은 그 남자가 형제에게 부당한 대우를 받았는지, 아니면 단순히 더 많은 것을 얻기 위해 탐욕을 부렸는지는 구체적으로 밝히지 않습니다. 누가는 아마도 그 사실을 알지 못했을 테지만, 다음 구절들이 탐욕에 관한 내용인 것을 보면 적어도 누군가는 탐욕을 부리고 있었던 것이 분명합니다. 더 큰 관점에서 볼 때, 누가 탐욕을 부렸는지는 중요하지 않았습니다. 어느 쪽이든 그 남자는 중요한 것을 놓치고 있었기 때문입니다. 그 시대에 살았던 이 사람이 육신을 입으신 하나님, 곧 예수님을 뵙는 행운을 누렸다는 사실을 생각하면 놀라울 정도로 슬픈 일입니다. 그러나 그는 예수님께 가르침을 청하거나 영생을 구하기보다는, 단지 사소한 문제를 해결해 달라고만 요청했습니다. 하나님께 사소한 일에 대해 여쭤보는 것은 괜찮습니다. 하지만 오늘날 우리는 사소한 일들을 위해 자주 기도하며 하나님 앞에 나아가는 반면, 중요한 일들은 소홀히 하고 있지는 않습니까?
더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 1418쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 12:15-21에서 그 부자는 정확히 무엇을 잘못했습니까?
A: 그 부자는 심각한 문제가 있었지만, 그것은 그가 무엇을 잘못했는지가 아니었습니다. 오히려, 그가 무엇을 제대로 하지 않았는지에 있었습니다. 미래를 생각하고, 하나님께 감사드리며, 하나님께서 그에게 풍성히 축복해 주셨으니 어떻게 다른 사람들을 도울 수 있을지 묻는 일은, 분명히 그의 의식에서 매우 멀리 떨어져 있었습니다. 그 부자는 필요 이상으로 더 많이 저장하기 위해 새로운 곡창을 지을 필요가 없었습니다. 그는 단순히 그 식량을 가난한 사람들에게 나누어 주기만 하면 되었습니다.
누군가가 말했듯이, “사람은 계획하지만 하나님은 이루신다.” 누가복음 12장 2절에서 위선이 어리석은 것처럼, 여기 누가복음 12장 28-29절에서 돈에 대한 염려는 어리석은 일입니다.
이는 시편 49:5-10, 16-17과 외경인 시라크서 11:18-19와 유사점을 보인다. 더 자세한 내용은 『The Expositor’s Greek New Testament』 제1권 557쪽, 『The Bible Knowledge Commentary: New Testament』 238쪽, 『The Tony Evans Bible Commentary』 988쪽, 『The Evangelical Commentary on the Bible』 822-823쪽, 『New International Bible Commentary』 1209-1210쪽, 그리고 『Believer’s Bible Commentary』 1419쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 12:23-31에서 사람들은 왜 염려합니까?
A: 누가복음은 여기에서 여러 가지 이유를 제시합니다.
a) 누가복음 12:23, 29에서 우리는 우리 자신과 가족을 위해 기본적인 음식과 옷을 어떻게 마련할지 지나치게 걱정합니다. 우리는 하나님께서 우리를 돌보신다는 믿음을 가져야 합니다.
b) 우리는 누가복음 12:24에서 우리의 가치와 중요성에 대해 걱정합니다. 우리는 땅에서 하나님의 이름이 영화롭게 되는 것에 관심을 가져야 합니다. 사실 세상의 눈에는 우리가 그다지 가치 있게 여겨지지 않을지 모르지만, 중요한 것은 하나님의 시선입니다.
c) 우리는 누가복음 12장 25절에서 우리 육신과 건강을 걱정합니다. 우리 자신을 돌보는 것도 중요하지만, 하나님의 백성들의 영적·육체적 필요는 어떨까요?
d) 우리는 누가복음 12장 27절에서 외모, 육체적 아름다움, 패션에 대해 걱정합니다. 우리는 예수님께서 우리 삶 속에서 빛나시며 아름답게 보이시는 것에 더 관심을 가져야 합니다.
e) 우리는 누가복음 12장 30절에서 세상이 우리에게 걱정해야 한다고 보여주는 모든 것에 대해 걱정합니다. 우리는 이 세상에서 나그네이자 이방인으로서, 세상에 있을 때 신경 쓰던 많은 일들에 더 이상 신경 쓰지 않아야 한다는 사실을 깨달아야 합니다.
일반적으로, 걱정하고 싶은 유혹이 들 때면 이 점들을 생각해 보십시오. 우리가 염려해서는 안 되는 이유는, a) 누가복음 12장 22절에서 염려하지 말라고 명령받았기 때문이며, 누가복음 12장 28절 이하에서 우리의 믿음이 염려를 막아줄 수 있고, 누가복음 12장 30절에서 세상이 추구하는 것을 좇지 말고, 오히려 누가복음 12장 31절에서 하나님의 나라를 간절히 구해야 하며, 누가복음 12장 32절에서 아버지께서 너희에게 그 나라를 주시는 것이 기뻐하시기 때문입니다.
더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer's Bible Commentary) 1419-1420쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 12장 32절에서 “작은 무리”는 여호와의 증인이 가르치는 것처럼 144,000명의 기름부음 받은 자들을 가리키는 것입니까?
A: 아닙니다. 여호와의 증인은 1991년판 『역사상 가장 위대한 사람』 제78절 등 여러 곳에서 이를 가르치고 있습니다. 여기나 요한계시록 어디에도 천국이 14만 4천 명으로 제한된다는 언급은 없습니다. 사실 예수님께서는 미래의 작은 무리에 대해 가르치시는 것이 아니라, 현재 바로 그분 앞에 서 있는 작은 무리를 향해 말씀하고 계십니다. 여기서 말하는 ‘작은 무리’는 유다를 포함한 예수님의 제자들입니다. 우리는 적대적인 세상에 내버려진 무방비한 양과 같습니다. 우리 스스로만으로는 사탄과 악령, 그리고 다른 ‘늑대들’에 대항할 힘이 없지만, 우리에게는 그리스도의 능력이 있습니다. 로마서 8:35-39은 우리가 무방비한 양임에도 불구하고, 하나님께서 어떤 것도 우리를 그분의 사랑에서 분리시킬 수 없다고 약속하셨음을 가르칩니다.
더 자세한 내용은 『When Cultists Ask』 148-149쪽, 『New International Bible Commentary』 1209쪽, 『Believer's Bible Commentary』 1420쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 12:33에서, 우리는 어떻게 해야 합니까?
A: 그 구절은 재산을 팔라고 말하고 있습니다. ‘모든’이라는 단어는 그리스어 원문에 명시되어 있지도 않고 암시되어 있지도 않습니다. 그러나 암시된 바는 희생적인 나눔, 즉 가난한 자들과 사역을 위해 아낌없이, 심지어 아플 정도로 베푸는 것입니다.
주된 목적이 가난한 자들을 돕는 것인지, 아니면 신자들이 소유물에 얽매이지 않도록 하는 것인지에 대해서는 논쟁의 여지가 있습니다. 간단한 대답은 두 가지 이유 모두 타당하다는 것입니다.
더 자세한 내용은 『The Expositor's Bible Commentary』 제8권 964쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 12:37에 나오는 이 비유에서 특히 이례적인 점은 무엇입니까?
A: 예수님의 비유 대부분은 듣는 이들이 쉽게 공감할 수 있는 상황과 방식으로 진리를 가르칩니다. 이 비유도 처음에는 그런 식으로 시작됩니다. 하지만 주인이 깨어 있고 순종하는 종들에게 상을 주기 위해 오히려 그들을 섬긴다는 개념은 전례가 없는 일입니다. 제정신인 주인이라면 누가 그런 일을 하겠습니까? 순종하는 종들이 즉시 행동에 나서 주님을 섬길 준비가 되어 있는 바로 그 순간, 주님은 상황을 뒤집어 감동적으로 그들을 섬기십니다.
더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 1420-1421쪽과 『신국제 성경 주석』(New International Bible Commentary) 1209-1210쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 12:41-44에서, 이 가르침이 누구를 위한 것인지 묻는 베드로의 질문에 예수님은 어떻게 대답하셨습니까?
A: 예수님께서는 또 다른 비유로 이에 대답하셨습니다. 여기서 예수님께서 전하시는 가르침은 주인의 귀환을 기다리고 있는(혹은 기다려야 할) 모든 종을 위한 것입니다. 자세한 내용은 『토니 에반스 성경 주석』 988-989쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 12:42-48에 나오는, 주인의 귀환을 기다리는 종들에 대한 비유는 무엇을 의미합니까?
A: 이 비유에는 세 가지 뚜렷한 적용점이 있습니다.
예수님 시대에는 모든 사람이 메시아를 기다리고 있지는 않았을지 모르지만, 기다려야만 했습니다.
그리스도께서 하늘로 승천하신 이후, 우리는 그분의 재림을 경계하며 깨어 있으라고 가르침을 받았습니다. 예수님께서는 재림 전에 지연이 있을 것임을 예고하고 계십니다.
어떤 시대에나 사람들은 하나님과 그분의 구원을 찾아야 합니다.
이 비유는 모든 사람에게 적용될 수 있지만, 특히 다른 신자들에게 권위나 영향력을 행사하는 신자들, 즉 주인의 종들에게 더욱 해당됩니다. 우리는 주인의 재림을 기다리는 동안 우리의 시간과 자원을 어떻게 사용하는지 신중하게 고려해야 합니다. 또한 우리가 다른 사람들을 어떻게 대하고 있는지 깊이 성찰해야 합니다. 주인이 자리를 비운 동안에도 종들은 여전히 해야 할 일이 있었습니다. 우리에게도 마찬가지입니다.
더 자세한 내용은 『The Expositor's Bible Commentary』 제8권 966-967쪽과 『Evangelical Commentary on the Bible』 823쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 12장 45절에 나오는 이 비유 속 종은 얼마나 나쁜 사람입니까?
A: 그 종은 주인의 명령을 따르려고 시도조차 하지 않습니다. 그는 주인이 돌아오기까지 시간이 오래 걸릴 것이라고 생각하기 때문에 뻔뻔스럽게 반항합니다. 그는 주인의 재산과 다른 종들을 자신의 목적과 쾌락을 위해 가로챕니다. 더 자세한 내용은 『해설자 신약성경(The Expositor's Greek New Testament)』 제1권 562쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 12:45에서, 주인이신 하나님의 불충실한 종들은 어떻게 심판받을까요?
A: 고린도전서 3:12-17에 나와 있듯이, 일부 진정한 믿는 자들은 상을 받지 못하는 심판을 받게 될 것입니다.
다른 이들은, 비록 스스로를 하나님의 종이라고 생각했을지 모르나 실제로는 하나님을 섬기지 않았으므로, 고린도전서 3:16-17, 마태복음 7:21-23, 히브리서 6:4-8, 그리고 베드로후서 2:1-3에 나와 있듯이 멸망당할 것입니다. 그들은 구원받지 못했으며 지옥으로 갈 것입니다. 더 자세한 내용은 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 989쪽과 『신자의 성경 주석』(The Believer's Bible Commentary) 1421쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 12:47-48은 지식과 책임에 대해 우리에게 무엇을 가르쳐 줍니까?
A: 지식을 가진 종은 엄중히 벌을 받을 것이며, 지식을 갖지 못한 종은 가볍게 벌을 받을 것입니다. 벌에는 정도에 따라 차이가 있습니다. 이를 누가복음 12:48의 말씀으로 요약할 수 있습니다. “많은 것을 받은 자에게는 많은 것을 요구할 것이요.” 더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』 1421쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 12:49-52에 나오는 세례는 어떤 세례를 가리키는 것입니까?
A: 이는 우리 세례가 상징하는 실체를 가리킵니다. 즉, 그리스도의 죽음과 부활을 의미합니다. 여기서 ‘불’은 정화, 심판, 혹은 둘 다를 가리킬 수 있습니다. 더 자세한 내용은 『성경의 어려운 말씀들』(Hard Sayings of the Bible) 471-472쪽, 『해설자 성경 주석』(The Expositor's Bible Commentary) 제8권 968쪽, 그리고 『신자의 성경 주석』(Believer's Bible Commentary) 1421쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 12:49, 51에서 ‘평화의 왕’이신 예수님께서 왜 평화를 가져오기 위해 오신 것이 아니라 분열을 가져오기 위해 오셨습니까? (무슬림인 아흐메드 디다트가 이 점을 제기했습니다.)
A: 예수님을 통해 우리는 세 가지 방식으로 평화를 누리지만, 네 번째 방식은 없습니다.
1) 예수님은 우리에게 하나님과의 평화와 화해를 가져다주시기 위해 오셨습니다.
2) 또한 우리는 그리스도 안의 형제자매들과도 평화를 누려야 합니다.
3) 가능한 한 모든 사람과 평화를 누려야 합니다.
X 4) 그러나 우리는 복음의 진리를 전하기 때문에 사람들이 우리를 반대할 것입니다. 예수님과 바울 모두 복음 때문에 사람들이 우리를 미워하고, 우리와 갈라서며, 우리를 박해할 것이라고 미리 경고하셨습니다.
자세한 내용은 『토니 에반스 성경 주석』 989쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 12:50에서, 예수님께서는 이 세례가 이루어질 때까지 어떻게 옭매여 계셨습니까?
A: 이 세례는 요한에게서 받은 예수님의 세례를 의미하는 것이 아닙니다. 그 세례는 이미 이루어졌기 때문입니다. 오히려 이는 예수님께서 십자가에서 죽으시는 일과, 그로 인한 결과, 즉 부활과 오순절에 성령이 부어지시는 일을 가리킵니다. 그래야만 성령께서 모든 믿는 자들 안에 거하시며, 예수님께서 그분을 보내신 사명을 이루실 수 있습니다.
자세한 내용은 『성경의 어려운 말씀들』(Hard Sayings of the Bible) 472-475쪽, 『신자의 성경 주석』(The Believer’s Bible Commentary) 1421쪽, 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 239쪽, 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 989쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 12장 51절에서, ‘평화의 왕’이신 예수님께서 어떻게 지상에 평화를 가져오지 않고 분열을 일으키게 되셨습니까?
A: 예수님을 따르는 것은 분열을 가져왔을 뿐, 반드시 전쟁이나 폭력을 의미하는 것은 아닙니다. 비신자들이 폭력을 사용하여 기독교인을 박해할 때조차도, 폭력을 행사하는 것은 기독교인이 아니라 비신자입니다. 심지어 우리 가족 중에서도 우리를 박해할 수 있는 비신자들이 있을 수 있습니다. 이는 마치 부모가 “내 아이는 거짓말을 하고, 도둑질을 하고, 알코올 중독자일지 몰라도, 적어도 기독교인은 아니야!”라고 말하는 것과 거의 같습니다. 예수님께서는 미가 7:5-7에서도 매우 유사한 생각을 되풀이하고 계십니다. 요한복음 15:18-21에서 예수님께서는 우리에게 이러한 박해에 놀라지 말라고 말씀하셨습니다. 더 자세한 내용은 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 239쪽과 『신자의 성경 주석』(Believer's Bible Commentary) 1422쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 12:52-53에서, 복음이 가정 내에 분열을 일으킬 것인데, 그리스도인들은 어떻게 부모를 공경하면서도 자녀들을 화나게 하지 않을 수 있습니까?
A: 그리스도인들은 부모가 하나님께서 말씀하신 것에 어긋나는 일을 하라고 명령하지 않는 한, 부모를 공경하고 순종해야 합니다. 이와 마찬가지로, 사람들은 주(州)나 지방의 법률과 상충되는 사항을 제외하고는 자신이 사는 마을이나 도시의 조례를 따라야 합니다. 또한 국가 법률에 위배되는 경우를 제외하고는 주(州)나 지방의 법률을 따라야 합니다.
기독교인들은 복음이 분열을 일으킨다는 사실을 인식하면서도 가족을 소중히 여기고 화평을 이루는 자가 되어야 합니다. 우리는 다른 사람들과 갈라지지 않도록 주의해야 하며, 복음이 때로 다른 사람들이 우리와 갈라지게 만들 수 있다는 점을 고려할 때 더욱 그러해야 합니다.
Q: 누가복음 12:57-59에서, 마지막 한 렙돈까지 갚기 전까지는 나가지 말라는 예수님의 말씀은 무엇을 의미합니까?
A: 자비를 구하지도 않고 받지도 않을 때, 정의는 가혹할 수 있습니다.
Q: 누가복음 12:59, 21:2, 마가복음 12:42에서, 좀 가벼운 주제로 말하자면, 왜 입자 물리학자들이 이 구절들에 관심을 가질까요?
A: 누가복음 12장 59절에서 그리스어 원문은 문자 그대로 “마지막 레프톤을 갚을 때까지 나오지 못할 것”이라고 말합니다. 누가복음 21장 2절에는 두 레프타가 언급됩니다. 현대 물리학에서 레프톤은 전자와 중성미자를 포함하는 아원자 입자의 한 종류이므로, “마지막 레프톤을 갚을 때까지 나오지 못할 것”이라고 말할 수 있습니다.
Q: 누가복음 13장 1절에서, 왜 어떤 사람들은 빌라도가 갈릴리 사람들의 피를 그들의 제물과 섞어버렸다는 사실을 예수님께 알렸습니까?
A: 이는 유대인들에게 혐오스러운 일이었을 것입니다. 그들은 예수님께 이에 대한 반응이나, 하나님께서 왜 이런 일이 일어나도록 허용하셨는지에 대한 설명, 혹은 이것이 용납되어서는 안 된다는 확언을 듣고자 했던 것입니다. 이 사건이 예루살렘에서 일어났을 것이므로, 이는 당시 예수님께서 예루살렘에 계시지 않았음을 시사합니다. 그들은 이 구체적인 사례에서 고통이라는 악의 문제에 대해 예수님께서 어떻게 대답하실지 알고 싶어 했습니다. 과연 이 사람들이 다른 사람들보다 더 악했는지, 아니면 다른 이유가 있었는지 말입니다. 어쩌면 그들은 로마에 대항해 반란을 일으키기 위한 구두적 지지를 원했던 열심당원들이었을지도 모릅니다.
첫 번째 사례는 악한 사람이 초래한 재앙인 반면, 두 번째 사례는 (적어도 의도적으로는) 누구에 의해서도 초래되지 않은 재앙이었다.
T.W. 맨슨은 『말씀들』(Sayings) 273쪽에서, 그들이 예수님께 이 이야기를 한 것은 예수님께서 빌라도에 대한 비판을 하실 것을 기대하여, 그 말을 빌라도에게 전하기 위함이었을지도 모른다고 지적합니다. 여기서 주목할 점은 예수님께서 빌라도에 대해 전혀 비판하거나 언급하지 않으셨다는 것입니다.
그들이 무엇을 원했든 간에, 예수님의 반응과 답변, 그리고 그분이 확인해 주신 내용은 아마도 꽤 예상 밖이었을 것이다. 예수님은 모두가 이미 악하다고 알고 있던 일에 대한 질책을 묵과하시고, 대신 왜 이런 일이 그들에게 일어났는지에 초점을 맞추셨다. 예수님의 답변에서 세 가지 점을 관찰할 수 있다.
1. 이는 우리가 죄인이기 때문에 일반적으로 사람들에게 일어나는 일이지만, 그들이 구체적으로 저지른 어떤 행위와는 아무런 관련이 없습니다.
2. 그러나 단기적으로 볼 때, 그들의 형벌이 다른 갈릴리 사람들과 비교해 공평했다고 가정하는 것은 잘못된 것입니다. 그들이 다른 사람들보다 더 큰 죄인이라고 결론지을 수는 없습니다.
3. 예수님께서는 이 행동을 정당화하거나 그것이 옳다고 말씀하신 적은 없지만, 빌라도의 악행에서 배울 수 있는 한 가지 유익한 교훈이 있었습니다. 회개하지 않는다면, 조만간 모든 사람도 마찬가지로 멸망할 것입니다.
요세푸스의 『유대 고대사』 제18권 3.2장 379쪽과 『유대 전쟁사』 제2권 9.4장 479쪽에 따르면, 빌라도는 이와 유사한 일을 행했습니다. 자세한 내용은 『해설자 그리스어 신약성경』 제1권 564쪽, 『신국제성경주석』 1210쪽, 『복음주의 성경 주석』 824쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 13:6-9에 나오는 무화과나무 비유의 요점은 무엇입니까?
A: 무화과나무에게 열매는 어떤 역할을 할까요? 이 경우, 아무것도 아니면서도 동시에 모든 것입니다. 무화과를 맺는 데는 무화과나무가 더 튼튼하고 키가 크게 자라는 데 사용할 수 있었던 영양분이 소모됩니다. 무화과는 단지 더 많은 나무를 싹 틔우는 데만 쓰일 뿐, 나무 자체에는 아무런 도움이 되지 않습니다. 그러나 만약 그 나무가 무화과를 맺지 못하면 주인은 그 나무를 베어 버릴 것이므로, 그런 의미에서 무화과는 나무에게 정말, 정말 중요합니다.
여기에는 서로 보완하는 두 가지 의미가 있습니다.
일반적인 적용: 무화과 철은 아니었지만, 길가에 서서 혹독한 겨울 추위를 어느 정도 피할 수 있었던 무화과나무라면 이미 무화과가 몇 개 열려 있을지도 모른다고 생각할 수 있습니다. 예수님께서 오실 때면 우리는 항상 준비되어 있어야 합니다. 여러분의 삶에서 좋은 열매를 맺지 못한다면 심판이 닥칠 것입니다.
때가 되었습니다: 일반적으로 무화과나무는 심은 지 4년째가 되어야 열매를 맺기 시작했습니다. 주인이 무화과나무를 심은 시점부터 3년을 기다렸는지, 아니면 처음 열매를 맺어야 할 시점부터 3년을 기다렸는지는 명시되어 있지 않습니다. 그러나 어쨌든 종은 주인에게 4년째가 될 때까지 기다려 달라고 청했습니다. 하나님께서 우리에게 무언가를 하기를 원하실 때, 우리는 준비되어 있어야 합니다. 그렇지 않으면 그 기회를 놓칠 수도 있습니다.
구체적인 적용: 무화과나무는 유대 민족을 상징했습니다. 예수님께서는 유대 민족 전체가 그분을 받아들일지 여부에 대한 징조를 받으셨고, 그 대답은 ‘받아들이지 않을 것’이었습니다.
더 자세한 내용은 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 240쪽, 『해설자 성경 주석』(The Expositor's Bible Commentary) 제8권 970쪽, 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 989쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 13:12; 모든 신체적 장애가 악령 때문인가요?
A: 전혀 그렇지 않습니다. 요한복음 9:1-5에는 태어날 때부터 눈먼 사람이 등장하는데, 이 사건에 악령이 관여했다는 어떠한 암시도 없습니다.
Q: 누가복음 13:13에서, 우리는 신체적 질병이나 장애, 혹은 영적 문제를 가진 사람들과도 기꺼이 사역에 동참해야 할까요?
A: 만약 그렇지 않다면, 우리는 ‘육체의 가시’를 가진 바울, 잦은 위장 질환을 앓았던 디모데, 세리라는 의심스러운 직업을 가졌던 마태, 혹은 한때 예수를 부인했던 베드로를 배제하게 될 것입니다. 그 사람들은 하나님께는 충분하지만 우리에게는 충분하지 않다고 말하는 것은 정말, 정말 슬픈 일입니다. 이는 우리가 그들을 심판하려는 것뿐만 아니라, 하나님보다 더 엄격한 심판자가 되려 하는 것이기 때문입니다. 어쨌든 결실 있는 사역은 우리의 능력, 즉 육체적이든 그 밖의 것이든,에 달려 있는 것이 아니라 하나님의 성령에 달려 있습니다.
장애나 신체적 질병을 가진 사람이 그렇지 않은 사람만큼이나 효과적이고 유용할 수 없다는 근거는 전혀 없습니다. 사실, 때로는 하나님께서 그들의 상황을 당신의 영광을 위해 사용하실 수도 있습니다. 오히려 어려움을 겪고 있거나 천대받는 사람들을 사역의 동역자로 특별히 찾아야 한다고 주장할 수도 있을 것입니다.
영적인 문제에 관해서는, 대답은 “상황에 따라 다르다”입니다. 만약 어떤 사람이 회개하고 끊임없이 괴롭히던 죄에서 벗어났다면, 과거와 현재를 솔직히 인정하고 그 사람을 온전히 받아들여야 합니다. 아마도 그 사람을 다시 유혹에 빠질 수 있는 상황에 처하게 하고 싶지는 않을 것입니다. 마찬가지로, 어떤 사람이 특정 분야에서 약점을 가지고 있다면, 그 사람이 쉽게 넘어질 수 있는 분야에 배치하지 않는 것이 좋을 것입니다. 마틴 루터와 같은 일부 기독교인들은 우울증에 시달리기도 합니다. 하지만 그들을 그리스도를 위한 훌륭한 전사가 아니라고 단정 짓기 전에, 엄청난 반대에도 불구하고 루터가 이룬 모든 업적을 살펴보십시오.
Q: 누가복음 13장 14절에서, 회당 장로는 왜 안식일에 병을 고치는 것이 잘못이라고 믿었습니까?
A: 바리새인들은 39가지 종류의 일을 구분해 두었습니다. 그들은 창조적인 행위나 생산 활동을 모두 ‘일’로 해석했기 때문에, 누군가를 치유하는 행위도 이 두 가지 모두에 해당한다고 여겼습니다. 분명히 그들에게 있어 하나님의 율법과 그들이 추가로 만들어낸 제한 규정들은 하나님 자신보다 더 높은 우선순위를 차지하고 있었던 것 같습니다. 만약 하나님께서 안식일에 치유를 베푸신다면, 그들이 감히 하나님께서 치유하실 수 없다고 말할 자격이 어디 있겠습니까? 하나님께 당신의 규칙을 따라야 한다고, 심지어 하나님께서 우리에게 주신 규칙을 따라야 한다고 말하려 할 때는 스스로를 조심하십시오.
Q: 누가복음 13:15-17에서 예수님은 왜 회당 지도자들에게 이런 식으로 대답하셨습니까?
A: 예수님께서는 구약 율법(이 사람이 다르게 해석하고 있던)을 인용하시거나, 자신이 메시아이심을(이 사람은 아마도 받아들이지 않았을) 강조하실 수도 있었습니다. 대신 예수님께서는 그 사람의 모순과 연민 부족을 지적하셨습니다.
『The Expositor's Bible Commentary』 제8권 971쪽에 따르면, 안식일에 긴급 상황에서 동물을 돕는 것에 대해 가르친 랍비들의 사례가 많았습니다. (그러나 쿰란에서는 동물이 우물에 빠지거나 새끼를 낳고 있는 경우라도 안식일에는 절대 도와주지 말라고 했습니다.) 다른 사람과 대화할 때, 양측이 모두 인정하는 “공통점”에서 시작하는 것이 종종 중요합니다. 그 후에야 상대방의 모순을 지적할 때, 비로소 상대방은 (어쩌면) 다른 관점을 고려할 필요성을 깨닫게 될 것입니다.
참고로, 이러한 논증 방식을 ‘작은 것에서 큰 것으로 논증하기’라고 합니다. 이는 랍비들이 자신의 주장을 펼칠 때 흔히 사용하던 방식이었습니다.
예수님은 그들이 겉으로는 종교적인 것을 알고 싶어 하는 것처럼 보였지만, 실제로는 하나님께서 그들의 삶 속에서 역사하시는 데는 별 관심이 없음을 폭로하셨습니다.
더 자세한 정보는 『성경 지식 주석: 신약』 240쪽, 『해설자 성경 주석』 제8권 970쪽, 『복음주의 성경 주석』 824, 825쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 13:15-17에서, 성경 본문 외에 회당이 성경 시대에 존재했음을, 즉 후대에 생겨난 것이 아님을 어떻게 알 수 있습니까?
A: 그들이 귀족 계급이었다는 사실을 알 수 있는 근거 중 하나는, 19세기 말경에 베테노스의 아들인 테오도투스라는 헬레니즘계 유대인을 기리는 ‘테오도투스 비문’이 발견되었기 때문입니다. 테오도투스는 제사장이자 회당장이었으며, 회당장의 아들이자 손자였습니다. 이 비문은 서기 70년 이전에 작성되었을 가능성이 매우 높습니다. 자세한 내용은 『신약 배경 사전』(Dictionary of New Testament Background) 534쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 13:18-21에서, 하나님의 나라는 왜 겨자씨나 누룩과 같다고 비유되었습니까?
A: 둘 다 스스로 자라기 때문입니다. 겨자씨는 아주 작지만, 다 자란 겨자나무는 높이가 약 10피트(3미터)에 달합니다. 아마도 예수님께서 이 두 가지 비유를 사용하신 이유는, 겨자씨는 겉으로 자라는 반면 누룩은 안쪽에서 자라기 때문일 것입니다. 누룩은 눈에 보이지 않지만, 겉으로는 폭신폭신한 빵이라는 눈에 보이는 결과를 만들어 냅니다.
이 구절은 누룩이 선을 상징한다는 점에서 중요합니다. 이는 누룩을 바리새인들의 잘못된 가르침을 나타내는 비유로 사용하는 다른 구절들과 균형을 이루기 때문입니다. 이러한 누룩의 사용은 비유에 담긴 특정 의미를 취해, 문맥을 고려하지 않고 성경 전체에서 그 단어에 동일한 의미를 부여해서는 안 된다는 점을 보여줍니다.
반면, 『신자의 성경 주석』(Believer's Bible Commentary) 1424쪽과 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 240-241쪽은 누룩이 항상 악과 부패를 상징한다고 본다. 『복음주의 성경 주석』(The Evangelical Commentary on the Bible) 824쪽은 이 구절에서 그러한 해석이 틀렸다고 말한다.
더 자세한 내용은 『해설자 성경 주석(The Expositor’s Bible Commentary)』 제8권 972쪽과 『신자의 성경 주석(Believer’s Bible Commentary)』 1424쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 13:19에서 새들은 이방인을 의미하는가, 아니면 타락하고 거짓된 신자들을 의미하는가?
A: 기독교인들 사이에서는 의견이 분분합니다. 이는 큰 덤불의 일부가 아닌, 덤불의 그늘이나 혜택을 함께 누리는 다른 피조물들을 가리킵니다. 어떤 이들은 이것이 축복받은 이방인들을 가리킨다고 생각합니다. 다른 이들은 교회에 속할 자격이 없으면서도 어쨌든 교회에 속해 있는 거짓 신자들을 가리킨다고 생각합니다.
『신자의 성경 주석』(Believer's Bible Commentary) 1424쪽에 따르면 이는 타락을 의미합니다. 그러나 『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 824쪽은 이에 동의하지 않습니다.
Q: 누가복음 13:23-27에서 왜 구원받는 사람은 소수에 불과한가요?
A: 제자들은 예수님의 위대한 가르침과 기적들이 거의 모든 사람을 설득할 것이라고 기대했을지도 모릅니다. 그런 일이 일어나지 않자 실망했을 수도 있고, 그래서 예수님께서는 구원의 길이 좁다고 설명하셨습니다. 예수님을 보고 들은 사람들이 무조건 구원받는 것은 아니었습니다. 중요한 것은 그들이 들은 말씀에 대한 그들의 결정과 반응이었습니다. ‘여행하는 동안 좁은 문을 통과하라’거나 ‘좁은 문이 오기를 기다리라’고 말하지 않습니다. 오히려 문자 그대로 “애써” 좁은 문을 통과하라고 말씀하셨습니다.
예수님께서는 왜 소수만이 구원받는지에 대한 추가적인 질문에는 직접 답하지 않으셨지만, 우리는 몇 가지 관찰과 추론을 할 수 있습니다.
1. 책임 있는 나이에 도달한 후 죽는 사람들은 명시적이든 묵시적이든 자신의 운명을 선택한 것입니다.
2. 하나님께서는 사람들에게 회개할 기회를 주시기 원하시기 때문에 심판하시는 것을 “미루십니다”(베드로후서 3:9).
3. 하나님께서는 영원히 회개의 기회를 주실 의무가 없으며, 심지어 사람이 살아 있는 동안 계속해서 기회를 주실 의무도 없습니다. 성령을 모독하는 자들이 항상 즉시 죽는 것은 아닙니다.
4. 궁극적으로, 하나님께서는 사람들이 스스로 선택한 길의 종착지로 그들을 보내시는 것에 대해 아무런 후회도 하지 않으십니다.
자세한 내용은 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 241쪽, 『신자의 성경 주석』(The Believer's Bible Commentary) 1424쪽, 『복음주의 성경 주석』(The Evangelical Commentary on the Bible) 825쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 13장 25절의 비유에서 정확히 누가 문을 두드리고 있습니까?
A: 비유에서 직접적으로 언급되지는 않았지만, 예수님께서는 유대 민족이 자신을 거부할 경우 문을 두드려도 들어가지 못할 것임을 강력히 암시하고 계십니다.
자세한 내용은 『신자의 성경 주석』 1424쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 13장 31절에서, 이 바리새인들은 왜 헤롯 안티파스(헤롯 대왕의 아들)가 예수님을 죽이려 한다고 예수님께 말했습니까?
A: 몇 가지 이유가 있을 수 있습니다.
1. 어쩌면 이 특정 바리새인들은 예수님께 호감을 가지고 있었고, 예수님의 안전을 바랐을 수도 있습니다.
2. 아니면, 그저 예수님께서 떠나시기를 바랐을 수도 있습니다. 어쩌면 이 바리새인들은 예수님의 죽음 자체보다는, 그저 예수님이 방해물이 되지 않도록 치워지기를 원했을지도 모릅니다. 다음 질문도 참조하십시오. 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 241-242쪽은 이 견해를 지지합니다.
3. 마지막으로, 만약 예수님께서 위협을 듣고 목숨을 구하기 위해 도망쳤다고 사람들에게 알릴 수 있다면, 이는 백성들의 눈에는 예수님을 강력한 메시아로 여기는 위상을 훼손할 수 있었을 것입니다.
예수님께서 다양한 동기로 인해 이 사실을 전해 들으셨을 가능성에 대한 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer's Bible Commentary) 1424쪽, 『해설자 그리스어 신약성경』(The Expositor's Greek New Testament) 제1권 569쪽, 『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 825쪽, 그리고 『신국제성경주석』(New International Bible Commentary) 1211쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 13:31은 헤롯 안티파스가 예수를 죽이려 계획하고 있었다는 것을 증명합니까?
A: 아닙니다. 이 구절은 이를 증명하지도, 반박하지도 않습니다. 성경은 바리새인들의 말을 기록하고 있지만, 그들이 진실을 말했는지 여부는 밝히지 않습니다. 오늘날에도 사람들은 위협에 대한 소식을 듣고, 그것이 사실인지 아닌지 알지 못한 채 대응해야 하는 경우가 종종 있습니다.
Q: 누가복음 13:31-33에서, 이 위협에 대한 예수님의 대답은 무엇을 의미합니까?
A: 이 구절에서 세 가지 점을 유추할 수 있습니다.
1. 예수님께서는 헤롯 안티파스를 교활한 암여우에 비유하셨는데, 이는 칭찬이 아닌 표현이었습니다. 당시 여우는 하찮은 존재로 여겨졌습니다. 또한 여우는 그 당시나 오늘날이나 교활한 동물로 간주되었습니다.
2. 예수님은 헤롯을 두려워하지 않으셨으며, 사람들이 헤롯에게 자신의 대답을 전하는 것도 개의치 않으셨습니다.
3. 예수님은 자신이 십자가에서 죽으실 것을 알고 계셨지만, 모든 일이 아버지의 때 안에 이루어질 것임을 또한 알고 계셨습니다.
더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer's Bible Commentary) 1424쪽, 『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 824쪽, 『해설자 성경 주석』(The Expositor's Bible Commentary) 제8권 974쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 13장 35절에서 “주님의 이름으로 오시는 분은 복이 있다”라고 말한 것이 어떤 의미가 있습니까?
A: 예수님께서는 단순히 “너희는 ‘메시아이신 예수님을 복되시도다’라고 말해야 한다”거나 그와 비슷한 말씀을 하실 수도 있었습니다. 그러나 그들은 예수님이 메시아이심을 받아들이지 않았기 때문에, 예수님께서는 그들이 받아들일 수 있는 표현으로 이 말씀을 은혜롭게 전하셨습니다. 그들에게 이름이 알려지지 않은 참된 메시아를 인정하지 않는 한, 그들은 천국에 들어갈 수 없었습니다.
예수님과 바울이 진리를 전하기 위해 얼마나 “최선을 다해” 노력했는지를, 복음의 내용에 있어서는 결코 타협하지 않았다는 사실과 대조해 보는 것은 흥미로운 일입니다.
Q: 누가복음 14장 1절에서, 지도층에 속한 한 바리새인이 왜 예수님께서 자신의 집에서 가르치도록 허락했을까요?
A: 모든 바리새인과 지도자들이 예수님을 반대했던 것은 아닙니다. 아리마대 요셉과 니고데모를 보십시오. 사실, 부활 후 사도행전 15장 5절에 따르면, 교회 내에 바리새인들만의 그룹을 형성할 만큼 많은 바리새인들이 믿음을 가졌던 것으로 나타납니다. 요한복음 12장 42절에서도 많은 바리새인들이 예수님의 가르침을 믿었으나, 회당에서 쫓겨나는 것을 원치 않아 비밀리에 믿었다고 기록하고 있습니다.
반면, 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 1425쪽은 이것이 진심 어린 친절에서 비롯된 것이 아니라, 예수를 함정에 빠뜨리려는 시도였다고 보고 있습니다. 결국, 누가복음 14:1 이하에 따르면 예수는 면밀히 감시받고 계셨습니다. 그 남자가 초대받지 않고 불쑥 찾아온 것이 아니라면, 바리새인이 왜 예수님과 치유가 필요한 사람을 모두 초대했을까요?
그러나 이는 바리새인들이 안식일 문제를 제기한 네 번째 사례(누가복음 6:1-5; 누가복음 6:11; 누가복음 13:10-17)이므로, 안식일에 관한 예수님의 가르침은 그들에게 큰 걸림돌이 되었습니다. 더 자세한 내용은 『The Expositor’s Bible Commentary』 제8권 976쪽, 『The Bible Knowledge Commentary: New Testament』 242쪽, 『New International Bible Commentary』 1211쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 14:2에 나오는 ‘수종’이란 무엇입니까?
A: 이 의학적 증상은 체내에 체액이 축적되는 것을 말합니다. 원인은 다양하며, 심장의 좌심실이 제대로 기능하지 않거나, 간이나 림프절에 문제가 있거나, 루푸스, 또는 아르제모네 오일과 같은 독성 물질 등이 있습니다. 아르제모네는 겨자밭에서 흔히 자라는 잡초로, 겨자씨와 함께 수확될 수 있습니다. 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer's Bible Commentary) 1425쪽과 『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 825쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 14:3-6에서 예수님은 왜 그들에게 질문을 하셨습니까?
A: 그들은 수종에 걸린 사람을 데려와 예수님을 함정에 빠뜨리려 했습니다. 수종은 간 문제, 신장 문제, 또는 암으로 인해 발생할 수 있습니다. 예수님께서는 먼저 나서서 안식일에 선을 행하는 것이 율법에 합법적인지 아닌지에 대해 그들에게 입장을 분명히 밝히라고 요청하셨습니다. 만약 그들이 ‘예’라고 대답했다면, 율법에서 금지하지 않은 선한 일들은 허용될 것입니다. 만약 그들이 ‘아니오’라고 대답했다면, 그것은 그들의 마음이 실제로 어디에 있는지, 즉 하나님을 위해 선을 행하는 것보다 자신들의 규칙에만 매여 있음을 드러내는 것이 될 것입니다. 자세한 내용은 『성경 지식 주석: 신약』 242쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 14:7-11에서, 가장 낮은 자리에 앉으라는 예수님의 가르침의 요점은 무엇이었습니까?
A: 우선, 자리가 중요하지 않으며, 인간의 명예도 중요하지 않습니다. 오히려 우리는 겸손해야 하며, 하나님을 기쁘시게 하는 데 관심을 가져야 합니다. 하나님께서 우리에게 주시는 영광은 그 어떤 인간의 명예보다 훨씬 더 중요합니다.
이 구절은 아이들이 차의 앞좌석에 누가 앉아야 할지 다툴 때 함께 나누기 좋은 본문입니다.
Q: 누가복음 14:7-11에서, 예수님께서는 안식일에 병을 고치는 문제에 대해 바리새인들을 바로잡으신 직후에, 왜 그들에게 가장 낮은 자리에 앉으라는 가르침을 주셨습니까?
A: 몇 가지 이유를 추측해 볼 수 있습니다.
1. 바리새인들의 가르침을 하나로 묶는 것은 존경을 받고 명예를 얻고자 하는 욕망이었습니다. 그들이 정말로 하나님을 사랑하기 때문에 안식일에 관한 이 모든 규칙들을 만든 것일까요? 아닙니다. 그들은 종교적인 명예를 원했던 것입니다. 예수님은 사람이 종교적인 명예를 추구해서는 안 되며, 오히려 하나님께서 영광을 돌리시도록 해야 한다고 암시하고 계십니다.
2. 바리새인들이 안식일에 하나님의 능력으로 행한 치유에 대해 예수님의 잘못을 입증할 수 없다면, 겸손하게 행동하고 예수님을 반대하는 것을 그만두어야 한다는 점입니다.
Q: 누가복음 14:12-15에서, 가난한 자와 불구자, 절름발이, 눈먼 자들을 초대하는 것에 대해 예수님께서 강조하신 요점은 무엇입니까?
A: 당시 사회에서는 이 사람들이 잔치에 초대받기에 적합한 대상으로 여겨지지 않았습니다. 그들은 일하기에 적합하지 않았고, 대개 은혜를 갚을 처지도 아니었습니다. 여기서 우리가 유추할 수 있는 세 가지 교훈은 다음과 같습니다:
1. 첫째, 하나님께서는 우리가 이상적이지 않다고 여기는 사람들을 종종 택하시고 사용하신다는 점입니다.
2. 이 사람들은 자신이 이상적이지 않다는 사실을 종종 인식하고 있으므로, 오히려 하나님께 의지하고 그분께 영광을 돌릴 가능성이 더 큽니다.
3. 그러나 사실 우리 모두는 이상적이지 않습니다. 하나님의 의의 기준을 육체적 건강에 비유한다면, 우리 모두는 하나님 없이는 불구자이자 맹인이며, 부나 희망이 없는 자들입니다.
더 자세한 내용은 『성경의 난해한 구절과 겉보기 모순』 117-118쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 14장 16-24절에서, 연회 자리에서 예수님께서 말씀하신 연회 비유의 요점은 무엇이었습니까?
A: 만찬에 참석한 손님 중 한 사람이 ‘하나님의 나라에서 식사할 모든 이’를 위해 식사 기도를 올렸을 때, 그는 그곳에 있는 모든 사람이 하나님의 나라에서 식사할 것이라고 전제하고 있었습니다. 예수님께서는 그곳에 있는 모든 사람이 천국에서 식사를 하게 될 것은 아니라는 점을 강조하셨습니다. 예수님의 말씀이 친절했습니까? 생각해 보면, 사실이 아닌데도 예수님께서 그곳에 있는 모든 사람이 괜찮고 천국에서 식사를 하게 될 것이라고 암묵적으로 동의하셨다면, 그것은 가장 비친절한 행동이었을 것입니다. 그렇습니다. 때로는 엄하게 들리는 말이 가장 친절한 말이 될 수 있습니다.
예수님의 청중들은 사람들이 여는 잔치에 대해 잘 알고 있었기 때문에, 예수님께서는 그들에게 하나님과 그분의 잔치에 관한 비유를 말씀하셨습니다. 하나님의 잔치에서 식사하는 것은 정말 멋진 일이겠지만, 슬픈 사실은 대다수가 그 초대를 거절한다는 것입니다. 잔치의 주인이 사람들을 초대하면 그들이 거절하거나 수락할 수 있는 것처럼, 하나님께서는 모든 사람에게 진심으로 그분의 은혜를 누리도록 초대하시며, 사람들은 이를 받아들이거나 거절할 수 있습니다. 성경에는 두 번째 초대를 받은 모든 사람이 거절했다고 기록되어 있습니다. 그 당시 문화에서는 꽤 일찍 초대장을 보내고, 나중에 두 번째 초대, 즉 재초대를 보냈습니다. 사람들은 여러 가지 핑계를 댔는데, 그중에는 꽤 어설픈 변명도 있었지만, 사실은 주인이 오고 싶어 하지 않는 사람들을 초대했다는 점입니다. 만약 결혼식 때문에 참석을 거절해야 했다면, 왜 첫 번째 초대 때 그 사실을 말하지 않았을까요? 누군가가 이 세상에서 열리는 환상적인 연회 초대를 거절한다는 것은 믿기 어려운 일이지만, 실제로 일어나는 일입니다.
마찬가지로, 천사들에게도 하나님께서 모든 사람에게 베푸신 지극히 관대한 제안을 누군가가 거절한다는 사실이 믿기 어려울지 모르지만, 그런 일도 실제로 일어납니다.
더 자세한 내용은 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 242쪽, 『해설자 성경 주석』(The Expositor's Bible Commentary) 제8권 978쪽, 『해설자 그리스어 신약』(The Expositor's Greek New Testament) 제1권 574-575쪽, 『신국제 성경 주석』(New International Bible Commentary) 1212쪽, 그리고 『신자의 성경 주석』(Believer's Bible Commentary) 1426쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 14:16-24에 나오는 비유가 마태복음 22:1-10의 비유와 왜 비슷하면서도 완전히 같지는 않은가요?
A: 예수님께서 거의 3년 동안 가르치셨다는 점을 기억하십시오. 이는 한 사람이 복음서를 읽는 데 걸리는 시간보다 훨씬 더 긴 기간입니다. 예수님께서는 아마도 한 마을에서 일련의 설교를 하신 후, 다음 마을로 이동하여 비슷한 일련의 설교를 하셨을 것입니다. 이 비유들은 비슷하지만 정확히 같지는 않습니다. 아마도 예수님께서는 청중이 약간 달랐기 때문에 내용을 조금 수정하셨을 수도 있습니다. 더 자세한 내용은 『The Expositor's Bible Commentary』 제8권 979쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 14장 23절에서 주인이 사람들을 강제로 들어오게 하는데, 이것이 사람들이 그리스도께 나아갈 자유 의지가 없다는 것을 증명하는 것입니까?
A: 이것이, 초대받지 못한 사람들이 하나님을 따를 책임이 없었다는 사실을 증명하는 것만큼이나 이 주장을 증명하지도 못합니다.
분명히, 이 비유에 등장하는 그 누구도 주인이 군대를 보내 사람들을 쇠사슬로 묶어 자신의 연회에 노예로 데려간다고 생각하지는 않을 것입니다. 오히려 이 비유에서 “강요”는 강력한 설득을 의미합니다.
만약 누군가가 이 구절을 이용해 사람들에게 자유 의지가 없었다는 것을 증명하려 한다면, 그 시도는 역효과를 낳을 것입니다. 원래 초대받은 손님들은 초대를 받았음에도 오지 않았습니다. 따라서 원래의 초대는 “헛된 시도”였던 셈입니다. 게다가, 세상의 누군가가 오고 싶은 소망을 가지고 있었지만 초대받지 못했다면, 그런 소망을 갖는 것이 잘못된 일일까요? 하나님의 조건이 아니라 적어도 자신만의 조건에 따라 천국에 가고 싶어 하는 비기독교인들도 있습니다.
그랜빌 샤프의 법칙에는 예외가 있다는 점에 유의하십시오: 누가복음 14:23과 에베소서 2:20. 자세한 내용은 『신자의 성경 주석(Believer’s Bible Commentary)』 2064쪽을 참조하십시오. 디도서 2:13에 대해 그랜빌 샤프의 법칙을 적용하면, 환난 후 재림설을 지지하게 됩니다.
Q: 누가복음 14장 24절에서, 거절당한 손님들 중 아무도 두 번째 기회를 얻지 못한 이유는 무엇입니까?
A: 하나님께서는 종종 사람들에게 여러 번의 기회를 주시지만, 한계가 있습니다. 기회의 횟수가 이 비유의 핵심은 아니지만, 하나님께서는 누구에게든 여러 번의 기회를 주실 의무가 없습니다.
Q: 누가복음 14:25-35은 대가를 헤아리는 것과 주권에 대해 무엇을 가르치고 있습니까?
A: 사람은 그리스도를 따르기로 결심하기 전에 그 대가를 미리 계산해야 합니다. 한편으로, 삿대이는 예수님께서 그에게 오셔서 구원을 선포해 주시기 전까지 집이나 자신의 삶을 정리할 시간이 없었습니다. 다른 한편으로, 누가복음 14:25-35은 ‘예수님께서 아예 없는 것보다 반쯤 지어진 탑을 더 선호하신다’는 오해를 바로잡아 줍니다. 사람은 스스로 자신의 삶을 바로잡을 힘이 없으므로, 삶이 바로잡히기 전에 예수님께 나아갑니다. 그러나 우리는 예수님께서 우리 삶을 바로잡으실 수 있도록 허락하겠다는 결심을 품고 그분께 나아가야 합니다. 자세한 내용은 『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 826쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 14장 26절에서, 예수님의 제자들은 어떻게 아버지, 어머니, 아내, 자녀, 형제들을 “미워”해야 합니까?
A: 이 구절의 문맥과 모세 율법에 기반한 당시 문화적 배경을 고려할 때, 이는 “덜 사랑하라”는 의미로 해석됩니다. 예수님께서는 출애굽기 20:12에서 부모를 사랑하라고, 그리고 에베소서 5:25에서 아내를 사랑하라고 말씀하신 하나님의 말씀을 거역하라고 제자들에게 말씀하시는 것이 아닙니다. 예를 들어, 신명기 21장 15절에서 어떤 남자가 아내 중 한 명을 다른 아내보다 더 사랑한다고 말할 때, 여기 사용된 단어는 “미워하다”입니다. 창세기 29장 31절에서도 야곱이 레아보다 라헬을 더 사랑한 대목에서 비슷한 표현이 사용되었습니다. 마태복음 10장 37절은 예수님의 요점이 우리가 하나님을 사랑하는 것보다 부모를 더 사랑해서는 안 된다는 것임을 보여줍니다.
더 자세한 내용은 『성경의 어려운 말씀들』(Hard Sayings of the Bible) 475-476쪽, 『성경 답변 총서』(The Complete Book of Bible Answers) 56-57쪽, 『신자의 성경 주석』(The Believer's Bible Commentary) 1427쪽, 『성경의 난해한 구절과 겉보기 모순』(Bible Difficulties & Seeming Contradictions) 116, 210쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 14:26에서, 부모에 관한 예수님의 가르침은 율법과 어떤 관련이 있습니까?
A: 답변에서 고려해야 할 세 가지 요점이 있습니다.
1. 예수님의 청중들은 모두 부모에 관한 모세 율법을 잘 알고 있었으며, 예수님도 그 사실을 알고 계셨습니다.
2. 예수님의 요점은 균형에 있었습니다. 하나님을 사랑하는 것이 첫 번째 계명이고, 이웃을 사랑하는 것이 두 번째 계명이며, 그 반대가 아닙니다.
3. 부모나 자녀, 혹은 그 누구에 대한 사랑이나 충성이 하나님에 대한 사랑과 충성보다 더 크다면, 우선순위를 바꿔야 합니다. 좋은 것조차도 우상이 될 수 있습니다.
Q: 누가복음 14장 28절에서, 사람들은 예수님을 따르는 데 드는 대가와 따르지 않는 데 드는 대가를 어떻게 계산해야 합니까?
A: 예수님을 반만 따르거나, 잠시 따르려다 다시 돌아서는 것은 전혀 소용이 없습니다. 한 번은 성경 공부 모임에 온 비기독교인이 저에게 “예수님을 제 삶의 주인으로 삼지 않으면, 기독교가 제게 무슨 유익이 있겠습니까?”라고 물은 적이 있습니다. 저는 사소하고 하찮은 몇 가지 측면을 제외하면, 기본적으로 아무런 유익이 없다고 대답했습니다. 전부가 아니면 아무것도 아닙니다. 여러분은 자신의 삶을 예수님께 온전히 맡겨야 합니다. 우리는 복음을 전할 때 그 대가를 헤아려야 한다고 설교해야 합니다. 예수님께서는 반쪽짜리 제자들을 비판하고 계십니다.
존 칼빈은 이렇게 말했습니다. “나는 그리스도를 위해 모든 것을 포기했는데, 무엇을 얻었는가? 나는 그리스도 안에서 모든 것을 얻었다.” 헨리 드럼몬드는 이렇게 말했습니다. “천국에 들어가는 입장료는 아무것도 아니지만, 연간 회비는 모든 것이다.”
더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer's Bible Commentary) 1428쪽과 『신국제성경주석』(New International Bible Commentary) 1213쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 14:31-32에서 이 ‘전쟁’은 무엇을 가리키는 것입니까?
A: 당시 청중들은 헤롯이 자신의 장인인 아레타스와 전쟁을 벌일 가능성이 있었기 때문에 이 점을 염두에 두고 있었을 것입니다. 그러나 예수님의 비유는 그 이상의 의미를 담고 있으며, 일반적으로 끝내지 못할 일을 시작하는 데는 아무런 이득이 없다고 말씀하십니다. 사실, 끝내지 못할 일을 시작하는 것은 아예 시작하지 않는 것보다 더 나쁠 수도 있습니다. 어차피 이길 수 없는 상황이라면, 원하던 잠재적인 승리를 포기하는 편이 더 나을 수도 있습니다.
더 자세한 내용은 『The Expositor’s Greek New Testament』 제1권 567쪽과 『The Bible Knowledge Commentary: New Testament』 244쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 14:34-35에서, 예수님께서 “맛을 잃은 소금은 거름더미에나 쓸모가 있다”고 하신 말씀은 무슨 뜻입니까?
A: 일반적으로 소금은 삶에 필수적인 영양소를 공급하고, 음식에 맛을 내며, 보존하는 데 유용합니다. 흙과 섞여 희석되거나 다른 원인으로 맛을 잃은 소금은 별다른 용도가 없습니다. 남은 소금을 거름더미에 뿌리면 분해 속도가 느려져 악취의 농도가 낮아집니다. 더 자세한 내용은 『The Expositor's Greek New Testament』 제1권 577쪽과 『The Tony Evans Bible Commentary』 992쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 14:34-35에서, 오늘날 일부 그리스도인들이 “소금기를 잃는” 방법은 무엇일까요?
A: 자연적으로 볼 때, 고품질의 소금은 비쌌습니다. 후대에 아프리카의 툼부크투에서는 소금 1파운드가 금 1파운드만큼 가치가 있었다고 전해집니다. 소금의 짠맛은 몇 가지 방식으로 그 가치를 잃을 수 있습니다. 맛이 나쁜 불순물이 소량 섞여 있을 수 있습니다. 또는 무미건조한 불활성 충전제로 희석되어, 겉보기에는 여전히 똑같아 보이지만 희석된 탓에 좋은 부분조차 무가치해질 수 있습니다.
영적인 관점에서 말하자면, 누군가는 사역에 열심히 힘쓰고 있을지라도, 아주 사소한 부정직함, 탐욕, 또는 정욕만으로도 그 사람의 증언을 무너뜨릴 수 있습니다. 또는 어떤 사람은 시간이 있을 때는 하나님을 섬기기를 열망하지만, 힘든 직장 생활이나 생활 방식상 많은 시간을 요구하거나, 오락, 혹은 다른 일들 때문에 마치 하나님을 섬기는 것보다 훨씬 더 중요한 일들이 많은 것처럼 행동할 수도 있습니다.
더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer's Bible Commentary) 1427-1428쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 15:1-32에 나오는 세 가지 비유에는 어떤 공통점이 있습니까?
A: 세 비유 모두 ‘잃어버림’과 ‘찾아짐의 기쁨’과 관련이 있습니다. 99마리와 1마리의 잃어버린 양에 대한 비유는 하나님께서 잃어버린 자를 찾아내신다는 것을 보여주며, 더 이상 찾을 필요가 없는 99마리보다 그 한 마리를 찾는 기쁨이 더 큽니다. 9개와 1개의 잃어버린 동전에 대한 비유는 하나님께서 매우 꼼꼼히 찾으시며, 잃어버린 것을 찾았을 때 기뻐하신다는 것을 보여줍니다. 탕자의 비유는 하나님께서 잃어버린 자와 길을 잃은 자를 용서하시고 다시 받아주신다는 것을 보여줍니다. 물론, 우리가 하나님의 마음을 구할 때, 타인에 대한 우리의 사랑과 태도도 하나님의 사랑과 태도를 반영하기를 원합니다.
누가복음 15장 전체를 통해 하나님께서는 우리가 그분과 같이 잃어버린 자들을 향한 마음을 갖기를 원하십니다. 누가복음 16장에서 하나님께서는 우리가 잃어버린 자들을 향한 생각을 갖기를 원하십니다.
Q: 누가복음 15장 1-32절에서 핵심은 무엇입니까? 잃어버림, 회개, 아니면 기쁨입니까?
A: 비유의 핵심은 회개인가, 기쁨인가? 잃어버린 양이나 잃어버린 동전이 회개했다는 언급은 없으므로, 이 비유들의 주된 요점은 회개가 아니라 기쁨입니다. 바리새인들은 아무리 깊이 연구했어도 하나님의 마음을 이해하지 못했습니다. 그래서 바리새인들이 자기 의에 빠져 예수님께서 죄인들과 어울린다고 비난했을 때, 예수님께서는 그들에게 기쁨에 관한 세 가지 비유를 들려주심으로 응답하셨습니다.
더 자세한 내용은 『뉴 인터내셔널 성경 주석』(New International Bible Commentary) 1213쪽과 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 994쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 15장 1절에서, 우리가 그들의 행동을 옳다고 여기지는 않더라도 그들을 사랑한다는 것을 그들이 알 수 있도록, 어떻게 하면 중대한 죄인들에게 “다가가기 쉬운” 사람이 될 수 있을까요?
A: 그들을 존중하고, 사랑하며, 관심을 가지고, 그들을 돕기 위해 기꺼이 시간을 할애하겠다는 마음을 보여주십시오. 그들과 시간을 보내는 것은 좋지만, 도덕적으로 타협해야 하는 일을 하며 시간을 보내서는 안 됩니다.
하지만 우리 자신에 대해 깨달아야 할 몇 가지 사항이 있습니다.
1) 때때로 우리는 잃어버린 양을 찾아 나서려는 마음 대신, 99마리의 “의로운 양”들과 어울리려는 경향이 있을 수 있습니다.
2) 죄인들과 어울린다는 이유로 당신의 인격이 비판받을 수도 있습니다.
3) 때로는 그들과 어울리지 않는 것이 최선일 수도 있습니다. 한 번은 한 기독교인 여성이 무신론자로부터 사적으로 성관계를 제안받은 적이 있습니다. 그 여성은 거절했지만, 여전히 그에게 친근하게 대했습니다. 그녀가 그를 피했어야 했는지는 상황에 따라 다릅니다. 만약 그가 그녀의 친근함을 여전히 자신에게 보내는 초대장으로 여겼다면, 그녀는 그를 피했어야 했습니다.
4) 때로는 믿지 않는 사람들이 우리를 타락시키거나 경건하지 않은 일로 유혹할 수 있습니다. 성경은 악을 대적하라고 말하지만, 유혹을 대적하라고는 결코 말하지 않습니다. 오히려 유혹을 피하라고 합니다.
더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer's Bible Commentary) 1428쪽, 『신국제성경주석』(New International Bible Commentary) 1213, 1214쪽, 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 992쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 15:2에 따르면, 오늘날 신자들은 언제 죄인들과 함께 식사해야 하고, 언제 하지 말아야 합니까?
A: 구약성경은 믿지 않는 자들과 함께 식사해서는 안 된다고 말하지는 않지만, 사도행전 10:28과 갈라디아서 2:12-14에서 볼 수 있듯이, 예수님 시대의 유대인들은 믿지 않는 자들과 함께 식사하지 않는 자신들의 전통을 따랐습니다. 그러나 갈라디아서 2:12-14은 우리가 모든 사람과 함께 식사해야 함을 보여주며, 유일한 예외는 다음과 같습니다.
1. 데살로니가후서 3:10은 일을 거부하는 사람은 먹을 자격이 없다고 밝히고 있습니다.
2. 데살로니가후서 3:14은 겉으로는 믿는 자라고 주장하지만, 바울이 쓴 말씀을 따르지 않기로 선택한 자들과는 아무런 관계도 맺지 말아야 한다고 말합니다.
3. 요한2서 7-11절은 미혹하는 자를 우리 집에 맞아들여서는 안 된다고 말합니다.
4. 고린도전서 5:9-13은 우리가 부도덕한 자, 탐욕스러운 자, 강도, 우상 숭배자들과는 교제할 수 있지만, 그들이 기독교인이라고 주장한다면 그들과 함께 식사해서는 안 된다고 말합니다.
Q: 누가복음 15장 8-10절에서, 그 여인은 어떻게 그런 동전을 잃어버렸다가 다시 찾았을까요?
A: 이 비유는 은화 열 닢이 그녀가 가진 전부였음을 암시합니다. 여기서 은화는 아마도 드라크마였을 것이며, 이는 데나리우스 한 개에 해당하는데, 이는 일꾼의 하루 임금에 해당합니다. 동전은 지참금으로 주어졌을 수도 있고, 여성이 머리 장식으로 은을 착용했을 수도 있습니다. 오늘날 인도에서도 여성들이 지참금으로 받은 금을 착용하는 것과 다소 유사합니다.
만약 그 여인이 집 안에서 동전을 잃어버렸다고 생각했다면, 바닥을 훑어내기 위해 온갖 노력을 기울였을 것이고, 동전이 무언가에 부딪혀 딸랑거리는 소리가 났을 수도 있습니다.
『Expositor's Greek New Testament』 제1권 578쪽은 이 여인이 이웃들에게 축하를 위해 공식적인 초대를 하는 것이 아니라, 오히려 이웃들이 축하해 줄 것이라는 확신에 찬 기대를 가지고 있음을 지적합니다.
더 자세한 정보는 『해설자 성경 주석(The Expositor's Bible Commentary)』 제8권 982쪽, 『신국제 성경 주석(New International Bible Commentary)』 1213, 1214쪽, 『성경 지식 주석: 신약(The Bible Knowledge Commentary: New Testament)』 244쪽, 『토니 에반스 성경 주석(The Tony Evans Bible Commentary)』 992-993쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 15:12-13에서, 왜 어떤 자녀들(심지어 신자의 자녀들조차)은 방탕한 아들이 되는가?
A: 적어도 여덟 가지 요인이 복합적으로 작용한 결과일 수 있습니다.
1) 자신의 인생 단계에서 스스로 선택하지 않았을 수도 있는 기준 아래서 살아야 한다는 데서 오는 억압감을 느낀다.
2) 방탕한 생활에 대한 유혹.
3) “남의 집 잔디가 더 푸르다”는 생각.
4) 또래의 압력이나 박해: 사회적 박해이거나 그보다 더 심각한 경우.
5) 정신 질환
6) 희망이나 기대를 무너뜨린 실망감.
7) 지금 당장 인생에서 원하는 모든 것을 완전히 충족시키기 위해 행동해야 한다는 ‘기회 상실(FOMO)’에 대한 두려움; 그는 아버지가 돌아가실 때까지 기다릴 수 없었다.
8) 죄악된 행동으로 인해 발생할 수 있는 막대한 대가를 고려하지 못한 점.
자세한 내용은 『토니 에반스 성경 주석』 993쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 15:17-18에서 두 아들과 아버지는 각각 무엇을 상징합니까?
A: 아버지는 하나님의 마음을 상징합니다. 아버지는 탕자를 환영했을 뿐만 아니라, 맏아들에게도 간절히 호소했습니다.
『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 245쪽에 따르면, 맏아들은 바리새인들을 상징합니다. 예수님께서 죄인들과 함께 식사하시는 것을 비판했던 사람들에게 이 비유는 뼈아픈 일로 다가왔을 것입니다. 그러나 이는 타인을 사랑하는 것보다 자신의 행실과 종교를 더 중요하게 여기는 모든 종교인들에게도 일반화될 수 있습니다.
막내아들에 대해서는 몇 가지 견해가 있습니다. 『신자의 성경 주석: 신약』(Believer's Bible Commentary: New Testament) 244쪽에 따르면, 막내아들은 상속 재산을 요구하기 전에는 아들이었기 때문에, 실제로는 믿음을 저버린 신자들을 상징한다고 합니다. 반면, 여기서는 구원이 주된 주제가 아니라 오직 아버지의 사랑만이 강조된다고 보는 견해도 있습니다. 더 일반적으로는 막내아들이 그저 길을 잃은 사람이라고 여겨집니다. 비록 그가 종교적이었을지라도, 그는 길을 잃은 자였습니다.
Q: 누가복음 15:17-18에서 탕자는 회개한 것입니까, 아니면 단지 배가 고팠던 것입니까?
A: 누가복음 15장 14절에 기근이 닥쳤다고 기록되어 있습니다. 기근이 들었을 때, 그 이방 나라의 사람들은 그를 원치도 않았고 소중히 여기지도 않았으며, 단지 동정심에서 돼지 먹이를 주었을 뿐입니다. 어쩌면 그가 떠나도록 유도하기 위해 그렇게 천한 음식을 준 것일 수도 있습니다. 유대인으로서 돼지에게 먹이를 주는 일을 해야 한다는 것은 굴욕적인 일이었을 것입니다. 그곳에는 음식도, 사랑도, 어떤 변화의 희망도 없었습니다. 히브리어 관용구인 “정신을 차리다”는 회개를 의미합니다. 두 가지 모두일 수 있습니다. 분명히 배고픔 때문이었겠지만, 배고픔이 회개로 이어질 수도 있습니다.
더 자세한 정보는 『The Expositor’s Bible Commentary』 제8권 984쪽, 『The Expositor’s Greek New Testament』 제1권 580-581쪽, 『The Evangelical Commentary on the Bible』 827쪽, 그리고 『The Bible Knowledge Commentary: New Testament』 245쪽을 참조하십시오.
Q: 루카 복음서 15장 20-24절에서, 아버지는 왜 탕자를 다시 받아들였으며, 그렇게 했어야 했을까요?
A: 아버지는 아들이 가까이 오기도 전에 그를 알아보셨는데, 이를 통해 아버지가 오랫동안 아들을 기다리고 계셨음을 알 수 있습니다. 아버지는 단순히 아들을 사랑하셨기 때문에, 연민에서 탕자를 다시 받아주셨습니다. 아들이 행했던 어떤 선행도 이미 사라진 상태였습니다. 아들은 아버지에게 잘못을 저질렀고 불경스러운 태도를 보였지만, 아버지는 돌아온 아들을 기꺼이 용서해 주셨습니다. 잔치는 하인들과 이웃들, 그리고 다른 사람들에게 그 아들이 누구이며 그가 회복되었음을 보여주는 한 가지 방식이었을 것입니다.
한 서구 기독교인이 중동의 비기독교인들에게, 이 비유를 처음 접하는 사람들에게 이 비유를 읽어 주고는, 만약 아들이 상속 재산을 달라고 요구한다면 어떻게 하겠느냐고 물었습니다. 그는 “그런 일은 절대 없을 것”이라는 대답과 “아들이 그런 말을 하면 때릴 것”이라는 대답을 들었습니다. 또 다른 대답으로는, 한 남자가 그런 일이 일어났다는 이야기를 들었다며, 그로부터 1년도 채 지나지 않아 아버지가 가슴이 찢어지는 듯한 슬픔에 빠져 세상을 떠났다고 말했습니다.
아버지에게는 아들을 다시 받아들이어야 할 의무가 없었으므로, 그가 그렇게 “해야만 했다”고 말할 근거는 없습니다. 그러나 아버지는 관대하게 대할 권리가 있었고, 은혜롭게 아들을 다시 받아들였습니다.
자세한 내용은 『The Expositor's Greek New Testament』 제1권 582쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 15장 25절, 29-30절에서, 맏아들의 주장은 타당했습니까?
A: 이에 대한 대답은 돈과 재물을 사람보다 더 중요하게 여기는지에 달려 있습니다. 맏아들은 자신이 일한 공로로 인해 아버지가 자신을 사랑해야 한다고 생각했습니다. 맏아들은 잃었던 동생을 되찾았지만, 그는 그 동생을 살진 송아지 한 마리만큼도 소중히 여기지 않은 듯합니다. 살진 송아지 한 마리까지 따지며 공정성을 따진 맏아들의 태도는 사랑의 부족을 드러냈습니다. 큰아들이 “내 동생”이라고 말하지 않고 “당신의 이 아들”이라고 말했다는 점에 주목하십시오.
어떤 사람들은 물건을 사용하고 사람을 사랑하지만, 다른 사람들은 물건을 사랑하고 사람을 이용한다고들 합니다. 진정한 그리스도인이 사람보다 물건을 더 사랑하기 시작하는 순간, 그 사람의 관점은 하나님께서 원하시는 것과는 거리가 멀어집니다. 물건에는 물질적 소유물, 지식, 의식, 심지어 종교까지 포함될 수 있습니다. 우리가 사람보다 더 사랑하라고 명령받은 유일한 대상은 하나님뿐입니다.
더 자세한 내용은 『성경의 어려운 말씀들』(Hard Sayings of the Bible) 476-477쪽, 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 995쪽, 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 245쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 15장 28절에서, 예수님께서는 맏아들의 반응에 대해 어떤 점을 강조하고 계십니까?
A: 양 99마리를 가진 양치기는 부유했고, 동전 열 개밖에 없는 여인은 상당히 가난했습니다. 하지만 그 점을 제외하면 이 세 비유는 모두 상당히 유사합니다. 루카 15장 28절에 이르러서야 차이가 나타납니다. 99마리의 양과 잃어버린 적이 없는 9개의 동전은 불평하거나 화를 내지 않습니다. 아버지가 탕자를 다시 받아들인 것은 정의 때문이 아니라, 자비와 사랑 때문이었습니다. 아버지가 사용한 ‘내 자녀’라는 표현은 문자 그대로 ‘텍논(teknon)’으로, ‘내 아들’보다 더 다정한 표현입니다. 오늘날에도 어떤 사람들은 자비와 사랑보다 정의와 처벌을 더 중요하게 여깁니다. 둘 다 제자리가 있지만, 야고보서 2장 13절에 따르면 자비가 심판보다 우위에 있습니다.
큰아들은 결국 마음을 고쳐먹고 함께 기뻐했습니까, 아니면 그렇지 않았습니까? 예수님께서는 이에 대해 말씀하지 않으셨는데, 이는 의도적인 것이었습니다. 예수님께서는 본질적으로 바리새인들에게 그들의 마음이 어디에 있는지 묻고 계셨습니다. “너희는 마음을 고쳐먹고 하나님의 마음을 함께 나눌 것인가, 그렇지 않을 것인가?”
더 자세한 내용은 『The Expositor’s Bible Commentary』 제8권 984-985쪽, 『The Evangelical Commentary on the Bible』 827쪽, 『The Tony Evans Bible Commentary』 993쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 16장 1절에 나오는 부자/주인은 예수님, 하나님 아버지, 아니면 다른 사람입니까?
A: 그 주인이 예수님이나 하나님 아버지임을 암시하는 내용은 없습니다. 그는 단순히 한 부자일 뿐이며, 예수님께서는 일상적인 상황을 통해 삶의 교훈을 이끌어내신 것입니다. 더 자세한 내용은 『복음주의 성경 주석』 827쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 16장 6-9절에서, 청지기는 정확히 어떤 점에서 부정직했습니까?
A: 청지기(또는 가문의 재무 관리자)는 이 비유가 시작되기 전에 주인의 재산을 “낭비”하다가 적발되었으므로, 비유가 시작되기 전부터 이미 부정직하거나 소홀히 행동하고 있었던 것입니다. 아마도 그는 주인의 재산을 최선을 다해 관리하겠다고 약속했지만, 마음속으로는 주인의 이익을 진정으로 생각하지 않았을 것입니다. 따라서 청지기의 부정직함은 빚을 탕감하기 전부터 이미 존재했으나, 주인은 빚이 탕감될 것이라는 사실을 미리 알지 못했습니다.
『The Expositor’s Bible Commentary』 제8권 987쪽에 따르면, 쿰란 두루마리에서 이 용어가 “세속적인”을 뜻하거나 그 시대의 성격을 묘사하는 데 사용되었다고 합니다.
Q: 누가복음 16:6-8에서, 왜 부정직한 청지기가 칭찬을 받았습니까?
A: 이 질문에 답하려면 몇 가지 문화적 배경을 알아야 합니다. 이스라엘 백성들은 서로에게 대출 이자를 받지 말라는 명령을 받았지만(레위기 25:35, 출애굽기 22:25), 당시 현실은 그들이 흔히 그렇게 하고 있었다는 것입니다. 게다가 외국인에게 이자를 받는 것은 허용되었습니다(신명기 23:20).
그 청지기는 올리브 기름 100 주전자 중 50 주전자를, 밀 100 통 중 20 통을 돌려주었습니다. 『와이클리프 성경 사전』(Wycliffe Bible Dictionary) 1761쪽에 따르면, 당시 곡물에 적용되던 일반적인 이자율은 25%에서 33 1/3% 사이였습니다. 밀 80 통에 25%의 이자를 더하면 100 통이 됩니다. 올리브유에 대한 이자가 100%였다는 가르침을 들은 적이 있지만, 이를 뒷받침할 만한 근거를 찾지는 못했습니다. 다만 『뉴 제네바 연구 성경』(New Geneva Study Bible) 1636쪽에서도 이를 한 가지 이론으로 제시하고 있습니다. 『해설자 성경 주석(Expositor's Bible Commentary)』 제8권 988쪽은 밀 100 용기가 상당한 양이었다고 설명합니다. 『예레미아스의 예수 비유(Jeremias Parables of Jesus)』 181쪽에 따르면 이는 약 100에이커의 수확량에 해당합니다. 마찬가지로, 『복음주의 성경 주석(Evangelical Commentary on the Bible)』 828쪽은 구약 율법이 애초에 이자를 부과해서는 안 된다고 규정했음에도 불구하고, 그 청지기가 부과된 이자를 감면해 주고 있었다고 말합니다.
따라서 이러한 “할인”을 제공함으로써, 청지기는 주인을 속이려 한 것이 아니라, 애초에 동족인 이스라엘인에게 부과해서는 안 될 이자를 깎아준 것일 수 있다. 중요한 점은 청지기가 자신의 직위를 되찾으려 한 것이 아니라는 사실이다. 그는 이미 그럴 수 없다는 것을 알고 있었다. 청지기는 채권자들에게 호감을 사서, 그들이 자신에게 일자리를 줄 것을 고려해 주기를 바랐던 것이다.
주인이 그 할인 사실을 알고 있었을 수도 있고, 몰랐을 수도 있습니다. 『신자의 성경 주석』(The Believer’s Bible Commentary) 1430-1431쪽은 주인이 그 사실을 알고 있었으며, (아마도 마지못해) 청지기의 선견지명을 칭찬했다고 밝히고 있습니다. 『성경 지식 주석: 신약』 246쪽과 『해설자 성경 주석』 제8권 987쪽 역시 그 부자가 그 사실을 알고 있었음에도 불구하고 청지기의 기지를 칭찬했다고 밝히고 있다.
때로는 기업이나 투자자가 파산 직전에 처했을 때, 은행이 임의로 대출 금액을 약간 줄이기도 합니다. 돈을 전혀 받지 못하고 담보만 회수하는 것보다, 돈을 조금 덜 받더라도 담보 압류를 피하는 편이 낫기 때문입니다.
Q: 누가복음 16장 9절에서, 신자들은 돈을 사용하여 어떻게 친구를 사귀어야 합니까?
A: 그 부정직한 청지기는 당시 관대해 보였는데, 이는 이타적인 마음에서가 아니라 냉철한 실용주의 때문이었습니다. 신자들이 세상의 부가 일시적인 것임을 깨닫게 되면, 복음을 위해 부를 기꺼이 포기해야 합니다. 유명한 기독교 선교사이자 순교자인 짐 엘리엇(Jim Elliot)이 일기에 쓴 것처럼, “잃을 수 없는 것을 얻기 위해, 가질 수 없는 것을 내어주는 사람은 어리석은 자가 아니다.”
『성경의 어려운 말씀들』(Hard Sayings of the Bible) 477-478쪽에는 다음과 같이 덧붙여져 있습니다. “‘보라,’ 예수님께서 말씀하셨습니다. ‘이 세상 삶 외에는 아무 생각도 없는 세속적인 사람들은 때로 ‘빛의 자녀들’이라 불리는 영적인 사람들보다 더 현명하고 신중하게 행동할 때가 있다. 그들은 물질적 부를 사용하여 이 땅에서의 미래를 준비하는데, 빛의 자녀들은 왜 그것을 사용하여 영원한 미래를 준비하지 못하겠는가?…”
Q: 누가복음 16장 9절에 따르면, 만약 자신이 이미 하나님의 눈에는 불의하거나 불충실했다고 깨닫게 된다면, 그 시점에서 하나님을 기쁘시게 하려면 어떻게 해야 합니까?
A: 자신의 죄를 깨닫고 하나님께 용서를 구하는 것은 훌륭한 시작이지만, 그뿐만이 아닙니다. 아마도 당신이 잘못한 사람들에게도 사과해야 할 것입니다. 또한, 가능하다면 그들에게서 빼앗은 것을 보상해 주어야 합니다. 직접적으로 빼앗은 것이든, 당신의 행동으로 인해 간접적으로 피해를 입힌 것이든 상관없이 말입니다.
Q: 누가복음 16장 9절을 생각해 보십시오. 당신이 불공정한 대우를 받고 있다는 사실을 깨닫지 못할 때조차도 항상 공정하게 대하고, 언제나 진실을 말해 주는 고객, 공급업체, 비즈니스 파트너가 있다면 얼마나 좋을까요? 그런 사람이 되기 위해 무엇을 할 수 있을까요?
A: 거래를 협상하는 것은 괜찮고, 아는 모든 것을 모든 사람에게 다 말하지 않는 것도 괜찮습니다. 하지만 사람들이 ‘선한 거짓말’이라고 부르는 것이라도 거짓말을 해서는 안 됩니다. 좋은 조건을 얻기 위해 치열하게 협상하는 것은 괜찮지만, 상대방이 절박한 상황이라면 단순히 좋은 조건을 얻는 것을 넘어 그 사람의 절박함을 악용하는 지경에 이를 수 있습니다. 남에게 대접받고 싶은 대로 남을 대접하라. 당신은 자신이 일하고 싶거나, 지도하고 싶거나, 함께 사업을 하고 싶은 그런 사람인가요?
이런 일을 한다고 해서 반드시 더 부자가 될 것이라는 보장은 없습니다. 하지만 그렇게 함으로써 하나님을 더 기쁘시게 할 수 있을 것입니다.
자세한 내용은 『토니 에반스 성경 주석』 994쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 16장 9절에서, 하나님께서 우리에게 주신 축복의 소유자가 아니라 청지기임을 어떻게 더 잘 기억할 수 있을까요?
A: 먼저, 여러분이 마땅히 받아야 할 자격이 있는 것보다 남들보다 더 많이 받은 은사나 재능이 무엇인지 생각해 보십시오. 여러분에게는 그런 것이 하나도 없습니다. 그런 다음, 하나님의 은혜를 제외하고 여러분이 가진 재산이나 돈이 무엇인지 생각해 보십시오. 여러분은 열심히 일하여 어떤 결실을 얻거나 몇 가지 성과를 이뤘을지 모르지만, 여러분의 노력이 결실을 맺을 수 있는 능력과 상황을 허락해 주신 분은 누구입니까?
둘째, 현재 가지고 있는 세상의 축복이 얼마나 오래 지속될지 생각해 보십시오. 누군가는 장례 행렬 뒤에는 이사 트럭이 따라오지 않는다고 말했습니다. 전도서 2장 18-19절에 나와 있듯이, 모든 것은 사라지고 다른 이들에게 넘어가게 될 것이며, 그들이 그것을 지혜롭게 사용할지 아닐지는 알 수 없습니다.
마지막으로, 지혜가 금이나 은보다 낫다고 말씀하신 잠언 8:10-11을 믿으십시오. 여분의 시간과 에너지를 모두 금이나 은을 추구하는 데가 아니라, 하나님의 지혜와 그분의 나라를 구하는 데 쏟으십시오. 여러분이 가진 부는 목표가 아닙니다. 그것은 하나님을 섬기고 그분의 나라를 확장한다는 목표를 달성하는 데 도움이 되는 도구일 뿐입니다.
더 자세한 내용은 『토니 에반스 성경 주석』 994-995쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 16:14에서, 돈을 사랑했던 바리새인들이 왜 예수님을 비웃었을까요?
A: 『성경 지식 주석: 신약』(p.246)은 이를 잘 설명하고 있는데, 예수님은 가난한 분이셨고, 다른 가난한 사람들이 그분을 따르며, 그들에게 돈에 대해 가르치려 하셨다고 말합니다. 복음서 전체 구절의 6분의 1은 돈에 관한 내용입니다. 누가복음에서는 40개의 비유 중 18개가 돈에 관한 것입니다. 바리새인들은 돈과 하나님을 동시에 섬기는 것이 가능하다고 생각했습니다.
더 자세한 내용은 『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 828쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 16장 15절 이하에서, 세상이 높이 평가하지만 하나님의 눈에는 가증스러운 것들은 무엇입니까?
A: 세상에서는 어떤 부정직함과 교활한 행동이 높이 평가됩니다. ‘오션스 XX’ 시리즈 영화에서 “영웅”들은 카지노에서 수백만 달러를 훔치는 갱단입니다. ‘미니언즈’ 영화에서 “좋은 사람들”은 남의 것을 훔치는 자들입니다. 사람들은 때로 재정적으로 잘못되거나 의심스러운 일을 저지르고도 처벌을 받지 않으면 존경받기도 합니다. 시편 49편 18절 이하에는, 네가 스스로 잘하면 사람들이 너를 칭찬할 것이라고 기록되어 있습니다. 하지만 흥미롭게도, 바로 그 사람들이 실수를 하거나 적발되면 악당으로 매도당합니다. 마치 사람들이 그들의 도덕적 인격 때문에 존경하는 것이 아니라, 질투심에서 비롯된 것처럼 보입니다. 보아하니 킴 카다시안은 섹스 신을 촬영한 후 유명세를 탔습니다. 그렇다면 여러분은 카다시안 가족의 TV 시리즈를 몇 편이나 보셨나요? 만약 0편보다 많다면, 왜 그렇게 하셨나요?
더 자세한 내용은 『토니 에반스 성경 주석』 995쪽과 『신자의 성경 주석』 1432쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 16:16과 마태복음 11:12에서 ‘천국’은 능동적으로 무언가를 행하고 있는 것입니까, 아니면 수동적으로 무언가가 천국에 대해 행해지거나 천국에 대항하여 행해지는 것입니까?
A: 먼저 문법적 설명을 하고, 세 가지 견해를 살펴본 뒤, 결론을 내리겠습니다.
『성경의 어려운 말씀들』(Hard Sayings of the Bible) 479-480쪽과 『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 829쪽은 여기에서 그리스어 동사에 모호성이 있다고 말합니다. 이 동사는 “천국이 모든 사람을 급히 초대하고 있다”와 같은 능동태일 수도 있고, “사람들이 천국에 들어가려고 애쓰고 있다” 또는 “천국이 폭력을 당하고 있다…” 혹은 “사람들이 천국에 억지로 밀고 들어가고 있다”와 같은 수동태일 수도 있습니다.
1) 능동태: “천국이 모든 사람을 급히 오라고 청하고 있다.” NET 성경은 이 견해를 따르고 있으며, 『복음주의 성경 주석』 829쪽은 이 견해가 가장 타당하다고 말한다.
2) 수동형: 모든 사람이 들어가려고 노력하고 있다. 『신자의 성경 주석』(Believer's Bible Commentary) 1432쪽은 이 견해를 지지한다.
3) 수동적이면서 폭력적인 해석: 사람들이 세속적인 폭력을 사용하여 천국에 들어가려고 한다. 『성경 지식 주석: 신약』 247쪽과 대부분의 번역본이 이 견해를 따르고 있다.
답변: 마태복음 11장 12절은 “폭력”이라는 단어를 두 번 사용하며, 사람들이 능동적이고 폭력적임을 나타냅니다. 바리새인들을 배경으로 볼 때, 이는 폭력적이거나 세속적인 수단을 사용하여 하나님 나라에 들어가려는 종교인들을 비판하는 것입니다. 누가복음 16장 전체는 신실함과 탐욕에 관한 내용이며, 이 모든 것이 바리새인들과도 관련이 있기 때문에 누가복음 16장에서 바리새인들이 구체적으로 언급된 것입니다.
Q: 누가복음 16:16 이하와 마태복음 11:12에서, 어떤 사람들은 어떻게 강제로 하나님의 나라/천국에 들어가려고 합니까?
A: 『신자의 성경 주석』(The Believer’s Bible Commentary) 1432쪽은 누가복음 16장 16절 전후의 문맥이 전적으로 바리새인들과 그들의 탐욕, 그리고 탐욕에 찬 위선에 관한 것이라고 지적합니다. 이는 사람들이 하나님의 나라에 들어가려고 했든, 세례 요한이 전파한 나라를 파괴하려고 했든 상관없이 마찬가지입니다. 『신자의 성경 주석』(The Believer’s Bible Commentary) 1244쪽은 세례 요한의 설교가 격렬한 반발을 불러일으켰다고 지적합니다.
여기서 ‘나라’가 무엇을 의미하는지 이해하는 것이 중요합니다. 이는 무작정 밀고 들어가는 모든 사람이 구원을 받게 된다는 뜻이 아니라, 오히려 그들이 지상에서 드러나는 하나님의 나라 안에서 자신들의 자리를 차지하려고 억지로 밀고 들어가고 있다는 의미입니다.
이로부터 얻을 수 있는 교훈은 우리가 목적뿐만 아니라 그 수단도 고려해야 한다는 것입니다. 어떤 이들은 천국에 가고 싶어 했는데, 이는 좋은 일이지만, 그들은 천국에 도달하기 위해 세속적인 무기를 사용하려 했습니다.
더 자세한 내용은 『성경의 어려운 말씀들』(Hard Sayings of the Bible) 479-480쪽과 『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 828쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 16장 17절에서, 율법의 가장 작은 부분 하나라도 없어지는 것보다 하늘과 땅이 없어지는 것이 더 쉽다고 했는데, 왜 그리스도인들은 돼지고기와 낙타 고기, 조개류를 먹을 수 있으며, 왜 더 이상 동물 제사를 드리지 않는 것입니까?
A: 예수님께서는 이 구절에서 구약의 율법을 대체하셨습니다.
음식: 예수님께서는 마태복음 15:10, 17-20과 마가복음 7:14-15에서 사람을 부정한 것으로 만드는 것은 사람의 입으로 들어가는 것이 아니라, 사람의 입에서 나오는 것이라고 말씀하셨습니다.
마가복음 7:19은 예수님께서 이를 통해 모든 음식을 깨끗하다고 선언하셨다고 덧붙입니다.
사도행전 10장 12-16절에서 하나님의 천사가 베드로에게 이전에는 부정한 것으로 여겨지던 동물들을 죽여 먹으라고 명령했습니다.
무슬림들은 이 점에 공감할 수 있을 것입니다. 모하메드 역시 낙타 고기를 먹음으로써 구약의 율법을 따르지 않았기 때문입니다.
제사: 이스라엘 백성은 제사를 드려야 했습니다. 안타깝게도 많은 이들에게 제사는 그 본래의 의미를 잃어버린 의식이 되어버렸습니다. 히브리서 7:23-10:26이 보여주듯이, 제사는 이스라엘 백성에게만큼이나, 아니 그보다 더 기독교인들에게 중요합니다. 우리 역시 제사가 필요하며, 우리의 제사는 십자가에서 자신을 희생하신 우리의 대제사장 예수 그리스도께서 단 한 번으로 영원히 완성해 주셨습니다.
Q: 누가복음 16:19에서, 왜 그 부자는 종종 ‘디베스(Dives)’라고 불리나요?
A: 이 비유에서 나사로의 이름이 명시되어 있기 때문에, 일부 전통에서는 그 부자를 “디베스(Dives)”라고 부르기도 합니다. 그러나 ‘디베스’는 단순히 부자를 뜻하는 라틴어일 뿐입니다.
나사로는 히브리어 이름 ‘엘라자르(Eleazar)’의 그리스어 형태로, “하나님이 도우셨다”는 뜻입니다. 하데스(Hades)는 히브리어로 ‘스올(Sheol)’이며, 무덤을 의미합니다. 이 단어는 신약성경에서 열 번 사용됩니다. 더 자세한 내용은 『The Expositor’s Bible Commentary』 제8권 992쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 16장 19-31절에 나오는 이 비유의 주요 요점은 무엇입니까?
A: 예수님께서는 돈에 관한 비유를 말씀하고 계셨는데, 또 다른 비유를 이어가십니다. 많은 유대인들은 물질적 부가 하나님의 은총의 표징이라고 생각했습니다. 부유한 유대인이 불구덩이에 떨어진다는 이야기를 듣는 것은 그들에게 큰 충격이었을 것입니다.
여기에는 세 가지 주요 요점이 있습니다.
1) 죽음의 불가역성과 죽음 이후의 의식.
2) 가난한 자를 돌보지 않는 불경건한 자들보다 경건한 자들이 더 낫다는 점.
3) 사람들에게는 성경에 충분한 지침이 있다.
더 자세한 내용은 『뉴 인터내셔널 성경 주석(New International Bible Commentary)』 1216쪽과 『신자의 성경 주석(Believer's Bible Commentary)』 1433쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 16:19-31에 나오는 나사로와 부자에 대한 여호와의 증인의 해석은 무엇입니까?
A: 『신자의 성경 주석』 1433쪽에 따르면, 이 비유는 ‘영혼의 잠’설을 반박합니다. 그러나 여호와의 증인은 이에 동의하지 않습니다. 이는 한 여호와의 증인이 저에게 구두로 전해준 내용이며, 일부는 서면으로도 본 바 있습니다. 꽤 기이한 이야기이니 마음 단단히 먹으십시오.
부자는 (하나님을 따르는) 충성스러운 종 계급에게 수치심을 느끼는 바리새인(또는 성직자/제사장) 계급을 상징합니다. 개는 거짓 교사들을, 빵 부스러기는 하나님의 가르침을 의미합니다. 누가복음 16장 24절의 “일생”은 그들이 율법 체제 아래에서 살았음을 의미합니다. ‘죽음’은 육체적 죽음을 의미하는 것이 아니라 지위의 변화를 뜻합니다. 천사들에게 이끌려 간 나사로와 매장된 부자는 그들이 상태를 바꿨음을 의미하며, 이는 예수님의 영이 영적인 몸으로 부활하신 후, 혹은 오순절에 일어난 일입니다. (이 부분에 대해서는 제가 조금 명확히 알지 못합니다.) 여기서 ‘고통’은 다른 곳에서처럼 육체적 불편함이나 구속을 의미하지 않습니다. 오히려 경건한 설교자들이 그들에 대해 나쁜 말을 할 때 느끼는 정신적 고통을 의미합니다. [아마도] 불에 타는 사람들은 물을 원하지 않으므로, 그 불은 문자 그대로의 불이 아닙니다. 큰 구렁은 단순히 그 집단 전체가 건널 수 없다는 것을 의미할 뿐, 개인적으로는 건널 수 있습니다.
『When Cultists Ask』 149쪽에 나와 있듯이, “이 구절은 사후 의식적 존재는 물론, 죽은 후 악인들이 겪는 의식적 고통을 너무나 명백히 뒷받침하기 때문에, 여호와의 증인들은 이를 재해석하기 위해 온갖 노력을 기울입니다.”
다음 질문도 참조하십시오.
Q: 누가복음 16:19-31에 대해, 여호와의 증인의 해석에 대한 반론은 무엇입니까?
A: 답변에서 고려해야 할 네 가지 요점이 있습니다.
1. 그리스어를 사용했던 초기 기독교인들은 일관되게 불경건한 자들이 사후에 의식을 가진 채 고통을 받는다고 믿었습니다. 초기 기독교 문헌 외에도 마태복음 13:40-42, 50, 요한계시록 20:10, 요한계시록 14:9-11을 읽어보기만 해도 알 수 있습니다.
2. 유대인들도 같은 믿음을 가졌습니다. 이는 에녹서 1 22:1-4, 『모세의 승천』 10:10, 에스드라 2서 7:36, 유딧기 16:17, 솔로몬의 시편 3:13을 통해 입증됩니다. 구체적인 인용문은 누가복음 23:43에 대한 논의를 참조하십시오. 『해설자의 그리스어 신약성경』(The Expositor's Greek Testament) 589쪽에 따르면, 랍비들은 셰올/하데스가 벽 하나로 나뉘어 있으며, 그 너비가 손바닥 너비나 손가락 너비 정도라고 생각했다(Weber, 『탈무드의 교리』(Lehre des Talmud), 326쪽 이하 참조).
3. 예수께서는 이러한 거짓으로 여겨지는 믿음들을 꾸짖거나 바로잡으려는 어떠한 행동도 취하지 않으셨습니다. 사실, 예수께서는 이를 바로잡지 않고 그대로 사용함으로써 이를 인정하셨습니다. 게다가 예수께서 사용하신 “아브라함의 품”과 “낙원”이라는 용어들은 실제로 유대교 탈무드에서 사용되는 용어들입니다.
4. 예수께서는 사후에도 의식이 존재한다는, 거짓으로 여겨지는 믿음을 인정함으로써 그들을 속이셨거나, 아니면 일반적으로 통용되던 것을 사실인 것처럼 사용하셨던 것이다.
제가 두 명의 여호와의 증인 전도사에게 제시한 예화가 이 점을 잘 보여줍니다.
어느 날 제가 여호와의 증인 잡지 『깨어라!』 한 권을 집어 들었는데, 거기에는 두 소년의 이야기가 실려 있었다고 가정해 봅시다. 한 소년은 자라면서 하나님을 따랐고, 죽은 후 좋은 일들이 일어났습니다. 다른 소년은 자라면서 하나님을 거부했고, 죽은 후 곤충으로 환생했습니다. 그러자 저는 그들에게 제가 『어웨이크』 잡지에서 그런 내용을 읽을 수 있을 것 같냐고 물었고, 그들은 환생이 성경적이지 않기 때문에 절대 그렇지 않을 것이라고 대답했습니다. 저도 동의했지만, 그럼에도 불구하고 ‘하나님을 따라야 한다’는 올바른 진리를 증명하기 위해 환생과 같은 거짓 교리를 이용하려 하지 않겠느냐고 물었습니다. 그들은 그것이 기만적인 행동이 될 것이라며 강력히 반대했습니다. 저도 동의했지만, 만약 죽은 후 불신자의 의식이 남아 있다는 것이 거짓 교리라면, 그들이 예수님께서 정확히 그런 일을 하셨다고 말하는 것이 아니냐고 반문했습니다.
Q: 누가복음 16장 19-31절은 가난한 사람들에 대해 무엇을 말해 줍니까?
A: 이 구절은 많은(전부는 아니지만) 부자들에게 보내는 강력한 질책입니다. 그 부자는 죽기 전까지 세 번이나 ‘부자’라고 불리지만, 그와 나사로는 죽은 후에는 더 이상 부자나 가난한 사람으로 불리지 않습니다. ‘나사로’라는 이름은 ‘하나님의 도움을 받는 자’라는 뜻이지만, 그는 너무나 궁핍하여 개들이 그의 종기를 핥을 정도였습니다. 개 침은 사람의 침보다 살균 효과가 더 뛰어나기 때문에, 길 잃은 개들조차 부자보다 나사로를 더 많이 도왔습니다. 가난한 자, 수감자, 억압받는 자들은 우리 눈에는 보이지 않을지 몰라도, 하나님께는 결코 보이지 않는 존재가 아닙니다. 마찬가지로, 이 세상에서 우상처럼 숭배받는 사람들 중 일부는 하나님의 눈에는 불명예스러운 존재일 수 있습니다. 우리는 하나님께서 경멸하실 만한 삶을 사는 사람들을 존경해서는 안 됩니다. 우리가 하나님의 눈으로 사람과 사물을 볼 수 있다면 얼마나 좋겠습니까!
Q: 누가복음 16:19-31은 부자에 대해 무엇을 말해 줍니까?
A: 이 본문은 부가 악하다고 명시적으로 말하지 않습니다. 왜냐하면 낙원에 있는 아브라함을 구체적으로 언급하고 있는데, 아브라함은 고대의 기준이든 현대의 기준이든 지극히 부유한 사람이었기 때문입니다. 그러나 많은 부자들은 대럴 복(Darrell Bock)이 “무감각의 혼수 상태”라고 부르는 상태에 빠져 있어, 자신들의 저택 문 밖에 있는 가난한 사람조차 보지 못합니다. 가난한 사람 나사로는 부자에게 거의 보이지 않는 존재나 다름없었습니다. 조심하지 않으면, 부는 당신의 시력과 청력을 해쳐 가난한 사람들을 보지 못하게 하고, 억압받는 이들의 울부짖음을 듣지 못하게 할 수 있습니다. 하지만 당신의 부와 상관없이, 영적인 측면에서 지금보다 조금 더 잘 보고 들을 수 있다면, 가난한 자와 수감자, 억압받는 이들을 돕기 위해, 그들이 잊혀지지 않았으며 누군가가 그들을 돌보고 돕고자 한다는 것을 알리기 위해 어떤 한 걸음을 내딛을 수 있겠습니까?
Q: 누가복음 16장 20-25절이 비유라면, 왜 이 비유만이 유일하게 인물의 이름이 언급되어 있습니까?
A: 이것이 비유의 형식을 완전히 따르는지 여부에 대해 세세하게 따질 수는 있겠지만, 나사로의 이름은 이 비유에서 중요한 역할을 했습니다. 이 비유에서 나사로를 제외하고는 누구에게도 이름이 주어지지 않았습니다. 나사로는 중요하지 않은 인물로 보일지 모르지만, 하나님께서는 그의 이름을 알고 계셨습니다. 나사로는 ‘하나님의 도움을 받는 자’라는 뜻이지만, 우리는 이 생에서 하나님이나 부자, 혹은 그 누구로부터도 큰 도움을 받지 못한 사람을 보게 됩니다. 나사로가 제대로 된 장례를 치렀다는 말조차 없지만, 그는 아브라함이 있는 낙원에 함으로써 그보다 훨씬 더 큰 도움을 받았습니다. 누가복음 16장 24절에서 부자는 나사로의 이름을 알고 있으므로, 적어도 자신의 호화 저택 문 바로 바깥에 나사로가 존재한다는 사실을 희미하게나마 인식하고 있었습니다. 그러나 부자(그리고 안타깝게도 어쩌면 우리조차도)에게는 보이지 않는 것처럼 보일지 모르는 사람들조차도 하나님께는 알려져 있으며 중요합니다. 모든 사람은 하나님의 형상대로 지어졌으므로, 우리가 이 세상에서 존경받는지 여부와 상관없이 모든 사람을 존중해야 합니다.
나사로와 그 그리스어 형태인 엘리아살은 흔한 이름이었으며, 성경에는 왜 이 거지가 마리아와 마르다의 오빠와 같은 이름을 가졌는지에 대한 설명이 나와 있지 않습니다. 하지만 이는 어떤 예표일 수도 있습니다. 나중에 나사로가 죽은 자 가운데서 살아났을 때, 누군가는 이 비유와 부자가 나사로를 죽은 자 가운데서 다시 보내 달라고 간청했던 일을 떠올릴지도 모릅니다.
Q: 누가복음 16장 25절에서 아브라함이 부자를 부른 방식의 의미는 무엇입니까?
A: 여기 사용된 그리스어 단어는 ‘텍논(teknon)’, 즉 “아이”를 뜻하며, “내 아들”이 아닙니다. 이는 부드럽고 다정한 표현이지만, 설령 그 부자가 유대인이라 할지라도 아브라함이 그 부자를 자신의 자녀나 후손이라고 말한 것을 의미하지는 않습니다.
Q: 누가복음 16장 26절에서, 고통받는 자들과 낙원 사이에 있는 ‘큰 심연’이란 무엇입니까?
A: 이것은 하나님께서 천국(낙원)과 지옥(감옥) 사이에 만드신 심연입니다. 신약성경에서 이 그리스어 단어 ‘카스마(chasma)’가 사용된 곳은 이곳이 유일하며, 우리가 매일 어깨를 나란히 하며 지내는 많은 사람들이 죽은 후 이 큰 심연의 반대편에 있게 될 것임을 기억해야 합니다. C.S. 루이스는 천국과 지옥을 다룬 소설 『대이혼(The Great Divorce)』에서 지옥에 있는 사람들이 천국으로 갈 수는 있지만, 그렇게 하기를 선택하는 사람은 거의 없을 것이라고 추측합니다. 그러나 누가복음 16장 26절은 C.S. 루이스의 이러한 추측과 상충됩니다. 유다서 7절과 마태복음 25장 46절에서도 그들의 형벌이 영원하다고 말합니다.
흥미롭게도, 그 부자는 결코 지옥에서 나가게 해 달라고 요청하지 않았고, 단지 고통이 덜어지기를 바랐을 뿐입니다. 그 후 그는 아브라함에게 나사로를 보내 자신의 형제들에게 경고해 달라고 요청하거나, 오히려 명령하며, 사실상 “나에게는 충분한 증거가 없었다. 내 형제들에게 증거를 보내 달라”고 말했습니다.
참고로, “낙원”이라는 단어는 신약성경에서 단 세 번만 사용됩니다. 만약 지옥에 있는 누군가가 메시지를 보낼 수 있다면, 무엇을 말하겠습니까? 우선, 그 부자는 자신의 고통을 덜고 싶어 했습니다. 둘째, 부자는 형제들이 자신이 있는 곳으로 오지 않도록 메시지를 보내고 싶어 했습니다. 지옥에 있는 이 사람조차도 누군가가 다른 사람들에게 복음을 전해주기를 바랐던 것입니다. 또한 부자는 아브라함과 나사로를 볼 수 있었지만, 나사로가 부자를 볼 수 있었다는 말은 기록되어 있지 않다는 점에 유의하십시오.
더 자세한 내용은 『성경의 어려운 말씀들』(Hard Sayings of the Bible) 480-482쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 16장 31절에서, 예수님께서 “누군가 죽은 자 가운데서 살아난다 해도 그들은 여전히 믿지 않을 것”이라고 하신 말씀은 무슨 뜻입니까?
A: 이는 그들의 현재 태도에 대한 관찰이자, 예수님의 부활에 대한 그들의 반응을 예견한 것이었습니다. 흥미롭게도 아브라함은 여전히 그 부자를 “내 아들아”라고 불렀습니다. 물론 얼마 지나지 않아 예수님께서는 요한복음 11장 45-53절과 12장 10-11절에서 마리아와 마르다의 형제인 나사로를 살리심으로써 이를 증명하셨습니다.
Q: 루카 16:31에서, 회의적인 태도를 보이는 『아시모프의 성경 해설서』 985쪽에 나와 있듯이, 아브라함은 천국에 있었습니까?
A: 아닙니다. 성경은 아브라함이 어디에 있었는지 명시하지 않습니다. 아브라함과 나사로는 안락한 곳에 있었지만, 많은 기독교인들은 그들이 아직 천국에 있는 것이 아니라, 예수님께서 오른쪽에 있던 강도에게 “오늘 네가 그곳에 갈 것”이라고 말씀하셨던, 예수님께서 ‘낙원’이라고 부르신 “잠시 머무는 곳”에 있었다고 가르칩니다. 낙원은 예수님께서 죽은 자 가운데서 부활하실 때까지 하나님을 따랐던 사람들이 갔던 내세의 한 부분입니다.
Q: 누가복음 16장 31절에서, 기적은 예수님의 사명을 증명합니까?
A: 히브리서 2:4에 따르면 기적은 예수님의 사명을 뒷받침하는 증거였지만, 가짜 기적도 있을 수 있으므로 기적 그 자체만으로는 무언가를 “증명”할 수는 없습니다. 그러나 부활과 다른 기적들에 대한 증거, 성취된 모든 예언들, 그리고 초기 기독교인들의 증언이 있음에도 불구하고, 역사적 사건에 대한 절대적인 증거는 결코 있을 수 없기 때문에 우리는 여전히 “절대적인 증거”를 가지고 있지 않습니다.
그럼에도 불구하고, 예수님께서 압도적인 증거를 제시하셨지만, 압도적인 증거를 제시하는 것과 듣는 이가 그 증거를 받아들이는 것은 별개의 문제입니다. 현대 사회에서도 지구가 평평하다고 믿거나, 홀로코스트가 결코 일어나지 않았다고 생각하거나, 특정 사람들을 죽이고 그들의 피를 마시면 에이즈로부터 보호받을 수 있다고 믿는 소수의 사람들을 찾을 수 있습니다. 그러나 이 세 가지 거짓 주장 각각을 믿는 소수의 사람들이 존재한다는 사실, 심지어 그와 정반대되는 압도적인 증거가 있음에도 불구하고, 이러한 터무니없는 주장들에 반하는 증거가 압도적이지 않다는 것을 의미하지는 않습니다.
보완적인 답변은 『비평가들이 묻는 질문들』(When Critics Ask) 392-393쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 17:1-2에서, 다른 사람을 실족하게 하는 것이 왜 그렇게 심각한 죄인가요?
A: 누군가를 하나님과 함께 영원히 누리는 기쁨의 삶에서 멀어지게 하는 사탄의 도구가 되는 것은 심각한 결과를 초래하기 때문입니다.
Q: 누가복음 17:2에서 여기서 말하는 ‘작은 자들’은 누구를 가리키는 것입니까?
A: 세 가지 가능성을 살펴보겠습니다.
a) 어린이를 가리킬 수도 있지만, 다른 가르침들과 달리 이 가르침에는 어린이를 언급하는 다른 내용이 없습니다. 예수님과 성경은 어린이를 성인만큼 소중하게 여기지만, 더 소중하게 여기지는 않습니다.
b) 신앙의 초보자들, 즉 신앙의 어린아이들이나, 육체적으로 어린아이이든 나이가 많든 상관없이 아직 신앙이 형성 중인 사람들을 가리킬 수 있습니다.
c) ‘작은 자들’, 즉 세상의 가난한 사람들을 가리킬 수도 있습니다. 그러나 나사로와 부자의 비유와 유사하다는 점 외에는 이 해석을 뒷받침할 만한 근거가 없습니다.
답변: 문맥상 ‘거슬리게 하거나 실족하게 할 수 있는 사람’을 거슬리게 하거나 실족하게 하는 것에 관한 것이므로, 정답은 b)입니다. 물질적으로는 가난하지만 , 신앙적으로는 풍요로워 실족할 위험이 없는 사람들도 있을 수 있습니다.
『Expositor's Bible Commentary』 제8권 994쪽에서도 a)는 절대 될 수 없다고 밝히고 있으며, 『Believer's Bible Commentary』 1434쪽, 『The Tony Evans Bible Commentary』 996쪽, 『New International Bible Commentary』 1216쪽에서도 정답이 b)라고 설명하고 있다.
Q: 누가복음 17:3-4에서, 신자가 다른 사람을 용서하지 않는 것이 왜 그렇게 큰 죄가 되는 것입니까?
A: 아마도 비유를 들면 이해하기 쉬울 것입니다. 우리 혈액이 산소와 영양분을 몸속 세포로 운반하고, 이산화탄소와 노폐물을 배출하는 것이 왜 그토록 중요한가요? 이러한 육체적인 현상이 생명의 징표인 것처럼, 사랑과 용서도 우리 영적 생명의 징표입니다. 혈액의 기능을 방해하는 것은 무엇이든 심각한 문제입니다.
우리 몸이 음식과 산소를 필요로 하듯이, 우리도 끊임없이 하나님의 은혜와 사랑을 필요로 합니다. 우리 몸이 이산화탄소와 노폐물을 배출해야 하듯이, 우리도 하나님의 용서와 정화를 필요로 합니다. 우리가 그리스도 안에 있는 자로서 하나님께서 우리를 얼마나 많이 용서해 주셨는지 알기에, 우리는 다른 사람을 쉽게 용서할 수 있습니다. 만약 누군가가 용서할 수 없다면, 그것은 하나님께서 자신을 얼마나 많이 용서해 주셨는지 제대로 깨닫지 못했거나, 어쩌면 구원받지 못한 것일 수도 있습니다.
Q: 누가복음 17장 5-6절에서 예수님께서는 믿음에 대해 무엇을 가르치시고 계십니까?
A: 믿음은 주어지는 어떤 실체가 아니며, 이미 가진 것이 전부입니다. 따라서 믿음의 “조각”을 더 얻는 것이 아니라, 처음 그리스도를 믿었을 때 이미 가지고 있던 믿음을 키워 나가는 것입니다. 살아 있는 믿음은 마치 씨앗과 같아서, 생명이 있고 자라납니다. 비록 살아 있는 믿음이 아주 적게 남아 있다 하더라도, 잡초와 해충을 막아내고 물을 주며 잘 돌본다면 위대한 믿음으로 자랄 수 있습니다. 그러므로 “큰 믿음”이 필요한 것이 아니라, 진정한 믿음만 있으면 됩니다. 진정한 믿음은 큰 믿음으로 자랄 수 있기 때문입니다. 여러분이 진정한 그리스도인이라면, 믿음을 어떻게 가꾸고 계십니까?
더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 1435쪽과 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 996-997쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 17장 6절에서 뽕나무에 대해 무엇을 알 수 있습니까?
A: 뽕나무에는 12종이 있지만, 이스라엘과 지중해 지역에서 자라던 종류는 일반적으로 검은 뽕나무, 즉 시카민 나무라고도 불리는 것이었습니다. 이 나무들은 열매를 얻기 위해 재배되었으며, 서양에서는 예수님 시대 훨씬 후가 되어서야 비로소 누에를 기르는 데 사용되기 시작했습니다.
뽕나무는 뿌리가 얕게 뻗어 있어, 강풍이 불면 나무가 쓰러져 날아가 버릴 수 있습니다. 비유적으로 말하자면, 강한 바람(성령)이 뽕나무를 바다로 옮겨가는 모습을 상상할 수 있는데, 이는 불가능해 보이는 결과이지만 의심할 여지 없이 실제로 일어난 일입니다.
다른 견해: 『뉴 인터내셔널 성경 주석(The New International Bible Commentary)』 1217쪽과 『성경 지식 주석: 신약(The Bible Knowledge Commentary: New Testament)』 248쪽에는 시카민 나무가 매우 튼튼한 뿌리를 가지고 있다고 설명하고 있습니다. 그럼에도 불구하고, 『https://homeguides.sfgate.com/potting-soil-and-cactus-mix-13768053.html』에 따르면 뽕나무는 일반적으로 다른 많은 종류의 나무보다 뿌리 체계가 더 넓고 얕게 퍼져 있어 영양분을 더 잘 흡수할 수 있도록 되어 있다고 합니다. 하지만 바람이 강한 느슨한 토양에서는 이로 인해 나무가 뿌리째 뽑히기 쉬워집니다.
Q: 누가복음 17:7-10에서, 밭에서 돌아와 식사를 준비하는 종에 대해 말씀하시며 예수님께서는 섬김에 관해 무엇을 가르치시고 계십니까?
A: 이 답변에서 고려해야 할 세 가지 요점이 있습니다.
순종에 대한 자만은 어리석은 일입니다. 순종은 단지 우리가 마땅히 해야 할 의무일 뿐입니다. 우리의 순종은 하나님에 대한 감사의 표현이어야 합니다.
자랑: 우리는 하나님께 우리가 얼마나 위대하고 순종적인지 말해서는 안 됩니다. 예수님께서는 누가복음 18장 9-14절에 나오는 바리새인과 세리(세금 징수원)의 기도를 통해 이에 대한 예를 들어 주셨습니다.
특별 대우: 우리는 순종했다는 이유로 특별한 대우를 받을 자격이 있다고 생각해서는 안 됩니다. 아무리 영성이 뛰어나거나 과거에 순종했더라도, 앞으로 하나님의 말씀을 듣고 그분께 순종해야 할 의무에서 면제될 수는 없습니다. 야고보서 2장 1-9절이 보여주듯이, 우리는 특권을 당연시해서는 안 되며, 다른 사람들에게도 특권을 당연시하는 인상을 주어서는 안 됩니다.
Q: 누가복음 17:11-19에서, 예수님께서는 왜 아홉 나병 환자들에게 불쾌감을 느끼셨습니까?
A: 모두 치유받았지만, 오직 한 사람만이 예수님께 돌아와 감사를 표했습니다. 그리고 그 거지는 유대 출신이 아니었으며, 다른 사람들처럼 구약 성경을 배울 기회가 없었을 것으로 추정됩니다. 자기 자신만 생각하느라 감사를 표하지 않는 것은 다른 사람들에게도, 하나님께도 불쾌감을 줄 수 있습니다. 열 명 모두 나병에서 치유받았지만, 돌아온 한 사람만이 예수님으로부터 특별한 축복을 받았습니다. 이는 복음의 메시지가 유대인 배경을 가진 사람들뿐만 아니라 그렇지 않은 사람들에게도 똑같이 주어진다는 점을 강조합니다.
예수님께서 열 명 모두를 고치신 후, 그들을 제사장들에게 보내신 이유는 그들이 레위기 14장 2-32절의 규정을 따르도록 하기 위함이었습니다. 제사장은 그 사람을 검사해야 했고, 나병이 나았으면 그를 정결하다고 선언해야 했으며, 그래야만 그 사람은 다시 사회로 복귀할 수 있었습니다. 이는 또한 제사장들에게도 증거가 될 것이었습니다. 제사장들이 예수님께서 나병 환자들을 고치셨다는 사실을 알게 되었을 때 그들에게 엄한 말을 했는지, 아니면 어떤 경고를 했는지는 알 수 없습니다. 그러나 어떤 반대가 있었더라도, 그들은 어쨌든 예수님께 감사를 표하기 위해 돌아갔어야 했습니다.
하지만 그 아홉 나병 환자들을 너무 엄하게 비판하기 전에, 오늘날에도 많은 사람들이 이와 같다는 사실을 깨달아야 합니다. 그들은 도움을 청할 때는 매우 친절하지만, 필요한 도움을 모두 받은 후에는 그 사람을 단지 자신이 당연히 받아야 한다고 여긴 목적을 달성하기 위한 수단으로만 여기기 때문에 감사를 표하지 않습니다. 믿는 자로서 우리는 다른 사람들에게 감사하지 않은 모습을 보이지 않도록 주의해야 합니다. 아홉 나병환자가 감사함을 전혀 나타내지 않고 예수님을 당연시 여겼을 때, 예수님께서는 상심하셨습니다. 우리가 하나님께 감사함을 표하지 않고 그분을 당연시 여길 때, 하나님께서는 상심하시지 않으실까요? 여러분이 매일 “받은 은혜를 헤아리며” 기도하는 마음으로 하나님께 끊임없이 감사드리기를 바랍니다.
더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer's Bible Commentary) 1436쪽과 『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 829쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 17장 19절에서 예수님께서는 왜 사람들에게 “네 믿음이 너를 낫게 했다”라고 자주 말씀하셨습니까?
A: 첫째, 예수님께서는 그들의 믿음을 칭찬하고 싶으셨으며, 우리도 그렇게 해야 합니다. 오늘날 그리스도인들은 다른 경건한 사역에 종사하는 신자들을 단순히 용인하고 받아들이는 것만으로는 충분하지 않습니다. 우리는 그들을 위해 기도하고, 그들을 위해 하나님을 찬양하며, 주님을 위한 그들의 믿음과 사역을 공개적으로 칭찬해야 합니다.
Q: 누가복음 17장 20절에서, 이 바리새인들은 예수님께 하나님 나라가 언제 오느냐고 진심으로 물은 것일까요, 예수님을 조롱한 것일까요, 아니면 그저 예수님을 함정에 빠뜨리려고 한 것일까요?
A: 문맥만으로는 어느 쪽인지, 혹은 진심과 회의가 반반 섞여 있었는지 알 수 없습니다. 당시 그 질문을 들은 사람들도 분간하지 못했을지 모릅니다. 하지만 상관없습니다. 진심에서 나온 질문일 수도 있는 상황이 주어졌을 때, 우리는 누군가의 마음을 평가하려고 시간을 낭비할 필요가 없습니다. 그저 질문에 답하기만 하면 됩니다.
더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석(Believer’s Bible Commentary)』 1436쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 17:21에서, 하나님의 나라가 신자들 안에 있다고 하는데, 이는 기독교 과학(Christian Science) 이단이 가르치듯이 인간의 왕국이 실재하지 않는다는 뜻인가요?
A: 아닙니다. 이런 주장을 하려면 현실에 대한 비현실적인 정의를 믿어야만 합니다. 물론 왕국뿐만 아니라 지상의 모든 것은 천국만큼 실재적이지 않습니다. 그러나 기독교인들을 “실제로” 고문하고 순교시킨 지상의 왕국들, 그리고 사람들을 “실제로” 악으로 이끄는 지상의 왕국들과 철학은 단순한 환상으로 치부되어서는 안 됩니다.
다르지만 상호 보완적인 답변은 『이단자들이 묻는 질문』(When Cultists Ask) 150쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 17:21에서 하나님의 나라가 신자들 안에 있다고 하는데, 이는 기독교 과학(Christian Science) 이단이 가르치는 것처럼 사람들이 신성하다는 뜻인가요?
A: 아닙니다. 사도 바울이 그 답을 분명히 알고 있었다고 확신할 수 있습니다. 사도행전 14장 11-18절에서 바울과 바나바는 리카오니아 사람들이 그들을 숭배하는 것을 허락하지 않았습니다. 하나님의 나라가 당신 안에 있다는 것은 당신이 하나님의 자녀임을 보여줄 뿐, 당신을 신성하게 만들거나 하나님으로 만들지는 않습니다. 흥미로운 점은, 예수님께서 바리새인들에게 대답하실 때 이미 여기에 있는 것을 찾으라고 말씀하셨으나, 바로 그 직후 제자들에게 말씀하실 때는 미래를 주시하라고 하셨다는 것입니다. 더 자세한 내용은 『이단자들이 묻는 질문』(When Cultists Ask) 150-151쪽과 『신자의 성경 주석』(Believer's Bible Commentary) 1436쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 17:31-33에서 예수님은 롯의 아내를 기억하는 것에 대해 무엇을 말씀하고 계십니까?
A: 여기서 배울 수 있는 교훈은 적어도 두 가지입니다.
천사들이 롯의 아내를 구해낸 후, 그녀가 안전하다고 느꼈던 바로 그 순간에 그녀는 갑자기 멸망하고 말았습니다. 하나님께서는 그녀의 목숨을 구해 주셨지만, 그 후 그녀는 자신의 불순종으로 인해 죽음을 맞이했습니다. 문제는 『신자의 성경 주석』 1437쪽에 나와 있듯이, “그녀는 소돔을 떠났지만, 소돔은 그녀의 마음에서 떠나지 않았던” 것이었습니다.
일반적으로 그리스도인들은 물질주의, 정욕, 교만, 낙담 등을 포함한 유혹과 죄에 대한 경계를 언제쯤 풀 수 있을지 궁금해할 수 있습니다. 언제쯤 영적으로 성숙해져서 이러한 악을 대적하는 일을 잊을 수 있게 될까요? 그 답은, 천국에 이르기 전까지는 결코 경계를 늦출 수 없다는 것입니다. 성경은 우리가 계속해서 인내해야 할 필요성을 거듭 경고합니다. 그 방법 중 일부는 다음과 같습니다:
우리의 삶과 교리를 면밀히 살피는 것. 디모데후서 1:14; 골로새서 1:23; 잠언 22:5
이 세상의 지혜를 따르지 않는 것. 골로새서 2:8-9; 야고보서 3:15; 고린도전서 1:17-27; 2:6, 8, 14; 고린도후서 1:12
일반적인 인내. 히브리서 10:23, 36; 12:1, 12-13; 요한일서 2:24; 고린도전서 13:7; 로마서 5:3-4; 야고보서 1:3-4, 12; 5:11; 베드로후서 1:8-10
신자들은 고난 가운데서도 인내해야 한다. 로마서 8:17-18; 고린도후서 1:8-9; 4:8-12; 6; 디모데후서 2:3; 4:5
Q: 누가복음 17:34-36은 지상의 낮과 밤에 대해 무엇을 말하고 있습니까?
A: 이는 34절에서 어떤 사람들에게는 밤이 될 수 있고, 동시에 17:35-36절에서 다른 사람들에게는 낮이 될 수 있다는 사실을 나타냅니다. 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer's Bible Commentary) 1437쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 17:37에서 예수님께서 “시체가 있는 곳에는 독수리들이 모일 것이다”라고 말씀하신 것은 무슨 뜻입니까?
A: 이것이 청소부형 독수리이든 일반적인 독수리이든 상관없이, 예수님께서는 거대한 청소부 새들을 비유로 삼아 임박한 일련의 심판들을 상징하고 계십니다. 물론 시체와 같은 것이 존재하면, 청소부 새들이 몰려오는 것과 같은 특정 결과가 일반적으로 발생합니다. 그러나 그것이 여기서 핵심은 아닙니다. 만약 예수님께서 단순히 ‘모든 일에는 결과가 따른다’는 점을 말씀하시려 했다면, 다른 수많은 비유들을 사용하실 수도 있었을 테니까요.
모든 시대에 적용되는 일반적인 교훈: 『성경의 어려운 말씀들』(Hard Sayings of the Bible) 482-483쪽에는, 어떤 이들은 이 말씀을 “심판이 내려질 시기가 무르익은 곳에는 반드시 심판이 내릴 것”이라는 뜻으로 해석한다고 기록되어 있습니다.
말세에 대한 적용: 예수님께서는 재림 전에 악행이 초래할 한 가지 결과에 대해 비유를 말씀하고 계십니다. 악한 자들은 죽임을 당할 것이며, 청소새들은 먹을 것을 풍족히 얻게 될 것입니다. 이 내용은 요한계시록 19:17-21에 더 자세히 설명되어 있습니다.
서기 70년의 적용: 어떤 이들은 여기 나오는 “독수리들”이 군단들이 들고 다니던 깃발에 새겨진 로마의 독수리 문양을 가리키는 것으로도 해석합니다. 서기 70년에 로마 군대가 쳐들어와 예루살렘을 파괴했습니다. 『복음주의 성경 주석』(The Evangelical Commentary on the Bible) 830쪽, 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 998쪽, 그리고 『 성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 249쪽에서는 이를 단순히 독수리로 이해합니다.
더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer's Bible Commentary) 1437쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 18:1-8에서, 만약 하나님이 비유 속의 불의한 재판관과 같다면, 하나님은 때때로 불의하게 보이시기도 하는가?
A: 하나님은 불의하지 않으시지만, 섭리 안에서 일정 기간 동안은 불의해 보이실 수 있습니다. 욥에게 물어보십시오. 이 비유의 목적은, 피해자들이 불의한 재판관 앞에서도 끈질기게 구하는 만큼, 하나님의 자녀들은 의로우신 하늘에 계신 아버지께 얼마나 더 끈질기게 구해야 하는지를 보여주기 위함입니다. 예수님께서는 불의한 재판관을 통해 특정한 점을 설명하고자 하셨는데, 이는 누가복음 16장 1-9절에서 교활한 청지기를 해고한 부자를 통해 특정한 점을 보여주려 하신 것과 유사합니다. 세상에서는 종종 불의한 일이 일어나지만, 하나님께서는 최후의 심판에서 모든 것을 바로잡으실 수 있습니다. 더 자세한 내용은 『New International Bible Commentary』 1217-1218쪽, 『The Bible Knowledge Commentary: New Testament』 249-250쪽, 『The Tony Evans Bible Commentary』 999쪽, 『The Expositor's Greek New Testament』 제1권 596쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 18:4-6에서 예수님께서는 기도에 있어 끈기 있게 구해야 할 필요성에 대해 무엇을 가르치십니까?
A: 정의에 무관심한 재판관에게도 끈질기게 구해야 한다면, 하물며 하나님께는 얼마나 더 끈질기게 구해야 하겠습니까? 이는 일반적인 기도에 대한 가르침일 수 있지만, 『신자의 성경 주석』(Believer's Bible Commentary) 1437쪽에 따르면, 이 비유가 누가복음 17장 바로 뒤에 배치된 점을 고려할 때, 그리스도의 재림을 오랫동안 기도하는 데 특히 적합한 비유임을 시사합니다.
데살로니가전서 5:17은 우리에게 쉬지 말고 기도하라고 명령합니다. 그리스어 “나를 지치게 하다”는 사실 번역하기 어려운 표현입니다. 문자 그대로 “내 눈에 멍들게 하다”는 뜻으로, “나를 때리다”와 “내 체면을 구기다”라는 두 가지 의미를 모두 가질 수 있습니다.
이 표현이 어떻게 “내 명예를 훼손하다”는 뜻인지에 대한 자세한 내용은 『해설자 성경 주석(The Expositor’s Bible Commentary)』 제8권 1000쪽을 참조하십시오. 그러나 『복음주의 성경 주석(Evangelical Commentary on the Bible)』 830쪽은 그 재판관이 사람들의 생각을 신경 쓰지 않았으며, 단지 그 여자가 계속 귀찮게 하는 것에 지쳐 있었을 뿐이라고 설명합니다.
Q: 누가복음 18장 4-5절에서, 누군가가 당신을 너무 하찮게 여겨 마땅히 해야 할 일을 해주지 않으려 할 때, 그 상황을 어떻게 대처해야 할까요?
A: 이 비유의 교훈은 원하는 것을 얻을 때까지 끊임없이 조르는 것입니다. 때로는 끈기 있게 나설 필요가 있습니다. 무례하게 굴거나 화를 내는 것이 아니라, 포기하지 않고 정중하게 끈기 있게 요구해야 합니다.
더 자세한 내용은 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 998-999쪽과 『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 830쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 18:8 이하에서, 예수님께서 “세상에서 믿음을 찾을 수 있겠느냐”고 물으신 것은 무슨 뜻입니까?
A: 요한복음 1:10-12에서 알 수 있듯이, 예수님께서는 땅에서 믿음을 많이 찾지 못하셨습니다. 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 249-250쪽에 따르면, 예수님께서는 무지한 상태에서 말씀하신 것도 , 휴거에 대해 의문을 제기하신 것도 아니었으며, 오히려 기도와 더 큰 봉사를 통해 믿음을 지키라고 권면하신 것이었습니다. 이에 대한 보충 설명은 『성경의 어려운 말씀들』(Hard Sayings of the Bible) 483-484쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 18:9에서, 어떤 일들에 대해서는 자신을 신뢰해도 괜찮은가요?
A: 우리는 자신의 행동에 대해 책임을 져야 하며, 하나님의 도움으로 그분이 우리에게 하라고 하신 일을 해낼 수 있다는 확신을 가져야 합니다.
그러나 우리 창조주이자 유지자이신 하나님 없이는 우리는 존재조차 할 수 없습니다. 게다가 하나님 없이는 영원한 의미를 지닌 선한 일을 단 하나도 행할 수 없습니다. 따라서 우리는 하나님과 분리된 상태에서 우리 자신의 선함이나 힘, 능력을 신뢰할 근거가 전혀 없습니다.
Q: 누가복음 18장 9-14절에 따르면, 우리는 십일조를 내야 할 의무가 있습니까?
A: 십일조, 즉 소득의 십분의 일은 주님의 사역을 위해 바치는 몫입니다. 레위기 27:30-33에는 그것이 하나님의 것임을 밝히고 있으며, 민수기 18:21-32, 창세기 14:20; 28:22; 역대하 31:5; 말라기 3:7-12에 따르면 구약 시대에는 제사장들과 레위인들을 위한 것이었습니다.
신약성경에서, 예수님의 부활 이후 우리는 더 이상 구약의 율법(십일조 포함) 아래에 있지 않고 은혜 아래에 있습니다. 우리는 더 많이 드릴 수 있습니다! 하지만 ‘십일조’는 여전히 아낌없는 헌금의 기준을 제시하는 것으로 볼 수 있습니다. 신약성경에서는 누가복음 18:9-14, 고린도전서 16:1, 고린도후서 8장에서 십일조에 대해 언급하고 있습니다.
Q: 누가복음 18:9-14에 나오는 세리가 삭개오였을 가능성이 있을까요? 그렇다면 이것이 다음 장인 누가복음 19:1-10에서 주님께서 그를 아래로 부르신 이유를 설명해 줄 수 있을까요?
A: 삭개오가 이 상황에 부합할 수는 있겠지만, 대부분의 주석가들은 누가복음 18:9-14를 비유로 보며, 특정 세리나 바리새인을 지칭하는 것은 아니라고 봅니다.
Q: 누가복음 18:11에서, 우리가 다른 사람보다 도덕적으로 더 낫다는 이유로 하나님께 감사드려도 될까요?
A: 이 비유는 그렇게 해서는 안 된다는 것을 보여줍니다. 우리에게 있는 좋은 것은 모두 하나님께서 주신 것입니다. 하나님 앞에서도 우리가 다른 사람보다 더 낫거나 더 중요하다고 주장하는 것은 오만한 일입니다. 빌립보서 2장 3절은 우리가 다른 사람을 우리 자신보다 더 중요하게 여겨야 한다고 말합니다.
『뉴 인터내셔널 성경 주석』(New International Bible Commentary) 1218쪽에 나와 있듯이, 바리새인은 “하나님을 흘끗 쳐다보지만, 정작 깊이 생각하는 대상은 자기 자신”이다. 반면, 세리는 하나님의 거룩함을 바라볼 때 자신의 모습을 견딜 수 없었다.
더 자세한 내용은 『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 830쪽과 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 250쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 18장 12절에서 유대인들은 언제 일주일에 두 번 금식했습니까?
A: 금식하던 유대인들은 대개 월요일과 목요일에 금식했습니다.
Q: 누가복음 18장 14절에서, 기도가 사람을 의롭게 할 수 있습니까?
A: 아닙니다. 흥미로운 점은 이 비유가 시작될 때 많은 사람들이 의로운 바리새인을 영웅으로, 세리를 악당으로 여길 것이라고 예상한다는 것입니다. 의롭다 함을 주실지 여부는 오직 하나님께서 결정하십니다. 우리의 기도나 다른 행동들이 전능하신 하나님을 ‘강요’하여 누구를 의롭다 하실 수는 없습니다. 그러나 이 구절에서 예수님께서 강조하시는 요점은, 하나님께서 교만한 바리새인보다 회개한 세리를 의롭다 하기로 선택하셨다는 것입니다. 자세한 내용은 『토니 에반스 성경 주석』 999쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 18장 16절에서 제자들은 왜 아이들을 꾸짖으려고 했을까요?
A: 예수님은 바쁘신 분이셨기에, 제자들은 예수님을 만나고자 하는 모든 사람을 다 만나실 시간이 “분명히” 없다고 생각했습니다. 제자들은 예수님의 귀중한 시간을, 자신들이 보기에 시간 낭비라고 여기는 일들로부터 지키려 했던 것입니다. 그들은 자신들이 덜 가치 있다고 여기는 사람들을 배제함으로써 “하나님을 도와드리려” 했던 것입니다. 예수님께서는 이런 종류의 도움을 결코 요청하신 적이 없으셨다는 점을 유의하십시오.
오늘날 우리는 하나님께서 우리에게 “도움을 필요로 하신다”고 생각할 때마다, 특히 하나님께서 우리에게 하라고 말씀하신 적이 없는 일을 할 때는 각별히 조심해야 합니다.
제자들이 아이들을 바라보던 시각과는 대조적으로, 경건한 전도자 D.L. 무디는 한 친구에게 “오늘 두 명 반이 구원받았다”고 말한 적이 있습니다. 친구가 “성인 두 명과 어린이 한 명을 말하는 건가요?”라고 묻자, 무디는 “아니요, 어린 아이 두 명과 나이 지긋한 성인 한 명입니다”라고 대답했습니다. 기본적으로 아이들은 앞으로 평생 동안 하나님을 섬길 시간이 남아 있었습니다. 나이 지긋한 성인이 천국에 갈 수 있고 지금 당장 하나님을 섬길 수 있다는 것은 훌륭한 일이었지만, 그 성인이 이 땅에서 하나님을 섬길 수 있는 시간은 남은 생애의 절반도 채 되지 않았습니다.
더 자세한 내용은 『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 830-831쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 18:16 이하에서, 하나님의 나라는 어떻게 ‘어린이 같은 자들’을 위한 것입니까?
A: 한 가지 방식은 아이들이 자신이 어린아이임을 깨닫는 것입니다. 아이들은 많은 일을 할 만한 지식이나 힘, 능력이 자신에게 없다는 것을 깨닫기 때문에 종종 어른들보다 더 겸손합니다. 하지만 부모가 곁에서 도와준다면, 아이들은 그 사실을 개의치 않습니다. 어린 아이들은 부모-자녀 관계에 자신의 연약함, 필요, 의존성, 그리고 사랑 외에는 아무것도 가져오지 않습니다. 하지만 자신이 의존적이라는 것을 알면서도, 그들은 기대와 설렘을 품고 있습니다. 마찬가지로, 우리도 하나님의 나라에 들어갈 때 어린아이와 같아야 합니다.
더 자세한 내용은 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 999쪽과 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 250쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 18:18-23에서 예수님은 왜 부유한 젊은 지도자에게 율법을 강조하셨습니까?
A: 이 대목은 어린아이들에 관한 이야기가 바로 끝난 직후에 나오며, 어린아이처럼 하나님 나라를 받아들이지 않을 사람을 보여줍니다. 그 부유한 젊은 관원은 자신을 길을 잃은 자로 여기지 않았고, 용서가 필요하거나 구원을 위해 은혜가 필요한 존재라고 생각하지 않았습니다. 예수님께서는 그의 수준에 맞춰 십계명 중 다섯 가지를 언급하셨으나, 아직 ‘탐심’에 대해서는 말씀하지 않으셨습니다. 예수님의 명령은 암묵적인 질문으로도 볼 수 있습니다. “ ” 즉, “너에게 돈이 도대체 얼마나 중요한가?”라는 뜻입니다. 예수님께서는 그 청년에게 단순히 자신을 믿으라고 말씀하시기보다, 먼저 그의 행실과 마음만으로는 스스로 천국에 갈 수 없다는 사실을 깨닫게 하고자 하셨습니다. 예수님께서는 그 부유한 청년 지도자를 위선자라고 비난하신 것이 아니라, 오히려 그에게 자신의 마음을 더 깊이 이해하게 하고자 하셨습니다.
부유한 젊은 지도자와 눈먼 사람 모두 예수님께 나아왔지만(눈먼 사람은 더 이상 시도하지 말라는 말을 들은 후에도 나아왔습니다), 예수님께서는 극소수의 사람들에게만 모든 것을 버리고 그분을 따르라는 초대를 주셨습니다. 그러나 그 젊은이는 등을 돌리고 말았습니다. 만약 여러분이 역사 속의 어떤 인물이 될 수 있다면, 이 부유한 젊은 지도자가 되어 예수님께서 제자로 그분을 따르라고 요청하셨을 때, 기쁨으로 모든 것을 내어놓고 그분을 따랐다면 얼마나 좋았을까요!
더 자세한 내용은 『When Cultists Ask』 151-152쪽, 『Believer's Bible Commentary』 1438-1439쪽, 『Evangelical Commentary on the Bible』 831쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 18:18-23과 마태복음 19:21에서, 예수님께서 그 부유한 젊은 지도자에게 요구하신 것처럼 우리도 가진 모든 것을 가난한 자들에게 나눠주어야 합니까?
A: 성경은 결코 그렇게 말하지 않으며, 사실 아브라함은 매우 부유한 사람이었습니다. 바울은 디모데후서 4:13에서 자신의 겉옷과 같은 사유 재산을 보유했습니다. 부자들이 이러저러해야 한다고 말하기보다는, 디모데전서 6:17-19에서 바울이 부자들에 대해 무엇을 말했는지 간단히 살펴보겠습니다.
“이 세대에서 부유한 자들에게 교만하지 말고, 불확실한 재물에 의지하지 말고, 우리에게 모든 것을 풍성히 주셔서 누리게 하시는 살아 계신 하나님을 의지하라고 명하십시오. 그들이 선을 행하여 선한 일에 부유하고, 베풀기를 기꺼이 하며, 나누기를 기꺼이 하여, 장래를 위하여 스스로 좋은 기초를 쌓아 영생을 얻게 하십시오.” (NKJV)
부유한 젊은 관원은 아마도 삭개오보다 율법을 더 잘 지켰을 것이지만, 두 사람의 반응은 매우 달랐다는 점에 주목하십시오.
참고로, 그리스어에는 ‘선(good)’을 뜻하는 단어가 적어도 두 가지가 있습니다. 그리스어 ‘칼로스(kalos)’는 ‘사랑스러운’ 또는 ‘좋은 열매’를 의미하고, ‘아가토스(agathos)’는 ‘본질적으로 선한’ 것을 의미합니다. 여기서는 두 번째 단어가 사용되었습니다.
더 자세한 내용은 『비평가들이 묻는 질문』(When Critics Ask) 502쪽과 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 251쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 18:31에서 그리스도께서 사실상 “우리가 예루살렘으로 올라가리니, 선지자들이 인자에 대하여 기록한 모든 것이 이루어질 것이라”고 말씀하셨는데, 왜 재림에 관한 예언들은 아직 이루어지지 않았습니까?
A: 모든 예언은 성취될 것입니다. 유대인들이 그리스도를 거부할 것이라는 사실이 미리 알려졌음에도 불구하고, 이 예언들은 여전히 이루어질 것입니다. 그러나 만약 그리스도가 거부당하기 전에 지상에서 영원한 통치를 시작하셨고, 예수님이 결코 거부당하지 않으셨다면, 이사야 53장의 예언들은 거짓이 되었을 것입니다.
이는 하나님에 관한 중요한 점을 보여줍니다. 하나님께서는 그분의 사역을 위한 적절한 시기를 정하고 계시며, 때로는 우리가 인내심을 갖고 하나님의 때를 기다려야 합니다. 이는 누가복음 18장의 첫 번째 비유가 우리에게 상기시켜 주는 바입니다.
Q: 누가복음 18장 34절에서, 예수님께서는 왜 제자들이 이해하지 못하는 말씀을 하셨습니까?
A: 예수님께서는 그들에게 분명히 말씀하셨지만, 그들은 그 말씀을 명확히 기억하지도 이해하지도 못했습니다. 이것은 첫 세 복음서에서 예수님께서 자신이 죽임을 당할 것이라고 말씀하신 세 번째 사건입니다. 때로는 누군가에게 가르칠 때, 그 사람이 어떻게 그런 일이 일어날 수 있는지 이해하는 데 어려움을 겪으면, 인내심을 가지고 여러 번 다시 가르쳐야 할 때가 있습니다. 하지만 예수님께서는 매번 그들에게 더 자세한 내용을 말씀해 주셨습니다. 제자들은 나중에 분명히 이해하게 될 것입니다. 더 자세한 내용은 누가복음 9:45에 대한 해설, 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 251쪽, 그리고 『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 831쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 18:40-41은 예수님에 대해 무엇을 알려줍니까?
A: 예수님께서는 눈먼 거지를 위해 모든 일을 멈추셨습니다. 『신자의 성경 주석』(Believer's Bible Commentary) 1440쪽에 나와 있듯이, 여호수아가 하늘에서 해가 멈추는 것을 보았을 때, 해의 주인이신 주님께서는 한 눈먼 거지를 위해 발걸음을 멈추셨습니다. 그런데 이상하게도 예수님께서는 그 눈먼 사람에게 무엇을 원하느냐고 물으셨습니다. 예수님께서 명백한 사실을 파악하지 못하신 것이 아니라, 오히려 그 사람이 자신의 필요를 말로 표현하기를 원하셨기 때문입니다.
자세한 내용은 『토니 에반스 성경 주석』 1000-1001쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 19장 1-9절에서, 특히 삭개오의 경험 중 어떤 점이 우리에게 희망을 주는가?
A: 본문은 이 악한 사람이 예수님을 찾는 것으로 시작하지만, 사실 예수님께서는 처음부터 삿대우를 찾고 계셨습니다. 예수님은 삿대오의 집에 머물러 달라고 요청하신 것이 아니라, 마치 삿대오에게 선택의 여지가 없는 것처럼 그 집에 반드시 머물러야 한다고 말씀하셨습니다. 삿대오는 먼저 집을 청소할 필요가 없었고, 예수님도 그에게 그렇게 하기를 기대하지 않으셨습니다. 삿대오는 먼저 자신의 삶을 바로잡을 기회조차 없었고, 예수님도 그에게 그런 것을 기대하지 않으셨습니다.
의로운 부자가 재물을 포기하고 예수님을 따르기를 거부한 후라면, 부패한 부자가 자신의 돈을 내어놓고 주님을 따르려 할 가능성은 거의 제로에 가깝다고 우리는 예상할지도 모릅니다. 이는 우리가 누가 그리스도를 받아들일지, 누가 그렇지 않을지를 예측하려 애쓰지 말아야 함을 보여줍니다. 그저 설교하기만 하면, 하나님께서 그 반응을 돌보실 것입니다.
사람들은 삭개오가 누구인지 알고 있었고, 삭개오가 나무에 올라가는 모습은 품위 없어 보일 수 있었지만, 예수님께서 삭개오를 받아들이신 것은 다른 사람들의 눈에는 훨씬 더 나쁘게 보일 수 있었습니다. 그러나 예수님께서는 신경 쓰지 않으셨습니다. 사람들은 예수님께서 삭개오를 원하실 것이라고 생각한 그를 비웃었을지 모르지만, 삭개오는 신경 쓰지 않았습니다. 수많은 관중 앞에서 살아가며, 우리는 오직 한 분의 박수를 구하고 있습니까?
삭개오는 변화되었고, 그 변화는 내면에서 시작되어 바깥으로 드러났습니다. 예수님께서는 삭개오에게 가난한 자들과 다른 사람들에게서 빼앗은 돈을 돌려주라고 말씀하지 않으셨습니다. 삭개오의 새롭게 된 마음이 그에게 그렇게 해야 한다고 말해 주었습니다.
Q: 누가복음 19장 2절에서 이 구절의 특이한 점은 무엇입니까?
A: 누가복음 19:2에 나오는 그리스어 표현 “세무장”은 성경을 포함한 모든 그리스 문헌 어디에서도 사용된 적이 없습니다. 이는 다른 세무관들을 감독하던 세무관을 지칭하는 직함일 가능성이 높습니다. 자세한 내용은 『The Expositor's Greek New Testament』 제1권 603쪽, 『Evangelical Commentary on the Bible』 831쪽, 『New International Bible Commentary』 1219쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 19장 8절에서, 삭개오는 왜 자신의 재산 절반을 가난한 사람들에게 나누어 주었습니까?
A: 성경에는 그 이유가 명시되어 있지 않지만, 한 가지 요인은 그가 가난한 자들에 대해 새롭게 갖게 된 관심 때문이었을 것입니다. 또 다른 이유는, 그가 남들을 속여 빼앗은 돈을 모두 갚는다면 남은 재산이 절반을 넘지 않을 수도 있었기 때문일 수 있습니다. 『Believer's Bible Commentary』 1441쪽에 따르면, 이 그리스어 단어는 “만약”이 아니라 “왜냐하면”으로 번역되어야 합니다. 부유한 젊은 관원은 자신의 재물을 내놓으려 하지 않았던 반면, 삭개오는 그 대부분을 내어주려 했다는 점에 유의하십시오. 더 자세한 내용은 『성경 지식 주석: 신약』 252쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 19:13a에서, 예수님께서는 왜 달란트 비유에서 열 명의 종을 언급하셨습니까?
A: 예수님께서는 돈에 관한 다른 비유들도 말씀하셨고, 권세에 관한 비유들도 말씀하셨습니다. 이 비유는 돈과 권세를 모두 결합했다는 점에서 특이합니다. 예수님께서는 누가복음 19장 15-26절에서 세 종의 결과만 다루셨기 때문에, 많은 사람들이 이 비유에 종이 세 명밖에 없었다고 잘못 기억하고 있습니다. 예수님께서는 열 명의 종에게 돈을 주셨다고 언급하셨지만, 나머지 일곱 명이 자신의 돈을 어떻게 처리했는지에 대해서는 침묵하셨습니다. 마치 예수님께서 비유를 완전히 마치지 않으신 것처럼 보입니다. 나머지 일곱 종은 바로 우리, 곧 그분의 교회이며, 우리가 우리의 미나를 어떻게 사용하는지에 따라 이 비유를 완성해 나가는 것입니다.
이는 요나서의 결말을 연상시키는데, 그 책에서는 요나가 잃어버린 자들에 대한 자신의 끔찍한 태도를 회개했는지 여부에 대한 질문을 미결로 남겨두고 있습니다.
Q: 누가복음 19장 14절에서, 예수님께서는 왜 “우리는 이 사람이 우리의 왕이 되는 것을 원치 않습니다”라고 말하는 사절단을 보낸 백성들에 대해 언급하셨습니까?
A: 예수님의 청중들은 이 묘사에 매우 공감할 수 있었을 것입니다. 기원전 4년경, 헤롯 대왕과 그의 아들 헤롯 아르켈라오스의 사절단이 바로 이 이유로 여리고에서 로마로 갔기 때문입니다. 그러나 유대 사람들은 로마 황제에게 아르켈라오스를 왕으로 원하지 않는다는 메시지를 보냈습니다. 참고로, 로마는 백성들의 끊임없는 청원 끝에 결국 헤롯 아르켈라오스를 폐위시켰습니다. 참조: 『NIV 스터디 성경』 1577쪽, 『해설자 그리스어 신약성경』 제1권 603쪽, 『신자의 성경 주석』 1441쪽, 『신국제성경주석』 1219쪽을 참조하십시오. 이 자료들은 요세푸스의 『유대 전쟁사』 2.6.1과 『유대 고대사』 17.9.3(서기 93-94년경 저술)에서 인용한 내용입니다.
Q: 누가복음 19:16-26에서, 주인은 왜 이 돈을 종들에게 맡겼습니까?
A: 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 252쪽과 『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 832쪽에 따르면, 미나는 노동자의 약 3개월 치 임금에 해당했습니다. 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 1001쪽에 따르면 약 100일 치 임금에 해당했습니다. 주인은 은 미나를 조금 더 받고 싶어 했을 수도 있겠지만, 도시들을 다스릴 사람은 훨씬 더 큰 이유가 있었을 것입니다. 주인은 자신이 다스릴 도시들의 총독을 찾고 있었으며, 누가 신실하고 누가 그렇지 않은지 알고 싶어 했습니다. 한 미나로 열 미나를 번 종은 이를 위해 기지를 발휘했을 것입니다. 마찬가지로, 우리가 하나님께서 주신 것에 신실할 때, 그것은 단순히 하나님께서 우리에게 조금 더 많은 것을 주시는 것뿐만 아니라, 우리에게 많은 것을 맡길 수 있는지 시험하시는 것입니다. 더 자세한 내용은 『The Expositor's Greek New Testament』 제1권 606쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 19:20에서 “다른”을 뜻하는 그리스어 단어는 여기서 어떤 의미인가요?
A: 어떤 면에서 그리스어는 다른 언어보다 더 정밀하며, ‘다른’을 뜻하는 단어만 해도 세 가지가 있습니다. 여기서 사용된 단어는 에테로스(eteros, 스트롱 번호 2087)로, 우리 언어의 접두사 ‘헤테로(hetero)’의 어원이 되는 이 단어는 “다른 종류의 또 다른 것”을 의미합니다. 이 단어는 고린도전서 3:4, 히브리서 7:15, 사도행전 1:20에서도 사용됩니다. 또 다른 단어인 ‘알로스’(Allos, 스트롱 번호 243)는 “같은 종류의 또 다른 것”을 의미합니다. ‘알로스’는 마태복음 4:21, 6:15, 20:3, 21:23, 27:42와 사도행전 19:32에 사용되었습니다.
Q: 누가복음 19:20에서 세 번째 종은 청지기직의 책임을 전혀 맡으려 하지 않았는데, 오늘날 그리스도인들은 (안타깝게도) 어떻게 그런 모습이 될 수 있습니까?
A: 그 종이 부정직했다는 징후는 없습니다. 적어도 그 종은 맡겨진 것을 잃어버리지는 않았습니다. 그러나 그 종은 왕이 부재한 상황에서 왕의 일을 돌보는 데 관심이 없었습니다. 그 종과 마찬가지로, 그리스도인들도 자신들이 받은 은사와 능력을 방치하거나 하나님을 위해 사용하지 않을 수 있습니다. 우리가 주어진 기회를 활용하지 않으면, 그 기회는 우리에게서 빼앗길 수 있습니다. 그러면 아무 일도 일어나지 않을 때, 그 종처럼 어떤 이들은 주인을 탓하는 경향이 있습니다.
게으름의 한 가지 유형은 해야 할 일을 하지 않는 것입니다. 또 다른 종류의 게으름은 자신이 해야 할 일에 대해 계획하거나 생각하려 하지 않는 것입니다. 어떤 종에게도 무엇을 투자해야 하는지 지시받은 사람은 없었습니다. 처음 두 종은 재치를 발휘하여 돈을 벌 방법을 스스로 찾아내야 했습니다. 우리의 주도권은 그리스도의 주권 아래 있어야 합니다. 어떤 방향이 우리에게는 좋아 보일지라도, 하나님께서 다른 길을 가기를 원하신다면 우리는 하나님의 길을 따라야 합니다. 하지만 우리는 여전히 주도성을 가지고, 하나님을 위해 우리의 재능을 활용하기 위해 기지를 발휘해야 합니다. 세 번째 종이 일을 하는 데 게을렀는지, 계획을 세우기를 꺼리는 게으름 때문이었는지, 아니면 주인에 대한 태도 때문에 그렇게 행동했는지는 알 수 없습니다. 아마도 이 세 가지가 모두 해당될 가능성이 높으며, 두 가지 유형의 게으름이 그의 태도에서 비롯된 것일 수 있습니다.
세 번째 종이 미나를 숨기기 위해 구덩이를 파는 것은, 어떤 의미에서 스스로를 파멸로 이끄는 구덩이를 파는 것이나 다름없었습니다. 어느 종도 자신이 성공할지 확신할 수 없었습니다. 하지만 지나친 조심심 탓에, 세 번째 종은 주인의 눈에는 가장 나쁜 행동을 저지른 셈이 되었습니다. 때로는 두려움 때문에, 혹은 위협을 느낄 때 사람들은 어리석은 행동을 하곤 합니다. 천사들이 목자들에게 “두려워하지 마라”고 말했을 때, 이는 서로 다르지만 관련이 있는 두 가지 의미를 지녔을 수 있습니다. 첫 번째는 “두려움을 느끼지 마라”는 것이고, 두 번째는 “두려움에 휩쓸려 행동하지 마라”는 것입니다.
마지막으로, 하나님께서 우리에게 은사나 재능을 주셨을 때, 우리가 그것을 사용하지 않기로 결정하거나, 하나님을 위해 사용하지 않기로 결정한다면, 우리는 세 번째 종만큼이나 나쁜 사람이 되는 것이 아닐까요? 사람들이 가장 먼저 떠올리는 타고난 은사는 부와 경력일지 모르지만, 어쩌면 더 중요한 타고난 은사는 ‘시간’일지도 모릅니다. 매일 TV나 영화를 보는 데 너무 많은 시간을 보내서 하나님을 더 섬길 “여유가 없다”고 한다면, 여러분은 자신의 재능을 묻어둘 구덩이를 파고 있는 것이 아닐까요? 한 TV 설교자가 말했듯이, 어떤 이들에게 하나님을 섬기는 첫걸음은 검지를 똑바로 치켜든 다음, 손을 돌려 손가락이 자신을 향하지 않게 한 뒤, TV의 전원 버튼을 끄는 것입니다. 그러니 세 번째 종을 너무 가혹하게 판단하지 마십시오. 그 판단이 결국 당신에게 돌아올 수도 있으니까요. 하나님을 위해 사용할 수 있었던 은사와 재능을 낭비하기 위해 무의식중에 구덩이를 파고 있었을지도 모를 자신의 행실을 회개하십시오.
더 자세한 내용은 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 1002쪽, 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 252-253쪽, 『신자의 성경 주석』(The Believer's Bible Commentary) 1442쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 19:38 이하에서, 왜 그들은 예수님 탄생 때처럼 “땅에 평화”라고 말하지 않았습니까?
A: 누가복음 19:38은 시편 118:26a와 시편 148:1을 인용하고 있습니다. 그들은 예수님의 탄생 때 천사들이 했던 말을 반복할 수도 있었지만, 그렇게 하지 않았습니다. 그들은 성령의 감동을 받아 말했으며, 하늘에는 곧 평화가 찾아올 것이었지만, 지도자들과 많은 유대인들이 예수를 거부했기 때문에 땅 위의 평화는 기다려야만 했습니다. 자세한 내용은 『신자의 성경 주석(Believer’s Bible Commentary)』 1443쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 19:39에서 바리새인들은 왜 예수님께 제자들을 꾸짖으라고 말했습니까?
A: ‘호산나’는 ‘찬양’을 뜻하는데, 그들은 제자들이 예수님을 찬양하는 것을 보았고, 오직 하나님만이 찬양받으셔야 한다고 생각했습니다. 한 가지 점에서 그들은 옳았습니다. 오직 하나님만이 이런 식으로 찬양받으셔야 한다는 점입니다.
Q: 누가복음 19장 40절에서 ‘돌들이 소리 지를 것’이라는 말은 무슨 뜻입니까?
A: 바리새인들은 예수님께서 성전과 도시가 마치 자신의 것인 양 행동하시는 것에 불만을 품었습니다. 만일 백성들이 예수님을 경배하지 않는다면, 돌들조차 그분을 영화롭게 할 것이라고 생각한 것입니다. 유대인들은 하박국 2장 11절에 ‘돌들조차 소리칠 것’이라고 기록되어 있기 때문에 이 비유에 익숙했을 것입니다. 하박국 2장 11절은 돌들이 심판을 선포하며 소리칠 것이므로, 그리스도를 거부하는 자들에게는 좋은 일이 아니라는 점을 보여줍니다. 더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석(Believer’s Bible Commentary)』 1443쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 19:41-44에서 예수님은 왜 눈물을 흘리셨습니까?
A: 이는 예수님께서 곧 겪게 될 고난 때문이 아니라, 예루살렘에 닥칠 일 때문입니다. 나중에 겟세마네 동산에서 예수님께서는 “이 잔을 피할 길이 없겠느냐”고 물으셨으니, 예수님께서는 자신에게 닥칠 일을 알고 계셨습니다. 그러나 여기서 예수님의 초점은 예루살렘이 앞으로 겪게 될 고통에 대한 슬픔에 맞춰져 있습니다. 자세한 내용은 『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 832쪽, 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 253-254쪽, 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 1002-1003쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 19장 44절에서 예수님께서는 왜 유대인의 젖먹이들이 산산조각 날 것이라고 예언하셨습니까?
A: 예수님께서는 이 말씀을 기쁨으로 하신 것도, 명령하신 것도 아니었으며, 오직 큰 슬픔과 눈물을 흘리며 이를 예언하신 것입니다. 하나님께서는 이러한 일들이 일어나도록 허락하시지만, 어떤 일들은 하나님의 마음을 슬프게 합니다.
Q: 누가복음 20장 2절에서 지도자들은 왜 예수님께 그 권위를 어디서 얻으셨는지 물었습니까?
A: 표면적인 질문과 그 이면에 숨겨진 질문이 있습니다. 표면적으로 제기된 질문은 단지 예수님께서 왜 군중들이 자신을 찬양하게 하고, 다른 사람의 성전에서 환전상들을 쫓아낼 권한이 있다고 생각하시는지 묻는 것이었습니다. 겉으로 보기에는 마치 예수님께서 어디서 학위나 안수, 혹은 랍비 자격증을 받으셨는지 궁금해하는 것처럼 들립니다.
하지만 진짜 질문은 “당신에게 그럴 권한이 없는데, 어떻게 감히 이런 일을 할 수 있느냐”는 것이었습니다. 랍비에게는 추종자가 있을 수 있지만, 그 랍비가 실제로 메시아이거나 그 이상의 존재가 아닌 이상, 단순한 랍비가 그런 식으로 찬양을 받아서는 안 됩니다. 예수님과 모든 지도자들은 이미 어떤 종교적·정치적 지도자도, 아니 이 땅의 그 누구도 예수님께 이러한 권위를 부여하지 않았다는 사실을 잘 알고 있었습니다. 그럼에도 불구하고, 권력 있는 대제사장들과 다른 이들에게는 분노를 일으킬 만한 일이었겠지만, 예수님께서 전혀 신경 쓰지 않으시는 것은 명백했습니다. 예수님은 하나님이셨고, 그분의 권위는 아버지께로부터 온 것이었습니다.
예수께서는 그들에게 직접 대답하지 않으시고 오히려 반문하셨습니다. 겉으로 보기에는 “여러분은 세례 요한의 권위가 정당한지 아닌지 궁금했습니다.”라는 질문이었지만, 그 질문 뒤에는 예수님께서 그들을 위선자라고 고발하시는 뜻이 담겨 있었습니다. 만약 그들에게 답이 분명했다면, 왜 먼저 서로 의논할 필요가 있었겠습니까? 만약 예수님께서 예레미야에 대해 물으셨다면, 그들은 즉시 “네, 그는 하나님께로부터 온 분입니다”라고 대답했을 것입니다. 그런데 왜 세례 요한에 대해서는 망설였을까요? 그들은 간단한 질문에도 대답하지 못했습니다. 이는 백성들이 그들을 돌로 칠까 두려워했거나, 아니면 이 질문이 어디로 향하는지 간파했기 때문일 것입니다. 만약 세례 요한에게도 인간의 권위는 없었고 오직 하나님께로부터 온 권위만 있었다면, 요한이 하나님께로부터 온 분임을 스스로 인정하면서도 하나님의 권위를 따르지 않는다면, 왜 나를 의심하느냐는 것입니다.
더 자세한 내용은 『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 832쪽, 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 1003쪽, 『신자의 성경 주석』(The Believer's Bible Commentary) 1444쪽, 『신국제 성경 주석』(New International Bible Commentary) 1220쪽, 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 254-255쪽, 그리고 『해설자의 그리스어 신약성경』(The Expositor's Greek New Testament) 제1권 611쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 20장 8절에서 예수님은 왜 그들의 질문에 대답하지 않으셨습니까?
A: 답변에 앞서, 그들이 서로 “올바른 답은 무엇인가” 또는 “하나님께서 우리가 무엇을 말하기를 원하실까”라고 묻지 않았다는 점에 주목하십시오. 오히려 그들은 가장 그럴듯하게 들릴 만한 대답을 지어내려고 했을 뿐입니다. 그들은 여기서 진실하게 대답하는지 여부에 관심이 없었습니다.
답변: 대제사장들과 서기관들은 세례 요한을 통해 하나님으로부터 온 가르침의 빛을 받았음을 알고 있었으나, 자신들이 가진 그 빛을 받아들이기를 거부했습니다. 예수님께서는 그들이 이미 가진 빛을 거부했을 때, 그들에게 더 이상의 빛을 주시기를 거절하셨습니다. 자세한 내용은 『해설자 성경 주석(The Expositor's Bible Commentary)』 제8권 1013쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 20:9-14에서 대제사장들과 사두개인들은 비유 속 포도원 소작인들과 어떤 점에서 비슷했습니까?
A: 당시 팔레스타인에서는 부재지주가 흔했기 때문에, 이 비유의 배경은 그들에게 친숙하게 들렸을 것입니다. 이사야 5:1-7에는 하나님이 포도원의 주인이시고, 이스라엘이 포도원이며, 그곳에서 쓸모없는 포도가 열렸다는 유사한 비유가 나옵니다.
네 가지 유사점이 있습니다. 소작인들과 대제사장들/사두개인들 모두 타인의 소유물을 점유하고 그것으로 생계를 꾸리고 있었는데, 그 자체는 문제가 되지 않았습니다. 그러나 양쪽 모두 주인의 권위를 받아들이기를 거부했습니다. 양쪽 모두 그 소유물이 정당한 주인이 아닌 자신들에게 실제로 속해 있다고 생각하기 시작했습니다. 양쪽 모두 자신들이 정당하게 소유해야 한다고 여기는 것을 얻기 위해 살인까지 서슴지 않았습니다.
권력을 가진 집단이 하나님에 대한 숭배가 자신들의 영역에 속해야 한다고 생각할 때마다 문제가 발생합니다. 더 자세한 내용은 『The Expositor's Bible Commentary』 제8권 1014쪽, 『The Believer's Bible Commentary』 1444쪽, 『The Evangelical Commentary on the Bible』 833쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 20장 18절에서 예수님은 돌이 발밑에 놓이기도 하고 누군가에게 떨어지기도 한다는 것에 대해 무엇을 말씀하고 계십니까?
A: 여기에는 돌이 단 하나뿐입니다. 발에 걸려 성가신 그 돌은, 예수님의 첫 번째 오심 때 종교 지도자들이 겪었던 곤란을 상징합니다. 그러나 바로 그 돌, 같은 돌이 나중에 하늘에서 떨어져 어떤 이들을 산산조각 내는 일은 예수님의 재림 때 일어날 것입니다. 이를 피할 방법은 없습니다. 그 돌을 거부하고도 무사할 수는 없습니다. 자세한 내용은 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 1004쪽과 『신자의 성경 주석』(The Believer’s Bible Commentary) 1444-1445쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 20:19-22에서 대제사장들과 서기관들은 왜 예수님께 세금에 대해 물었습니까?
A: 이 질문은 단순히 세금에 관한 것만이 아니라, 돈과 종교, 정치에 관한 것이기도 했습니다. 그들은 예수를 종교 체제에 대한 자신들의 권력을 위협하는 존재로 보았습니다. 그들은 예수를 함정에 빠뜨리려 했습니다. 즉, 예수께서 한 가지 방식으로 대답하신다면, 많은 제자들이 예수님께 실망하여 여전히 세금을 내야 한다고 말하게 될 수도 있다는 뜻이었습니다. 하지만 예수님께서 반대 방향으로, 즉 세금 납부를 거부하라고 대답하신다면 그건 그들에게 더할 나위 없이 좋은 일이었습니다. 그들은 빌라도나 헤롯에게 달려가, 이 사람이 세금 납부를 거부하라고 공개적으로 말했다고 고발할 수 있었고, 로마에 충성하는 자라면 예수님을 잡을 수 있을 것이라고 말할 수 있었기 때문입니다.
많은 유대인들은 세금 납부와 관련해 세 가지 문제를 가지고 있었습니다. 첫째, 그들은 유대 민족을 억압하는 데 일조하기 위해 외국의 체제에 돈을 내고 싶지 않았습니다. 『The Expositor's Bible Commentary』 제8권 1015쪽에 따르면, 그들은 소득의 최대 3분의 1에 달하는 세금을 납부해야 했습니다. 둘째, 로마 동전에는 대개 황제의 초상이 새겨져 있었는데, 그들은 이 우상 숭배가 제2계명을 위반한다고 생각했습니다. 셋째, 당시 황제들은 스스로를 신으로 자칭했기 때문에 황제의 초상이 새겨진 로마 동전은 신성모독적인 우상의 형상이었습니다.
그러나 예수님은 그들에게 직접 대답하지 않으시고 그들의 함정에 빠지지 않으셨습니다. 첫째, 예수님은 누가복음 20장 23절에서 이것이 함정이자 시험임을 지적하셨습니다. 둘째, 예수님은 공통된 기반을 마련하기 위해 간단한 질문을 던지셨고, 셋째, 예수님은 그들에게 다시 공을 넘기셨습니다. 예수님은 카이사르의 것은 카이사르에게, 하나님의 것은 하나님께 바치라고 말씀하셨습니다. 그러나 예수님은 카이사르에게 바쳐야 할 금액이 얼마인지 구체적으로 명시하지는 않으셨습니다. 그런데 예수님은 그 동전을 어디서 얻으셨을까요? 유대인 중 한 명이 그 동전을 가지고 있었습니다. 만약 그 형상이 신성모독적인 우상이라면, 왜 그 유대인은 그것을 가지고 있었을까요?
자세한 내용은 『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 833쪽, 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 1004쪽, 『신국제 성경 주석』(New International Bible Commentary) 1220쪽, 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 255쪽, 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 1445쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 20:27-38에서 사두개인들이 왜 예수님을 이런 식으로 시험했습니까?
A: 이것은 색다른 종류의 시험입니다. 사두개파 사람들은 자신들이 철통같은 논증을 가지고 있다고 생각했으며, 이를 통해 예수님뿐만 아니라 바리새파의 주장도 틀렸음을 증명할 수 있을 것이라고 여겼습니다. 신명기 25:5-10에는 죽은 남편의 살아남은 형제가 그 과부와 결혼해야 한다고 기록되어 있습니다. 만약 천국에서도 지상과 마찬가지로 결혼 관계가 유지된다고 가정한다면, 그들의 주장은 타당할 수도 있었을 것입니다. 그러나 예수님께서는 그들의 가정이 틀렸음을 이 대목에서 보여주셨습니다. 자세한 내용은 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 1004-1005쪽, 『신국제 성경 주석』(The New International Bible Commentary) 1220-1221쪽, 『해설자 성경 주석』(The Expositor's Bible Commentary) 제8권 1016쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 20장 35절에서, 어떤 사람들은 어떻게 “합당하게 여겨지”는 것입니까?
A: 일반적으로 사람이 어떤 좋은 것을 받을 자격(가치)이 있는 것은 다음 두 가지 이유 중 하나 때문입니다.
1. 본인이 직접 대가를 지불했거나, 이를 얻기 위해 노력했거나, 소유하고 있었기 때문입니다.
2. 다른 사람이 그 대가를 지불했거나, 그 사람을 대신해 얻어냈거나, 그 사람에게 주었기 때문입니다.
예수님께서는 우리가 ‘합당하다’고 말씀하신 것이 아니라 ‘합당하게 여겨진다’고 말씀하셨으므로, 첫 번째 의미가 아니라 두 번째 의미를 의도하셨습니다.
사람과 천사, 그리고 악마의 눈에는, 예수님께서 우리에게 이 귀한 선물을 주시기 위해 우리 죄의 대가를 치르셨기 때문에, 우리는 진정으로 영생을 누릴 자격이 있는 것으로 여겨집니다. 천국에 가기 위해 스스로 공로를 쌓으려는 사람들과 진정한 그리스도인들은 모두 , 신자들이 공로로 구원받는다는 점에 동의할 수 있습니다. 의견 차이가 있는 부분은 그것이 예수님의 공로인지, 아니면 그들 자신의 공로인지에 대한 것입니다.
Q: 누가복음 20:41-44에서 예수님의 요점은 무엇이었습니까?
A: 메시아가 다윗의 후손이시면서도 동시에 다윗의 주님이시라는 이 두 가지 측면은 시편 110편 1절의 같은 구절에 나타나 있으므로, 반드시 같은 인물이어야 합니다. 다윗의 인간 후손이면서 동시에 다윗 왕의 주님이신 단일 존재를 그들의 신학 체계에서 어디에 둘 수 있겠습니까? 만약 그들의 신학 체계에 이 구약의 하나님의 말씀이 들어갈 자리가 없다면, 그들은 돌아가서 신학을 다시 세워야 합니다.
Q: 누가복음 20장 44-47절에서, 예수님은 왜 특히 서기관들을 반대하셨습니까?
A: 세 가지 이유가 제시됩니다. 첫째, 그들은 긴 옷과 직함, 인사, 그리고 가장 좋은 자리를 좋아했습니다. 둘째, 그들은 가난한 과부들로부터 돈을 받아 호화로운 생활을 했습니다. 셋째, 그들은 단지 듣기 좋게 보이기 위해 기도를 길게 늘어놓았습니다. 그들은 자신의 자만심과 금전적 이득을 위해 종교적 권위를 남용하고 있었습니다. 안타깝게도 그 이후로도 긴 옷을 입은 많은 종교 지도자들이 비슷한 행동을 해왔습니다. 누가복음 20:47 이하에는 이런 식의 종교 지도자들은 더 엄한 심판을 받게 될 것이라고 기록되어 있습니다. 자세한 내용은 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 1005쪽, 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 256쪽, 『신국제 성경 주석』(New International Bible Commentary) 1221쪽, 『해설자 성경 주석』(The Expositor's Bible Commentary) 제8권 1018쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 21:1-4에서 예수님은 왜 그 과부를 칭찬하셨습니까?
A: 그 두 렙타 동전은 1페니의 약 8분의 1에 해당하는 가치가 있었습니다. 극히 적은 금액이었지만, 그것이 그녀가 가진 전부였습니다.
예수님께서 그 과부를 칭찬하신 데에는 몇 가지 이유가 있습니다. 예수님께서는 바로 직전인 누가복음 20장 47절에서 과부의 재산을 삼키는 자들에 대해 말씀하셨습니다. 이제 예수님께서는 과부의 관점에서 사물을 바라봄으로써 이와 대조를 이루고 계십니다. 다른 사람들은 풍족한 가운데서 적은 비율을 바쳤지만, 그녀는 가난한 가운데서 가진 모든 것을 바쳤습니다. 다른 사람들은 하나님에 대한 의존을 거의 보이지 않았을지 모르지만, 그녀의 헌금은 하나님에 대한 의존을 보여주었습니다. 고대에는 아들이나 딸이 없는 과부들이 생계를 유지하기가 매우 어려웠습니다. 어떤 이들은 과부가 성전에서 구걸하고 있을 것이라고 예상했을지 모르지만, 그녀는 오히려 성전에서 돈을 바치고 있었습니다.
『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 834쪽, 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 1005쪽, 『성경 지식 주석: 신약』 256쪽, 『신자의 성경 주석』 1446쪽, 『해설자 그리스어 신약』 제1권 618쪽, 『신국제 성경 주석』 1221쪽, 『해설자 성경 주석』 제8권 1018쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 21:5-6에서, 우리가 위대하다고 여기는 것과 하나님께서 위대하다고 여기시는 것의 차이는 무엇입니까?
A: 헤롯 대왕은 기원전 20년 또는 19년에 성전 개축 공사를 시작했으나, 예수님 시대에도 공사는 아직 끝나지 않았습니다. 성전 공사는 서기 63년에야 비로소 완공되었습니다. 예수님께서는 헤롯 대왕이 지은 화려한 건물들보다 과부에게 더 큰 관심을 기울이셨습니다.
자세한 내용은 『복음주의 성경 주석』(834쪽)과 『토니 에반스 성경 주석』(1005쪽)을 참조하십시오.
Q: 누가복음 21장 5-6절에서, 교회와 종교 건축물을 호화롭게 꾸며야 합니까?
A: 예수님께서는 여기서 서기 70년에 실제로 일어난 것처럼, 이 모든 것이 어떻게 파괴될지에 대해 말씀하고 계셨습니다. 일반적으로 어떤 사람들은 자신의 삶을 하나님께 바치는 것보다 값비싼 물건을 하나님께 헌납하는 데 더 관심이 있습니다.
성경에 나오는 두 가지 개념은 교회를 아름답게 꾸미는 것이 괜찮다는 증거가 됩니다.
구약성경에서 성막과 그 후의 성전은 하나님을 경외하는 마음으로 정교하게 장식되었습니다.
일 년 치 임금에 해당하는 값비싼 향유를 예수님께 부어 드린 죄 많은 여인은 예수님을 올바르게 경배했습니다. 따라서 가난한 이들에게 돈을 주는 것(이 또한 하나님을 영화롭게 하는 일입니다)을 제외하고, 하나님을 영화롭게 하는 일에 어느 정도 돈을 쓰는 것은 여전히 괜찮습니다.
Q: 누가복음 21장 7절에서, 제자들은 왜 성전이 언제 멸망할지에 대해 그토록 관심을 가졌습니까?
A: 한편으로는 그토록 거대한 건축물이 돌 하나도 다른 돌 위에 남지 않을 정도로 완전히 무너질 것이라는 사실에 놀라워했기 때문입니다. 다른 한편으로는, 그처럼 중대한 사건이 일어나면 곧바로 메시아의 왕국이 도래할 것이라고 잘못 생각했기 때문입니다.
더 자세한 내용은 『Believer's Bible Commentary』 1446쪽과 『The Tony Evans Bible Commentary』 1005-1006쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 21:8-28에서 예수님은 그들의 질문에 정확히 답하셨습니까?
A: 네, 예수님은 그들이 묻는 바에 답하셨을 뿐만 아니라, 그들이 아마도 생각하고 있었을 내용에 대해서도 답하셨습니다. 그들은 성전이 언제 멸망할지를 명시적으로 물었습니다. 예수님은 먼저 거짓 그리스도, 전쟁과 전쟁의 소문 등과 같은 징조들에 대해 말씀하셨습니다. 그러나 그들이 알지 못했던 것은, 이러한 일들 중 일부는 서기 70년에 성전이 멸망하기 전인 아주 가까운 시일 내에 일어날 것이지만, 궁극적인 성취는 재건된 성전이 멸망하는 종말의 때에 이루어질 것이라는 점이었습니다.
참고로, 유대인들이 로마에 반란을 일으켜 두 군단을 무찔렀을 때, 로마군은 서기 67년경 다섯 군단을 이끌고 다시 돌아왔습니다. 예루살렘이 로마 군단에 포위된 후(누가복음 21:20-21), 그들은 잠시 철수했다가 다시 돌아왔습니다. 안전을 위해 성벽 안에 머물고 싶은 마음이 들 수도 있었겠지만, 그리스도인들은 예루살렘을 떠나 요르단 강 동쪽, 갈릴리 바다 남쪽에 위치한 펠라(오늘날의 요르단)와 같은 다른 곳으로 피난해야 한다는 것을 알고 있었습니다. 서기 70년, 예루살렘은 함락되었고, 그 주민들은 살해되거나 노예로 전락했습니다.
흥미롭게도, 기독교의 진실성을 반박하려는 시도로서 서기 362년, 로마 황제 배교자 율리아누스는 두 가지 칙령을 내렸는데, 하나는 유대인들에게 예루살렘을 재건하도록 한 것이고, 다른 하나는 특히 성전을 재건하도록 한 것이었습니다. 율리아누스는 서기 363년 페르시아와의 전투 중 사망했습니다. 공사가 시작된 지 며칠 후 어떤 화재가 발생했고, 공사는 중단되었습니다.
자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer's Bible Commentary) 1447쪽, 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 1006쪽, 『해설자의 그리스어 신약성경』(The Expositor's Greek New Testament) 제1권 620쪽, 그리고 『신자의 성경 주석』 1446쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 21:8-28에 나오는 예언들은 서기 70년까지의 역사와 어떻게 부합합니까?
A: 여기에는 여러 가지 예언이 포함되어 있으므로 하나씩 살펴보겠습니다.
1 (그렇습니다. 단, 3~6명뿐입니다) 거짓 선지자와 거짓 그리스도들(누가복음 21:8): 사도행전 5:34-37에서 유명한 유대인 랍비 가말리엘은 테우다스(서기 44년경)와 갈릴리의 유다에 대해 언급하는데, 이들은 추종자들과 함께 로마의 속박에서 이스라엘을 구원하기 위해 봉기했습니다. 사도행전 8:9-24에서는 베드로가 시몬이라는 거짓 종교 지도자(나중에 시몬 마고스로 알려짐)를 책망합니다. 교회 역사에 따르면, 시몬 마고스는 이후 그리스도를 기반으로 했다고 주장하는 자신만의 종교를 세우고 거짓 메시아가 되었습니다. 요한일서는 아마도 서기 70년 이후에 기록되었을 것이지만, 요한일서 4:3에서는 적그리스도의 영을 가진 많은 거짓 선지자들이 나왔다고 언급하고 있습니다. 초기 교회 문헌들은 메난데르, 케린투스, 카르포크라테스에 대해 언급하고 있지만, 이들이 서기 70년 이전 인물인지 여부는 명확하지 않습니다.
2 (네, 19번의 전쟁) 전쟁 (누가복음 21:9-10): 이 시기에 중국에서는 많은 전투가 있었고 인도에서도 일부 전투가 있었지만, 여기서는 로마 제국과 파르티아 제국에만 초점을 맞추겠습니다.
서기 35-42년. 파르티아의 장군 바르다네스가 셀루키아 도시의 반란을 진압한다.
서기 37년. 헤롯 안티파스가 나바테아 왕 아레타스를 물리쳤다.
서기 40년. 모레타니아에서 로마에 대항한 두 번째 반란이 일어났다.
서기 48년. 로마군은 20년 동안 반란을 일으켜 온 프리시안족을 재정복한다.
서기 43-51년. 아울루스 플라우티우스가 이끄는 로마군이 잉글랜드를 침공하여 켄트와 메이든 캐슬을 점령한다.
서기 44년. 로마군이 모레타니아를 재정복한다.
서기 44년. 로마군이 판노니아(세르비아)를 정복했다.
서기 44년. 팔레스타인에서 테우다스가 로마에 반란을 일으켰다.
서기 46년. 로마의 플리니우스 장로가 게르마니아에서 원정을 벌였다.
서기 47-77년. 실루레족이 잉글랜드에서 로마군에 저항한다.
서기 47/49년. 파르티아의 바르다네스가 암살당할 때까지 바빌론을 통치했다.
서기 51년, 파르티아인들이 파르티아의 왕위 찬탈자 메헤르다테스를 무찌르고 처형했다.
서기 54년. 사도행전 21장 38절에는 4,000명의 암살자들을 이끌고 광야로 들어간 한 유대인이 언급되어 있다. 역사에 따르면 그의 이름은 벤 스타다였다.
기원후 60/61년. 브리튼의 부디카 여왕이 로마에 대항해 대규모 반란을 주도했다. 약 8만 명이 사망했다.
서기 66-71년. 유대인들이 로마에 대항해 반란을 일으켜 두 군단을 무찔렀다. 로마군은 추가로 다섯 군단을 이끌고 돌아왔다.
서기 68년. 바타비족과 프리시족이 로마 황제 네로를 상대로 반란을 일으켰다.
서기 69년. 록솔라니족이 모에시아를 침공하여 로마 제3 갈리카 군단을 전멸시켰다.
서기 69-70년. 베스파시아누스가 로마 황제 자리를 놓고 경쟁하던 라이벌들을 물리친다.
기원후 69-70년. 로마의 베스파시아누스가 율리우스 시빌리스가 이끈 바타비아인의 반란을 진압했다.
여러 지역에서 3회(네, 단 3회뿐입니다)의 지진이 발생했습니다(누가복음 21:11):
서기 33년. 세속 사가 플레곤에 따르면 비티니아와 니케아에서 지진이 발생했다.
서기 60년, 라오디케아가 지진으로 파괴되었다. 라오디케아 주민들은 로마의 도움 없이 자비로 도시를 재건했다.
기원후 62년, 이탈리아 베수비오 산에서 지진이 발생했다. (폼페이는 기원후 79년이 되어서야 화산 폭발로 파괴되었다.)
4 (없음) 기근 (누가복음 21:11): 로마 제국과 파르티아 제국에서는 기록된 바가 없음.
5 (없음) 전염병 (누가복음 21:11): 로마 제국과 파르티아 제국에서는 기록된 바가 없다.
6 (없음) 하늘에서 나타나는 두려운 광경과 큰 징조 (누가복음 21:11): 어떤 일도 일어났다는 기록이 없다.
7 (예, 단 2건) 박해 (누가복음 21:11):
서기 54년. 네로 황제 치하에서 발생한 최초의 지역적 로마 기독교 박해.
서기 64년, 로마 황제 네로 치하에서 발생한 최초의 전국적(제국 전역) 기독교 박해.
솔직히 말해, 서기 70년 이후에는 훨씬 더 많은 박해가 있었습니다.
8 (없음) 가까운 친척에게 배신당한 기독교인 (누가복음 21:16): 특별히 기록된 바가 없다.
9 (아니오) 그리스도의 이름 때문에 모든 사람에게 미움을 받는 그리스도인들 (누가복음 21:17): 네로의 박해를 제외하면 실제로는 그렇지 않았으며, 사람들은 그리스도인들보다 네로를 더 미워했다.
10 (확실히 그렇다) 예루살렘 주민들이 칼에 죽임을 당하고 포로로 끌려감 (누가복음 21:24): 이 일은 실제로 일어났다. 요세푸스의 저서에서 모든 세부 사항을 확인할 수 있다.
11 (예, 비록 ‘짓밟는다’고 표현된 것은 이례적이지만) 예루살렘이 이방인들에게 짓밟힘 (누가복음 21:24 이하): 로마인들이 도시를 점령하고 성전을 파괴했다.
12 (아니오) 해와 달과 별에 나타나는 징조(누가복음 21:25): 기록된 바가 없다.
13 (아니오) 열국의 환난과 바다 물결이 요동치는 일 (누가복음 21:25): 다른 시대의 로마와 파르티아 간의 내전보다 덜했습니다. 훈족의 침입이나 로마 제국의 서서히 진행된 쇠퇴, 그리고 로마의 약탈에 비하면 훨씬 덜했습니다.
14 (없음) 예수님께서 큰 능력과 영광으로 오심 (누가복음 21:27): 서기 70년 당시 기독교인들은 이에 대해 전혀 알지 못했다.
14개 항목 중 단 6개(43%)만이 서기 70년까지 성취된 것으로 간주될 수 있다.
자세한 내용은 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 256-257쪽과 『해설자 그리스어 신약』(The Expositor's Greek New Testament) 제1권 619쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 21:8-28은 요한계시록과 어떻게 일치합니까?
A: 1 (예, 하지만 3~6개뿐) 거짓 선지자와 거짓 그리스도들(누가복음 21:8): 사도행전 5:34-37에서 유명한 유대인 랍비 가말리엘은 테우다스(서기 44년경)와 갈릴리의 유다에 대해 이야기하는데, 이들은 추종자들과 함께 로마의 속박에서 이스라엘을 구하기 위해 봉기했습니다. 사도행전 8:9-24에서 베드로는 시몬이라는 거짓 종교 지도자(나중에 시몬 마고스로 알려짐)를 질책합니다. 교회 역사에 따르면, 시몬 마고스는 이후 그리스도를 기반으로 했다고 주장하는 자신만의 종교를 세우고 거짓 메시아가 되었습니다. 요한일서는 아마도 서기 70년 이후에 기록되었을 것으로 보이지만, 요한일서 4:3에서는 적그리스도의 영을 가진 많은 거짓 선지자들이 나왔다고 언급하고 있습니다. 초기 교회 문헌에는 메난데르, 케린투스, 카르포크라테스에 대해 언급하고 있지만, 이들이 서기 70년 이전에 활동했는지는 명확하지 않습니다.
2 (예, 19번의 전쟁) 전쟁 (누가복음 21:9-10): 요한계시록 6:2-3, 12; 13:7
3 (예) 여러 곳에서 일어나는 지진 (누가복음 21:11): 요한계시록 6:12; 11:13
4 (예) 기근 (누가복음 21:11): 요한계시록 6:6, 12
5 (예) 전염병 (누가복음 21:11): 요한계시록 11:6.
6 (예) 하늘에서 나타나는 두려운 광경과 큰 징조들 (누가복음 21:11): 요한계시록 6:12-13.
7 (예) 박해 (누가복음 21:11): 요한계시록 12:17
8 (아니오) 가까운 친척에 의해 배신당하는 그리스도인들 (누가복음 21:16): 요한계시록에는 관련 내용이 없으며, 마태복음 24장과 마가복음 13장에만 나옴.
9 (예, 어느 정도) 그리스도의 이름 때문에 모든 사람에게 미움을 받는 그리스도인들 (누가복음 21:17): 요한계시록 11:9-10, 경건한 자들의 죽음을 기뻐함.
10 (아니오) 예루살렘 주민들이 칼에 죽임을 당하고 포로로 끌려감 (누가복음 21:24)
11 (예) 예루살렘이 이방인들에게 짓밟힘 (누가복음 21:24 이하) 요한계시록 11:2 이하
12 (예) 해와 달과 별에 나타나는 징조들 (누가복음 21:25): 요한계시록 6:12-13.
13 (예) 열방의 환난과 바다 물결이 요동함 (누가복음 21:25): 요한계시록 6:15-17, 13:1
14 (예) 예수님께서 큰 능력과 영광으로 오심 (누가복음 21:27): 요한계시록 19:11-16
따라서 누가복음에 나오는 14가지 사건 중 12가지(86%)가 요한계시록에도 언급되어 있습니다. 물론 요한계시록에는 누가복음 21장에 언급되지 않은 많은 사건들이 있습니다.
Q: 누가복음 21:23에서 “이 세대”는 누구를 가리킵니까?
A: “세대(generation)”와 “민족(race)”이라는 단어 사이에는 글자 하나가 차이 나기 때문에, 첫 징조가 나타나는 시점으로부터 한 세대를 의미할 수도 있고, 이러한 징조가 나타날 때까지 유대 민족이 존재할 것이라는 뜻일 수도 있습니다. 한 세대는 약 40음년 또는 약 39.5양년으로 여겨졌습니다. 이 예언은 이중적인 성취를 가지고 있으므로, 이러한 징조 중 첫 번째를 목격한 세대가 그 성취를 보게 될 것입니다. 서기 70년은 서기 33년 이후 한 세대에 불과 몇 년 모자란 시점입니다. 첫 징조들은 말세에 나타나므로, 모든 일은 첫 징조가 나타난 후 한 세대 안에 지나갈 것입니다. 따라서 “민족”과 “세대” 모두 해당됩니다.
더 자세한 내용은 『Believer’s Bible Commentary』 1448쪽과 『The Expositor’s Bible Commentary』 제8권 1022쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 21:24 이하에서 “이방인들이 짓밟는다”는 것은 무엇을 의미합니까?
A: 요한계시록 11장 2절은 말세에 이방인들이 42개월 동안 거룩한 성을 짓밟을 것이라고 말합니다.
Q: 누가복음 21장 29-31절에서 예수님은 왜 이것을 무화과나무에 비유하고 계십니까?
A: 예수님께서 나무에 대해 새로운 것을 가르치시는 것은 아닙니다. 이는 이미 모든 사람에게 명백한 사실이었습니다. 예수님께서는 누구나 알고 있는 것을 비유로 삼아, 이러한 징조들이 미묘한 것이 아니라 모든 사람에게 분명하게 드러날 것임을 설명하셨습니다. 성경에서 무화과나무는 종종 이스라엘을 상징하며, 이 말씀 역시 분명히 이스라엘과 관련이 있습니다. 그러나 예수님께서는 무화과나무 “혹은 어떤 나무”라고 말씀하셨으므로, 여기서는 단지 이스라엘만을 가리키는 것은 아닙니다.
더 자세한 내용은 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 1006쪽, 『복음주의 성경 주석』(The Evangelical Commentary on the Bible) 835쪽, 『해설자 성경 주석』(The Expositor's Bible Commentary) 제8권 1022쪽, 『해설자 그리스어 신약성경』(The Expositor's Greek New Testament) 제1권 622쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 21:34-36에서, 신자들은 어떻게 이 세상의 일들에 짓눌리거나 얽매이게 됩니까?
A: 신자들이 점점 냉담해지기 위해 무언가를 거부하거나 명시적으로 부정할 필요는 없습니다. 그들은 점차 하나님의 일을 우선순위에서 점점 뒤로 미루고, 세상의 일을 점점 더 우선시하게 될 수 있습니다. 지금 여러분의 삶에서 가장 중요한 것은 무엇입니까? 만약 그 목록에 하나님을 영화롭게 하는 일, 다른 이들에게 복음을 전하는 일, 타인을 돕는 일, 다른 성도들을 세우는 일, 그리고 양 떼를 지키는 일이 포함되어 있지 않다면, 여러분의 우선순위가 완전히 뒤죽박죽이 되었을 수도 있음을 고려해 보십시오.
사탄과 악령들은 “불화살”로 우리를 유혹할 수 있습니다. 불화살은 하나님의 갑옷에 부딪혀 튕겨 나갈지라도, 그 열기는 여전히 느낄 수 있습니다. 때로는 불화살이 갑옷의 틈새로 스며들기도 하는데, 믿는 자로서 우리는 위대한 의사이신 예수님의 치유가 필요합니다.
어떤 의미에서는 우리가 처음 그리스도께 나아갈 때 이미 승리를 거둔 것입니다. 하지만 또 다른 의미에서, 즉 성화를 위한 싸움은 이제 막 시작되었습니다. 단순히 세상에 굴복하는 것이 아니라, 실제로 싸우고 있는지 확인하십시오. 로마서 12장 2절에 나오는 “변화되라”는 명령은 천국을 위한 명령이 아니라, 오히려 지금 우리의 삶을 위한 명령입니다. 비록 우리가 이 세상 밖에 있다면 그렇게 하는 것이 더 쉬울지 모르지만, 하나님께서는 우리가 계속 이 세상에 머물도록 하셨습니다. 그러나 요한복음 17장 14-16절에 나와 있듯이, 우리는 이 세상의 것이 되어서는 안 됩니다.
때로는 우리가 하나님 안에서 누릴 수 있는 기쁨을 빼앗아 가는 적에 맞서 단호히 맞서기로 결심해야 할 때가 있습니다. 여기서 제가 말하는 것은 사탄이나 악령, 혹은 다른 사람들을 가리키는 것이 아닙니다. 우리가 맞서 싸워 이겨내야 할 핵심적인 적은 바로 우리 자신의 육신적인 본성입니다.
Q: 누가복음 21장 34-36절에서, 신자는 자신이 무거워지거나 얽매이고 있다는 것을 어떻게 알 수 있습니까?
A: 때로는 마음만으로도 알 수 있습니다. 아침에 침대에서 일어나게 하는 동기는 무엇입니까? 무엇이 당신을 설레게 하고, 무엇이 지루하게 느껴집니까? —진정으로 생각할 필요가 없는—상황에서, 당신은 무엇을 생각합니까? 그것들은 하나님의 일입니까, 아니면 그보다 하찮은 것들입니까?
Q: 누가복음 21장 36절에서 우리가 정확히 무엇을 지켜보고 기도해야 합니까?
A: 이 장 전체는 우리가 ‘깨어 기도하라’는 명령을 진지하게 받아들여야 하는 이유들로 요약될 수 있습니다. 이러한 일들을 지켜보고 하나님께서 정하신 일들에 대해 기도하는 것은 단지 부차적인 의미일 뿐입니다. 주된 의미는 자신의 삶을 살피며, 하나님께서 여러분을 이 일들로부터 벗어날 자격이 있는 자로 여기시도록 기도하는 것입니다.
더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석(Believer's Bible Commentary)』 1448쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 22장 3절과 요한복음 13장 2절, 27절에서 사탄이 유다에게 어떻게, 그리고 왜 들어갔습니까?
A: 이는 유다가 귀신에 들렸음을 가리킬 수도 있지만, 반드시 그런 것은 아닙니다. 귀신 들림은 대개 사람이 자제력을 잃거나 자신이 무엇을 하고 있는지 모를 때 나타납니다. 그러나 유다가 자제력을 잃었거나 자신의 행동을 완전히 통제하지 못했다는 암시는 없습니다. 따라서 “귀신과의 협력”이 항상 “귀신 들림”을 의미하는 것은 아닙니다.
또한, 누가복음 22:5에서 제사장들이 유다에게 준 돈은 어디서 나온 것일까요? 그것은 성전 금고에서 나온 것이었습니다. 다시 말해, 하나님께 진심으로 바쳐진 헌금의 용도가 왜곡되어 예수를 배반하는 대가로 사용된 것입니다. 사탄은 창조주가 아니며, 돈을 창조한 것도 아닙니다. 그는 심지어 사람들이 예수를 배반하기 위해 자신의 돈을 바치도록 설득한 적도 없습니다. 사탄이 해야 할 일은 대제사장이 헌금의 목적을 사탄의 목적을 위해 이용하도록 왜곡하게 만드는 것뿐이었습니다.
Q: 누가복음 22장 3절과 요한복음 13장 2절, 27절에서 볼 수 있듯이, 그리스도인도 악령의 영향을 받을 수 있습니까?
A: 안타깝게도 그렇습니다. 비록 기독교인이 귀신에 들린 상태는 아니더라도, 스스로 허용한다면 귀신의 영향을 받을 수 있습니다. 만약 기독교인이 귀신이 유혹하는 말을 믿기로 선택하거나, 즐거움을 위해 어두운 것들에 빠져들거나, 귀신이 자신의 삶의 특정 영역을 지배하도록 허용한다면, 적어도 부분적으로는 귀신의 뜻 아래 놓일 수 있습니다.
Q: 누가복음 22:10에서 조금 특이한 점은 무엇입니까?
A: 예수님께서 물을 나르는 사람을 미리 아셨고, 그 후 집주인에게 손님방을 마련하라고 지시하셨으며, 집주인이 기꺼이 그렇게 한 것은 우연이 아닙니다. 사실 많은 이들은 그 집주인이 이미 예수님의 제자였을 가능성이 높다고 생각합니다.
둘째, 당시 사회에서는 많은 남성이 일용직으로 일했고, 물을 길어오는 일은 주로 여성들이 담당했습니다. 남성이 물을 길어오는 것은 드문 일은 아니었지만, 그래도 흔한 일은 아니었습니다. 『신자의 성경 주석』(The Believer's Bible Commentary) 1449쪽에도 제자들이 손님방을 요청했으나, 집주인은 그들이 요청한 것보다 더 좋은 것, 즉 가구가 갖춰진 넓은 다락방을 제공했다고 기록되어 있습니다. 그 남자는 아마도 예수님이 누구신지 알고 있었을 것입니다. 또한, 유월절을 맞아 많은 방문객이 몰려들던 이 시기에는 사람들이 방을 빌려주곤 했을 것입니다. 더 자세한 내용은 『 복음주의 성경 주석』( Evangelical Commentary on the Bible) 835쪽, 『성경 지식 주석: 신약』(The Bible Knowledge Commentary: New Testament) 259쪽, 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 1007쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 22:19-21에서, 예수님은 이미 제자들과 여러 번 식사를 함께 하셨는데, 이 식사의 특별한 의미는 무엇이었습니까?
A: 추측하기보다는 예수님 자신이 이에 대해 무엇이라고 말씀하셨는지 살펴보겠습니다.
일반적인 중요성
누가복음 22:15에서 예수님은 제자들과 함께 이 마지막 식사를 하기를 “간절히 원하셨다”(문자 그대로 ‘소망으로 원하셨다’)고 말씀하셨습니다.
누가복음 22:16, 18, 마태복음 26:29, 마가복음 14:25에서 예수님은 하나님의 나라가 올 때까지 더 이상 떡을 먹지도 포도주의 열매를 마시지도 않겠다고 말씀하셨으므로, 이 식사에는 종말에 대한 의미가 담겨 있습니다.
특별한 의미
요한복음 13:14-15에서 예수님께서는 제자들의 발을 씻어 주심으로써 그들에게 본을 보이셨다고 말씀하셨습니다.
요한복음 13:18에서 예수님은 유다와 함께 식사를 하셨는데, 이는 시편 41:9을 성취한 것입니다.
누가복음 22:19에서 예수님은 떡을 떼시고 “나를 기념하여 이것을 행하라”고 말씀하셨습니다.
물론, 예수님은 율법을 준수하는 유대인들이 해야 하는 대로 유월절을 지키셨고, 제자들에게도 그렇게 가르치셨습니다.
더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer's Bible Commentary) 1450쪽과 『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 836쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 22:19에서, 왜 떡과 포도주가 그리스도의 육체가 아닌가요?
A: 예수님께서 빵과 포도주가 상징적으로 자신의 몸을 의미한다고 말씀하신 데에는 두 가지 이유가 있습니다.
첫째, 성경이나 초기 교회에서 사람들이 빵과 포도주 앞에 절했다는 증거는 조금도 없습니다. 우리는 하나님 외에는 그 어떤 것 또는 누구도 숭배해서는 안 됩니다. 우리는 예수님을 숭배하지만, 빵과 포도주가 예수님이 아니라면 우리는 빵과 포도주를 숭배해서는 안 됩니다.
둘째, 만일 누군가가 이 비유를 빵과 포도주가 예수님이시거나 예수님이 되신 것으로 받아들인다면, 일관성을 유지하기 위해 고린도전서 12장 27절과 같이 예수님의 몸을 가리키는 다른 비유들도 예수님 그 자체로 받아들여야 할 것입니다. 우리(교회)는 그리스도의 몸입니다. 사람들이 당신을 숭배해야 한다고 생각하십니까, 아니면 당신이 다니는 교회를 숭배해야 한다고 생각하십니까? 둘 다 아니라면, 하나님의 형상대로 지어진 기독교인을 숭배하지 않는 것이, 하나님의 형상대로 지어지지 않은 빵과 포도주를 숭배하는 것보다 왜 더 나쁘다고 생각하십니까?
물론 우리는 기독교인들을 숭배해서는 안 됩니다. 하지만 다른 사람들을 숭배하면서 이를 그리스도의 비유로 정당화하는 것이, 빵과 포도주를 숭배하면서 이를 그리스도의 비유로 정당화하는 것보다 더 나쁜 일일까요?
더 자세한 내용은 『비평가들이 묻는 질문들(When Critics Ask)』 393-394쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 22장 24-30절에서, 이 장에 나오는 세 가지 배신은 무엇입니까?
A: 첫 번째이자 가장 큰 배신은 유다가 돈을 받고 예수를 배반한 것입니다. 두 번째는 제자들이 예수님과 3년 넘게 함께 지냈음에도 여전히 이기적인 야망으로 가득 차 있었다는 점입니다. 세 번째는 베드로가 예수님에 대한 사랑보다 자신의 목숨을 더 두려워한 것입니다. 그리스도인으로서 우리가 첫 번째 유혹에는 굴복하지 않더라도, 나머지 두 가지 유혹에 빠지지 않도록 조심해야 합니다.
Q: 누가복음 22:31에서 사탄은 어떻게 사람을 밀처럼 체로 쳐내나요?
A: 성경은 구체적으로 말하지는 않지만, 사탄이 그들의 저항과 영적 힘, 삶의 일관성을 무너뜨려 그들을 사탄의 손아귀에서 마치 점토처럼 무력하게 만들고, 하나님을 순종할 수 없게 만든다는 것을 암시합니다. 여기서 “너희”를 뜻하는 그리스어 단어는 단수가 아니라 복수입니다. 따라서 한편으로는 사탄이 모든 제자들을 밀처럼 체로 쳐내려 했으나, 다른 한편으로는 예수님께서 오직 베드로, 즉 그 무리를 하나로 묶어줄 사람에게만 말씀하신 것입니다. 자세한 내용은 『토니 에반스 성경 주석』 1008쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 22:32에서, 시몬 베드로의 믿음이 흔들리지 않게 해 달라는 예수님의 기도는 긍정적으로 응답되었습니까, 아니면 부정적으로 응답되었습니까?
A: 그리스어 원문은 “실패하다” 또는 “사라지다”로 번역될 수 있습니다. 베드로가 예수님을 세 번 부인했을 때 잠시 동안 믿음이 흔들렸기 때문에, 예수님의 기도는 곧 부정적으로 응답된 것처럼 보였습니다. 그러나 다른 의미에서 보면, 베드로가 다시 돌아왔기 때문에 예수님의 기도는 결국 긍정적으로 응답된 것입니다. 때로는 신자가 주님으로부터 완전히 멀어졌다가 나중에 다시 돌아오기도 합니다. 누가복음 22:32에서 예수님은 베드로가 “만약” 돌아온다면 무엇을 해야 할지 말씀하신 것이 아니라, 예수님께서 아시는 바를 바탕으로 베드로가 “언제” 돌아올지를 말씀하셨습니다. 베드로는 자신의 연약함에 대해 잘못된 인식을 가지고 있었기 때문에 여기서 지나치게 자신만만했습니다. 더 자세한 내용은 『The Expositor’s Bible Commentary』 제8권 1028-1029쪽과 『The Tony Evans Bible Commentary』 1008쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 22장 38절에서, 예수님은 왜 제자들이 칼 두 자루를 가지고 있는지 확인하고 싶으셨나요?
A: 예수님께서 제자들에게 무엇을 전하고자 하셨는지에 대해서는 적어도 다섯 가지의 서로 다른 해석이 있습니다.
요청 충족: 예수님은 제자들이 칼 두 자루를 가져가기를 원하셨습니다. 예수님께서는 아직 기적을 행해야 할 상황이 남아 있었기 때문에(잘려 나갈 뻔한 종의 귀를 고쳐 주셔야 했기 때문에) 제자들에게 칼이 필요할 것임을 아셨습니다.
질책: “그만하면 된다”는 말은 예수님께서 칼을 상징적으로 언급하신 반면, 제자들은 “칼로”라는 말을 문자 그대로 받아들였음을 의미합니다. 예수님께서는 그런 종류의 이야기는 이제 그만하면 된다고 말씀하신 것입니다. 이는 『뉴 제네바 스터디 성경』(New Geneva Study Bible) 1649쪽과 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 1452쪽에 나오는 해석입니다.
무관심: 예수님은 제자들을 꾸짖거나 칭찬하신 것이 아닙니다. 예수님은 단순히 칼 두 자루면 충분하니 더 이상 이 문제로 신경 쓰지 말라고 말씀하신 것입니다.
예언의 성취: 예수님은 제자들이 범죄자들과 함께 분류될 것이라는 예언이 성취되도록 하기 위해, 그들에게 칼 두 자루를 지니게 하시기를 원하셨습니다. 『성경 지식 주석: 신약』(p.260)은 다른 세 가지 견해를 논의하지만, 이 견해를 더 선호합니다.
『성경의 어려운 말씀』(Hard Sayings of the Bible) 486-488쪽은 이 점이 그들이 열심당 혁명가 무리와 얼마나 달랐는지를 보여준다고 덧붙입니다. 전쟁을 목적으로 하는 무리는 전투에 훨씬 더 잘 무장되어 있었을 것입니다.
Q: 누가복음 22:40은 유혹에 대해 무엇을 알려 주는가?
A: 이 특별한 상황에서 예수님은 제자들에게 기도를 통해 유혹을 피하라고 말씀하셨습니다. 그러나 이는 일반적으로도 좋은 조언입니다. 유혹을 받을 때는 기도하십시오. 더 나아가, 다른 사람과 함께 기도하는 것이 더욱 좋습니다.
Q: 누가복음 22장 42절에서, 예수님께서 가능하다면 자신에게서 지나가게 해 달라고 간구하신 “잔”은 정확히 무엇이었습니까?
A: 먼저 정답이 아닌 것을 살펴본 다음, 정답을 알아보겠습니다.
정답이 아닌 것: 어떤 이들은 예수님께서 도망치거나 천사들을 불러 자신을 구원해 달라고 기도함으로써, 십자가에서 죽으시는 사명을 완수하지 못하게 되는 것을 피하기를 기도하신 것이라고 생각했습니다. 또 다른 이들은 예수님께서 십자가에 달리기 전에 극심한 고통으로 인해 죽지 않게 해 달라고 기도하신 것이라고 추측하기도 했습니다.
정답: 임박한 육체적 고통은 물론, 그보다 더 심각한 아버지와의 임박한 이별을 아셨던 예수님께서는 구원의 조건을 충족시킬 수 있는 다른 길이 있는지 묻고 계셨습니다. 예수님께서 그렇게 묻는 것은 괜찮았지만, 기도 중이던 예수님 앞에 경비병들이 나타난 것은 아버지께서 예수님의 요청에 “아니오”라고 응답하셨음을 나타냅니다.
더 자세한 내용은 『The Expositor’s Bible Commentary』 제8권 1032쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 22:50-52에서, 여기서 등장하는 성전 경비병들은 어떤 점에서 중요한가요?
A: 이들은 예수님을 체포한 로마 병사들이 아니라 유대인 성전 “경비대”입니다. 성전 경비대원들은 하나님의 성전에서 질서를 유지할 의무가 있었지만, 여기서는 성전 구역을 훨씬 벗어나 사탄이 질서를 유지하기 위해 이용하는 도구가 되었습니다. 때로 사탄은 누군가가 자신의 일을 하는 것을 막지 않고, 오히려 그들이 계속 일을 하게 하면서 사탄과 악마들을 위해 다른 목적으로 이용되기도 합니다.
더 자세한 내용은 『The Expositor’s Greek New Testament』 제1권 623-624쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 22:54-60에서 베드로의 부인 사건에 대해 무엇을 알 수 있습니까?
A: 베드로는 예수님을 따를 용기를 가진 유일한 제자로 언급됩니다. 베드로는 용감했지만, 하녀가 갑자기 그에게 “당신도 예수님의 제자입니까?”라고 묻자 그 용기는 순식간에 사라져 버렸습니다. 베드로가 예수님을 부인한 것은 예수님에 대한 사랑을 잃었기 때문이 아니라, 그 순간 자신의 목숨을 두려워하고 하나님의 보호를 의심하는 마음이 사랑보다 더 컸기 때문입니다. 만약 예수님께서 보호받지 못하고 제사장들에게 넘겨지셨다면, 베드로는 자신에게 어떤 보호가 있을지 의문을 품었을지도 모릅니다. 그러나 베드로는 분명히 그 교훈을 잘 배운 듯합니다. 사도행전 4:3-21과 5:18-33에서 베드로는 하나님의 보호 없이 살아가는 것에 대해 전혀 걱정하지 않았습니다. 더 자세한 내용은 『The Expositor’s Bible Commentary』 제8권 1035쪽, 『New International Bible Commentary』 1224쪽, 『The Expositor’s Greek New Testament』 제1권 628쪽, 『The Tony Evans Bible Commentary』 1008-1009쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 22:57-60에서 베드로의 부인 행위가 왜 그렇게 서툴렀습니까?
A: 베드로는 단순히 제자임을 부인한 것이 아니라, 예수님이 누구신지 아예 알지 못한다고 부인했습니다. 예수님께서 약 3년 동안 갈릴리와 유대에서 가르치셨고, 승리의 입성을 통해 예루살렘에 도착하셨으며, 성전에서 거의 일주일 동안 가르치셨고, 환전상들을 쫓아내셨다는 점을 고려할 때, 예루살렘에 있던 유대인들 중 갈릴리 사투리를 쓰는 사람들이 동료 갈릴리 사람인 예수에 대해 전혀 들어본 적이 없다고 말할 수 있는 비율이 과연 얼마나 될지 궁금합니다. 베드로는 예수님을 부인했을 뿐만 아니라, 그조차도 제대로 하지 못했습니다!
Q: 누가복음 22장 64절에서 그들은 예수님의 눈을 가렸습니까, 안 가렸습니까?
A: 그들이 예수님을 가지고 장난을 치던 시간 중 일부 동안에는 눈가리개를 씌웠습니다. 예수님께서 내내 눈가리개를 쓰고 계셨다고는 기록되어 있지 않습니다. 로마 병사들과 장난을 치고 싶은 사람은 분명 없었을 것입니다.
Q: 누가복음 22:70; 23:3에서 예수님께서 “네가 말하듯이 내가 그이다”라고 말씀하셨을 때, 무슨 뜻이었습니까?
A: 이는 상대방의 말을 강력하게 긍정하는 표현이었습니다. NIV 성경은 이를 “네가 ‘내가 그이다’라고 말하는 것은 옳다”라고 정확하게 번역하고 있습니다.
사해 두루마리는 예수님께 제기된 이 질문에 대해 추가적인 통찰을 제공합니다. 쿰란 종파의 믿음 중 하나는 메시아가 기적과 치유를 행하겠지만, 직접 로마 황제를 죽일 것이라는 것이었습니다. 메시아의 군사적 승리로 인한 모든 사망자를 매장하는 데는 수년이 걸릴 것이라고 보았습니다. 따라서 『크리스천 뉴스』(1998년 11월 23일자)가 지적하듯이, “이제 우리는 카야파가 예수님을 재판할 때, 예수님께서 자신이 메시아임을 시인하게 만들기만 하면 됐다는 사실을 알게 되었습니다. 예언된 기적들을 행하신 예수님께서 그 사실을 시인하자, 그는 황제에 대한 반역죄로 유죄로 간주되었습니다.”
Q: 누가복음 23장 2절에 따르면, 산헤드린 재판의 핵심 목적은 빌라도에게 제기할 혐의를 찾는 것이었는데, 예수님께 제기된 혐의는 무엇이었으며 그 혐의는 얼마나 중대한 것이었습니까?
A: 유대인 공의회는 누구도 처형할 권한이 없었기 때문에, 예수를 그 땅에서 가장 높은 로마 당국자인 본디오 빌라도에게 넘겼습니다. 산헤드린이 예수를 혐의와 함께 빌라도에게 넘긴 것은 유대 당국이 예수를 공식적으로 배척한 것이었습니다. 혐의는 세 가지였습니다.
유대 민족을 전복시키려 했다는 혐의는 빌라도의 눈에는 그리 중대하게 보이지 않았을 것이지만, 그는 관심을 보이는 척은 했을지도 모릅니다.
로마에 세금을 내는 것을 금지한 혐의는 중대한 문제였으며, 그러한 불충은 사형에 해당할 만한 죄였습니다. 유대 당국자들은 이 혐의가 거짓말임을 알고 있었을 것입니다.
자신을 메시아, 즉 왕이라고 칭한 것. 이는 더 복잡한 문제였다. 빌라도는 누군가가 모호한 종교적 용어로 불린다고 해도 신경 쓰지 않았겠지만, 유대인 장로들 은 이것이 “왕”을 의미한다고 덧붙였다. 물론, 스스로를 왕이라고 칭하는 것은 매우 중대한 문제였다. 총독으로서는 자칭 왕에 의한 잠재적인 반란을 결코 방치할 수 없었기 때문이다. 그래서 빌라도는 이 마지막 혐의부터 다루기 시작했다.
자세한 내용은 『The Expositor's Bible Commentary』 제8권 1039-1040쪽, 『The Evangelical Commentary on the Bible』 837쪽, 『New International Bible Commentary』 1224쪽, 『Believer's Bible Commentary』 1453-1454쪽, 『The Bible Knowledge Commentary: New Testament』 262쪽, 그리고 『The Tony Evans Bible Commentary』 1010쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 23장 4절에서, 예수님께서 자신이 왕이라고 말씀하신 후에도 빌라도가 왜 예수님을 풀어주려고 했습니까?
A: 복음서들은 결코 대화의 전 내용을 그대로 기록한 것이라고 주장하지 않는다는 점을 기억해야 합니다. 누가복음에는 언급되어 있지 않지만, 요한복음 18:33-38a에 나타나 있듯이, 그들이 논의한 끝에 빌라도는 예수님께서 이 세상의 정치적 왕임을 주장하지 않으셨으며, 예수님께서 제자들에게 싸우라고 하지도 않으실 것임을 알게 되었습니다. 따라서 당시 빌라도는 예수님에 대해 아무런 문제가 없었습니다. 빌라도는 진정한 반역자들을 다뤄본 경험이 있었지만, 예수님이 그런 분이 아니라는 것을 알고 있었습니다. 하지만 몇 구절 뒤에서 보게 되겠지만, 한 사람의 무죄나 유죄를 올바르게 선언하는 것은 빌라도의 주된 관심사가 아니었습니다. 그는 정의보다 질서 유지를 더 중요하게 여겼습니다.
더 자세한 내용은 『The Expositor’s Bible Commentary』 제8권 1040쪽, 『The Tony Evans Bible Commentary』 1011쪽, 『Believer’s Bible Commentary』 1454쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 23:6-8에서, 본디오 빌라도는 정확히 어떤 이유로 예수를 헤롯 안티파스에게 보냈습니까?
A: 표면적인 이유는 예수님이 헤롯의 관할 구역에 거주하고 계셨기 때문이었습니다. 하지만 빌라도는 그 사실을 무시할 수도 있었습니다. 진짜 이유는 다음 세 가지 중 하나 또는 여러 가지였습니다.
빌라도는 예수님을 다루고 싶지 않았습니다. 예수님을 헤롯에게 넘길 구실이 있었으니, 헤롯이 처리하게 하려는 것이었습니다. 아니면 빌라도가 앞으로 일어날 일에 대한 책임을 분산시킬 기회를 본 것일 수도 있습니다.
빌라도는 더 많은 정보를 얻고 싶었습니다. 헤롯이 빌라도보다 유대인의 관습을 훨씬 더 잘 알고 있었기 때문에, 빌라도는 이 메시아 주장이 얼마나 심각한 것인지 그 분야의 전문가로부터 직접 듣고 싶었던 것입니다.
빌라도는 헤롯에게 호의를 베풀고 싶었을 수도 있다. 빌라도와 헤롯의 관계는 좋지 않았는데, 어쩌면 빌라도는 이처럼 사소한 일로 헤롯에게 양보하고 헤롯의 호기심을 충족시켜 준다면 두 사람의 관계 개선에 도움이 될 것이라고 생각했을지도 모른다.
그러나 누가복음 23장 4절에서 빌라도는 예수에게서 아무런 죄를 찾지 못했으며, 누가복음 23장 14-15절에서 헤롯 안티파스와 빌라도 모두 예수에게서 아무런 죄를 찾지 못했습니다.
더 자세한 내용은 『복음주의 성경 주석』(Evangelical Commentary on the Bible) 837쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 23장 16절에서, 빌라도는 예수님이 무죄하다고 생각했다면 왜 예수님을 징벌하거나 채찍질하겠다고 말한 뒤, 결국 예수님을 풀어주었습니까?
A: 우선, 여기서 ‘처벌/채찍질’을 뜻하는 그리스어 ‘파이데우사스(paideusas)’는, 예수님께서 나중에 마태복음 27:26과 마가복음 15:15에서 실제로 받으신 채찍질인 ‘프라겔로사스(phragellosas)’와는 다른 단어입니다.
빌라도의 생각은 예수를 가볍게 처벌한 뒤 풀어주는 것이었습니다. 빌라도는 유대인 지도자들이 예수께서 어느 정도 처벌을 받았다는 것을 알 수 있도록, 예수께 “평화를 지키라”고 경고하고 싶었을 수도 있습니다. 또한, 빌라도는 애초에 예수가 유대인 지도자들을 그렇게 화나게 만든 행동을 한 것에 대해 달가워하지 않았을 수도 있습니다. 마지막으로, 마태복음 27장 19절에는 빌라도의 아내가 꿈에서 이 일로 인해 큰 고통을 겪었기 때문에 예수님께 아무 일도 하지 말라고 경고했다는 내용이 나옵니다. 그래서 빌라도는 이 모든 상황에서 “적절한 절충안”을 찾을 수 있다고 생각했습니다. 그러나 빌라도의 계획은 이루어지지 않았습니다. 헬무트 골비처(Helmut Gollwitzer)가 말한 것처럼, “빌라도에게는 권력이 있었지만 자유는 없었다”는 것입니다.
더 자세한 내용은 『The Expositor’s Bible Commentary』 제8권 1040-1041쪽, 『The Believer’s Bible Commentary』 1454쪽, 『New International Bible Commentary』 1225쪽, 『Evangelical Commentary on the Bible』 837쪽, 『The Tony Evans Bible Commentary』 1010쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 23장 31절에서 무화과나무를 언급한 맥락에서, 예수님께서 “나무가 푸를 때 사람들이 이런 일을 한다면, 마를 때에는 어떻게 되겠느냐?”라고 말씀하신 것은 무슨 뜻입니까?
A: 푸른 나무는 잘 타지 않으며, 무고한 사람은 처형되어서는 안 됩니다. 그러나 (무고한) 푸른 나무조차 불태워진다면, 비유적으로 말해 마른 나무와 유죄인 사람들에게는 어떤 일이 일어날까요? 사람들이 예수님께서 현존하실 때, 심지어 그분의 기적을 목격한 후에도 이런 일을 행한다면, 예수님께서 육체적으로 곁에 계시지 않고 기적을 볼 수 없을 때에는 얼마나 더 하나님을 거부하겠습니까? 더 자세한 내용은 『뉴 인터내셔널 성경 주석』(New International Bible Commentary) 1225쪽과 『신자의 성경 주석』(Believer's Bible Commentary) 1455쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 23:33에서 예수님의 십자가 처형 장소는 ‘갈보리’라고 불렸습니까, 아니면 마태복음 27:33에 나오는 대로 ‘골고다’였습니까?
A: 당시 사람들은 여러 언어를 사용했기 때문에 둘 다 사용되었습니다. ‘갈보리(Calvary)’는 두개골을 뜻하는 라틴어에서 유래한 용어이며, ‘골고다(Golgotha)’는 아람어에서 유래한 용어입니다. 『뉴 인터내셔널 성경 주석(New International Bible Commentary)』 1225쪽과 『아시모프의 성경 안내서(Asimov’s Guide to the Bible)』 893쪽에서도 같은 내용을 다루고 있습니다.
Q: 누가복음 23장 33-49절에서 이 구절들의 흥미로운 점은 무엇입니까?
A: 이 한 가지 사건에 대해 사람들의 반응이 너무나도 다양했다는 점입니다. 병사들은 도박하느라 너무 바빠서 예수님께 별다른 관심을 기울이지 않았습니다. 여인들은 울고 있었고, 예수님은 극심한 고통 속에서 죽어가고 있었으며, 유대 지도자 대부분은 기뻐했습니다. 십자가에 매달린 강도 중 한 명은 예수님을 조롱했지만, 다른 한 명은 그분을 믿었습니다. 이전에 예수님께 무관심했던 백부장은 마음이 바뀌어 이제 경탄하고 있습니다. 더 자세한 내용은 『New International Bible Commentary』 1225쪽과 『Evangelical Commentary on the Bible』 837-838쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 23:40-43에 따르면, 평생 하나님을 거부하다가 죽는 순간에야 비로소 예수님을 영접한 사람들도 천국에 갈 수 있습니까?
A: ‘예’이기도 하고 ‘아니오’이기도 합니다.
‘예’: 죽어가는 순간에 그리스도에 대한 참된 믿음을 갖게 된다면, 누가복음 23장 40-43절에 나오는 십자가 위의 강도처럼 그 사람은 천국에 갈 것입니다. 고린도전서 3장 11-15절에서 바울이 언급한 모든 상을 받지 못할 수도 있겠지만, 확실히 천국에 있게 될 것입니다.
아니오: 만약 누군가가 마치 화재 보험에 가입하듯이, 자신의 영혼을 진정으로 그리스도께 맡기지 않은 채 단지 말로만 고백한다면, R.C. 스프롤이 『Now That’s a Good Question』 113-115쪽에서 언급한 대로, 그 사람은 단지 “믿음을 고백”할 뿐 “믿음을 소유”하지는 못한 것입니다.
Q: 누가복음 23장 40-43절에서, 예수님의 오른쪽에 있던 강도의 어떤 점이 역설적입니까?
A: 어떤 이들은 예수님께서 죽은 자를 살리시는 것을 보았음에도 불구하고 여전히 믿지 않았습니다. 반면 그 강도는 예수님께서 처형당하시는 것을 보았음에도 불구하고 여전히 믿었습니다. 예수님께서 나사로를 살리신 후, 산헤드린의 반응은 예수님을 죽일 방법을 모의하는 것이었습니다. 오늘날에도, 만약 여러분이 예수님께서 행하신 만큼의 기적을 행할 수 있다 해도, 어떤 사람들에게는 그것이 오히려 복음에 대한 반감을 더욱 굳게 할 뿐일 것입니다.
Q: 누가복음 23장 40-43절에서, 십자가에 매달린 강도에게서 물 세례에 대해 무엇을 배울 수 있습니까?
A: 이 질문에 답하기 위해 고려해야 할 두 가지 점이 있습니다.
1. 그리스도 교회 소속의 한 그리스도인이 저에게, 그 교회에서는 구원을 받으려면 반드시 물 세례를 받아야 한다고 가르치기 때문에, 십자가에 달린 강도가 예수님과 함께 낙원에 들어갔다는 기록이 오랫동안 마음에 걸렸다고 말했습니다. 그러나 그는 그 강도가 세례를 받을 기회가 없었을 테니, 하나님께서는 분명히 사람들의 상황을 이해해 주신다는 결론을 내렸습니다.
그의 결론은 절대적으로 옳습니다. 하나님께서는 물 세례를 받지 않은 사람을 구원하시는 데 아무런 제약이 없으십니다. 물 세례는 순종하는 모든 그리스도인이 가능할 때 행하는 것이지만, 하나님께서는 우리의 상황에 얽매이지 않으십니다.
2. 그리스도 교회 신자와의 토론 중에 공개적으로 들은 두 번째 견해는, 오른쪽의 강도(도둑)가 이전에 예수님이나 세례 요한의 추종자였을 것이며, 십자가에 달리기 전에 이미 세례를 받았을 것이라는 것이다.
3. 그리스도 교회의 세 번째 견해는 십자가에 매달린 강도가 그리스도의 부활 이전에 죽었으며, 세례는 부활 이후에만 필수적이라는 것입니다. 물론, 그렇다면 요한복음 3장 5절, “사람이 물과 성령으로 나지 아니하면 하나님 나라에 들어갈 수 없느니라”는 말씀도 부활 이전에는 진리로 가르쳐졌다는 것입니다.
이는 하나님의 능력을 제한하는 견해입니다. 비기독교 국가의 감옥에 갇힌 사형수가 그리스도에 대한 참된 믿음을 갖게 되었으나, 간수들이 처형 전에 물로 세례를 받도록 허락하지 않는 상황을 상상해 보십시오. 간수들의 행동이 그리스도를 진정으로 믿는 사람을 천국으로 인도하시는 전능하신 하나님의 능력을 “무효화”할 수 있을까요?
게다가 서기 400년경, 암브로시우스, 어거스틴, 아키텐의 프로스페르가 활동하던 시절에는, 세례를 받고 죽은 아기는 천국에 가고, 세례를 받지 않고 죽은 아기는 지옥에 간다는 견해가 일반화되었습니다. “우연히도” 유아 세례가 매우 대중화되었습니다. 역사상 대부분의 기간 동안, 종교 개혁 시기 재세례파가 등장하기 전까지 기독교인들은 거의 예외 없이 유아 세례를 행했습니다. 그렇다면 서기 400년부터 약 1514년까지의 모든 기독교인이, 하나님께서 그들을 구원하실 능력이 없거나 구원하실 의지가 없으셨기 때문에 지옥에 가게 되는 것입니까?
Q: 누가복음 23장 43절에서, 예수님께서 사흘 만에야 부활하셨는데, 어떻게 오른쪽에 있던 강도에게 ‘오늘 네가 낙원에 있을 것’이라고 말씀하실 수 있었습니까?
A: 예수님은 죽으신 직후, 부활하시기 전에 낙원으로 가셔서 감옥에 갇힌 영들에게 설교하셨습니다. 흥미로운 점은 예수님께서 그 강도에게 “오늘 네가 나와 함께 천국에 있을 것이다”라고 말씀하신 것이 아니라, “오늘 네가 나와 함께 낙원에 있을 것이다”라고 말씀하셨다는 것입니다.
Q: 누가복음 23장 43절에서, 이 구절은 여호와의 증인들이 주장하듯이 “진실로 네게 말하노니 오늘”이라고 말하고 있는 것입니까, 아니면 “진실로 네게 말하노니, 오늘”이라고 말하고 있는 것입니까?
A: 아닙니다. 그리스어를 사용하던 기독교인들이 “오늘”을 예수님께서 말씀하신 시점으로 이해했지, 그 말씀이 성취될 시점으로 이해했다는 증거는 없습니다. 『이단자들이 묻는 질문』(When Cultists Ask) 152쪽에는 “진실로 네게 말하노니”라는 표현이 74번 등장하는데, 이 구절이 “오늘”이라는 단어가 이 표현과 함께 사용된 유일한 사례라고 설명하고 있습니다. 현대인들이 고대 그리스어 문법에 대해 새로운 해석을 내놓으려면, 적어도 일부 초기 기독교인들이 그렇게 이해했다는 증거가 있어야 합니다.
Q: 누가복음 23장 43절에서 ‘낙원’이란 정확히 무엇을 의미합니까?
A: 예수님의 오른쪽에 있던 강도가 그날 낙원에서 예수님과 함께 있게 될 것이므로, 낙원은 예수님께서 그날 가신 곳입니다. 예수님께서 태어나시기 전, 유대인들은 무덤인 스올이 불의한 자들을 위한 ‘감옥’과 의로운 자들을 위한 ‘낙원’이라는 두 구역으로 나뉘어 있다고 이해했습니다. 예수님께서 이 용어를 아무런 제한 없이 사용하셨으므로, 기본적으로 이 교리에 대해 수정하실 의도가 없으셨던 것입니다. 바울은 고린도후서 12장 2절과 4절에서 제3의 하늘, 즉 낙원을 방문했습니다.
유대인들이 세올을 두 부분으로 구분한 내용은 에녹서 1 22:1-4에 나온다. 심판 후, 불의한 자들은 영원히 고통과 재앙을 겪게 될 것이다. 악인에 대한 영원한 형벌을 언급한 다른 유대 문헌들은 다음과 같다:
『모세의 승천』 10:10
에스드라 2서 7:36, 마카베오의 아들들이 화형당할 때, 그들은 “우리는 잠시만 불타겠지만, 너희는 영원토록 불타게 될 것이다”라고 말했습니다.
유딧기 16:17 “그분은 그들의 육체에 불과 구더기를 내리시리니, 그들은 영원토록 고통 속에서 울부짖으리라.”
솔로몬의 시편 3:13. 70인역(LXX)의 『마카베오서 4』에서는 ‘아삼(asam)’과 같은 히브리어 단어를 죄의 속죄를 의미하는 용어로 사용한다. 70인역에서는 사무엘상 6:3, f. 8, 17 에서 속죄 제물로 사용된다. 에스겔 16:52, 42에서는 수치와 치욕으로 번역되며; 32:24, 30에서는 ‘수치’와 ‘불명예’로, 에스겔 3:20과 7:19에서는 죄와 불행의 원인으로 번역된다. 에스겔 16:52, 52와 32:24, 40은 하나님의 형벌을 보여준다. 지혜서 3:1은 의인들은 어떤 바사노스(basanos)의 영향도 받지 않는다고 말한다.
마카베오 2서 7:13과 마카베오 4서 곳곳에서 이 명사와 동사는 유대인 순교자들의 고문을 가리키는 데 사용된다. 또한 『클레멘트 1서』 6:1, 15, 『클레멘트 2서』 17:7, 유세비우스의 『교회 역사』 5, 1, 20 및 24, 『폴리카르포의 순교록』 2, 3에서는 기독교 순교자들의 고문을 가리키는 데 사용됩니다.
더 자세한 정보는 『성경의 난해한 구절 백과사전』(Encyclopedia of Bible Difficulties) 367-368쪽과 『성경의 난해한 말씀』(Hard Sayings of the Bible) 488-489쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 23:44에서 ‘제6시’는 언제였습니까?
A: 유대인의 하루는 아침 6시경에 시작되었으므로, 제6시는 대략 정오에 해당합니다. 『NIV 스터디 성경』 1587쪽, 『NET 성경』, 『뉴 제네바 스터디 성경』 1652쪽, 『성경 지식 주석: 신약』 262쪽 모두 같은 내용을 언급하고 있습니다. 『해설자의 그리스어 신약』 제1권 641쪽에 따르면 유월절은 보름달이 뜰 때 거행되었으므로, 이는 일식이 아니었을 것입니다.
Q: 누가복음 24:4에서, 왜 누가는 이 두 사람을 천사가 아니라 ‘사람’이라고 불렀습니까?
A: 누가는 사건들이 보인 그대로를 기록하고 있는데, 그들은 마치 사람처럼 보였습니다. 그러나 누가는 루카복음 24장 23절에서 그들을 천사라고 부르고 있듯이, 그들 자신이 천사임을 알고 있었습니다. 또한, 루카복음 24장 4절에서도 그 사람들은 빛나는 옷(즉, 갑옷이 아닌 천으로 된 옷)을 입고 있었는데, 이는 천사의 옷차림일 것입니다. 더 자세한 내용은 『The Expositor's Bible Commentary』 제8권 1048쪽과 『The Expositor's Greek Testament』 제1권 643-644쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 24장 5절 이하에서, 오늘날 사람들은 어떻게 죽은 자들 가운데서 살아 계신 분을 찾고 있습니까?
A: 여인들이 부활하신 구세주를 잘못된 곳에서 찾고 있었던 것처럼, 오늘날의 사람들도 생명을 찾으려고 죽은 것들을 바라볼 수 있습니다. 한편으로는, 신자들이 해서는 안 되는 일임에도 불구하고, 영매 회에 참석하거나 영매에게 죽은 자와 연락해 달라고 요청하는 등 문자 그대로 오컬트적인 행위를 할 수 있습니다. 비유적으로 말하면, 그들은 생명을 찾기 위해 죽은 제도나 자유주의 교회, 거짓 종교를 바라볼 수 있습니다. 그들은 자신의 조직이나 전통, 이미 세상을 떠난 성도나 영웅, 혹은 율법에서 생명을 찾으려 할 수 있습니다. 그러나 생명은 오직 예수님을 통해서만 옵니다. 더 자세한 내용은 『토니 에반스 성경 주석』 1013쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 24장 13절에 나오는 엠마오 마을은 어디에 있었습니까?
A: 엠마오스는 작은 마을이었기 때문에 정확한 위치는 확실하지 않습니다. 누가복음에 따르면 60 스타디온 거리였는데, 이는 약 7마일에 해당합니다. 하지만 예루살렘에서 걸어서 금방 갈 수 있는 거리였기 때문에 세 가지 가능성이 있습니다. 아부-고쉬(Abu-Ghosh)는 약 9마일 떨어져 있고, 엘-쿠베이베(El-Qubeibeh)는 약 7마일 떨어져 있습니다. 모차-일리트(Motza-Illit)는 불과 3.5마일 떨어져 있지만, 왕복 거리는 7마일이 됩니다. 요세푸스는 이곳을 에마오(Emmaus), 하-모차( )라고 언급했고, 탈무드에서는 모차(Motza)라고 기록하고 있습니다. ‘하-모차(Ha-Motza)’라는 셈어 단어는 에마오(Emmaus)와 유사합니다. 나중에 그곳에는 비잔틴 양식의 교회가 세워졌습니다.
당시 니코폴리스(Nicopolis)라고도 불리던 임와스(Imwas)라는 또 다른 유적지가 있었지만, 이곳은 160 스타디온, 약 15마일 떨어져 있었습니다. 시나이 사본(Sinaiticus)과 다른 몇몇 사본들은 160 스타디온이라고 기록하고 있습니다.
더 자세한 정보는 『The Expositor's Bible Commentary』 제8권 1055쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 24장 13-35절의 내용이 오늘날 우리에게 어떤 의미가 있습니까?
A: 예수님께서 그들 곁을 걷고 계셨음에도 불구하고, 이 신자들은 예수님을 알아보지 못했습니다. 오늘날 여러분도 자신만의 렘마오 길을 걷고 있을지도 모릅니다. 예수님께서 바로 곁을 걷고 계시지만, 아직 그분을 보지 못하고 있을 수 있습니다. 때로는 하나님께서 여러분이 하기를 원하시는 일이 눈앞에 분명히 드러나 있지만, 여러분이 그것을 보지 못하는 경우가 있습니다.
하나님께서 초자연적인 방법으로 그들이 예수님을 알아보지 못하게 하셨을 가능성도 있지만, 아마도 더 평범한 이유들로 인해 그분을 알아보지 못했을 가능성이 큽니다. 옷차림이 달라졌을 수도 있겠지만, 그들은 예수님이 죽으셨다는 사실을 알고 있었기에 살아 계신 예수님을 찾고 있지 않았고, 찾지 않는 것은 보지 못했던 것입니다. 그들은 여인들과 다른 이들이 전해 준 말을 알고 있었고, 사랑하는 분과 함께 걸으며 가슴이 뜨거워졌지만, 믿음이 부족했고 하나님께서 예수님을 부활시키실 수 있다는 사실을 믿는 데 너무 더딘 태도를 보였습니다. 우리가 지식을 가지고 있고 사랑을 가지고 있다 해도, 믿음이 없다면 주님과 함께하는 우리의 여정이 제대로 이루어지지 않을 수도 있습니다.
Q: 누가복음 24장 16절에서 제자들이 예수님을 알아보지 못하게 된 이유는 무엇입니까?
A: 초자연적인 방법으로, 하나님께서는 창세기 19장 11절에서 롯의 집 문 앞에 있던 사람들이 단순한 문조차 찾지 못했던 것처럼, 제자들이 예수님을 알아보지 못하게 하실 수 있었을 것입니다. 자연적인 관점에서 볼 때, 누군가 햇볕과 먼지를 막기 위해 베두인족의 겉옷과 비슷한 옷을 입고 있었다면, 제자들이 그 사람의 얼굴을 알아볼 기회는 거의 없었을 것입니다. 또한 제자들은 슬픔에 휩싸여 사람들을 그렇게 자세히 관찰할 여유가 없었을 수도 있습니다. 그들은 예수님께서 죽음을 이기실 것이라고 믿지 않았기 때문에, 설령 그 남자가 예수님처럼 보인다고 생각했더라도 불신 때문에 그 생각을 거부했을 것입니다. 마지막으로, 그들은 예수님이 죽으셨다는 사실을 알고 있었기 때문에 분명히 예수님을 찾고 있지 않았습니다. 『Expositor’s Greek Testament』 제1권 646쪽은 그들이 예수님을 알아보지 못한 데에 초자연적인 이유가 필요하다고 보지 않습니다. 더 자세한 내용은 『The Tony Evans Bible Commentary』 1013, 1014쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 24장 19-21절에서 두 제자는 예수님께 모든 희망을 걸었으나, 그들의 희망과 꿈이 모두 산산조각 났다고 말하고 있습니다. 만약 하나님께서 여러분의 희망과 꿈을 산산조각 내신다면, 여러분은 어떻게 반응했거나 어떻게 반응하시겠습니까?
A: 우리의 목표는 우리 자신의 야망을 이루는 것이 아니라 하나님을 기쁘시게 하는 것입니다. 우리는 하나님께서 무엇을 하고 계시는지, 그리고 우리가 그 일에 어떻게 동참할 수 있는지에 깊은 관심을 가져야 합니다. 반면, 하나님께서 관여하지 않으시는 일들에 대해서는 “그다지 큰 관심을 두지” 말아야 합니다. 때로는 세속적인( ) 야망을 충족시켜 줄 것처럼 보이는 것을 놓아주는 것이 고통스러울 수 있지만, 우리는 하나님께서 더 나은 것을 준비해 두셨다는 사실을 깨달아야 합니다. 기독교인들은 올바르게 이해할 때 매우 야망이 있어야 합니다. 그러나 우리는 우리 자신의 야망이 아니라, 하나님의 왕국을 위한 그분의 야망을 품고 야망적이어야 합니다.
Q: 누가복음 24장 30-31절에서 손님으로 오셨던 예수님께서 주인이 되셨습니다. 우리 삶 속에서 예수님께서 어떻게 손님에서 주인이 되실 수 있습니까?
A: 많은 사람들이 기독교와 예수님께 호의적입니다. 어떤 이들은 그분이 가르치신 말씀을 듣고, 그중 일부는 따르려 하면서 다른 부분은 거부하기도 합니다. 그러나 여러분은 예수님을 삶의 주인으로 모시고, 하나님의 기록된 말씀이나 기도 후에 그분이 말씀하신 대로, 유망해 보이거나 즐거워 보이는 것들로부터 돌아서서 그분이 원하시는 바를 따르겠습니까?
더 자세한 내용은 『신자의 성경 주석』(Believer's Bible Commentary) 1458쪽과 『신국제성경주석』(New International Bible Commentary) 1226-1227쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 24장 39절에서, 부활 전과 후의 예수님의 육체와 피는 어떻게 달랐습니까?
A: 성경에는 명시되어 있지 않지만, 몇 가지 추측해 볼 수 있습니다. 부활 후 예수님은 더 이상 고통이나 죽음에 시달리지 않으셨으며, 그분의 몸에 해를 입을 가능성도 전혀 없었습니다. 의심할 여지 없이, 그분의 몸이 영광스럽게 변모된 후에는 평범한 인간의 몸이었을 때보다 훨씬 더 많은 일을 하실 수 있었습니다. 예수님은 육신을 입고 문과 벽을 통과하실 수 있었지만, 동시에 먹거나 만질 수 있을 만큼 실체적인 모습도 취하실 수 있었습니다. 더 자세한 논의는 『이단자들이 묻는 질문』(When Cultists Ask) 154-157쪽과 『비평가들이 묻는 질문』(When Critics Ask) 395-399쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 24:39-43은 여호와의 증인과 문선명 목사의 통일교 신자들에게 어떤 의미를 가지나요?
A: 이 두 단체 모두 예수님이 “영적으로 부활하셨다”고 가르치며, 이는 그분의 육신이 여전히 무덤에 남아 있었다는 뜻이므로, 이 구절에 대해 심각한 문제를 겪고 있습니다. 다음 중 하나일 것입니다.
1. 예수님께서 거짓말을 하셨고, 이곳에 육체가 없으셨다는 것입니다.
2. 제자들이 믿는 데 더딘 탓에, 예수님께서 일시적으로 육신을 만들어내어 자신의 것으로 위장하셨다는 것입니다(이 이론은 한 여호와의 증인으로부터 들었습니다). 다시 말해, 예수님께서 제자들에게 자신을 허위로 나타내신 것입니다. 만약 누군가 이 주장을 받아들인다면, 기독교인들이 예수님을 육체적으로 죽은 자 가운데서 부활하신 분으로 허위로 묘사한다고 너무 심각하게 받아들여서는 안 됩니다. 예수님도 이를 허위로 나타내셨기 때문입니다.
3. 예수님은 진실을 말씀하셨다. 예수님께서 실제로 육체적으로 죽은 자 가운데서 부활하셨기 때문에 그렇게 말씀하신 것이다.
저로서는 예수님께서 진실을 말씀하셨다고 믿습니다. 조금 다르지만 보완적인 답변은 『이단 신자들이 묻는 질문』(When Cultists Ask) 152-154쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 24:39-43은 ‘크리스천 사이언스’라는 거짓 종교에 대해 무엇을 의미합니까?
A: 크리스천 사이언스 신자들은 예수님이 육체적으로 죽은 자 가운데서 부활하지 않았다고 믿습니다. 『이단자들이 묻는다』(When Cultists Ask) 157-158쪽에 따르면, 크리스천 사이언스의 창시자인 메리 베이커 에디는 예수님이 “단순히 제자들의 미성숙한 생각에 맞춰 주셨을 뿐”이라고 말합니다(에디, 593).
에디는 예수님이 제자들을 노골적으로 속였다고 주장하는 것입니다. 제자들이 예수님이 육체적으로 부활하셨다고 가르쳤다면, 예수님의 소위 속임수는 거의 2,000년 동안 서구 세계를 속여 온 셈입니다. 게다가, 예수님이 단순히 미성숙한 생각에 맞춰 주셨을 뿐이라면, 도마가 예수님의 육체적 부활을 믿지 않았을 때, 예수님은 도마를 속여 그의 견해를 “더 깨달은 것”에서 “더 미성숙한 것”으로 바꾸게 하셨다는 말이 되는 것입니까?
Q: 누가복음 24:41-43과 사도행전 10:10-16에 비추어 볼 때, 기독교인이 채식주의자가 되는 것이 괜찮은가요?
A: 네, 괜찮습니다. 그러나 고기를 먹는 것이 도덕적으로 잘못되었다고 말하는 것은 기독교적이지 않습니다. 예수님은 누가복음 24:41-43에서 생선을 드셨고, 베드로는 사도행전 10:10-16에서 동물을 죽여 먹으라는 명령을 받았습니다. 물론, 생선을 드신 것은 예수님께서 먹을 수 있으셨음을 보여 주며, 따라서 그분은 육체적이면서도 영광스러운 몸을 가지셨음을 의미합니다. 더 자세한 내용은 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 1018쪽을 참조하십시오.
Q: 누가복음 24장 44절에서, 모세의 글들은 예수님에 대해 어떻게 말하고 있습니까?
A: 성경의 첫 다섯 권인 토라(모세 오경)에 담긴 주요 원리, 구체적인 예언, 그리고 상징적 표현을 차례로 살펴보겠습니다.
핵심 원리: 토라를 읽다 보면 제사의 빈도와 중요성에 깊은 인상을 받지 않을 수 없습니다. 하나님께서는 이 개념을 1,400년 동안 실천하게 하셨고, 결국 그것이 그들의 문화에 너무나 당연한 부분이 되어, 요한이 예수를 “하나님의 어린 양”이라고 불렀을 때 모든 사람이 요한이 무엇을 가리키는지 알 수 있게 되었습니다.
구체적인 예언들:
창세기 3:15은 여인의 씨(단수)가 사탄의 머리를 부술 것이라고 말합니다.
창세기 49:10은 “실로”가 올 때까지 지팡이가 유다에게서 떠나지 않을 것이라고 말합니다. 이는 그리스도께서 오실 때까지 그들이 집행권을 잃지 않을 것임을 의미합니다. 이 진술에 대한 근거는 창세기 49:10에 대한 논의를 참조하십시오.
신명기 18:15-19에는 모세 이후에 유대인 중에서 한 사람이 나타나리니, 그들은 그분을 따라야 한다고 기록되어 있습니다.
상징적 묘사: 그리스도의 오심을 상징적으로 묘사하거나 예고하는 구절들이 여러 군데 있지만, 그것들은 구체적인 예언은 아닙니다.
놋뱀 (요한복음 3:14; 민수기 21:8,9)
Q: 누가복음 24:46에서, 구약성경은 메시아가 고난을 받고 죽으시며 사흘 만에 죽은 자 가운데서 부활하셔야 한다고 어디에 기록하고 있습니까?
A: 메시아가 고난을 받고 죽으실 것이라고 말하는 구절로는 다니엘 9:26, 이사야 53:1-12, 스가랴 12:10(그들이 찔렀던 이를 애도함) 등이 있습니다. 그 이전에 예수님께서는 마태복음 12:40-41에서 요나가 고래 뱃속에 있었던 일이 자신을 예표하는 것이라고 가르치셨습니다.
Q: 누가복음 24:50-51에 따르면, 예수님은 베다니에서 승천하셨습니까, 아니면 사도행전 1:9-11에 나오는 대로 감람산에서 승천하셨습니까?
A: 둘 다입니다. 베다니는 올리브 산의 남동쪽 경사면에 위치해 있으며, 정상에서 약 1마일 떨어져 있습니다. 『비평가들이 묻는 질문』(When Critics Ask) 401쪽에서도 제자들이 예수님과 함께 산 정상에 서 있었을 가능성이 있으며, 예수님께서 베다니 위로 동쪽(예루살렘에서 멀어지는 방향)으로 승천하셨을 것이라고 제안하고 있습니다. 더 자세한 정보는 『성경의 난제와 겉보기 모순』(p.200), 『해설자 그리스어 신약성경』 제1권(p.651), 『복음주의 성경 주석』(p.839)을 참조하십시오.
Q: 누가복음 24:53의 경우, 요한복음 7:53-8:11을 누가복음의 끝에 추가해야 합니까?
A: 아닙니다. 알란드(Aland) 등(제3판)에 따르면 이 내용이 포함된 유일한 사본은 11세기에 작성된 1333번 사본뿐입니다. 게다가 이 내용은 수정 차원에서, 겉보기에는 다른 필체에 의해 이 사본에 추가된 것으로 보입니다.
Q: 왜 누가복음이 성경에 포함되어야 합니까?
A: 두 가지 이유가 있으며, 첫 두 가지 이유를 상대적으로 덜 중요하게 보이게 만드는 세 번째 이유가 있습니다.
1. 누가는 고대 역사가들 중 가장 정확한 인물 중 한 명으로 여겨집니다.
2. 누가는 예수님의 말씀을 정확하게 기록했기 때문에, 우리는 메시아의 말씀과 행적을 읽고 싶어 할 것입니다.
3. 바울과 초기 교회 저자들은 이 책을 하나님의 말씀으로 인정했습니다. 『성경 답변 총서』(The Complete Book of Bible Answers) 27-28쪽에서 지적하듯이, 디모데전서 5장 18절에서 바울은 신명기[신 25:4]와 누가복음[눅 10:7]을 인용하며, 이 두 책을 모두 성경이라고 불렀습니다. 디모데전서는 서기 63년에 기록되었는데, 이는 누가복음이 기록된 지 불과 3년 후였지만, 누가복음은 여전히 신명기와 동등한 수준의 성경으로 불리고 있습니다.
Q: 누가복음에서, 누가 자신이 이름을 딴 복음서를 썼다는 증거는 무엇입니까?
A: 초기 교회는 바울의 동역자였던 누가를 누가복음의 저자로 만장일치로 인정했습니다.
이레네우스는 『이단 반박』 439쪽 14장 1, 3절(서기 182-188년 저술)에서 누가복음 1:2를 인용하며, 그것이 누가에 의해 기록된 것임을 언급합니다.
테르툴리아누스(서기 198-220년)는 『마르키온 반박』 제4권 제2장에서 “복음서 신약은 사도들을 저자로 삼고 있다”고 말합니다. 같은 장에서 테르툴리아누스는 루가가 “사도”는 아니었지만 바울과 동행했기 때문에 “사도적 인물”임을 인정합니다. 루가복음의 전반적인 신뢰성에 대해서는 다음 세 가지 질문을 참조하십시오.
카르타고의 주교 키프리아누스(기원후 246-258년경)는 『논고』 제12권 제3장 116절에서 누가복음의 구절을 인용하며, 그 출처를 누가복음으로 명시하고 있습니다.
Q: 누가복음은 언제 기록되었습니까?
A: 이 복음서는 서기 33년 이후, 사도행전이 기록되기 전, 그리고 아마도 서기 70년 이전에 기록되었음을 확실히 알고 있습니다.
여러 저자들의 견해
NIV 스터디 성경 1533쪽은 가장 일반적으로 제시되는 두 시기가 서기 59-63년과 70년대 또는 80년대라고 밝히고 있습니다.
『성경 지식 주석: 신약』(p.199)은 사도행전이 바울이 아직 살아 있을 때 기록되었고, 누가복음이 그보다 앞서 기록되었으므로 서기 64년 이전에 기록되었을 가능성이 있다고 설명합니다. 이 책은 서기 58~60년을 작성 시기로 제시합니다.
『뉴 제네바 연구 성경』(New Geneva Study Bible) 1599쪽은 누가복음과 사도행전이 서기 63년경에 기록되었을 가능성이 있다고 설명합니다.
『신자의 성경 주석』 1367-1368쪽은 가장 유력한 작성 시기가 서기 60년대 초반이라고 설명합니다. “일각에서는 누가복음을 서기 75-85년(혹은 심지어 2세기)으로 추정하기도 하지만, 이는 대개 적어도 부분적으로는 그리스도께서 예루살렘의 멸망을 정확히 예언하실 수 있었다는 사실을 부정하기 때문인 경우가 많습니다.”
『신국제 성경 사전』(New International Dictionary of the Bible) 605쪽은 사도행전의 갑작스러운 종결이 루가가 바울의 투옥 후 오래 살아남지 못했음을 시사한다고 설명합니다. 또한, 이 책이 예루살렘 멸망 이후에 기록되었을 가능성은 낮습니다. 이 책은 서기 58~59년이라면 루가가 연구를 수행하기에 충분한 시간이 주어졌을 것이라고 밝히고 있습니다.
『와이클리프 성경 사전』(p.1056-1057)은 단순히 1세기 후반이라고만 언급하고 있다.
『신국제 성경 주석』(New International Bible Commentary) 1182쪽은 세 가지 견해에 대한 근거를 제시한다.
예언을 부정할 경우 서기 80-85년: 이 가장 널리 받아들여지는 견해는 누가복음 21장 20절의 “예루살렘이 군대들에게 포위되는 것을 보거든”이라는 구절이 예언적 예측일 수 없다는 주장에 근거한다고 설명한다.
서기 100년 (누가복음과 사도행전이 요세푸스를 근거로 한 경우): 요세푸스와 누가는 일부 동일한 사건을 기록하고 있으므로, 어떤 이들은 누가가 요세푸스의 기록을 인용했다고 생각합니다.
서기 70년 이전: 사도행전이 바울이 살아 있는 상태로 끝나는 점 때문이다.
회의적인 입장의 『아시모프의 성경 안내서』(p.912)에 따르면, 서기 70년 이후 어느 시점으로 보인다. 일부는 서기 100년 정도로 늦은 시기를 제시하기도 하지만, 서기 80년이 더 일반적으로 받아들여진다.
Q: 오늘날 우리가 가지고 있는 누가복음이 원래 쓰여진 내용을 신뢰할 수 있게 보존하고 있다는 것을 어떻게 알 수 있습니까?
A: 적어도 세 가지 타당한 이유가 있습니다.
1. 하나님께서는 이사야서 55:10-11, 이사야서 59:21, 이사야서 40:6-8, 베드로전서 1:24-25, 마태복음 24:35에서 자신의 말씀을 보존하시겠다고 약속하셨습니다.
2. 초기 교회의 증거. 다음은 누가복음의 구절을 인용한 몇몇 저자들의 예입니다.
『제1 클레멘트 서신』(서기 96-98년)은 누가복음 6:36-38; 8:5(씨 뿌리는 자의 비유에 대한 의역); 17:2를 인용하고 있습니다. 누가복음 6:36-38의 인용구(13장 8쪽)는 마태복음 6:12-15; 7:2를 가리킬 수도 있습니다. 누가복음 17:2의 의역은 마태복음 18:8; 26:24; 마가복음 9:42를 가리킬 수도 있다.
『디다케』(기원후 60-120년경) 제7권 제1장 377쪽은 누가복음 6:30 “구하는 자마다 너희에게 주되, 다시 요구하지 말라”를 인용하고 있다;
『바르나바 서신』(기원후 70-130년경) 제5장 139쪽은 누가복음 5:32(마태복음 9:13; 마가복음 2:17도 참조)를 인용하고 있다.
『바르나바 서신』(기원후 70-130년경) 19장 148쪽은 누가복음 6:30의 절반을 인용하고 있다(마태복음 5:42 참조).
『제2 클레멘트 서신』(서기 120-140년) 13장 254쪽은 주님께서 말씀하시는 내용으로 누가복음 6:32를 대략적으로 인용하고 있다. “너희를 사랑하는 자들을 사랑하면 너희에게 무슨 공로가 있겠느냐? 그러나 너희 원수와 너희를 미워하는 자들을 사랑하면 너희에게 공로가 있느니라.” 또한 이 글은 누가복음 16:12를 언급하고 있다.
『제2 클레멘트 서신』(서기 120-140년) 13장 254쪽은 마태복음 9:13과 누가복음 6:32의 일부를 성경 구절로 인용하고 있다. “또 다른 성경 구절은 이렇게 말합니다. ‘내가 의인을 부르러 온 것이 아니라 죄인을 부르러 왔노라.’” 또한 『제2 클레멘트 서신』 제16장 252쪽에서는 마태복음 6:24와 누가복음 16:13을 인용하고 있다.
『제2 클레멘트 서신』(서기 120-140년) 5장 252쪽은 성경에 기록되지 않은 베드로와 예수의 대화를 언급하며, 마태복음 10:28과 누가복음 12:4, 5를 인용하여 결론을 맺고 있다.
이것이 『제2 클레멘트 서신』에서 누가복음을 인용한 모든 부분이다.
폴리카르포(서기 100-155년)는 누가복음 6장 37절의 앞부분인 “용서하라. 그리하면 너희도 용서받을 것이니”를 인용하고 있다. 폴리카르포의 『빌립보인들에게 보낸 편지』 2장 33쪽.
폴리카르포(서기 100-155년)는 마태복음 7:2와 누가복음 6:38에 해당하는 내용을 인용한다. “너희가 남에게 대하는 대로 너희에게도 대할 것이니라.” 폴리카르포의 『빌립보인들에게 보낸 편지』 3장, 33쪽.
폴리카르포(서기 100-155년)는 마태복음 5:3, 10과 누가복음 6:20의 내용을 대략적으로 인용하고 있다. “가난한 자들과 의를 위하여 박해받는 자들은 복이 있나니, 하나님의 나라가 그들의 것이니라.” 폴리카르포의 『빌립보인들에게 보낸 편지』 제3장 33쪽.
이것이 폴리카르포의 서신에서 루가를 인용한 모든 구절이다.
저스틴 순교자는 서기 138-165년경에 저술했다. 그는 누가복음 1:32, 35, 38, 78; 6:28-30, 34-36; 9:22; 10:16, 19; 12:48; 13:26; 18:18f; 20:34,35; 22:19,42,44; 23:46; 24:32
누가복음은 다른 세 복음서와 함께 무라토리 정경(기원후 170년경)에 언급되어 있다.
『헤르마스의 목자』(약 160년) 제2권 6장 30쪽에는 누가복음 12:5의 절반이 인용되어 있는데, 이는 마태복음 10:28과도 일치한다.
아테나고라스(서기 177년)는 누가복음 6:27, 28을 인용했는데, 이는 마태복음 5:44, 45와도 일치한다. 『기독교인을 위한 변론』 제11장 134쪽
아테나고라스(서기 177년)는 누가복음 6:32, 34를 인용했는데, 이는 마태복음 5:46과도 일치한다. 『기독교인을 위한 변론』 12장 134쪽
사르디스의 멜리토(서기 170-180년)는 누가복음 11:20의 일부를 인용하며, “그리고 복음서에는 ‘내가 하나님의 손가락으로 귀신을 쫓아낸다면’이라고 기록되어 있다”고 했다. 『주님의 수난에 관한 연설』 제8권 761쪽
타티아누스의 『디아테사론』(서기 172년경)은 누가복음의 77.4%, 즉 1,151절 중 260.3절을 제외한 모든 구절을 인용했다.
비엔나와 루그두눔의 기독교인들(서기 177년)은 누가복음 1장 67절을 암시하며 “자카리아보다 더 풍성하게 변호자이신 성령을 지니고 계시니”라고 언급했다. 제8권 779쪽
안티오키아의 테오필로스(서기 168-181/188년)는 『테오필로스가 오토리쿠스에게 보낸 편지』 제2권 13장 99쪽에서 누가복음 18:27을 인용했다.
리옹의 이레네우스(서기 182-188년)는 누가복음의 130절 전부를 또는 일부를 인용한다.
리옹의 이레네우스(서기 182-188년)는 누가복음 1:6을 누가에 의한 것으로 인용한다. 『이단 반박』 제3권 10.1장, 423쪽
무라토리 정경(기원후 190-217년) 1. 복음서 중 세 번째 책은 누가복음이다. (따라서 이름이 언급되지 않은 마태복음과 마가복음은 두 권으로 계산된다.)
알렉산드리아의 클레멘트(서기 193-202년)는 『스트로마타』 제1권 21장 333쪽에서 누가복음 3:1, 2, 23을 누가복음의 구절로 인용했다.
알렉산드리아의 클레멘트(서기 193-217/220년)는 『스트로마타』 제1권 21장 594-595쪽에서 누가복음 16:9을 주님께서 하신 말씀으로 인용했다. 『구원받을 부자는 누구인가?』.
테르툴리아누스(서기 198-220년)는 『마르키온에 대항하는 다섯 권의 책』 제4권 제5장 350쪽에서 마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음, 요한계시록, 그리고 바울 서신 중 다수의 저자권을 강조한다.
히폴리투스(서기 222-235/6년)는 『그리스도와 적그리스도에 관한 논고』 218쪽에서 누가복음 21:28, 21:18을 “주님께서 말씀하시기를”이라고 인용한다.
코모디아누스(기원후 약 240년)는 마가복음 12:42와 누가복음 21:2를 모두 암시한다. 『코모디아누스의 가르침』 제72장, 217쪽
몬타누스파로 추정되는 테오도투스(기원후 240년경)는 누가복음 12:49의 일부를 “구주”의 말씀으로 인용했다. 『테오도투스 발췌집』 제27장, 46쪽
몬타누스파로 추정되는 테오도투스(서기 240년경)는 누가복음 1:43을 “복음서”라고 인용했다. 『테오도투스 발췌록』 제50장 49쪽
율리우스 아프리카누스(서기 232-245년)는 예수의 두 족보를 비교하면서 “복음서 저자 마태”와 “누가”를 언급한다. 『아리스티데스에게 보낸 편지』 제3장 126쪽
오리겐(기원후 225-254년)은 마태, 마가, 누가, 요한을 언급한다. 오리겐, 『켈수스 반박』 제5권 제56장 568쪽. 또한 오리겐의 『마태복음 주석』 제13권 제14장 482쪽에서 마태복음 18:1을 인용하고 있다.
노바티아누스(서기 250/4-256/7년)는 “그들은 누가복음에 기록된 내용을 제시하고 내세운다”고 말하며 누가복음 1:35를 언급한다. 『삼위일체에 관하여』 제24장, 635쪽
『노바티아누스 반박론』(서기 254-256년) 제15장 662쪽에서는 복음서에서 주님께서 직접 말씀하신 것으로 루카 8:1-5를 인용한다.
『노바티아누스 반박론』(서기 254-256년) 제6장 659쪽에서는 복음서에서 주님께서 말씀하신 대로 누가복음 10:19을 인용한다. 이 저작은 또한 누가복음 11:10과 7:39를 언급한다.
『재세례에 관한 논고』(기원후 250-258년경) 14장 675쪽에서는 “누가복음에 따르면”이라고 언급하며 누가복음 12:50을 인용한다.
카르타고의 키프리아누스(기원후 246-258년경)는 『키프리아누스의 논문집』 제8편 제2장 476쪽에서 누가복음 11:41을 인용하며, “주님께서 복음서에서도 이를 가르치신다”고 말한다.
카르타고의 키프리아누스(기원후 246-258년경)는 “누가복음에 따르면: ‘너희는 내 이름 때문에 모든 사람에게 미움을 받을 것이다.’” (누가복음 21:17)라고 기록하였다. 『키프리아누스의 논문집』 제3편 제29장 542쪽
카이사레아의 피르밀리아누스가 키프리아누스에게 보낸 편지(서기 256년)에서 누가복음 11:23을 “우리 주 그리스도”의 말씀으로 인용함. (서신 74, 제14장, 394쪽)
그레고리우스 타우마투르고스(서기 240-265년)는 가난한 과부의 헌금에 관한 누가복음 21:2를 “성경에 기록된 대로”라고 암시한다. 『오리겐에게 보내는 연설과 찬사』 제3논증, 23쪽
알렉산드리아의 디오니시우스(서기 246-265년)는 “마태가 말한 대로 ‘안식일이 끝날 무렵’이었고, 요한이 기록한 대로 ‘아직 어두울 때 이른 아침’이었으며, 누가복음에 나온 대로 ‘아주 이른 아침’이었고, 마가복음에 나온 대로 ‘해 뜰 무렵의 아주 이른 아침’이었다. 따라서 그분이 부활하신 정확한 시간을 누구도 우리에게 명확히 밝혀주지 못했습니다.” 바실리데스 주교에게 보낸 제5서신, 94쪽
히메네우스의 서신 (서기 268년)
알렉산드리아의 피에리우스(서기 275년)는
『누가복음에 관하여』라는 제목의 책을 저술했다. 단편 1, 157쪽
알렉산드리아의 아나톨리우스(서기 270-280년)는 주님께서 직접 하신 말씀으로 누가복음 15:6을 인용한다. 알렉산드리아의 아나톨리우스의 『부활절 규범』 제10장, 149쪽
아다만티우스(서기 300년경) “내가 복음서들이 허구로 지어낸 것이 아님을 복음서 본문으로 증명해 보인다면, 그 말에 동의하시겠습니까?” … “그것들을 기록한 이들은 그리스도의 제자들입니다: 요한과 마태, 마가와 누가입니다.” 『참된 신앙에 관한 대화』 제1부 “b 5” 41쪽
아다만티우스(기원후 300년경)는 누가복음 23:46; 50-53을 복음서 저자가 기록한 대로 인용한다. 『참된 신앙에 관한 대화』 제5부 12, 163쪽
아다만티우스(기원후 300년경)는 누가복음 1:35을 복음서 본문에서 인용하였다. 『참된 신앙에 관한 대화』 제5부 제9장, 159쪽.
오스트리아 페타우의 주교 빅토리누스(서기 304년 순교)는 『복되신 요한의 묵시록 주석』 제4장 7-10절(348쪽)에서 마태, 마가, 누가를 언급한다.
팜필루스(서기 309년 순교) “그러므로 우리는 복음서 저자이자 역사가인 루가의 기록에 따라 이 해설을 제시한다.” 『사도행전 각 장에 대한 해설』 166쪽
메토디우스(서기 270-311/312년)는 마가복음 11:9b(시편 118:26a와 동일)를 인용하며, 마태복음 21:9b, 누가복음 19:38a, 요한복음 12:13b도 함께 인용했다. “우리의 옷 대신, 그분 앞에 우리의 마음을 흩뿌리자. 시편과 찬송으로 그분께 감사의 함성을 드리고, 쉬지 않고 ‘주님의 이름으로 오시는 분은 복이 있도다’라고 외치자.” 『시편에 대한 설교』 제1장, 394쪽
아타나시우스(서기 318년)는 누가복음 19:10을 인용하며, “그분[예수]께서 복음서에서 친히 말씀하시기를 ‘내가 잃어버린 자를 찾아 구원하러 왔노라’고 하셨다”고 말한다. 『말씀의 성육신』 제14장 43쪽. 그는 또한 『말씀의 성육신』 제32.5장 53쪽에서 마가복음 5:7과 동일한 내용인 누가복음 4:34을 인용한다.
아타나시우스(서기 318년)는 『말씀의 성육신』 제25장 50쪽에서 누가복음 10:18을 인용한다.
유세비우스의 『교회사』(서기 318년) 제3권 제24장 152쪽에서는 마태, 마가, 누가, 요한이라는 네 복음서에 대해 다루고 있다. 『니케아 및 니케아 이후 교부들』 제2 시리즈 제1권 152쪽
락탄티우스(기원후 303년경~325년경)는 『신학 원리』 제5권 제16장 151쪽에서 누가복음 14장 2절을 인용한다.
락탄티우스(기원후 303년경~325년경)는 오병이두어 사건을 서술할 때 마태복음 14장, 마가복음 6장, 누가복음 9장, 요한복음 6장을 암시한다. 『신학 강론』 제4권 제15장 115쪽
어떤 구절과 구절의 일부가 인용되었고, 어떤 것은 인용되지 않았는지에 대해서는 다음 질문을 참조하십시오.
니케아 공의회 이후
유벤쿠스(서기 329년)는 네 복음서를 결합한 서사시를 지었다.
유세비우스는 누가복음과 고린도전서에 대한 전체 주석서를 저술했다. 『니케아 및 니케아 이후 교부들』 제2권 제1권 41쪽
시리아의 아프라핫(서기 337-345년), 『선별된 논증』
헤게모니우스(4세기)는 누가복음 4:34를 인용했다. 『마네스와의 논쟁』 제48장, 225쪽.
카르파시아의 필로(4세기)는 누가복음 23:11을 인용한다.
옵타투스(4세기)는 누가복음 8:45를 인용한다
제노(4세기)
푸아티에의 힐라리우스(서기 355-367/368년)는 요한복음, 누가복음, 마태복음, 마가복음을 권위 있게 인용한다. 『삼위일체론』 제10권 제43장 193쪽
푸아티에의 힐라리우스(서기 355-367/368년)는 누가복음 18:19을 예수님의 말씀으로 인용한다. 『삼위일체론』 제1권 31장 48쪽. 그는 또한 누가복음 1:35을 인용한다.
아타나시우스(서기 367년)는 『축일 서한』 제39편 552쪽에서 신약성경의 책들을 열거하고 있다.
『성경 개요』(Synopsis Scripturae Sacrae, 서기 350-370년 또는 5세기)는 누가복음을 신약성경의 일부로 언급하고 있다. 이 책은 누가복음 1장 1절 전체를 인용하고 있다.
칼리아리의 분파주의자 루시퍼(서기 370/371년)는 누가복음 13장 27절과 19장 25절을 인용한다.
시리아의 에프라임(서기 373년)
보스트라의 티투스(서기 378년 이전)
카파도키아의 바실리우스(서기 357-379년)는 누가복음을 예수님께서 쓰신 것으로 인용합니다. 그는 또한 누가복음 9:26을 언급합니다. 또한 제42서신 1장 143쪽에서 누가복음 14:29을 주님께서 하신 말씀으로 인용합니다.
암브로시아스터(서기 384년 이후)
예루살렘의 키릴(서기 349년경–386년)은 『강연』 10.15, 4쪽에서 누가복음 4:41의 일부를 성경 구절로 인용했다. 그는 『강연』 2.4, 9쪽에서 이를 복음서로 언급했다.
라오디케아(프리기아) 공의회(서기 343-381년)의 제60조(159쪽)에는 구약과 신약의 책들이 나열되어 있다. 제59조(158쪽)는 교회에서 읽을 수 있는 것은 오직 구약과 신약의 정경뿐이라고 명시하고 있다.
첼튼햄 정경 목록(=모므젠 목록)(기원후 약 360-370/390년)은 네 권의 복음서를 각각 언급하고 있다.
밀라노의 암브로시오 (서기 370-390년)
라오디케아의 아폴리나리스(기원후 390년경)는 누가복음 1장 35절을 언급한다.
그레고리우스 나지안젠 (서기 330-391년)은 누가복음을 암시한다
암필로키우스(기원후 -397년)는 『셀레우쿠스에게 보내는 야м비(Iambi ad Seleucum)』에서 누가복음을 인용한다
니사의 그레고리(기원후 356년경-397년)는 『에우노미우스에 대항하여』 제1권 34장 89쪽에서 누가복음 6:36을 “주님께서 하신 말씀”으로 언급했다
맹인 디디무스(서기 398년)
시리아어 『계단의 책』(Liber Graduum) (350-400년)은 누가복음의 일부를 예수님의 말씀으로 인용하고 있다.
토리노의 막시무스(4~5세기)
에메사의 아스테리우스(기원후 400년경)
성 카타리나 수도원의 시리아어 목록 (기원후 400년경)
살라미스의 에피파니우스(서기 360-403년) 누가복음 1:28
루피누스의 『사도신경 주석』(서기 376-406년)
요한 크리소스톰(서기 -406년)은 누가복음의 족보가 마태복음의 족보보다 더 완전하다고 말한다. 『마태복음 주해』 설교 1.14, 7쪽 (제10권)
가우덴티우스(서기 406년 이후)
크로마티우스(서기 407년 사망)
세베리안 (서기 400-408년경 활동)
히에로니무스(서기 317-420년)는 서신 53.9, 101쪽에서 네 복음서를 각각 이름으로 언급하고 있다.
소조멘(370/380-425년)은 누가복음을 성경으로 언급하고 있다. 소조멘의 『교회사』
카르타고 공의회(서기 393–419년) (주교 218명) (암시됨)
레메시아누스의 니케타(서기 361–약 415년)는 누가복음을 인용한다. 그는 누가복음 12장 39절을 언급한다.
브라가의 오로시우스/호시우스(414-418년)는 누가복음을 인용한다.
술피키우스/술피티우스 세베루스(서기 363-420년)는 『역사』 제2권 28장 110쪽에서 누가복음을 명시적으로 언급했다.
히포의 아우구스티누스(354-430년)는 『복음서의 조화』라는 저서에서 네 복음서 모두를 언급했다.
요한 카시안(반펠라기우스주의자)(서기 419-430년)은 『네스테로스 수도원장과의 대화』 제1장 445쪽에서 누가복음 4:27을 ‘누가가 기록한’ 것으로 언급했다.
닐루스(기원후 약 430년)는 누가복음을 언급했다.
예루살렘의 헤시키우스(기원후 -450년) (발음: HESS-us)는 네 복음서 모두를 언급했다.
알렉산드리아의 키릴로스(서기 444년)
키루스의 테오도레트(주교이자 역사가) (서기 423-458년)
『스페큘룸』(5세기)
아일랜드의 패트릭(서기 420-461년)은 누가복음을 인용한다. 코르티쿠스에게 보낸 편지
로마의 교황 레오 1세 (서기 440-461년)
프로클로스 (서기 412-485년)
이단자들과 위서들에 대한 증거
엔크라티파 이단자 타티아누스(기원후 172년경)는 ‘디아테사론’(“네 개를 통해”라는 뜻)이라 불리는 네 복음서의 합본을 저술했다. 그 안에서 그는 누가복음의 890.7절을 인용하고 있다. 이는 누가복음 전체의 77.4%에 해당한다.
『사도 헌장』(서기 375-380년)
리옹의 이레네우스(서기 182-188년)에 따르면 프톨레마이오스와 발렌티니아누스
프리스킬리안(기원후 385년경)은 누가복음 1:35 및 다른 구절들을 인용한다.
네스토리우스의 『헤라클레이데스의 바자르』(서기 451/452년)
마니교 이단자 파우스토스-밀레비스(기원후 383-400년)는 누가복음 3:22-23을 누가가 쓴 것으로 인용한다. 아우구스티누스의 『마니교도 파우스토스에 대한 반론』 제23권 제2장, 『니케아 및 니케아 이후 교부들』 제1 시리즈 제4권 313쪽
펠라기우스파 이단자 에클라눔의 줄리안(기원후 454년경)은 누가복음 20:36을 인용한다
3. 우리가 보유한 가장 오래된 누가복음 사본들에는 사본 간에 사소한 차이가 있지만, 신학적으로 중대한 오류는 없다.
파리에 소장된 루카 복음서 3:23; 5:36 사본은 필립 컴포트(Philip Comfort)에 의해 서기 100년경으로 연대 측정되었다. 이에 대한 자세한 내용은 카르스텐 P. 티데(Carsten P. Thiede)와 매튜 댄코나(Matthew d’Ancona)의 저서 『예수를 목격한 증인: 복음서 기원에 관한 놀라운 새로운 사본 증거』(Eyewitness to Jesus: Amazing New Manuscript Evidence About the Origin of the Gospels, NY Doubleday 1996, 206쪽)에 실려 있다. 저자들은 이 사본의 연대를 “서기 68년보다 그리 늦지 않은 시기”로 추정한다. 물론, 누가복음은 사도행전보다 먼저 기록되었다.
p3 누가복음 7:36-45; 10:38-42 6~7세기. 알렉산드리아 본문.
6세기 또는 7세기 - 1968년 - 『신약성경의 본문』(The Text of the New Testament).
p4 누가복음 1:58-59; 1:62-2:1; 2:6-7; 3:8-4:2; 4:29-32, 34-35; 5:3-8; 5:30-6:16 (『가장 초기 신약 성경 사본의 완전한 본문』 p.33에 따르면 2세기 중반). p4의 사진은 『가장 초기 신약 성경 사본의 완전한 본문』(The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts) 32쪽에 실려 있다. p4, p64, p67은 모두 동일한 사본에서 유래한 것이다.
이 사본의 연대 추정 결과는 다음과 같습니다:
3세기 - 1968년 - 『신약성경 본문』(The Text of the New Testament).
3세기 - 1975년 - 알란드(Aland) 제3판
2세기 초반과 유사 - 1990년 - 필립 컴포트(Philip Comfort)는 『신약성경의 초기 사본과 현대 번역본(Early Manuscripts and Modern Translations of the New Testament)』 32쪽에서, 최근까지 p4의 연대가 3세기(서기 250년경)로 추정되었으나, p4가 p64 및 p67과 동일한 사본의 일부이거나 동일한 필사자에 의해 작성된 것이며, p64/67이 2세기 초의 것으로 알려져 있으므로 p4 역시 비슷한 시기의 것일 수밖에 없다고 지적합니다. (그러나 일부 학자들은 이들이 동일하지 않다고 주장한다.)
3세기 - 1998년 - 알란드(Aland) 제4판 개정판
2세기 중반 - 1999년 - 필립 컴포트, 『가장 초기 신약 성경 사본의 완전한 본문』(The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts) 33쪽
p7 누가복음 4:1-3 (키예프에 있었으나 현재 소실됨) (3~4세기?)
5세기 - 1968년 - 『신약성경의 본문(The Text of the New Testament)』에 따르면, 이 사본에는 누가복음 4:1-2만 포함되어 있다고 한다.
p42 누가복음 1:54-55; 2:29-32 (7~8세기) 알렉산드린 사본과 일치한다.
7~8세기 - 1968년 - 『신약성경 본문』.
p45 체스터 비티 I (네 복음서와 사도행전 전체) (서기 100-150년) (이전에는 서기 2세기 후반 또는 3세기 초반으로 여겨짐) 누가복음 233절. (누가복음 6:31-41; 6:45-7:7; 9:26-41; 9:45-10:1; 10:6-22; 10:26-11:1; 11:6-25, 28-46; 11:50-12:13 (12:9는 기록된 적이 없음); 12:18-37; 12:42-13:1; 13:6-24; 13:29-14:10; 14:17-33) 『가장 오래된 신약 성경 사본의 완전한 본문』(The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts) 146쪽에는 사본 의 p45 일부를 보여주는 사진이 실려 있다. 150-151쪽에는 이 사본이 각 구절의 의미를 부각시키려는 시도가 담긴 자유로운 의역본이었다고 설명하고 있다. 『성경 총론』(A General Introduction to the Bible) 389쪽에는 원본 두루마리가 약 220장의 잎으로 이루어진 것으로 추정되며, 그중 30장이 현존한다고 기록되어 있다. 루가복음서에서는 7장의 잎이 남아 있다.
3세기 - 1968년 - 『신약성경의 본문』
3세기 - 1975 - 알란드 외, 제3판
3세기 - 1998 - 알란드 외, 제4 개정판
2세기 말 또는 3세기 초 - 1999 - 『가장 초기 신약 성경 사본의 완전한 본문』.
p69 (=옥시린코스 파피루스 2383) 루카 22:40, 45-48, 58-61 (3세기 중반). 이 사본에는 루카 22:43-44가 전혀 포함되어 있지 않다. 『가장 초기 신약 성경 사본의 완전한 본문』 460쪽에는 p69의 일부를 보여주는 사진이 실려 있으며, 『가장 초기 신약 성경 그리스어 사본의 본문』 470쪽에도 마찬가지로 사진이 실려 있다.
3세기 - 1968년 - 『신약성경의 본문』(The Text of the New Testament).
p75 보드머 14/15 파피루스(누가복음과 요한복음 대부분)에는 누가복음 3:18-22; 3:33-4:2; 4:34-5:10; 5:37-6:4; 6:10-7:32; 7:35-39, 41-43; 7:46-9:2; 9:4-17:15; 17:19-18:18; 22:4-24:53을 포함하고 있다. 일반적으로 서기 175-200년 또는 175-225년으로 연대가 추정된다. 그러나 이 사본의 필체는 서기 145-146년에 작성된 것으로 알려진 또 다른 문서인 파피루스 푸아드 XIX(Papyrus Fuad XIX)와 매우 유사하다. 이 본문은 바티카누스 사본(Vaticanus)과 매우 유사하다(『성경에 대한 일반적 소개』 390쪽). 『가장 오래된 신약 성경 사본의 완전한 본문』(The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts) 495쪽에는 이 사본의 일부 사진이 실려 있으며, 전문 기독교 필사자가 이 사본을 썼다고 설명하고 있다. 또한 496쪽에서는 이 사본이 바티카누스 사본과 97% 일치한다고 밝히고 있다(요한복음의 경우 92% 일치). 『신약성경의 고고학』(피네건) 383쪽에는 누가복음 9:23-33의 사진이 실려 있다. 『국제 표준 성경 백과사전』(1982) 제6권 414쪽에는 누가복음 16:9-21의 사진이 실려 있으며, 이 사본의 연대를 서기 175-225년으로 추정하고 있다.
3세기 초 - 1968년 - 『신약 성경 본문』(The Text of the New Testament)에는 누가복음 3:18-22; 3:33-4:2; 4:34-5:10; 5:37-6:4; 6:10-7:32, 35-43; 7:46-8:18; 22:4-24:53
p82 누가복음 7:32-34, 37, 38 (4~5세기)
p97 누가복음 14:7-14 (6~7세기)
p111 (3세기) 옥시린코스 루카 17:11-13, 22-23
0171 (기원후 300년경)에는 누가복음 22:44-50; 22:52-56이 수록되어 있다
바티카누스 [B] (서기 325-350년), 시나이티쿠스 [Si] (서기 340-350년), 알렉산드리누스 [A] (서기 450년경)에는 누가복음 전체가 수록되어 있다.
워싱턴 사본(4~5세기)에는 누가복음 전체가 수록되어 있다.
캠브리지 5~6세기
보하이어 콥트어 [Boh] 3~4세기
5세기부터의 아르메니아어 [Arm]
사히드 콥트어 3~4세기
에프라에미 레스크립투스 [C] 5세기
고트어 서기 493–555년
에티오피아어 [Eth] 서기 500년경부터
쿠레토니아 시리아어 [Syr C] 4~7세기
시나이 시리아어 [Syr S] 4~7세기
그루지야어 [Geo] 5세기
『신국제성경사전』(New International Dictionary of the Bible) 604쪽에는 보드머 파피루스(기원후 약 180년)에 수록된 누가복음 16:16-21의 삽화가 실려 있다. 『신국제성경사전』 706쪽에는 보드머 14/15 파피루스 두루마리의 일부를 촬영한 사진이 실려 있다.
서기 200년까지 루카 복음서 구절의 71%(1,151절 중 818절)를 포함하는 사본들이 보존되어 있습니다. 그 내용은 다음과 같습니다: 루카 1:58-59; 1:62-2:1; 2:6-7; 3:8-4:2; 4:29-32; 4:34-5:10; 5:30-7:32; 7:35-39, 41-43; 7:46-9:2; 9:4-17:15; 17:19-18:18; 22:4-24:53.
누가복음의 초기 사본에 대한 자세한 내용은 www.BibleQuery.org/LukeManuscripts.html을 참조하십시오.
Q: 누가복음에서 니케아 공의회 이전(서기 325년 이전)의 저자들이 어떤 구절과 구절의 일부를 인용했습니까?
A: 서기 325년 이전의 교회 저자들은 누가복음 구절의 약 84.7%를 인용했습니다. 이는 975.25절에 해당합니다. 다시 말해, 누가복음에 나오는 1,151절 중 175.75절을 제외한 모든 구절이 인용되었습니다. 인용되지 않은 구절 및 구절의 일부는 다음과 같습니다: 누가복음 1:1; 1:3-4; 1:5m (5단어가 아닌 3단어, 19단어가 아닌 1단어);
3:21m (12단어 중 1단어, 3단어 중 1단어 미인용); 3:24-38; 4:2a (9단어 중 7단어);
4:3m (5단어 중 5단어, 7단어 중 5단어); 4:4; 4:8-11; 4:12; 4:22f (24단어 중 7단어); 4:31a (14단어 중 8단어); 4:38f (10/23 단어); 4:40a (1/24 단어); 4:41a (5/28 단어); 4:42m (3, 5 아님; 9, 8 아님);
5:13; 5:14m (7단어가 아닌 7단어, 6단어가 아닌 4단어); 5:17a (16단어 중 5단어); 5:36f (36단어 중 9단어);
6:1-2; 6:5; 6:10-11; 6:13a (8/17 단어); 6:17f (10/30 단어); 6:21a (6/12 단어); 6:29m (1, 9가 아님; 1, 11가 아님);
7:1a (11/14 단어); 7:3f (8/19 단어); 7:7; 7:37m (1이 아님, 1이 아님, 19 단어);
8:4; 8:5m (5 3 아님, 16 2 아님, 2 단어 아님); 8:10-12; 8:13f (10/29 단어); 8:14; 8:16; 8:21; 8:22m (19, 6 2 단어가 아님); 8:23; 8:28a (11/26 단어); 8:29f (10 11, 11 단어가 아님); 8:37f (6/23 단어); 8:40a (6/15 단어); 8:41m (2, 22가 아님, 3 단어); 8:42-44; 8:45a (13/21 단어); 8:51-52; 8:54;
9:4; 9:6; 9:10; 9:12; 9:13a (32단어 중 4단어); 9:14a (17단어 중 5단어); 9:16-17; 9:18a (23단어 중 14단어); 9:19f (18단어 중 4단어); 9:23a (22단어 중 4단어); 9:26m (3단어가 아님, 1단어가 아님, 10단어가 아님, 1단어가 아님, 13단어가 아님); 9:28; 9:29a (18단어 중 12단어); 9:30a (11단어 중 6단어); 9:31a (13단어 중 4단어); 9:32m (9단어 아님, 2단어 아님, 12단어 아님); 9:35; 9:38a (20단어 중 4단어); 9:39m (5단어 아님, 13단어 아님, 2단어 아님); 9:40; 9:42a (28단어 중 22단어); 9:43f (20단어 중 12단어); 9:50a (10/17 단어); 10:23a (8/15 단어); 10:24f (17/23 단어); 10:25f (7/14 단어); 10:26; 10:27m (4, 22 아님, 6, 6 아님 단어); 10:34-35; 10:36m (2가 아님, 2가 아님, 6가 아님, 3 단어); 10:37m (3가 아님, 6가 아님, 3가 아님, 5 단어); 10:38a (3/17 단어); 11:1a (12/30 단어); 11:3-4; 11:15; 11:18m (4단어, 4단어가 아님, 4단어, 9단어가 아님); 11:29; 11:33; 11:42; 11:44; 11:48-50;
12:6-7; 12:9m (10이 아님, 2가 1이 아님); 12:34; 12:39 (혼합된 1/4 인용); 12:40; 12:42a (26단어 중 4); 12:43; 12:44m (7개 단어 중 1개, 3개 단어 중 1개 제외); 12:57a (9개 단어 중 2개); 12:59a (12개 단어 중 8개);
13:18a (18단어 중 2단어); 13:20a (9단어 중 2단어); 13:21; 13:35f (23단어 중 17단어);
16:13m (5단어 아님, 20단어 아님, 3단어 아님);
17:1-2; 17:19a (5/10 단어); 17:22a (5/20 단어); 17:23-24; 17:26f (10/16 단어);
18:15-17; 18:25-26; 18:27a (12단어 중 3단어); 18:32; 18:40f (10단어 중 7단어); 18:41;
19:34; 19:44m (8단어가 아닌 9단어); 19:45; 19:46a (인용문 1/5);
20:3; 20:4f (6/9 단어); 20:5a (7/10 단어); 20:7; 20:8a (5/14 단어); 20:9a (9/21 단어); 20:10-12; 20:15-16; 20:18-19; 20:21-22; 20:23a (3/8 인용); 20:23f (3/8 인용); 20:24; 20:27-28; 20:33f (절반 인용); 20:40-47;
21:1-2; 21:6; 21:10a (3/10 인용); 21:15m (단어 10개 중 2개, 5개 중 0개); 21:29a (4/11 인용); 21:32-33;
22:1; 22:2a (11/15 단어); 22:4f (8/16 단어); 22:5; 22:6f (6/12 단어); 22:11f (16/22 단어); 22:13; 22:17-18; 22:20; 22:22a (10/18 단어); 22:24; 22:25a (11/16 단어); 22:26; 22:33a (10/16 단어); 22:34a (10/15 단어); 22:39; 22:42a (1/19 단어); 22:45f (2/15 단어); 22:46f (9/12 단어); 22:47; 22:50; 22:51a (5/14 단어); 22:54; 22:55f (4/14 단어); 22:56; 22:58f (15/19 단어); 22:59a (9/20 단어); 22:60a (4/16 단어); 22:66a (4/20 단어);
23:1; 23:2a (5/22 단어); 23:3; 23:5m (2 1 not 17 단어 아님); 23:17; 23:18f (5/11 단어); 23:24; 23:25f (7/19 단어); 23:26a (12/19 단어); 23:34a (17/19 단어); 23:38; 23:45f (7/10 단어); 23:47a (16단어 중 10단어); 23:50; 23:51m (10단어가 아님, 5단어 중 6단어가 아님); 23:52-54;
24:3a (단어 3/10); 24:4a (단어 2/17); 24:8-9; 24:12-13; 24:49f (단어 12/23)
여기에 나열되지 않은 모든 구절 또는 구절의 일부는 인용되었습니다. 자세한 정보는 www.bibleQuery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xls을 참조하십시오.