< 사무엘하 관련 성경 질문

Q: 사무엘하에서, 이 책은 사무엘상과 언제 분리되었나요?

A: 오늘날 유대교 성경에서는 이 두 책이 하나의 책으로 묶여 있습니다. 열왕기상·하도 마찬가지로 하나의 책입니다. 사무엘기상·하는 기원전 250년경 70인역이 번역될 때 분리되었습니다. 70인역에서는 이 책들이 각각 열왕기 1, 2, 3, 4로 불립니다.

사무엘상·하를 하나의 책으로 볼지 두 권으로 볼지는 중요하지 않습니다. 중요한 것은 사무엘상·하에 담긴 내용입니다.

Q: 사무엘하 2장은 역대기상 1-21장과 어떻게 다른가요?

A: 두 책은 같은 시기를 다루고 있으며 유사합니다. 그러나 역대기 상은 족보에 더 중점을 두고 있으며, 다윗이 저지른 악행들은 생략하고 있습니다. 또한, 사무엘하 22장에 나오는 찬양가는 시편 18편과 매우 유사합니다.

Q: 사무엘하에서 다윗의 통치에 대한 고고학적 증거는 무엇이 있습니까?

A: 1993년 이전에는 아무런 증거도 없었지만, 현재는 다윗을 가리킬 수 있는 세 가지 고고학적 유물이 발견되었습니다.

텔 단 비석은 기원전 800년경 아람의 한 통치자가 값비싼 돌로 제작한 것입니다. 이 비석에는 “이스라엘 왕 아합의 아들 여호람”과 “다윗 왕가의 왕 여호람의 아들 아하시아”가 언급되어 있습니다.

모압에 있는 메샤 비문(11-18)에는 “다윗의 집”이 언급되어 있습니다. ‘모압 비문’이라고도 불리는 메샤 비문의 사진은 『로즈 차트, 지도 및 연표(Rose Book of Charts, Maps & Time Lines)』 77쪽에서 볼 수 있습니다.

이집트 테베에 있는 쇼셴크 부조는 기원전 925년 파라오 쇼셴크/시삭이 유다를 침공한 사건을 기념하고 있습니다. 이 부조에는 “다윗의 고지대”가 언급되어 있습니다.

자세한 내용은 http://theophilogue.com/2009/04/24/extrabiblical-evidence-for-king-david/ (2014년 1월 4일)을 참조하십시오.

Q: 사무엘하 1:4-10에 나오는 아말렉 사람의 말은 왜 사무엘상 31:3-5에 기록된 사울의 죽음에 대한 기록과 모순됩니까?

A: 세부 사항이 다릅니다. 사무엘상 31장 3-5절에 따르면, 궁수들이 사울을 맞혔습니다. 치명상을 입은 사울은 자살했습니다. 블레셋 사람들은 사울의 갑옷을 가져가 자신들의 신전을 장식했습니다. 반면 아말렉인은 전차와 기병들이 공격해 왔으며, 자신이 사울을 죽였고, 블레셋 사람들이 아말렉인이 나중에 가져가도록 갑옷을 남겨두었다고 말했습니다.

가장 간단한 대답은 아말렉 사람이 다윗이 자신에게 상을 줄 것이라고 생각했기 때문에 거짓말을 했다는 것입니다. 아말렉인은 블레셋 사람들이 시신에서 전리품을 벗기기 전에 사울을 발견한 것으로 보입니다. 왜냐하면 아말렉인이 왕관과 팔찌를 챙겨 달아났기 때문입니다. 또한 아말렉인이 이스라엘 군대의 병사로서 이스라엘 진영에 있었다면 이는 매우 의아한 일이었을 것입니다. 아말렉인이 전투가 끝난 후 그 지역에 머물다가 나중에 시신에서 귀중품을 챙기러 왔을 가능성이 더 높습니다.

요세푸스는 아말렉 사람의 말을 사무엘상 31장과 조화시키려 했으나, 이는 잘못된 시도였다. 아말렉 사람이 거짓말을 했다면 굳이 그렇게 할 필요는 없다.

Q: 사무엘하 1:4-16에 나오는 것처럼, 오늘날에도 실제로는 죄를 짓지 않았는데도 거짓으로 죄를 저질렀다고 말하는 경우가 있습니까?

A: 아말렉인의 경우, 그는 그렇게 함으로써 얻을 수 있는 이점은 많지만 해로울 것은 전혀 없다고 보았습니다. 그는 다윗이 그것을 잘못된 일로 여길 것이라고는 결코 생각하지 않았을 것입니다. 마찬가지로 오늘날에도 사람들은 a) 그것이 잘못된 일이라고 생각하지 않거나, b) 그렇게 함으로써 “자신의 명성을 높이는” 데 아무런 해가 없다고 보거나, c) 그렇게 함으로써 이득을 볼 수 있다고 여길 때, 죄를 저질렀다고 거짓말을 할 수 있습니다.

아말렉 사람이 완전히 간과한 점은, 다윗이 무엇보다도 명예로운 고결한 인물이었던 반면, 사울은 다른 많은 사람들과 마찬가지로 그렇지 않았다는 사실입니다. 세상에는 명예로운 남자와 여자에 대한 개념을 이해하지 못하는 사람들이 많습니다.

Q: 사무엘하 1장 6-15절에서, 다윗은 왜 자신의 원수를 죽였다고 주장하는 그 사람을 죽였습니까?

A: 다윗은 자신이 얼마나 빨리 왕이 될 수 있는지에 비해 왕의 직분에 대한 존중을 더 중요하게 여겼습니다. 또한 다윗은 하나님께서 약속을 어기시는 것보다 사람들이 정부를 존중하지 않는 것을 더 우려했을 수도 있습니다. ‘하나님께서 궁극적으로 모든 일을 잘 이끌어 가실 것’에 대한 신뢰와 ‘하나님의 때가 가장 좋다는 것’에 대한 신뢰, 이 두 가지 문제는 오늘날 우리가 하나님을 믿는 데 있어서도 중요한 측면입니다.

반면, 만일 사람들이 다윗이 전 왕을 죽인 사람을 살려주었을 뿐만 아니라 심지어 상까지 주었다는 소식을 들었다면, 다윗은 전임자를 죽인 자들에게 상을 주는 사람으로 여겨져 정당한 왕으로 인정받지 못했을 것입니다.

Q: 사무엘하 1:19-27에 나오는 이 시의 구조는 무엇입니까?

A: 이 구절들은 구약성경에서 흔히 볼 수 있는 ‘키아즘(chiasm)’이라 불리는 히브리 문학적 대칭 구조를 담고 있습니다. 사무엘하 저자가 이 시가 ‘야샤르의 책’에 실려 있다고 언급한 것으로 보아, 이 시는 꽤 유명한 작품이었던 것으로 보입니다. 시의 구조는 다음과 같습니다.

사무엘하 1:19 요나단 (암시)

— 사무엘하 1:20 두 사람 (암시)

— — 사무엘하 1:21 사울 (명시적)

— — — 사무엘하 1:22-23 요나단과 사울 (명시적)

— 사무엘하 1:24 사울 (명시적)

— 사무엘하 1:25-26 요나단 (명시적)

사무엘하 1:27 두 사람 (암시)

흥미로운 부연 설명으로, 히브리어에서 이와 같은 장송가나 ‘애가’는 통곡이 동반될 때 ‘킨(qyn)’이라고 불립니다. 아일랜드에서는 통곡이 동반되는 장송가를 ‘킨(keen)’이라고 부릅니다. 다윗은 아직 이스라엘의 왕이 아니었기 때문에 유다 사람들에게 이것을 가르치라고 명령했습니다.

Q: 사무엘하 1:23에서, 사울이 반복적으로 다윗을 죽이려 했음에도 불구하고 다윗은 왜 사울을 “생전에 사랑받고 기쁨이 되었던 자”라고 말했습니까?

A: 다윗이 원했다면 불평할 거리가 많았을 것입니다. 다윗은 예의를 차리며 사울 생애의 초기와 더 좋았던 시절을 떠올린 것입니다.

사람들은 당연히 다윗의 마음속에 사울에 대한 쓰라린 증오가 있을 것이라고 예상할 수 있습니다. 그러나 여기서 그의 말은 그가 원한을 품지 않기로 선택했음을 보여줍니다. 마찬가지로, 우리도 마음속에 증오와 원한을 품을지 말지 선택할 수 있습니다. 마태복음 18:21-35와 고린도전서 13장은 우리가 그렇게 해서는 안 된다고 가르칩니다.

Q: 사무엘하 1:23-24에서, 우리는 언제 다윗이 그랬던 것처럼 그 사람에 대한 부정적이고 의심스러운 점들은 무시하고 긍정적인 점만 말해야 할까요?

A: 다윗은 사울을 칭찬하는 데 있어 다소 과장된 면이 있었으며, 성경은 그가 부른 노래를 충실히 기록하고 있습니다. 다른 사람에 대해 부정적인 말을 꼭 할 필요는 없습니다. 때로는 침묵하는 것이 더 낫습니다. 다윗은 여기서 세 가지 목적을 가지고 있었습니다. 그는 친구 요나단을 진심으로 애도하고 싶었습니다. 다윗은 전 왕의 죽음에 자신이 가담하거나 도움을 주지 않았음을 분명히 하고 싶었습니다. 다윗은 북부 지파들의 지지를 얻고 싶었습니다. 여기서 핵심은 다윗이 사울에 대해 그 어떤 원한도 보이지 않는다는 점입니다.

Q: 사무엘하 1장 26절에서, 다윗이 요나단을 향한 사랑이 여인에 대한 사랑보다 더 컸다고 했는데, 이는 그들이 서로에게 낭만적인 감정을 품고 있었다는 뜻인가요?

A: 아닙니다. 여기 사용된 히브리어 ‘아헤브(aheb)’는 우정의 사랑을 의미합니다. 이 단어는 다른 어떤 곳에서도 동성애를 뜻하는 데 사용되지 않습니다. 사람들은 낭만적인 관계가 없어도 강한 우정을 느낄 수 있습니다.

Q: 사무엘하 2장 1절에서, 다윗이 유다의 왕으로 기름부음을 받은 결과는 무엇이었습니까?

A: 다윗은 이미 약 15년 전에 사무엘을 통해 비공개적으로 왕으로 기름 부음을 받은 상태였습니다. 하지만 다윗을 공개적으로 왕으로 기름 부음 받는 것은 상당한 파장을 일으킬 것이었습니다. 첫째, 이는 블레셋 사람들에게 그가 그들의 속국이 아니라는 분명한 신호가 될 것이었습니다. 둘째, 다윗은 주님께서 기름 부으신 사울이 죽기를 15년 동안 기다린 후에야 왕이 되었습니다. 그러나 다윗은 하나님께서 택하지 않으신 이스보셋이 다음 왕이 되는 것을 용납할 생각이 없었습니다. 다윗이 유다의 왕으로 즉위하게 되면, 이는 나머지 이스라엘과의 분열을 의미하며, 결국 내전으로 이어질 것이었습니다.

Q: 사무엘하 2장 1절에서, 하나님께서는 왜 다윗이 헤브론을 수도로 삼기를 원하셨을까요?

A: 성경에는 명시되어 있지 않지만, 다섯 가지 이유를 찾아볼 수 있습니다.

1. 헤브론은 유다에서 가장 큰 도시 중 하나였습니다.

2. 역사적으로 아브라함과 조상들이 그곳에 묻혀 있었습니다.

3. 북부의 이스라엘 백성들은 아직 다윗을 왕으로 받아들이지 않았습니다.

4. 헤브론은 산속에 위치해 유다의 다른 어떤 도시보다 지대가 높았으며, 어떤 공격으로부터도 더 안전했습니다. 북북동쪽으로 19~20마일 떨어진 예루살렘이 더 좋았겠지만, 예루살렘은 여전히 예부스 사람들의 지배 아래에 있었습니다.

5. 헤브론은 사무엘상 30장 31절에서 다윗이 이전에 전리품을 보냈던 유다의 성읍 중 하나였다.

Q: 사무엘하 2:5-7에서 다윗은 왜 특히 야베스 길르앗 성읍에 사자들을 보냈습니까?

A: 그들은 사울과 요나단을 기리는 자신의 행동이 새 왕인 다윗을 화나게 할 것이라고 생각했을 수도 있습니다. 다윗은 그런 일이 아니며, 자신이 사울과 요나단의 명예를 존중하고 있음을 확신시키기 위해 의도적으로 사자들을 보냈습니다. 또한 이는 다윗이 야베스 길르앗 백성들을 평화롭게 설득하여 자신을 왕으로 받아들이게 하려는 현명한 전략이기도 했습니다.

Q: 사무엘하 2:8에 나오는 이스보셋이 역대기상 8:33; 9:39에서는 왜 에스바알이라고 불리나요?

A: ‘바알(Baal)’은 주인, 주님, 또는 가나안 신을 의미할 수 있습니다. “에스-바알”은 “바알의 불”을 의미하며, “이쉬”는 ‘남자’를 뜻합니다. 사울은 아들의 이름을 바알의 ‘이쉬’(남자)라고 지었는데, 이는 아마도 ‘주인’이나 ‘주님’이라는 의미를 담기 위함이었을 것입니다. 기록자나 필사자들이 그 이름을 ‘수치’를 뜻하는 보셋으로 바꾼 것으로 보입니다. 이쉬보셋은 사무엘상 14장 49절에 나오는 이쉬비일 수도 있습니다.

Q: 사무엘하 2:8에서 아브넬은 왜 다윗을 지지하지 않았나요?

A: 만약 아브넬이 다윗을 지지했다면, 7년간의 내전을 막을 수 있었을 것입니다. 성경에는 그 이유가 명시되어 있지 않지만, 아브넬은 이전에 다윗을 추격했던 군대 지휘관 중 한 명이었을 가능성이 높다는 점을 기억해야 합니다. 아브넬은 사울의 사촌이었으므로, 사울의 아들이 죽은 후에는 왕위에 대한 권리를 주장할 수 있었을 것입니다. 사람들은 종종 두 가지 문제 중 하나를 겪습니다. 마땅히 충성해야 할 때 충성하지 않거나, 충성해서는 안 될 대상에 충성하는 것입니다.

참고로, 다윗은 7년 반 동안 유다만 다스렸고, 이스보셋은 북쪽에서 2년 동안 통치했습니다. 즉, 아브넬이 ‘왕을 세우는 자’ 역할을 맡아 당시 40세였던 이스보셋을 왕으로 즉위시키기 전까지 5년 반 동안 북부 군대를 이끌었던 셈입니다. 이스라엘 백성이 이스보셋을 왕으로 즉위시켰다고 기록되어 있지 않다는 점에 유의하십시오. 오직 아브넬만이 그렇게 했습니다. 아브넬은 블레셋 사람들을 이스라엘에서 몰아내는 데 매우 바빴을지도 모릅니다. 아브넬은 국가적 통합이나 이스보셋을 왕으로 세우는 일보다 자신의 권력을 유지하는 데 더 관심이 있었습니다. 그러나 이스보셋이 아브넬이 사울의 첩 중 한 명을 자신의 것으로 삼은 것을 꾸짖자, 아브넬은 자신의 권력이 제한되었음을 깨닫고 다윗의 편으로 넘어갔습니다. 그곳에서 그는 요압 밑에서나 그와 함께하며 여전히 권력을 행사할 수 있기를 희망했습니다.

대표적인 예로 뛰어난 독일 화학자 프리츠 하버를 들 수 있다. 그는 공기 중에서 질소를 추출하는 방법인 ‘하버 공정’의 창시자였다. 덕분에 독일은 칠레나 다른 나라로부터의 수입에 의존하지 않고도 폭발물을 제조할 수 있게 되었다. 아이작 아시모프의 『사실의 책』(p.254)은 하버의 연구가 없었다면 독일은 1916년까지 제1차 세계 대전에서 퇴출당했을 것이라고 지적한다. 하버는 또한 제1차 세계 대전 당시 독일의 독가스 개발을 지휘했다. 아이작 아시모프의 『사실의 책』(p.254)은 하버가 유대인이었기 때문에 히틀러가 권력을 잡았을 때 추방당했다고도 언급하고 있다.

여러분은 어떤 것들에 충성을 다하고 계십니까?

Q: 사무엘하 2장 8절에 따르면, 우리는 언제 악이 사라지기를 인내심 있게 기다리며 필요하다면 도망쳐야 하고, 언제 하나님께서 우리에게 주신 것 또는 다른 이들에게 주신 것을 위해 일어나 싸워야 합니까?

A: 다윗이 사울을 인내심 있게 기다렸던 것과, 이스보셋을 용납하지 않았던 사례는 언제 인내해야 하고 언제 그렇지 말아야 하는지에 대한 흥미로운 교훈이 됩니다.

단순히 말하자면, 하나님께서 원하실 때는 싸우고, 원하지 않으실 때는 싸우지 않는 것입니다. 하지만 그렇다면 하나님께서 우리가 싸우기를 원하시는 때를 어떻게 알 수 있을까요?

중국 본토, 북한, 아프가니스탄, 이란, 인도 아삼, 나이지리아 북부에서는 기독교인들이 박해를 받고 있습니다. 물론 미국이 군대를 여섯 개로 나누어 중국 본토와 나머지 다섯 지역을 동시에 공격하여 억압받는 이들을 한꺼번에 보호해서는 안 됩니다. 그렇다면 언제 타인을 보호해야 하고, 언제 그럴 수 없는지 어떻게 판단해야 할까요?

Q: 사무엘하 2장 8-11절에서, 아브넬과 그 후 이시보셋이 왜 요단강 동쪽에 이스라엘의 수도를 세웠을까요?

A: 블레셋 사람들이 유다와 갈릴리 바다 사이의 상당한 영토를 점령하고 있었다는 점을 기억하십시오. 동쪽에 수도를 두면 그들이 접근하기 어려울 것입니다. 다윗이 압살롬을 피해 도망쳤을 때 마하나임으로 피신했던 것으로 보아, 그곳은 방어 시설이 잘 갖춰져 있었을 가능성이 높습니다.

Q: 사무엘하 2:9에 나오는 ‘아수르 사람들’은 누구였습니까?

A: 이들은 아마도 아수리라는 마을 출신 사람들이었을 것입니다. 아셀 지파의 백성들은 그곳보다 더 멀리 떨어져 있었습니다. 이들은 아시리아의 초기 수도였던 ‘아슈르’ 출신이 아닙니다.

Q: 사무엘하 2:10에 따르면, 이스보셋이 2년 동안 통치했습니까, 아니면 사무엘하 2:11과 5:5에 나오는 대로 다윗이 헤브론에서 7년 반 동안 통치했습니까?

A: 기독교인들 사이에서는 두 가지 다른 견해가 있습니다.

다윗은 유다에서만 7년 반 동안 통치했습니다. 블레셋이 승리하자 이스보셋과 아브넬, 그리고 이스라엘 군대는 요단강을 건너 동쪽으로 후퇴해야만 했습니다. 사무엘하 2장 8-9절에 따르면, 이스보셋은 처음에 길르앗, 아수리, 예스레엘의 왕으로 세워졌습니다. 요단강 서쪽의 충분한 영토를 재정복한 것은 5년 반이 지난 후였습니다. 따라서 이스라엘은 5년 반 동안 왕이 없었고, 그 후 이스보셋이 2년 동안 통치했으며, 그 다음으로 다윗이 통치했습니다.

다윗은 헤브론에서 7년 반 동안 통치했다. 이스보셋이 즉위하기까지 약간의 지연이 있었을 수는 있으나, 이 7년 반의 기간은 다윗이 예루살렘을 점령하여 그곳에서 통치하기 전까지 헤브론에서 통치한 전체 기간을 의미한다. 이시보셋이 살해된 시점부터 다윗이 예루살렘에서 통치하기 시작할 때까지, 다윗은 헤브론 외에는 다른 곳에서 통치하지 않았다. 따라서 이시보셋은 2년 동안 이스라엘의 왕이었고, 그 후 다윗은 헤브론에서 5년 반 동안 이스라엘과 유다 양쪽의 왕으로 통치하다가, 예루살렘으로 수도를 옮겼다.

그러나 첫 번째 견해가 아마도 옳을 것입니다. 아브넬이 이스보셋을 즉시 왕으로 즉위시켰다고 명시한 내용은 없습니다.

Q: 사무엘하 2:19-24에서 아사헬은 왜 아브넬만을 쫓았으며, 아브넬은 왜 창 자루로 그를 쳤습니까?

A: 사무엘하 2장 24절에서 요압과 아비새도 특히 아브넬을 추격했습니다. 아마도 그들은 아브넬이 반란의 배후 세력이자 유능한 장군이라는 사실을 깨달았고, 그를 죽이기만 하면 이스라엘 백성이 복종할 것이라고 생각했을 것입니다. 아사헬은 매우 빠르게 달렸습니다. 아마도 그는 (나이가 더 많았던) 아브넬이나 다른 사람들보다 체구가 더 가벼웠기 때문일 것입니다. 아브넬은 아사헬이 자신을 죽일 것이라고 크게 걱정하지는 않았던 것 같습니다. 하지만 그는 요압과 아비새의 형제를 죽인다면 이 전쟁이 훨씬 더 힘들게 끝날 것임을 깨달았습니다. 어쩌면 아브넬은 몸을 돌려 창 끝을 사용하는 대신, 아사헬을 단지 다치게 할 의도였을지도 모릅니다. 그러나 아브넬의 의도가 무엇이든 간에, 그 일격은 이를 예상하지 못했던 아사헬을 죽이는 결과로 이어졌습니다.

Q: 사무엘하 2:19-24에서 아사헬은 자신이 빠르게 달리는 것만으로도 강력하고 갑옷을 단단히 입은 전사를 이길 수 있다고 확신했습니다. 아사헬의 과도한 자신감은 치명적이었습니다. 오늘날에도 어떤 분야에서 뛰어난 능력을 가진 사람이 다른 분야에 대해 잘못된 자신감을 갖는 경우가 있습니까?

A: 이는 비즈니스 분야에서 흔히 볼 수 있는 현상으로, 한 산업에서 성공한 경영진이 다른 산업으로도 사업을 확장할 수 있다고 생각하게 되는 경우입니다. 때로는 그들이 옳기도 하고, 때로는 틀리기도 합니다. 때로는 한 분야에서 풍부한 경험이나 지식을 가진 정치인이나 의사들이 자신의 전문성이 모든 분야에 적용될 것이라고 가정하기도 합니다.

Q: 사무엘하 2장 26-32절에서 요압은 왜 아브넬의 군대를 더 이상 추격하지 않았습니까?

A: 성경에는 그 이유가 명시되어 있지 않습니다. 아마도 요압은 이것이 무의미한 전쟁임을 알고 있었기에, 아브넬이 싸움을 멈추자마자 기꺼이 멈췄을 것입니다. 하지만 아브넬이 자비를 제안하지 않았더라면, 요압은 군대에게 가능한 한 많은 이스라엘 사람을 죽일 때까지 계속 싸우게 했을지도 모릅니다.

Q: 사무엘하 2:30-31에서, 왜 사상자 수(360명 대 20명)가 이렇게 일방적이었습니까?

A: 다윗은 블레셋 사람들과 싸우면서, 가드 출신 블레셋 사람들과 한 편이 되어 싸우면서(사무엘상 27장), 그리고 자신의 군대에 일부 블레셋 사람들을 두면서(그들은 케레딧 사람과 펠렷 사람이라 불렸습니다) 새로운 무기와 전술을 배웠을 것입니다. 사무엘하 1:18에도 다윗이 병사들에게 활과 화살을 사용하는 법을 가르쳤다고 기록되어 있습니다. 또한 다윗에게는 노련한 병사들이 있었으며, 사울 군대의 노련한 병사들 중 상당수는 길보아 산에서 블레셋 사람들에게 살해당했습니다.

Q: 사무엘하 3:1은 7년 반 동안 끊임없이 전투가 벌어졌다는 뜻인가요?

A: 이는 적대적인 상태였을 뿐, 끊임없는 전투가 있었던 것은 아닙니다. 아브넬과 다윗, 요압 모두 블레셋 사람들과의 전투로 손이 꽉 차 있었다는 점을 기억하십시오. 이러한 적대 관계가 지속되는 와중에 다윗은 이스보셋에게 자신의 아내 미갈을 돌려달라고 요청했고, 이스보셋은 불평 없이 이를 받아들였습니다. 사무엘하 3-4장에서 나중에 보게 되겠지만, 충성심에도 여러 종류가 있고, 불충실함에도 여러 종류가 있습니다. 이 기간 내내 아브넬은 이스보셋에게 충성했지만, 더 중요한 질문은 “그가 하나님께 충성했는가?”입니다.

Q: 사무엘하 3:1-5와 5:13-16을 볼 때, 다윗이 이 모든 아내들과 결혼했어야 했습니까?

A: 아니요, 그들 중 일부 자녀들은 나중에 다윗에게 큰 슬픔을 안겨줄 것입니다. 신명기 17장 17절은 왕이 하나님에 대한 충성심에서 마음이 떠나지 않도록 많은 아내를 두어서는 안 된다고 말합니다. 다윗은 미갈, 아히노암, 아비갈과 결혼한 후, 마아카, 하깃, 아비탈, 에글라와도 결혼했습니다. 성경에는 칠레압/킬레압/갈렙에 대한 언급이 더 이상 없으므로, 그는 성인이 되기 전에 사망했을 가능성이 높습니다. 그의 아내들에게서 태어난 아들 중 세 명, 즉 아히노암의 아들 암논, 마아카의 아들 압살롬, 하깃의 아들 아도니야는 다윗에게 큰 슬픔을 안겨주었고, 비극적인 최후를 맞이했습니다.

Q: 사무엘하 3:3과 역대기상 2:23에 나오는 게수르 왕국에 대한 고고학적 증거가 있습니까?

A: 네. 뉴저지 고고학 컨소시엄 뉴스레터 3호(1988)에 실린 “게수르 땅 프로젝트(The Land of Geshur Project)”에서 티모시 레너(Timothy Renner)와 아이라 스파(Ira Spar)에 따르면, 내부에 맥주 여과기가 있던 불탄 궁전의 연대는 기원전 1100~1000년으로 추정됩니다. 이 파괴는 다윗이 밧세바와 간통을 저지르기 직전에 요압과 이스라엘 사람들이 자행한 것으로 보입니다.

Q: 사무엘하 3장 7절에서 리즈파에 대해 무엇을 알 수 있습니까?

A: 리즈파는 사울의 첩, 즉 부인이었습니다. 이스보셋이 왕이 되었을 때, 왕은 아버지의 첩들을 물려받는 것이 관례였습니다. 이로 인해 리즈파는 이스보셋의 아버지의 아내가 되는 셈인데, 이는 다소 소름 끼치는 일입니다. 이러한 관행은 레위기 18장 8절은 물론 신약성경 고린도전서 5장 1절에도 위배됩니다. 그 후 아브넬이 그녀와 성관계를 가졌습니다. 리즈파가 이 일에 대해 어떤 선택권이라도 가졌는지는 확실하지 않습니다. 리즈파는 사무엘하 21장 8-11절에서 사울의 남성 후손 일곱 명의 노출된 시신을 보호한 인물입니다. “이리저리 넘겨지던” 과거에도 불구하고, 리즈파는 대가족의 존엄성을 지키기 위해 충성을 다했습니다.

Q: 사무엘하 3:8에서, 충성은 상호적인 것입니까? 다시 말해, 지도자는 추종자들에 대한 충성의 책임이 있습니까?

A: 아브넬은 그렇게 생각했고, 이스보셋의 비난에 배신감을 느꼈습니다. 지도자를 세운 사람들은 그 지도자가 그 자리에 임명된 목적을 수행하기를 기대합니다. 지도자는 자신의 지위와 부하들을 성실히 돌봐야 할 의무가 있습니다.

아브넬이 “개”라고 말한 것이 아니라 “개의 머리”라고 말했다는 점에 유의해야 합니다. 비록 “개의 머리”라는 표현도 여전히 경멸적인 의미입니다. 유대인 주석가들은 이를 아브넬이 화를 내며, 이스보셋이 자신을 단지 개 떼의 우두머리 정도로만 여기는 것이 아니냐고 분노에 차서 물은 것으로 해석했습니다. 아브넬은 자신이 사소한 일로 여기는 것에 대해 이스보셋이 불쾌해한 것을 과장하고 성급하게 결론을 내린 것입니다. 그러나 이는 나중에 아브넬이 왕위를 찬탈하는 데 발판이 될 수 있었으며, 이스보셋은 이를 사소한 일로 여기지 않았습니다.

Q: 사무엘하 3장 12절에서 아브넬이 “이 땅은 누구의 것이냐?”라고 말한 것은 무슨 뜻입니까?

A: 이는 아브넬 측의 전략적 모호성일 수 있습니다. 한편으로 아브넬은 이스보셋을 왕으로 세웠기 때문에 북왕국을 장악한 강력한 입지에 있었습니다. 다른 한편으로, 다윗은 하나님께서 세우신 정당한 왕이었고, 아브넬은 다윗이 실제로 온 이스라엘의 왕이 되어야 한다는 사실을 인정하고 있었습니다. 이 두 가지 의미는 아브넬이 다윗에게 “내가 북왕국을 실질적으로 장악하고 있으며, 그것을 당신에게 넘겨주겠습니다. 그러니 제발 저를 잘 돌봐 주십시오”라고 말하는 것으로 자연스럽게 이어집니다.

Q: 사무엘하 3:14-16과 사무엘상 25:44에서, 다윗은 왜 미갈을 그녀의 남편 팔티/팔티엘에게서 데려갔습니까?

A: 한 남자가 아직 기혼 상태인 여인과 결혼할 때, 그녀의 남편이 그녀와 이혼하지도 않았고 버리지도 않은 상황이라면 이는 매우 복잡한 문제입니다. 다윗은 자발적으로 그녀를 떠난 것이 아니라, 미갈의 아버지인 사울 왕에 의해 도망칠 수밖에 없었습니다. 미갈이 이 재혼에 반대했는지에 대한 언급은 없습니다. 다윗은 첫 번째 남편으로서 그녀를 돌려달라고 요구할 권리가 있었습니다. 그러나 다윗이 최선의 선택을 했는지, 혹은 다윗의 동기가 주로 미갈에 대한 사랑이었는지 아니면 자만심에서 비롯된 것이었는지에 대해서는 언급되어 있지 않습니다. 그녀가 팔티엘에게서 “데려가졌다”는 점은, 왕과 다소 어색한 상황에 처해 있던 팔티엘에게 다윗이 해를 끼치지 않았음을 시사합니다. 팔티와 미갈은 서로에게 충실했으나, 다윗과 미갈 사이에는 이미 맺어진 약속이 있었습니다.

게다가 다윗이 사울 가문과 ‘결혼’을 통해 인척 관계를 맺었기 때문에, 이는 북왕국의 이스라엘 백성들 눈에 사울 이후 왕위를 계승할 다윗의 주장을 더욱 공고히 했을 수도 있다.

오늘날 재혼은 복잡한 상황을 초래할 수 있습니다. 적어도 관련된 모든 사람들과 대화를 나누는 것이 중요합니다.

사무엘하 3:16에 따르면, 팔티엘은 미갈을 따라 예루살렘에서 북동쪽으로 약 1.5마일 떨어진 바후림 마을로 갔습니다. 나중에 사무엘하 16:5-8에서 사울 가문의 시므이가 바로 그 마을에서 나와 다윗을 저주하게 됩니다.

Q: 사무엘하 3장 14-16절에서, 다윗은 “남편이 아내와 이혼하여 그녀가 다른 남자와 결혼하면, 그 남편은 다시 그녀를 데려올 수 없다”고 명시한 신명기 24장 1-4절을 위반한 것입니까?

A: 사실, 아닙니다. 다윗은 미갈과 이혼한 적이 없으며, 사울이 다윗에게서 그녀를 빼앗아 갔습니다.

Q: 사무엘하 3:24-25에서 요압은 왜 아브넬을 기만했다고 비난하며, 단지 다윗을 엿보러 온 것뿐이라고 했습니까?

A: 요압이 이런 말을 할 만한 근거가 있었던 것으로 보이지는 않습니다. 하지만 그럴 가능성이 있어 보였을 수도 있습니다. 요압은 다윗 군대의 최고 장군 자리에서 경쟁자를 원치 않았기 때문에 재빨리 이 점을 지적한 것입니다. 또한, 이 전쟁 전체가 아브넬 때문에 시작되었고, 요압의 형제를 포함해 유다의 충성스러운 사람들이 죽임을 당했기 때문에, 요압은 다윗이 자신의 형제를 죽인 자와 함께 잔치를 벌이는 것을 달가워하지 않았을 것입니다.

아브넬은 다윗을 대할 때 매우 정직했을 가능성이 큽니다. 사무엘하 3장 1절에서, 다윗의 군세가 강해지고 아브넬의 군세가 약해지자, 아브넬은 이스보셋이 자발적으로 왕위를 포기하지 않을 것임을 알고 최종 결과를 예견했습니다. 따라서 아브넬은 이것이 유일한 탈출구임을 깨달았던 것입니다.

요압은 속임수에 대해 꽤 잘 알고 있는 듯했다. 사무엘하 3장 26-30절에서 다윗에게 알리지 않고 아브넬을 살해하기로 결정한 것은 바로 요압이었다. 요압은 다윗을 순종하고 따르며 섬기던 태도에서 벗어나, 이제 자신에게 가장 유리한 대로 행동하는 사람으로 변해 버렸습니다. 아브넬이 전투 중에 아사헬을 죽인 것은 우발적인 사고가 아니었지만, 헤브론은 피난 도시였기 때문에 아브넬에게는 적어도 재판을 받을 권리가 있었습니다. 그러나 요압은 그런 점조차 신경 쓰지 않았습니다.

때로는 명예롭게 행동하는 사람이, 심지어 스스로 배신자인 사람들로부터조차 불충실하다는 비난을 받기도 합니다. 요압은 아브넬을 배신자라고 비난했지만, 실제로 배신자였던 것은 요압 자신이었습니다.

Q: 사무엘하 3:26-30에서 요압은 다윗에게 충성했습니까?

A: 그렇기도 하고 아니기도 합니다. 요압은 확실히 다윗에게 어느 정도 충성을 보였지만, 복수와 자신의 지위 유지 등 자신의 이익을 다윗에 대한 충성보다 더 중요하게 여겼습니다. 부분적인 순종이 있는 것처럼, 부분적인 충성도 존재합니다. 요압은 다윗을 배신한 적이 없고, 다윗이 명시적으로 명령한 것에 반한 적도 없다는 변명을 내세워 자신의 충성을 합리화할 수 있었습니다. 그러나 요압은 다윗이 무엇을 원하는지 분명히 알고 있었음에도, 배신적으로 다윗의 뜻을 좌절시키고 자신의 왕을 배신적인 거짓말쟁이로 보이게 만들었습니다. 부분적인 충성이 과연 충성이라고 할 수 있는지 의문이 들 수도 있습니다.

Q: 사무엘하 3:27, 4:6, 20:10에서 아브넬, 이스보셋, 아마사가 모두 다섯 번째 [갈비뼈] 아래에서 살해된 이유는 무엇입니까?

A: 이는 아마도 그들이 갈비뼈 아래쪽을 찔렸다는 의미의 표현일 것입니다. 어떤 이들은 이를 “배를 찔렸다”는 뜻으로 해석하며, BSB 성경은 이를 “그의 배를 찔렀다”고 번역하고 있습니다.

Q: 사무엘하 3:28-36에서, 다윗의 왕국은 아브넬의 피에 대해 정말로 죄가 없었습니까?

A: 아마도 그렇지 않았을 것입니다. 아브넬을 죽인 것은 요압과 그의 형 아비새가 독자적으로 행동한 결과였습니다. 그들은 살해당한 자(아사헬)의 친족으로서 살인자를 법의 심판에 넘겨야 할 책임이 있다고 생각했을지도 모릅니다. 그러나 아브넬은 아사헬을 살해한 것이 아니라, 전투 중에 명예롭게 그를 죽인 것이었습니다. 그럼에도 불구하고 다윗은 의롭게 행동하지 않고 요압과 아비새를 체포하여 살인죄로 처형하지 않았습니다. 반면, 다윗은 요압과 아비새를 체포한다면, 자신이 오히려 처형당할 수도 있다는 점을 깨달았습니다. 즉, 다윗이 하나님께 의지하지 않는다면 말입니다.

Q: 사무엘하 3:39에서 다윗은 왜 요압을 처형하지 않고 단지 저주만 했을까요?

A: 요압은 아브넬을 그저 기회주의자로 여겼고, 어쩌면 어떤 의미에서는 그랬을지도 모릅니다. 요압은 전투 중 정당한 죽음을 맞이한 형의 원한을 갚고자 했습니다. 요압은 여기서 자신의 이익과 자신이 이스라엘을 위해 최선이라고 생각하는 바를 모두 챙기고 있음을 보여주었으며, 다윗을 따르는 것은 그의 최우선 관심사가 아니었습니다. 다윗이 필요할 때 자신의 장수들과 아들들을 징계하지 않은 것은 다윗의 가장 큰 약점 중 하나로 보입니다. 어떤 의미에서 다윗은 요압, 아비새, 그리고 자신의 아들들과의 충성스러운 관계를, 하나님의 뜻을 수행하는 충성스러운 섬김보다 더 우선시했습니다. 다윗은 자신이 요압과 아비새를 처벌할 만큼 충분히 강력하지 않다고 합리화했습니다.

다윗은 아브넬을 과거의 적이자 존경할 만한 인물로 여겼다. 그는 진심으로 아브넬을 애도했으나, 이는 다윗이 이 일과 무관하다는 것을 모든 사람에게 확신시키기 위한 언론 플레이이기도 했다. 사무엘하 3장 31-38절에서, 다윗이 공개적으로 아브넬을 애도할 때 요압과 아비새가 백성과 지도자들 사이에 함께 있었던 것은 그들에게 지극히, 지극히 불편한 일이었을 것이다.

Q: 사무엘하 4장 1-2절, 4-8절에서, 레갑과 바아나는 왜 이스보셋을 암살했습니까?

A: 아마도 이스보셋에 대한 증오 때문은 아니었을 것입니다. 어쨌든 아브넬이 이스보셋에게 왕위를 강요한 것으로 보입니다. 그러나 유능한 장군 아브넬이 사라지고, 일부 북부 귀족들이 다윗 편으로 넘어가려 하자, 공포가 팽배했고 이 두 사람은 북방 왕국이 승리할 희망이 없다고 판단했습니다. 또한 그들은 이스보셋이 결코 항복에 동의하지 않을 것이라고 생각했고, 따라서 유일한 탈출구는 배신적으로 직접 일을 처리하는 것뿐이라고 여겼습니다.

레갑과 바아나가 하나님의 비밀스럽고 궁극적인 뜻을 행하고 있었다고 주장할 수도 있습니다. 하나님께서 이 수단을 통해 온 왕국을 다윗에게 넘겨주셨기 때문입니다. 그러나 그들은 ‘살인해서는 안 된다’는 하나님의 계시된 뜻에 반한 행동을 했습니다. 하나님께서는 때로 악한 행위와 악한 사람들을 사용하여 그분의 목적을 이루시지만, 그렇다고 해서 그 사람들이 하나님의 명령에 불순종한 책임에서 면제되는 것은 아닙니다.

Q: 사무엘하 4:4, 9:6-13; 16:1-4; 19:24-30; 21:7에서, 왜 아무도 메피보셋을 왕으로 세우려 하지 않았을까요?

A: 메피보셋은 다리를 절게 되었을 때 약 5세였으며, 이스보셋이 죽임을 당했을 때는 겨우 12세 정도였습니다(사무엘하 4:4 참조). 아브넬이 없으면 어린 왕을 대신해 통치할 섭정이 될 사람이 아무도 없었습니다. 더욱 중요한 것은, 다리를 절는 왕은 군대를 이끌 수 없을 뿐만 아니라 다른 사람들을 만나기 위해 여행하는 것도 어려울 것이라는 점입니다.

Q: 사무엘하 4:8에서, 레갑과 바아나가 “여호와께서 복수를 행하셨다”고 말했으니, 다윗은 그들이 이스보셋을 암살한 것을 기뻐했어야 했을까요?

A: 다윗이 알고 있었듯이, 우리는 누군가가 하는 말을 무조건 믿어서는 안 된다는 점을 깨달아야 합니다. 설령 그들이 하나님의 뜻이라고 말하더라도, 우리는 그들이 거짓말을 하고 있을지도 모른다는 가능성을 항상 염두에 두어야 합니다. 물론 하나님께서 복수하실 수는 있지만, 그렇다고 해서 그들이 배신적으로 누군가를 죽일 권리가 생기는 것은 아닙니다.

Q: 사무엘하 4:9-12에서, 레갑과 바아나는 왜 이스보셋을 배신적으로 암살한 것에 대해 다윗이 기뻐할 것이라고 생각했을까요?

A: 보아하니 그들은 사울을 죽였다고 주장했던 아말렉 사람에 대해 몰랐거나 잊고 있었던 것 같다. 그들은 다윗이 정당한 왕에 대항하는 반역자를 제거하는 것을 선하고 가치 있는 목적으로 여길 것이라고 당연하게 생각했다. 하지만 그들이 간과한 점은 다윗이 그들의 배신적이고 불명예스러운 수단을 용납하지 않았다는 사실이었다. 그들은 이스보셋의 신뢰를 받고 있었기 때문에 그의 집 안으로 들어갈 수 있었던 것이다. 공산주의와 다른 이념들에서 흔히 내세우는 모토 중 하나는 “목적이 수단을 정당화한다”는 것이다. 레갑과 바아나는 다윗이 결과만을 모든 것으로 여기고 충성심은 아무것도 아니라고 여긴다고 매우 잘못 생각했다.

몇 세기 후, 이와 다소 유사한 일이 일어났다. 마케도니아의 알렉산더가 다리우스 왕이 통치하던 페르시아 제국을 정복하던 중 다리우스가 암살당했을 때, 알렉산더는 저스틴의 역사서(12:6)와 쿠르티우스(7:5)에 따르면 암살자들에게 상을 주는 대신, 그들의 배신적인 행위를 이유로 그들을 처형했다. 많은 사람들과 마찬가지로 알렉산더도 명예를 중시했다. 알렉산더는 배신적인 암살을 용납하지 않는다면 페르시아 신하들의 눈에는 왕으로서 더 큰 정당성을 인정받을 수 있을 것이라고 생각했을 것입니다.

Q: 사무엘하 4:9-12에서, 우리 자신을 포함한 사람들이 중요한 정보를 잊어버리거나(사실상 무시하거나) 할 수 있는 몇 가지 방법은 무엇일까요?

A: 레갑과 바아나는 다윗이 자신들을 기뻐할 것이라고 확신했습니다. 그러나 다윗의 반응은 그들이 사울을 죽였다고 주장했던 아말렉 사람에게 다윗이 어떻게 처단했는지를 이미 알고 있었다는 전제를 바탕으로 하고 있습니다. 중요한 정보를 잊거나 무시하는 많은 사람들의 경우, 이는 기억력이 나쁘기 때문이 아니라 다른 이유가 있기 때문입니다.

우리는 현실을 이해하고, 사물이 어떻게 작동하는지에 대한 간결한 요약을 마음속에 제공하기 위해 다른 사람에 대해 ‘모델’을 구축합니다. 몇 가지 사실이 있고, 그 사실들이 우리가 가지고 있는 선입견에 기반한 모델에 부합한다면, 우리는 그 모델 전체가 사실이라고 추론해 버립니다. 고정관념과 마찬가지로, 모델은 결론을 서둘러 내릴 수 있는 빠르고 효율적인 방법입니다. 문제는 그 결론이 틀릴 수도 있고, 이 경우처럼 아주, 아주 크게 틀릴 수도 있다는 점이다. 모델을 만드는 데 따르는 문제는, 대부분의 사람들이 모델에 맞지 않는 사실들은 그냥 무시해 버린다는 점입니다. “어떤 부분은 이해가 안 가요”라고 말하는 것보다 “전 다 이해했어요”라고 말하는 것이 훨씬 더 만족스럽고, 다른 사람들에게도 더 큰 확신을 줍니다. 레하브와 바아나가 대부분의 사람들과 같았다면, 그들은 다윗과 아말렉 사람에 대한 이야기를 들은 것을 잊은 것이 아니라, 평범한 왕들은 그렇게 행동하지 않기 때문에 그 사실을 그냥 무시해 버린 것입니다.

우리의 경우, 어떤 것들이 우리의 모델에 맞지 않는다는 사실을 우리 자신과 타인에게 겸손하게 인정할 가능성을 항상 열어두는 것이 더 현명한 태도일 것입니다. 우리에게는 모델이 필요합니다. 매일 내릴 수 있는 수천 가지의 사소한 결정을 철저히 분석하는 데 엄청난 시간을 쏟을 수는 없기 때문입니다. 하지만 우리의 모델은 지나치게 단순화된 것임을 깨달아야 합니다. 한 수학 모델링 전문가가 잘 표현했듯이, “모든 모델은 틀렸지만, 어떤 모델은 유용하다.”

Q: 사무엘하 4장 11-12절에서 다윗은 왜 반역자 이스보셋을 의로운 사람이라고 불렀을까요?

A: 이는 다윗이 사울의 장례식에서 부른 노래와 비슷하게 들립니다. 우리가 볼 때, 이스보셋은 명예로운 인물이었고, 명예로운 방식으로 행동했습니다. 다만 그의 목표가 하나님의 기름 부음 받은 자를 대적하는 것이었을 뿐입니다. 미국 남북전쟁 당시, 일부 사람들은 로버트 E. 리가 조국을 위해 싸우겠다고 충성을 맹세했다가 그 충성을 바꿨다는 이유로 그를 반역자라고 비난했습니다. 하지만 이는 사실이 아닙니다. 리는 반역자가 아니었습니다. 그는 기만이나 배신을 저지르지 않았으며, 명예롭게 충성을 바꿨습니다. 안타깝게도 그는 아프리카계 미국인들의 영구적인 노예화를 초래할 대의를 위해 싸웠고, 그것도 훌륭하게 싸웠습니다. 만약 그가 훌륭한 장군이 아니라 형편없는 장군이었다면, 남부 군인들을 포함해 훨씬 적은 수의 병사들이 목숨을 잃었을 것입니다. 항상 명예롭게 행동한다면 훌륭하지만, 자신이 옳은 편을 위해 싸우고 있는지 반드시 확인해야 합니다.

남북전쟁이 끝난 후, 리는 모두가 그가 무죄임을 알고 있었기 때문에 반역죄나 전쟁 범죄로 재판을 받은 적이 없다. 하지만 알링턴 국립묘지는 그의 땅 위에 조성되었는데, 그곳에서는 그가 언제나 묘지를 잘 내려다볼 수 있었다.

Q: 사무엘하 5장 7절에 나오는 예루살렘의 성채는 얼마나 컸습니까?

A: 성채는 도시 내부의 “요새”이자 최후의 피난처였습니다. 1983년 이갈 실로(Yigal Shiloh)는 다윗 왕 이전 시대의 성채로 추정되는 유적을 발굴했는데, 그 규모는 2,150제곱피트로 상당히 컸습니다. 자세한 내용은 『The Expositor's Bible Commentary』 제3권 858쪽과 허셸 샹크스의 “5년간의 발굴을 통해 본 다윗의 성(The City of David After Five Years of Digging)”(『Biblical Archaeology Review』 11권 6호 [1985], 25-26쪽)을 참조하십시오.

Q: 사무엘하 5장 8절에서 다윗은 왜 절름발이와 맹인을 멸시했습니까?

A: 이 질문에 답하기 위해 고려해야 할 세 가지 사항이 있습니다.

1. 절름발이와 맹인은 이동이 불편했기 때문에, 예부스족 지도자들은 그들에게 물갱을 지키는 병사의 임무를 맡겼습니다.

2. 절름발이와 맹인은 일반적으로 전투에 참여하지 않았습니다. 사실, 이 한 번의 사례를 제외하고는 다윗이나 그 누구도 절름발이와 맹인과 싸운 기록이 없습니다.

3. 그러나 이 경우, 그들이 비전투원 신분을 버리고 다윗과 싸우려 했기 때문에, 다윗과 그의 부하들은 아무리 불쾌하더라도 그들과 싸울 수밖에 없었습니다.

Q: 사무엘하 5:9, 열왕기상 9:15, 열왕기하 12:20, 역대하 32:5에 나오는 ‘밀로(Milo)’는 무엇이었습니까?

A: 고고학자들은 밀로가 무엇이었는지 확실히 알지 못하지만, 『와이클리프 성경 사전』(Wycliffe Bible Dictionary) 1120-1121쪽에는 예루살렘 성벽 북쪽에 있던 요새였을 가능성이 있다고 기록되어 있습니다.

『신국제 성경 사전』(New International Dictionary of the Bible) 651쪽에는 그것이 다윗 성 밖의 ‘성벽’이라 불리는 높은 언덕이었다고 기록되어 있습니다.

어쨌든, 다윗이 이를 쌓았고, 솔로몬이 이를 보강했으며(열왕기상 9:15, 24; 11:27), 히스기야가 역대하 32:5에서 앗수르에 대항하여 이를 강화했으므로, 이곳은 전략적으로 중요한 장소였습니다.

Q: 사무엘하 5:11과 열왕기상 5:1에서, 티레의 히람은 매우 유명한 인물이었는데, 회의론적인 『아시모프의 성경 안내서』(p.304, 325)가 주장하듯이, 그가 시대착오적으로 다윗 시대에 왕위에 올랐던 것일까요?

A: 아닙니다. 아시모프는 티레의 히람이 솔로몬이 죽은 지 4년 후인 기원전 969년에 막 왕위에 올랐다고 말합니다(아시모프, 325쪽). 그러나 『NIV 스터디 성경』(479쪽)은 히람이 기원전 978년경부터 944년까지 통치했으며, 빠르면 기원전 993년부터는 아버지와 공동 통치자로 재위했을 수도 있다고 밝히고 있습니다. 넬슨 스터디 바이블(Nelson Study Bible) 567쪽에서도 히람이 기원전 978년부터 944년까지 통치했다고 밝히고 있습니다. 뉴 제네바 스터디 바이블(New Geneva Study Bible) 480쪽은 히람이 기원전 980년경부터 947년까지 통치했다고 기록하고 있습니다.

Q: 사무엘하 5장과 6장에서 다윗은 블레셋 사람들을 물리친 후에 오벳에돔의 집으로 언약궤를 옮겼습니까, 아니면 역대기상 13장과 14장이 암시하듯이 그 이전에 옮겼습니까? (한 무슬림이 이 문제를 제기했습니다.)

A: 역대기상 13장과 14장은 블레셋 사람들을 물리치기 전이었다고 명시하지 않습니다. 해당 구절들이 반드시 연대순으로 배열되어 있을 필요는 없다는 점을 이해하면 아무런 문제가 없습니다. 구절 간에 “그때”나 “그 후”와 같은 연결어가 없는 한, 두 사건은 동시에 일어났거나 순서가 바뀔 수 있습니다.

사무엘하 6:1에는 “다시”라는 단어가 나오지만, 이 “다시”가 반드시 전투가 끝난 후를 의미하는 것은 아닙니다. 또한 역대기 상권에는 시간적 순서를 나타내는 단어가 없습니다.

비슷한 맥락에서 수라 16:115-119는 유대인들에게 다양한 음식이 금지되었다고 말합니다. 그러나 수라 16:120은 아브라함에 대해 이야기합니다. 유대인의 역사는 아브라함의 손자인 야곱으로부터 시작되었으므로, 이 구절들의 순서는 맞지 않습니다. 그렇다면 이것이 코란의 문제일까요? 이 특정 사례에서는 아닙니다. 코란은 이 구절들이 시간 순서대로 배열되어 있다고 주장하지 않았기 때문입니다. 수라 16:119-120에는 시간적 순서를 나타내는 단어가 없습니다.

Q: 사무엘하 5:17-8:18에서 이 구절의 구조상 특이한 점은 무엇입니까?

A: 이것은 히브리어에서 흔히 볼 수 있는 ‘키아즘(chiasm)’이라고 하는 문학적 기법으로, 구절들이 대칭을 이루고 있습니다.

— 다윗이 블레셋 사람들을 물리침 (5:17-25)

— — 다윗이 언약궤를 예루살렘으로 모셔 오다 (6:1-23)

— — — 하나님께서 다윗과 언약을 맺으심 (7:1-17)

— — 다윗이 여호와께 기도함 (7:18-29)

— 다윗이 원수들을 물리침 (8:1-14)

Q: 사무엘하 6:1-5에서 다윗은 어떤 칭찬받을 만한 일을 했습니까?

A: 다윗은 막 유다와 이스라엘의 유일한 왕이 되었음에도 불구하고, 하나님을 최우선으로 삼았습니다. 여러분이 성공을 거두거나 어떤 영역의 왕으로 기름부음을 받았을 때, 자신을 위해 잔치를 베풀겠습니까, 아니면 여러분의 왕이신 하나님을 위한 예배의 잔치를 마련하겠습니까?

Q: 사무엘하 6:3과 역대기상 13:7에서 다윗은 어떤 잘못을 저질렀습니까?

A: 다윗은 성막을 새 수레에 실어 특별히 하나님을 공경했습니다. 그러나 이것은 성막을 다루는 올바른 방법이 아니었습니다. 성막은 고리에 막대를 꽂아 레위인들이, 짐승이 아닌, 운반해야 했습니다.

오늘날 우리도 때때로 하나님을 특별히 공경하기 위해 어떤 일을 하곤 합니다. 그러나 하나님께서는 성경이 가르치는 바와 모순되지 않는 방식으로만 그분을 공경하기를 원하십니다.

Q: 사무엘하 6장 5절에 나오는 심벌즈는 어떻게 생겨났습니까?

A: 그 기원이 정확히 어디인지는 알 수 없지만, 심벌즈는 매우 오래된 악기였습니다. 『The Expositor's Bible Commentary』 제3권 879쪽에 따르면, 히브리어 복수형인 ‘메실타이임(mesiltayim)’은 고대 우가리트어 ‘msltm’에서 유래한 것으로 보입니다. 우가리트 사람들은 아브라함 시대 이전부터 시리아와 레바논 해안 지역에 거주했습니다.

Q: 사무엘하 6장 6-7절과 역대기상 13장 9-14절에서, 하나님께서는 왜 우사를 죽이셨습니까?

A: 사무엘하 6장 3절에서 우사와 다른 사람들은 울퉁불퉁한 수레에 언약궤를 싣고 나르는 등 하나님께 불경한 태도를 보였습니다. 언약궤는 장대를 사용하여 레위인들만이 운반해야 했습니다. 어떤 이들은 우사가 언약궤를 안정시키려 했던 것뿐인데도 하나님께서 그를 죽이신 것은 부당하다고 생각하기도 했습니다.

하지만 고려해야 할 세 가지 점이 있습니다.

1. 우사와 다른 사람들은 하나님께서 명하신 대로 성막을 경외하는 태도로 대하지 않았습니다. 다윗은 나중에 역대기상 15:13에서 성막에 대해 무심한 태도를 허용한 것이 잘못이었다는 것을 깨달았습니다.

2. 하나님께서는 성막이 진흙에 빠지느냐 마느냐보다, 사람들이 성막에 대해 얼마나 경외심을 보이는지에 더 관심을 두신 것으로 보입니다. 어차피 진흙이 금을 손상시키지는 않았을 테니까요.

3. 예배의 대상에 관해서는 하나님께서 규칙을 정하실 권리가 있습니다. 우리가 하나님을 섬기는 방식은 우리의 방식이 아니라 하나님의 방식에 따라야 합니다.

Q: 사무엘하 6:6-7에서, 하나님은 우사가 성막을 만진 것(사무엘하 6:6-7) 때문에 그를 죽이셨는데, 왜 성막을 다룬 블레셋 사람들은 죽이지 않으셨습니까?

A: 성경은 블레셋 사람들이 성막을 손으로 만졌는지, 아니면 막대기로 옮겼는지에 대해서는 언급하지 않습니다. 그러나 어느 쪽이든, 하나님께서는 그들이 성막에 관한 하나님의 규칙을 알지 못했다는 것을 아셨으며, 로마서 4:15; 5:13에서 보듯이 하나님께서는 사람이 알 수 있었던 정도를 고려하십니다.

Q: 사무엘하 6장 7절에서 성막을 거룩한 것으로 여긴다는 것이, 정교회나 가톨릭 교회에서 그러하듯 유물을 숭배해야 한다는 뜻인가요?

A: 아닙니다. 설령 이것이 “성물”과 관련이 있다고 해도, 이는 성물을 숭배하기보다는 절대 만져서는 안 된다는 점을 뒷받침할 뿐입니다. 이 답변에서 고려해야 할 세 가지 요점이 있습니다.

1. 우사는 성막을 만지는 것에 관한 율법(민수기 4:15)을 어겼기 때문에 죽임을 당한 것이지, 경배나 숭배가 부족해서가 아닙니다.

2. 이스라엘 백성은 주님의 이 성막을 존중해야 했지만, 그것은 인간의 물건을 존중하는 것과는 다른 종류의 존중입니다.

3. 지상과 천국에 계신 하나님의 백성을 존중하는 것은 괜찮지만, 이는 숭배와는 다릅니다. 숭배는 형상이나 조각상을 통해 기도하거나 그 형상이나 조각상 자체에게 기도하는 것을 포함하므로, 존중과는 구별됩니다.

Q: 사무엘하 6:20에서 다윗은 왜 (전해지는 바에 따르면) 옷을 입지 않은 채 공개적으로 춤을 추었습니까?

A: 사무엘하 6장 14절에 따르면, 다윗은 벌거벗은 것이 아니라 리넨 에포드를 입고 있었습니다. 다윗은 왕의 예복을 입지 않았고, 미갈이 왕이 마땅히 그래야 한다고 생각했던 방식대로 행동하지 않았으며, 미갈은 바로 그 점을 이유로 그를 비판하고 있었습니다.

누군가가 더 나아지도록 돕기 위해 비판하는 것과, 더 이상 그 사람을 존중하지 않는다는 태도를 드러내며 비판하는 것은 별개의 문제입니다.

Q: 사무엘하 6장 20절에서, 우리가 주님을 기쁘시게 할 때 동료 신자가 비꼬는 식으로 조롱한다면 이를 어떻게 받아들여야 할까요?

A: 다윗이 행한 네 가지 선한 점을 주목하십시오.

보복하지 않음: 우리는 복수(누가복음 6:27-36, 마태복음 5:43-44)를 꾀하거나 보복(베드로전서 2:23)해서는 안 됩니다.

변호: 우리는 우리가 하는 일이 옳다는 것을 설명함으로써 우리의 행동을 변호해야 합니다. 마찬가지로, 로마서 14:16은 여러분이 선하다고 여기는 것이 악으로 말해지지 않도록 하라고 말합니다.

지속: 다윗은 앞으로도 계속 그렇게 할 것임을 강조합니다.

조롱하는 자에게가 아니라 하나님께 초점을 맞추라: 우리는 몇 마디 악한 말로 인해 하나님을 경배하는 경험을 망치지 않도록 선택해야 합니다.

Q: 사무엘하 6:23에서 미갈은 왕을 향한 말 때문에 자녀를 갖지 못했습니까?

A: 네, 이 구절이 바로 그 점을 보여줍니다. 미갈은 남편인 왕을 존중하지 않는 말을 했기 때문에 자녀를 갖지 못했습니다. 그러나 자녀가 없었던 것이 하나님의 뜻 때문인지, 아니면 다윗에게서 멀어진 탓인지는 성경에 명시되어 있지 않습니다.

하지만 어느 쪽이든, 충성스럽고 경건할 것으로 기대했던 사람에게서 나온 한 마디의 불충실하고 경건하지 못한 말은 오래 지속되는 영향을 미칠 수 있습니다. 마태복음 12장 36절은 “그러나 내가 너희에게 말하노니, 사람들이 심판의 날에 무심코 내뱉은 모든 말에 대하여 심판을 받게 될 것이라”고 말합니다(BSB). 이는 우리가 야고보서 1장 19절에서 야고보가 가르쳐 준 것과 같은 결론에 도달하게 만듭니다.

Q: 사무엘하 6장 23절에서, 미갈은 왜 남은 생애 동안 자녀가 없었습니까?

A: 성경에는 그 이유가 명시되어 있지 않지만, 네 가지 가능성이 있습니다.

1. 그녀는 애초에 아이를 가질 수 없었습니다. 그녀가 팔티엘과의 사이에서도 아이를 낳지 못했다는 점에 유의하십시오.

2. 미갈이 다윗을 존중하지 않았기 때문에, 다윗이 의도적으로 그녀와의 사이에서 자녀를 갖기를 원하지 않았기 때문이다.

3. 다윗이 그녀와 자주 함께 있지 않았기 때문에, 그녀는 아이를 임신하지 못했습니다.

4. 다윗이 그녀와 자주 함께했지만, 미갈이 남편을 존중하지 않는 태도를 보인 후 하나님께서 그녀에게 자녀를 주지 않으셨다.

어쨌든, 미갈이 마음을 고쳐먹고 다윗이나 하나님께로 돌아와 용서를 구했는지에 대해서는 성경이 침묵하고 있습니다.

성경은 그녀가 왜 자녀를 갖지 못했는지에 대한 직접적인 원인에 대해서는 침묵하고 있습니다. 아마도 성경이 침묵하는 이유는 우리가 그 이유를 알 필요가 없기 때문일 것입니다. 여기서 우리가 배워야 할 교훈은 미갈이 남편이자 이스라엘의 왕을 존중하지 않았으며, 그 원인이 무엇이든 간에 하나님께서 그로 인해 그녀를 징계하셨다는 것입니다.

Q: 사무엘하 7:1-2에서, 우리가 가진 모든 선한 의도가 실제로 하나님께로부터 온 것입니까?

A: 아닙니다. 하나님께서는 우리가 생각하는 모든 것(시편 139:2)과 우리가 말하기 전에 우리가 할 말을 모두 아시지만(시편 139:4), 우리를 꼭두각시처럼 조종하지 않으십니다. 고린도후서 8:17이 보여주듯이, 어떤 선한 일들은 신자 자신의 주도에서 비롯되기도 합니다. 이 경우, 다윗은 선한 의도를 가졌지만, 다윗이 그 의도를 실행하는 것은 하나님의 뜻이 아니었습니다. 중요한 것은 단순히 선한 의도를 따르는 것이 아니라, 하나님의 뜻을 순종하는 것입니다. 선한 의도는 순종을 대신할 수 없습니다.

Q: 사무엘하 7:3-17에서 나단은 처음에 다윗에게 “네가 원하는 대로 하라”고 말했기 때문에 거짓 선지자였습니까?

A: 아닙니다. 참 선지자라고 해서 결코 실수 없이 말할 수 있는 것은 아닙니다. 참 선지자가 “여호와의 말씀은 이러하니라”라고 말할 때, 그것이 하나님의 참된 말씀임을 의미합니다.

Q: 사무엘하 7:13, 16에는 솔로몬의 왕국이 겉보기에는 영원히 지속될 것처럼 기록되어 있지만, 실제로는 그렇지 않았습니다. 이를 어떻게 설명할 수 있습니까?

A: 사무엘하 7:5-17은 다윗에게 주어진 하나의 예언으로, 두 가지 방식으로 성취됩니다. 이는 다윗의 후손, 즉 당장의 후손과 장래의 후손 모두에 관한 것입니다. 다윗이 죽자마자 그의 후손인 솔로몬이 왕이 되었고, 성전을 건축한 것도 솔로몬이었습니다. 장기적으로 볼 때, 사무엘하 7:13은 솔로몬 왕국의 왕좌가 영원히 굳건히 세워질 것이라고 약속합니다.

성경은 또한 메시아가 다윗의 후손에서 나올 것이라고 말합니다: 예레미야 23:5; 그리고 신약성경에서는 누가복음 3:31; 사도행전 13:22-23; 요한계시록 22:16에 기록되어 있습니다.

많은 유대교 탈무드 문헌들은 메시아가 다윗의 혈통에서 나올 것이라고 말합니다. 『The Expositor’s Bible Commentary』 제9권 298쪽에 따르면, 후기 유대교의 특정 집단들(예: 4QFlor)이 이러한 견해를 고려했습니다.

이 두 가지 주장은 서로 다른 두 가지 측면에서 사실로 드러납니다. 생물학적으로 예수님은 누가복음 3:23-31에 따르면 솔로몬의 후손은 아니지만 다윗의 후손인 마리아에게서 태어나셨습니다. 법적으로는(생물학적으로는 아니지만) 예수님은 마태복음 1:6-16에 기록된 대로 다윗과 솔로몬의 후손인 요셉의 아들이셨습니다. 따라서 생물학적으로는 예수님이 마리아를 통해 다윗의 후손이셨지만, 왕권은 어머니를 통해 계승되지 않았습니다. 따라서 마리아만을 통해서는 예수님께서 이스라엘에서 왕권을 가질 자격이 없으셨을 것입니다. 그러나 예수님께서 법적으로 요셉의 아들이셨기 때문에, 예수님께서는 왕좌를 계승할 자격이 있으셨습니다.

하지만 여기에는 두 가지 흥미로운 부수적인 문제가 있습니다.

만약 예수님이 실제로 생물학적으로 요셉의 자손이었다면, 성경의 예언 하나가 깨졌을 것입니다. 마태복음 1장 11-12절에 따르면 요셉은 솔로몬의 후손인 여고니아(여호야긴) 왕의 후손이었습니다. 그러나 예레미야서 22장 30절은 여고니아의 후손 중 그 누구도 다시는 왕좌에 앉지 못할 것이라고 말합니다.

두 번째 문제는, 유배 이후로 다윗의 후손 중 왕이 된 사람이 한 명도 없었으며, 오늘날 유대인들 중에서도 자신이 어느 지파 출신인지 아는 사람은 거의 없다는 점입니다(비록 코헨(Cohen)이라는 성을 가진 일부 제사장들은 알고 있겠지만). 따라서 엄밀히 유대인의 관점에서 볼 때, 이 예언은 실패한 것처럼 보입니다—물론 그리스도를 통해 솔로몬의 왕좌가 영원히 확립되었다면 이야기는 다르겠지만요.

Q: 사무엘하 7:18-29에서 다윗의 태도가 어떤 점에서 중요한가요?

A: 한편으로는 이것이 다윗에게 매우 실망스러운 일로 보일 수 있습니다. 다윗은 자신의 모든 재산을 동원하여 하나님을 위한 성전을 지어 드리겠다고 제안했으나, 하나님께서는 여기서 명백히 거절하셨습니다. 다윗은 하나님을 위한 집을 짓고 싶어 했습니다. 하나님께서는 “아니오”라고 말씀하셨지만, 곧이어 솔로몬과 그의 후손들을 통해 다윗을 위한 살아 있는 집을 세우셨습니다.

우리는 하나님께서 다윗이 밧세바와 모압 남자들과 어떤 일을 저지를지 이미 아셨기 때문에, 다윗이 성전을 짓는 것이 적절하지 않다고 여기셨을 것이라고 추측할 수 있습니다.

때때로 우리는 하나님께서 우리를 필요로 하신다고 생각하기 때문에, 하나님을 돕기 위해 무언가를 하고 싶어 합니다. 사실, 우리를 부양해 주시는 분은 하나님이시지, 그 반대가 아닙니다.

더 자세한 내용은 『토니 에반스 성경 주석』 328쪽을 참조하십시오.

Q: 사무엘하 8장 2절에서 다윗이 모압 남자들 중 3분의 2를 죽인 것이 옳았습니까?

A: 다윗은 이 일에서 매우 가혹하게 행동했습니다. 그의 목표는 모든 모압 사람을 죽이는 것이 아니라, 그들이 반란을 일으킬 능력을 약화시키는 것이었던 것으로 보입니다. 성경 어디에도 하나님께서 이 행동을 승인하셨다고 기록된 곳은 없습니다. 오히려 열왕기상 5장 3절에는 다윗이 전쟁을 일삼는 자였기 때문에, 하나님께서 다윗이 성전을 건축하는 사람이 되는 것을 원치 않으셨다고 기록되어 있습니다.

Q: 사무엘하 8장 3절에서 다윗은 하닷에셀을 물리쳤습니까, 아니면 역대기상 18장 3절에 나오는 하다레셀을 물리쳤습니까?

A: 히브리어에서 한 글자 차이가 나는 것은 필사자의 실수일 가능성이 가장 높습니다. 『성경의 난해한 점과 겉보기 모순』(p.130)에 따르면, 히브리어 문자 “d”와 “r”은 서로 비슷하다고 합니다.

Q: 사무엘하 8장 4절에서 다윗은 기병 1,700명을 포로로 잡았습니까, 아니면 역대기상 18장 4절에 나오는 대로 전차병/기병 7,000명을 포로로 잡았습니까?

A: 전차 1,000대와 전차병 7,000명이었습니다. 역대기상 18장 4절과 사해 두루마리에 기록된 사무엘하 8장 4절 모두 7,000명이라고 밝히고 있습니다. 그리스어 70인역 번역본도 전차 1,000대와 기병 7,000명이라고 기록하고 있습니다. 따라서 사무엘하 8:4의 마소라 본문에 나오는 1,700이라는 숫자는 거의 확실하게 필사자의 오류입니다. 『비평가들이 묻는 질문』(When Critics Ask) 171-172쪽, 『성경의 난제 백과사전』(Encyclopedia of Bible Difficulties) 184쪽, 『해설자 성경 주석』(The Expositor’s Bible Commentary) 제4권 398쪽, 그리고 사무엘하 8:4에 대한 NIV 스터디 성경도 같은 내용을 언급하고 있습니다. 또한 마소라 본문에는 한 단어가 누락되었음을 나타내는 문법적 오류도 있습니다.

Q: 사무엘하 8:17에서 아비아달의 아들이 아히멜렉으로 기록된 이유는 무엇입니까? 다윗이 왕이 되기 전에 죽임을 당한 아비아달의 아버지의 이름이 아히멜렉이었기 때문 아닙니까?

A: 두 가지 가능성이 있습니다.

필사자의 오류: 이름이 뒤바뀐 것으로 보입니다. 사무엘하 8:17과 역대기상 18:16 모두에서 시리아어 번역본은 마소라 본문과 70인역이 기록하고 있는 “아비아달의 아들 아히멜렉” 대신 “아히멜렉의 아들 아비아달”이라고 기록하고 있습니다. (사무엘하 8:17과 역대기상 18:16은 사해 두루마리에 보존되어 있지 않습니다.) 이 견해에 대한 자세한 내용은 『뉴 제네바 스터디 성경』(The New Geneva Study Bible) 438쪽과 『뉴 인터내셔널 성경 주석』(New International Bible Commentary) 380쪽을 참조하십시오.

할아버지의 이름을 딴 손자: 만약 손자가 순교한 할아버지의 이름을 따서 명명되었다면, 어린 아히멜렉은 다윗의 통치 말기에 이르러서야 제사장이 되었을 가능성이 높다. 『해설자 성경 주석(The Expositor’s Bible Commentary)』 제3권 911쪽은 ‘파포니미(papponymy)’라고 불리는 이러한 관습이 흔했다고 설명한다. (역대기상 6:9b-10a; 7:20 참조). 이 견해에 대해서는 『성경 지식 주석(The Bible Knowledge Commentary): 구약』 466쪽을 참조하십시오.

Q: 사무엘하 8:18에서 다윗은 레위 지파가 아닌 유다 지파 출신인데, 다윗의 아들들은 어떻게 제사장이 될 수 있었습니까?

A: 그들은 제사장이 아니었습니다. 다윗의 아들들이 성전에서 제사장으로서의 임무를 수행했다는 증거는 없습니다. 비록 여기 사용된 히브리어 단어가 제사장을 뜻하는 일반적인 단어(코헨)이긴 하지만, 역대기상 18:17에는 그들이 고위 관리로서 직무를 수행했다고 기록되어 있습니다. 『비평가들이 묻는다』(When Critics Ask) 172쪽에서는 이 히브리어 단어가 ‘종’, ‘관리’, 또는 ‘고문’을 의미하기도 한다고 지적하고 있습니다.

Q: 사무엘하 8장 18절에 나오는 케레딧 사람들과 펠렷 사람들은 누구였습니까?

A: 이들은 다윗의 군대에서 충성스럽게 복무한 블레셋 병사들이었습니다. 사무엘하 8장 18절에 따르면, 그들은 다윗의 장군 베나야의 지휘를 받았습니다.

특히 우가리트어에서 ‘Krty’라는 단어는 크레타 섬 출신 사람들을 가리키는 것으로 밝혀졌습니다. 따라서 케레딧 사람들은 단순히 블레셋 사람들이 아니라, 특히 크레타 섬에서 유래한 블레셋 부족이었을 가능성이 높습니다.

Q: 사무엘하 9장 1-13절에서, 이 장의 구조는 어떻게 되나요?

A: 이 본문은 히브리 시에서 흔히 볼 수 있는 기아즘(chiasm) 형식으로 쓰여 있습니다.

9:1 다윗은 사울의 가족에게 은혜를 베풀고자 한다

- 9:2-5 다윗이 사울의 종 시바와 대화한다

- - 9:6-8 다윗이 메피보셋에게 은혜를 베푼다

- 9:9-11a 다윗이 사울의 종 시바와 대화한다

9:11b-13 다윗이 메피보셋을 통해 사울의 가족에게 은혜를 베푼다

자세한 내용은 『The Expositor’s Bible Commentary』 제3권 916쪽을 참조하십시오.

Q: 사무엘하 9:1-13에서, 사무엘하 5:8에 따르면 다윗이 예루살렘을 지키던 절름발이와 맹인들을 혐오했음에도 불구하고, 왜 다윗은 절름발이인 메피보셋에게 친절을 베풀었습니까?

A: 절름발이와 맹인은 전투에 능하지 못했지만, 다윗은 예루살렘으로 물이 공급되는 수로를 점령하기 위해 그들을 죽여야 하는 것을 혐오했습니다. 메피보셋이 절름발이였다는 사실은 다윗이 그에게 베푼 친절을 더 크게 만들지도, 덜하게 만들지도 않았습니다.

오늘날 훌륭한 군인들도 비슷한 감정을 가질 수 있을까요? 군인으로서 어린 아이를 쏘고 싶을 때가 있을까요? 만약 그 어린 아이가 AK-47 소총을 들고 당신을 겨누고 있다면 어떨까요? 네, 당신은 그 아이를 죽이겠지만, 그렇게 하는 것에 대해 기분 좋지는 않을 것이며, 당신을 그런 행동으로 몰아간 상황을 혐오하게 될 것입니다.

Q: 사무엘하 9장 1-13절에서 다윗은 왜 메피보셋에게 자비를 베풀었습니까?

A: 다윗이 메피보셋을 우연히 마주쳤기 때문에 그에게 친절을 베푼 것은 아닙니다. 오히려 다윗은 사울의 가족에게 자비를 베풀고, 그들에게 아무런 원한이 없음을 보여주기 위해 메피보셋을 찾아 나서기로 결심했습니다. 다윗은 사무엘상 20장 42절에서 요나단에게 그와 그의 가족을 돌보겠다고 약속했었고, 다윗은 명예를 중시하는 사람이었습니다. 이것이 바로 구약성경에서 언약의 사랑이 지닌 본질, 즉 약속된 헌신과 신뢰입니다. 비록 요나단은 죽어서 더 이상 다윗을 돕거나 해칠 수 없었지만, 다윗은 요나단의 후손들을 돌보겠다는 약속을 지키려 했습니다.

그러나 메피보셋은 아마도 이 약속에 대해 알지 못했고, 다윗의 친절에 큰 충격을 받았습니다. 메피보셋은 유모가 다윗을 피해 도망치던 중 그를 데리고 가던 중 다리를 다쳐 절름발이가 되었습니다(사무엘하 4:4). 당시 메피보셋은 약 5살 정도였을 것이다. 왕들은 종종 전임자의 자녀들을 모두 죽이곤 했기에, 다윗도 전형적인 왕처럼 행동하여 똑같이 할 것이라고 여겨졌다. 그러나 다윗은 평범한 왕이 아니었다.

메피보셋은 비유적으로 말해 ‘길 잃은 사람’으로 볼 수 있습니다. 그는 가난하고 소외된 사람으로, 다리가 절어 다윗에게 갈 방법이 없었습니다. 그러나 다윗은 은혜와 언약의 사랑으로 메피보셋을 예루살렘으로 데려와 돌보아 주었습니다.

자세한 내용은 『뉴 인터내셔널 성경 주석』(New International Bible Commentary) 380쪽, 『엑스포지터 성경 주석』(The Expositor’s Bible Commentary) 제3권 916-918쪽, 『토니 에반스 성경 주석』(The Tony Evans Bible Commentary) 329-330쪽, 『복음주의 성경 주석』(The Evangelical Commentary on the Bible) 218-219쪽, 『신자의 성경 주석』(The Believer’s Bible Commentary) 332-333쪽, 그리고 『성경 지식 주석: 구약』(The Bible Knowledge Commentary: Old Testament) 466쪽을 참조하십시오.

Q: 사무엘하 9:1에서 다윗은 『아시모프의 성경 안내서』(p.309)에 나와 있듯이 사울의 아들들을 처형한 후에 이 말을 했습니까?

A: 아시모프는 처형 전에 사울의 가족을 찾는 것이 어렵지 않았을 것이므로, 다윗이 처형 후에 이 말을 했다고 주장합니다.

이 답변에서 고려해야 할 두 가지 점이 있습니다.

자신에게 충성할 아들을 찾음: 다윗은 단순히 사울의 아들 중 한 명을 찾고 있다고 말하지 않았습니다. 오히려 다윗은 요나단을 위해 은혜를 베풀 수 있는 사울의 아들 중 한 명을 찾고 있다고 말했습니다.

시간적 순서가 아님: 사무엘하 21장 1절은 사울의 아들들이 처형된 시기를 “다윗이 왕으로 있을 때”라고 기록하고 있는데, 이것이 반드시 시간적 순서를 의미하는 것은 아닙니다. 다시 말해, 이 부분에서 아시모프의 주장이 옳을 가능성도 있습니다.

Q: 사무엘하 9:4에 나오는 로데바는 어디에 있었나요?

A: 로데바는 요단강 동쪽, 갈릴리 바다 남쪽에 위치해 있었다. 이 마을은 예루살렘에서 멀리 떨어진 요단강 건너편에 있으며 사막과 가까워, 다윗이 필요할 경우 사막으로 탈출할 수 있는 안전한 장소였을 것이다. 『신국제성경사전』(New International Dictionary of the Bible) 599쪽에는 이 마을이 아직 발견되지 않았다고 기록되어 있다. 『와이클리프 성경 사전』(p.1044)과 『해설자 성경 주석』(vol.3, p.917)에 따르면, 정확한 위치는 확실하지 않지만 고고학자들은 그 위치가 갈릴리 바다에서 남쪽 또는 남남동쪽으로 약 8~10마일 떨어진 움 에드 다바르(Umm ed-Dabar)일 가능성이 있다고 보고 있습니다. 로-데바르는 또한 “아무것도 없다”는 뜻이기도 합니다.

Q: 사무엘하 10장 2절, 4-8절에서, 다윗의 본래 동기는 나하스의 아들에게 친절을 베풀려는 것이었던 것으로 보이는데, 왜 다윗은 그와 전쟁을 벌였습니까?

A: 다윗은 나하스의 아들 하눈에 대해 좋든 나쁘든 아무것도 알지 못했지만, 동맹국인 왕의 생명을 존중하고 싶었던 것입니다. 아마도 다윗은 적절한 정치적 예의를 차리고 있었을지 모르지만, 암몬 옆에 더 큰 왕국이 있다는 사실에 과도한 경계심을 품고 있던 하눈의 귀족들은 하눈에게 이를 전혀 다른 방식으로 해석해야 한다고 제안했을 것입니다. 하눈이 예기치 않게 다윗의 적이 되고자 하는 뜻을 보이자, 다윗은 그의 뜻대로 해 주었습니다. 하눈은 다윗을 경멸했으며, 이를 드러내는 것을 주저하지 않았습니다. 다윗은 만약 자신이 행동하지 않는다면 다른 나라들도 이스라엘을 경멸하게 될 것이라고 판단했을 가능성이 큽니다.

Q: 사무엘하 10장 2절, 4-8절에서, 과도한 불안감이나 타인의 최악의 의도를 가정하는 것이 어떻게 자기 충족적 예언이 될 수 있습니까?

A: 타인에게 악의를 품고 있을 때, 그들이 자신에게 적대적일 것이라고 예상하는 말이 무심코 튀어나오기 쉽습니다. 사람들이 당신이 그들을 신뢰하지 않고 심지어 해를 끼칠 것이라고 생각한다는 사실을 알게 되면, 그들은 즉시 “그들이 나에 대해 그렇게 느끼는 데는 이유가 있을까?”, “그들에게서 스스로를 방어하기 위해 내가 알아야 할 것이 있을까?”, “그들이 기대하는 대로 행동해야 할까?”라고 고민하게 됩니다.

Q: 사무엘하 10장 7-19절에서 요압과 다윗은 어떻게 암몬인과 시리아인의 연합군을 물리칠 수 있었습니까?

A: 답을 생각해 볼 때 고려해야 할 세 가지 요점이 있습니다.

1. 장비가 부족한 군대와 싸우는 전차병의 임무는 비교적 안전합니다. 멀리서 화살만 쏘면 되기 때문입니다. 적군이 너무 가까이 다가오면 말을 몰아 멀리 물러나기만 하면 됩니다. 보병들은 짧은 검만 가지고 있다면 전차의 돌격을 막을 수 없습니다.

2. 그러나 장비가 잘 갖춰진 보병과 싸우는 것은 사정이 다릅니다. 이스라엘 사람들은 블레셋의 전차와 싸우는 데 경험이 풍부했습니다. 그들에게는 화살이 있었고, 대규모 보병 궁수 부대는 전차보다 더 집중된 화력을 발휘할 수 있었습니다. 긴 창을 든 보병의 벽은 전차의 돌격을 막아낼 수 있었습니다.

3. 수 세기 후, 페르시아 왕 다리우스는 이 사실을 뼈저리게 깨달았습니다. 주로 보병으로 구성된 마케도니아 군대의 팔랑크스가 페르시아 기병대의 압도적인 수적 우세를 거듭해서 무찌른 것이었습니다.

Q: 사무엘하 10:17-19에 따르면, 이 전쟁의 결과는 무엇이었습니까?

A: 암몬 족속의 왕 나하스는 암몬 족속이 야베스 길르앗을 공격한 후, 사무엘상 11장에서 사울에게 패배한 바 있습니다. 그는 다윗이 사울을 피해 도망자 신세였을 때 다윗을 도왔을 것으로 추측됩니다. 그래서 다윗은 나하스 왕이 죽었을 때 조의를 표하고자 했습니다. 이 전쟁은 원래 다윗의 사절단을 전쟁 포로에게나 할 법한 수치스러운 대우를 한 것에 대해 암몬 왕 하눈을 처벌하기 위한 것이었습니다. 다윗은 이를 전쟁 선포로 인식했습니다. 그러나 하눈이 여러 아람(시리아) 왕국들로부터 많은 동맹군을 불러모으자, 이스라엘 백성들은 사무엘하 10:11-12에서 이 전투가 결코 쉽지 않을 것임을 깨달았습니다. 결국 이스라엘의 두 군대는 적군을 모두 물리치고, 유프라테스 강에 이르는 왕국들이 다윗에게 복종하게 만들었습니다. 정치적으로나 군사적으로나 이스라엘 백성에게는 큰 승리처럼 보였습니다. 그러나 때로는 큰 성공의 한가운데서도 경계를 늦추지 않고 나쁜 일이 스며들지 않도록 조심해야 하는데, 다음 장에서 그 사실을 보여줍니다.

밧세바와의 간음은 다윗 통치의 전환점이 되었습니다. 그 후 그는 백성들 사이에서 존경을 잃게 되었고, 여러 차례 반란을 겪게 되었습니다. 압살롬과의 싸움과 파멸 직전까지 갔던 위기는 유프라테스 강까지 영토를 확장한 것보다 더 중대한 위기였습니다.

Q: 사무엘하 10장 18절에는 병거병이 700명이었습니까, 아니면 역대기상 19장 18절에 나오는 대로 7,000명이었습니까?

A: 둘 중 하나일 수 있습니다. 이는 마소라 본문 필사자의 오류로 보입니다.

사무엘하 10:18은 마소라 본문과 70인역에서 전차 700대와 기병 40,000명이라고 기록하고 있습니다.

역대기상 19:18은 마소라 본문과 70인역에서 전차로 싸운 병사 7,000명과 보병 40,000명이 있었다고 기록하고 있습니다.

아마도 전차에서 싸운 병사는 700명, 보병은 40,000명이었을 것입니다.

무오류 교리는 우리가 성경의 원본 사본에는 어떠한 오류(실제 모순 포함)도 없었다고 믿지만, 전승 과정에서 필사자의 실수가 발생했음을 인정한다는 것을 의미합니다.

객관적으로 볼 때, 이것이 필사자의 오류인지 원본 사본의 오류인지 증명하거나 반증할 수는 없습니다. 그러나,

1. 구약성경에 고고학적으로 입증된 기록이 많다는 점과,

2. 현대의 사본에서 진정한 불일치가 나타나는 다른 대부분의 부분이 숫자와 관련되어 있다는 점을 고려할 때,

따라서 증거는 결정적이지는 않지만 필사자의 오류라는 쪽에 무게를 둡니다.

Q: 사무엘하 11-12장의 구조는 어떻게 되나요?

A: 이 두 장은 키아즘 구조로 배열되어 있으며, 이는 성경에서 비교적 긴 키아즘 중 하나입니다.

11:1 다윗이 요압을 보내 라바를 포위하게 하다

- 11:2-5 다윗이 밧세바를 임신시킨다

- - 11:6-17 다윗이 우리야를 죽이게 한다

- - - 11:18-27a 요압이 다윗에게 사자를 보낸다

- - - - 11:27b 여호와께서 크게 노하셨다

- - - 12:1-14 여호와께서 다윗에게 사자를 보내시다

- - 12:15-23 주님께서 다윗의 갓난아들을 죽이시다

- 12:24-25 다윗이 밧세바를 다시 임신하게 하다

12:26-31 요압이 다윗을 불러 라바를 점령하게 하다

자세한 내용은 『The Expositor’s Bible Commentary』 제3권 927, 940쪽을 참조하십시오.

Q: 사무엘하 11장 1-5절에서, 다윗은 하나님의 사람인데 어떻게 다른 사람의 아내를 탐내고, 간음을 저지르고, 누군가를 취하게 만들고, 살인을 지시할 수 있었습니까? (무신론자가 묻는 질문입니다.)

A: 다윗을 변호할 여지는 없습니다. 다윗은 이러한 일들을 행함으로써 크게 죄를 지었습니다. 그는 안락한 위치에 있었고, 모든 것의 주인이었습니다. 하지만 결국 그 ‘모든 것’에는 자기 자신만 빼고 다 포함되어 있었던 것입니다. 그는 군대와 함께 나가지 않고 빈둥거렸으며, 어떤 의미에서는 “너무 안락한” 상태에 있었고, 다른 여인에게 눈이 갔습니다. 다윗은 승리를 누리며 하나님과 동행하고 있었으며, 그가 넘어지기를 바랐다는 징후는 전혀 없습니다. 오히려 다윗은 스스로를 취약한 위치에 놓았고, 유혹을 외면하지 않고 그 유혹에 따라 행동했습니다. 신명기 27장 24절은 누군가 이웃을 은밀히 죽이는 것이 얼마나 악한 일인지를 강조하고 있습니다.

이 답변에서 고려해야 할 세 가지 요점이 있습니다.

1. 여기서 문제는 성경에 있는 소위 모순이 아닙니다. 성경은 단지 다윗이 말하고 행한 악한 일들을 기록했을 뿐입니다. 다윗은 단지 그렇게 하겠다고 생각만 한 것이 아니라, 행동하는 사람이었기에 실제로 실행에 옮겼습니다. 때로는 행동하는 사람이 되는 것이 나쁜 일이기도 합니다.

2. 여기서 문제는 다윗 내면의 모순입니다. 다윗은 하나님의 마음에 드는 사람이었지만, 사무엘하 12장 10절에 따르면 다윗은 이 일에서 하나님을 경멸했습니다. 그러나 많은 사람들이 인생의 어느 시점에서 마음이 두 갈래로 나뉘곤 합니다(야고보서 1장 8절 참조). 위선자들은 언제나 존재해 왔으며, 우리 모두는 여기서 다윗이 최악의 위선자였다는 데 동의할 수 있습니다.

3. 진짜 문제는 하나님께서 왜 여전히 다윗과 같은 사람을 사랑하시고 사용하시는가 하는 점입니다. 이 문제에 대해 네 가지 매우 간단한 요점이 있습니다.

3.1 하나님께서는 원하시는 대로, 원하시는 누구에게나 원하시는 일을 하실 수 있습니다. 우리가 감히 하나님께 그분의 피조물을 어떻게 사용해야 하는지 가르칠 자격이 있겠습니까?

3.2 하나님께서는 다윗이 그분을 진심으로 사랑하고 있음을 아셨습니다. 여기서 얻을 수 있는 교훈은, 모든 위선자가 진정한 신자는 아니지만, 어떤 위선자들은 여전히 진정한 신자일 수 있으며, 그들의 위선 아래에 하나님에 대한 진정한 사랑을 품고 있을 수 있다는 것입니다.

3.3 하나님께서는 다윗을 사랑하셨으며, 그의 위선 때문에 그를 엄하게 징계하셨습니다. 엄한 징계는 하나님의 사랑의 한 형태가 될 수 있습니다. 당장은 원치 않는 일이지만, 회개의 열매를 맺게 할 수 있습니다.

3.4 다윗이 회개한 후, 하나님께서는 그를 완전히 용서하셨습니다. 다윗에게는 여전히 결과와 징계가 따랐지만, 그는 용서받았습니다. 우리도 회개한 사람들을 용서해야 합니다. 로마서 15장 7절은 그리스도께서 우리를 받아 주신 것처럼 우리가 서로를 받아들여야 한다고 말합니다.

다르지만 보완적인 답변으로, 『오늘날의 성경 난제 해결 핸드북』 260-261쪽에 실린 이 문제의 핵심에 대한 설명을 소개합니다.

“하나님께서 택하신 도구들 중 흠이 없거나 심지어 중대한 죄를 짓지 않은 사람은 극히 드물다는 사실을 명심하십시오. 모세는 살인자였습니다. 다윗은 간음자이자 살인자였습니다. 야곱은 사기꾼이었고, 아브라함은 거짓말쟁이였습니다. 요나는 하나님께서 앗수르 사람들을 용서하시겠다는 생각에 반항한 인종 차별주의자였습니다. 그리고 베드로의 충동성과 야고보와 요한이 보인 다툼을 일삼는 태도는 어떻습니까? 그럼에도 불구하고 하나님께서는 그들 모두를 사용하셨습니다.

하나님께서는 원하시는 누구든지 사용하실 수 있습니다. 하나님께서는 시리아의 선지자 발람을 사용하셨고, 페르시아의 왕 키루스를 사용하셨습니다. 심지어 하나님은 자신의 계획을 이루기 위해 파라오와 그의 완고한 마음까지도 사용하셨습니다. … 저는 이 사실을 알게 되어 큰 용기를 얻습니다.”

Q: 사무엘하 11:1에 따르면, 군대가 전쟁에 나설 때 다윗은 보통 집에 머물렀습니까?

A: 아닙니다. 다윗은 사무엘하 5:2, 8:1-14, 10:17에서 군대와 함께 나갔습니다. 그러나 다윗이 나이가 들자, 그의 부하들은 사무엘하 18:3, 21:17에서 그에게 성 안에 머물러 달라고 요청했습니다.

Q: 사무엘하 11장 3절에서 밧세바의 배경에 대해 무엇을 알 수 있습니까?

A: 밧세바의 남편 우리아는 히타이트 사람이었는데, 히타이트 사람들은 대개 성전에서 일하는 사람들이었습니다. 우리아라는 이름은 “여호와께서 나의 빛이시다”라는 뜻이므로, 그의 부모는 아마도 신자였을 것입니다. 밧세바의 아버지는 사무엘하 23:34에 나오는 다윗의 용사 중 한 명인 엘리암이었습니다. 엘리암은 다윗의 현명한 조언자 아히도펠의 아들이었습니다. 나중에 압살롬이 다윗에게 반란을 일으켰을 때, 아히도펠은 다윗 대신 압살롬 편에 섰습니다. 아마도 밧세바가 첫 남편을 잃게 된 경위가 아히도펠에게 찜찜한 기억으로 남아 있었기 때문일 것입니다.

Q: 사무엘하 11:1-5은 사무엘하에 기록된 내용에 대해 무엇을 시사합니까?

A: 일반적으로 궁정 사관들은 왕의 연대기를 기록했으며, 기록에 포함될 내용과 생략될 내용은 왕이 직접 통제했습니다. 이 구절은 이 기록이 왕의 통제 하에 있지 않았음을 보여줍니다. 다윗이나 솔로몬 모두 이 정보가 공개되는 것을 원하지 않았을 것이므로, 이 기록은 그들의 통제 하에 있지 않았던 것입니다.

Q: 사무엘하 11:3에 나오는 밧세바의 아버지 엘리암이, 역대기상 3:5에서는 왜 아미엘이라고 불리나요?

A: 구약성경에는 한 사람이 두 개의 이름을 가진 사례가 적어도 22쌍이나 있습니다. 이에 대한 답은 출애굽기 2:18에 대한 설명을 참고하십시오.

Q: 사무엘하 11:8 이하에서 다윗은 왜 우리아에게 선물을 주었습니까?

A: 이는 다윗이 우리아를 편애하고 그에게 감사하는 것처럼 보이게 하기 위함이었습니다. 또한 다른 사람들에게 다윗이 우리아를 매우 호의적으로 대하고 있음을 보여주기 위함이기도 했습니다. 사실 이것은 비열하고 치사한 속임수였습니다. 다윗이 그 후 우리아에게 행한 일을 고려할 때, 이는 죄책감 때문은 아니었을 것입니다. 다윗은 우리아를 전혀 배려하지 않은 채, 자신의 의도를 다른 사람들에게 속이기 위해 음모를 꾸몄습니다.

Q: 사무엘하 11장 8절 이하에서와 같이, 오늘날에도 누군가가 신경도 쓰지 않는 사람에게 비열하고 치사한 선물을 주는 경우가 있습니까?

A: 다윗의 모든 동기는 자신의 죄를 덮어 버리는 것이었으며, 설령 그로 인해 우리아까지 묻어야 한다 해도 상관하지 않았습니다. 노골적인 뇌물은 이와 약간 비슷하지만, 암묵적인 뇌물도 있습니다. 여러분이 자신에게 그토록 큰 애정과 감사를 품고 있다고 생각하지 않았던 사람으로부터 선물, 특히 후한 선물을 받을 때마다, 마음속으로 그 이유를 조용히 되새겨 보는 것이 좋습니다. 그 사람이 여러분에게서 무언가를 바라는 것이 있는지, 그리고 그에 대해 정직하고 솔직하게 말하고 있는지는 아닌지 생각해 보아야 합니다.

Q: 사무엘하 11장 11절에서 다윗은 어떤 심정을 느끼고 있을까요?

A: 다윗은 아마도 좌절감과 패닉에 이를 정도의 절망감이 뒤섞인 상태였을 것입니다. 그는 자신의 죄를 은폐할 완벽한 계획을 세웠다고 생각했지만, 우리아는 너무나 충성스러워 그 계획에 가담하지 않았기 때문입니다. 우리아는 무심코 그녀를 “밧세바” 대신 “내 아내”라고 부르며 다윗의 죄를 “더욱 짙게” 상기시켰습니다. 우리아는 그녀를 그녀의 역할로 불렀습니다. 다윗이 자신이 누구인지 잊어가고 있던 바로 그 순간, 우리아는 자신이 누구인지, 그리고 자신의 아내가 누구인지 분명히 알고 있었습니다.

Q: 사무엘하 11:14-21에서 이 일이 두 배로 불공평했던 점은 무엇입니까?

A: 물론 다윗의 충성스러운 용사 우리야가 이런 식으로 배신당해 죽임을 당한 것은 불공평한 일이었습니다. 하지만 주변에 있던 이스라엘 군인들은 도대체 무슨 잘못을 저질렀기에 다윗과 요압의 배신으로 인해 죽임을 당해야 했을까요? 그들의 유일한 “죄”는 다윗의 정욕을 방해했다는 것뿐이었습니다. 다윗의 악행은 우리아만을 향한 것이 아니라, 하룻밤의 죄를 덮기 위해 자신에게 충성하던 다른 무고한 사람들까지 기꺼이 희생시키려 했던 것입니다.

Q: 사무엘하 11장 15-27절에서, 처음에는 정말, 정말 선했던 경건한 신자들이 어떻게 권력을 갖게 되면서 타락하게 되었습니까? 이를 어떻게 막을 수 있습니까?

A: 어떤 신자라도, 그가 누구든 간에, 경계를 늦출 수 있을 만큼 완벽한 사람은 없습니다. 자신을 쫓아오던 사울 왕을 죽이지 않았던 바로 그 다윗이, 우리아와 그 주변 사람들을 죽였습니다. 사울과 고귀한 요나단의 죽음을 애도했던 바로 그 다윗이, 자신이 죽음을 초래한 충성스러운 우리아의 죽음에는 애도하지 않은 듯합니다. 이는 우리에게 경종이 되어야 합니다. 하나님의 은혜와 우리가 매일 하나님께 가까이 나아가는 일이 없다면, 우리도 그나 신약성경에 나오는 데마처럼 될 수 있습니다.

만약 누군가 경계를 늦출 수 있다면, 그것은 바울일 것이라고 생각할지 모릅니다. 그러나 바울 자신은 이렇게 말했습니다. “경주에서 모든 선수가 달리는 것은 알지만, 상을 받는 사람은 한 사람뿐이라는 것을 모르십니까? 상을 받도록 달리십시오. 경기에 참가하는 모든 사람은 엄격한 훈련을 받습니다. 그들은 썩어 없어질 면류관을 얻기 위해 그렇게 하지만, 우리는 썩지 않을 면류관을 얻기 위해 그렇게 합니다. 그러므로 나는 헛되이 달리지 않습니다. 공중에 주먹을 휘두르는 것처럼 싸우지도 않습니다. 아니요, 나는 내 몸을 훈련시켜 종으로 삼습니다. 그래야 다른 사람들에게 복음을 전한 후에 나 자신이 실격당하지 않을 것이기 때문입니다.” 고린도전서 9:24-27 (BSB). 바울은 고린도후서 13:5에서 우리가 “믿음 안에” 있는지 스스로 점검해야 한다고 말할 때, 신자들에게 말하고 있는 것입니다.

경계를 늦추지 않으려면 우리는 하나님과 가까이 지내야 하며, 우리에게 책임을 물을 수 있는 다른 신자들과 교제를 나누어야 합니다.

Q: 사무엘하 11:16은 요압의 충성심에 대해 무엇을 보여주고 있습니까?

A: 앞서 우리는 요압이 다윗에게 확실히 충성했음을 보았지만, 그는 자신의 사익에 훨씬 더 충성했습니다. 그러나 여기에서 요압은 옳은 일에 대한 충성보다 지도자에 대한 충성을 더 우선시하고 있습니다. 충성은 좋은 것이 될 수 있지만, 하나님께서 원하지 않으시는 대상에 대한 충성은 나쁜 것입니다. 요압이 다윗에게 부분적인 충성만을 보였듯이, 옳은 일에 대한 그의 충성은 더욱 부족했습니다.

우리아는 사무엘하 23장 39절에 다윗의 37대 용사 중 한 명으로 기록되어 있지만, 부분적인 충성심만을 가진 장군과 배신적인 왕을 섬기던 우리아의 충성심이 그를 어디로 이끌었는지 알 수 있습니다.

Q: 사무엘하 12:1-12에서 나단은 왜 다윗의 죄에 대해 이야기할 때 이런 방식을 사용했습니까?

A: 두 가지 가능한 이유가 있으며, 둘 다 사실일 수 있습니다.

1. 다윗 왕은 자신이 저지른 일이 악한 것임을 이미 알고 있었다. 다윗에게는 이때 가르침이나 교정이 필요한 것이 아니라 책망이 필요했다. 나단은 다윗의 ‘방어 본능’이 자극되지 않도록 조심스럽게 다가가며 말을 꺼냈다. 나단은 먼저 다윗의 강한 정의감을 자극하여, 이 ‘이름이 밝혀지지 않은 압제자’에 대한 다윗의 분노를 불러일으킨 뒤, 비로소 다윗에게 엄중하게 책망했다.

2. 다윗은 방금 전 귀중하고 충성스러운 신하의 죽음을 명령한 왕이었다. 나단은 이미 목숨을 걸고 다윗을 책망하고 있는 상황이었기에, 간접적이면서도 효과적인 접근 방식을 택하고자 했다.

또한 하나님께서 나단에게 다윗을 즉시 책망하라고 말씀하지 않으셨다는 점에 주목하십시오. 감정이 가라앉고 다윗이 죄책감을 느끼며, 스스로 회개할 기회가 지나갈 때까지 어느 정도 시간이 흘렀습니다.

Q: 사무엘하 12:1-12에서 나단의 탁월한 접근 방식으로부터 무엇을 배울 수 있습니까?

A: 나단의 불편한 대화에는 여섯 가지 흥미로운 점이 있습니다.

1) 당시 다윗은 자신보다 다른 사람의 죄를 더 잘 볼 수 있는 상태였습니다. 그는 남의 눈의 티는 보았으나, 자기 눈의 들보는 보지 못했습니다(마태복음 7:3-5). 죄는 사람들에게 선택적 맹점을 일으킵니다. 그래서 나단은 겉보기에는 다른 사람에 관한 이야기인 듯한 이야기를 들려주었습니다.

2) 나단은 송아지나 도둑맞은 상인, 혹은 다른 비유를 사용할 수도 있었지만, 목자인 다윗이 감정적으로 쉽게 공감할 수 있는 ‘어린 양’을 비유로 사용했습니다.

3) 나단은 다윗이 이 비유가 자신에 관한 것임을 알아차리지 못하도록 상황을 충분히 바꿔 놓았다. 그래서 그는 충성스러운 종이나 결혼에 대한 비유는 사용하지 않았다. 그러나 양을 많이 가진 부자는 다윗과 그의 아내들을, 가난한 사람은 우리아와 그의 아내를 가리켰다.

4) 다윗은 명예심을 지녔을 뿐만 아니라, 귀여운 어린 양과 그 주인에 대한 연민도 가지고 있었다. 나단은 다윗 내면의 이러한 미덕에 호소했다.

5) 이 이야기가 끝날 무렵, 양의 가난한 주인에 대한 다윗의 명예심과 연민으로 인해 부자에 대한 다윗의 분노는, 우리아를 대했던 다윗의 수치스럽고 무자비한 행적이 드러남으로써 뒤흔들리게 되었다.

6) 나단이 “그 사람이 바로 당신입니다!”라고 말했을 때, 다윗은 그 불의에 눈을 떴다. 이스라엘의 목자로서, 그는 자신이 양 떼에게 끼친 해악의 심각성을 깨달았다.

Q: 사무엘하 12:5-6에서, 나단의 이야기 속 부자에 대한 다윗의 반응 중 흥미로운 점은 무엇입니까?

A: 처음에 다윗은 법이 사형에 해당한다고 명시하지 않았음에도(레위기 20:10과 24:17에 따라 다윗이 저지른 행위와는 달리), 그 억압적인 사람이 이런 일을 저질렀으니 죽어야 한다고 말했습니다. 그러고 나서 다윗은 화를 가라앉히고, 출애굽기 22:1에 명시된 대로 그 부자가 가난한 사람에게 어린 양 네 마리를 배상해야 한다고 말했습니다. 흥미롭게도 다윗의 아들 넷이 죽었는데, 밧세바의 첫째 아들(사무엘하 12:18), 암논(사무엘하 13:28-29), 압살롬(사무엘하 18:14-15), 그리고 나중에 솔로몬 시대에 아도니야(열왕기상 2:25)가 그들이다.

나단이 다윗을 질책하자, 다윗은 “나단을 처형하자”라고 말하지 않고 “내가 여호와께 죄를 지었나이다”라고 대답했습니다.

Q: 사무엘하 12:8에서, 만약 일부다처제가 [주장대로] 죄였다면, 하나님은 왜 다윗에게 여러 아내를 주셨습니까?

A: 일부다처제는 죄가 아니었습니다. 구약 시대에는 어떤 관행들이 있었지만, 예수님께서 오신 이후로 우리는 더 높은 기준을 따르게 되었습니다. 예수님께서는 구약 시대에 사람들의 마음이 완고했기 때문에 하나님께서 (이혼과 같은) 어떤 일들을 허용하셨다고 말씀하셨습니다. 저는 일부다처제도 이러한 것들 중 하나라고 생각합니다. 그러나 성경은 왕이 아내를 너무 많이 두어서는 안 된다고 말했고, 솔로몬이 아내를 너무 많이 둔 것이 죄라고 기록하고 있습니다(느헤미야 13:26; 열왕기상 11:2-11).

구약성경은 일부일처제(아담과 하와, 리사는 제외)를 본보기로 제시하며, 아브라함, 야곱, 솔로몬 등의 사례에서 다처제로 인해 발생한 문제들을 보여줍니다. 하지만 성경은 실제로 다처제를 금지하지는 않습니다. 다만, 남자가 다처제를 실천한다면, 그는 디모데전서 3장 2절에 따라 장로 자격을 상실하게 됩니다.

참고로, 오늘날 미국에는 약 5만 명의 다처제를 실천하는 이단 신도들이 있는데, 이들은 ‘근본주의 몰몬교도’라고 불립니다. 그들은 우리가 통치 권위에 순종해야 한다고 말하는 로마서 13장 1절을 어기고 있습니다. 이들 중 다수는 유타주 남부, 애리조나주 북서부, 네바다주에 거주하고 있습니다.

몰몬교도들에게 복음을 전할 때 그들과 나눌 수 있는 주제는 많지만, 모든 주제가 똑같이 유익한 것은 아닙니다. 가장 중요한 요점은 다음과 같습니다:

a) 참되고 지극히 높으신 하나님을 믿는 것

b) 참된 예수님을 믿는 것

c) 구원에 관한 진리를 믿는 것

d) 올바른 성경을 믿는 것

만약 어떤 사람이 이 네 가지에 대해 잘못된 믿음을 가지고 있다면, 그 사람이 어떤 부분에서 옳은지를 따질 필요가 없습니다. 몰몬교도들과 일부다처제에 대해 이야기하기보다는, 그들이 왜 하급 신을 믿는지, 조셉 스미스가 두 번째 아내와 결혼했을 때 왜 첫 번째 아내에게 그 사실을 비밀로 했는지에 대해 이야기하고 싶습니다. 그들의 경전에 있던 반흑인 교리가 1978년에 수정되었고, LDS(몰몬교)가 일부다처제를 금지하는 교리로 변경한 만큼, 몰몬교에는 또 어떤 교리들이 버려져야 할까요?

누구에게나, “내가 얼마나 멀리까지 넘어갈 수 있을까”라는 답을 찾기 위해 성경을 읽는 것과, “나를 향한 하나님의 완전한 뜻은 무엇인가”라는 답을 찾기 위해 성경을 읽는 것 사이에는 큰 차이가 있습니다. 구약 시대에 누군가가 첫 번째 방식으로 성경을 읽었다면, 이혼이나 다른 일들이 괜찮다고 여겼을 것입니다.
반면, 구약 시대의 누군가는 말라기 2장 16절을 읽을 수도 있었을 것입니다. “내가 이혼을 미워하노라”고 이스라엘의 하나님 여호와께서 말씀하셨습니다. 마찬가지로, 일부다처제는 하나님의 완전한 뜻은 아니지만 허용되었던 것입니다.

Q: 사무엘하 12장 9절에서 다윗은 사실상 우리야를 하나님의 원수들에게 넘겨주었습니다. 오늘날에도 신자가 자신이나 하나님의 원수들에게 무언가를 주는 것이 유익하다고 여길 수 있는 경우가 있을까요?

A: 때때로 사람들은 자신의 목적을 달성하기 위해 악한 사람에게 돈이나 허락, 또는 신뢰를 주기도 합니다. 또 어떤 경우에는 자신의 정직함, 명성, 가족, 그리고 다른 관계들을 포기하면서까지 악한 목적을 이루려 하기도 합니다. 다윗이 행한 일의 결과는 하나님의 명령을 경멸하고 하나님의 진리에 치욕을 안겨준 것이었습니다.

악마와 거래를 맺는 것을 뜻하는 영어 속어로는 “Faustian bargain(파우스트식 거래)”가 있으며, 독일어 형용사는 “faustisch”입니다. 이는 실제 독일의 연금술사이자 점성가였던 파우스트의 이름을 따서 지어진 것입니다. 이 전설은 나중에 책으로, 그 후 프랑스 오페라로 각색되었습니다. 파우스트식 거래란, 단기적으로는 매력적으로 보이지만 결국 그 대가로 엄청난 대가를 치르게 되는 나쁜 거래를 말합니다.

교활함을 뜻하는 또 다른 속어는 “비잔틴식(Byzantine)”이다. 비잔틴인들은 불가르족과 같은 적들과 평화 조약을 맺은 뒤, 불가르족의 적인 페체네그족에게 비밀리에 돈을 주어 불가르족을 공격하게 만드는 등의 일을 하곤 했다.

하나님께서는 다윗의 자녀들이 죽게 하심으로써 그의 마음을 찢어 놓으셨습니다. 다윗은 시편 51편에서 자신의 죄에 대해 기록했습니다.

Q: 사무엘하 12장 13절에서 다윗의 반응이 왜 중요한가요?

A: 다윗은 하나님의 마음을 움직이기 위해 금식하고 있었습니다. 하나님께서는 이미 무엇을 하실지 결정해 두셨고, 아기가 죽자 다윗은 하나님께서 이미 달리 정하신 일에 대해 더 이상 간구하는 것이 무의미함을 깨달았습니다.

Q: 사무엘하 12장 15-23절에서, 하나님께서는 왜 다윗과 밧세바의 첫째 아들을 죽게 하셨습니까?

A: 이는 그 아이에 대한 형벌이 아니라 다윗과 밧세바의 죄에 대한 형벌이었습니다. 하나님께서는 결국 모든 것을 공의롭게 하실 것이며, 우리는 지상에서 완전한 공의를 보기 위해 그때까지 기다려야 합니다.

일부 칼빈주의자들은 아기가 죽는다는 사실이 아기가 아담의 죄에 대해 유죄임을 “증명”한다고 말합니다. 이는 잘못된 추론입니다. 왜냐하면 결과를 겪는다고 해서 유죄가 증명되는 것은 아니기 때문입니다. 그렇지 않다면, 새끼 고양이가 죽는다는 사실이 그들도 아담의 죄에 대해 유죄임을 “증명”하게 될 것입니다. 그러나 로마서 8장 19-22절에 나와 있듯이, 사실 모든 피조물은 타락의 지배를 받게 되었습니다.

결론:

1. 모든 기독교인은 갓난아기에게 그들 자신의 개인적인 죄가 없다는 데 동의합니다.

2. 모든 기독교인은 모든 사람이 죄된 본성을 가지고 태어난다는 데 동의합니다.

3. 안타깝게도, 결과를 겪는다고 해서 유죄가 입증되는 것은 아니라는 점에 대해 아직 모든 기독교인이 동의하는 것은 아닙니다.

Q: 사무엘하 12:20에서, 다윗은 아들이 죽은 직후에 왜 하나님을 경배했습니까?

A: 하나님과 올바른 관계를 맺고 있을 때 하나님을 경배해야 합니다. 또한 불순종했다가 이제 하나님과 올바른 관계를 회복하고자 할 때도 경배해야 합니다. 다윗은 사울을 피해 도망치던 중, 나단의 책망을 듣고, 자녀가 죽는 것을 목격했을 때에도 하나님께 대해 전혀 원망하거나 분개하지 않았습니다. 다윗은 하나님께서 이 큰 시련에서 자신을 구해 주시기를 기도했으나, 하나님께서 그렇게 하지 않으셨음에도 불구하고, 그 후에도 여전히 하나님을 경배했습니다.

Q: 사무엘하 12장 20절에 나오는 것과 같은 예배를 하나님께서 받아주실까요?

A: 그렇습니다. 하나님께서는 그분을 향한 모든 진실한 예배를 받아주십니다. 그러나 고린도전서 10장 20절과 고린도후서 6장 15-17절이 분명히 보여주듯이, 우상을 숭배하는 것은 하나님을 예배하는 것이 아닙니다.

Q: 사무엘하 12장 21절은 죽은 자를 위해 기도하는 가톨릭의 관행에 대해 무엇을 말하고 있습니까?

A: 이 구절은 다윗이 이미 죽은 아들을 위해 기도하는 데 아무런 의미가 없다고 보았음을 보여줍니다. 가톨릭 신자들은 개신교나 유대교 성경에는 없는 가톨릭 및 정교회 외경(마카베오하 12:46)의 한 구절을 근거로 죽은 자를 위한 기도를 믿습니다. 그러나 다윗은 그 아이가 아직 살아 있을 때만 아이를 위해 기도했습니다.

Q: 사무엘하 12장 21-23절에서 다윗과 밧세바의 첫째 아들은 천국에 갔습니까, 아니면 가지 않았습니까?

A: 그가 천국에 가지 않았다는 암시는 전혀 없으며, 아마도 갔을 것입니다. 그러나 사무엘하 12장 21-23절은 그가 천국에 갔다는 것을 실제로 증명하지는 않습니다. 다윗이 아들이 있는 곳으로 가겠다고 말했을 때, 그가 의미한 곳은 무덤(스올)이었지, 반드시 천국을 뜻한 것은 아닙니다. 메소포타미아에서는 무덤을 “돌아올 수 없는 땅”이라고 불렀습니다.

Q: 사무엘하 12:23에서 다윗이 “그 아이가 내게로 돌아오지 않겠지만, 내가 그 아이에게로 가겠다”고 말했을 때, 무슨 뜻이었습니까?

A: 성경은 ‘스올’에 대해 자주 언급하는데, 그리스어 70인역과 그리스어 신약성경에서는 이를 “하데스”라고 부릅니다. 이는 무덤을 의미하며, 모든 사람이 그곳으로 갔습니다. 유대인들은 스올이 두 구역으로 나뉘어 있다고 가르쳤습니다. 경건한 사람들이 가는 낙원과 악한 사람들이 가는 감옥이 바로 그것입니다. 어떤 이들은 다윗이 아이가 지금 낙원에 있으며, 자신도 아이와 함께 낙원으로 갈 것이라고 말한 것으로 해석합니다. 그러나 이 구절은 단지 아이가 스올로 갔으며, 다윗도 결국 스올에 있게 될 것임을 증명할 뿐입니다.

Q: 사무엘하 12장 25절에서, 하나님께서 “주님께서 사랑하시는 자”라는 뜻의 ‘예디디아’라는 이름을 지어 주셨는데, 왜 그 아이를 솔로몬이라고 불렀습니까?

A: 다윗과 밧세바는 이미 그 아이의 이름을 ‘솔로몬’이라고 지었는데, 이 이름은 ‘평화’를 뜻하는 단어와 발음이 비슷했습니다. 그 후 하나님께서는 나단을 통해 그 아이를 ‘예디디아’라고 부르시며, 하나님께서 그를 사랑하시고 죽이지 않으실 것임을 보여주셨습니다. 예디디아는 사실 그의 본명이 아니라 단지 별명에 불과했습니다. 하지만 한 사람이 두 개의 이름을 가지는 것은 드문 일이 아니었으므로, 그것이 그의 본명이었을 가능성도 있습니다.

Q: 사무엘하 12장 28절에서 요압은 왜 다윗에게 그런 식으로 말했습니까?

A: 요압과 다윗은 오랫동안 알고 지낸 사이였습니다. 요압은 다윗에게 명령할 수 없다는 것을 알았지만, 다윗이 와서 뭔가 조치를 취하는 것처럼 보이기를 정말로 원했습니다. 그래서 요압은 다윗이 오도록 동기를 부여하기 위해, 그 도시의 이름을 자신의 이름으로 바꾸겠다고 하는 가짜 위협을 했습니다. 요압은 무엇보다도 자신에게 충실했습니다. 하지만 그가 위협을 받고 있는 상황이 아니었기 때문에, 요압은 다윗에게도 충실했으며, 다윗이 오기를 바랐습니다. 요압은 그것이 왕에게 가장 좋은 모습으로 보일 것임을 알고 있었고, 다윗의 최선의 이익을 위해 신경 쓰고 있었던 것입니다.

요압은 다윗의 이익을 생각했지만, 여기서는 완전한 존중을 보이지는 않았다. 마치 요압이 “다윗아, 네가 예루살렘에서 뭘 하고 있었는지는 알고 싶지 않지만, 이제 제대로 된 왕답게 이쪽으로 와야 한다”라고 말하는 것과 같다. 그러나 오랜 친구에 대한 이 약간의 무례함은 나중에 다른 사람들이 다윗을 대할 무례함에 비하면 아무것도 아니다.

Q: 사무엘하 12장 30절에 나오는 이 왕관의 무게는 얼마나 되었나요?

A: 약 75파운드, 즉 34kg 정도였습니다. 당연히 지지대 없이는 사람이 이 왕관을 쓸 수 없었을 것입니다. 하지만 이 왕관은 착용하기 위한 것이 아니라 과시하기 위한 것이었을 가능성이 큽니다.

Q: 사무엘하 12장 31절에서, 다윗이 암몬 사람들을 톱과 도끼로 베거나 벽돌 가마에 넣어 죽였습니까?

A: 아마도 그렇지 않을 것입니다. 오히려 다윗은 포로들에게 톱과 도끼를 사용해 나무를 자르게 하고, 벽돌 가마에서 벽돌을 만들게 강요했을 것입니다. 『뉴 인터내셔널 성경 주석』(New International Bible Commentary) 383쪽에는 후자가 주류 견해라고 나와 있습니다.

Q: 사무엘하 13장 1-22절에서, 이 장의 구조는 어떻게 되나요?

A: 이 장은 깊은 키아즘 구조로 되어 있습니다.

13:1-2 암논이 타마르를 탐내다

- 13:3-5 요나답이 암논에게 타마르를 강간하라고 조언한다

- - 13:6-9a 타마르가 암논을 위해 음식을 준비하러 왔다

- - - 13:9b 암논이 종들에게 모두 나가라고 명령한다

- - - - 13:10-14a 암논이 타마르에게 자기와 잠자리를 같이하라고 명령했으나, 타마르는 거절했다

- - - - - 13:14b-15a 암논이 타마르를 강간하고, 그의 욕망은 증오로 변한다

- - - - 13:15b-16 암논은 타마르가 애원함에도 불구하고 떠나라고 명령한다

- - - 13:17 암논이 하인에게 돌아가서 타마르를 쫓아내라고 명령한다

- - 13:18-19 타마르가 떠난다

- 13:20 압살롬이 타마르에게 걱정하지 말라고 말하며, 자신이 해결하겠다고 한다

13:21-22 압살롬은 암논을 미워한다

이 사건의 중간에 나오는 사무엘하 13:15은 키아즘 구조이다.

암논은 그녀를 미워했다

- 지독한 증오로

- - 지극히

- - - 지극히

- - - 실로

- - 컸다

- 그가 그녀를 미워했던

그가 그녀를 미워했던 그 증오였습니다.

Q: 사무엘하 13:1-2에서, 이것이 나단의 예언을 성취한 것이므로, 하나님께서 이 죄를 보내신 것입니까?

A: 아닙니다. 그러나 하나님께서는 암논의 악하고 절제되지 못한 마음을 아셨기에, 암논이 제멋대로 행동하도록 허락하셨습니다. 하나님께서는 자신이 행하실 선한 일만을 미리 아시는 것이 아니라, 사람들에게 기회가 주어진다면 그들이 행할 선과 악도 미리 아십니다. 하나님께서는 사람들이 무엇을 할지 미리 아실 뿐만 아니라, 자신의 계획의 일환으로 그들이 그 의도를 이루도록 허락하실 수도 있습니다.

Q: 사무엘하 13장 5절, 7-8절에서 요나답은 어디서 이런 생각을 얻었습니까?

A: 정확한 이유는 알 수 없지만, 아픈 사람을 돌보기 위해 여동생을 데려오는 일은 드문 일이 아니었습니다. 『아가』와 『고대 이집트 사랑 노래』(p.13)에 수록된 이집트 사랑 시(기원전 1303-1200년경)에는 다음과 같은 구절이 있습니다. “나는 안쪽에 누워 병든 척할 것이다. 그러면 이웃들이 보러 들어올 것이고, (내) 누이가 그들과 함께 올 것이다. 그녀는 내 병을 알아차릴 것이니, 의사들을 부끄럽게 만들 것이다.”

Q: 사무엘하 13장 5절, 7-8절에서 요나답은 암논에게 다윗을 무의식적으로 이용해 자신의 사악한 계획을 추진하도록 제안했습니다. 그 이후로도 악한 사람이 의심하지 않는 사람을 이용해 자신의 악한 목적을 달성한 사례가 있습니까?

A: 몇 가지 예가 있습니다.

가장 흔한 시나리오는 ‘법적 공세(lawfare)’로, 누군가가 한쪽이 선의로 서명한 법률이나 계약서를 이용해 부당하게 다른 사람을 해치는 경우입니다. 악한 사람이 의도적으로 부당하게 행동하려는 것이 아니라, 정의가 무엇인지에 대한 개념 자체가 없을 수도 있습니다.

두 번째 예는 다윗, 우리아, 요압의 사례로, 아무것도 모르는 사람을 통해 악을 행하라는 메시지를 전달하는 것입니다.

세 번째 예는 이른바 ‘힌다위 사건’으로 불리는 사례입니다. 이 사건은 1986년 4월 17일, 요르단인 네자르 힌다위가 32세에 임신 5개월 차인 아일랜드인 여자친구 앤-마리 머피와 함께 런던에서 텔아비브로 여행하던 중 발생했습니다. 그는 그녀가 임신했다는 사실을 알게 되자 헤어졌으나, 이후 다시 재결합하며 결혼하고 싶다고 말했습니다. 그는 그녀를 위해 베들레헴의 힐튼 호텔에서 하녀 일자리를 구해 주었다. 그는 비자 발급에 시간이 더 걸릴 것이라며 나중에 출발하는 비행기를 타야 한다고 그녀에게 말했다. 마이크 로이코가 “그 고귀한 무슬림 전사”라고 불렀던 힌다위는 임신한 여자친구에게 비행기 안에서 폭발해 모든 사람을 죽일 수 있도록 폭탄이 들어 있는 여행 가방을 건넸다. 그 여행 가방은 영국 보안 검색을 무사히 통과했으나, 베들레헴에는 힐튼 호텔이 없다는 점을 의심한 엘알 항공 보안 요원이 수작업으로 2차 검색을 실시했다. 그는 비워진 여행 가방이 왜 여전히 무거운지 확인하기 위해 수작업으로 검색을 진행했고, 그 과정에서 폭탄을 발견했다. 힌다위는 징역 45년을 선고받았다. 자세한 정보는 https://www.timesofisrael.com/35-years-after-el-al-bomb-plot-security-staff-recount-stopping-unwitting-bomber/을 참조하십시오.

네 번째 사례는 한 사람이 비행기 탑승 중 불법 마약을 소지한 채 적발되었는데, 본인은 전혀 몰랐던 경우입니다. 친구가 여행 가방을 빌려주었고, 여행자는 목적지에 도착한 후 그 가방을 찾으려 했습니다. 여행자는 가방 안감에 불법 마약이 꿰매어져 있다는 사실을 전혀 알지 못했습니다.

다섯 번째 사례는 파키스탄에서 한 사람이 잠시 자리를 비우게 되어 기독교인에게 자신의 물건을 맡아 달라고 부탁한 사건입니다. 기독교인은 “물론이죠”라고 대답했습니다. 기독교인은 그 사람이 소지한 물건 중에 총이 들어 있다는 사실을 전혀 몰랐습니다. 경찰은 이에 대한 제보를 받고, 그 사람의 소지품에서 총이 발견되었다는 이유로 기독교인을 체포했습니다. 기독교인은 풀려나기 위해 돈을 지불해야 했습니다.

여담이지만, 요나답은 자신의 이름을 우스꽝스러운 농담거리로 만들었습니다. 그의 이름은 “여호와는 고귀하시다”라는 뜻입니다.

Q: 사무엘하 13장 6절에서 암논은 어떻게 스스로 병에 걸린 척했습니까?

A: 암논은 단지 아픈 척했을 뿐입니다. 사람이 메스꺼움을 유발할 수 있는 음식이나 음료를 섭취하여 스스로 아플 수는 있지만, 이 구절에서는 암논이 그렇게 했다는 암시가 없습니다. 그는 아픈 척한 것입니다. 그가 타마르를 강제로 범했을 때, 영적으로는 그렇지 않았을지 몰라도 육체적으로는 충분히 건강해 보였습니다. 다윗은 밧세바에 대한 정욕에 눈이 멀어 있었고, 이제 다윗은 자신의 아들이 “정욕으로 병든” 모습과 그로 인한 후과를 지켜보게 되었습니다. 아마도 그 광경은 다윗을 역겹게 만들었을 것입니다.

Q: 사무엘하 13장 6-7절에서, 우리는 다윗을 통해 양육에 대해 무엇을 배울 수 있습니까?

A: 다윗처럼 하나님을 사랑하는 사람이라도 양육을 충분히 진지하게 받아들이지 않는다면 형편없는 부모가 될 수 있습니다. 다윗의 첫 번째 실수는 암논을 처벌하지 못한 것이 아니었습니다. 그 이전부터 다윗의 훈육이 너무 느슨했기 때문에 암논은 그런 행동을 해도 무사히 넘어갈 수 있다고 생각했던 것입니다.

다윗은 자녀들을 사랑하기도 했고, 좋아하기도 했습니다. 하지만 부모가 자녀를 훈육할 만큼 충분히 사랑하지 않는다면, 어쩌면 그 부모는 아들딸 그 자체보다 그 관계에서 오는 감정 자체를 더 사랑하고 있는 것일지도 모릅니다.

다윗은 특히 자녀들을 죽음으로 잃었을 때 감정적으로 그들을 사랑했다. 그러나 그가 부모로서의 돌봄을 실천했다는 증거는 없다. 그는 암논을 훈계하지 않았고, 타마르를 위로하지 않았으며, 암논과 대화조차 나누지 않았다. 다윗은 압살롬과 거리가 멀었다. 타마르가 다윗이 자신의 이복형제와 결혼하게 해줄 것이라고 말한 것은, 그녀가 하나님의 말씀에 대한 교육이 부족했음을 시사한다. 다윗은 하나님의 율법을 사랑했고, 자녀들을 사랑했다. 안타깝게도 다윗은 자녀들에게 하나님의 율법을 가르칠 책임이 있으며, 그것이 바로 자신의 사랑을 나타내는 것임을 결코 깨닫지 못한 듯합니다.

Q: 사무엘하 13:6-7에서, 오늘날 사람이 ‘사람’을 사랑하는 것보다 ‘관계’를 더 사랑할 수 있는 방법은 무엇일까요?

A: 제가 고등학교 다닐 때 여자친구도 있고 멋진 차도 가진 한 소년을 알았습니다. 하지만 어느 날 그가 차를 박살 내버리자, 여자친구는 그와 헤어졌습니다. 어떤 사람은 배우자를 사랑한다고 말하지만, 배우자가 나이를 먹거나 가난해지는 등 잘못을 저지르면 그 사랑은 사라진 것처럼 보입니다. 하지만 어쩌면 그 사랑은 애초에 실제로 존재하지 않았기 때문에, 사실 사라진 것이 아닐 수도 있습니다. 누군가를 사랑한다고 말하지만, 그 사람이 큰 사고를 당하거나, 화재로 화상을 입거나, 심각한 뇌졸중을 겪는 등의 일이 생긴다면, 여전히 그 사람을 사랑할 수 있겠습니까? 하나님께서는 우리에게 다른 사람들을 사랑하라고 부르시지만, 때때로 우리는 그렇게 하고 있다고 생각하지만 실제로는 그렇지 않습니다. 우리는 사실 그저 그 관계 자체만을 사랑하고 있을 뿐입니다. 가족과 친구들에 대한 여러분의 감정을 되돌아보세요. 진정으로 그들을 사랑하는 것입니까, 아니면 단지 그 관계와 그들이 여러분에게 주는 기분만을 사랑하는 것입니까?

이를 알 수 있는 한 가지 방법은, 상대방이 잘못된 행동을 하거나 자신과 타인에게 해를 끼치는 일을 하고 있을 때, 불편한 대화를 감수하고 그 사실을 말해 줄 용의가 있는지, 아니면 그냥 넘어가 버릴 것인지 생각해 보는 것입니다. 진정한 사랑은 상대방이 더 이상 나를 좋아하지 않을 위험을 감수하더라도 상대를 진심으로 걱정합니다.

Q: 사무엘하 13장 11-17절에서, 암논이 타마르를 향한 감정이 왜 그렇게 급격히 정욕에서 증오로 바뀌었나요?

A: 암논의 “사랑”이 그렇게 급격히 사라진 이유는 애초에 사랑이 전혀 없었고, 오직 정욕만 있었기 때문입니다. 그는 타마르를 한 사람으로 대하지 않고 물건처럼 취급했습니다. 사랑과 증오는 정반대이지만, 정욕과 증오는 반드시 양립할 수 없는 것은 아닙니다. 암논은 욕망을 채운 후, 자신이 저지른 일로 인해 끔찍한 결과를 맞이하게 될 것임을 깨달았습니다. 장남으로서 그는 차기 왕이 되는 길을 스스로 위태롭게 만든 것이었습니다. 암논은 자신의 죄책감을 타마르에게 전가한 것처럼 보였습니다. 이제 암논과 타마르, 그리고 결국 모든 사람에게 암논이 타마르의 육체에 품은 욕망이 타마르에 대한 사랑과는 전혀 무관하다는 사실이 분명해졌습니다.

암논이 하인에게 문을 닫고 타마르를 밖으로 내쫓으라고 명령했을 때, 어떤 의미에서는 암논 자신에게도 문이 닫힌 셈이었습니다. 그의 운명은 이미 결정된 것이었습니다.

Q: 사무엘하 13:11-29과 사무엘하 16:22에 나오는 압살롬이나 암논과 같은 성경 인물들을 아이들이 존경하고 본받을 만한 롤모델로 여겨야 할까요? (무신론자가 묻는 질문입니다.)

A: 물론 아닙니다. 그 누구도 이 사람들을 본보기로 여긴 적이 없습니다. 성경은 우리가 유다나 카야파를 그렇게 여겨서는 안 되는 것과 마찬가지로, 이 사람들을 믿음의 영웅으로 여겨야 한다고 말하지 않습니다. 성경은 악한 사람들이 저지른 수많은 악행들을 객관적으로 기록하고 있습니다.

이러한 “논란의 여지가 없는 문제”는 일부 무신론자들이 성경이 가르치는 바를 근본적으로 오해하고 있음을 시사하는 듯합니다. 성경은 인류를 순백의 모습으로 미화하는, 미화된 선전 문서가 아닙니다. 아니요, 성경은 경건한 사람과 경건하지 않은 사람을 있는 그대로 솔직하고 현실적으로 묘사한 것입니다. TV 서부극에서처럼 ‘흰 모자’와 ‘검은 모자’를 쓰지 않아도 누구나 ‘좋은 사람’과 ‘나쁜 사람’을 구분할 수 있다면 얼마나 좋을까요.

Q: 사무엘하 13장 13절에서, 타마르가 “왕께 여쭈어 보시면 왕께서 우리 결혼을 허락하실 것”이라고 말한 세 가지 가능한 이유는 무엇일까요?

A: 우선, 레위기 18:9, 11; 20:17; 신명기 27:22에서는 근친상간을 금지하고 있습니다. 타마르가 이렇게 말한 데에는 두 가지 이유 중 하나, 혹은 이를 보완하는 세 번째 이유가 있었을 수 있습니다.

1) 타마르는 토라가 근친상간에 대해 무엇이라고 말하는지 몰랐을 수 있습니다. 이것이 가장 가능성이 높은 답변입니다. 자매나 이복자매와의 결혼은 이집트 왕실과 그 후의 페르시아 왕실 사이에서 꽤 흔한 일이었습니다. 그들의 조상 아브라함은 창세기 20장 12절에서 이복자매인 사라와 결혼했습니다.

2) 타마르는 알고 있었지만, 어떤 수단을 써서라도 암논에게서 벗어나기 위해 거짓말을 하며 무슨 말이든 하려고 했던 것이다.

3) 세 번째 가능한 이유는, 타마르가 이 모든 일에서 무고한 피해자였음에도 불구하고, 상황이 그녀에게 매우 불리하게 보일 수 있었기 때문이다. 아므논과 단둘이 있기로 동의했을 때 판단력이 흐려졌다면, 사람들이 그녀가 원치 않았다는 것을 어떻게 확신할 수 있겠는가? 그녀는 자신의 잘못이 아님에도 명성이 흙탕물에 빠질 위기에 처하자, 필사적으로 명예를 지키려 했던 것이다.

Q: 사무엘하 13:16-17에서, 타마르는 왜 암논이 자신을 쫓아내는 것이 더 큰 잘못이라고 생각했을까요?

A: 암논이 그녀를 쫓아내고 문을 잠근 방식은 마치 그녀가 그를 유혹하려 했던 것처럼 보이게 만들었기 때문이다. 여기에는 아버지의 말을 순종하던 순결한 여인이 있었는데, 자신의 잘못도 없이 불과 몇 분 만에 명예와 존엄을 순식간에 빼앗겨 버린 것이다. 사무엘하 13장 19-20절은 그녀가 심히 상심했음을 보여준다. 여기서 암논이 완전히 별개의 죄를 저지른 것은 아니다. 오히려 그는 첫 번째 죄에 더해 상황을 더욱 악화시키고 있었던 것이다. 다윗도 밧세바를 취한 후 우리아를 죽이기로 결정했을 때 똑같은 일을 저질렀다.

하지만 암논이 지금 타마르를 미워하는 만큼, 압살롬은 암논을 훨씬 더 미워하게 될 것이다.

Q: 사무엘하 13:20에서 압살롬은 왜 타마르에게 강간당한 일에 대해 그렇게 걱정하지 말라고 말했습니까?

A: 이에 대해 두 가지 상반된 견해가 있습니다.

진심이 담기지 않은 위로: 압살롬은 타마르에게 그 일에 너무 집착하지 말라고 조언하며 위로하려 했습니다. 그러나 압살롬은 스스로 그렇게 느끼지 않았기 때문에, 이 말에는 진심이 담겨 있지 않았습니다. 압살롬은 그 당시나 그 이후 어느 시점에 암논을 죽여 복수할 계획을 세웠기 때문입니다.

요나답과 압살롬의 공모: 두 번째 견해는 압살롬이 오랫동안 왕이 되기를 꾀해 왔으며, 이를 위해 자신의 누이와 이복형제를 포함해 그 무엇이나 누구라도 기꺼이 희생할 준비가 되어 있었다는 것입니다. 이 견해에 따르면, 요나답은 압살롬과 함께 암논을 유혹하여 그의 누이를 강간하게 만들었으므로, 사건이 발생했을 때 압살롬은 놀라지 않았습니다. 따라서 압살롬은 왕위 계승권자인 아들을 죽일 정당한 이유가 있었다고 볼 수 있다. 살해 후, 압살롬은 할아버지의 왕국으로 도망쳐 다윗의 분노가 가라앉을 때까지 2년을 기다렸다.

Q: 사무엘하 13장 21절에서, 다윗은 정확히 무엇 때문에 화가 났습니까?

A: 아마도 세 가지 이유가 있을 것입니다. 첫째는 당연히 자신의 딸이 모욕을 당했다는 사실에 분노했기 때문입니다.

다윗은 암논이 그런 일을 저질렀다는 사실에 분노했지만, 정작 다윗 자신도 밧세바와 간통을 저질렀고 그녀의 남편을 죽인 적이 있었습니다. 다윗은 나단을 통해 하나님께서 하신 말씀을 떠올렸을지 모릅니다. 그리고 다윗은 하나님께서 그 일을 잊지 않으셨다는 것을 깨달았습니다.

세 번째 이유는 더 복잡합니다. 암논은 장남이자 왕위 계승 서열 1순위였습니다. 레위기 20장 17절은 근친상간을 사형에 처해야 한다고 명시하고 있으며, 강간은 말할 것도 없습니다. 다윗은 하나님의 율법을 따르는 것을 우선시해야 했을까요, 아니면 아들 암논에 대한 사랑을 우선시해야 했을까요? 하나님과 모든 사람은 그 답을 알 수 있었을 것입니다. 그 답은 다윗이 아들을 우선시했다는 것이었습니다. 암논을 꾸짖는 일은 너무나도 불편한 대화가 되었을 테니, 다윗이 암논에게 단 한 마디라도 했다는 기록은 찾아볼 수 없습니다. 상기해 보자면, 창세기 35장 22절과 49장 4절에 따르면 르우벤이 야곱의 첩과 동침했을 때, 르우벤은 장자의 권리를 상실했습니다. 그러나 다윗이 암논에게 그런 조치를 취했다는 기록은 없습니다. 다윗은 자신의 아들이 관련된 일에서는 정의를 옹호하지 않았습니다.

Q: 사무엘하 13장 21절의 내용이 오늘날 일부 신자들에게 어떻게 적용될 수 있습니까?

A: 다윗은 진심으로 하나님을 사랑했지만, 여기에서 그가 아들을 더 사랑했음을 볼 수 있습니다. 우리가 하나님을 사랑하는 것보다 자녀를 더 사랑할 때, 결국 자녀에게 아무런 도움이 되지 않는다는 사실이 드러납니다.

Q: 사무엘하 13:24-25에서, 압살롬은 왜 다윗에게 “살인 파티”에 가달라고 요청했습니까?

A: 압살롬은 이때 다윗을 죽이거나 왕위를 빼앗으려 한 것이 아니었습니다. 압살롬은 암논을 제외하고는 왕의 아들 중 누구도 죽이지 않았기 때문입니다. 양털을 깎기 위해 날카로운 칼이 많이 준비되어 있었기에, 그 칼들이 암논의 목숨을 앗아갈 것이라고 생각했던 것입니다. 압살롬은 부하들에게 암논을 죽이라고 명령했을 뿐, 다윗이 우리아를 직접 죽이지 않았던 것처럼, 그도 직접 암논을 죽이지는 않았습니다.

압살롬은 아마도 다윗이 올 수 없다는 것을 알고 있었을 것입니다. 그는 의심을 돌리고, 다윗으로 하여금 이것이 무해한 계획이라고 생각하도록 오도하기 위해 다윗에게 요청한 것입니다.

왕의 모든 아들이 죽었다는 추측에 불과한 소문은, 사사기 9장 5절에서 기드온의 아들 아비멜렉이 기드온의 모든 아들을 죽인 사건 때문일 수도 있다.

Q: 사무엘하 13장 29절에서, 압살롬은 왜 다른 왕의 아들들과 함께 도망쳤습니까?

A: 첫째, 압살롬이 도망친 것은 다른 아들들처럼 암살 음모를 몰랐다는 잘못된 인상을 줄 수 있기 때문입니다. 둘째, 압살롬은 갈릴리 바다 동쪽에 있는 할아버지의 왕국 게수르에 있는 탈마이로 도망칠 시간이 필요했기 때문입니다.

Q: 사무엘하 13:32-33에서 요나답은 어떻게 그렇게 확신에 차서 이 사실을 알 수 있었습니까?

A: 요나답은 사무엘하 13장 3-5절에서 암논이 자신의 누이를 강간하기 위해 병든 척하라고 제안한 인물입니다. 요나답은 그 사건을 경시하려고 희망적인 말을 한 것일 수도 있고, 아니면 압살롬이 무엇을 할지 미리 알고 있었던 것일 수도 있습니다. 요나답은 암논에게 그리 좋은 친구는 아니었습니다. 다윗이 묻지 않았지만 반드시 물었어야 할 핵심 질문 중 하나는 “요나답아, 네가 이 사실을 어떻게 아는가?”였습니다. 어쩌면 요나답은 자신이 실제로 암논에게 이 일을 하라고 제안했다는 사실을 감추기 위해, 단지 압살롬의 복수 동기를 지적했을 뿐이라고 말했을 수도 있습니다.

Q: 사무엘하 14장 1-20절에서 이 장의 구조는 어떻게 되나요?

A: 이 장은 다음과 같은 구성으로 이루어진 다소 심오한 키아즘 구조를 띠고 있습니다.

14:1 요압이 “알았다”

- 14:2-3 요압이 지혜로운 여인에게 말할 내용을 지시함

- - 14:4-5a 여인이 왕에게 청을 드림

- - 14:5b-10 그 여인의 첫 번째 간청

- - - 14:11 그녀는 아들의 목숨을 구해 달라는 요청을 성공적으로 해낸다

- - 14:12-17 여인이 두 번째로 간청한다.

- - 14:18-19a 왕이 그 여인에게 질문을 한다

- 14:19b-20a 그녀는 요압이 자신을 지도해 주었다고 인정한다

14:20b 왕은 “알고 있다”

자세한 내용은 『The Expositor’s Bible Commentary』 제3권 975쪽을 참조하십시오.

Q: 사무엘하 14:1-9와 13:21에서, 다윗 자신도 간음과 살인을 저질렀다는 점을 감안할 때, 다윗은 강간과 근친상간을 저지른 암논을 처벌하고, 그 후 살인을 저지른 압살롬을 처벌하기 위해 먼저 무엇을 했어야 했는가?

A: 다윗이 자신의 죄를 공개적으로 회개하지도 않았고 그 대가를 치르겠다고 나서지도 않았기 때문에, 어떤 조치를 취하기조차 어려웠습니다. 물론 하나님께서는 나단을 통해 다윗이 자신의 죄로 인해 처형당할 필요는 없다고 말씀하셨습니다. 따라서 위선자로 보이지 않으면서 암논을 징계하기 위해서는 다윗이 먼저 자신의 죄를 고백했어야 했습니다. 그러나 다윗은 그렇게 할 의지가 없었기에, 자신과 비슷한 죄를 지은 아들들을 처벌한다면 오히려 더 큰 존경을 잃게 될 것이라고 생각했을 것입니다. 물론 다윗이 아무런 조치도 취하지 않은 것 역시 다윗에 대한 존경을 잃게 만들었습니다.

다윗은 적어도 즉시 암논을 왕위 계승권에서 배제했어야 했다. 창세기 35장 22절과 49장 3-4절에 따르면, 르우벤은 야곱의 첩과 동침한 죄로 장자의 권리를 잃었다. 만약 다윗이 그 당시 압살롬을 공개적으로 질책했다면, 압살롬이 다음 왕이 될 것이라는 사람들의 기대를 약화시켰을지도 모른다.

Q: 사무엘하 14:1-9에서 요압은 왜 다윗이 압살롬을 불러오도록 하기 위해 이러한 전략을 사용했습니까?

A: 『케일-델리츠슈 구약 주석』 제2권 제2부 411쪽은 요압이 다윗에게 여러 차례 직접적인 요청을 했으나 성공하지 못했다고 보고 있습니다. 왕실 사람들은 다윗이 아들을 그리워하고 있다는 것을 눈치챘겠지만, 다윗이 압살롬을 용서했다는 이유로 사람들의 비난을 받을까 두려워하는 한, 다윗이 먼저 나서게 할 방법은 없었습니다. 그래서 전술의 천재인 요압은 한 가지 아이디어를 떠올렸습니다. 이는 나단의 전략과 유사했으며, 요압은 한 번 성공한 전략이라면 자신에게도 두 번째로 통할 것이라고 생각했을 것입니다. 하지만 이번에는 그다지 효과가 없었습니다.

그 여인은 여기서 다윗의 연민을 자극했다. 다윗은 압살롬을 애도하고 있었고, 그 여인도 애도 중이었거나 적어도 그렇게 보였다. 나중에 다윗은 압살롬이 반란을 일으켜 자신을 죽이려 했을 때, 자신의 연민이 어떤 결과를 초래했는지 목격하게 된다. 물론 다윗은 우리아에게는 별다른 연민을 보이지 않았다.

다윗은 다른 사람들에 대해서는 정의를 위해 단호하게 나섰지만, 자신의 자녀들이 잘못을 저질렀을 때는 정의를 옹호하는 데 있어 약한 모습을 보였다. 이것이 주로 요압의 지혜였든, 그 여인의 지혜였든, 아니면 둘 다였든 간에, 그 여인은 다윗을 궁지에 몰아넣었다. 다윗은 그 여인의 (가상의) 아들에 대한 연민을 품고 있었기 때문에, 일관성을 유지하여 자신의 아들을 되찾아 와야만 했다.

Q: 사무엘하 14:15-23에서 압살롬의 회개하는 모습을 볼 수 있습니까?

A: 전혀 없습니다. 사실, 압살롬은 이제 왕위를 차지하기 위해 음모를 꾸미고 있었습니다. 회개하고 순종하기보다는, 압살롬은 교묘하게 상황을 조종하고 있었습니다. 이때 다윗은 약 60세, 압살롬은 약 30세였을 것입니다. 압살롬은 당장이라도 왕이 될 만큼 충분히 성숙해 있었지만, 누군가가 그의 앞길을 가로막고 있었을 뿐입니다. 압살롬은 자신이 왕이 되기로 결심했고, 암논을 전혀 처벌하지 않았으며 자신을 진정으로 용서하지 않은 대가로 다윗에게 대가를 치르게 하겠다고 다짐했습니다.

한편으로 압살롬은 자신이 사형에 해당하는 중죄를 저질렀다면 기꺼이 죽음을 당하겠다고 말한다. 반면, 여자를 강간한 남자는 사형에 처해졌는데, 압살롬은 바로 그 형벌을 집행하고 있었다.

다윗은 압살롬에게 사면을 허락하지도 않았고, 그를 무죄라고 선언하지도 않았으며, 단지 처형하지는 않겠다고 말했을 뿐이다. 다윗이 압살롬을 “젊은이”라고 불렀을 때, 그는 압살롬이 실제로 30세 정도라는 사실보다는, 자신이 압살롬을 어떻게 보는지와 그의 성숙도를 더 염두에 두고 있었을지도 모른다.

Q: 사무엘하 14:15-23에서, 잘못을 저지른 사람을 언제 용서하고 다시 받아들여야 합니까?

A: 예수님께서는 상대방이 용서를 구하지 않더라도 항상 용서해야 한다고 말씀하셨습니다. 하지만 누군가 당신에게서 돈을 훔쳤는데도 회개의 기미를 보이지 않는다면, 그 사람에게 당신의 은행 계좌에 대한 접근 권한을 주어야 할까요? 물론 아닙니다. 상대방이 자신의 잘못을 인정하지 않고, 용서를 구하지도 않으며 회개의 기미도 보이지 않는다면, 기회가 주어지면 다시 같은 일을 저지를 가능성이 매우 높다는 사실을 냉정하게 깨달아야 합니다. 예수님께서는 마태복음 10장 16절에서 우리가 “뱀처럼 지혜롭고 비둘기처럼 순진해야 한다”고 말씀하셨습니다.

Q: 사무엘하 14장 24절과 28절에서, 다윗이 압살롬에게 자신의 얼굴을 보이지 않은 것이 옳았습니까?

A: 아닙니다. 반쪽짜리 용서는 효과가 없습니다. 부분적인 용서는 용서라고 할 수 없으며, 용서받는 사람도 그 사실을 알고 있습니다. 마지못해 하는 용서는 잘 받아들여지지 않으며 실패할 수밖에 없습니다. 다윗은 압살롬에게 “부분적인 처벌”을 내렸습니다. 그것은 실제로 심각한 처벌은 아니었지만, 압살롬을 다윗에게서 멀어지게 만들었습니다. 그로 인해 압살롬은 아버지에 대해 원한을 품게 되었습니다. 다윗과 압살롬은 2년 동안 서로 만나지 못했습니다.

압살롬이 차기 왕위 계승자일 가능성이 높았음에도, 예루살렘에 머물지도 못하고 아버지의 얼굴조차 볼 수 없다면, 이는 성공을 위한 환경이 아닙니다. 요압은 그 사실을 알고 상황을 바로잡으려 했습니다.

Q: 사무엘하 14장 26절에서 압살롬의 잘린 머리카락이 어떻게 200 세켈이나 될 수 있었습니까?

A: 설령 이것이 더 가벼운 성전 세켈이었다고 해도, 무게는 4~5파운드(1.8~2.3kg)에 달할 수 있는데, 이는 매우 많은 양입니다. 평균적으로 사람의 머리카락은 1년에 0.5인치씩 자라지만, 개인차가 크며 어떤 사람은 한 달에 1인치씩 자라기도 합니다. 세계 기록은 한 달에 약 2인치 정도입니다. 압살롬이 일 년에 단 한 번만 머리를 자른다면 그 양은 상당하겠지만, 설령 그렇다 해도 이전 몇 년간의 머리카락까지 모아두지 않는 한 4파운드(1.8kg)나 나지는 않을 것입니다. 하지만 사무엘상·하에는 숫자상 차이가 나타나는 구절이 많습니다. 이 경우, 정확한 수치가 무엇인지에 대한 다른 참고 자료는 없습니다. 어쨌든 중요한 점은 압살롬이 자신의 머리카락에 대해 상당히 허영심이 강했다는 것입니다. 물론, 나중에 압살롬의 머리카락은 그의 파멸을 초래하게 됩니다.

압살롬의 머리카락은 교만에 대한 경고의 사례로 볼 수 있습니다. 머리카락에 대한 그의 교만은 그를 얽히게 했고, 빠져나올 수 없는 덫에 가두었으며, 결국 치명적인 결과를 초래했습니다. 때로는 사람, 특히 정치 지도자가 결국 모든 이가 잘못되거나 어리석다고 여기는 길을 걷게 될 때, 교만에 얽매여 명백한 해결책인 방향 전환을 하지 못하는 경우가 있습니다. 잠재적인 지도자에게 실수를 한 적이 있는지 물어보십시오. 만약 그들이 인정할 수 있는 실수를 한 번도 저지른 적이 없다면, 당신은 사고를 피하기 위해 방향을 바꾸기보다는 차라리 “차를 박아버리는” 것을 택할 지도자를 맞이하게 될 것입니다. 나폴레옹, 히틀러, 부대를 후퇴시키지 않았던 스탈린, 그리고 독일군이 뚫을 수 없는 아르덴 숲을 통해 침공할 수 없다고 확신하여 독일군이 실제로 침공하고 있을 때 프랑스 군부의 도움 요청을 무시했던 프랑스의 필리프 페탱 원수에게서 이러한 모습을 볼 수 있습니다. 1945년 8월, 6인조 최고전쟁평의회 구성원 중 절반을 차지하던 일본 군부 지도자 아나미, 우메즈, 도요다는 원자폭탄 투하 후에도 일본이 계속 싸워야 한다고 주장했다. 히로히토 천황이 그들에게 항복을 수락하라고 명령하고 국민을 향한 라디오 연설을 녹음했을 때, 하타나카 소령과 다른 장교들은 이에 동참하기를 거부한 한 장군을 살해하고, 그 라디오 메시지가 방송되는 것을 막기 위해 짧고도 실패로 끝난 쿠데타를 시도했다. 그들은 천황을 가택 연금하고 대신 위조된 메시지를 보내려 했다. 그러나 다른 장군들이 이에 동조하지 않자 쿠데타 주모자들은 자살했다. 최근 사담 후세인과 이란 혁명수비대의 “고집스러운 집념”, 그리고 푸틴의 우크라이나 “특별 군사 작전”을 보면, 피할 수 없는 상황에서 패배를 인정하지 않는 그들의 어리석음에 놀라게 될지도 모른다. 하지만 그들이 과거의 다른 지도자들과 마찬가지로 어리석다는 사실에 왜 놀라야 할까요? 사태가 더 악화되기 전에 백기를 들어 아마도 자신의 목숨을 구한 지도자 중 한 명은 시리아의 전 지도자 바샤르 알 아사드였지만, 그는 예외에 불과했습니다.

자세한 정보는 https://www.reddit.com/r/Naturalhair/comments/1ipt9ah/has_anyone_consistently_grown_23_inches_of_hair/ 및 https://en.wikipedia.org/wiki/Ky%C5%ABj%C5%8D_incident을 참조하십시오.

Q: 사무엘하 14:27에 따르면 압살롬에게는 세 아들이 있었습니까, 아니면 사무엘하 18:18에 나오는 것처럼 자신의 이름을 이어갈 아들이 하나도 없었습니까?

A: 아마도 둘 다일 것입니다. 고대에는 모든 아이 중 대략 절반이 성인이 되기 전에 사망했을 가능성이 있습니다. 카일(Keil)과 델리츠슈(Delitzsch)는 아들의 이름이 대개 기록되지만, 사무엘하 14장 27절에는 기록되어 있지 않다고 언급합니다. 그들이 어릴 때 사망했다는 점 외에는 이러한 생략에 대한 다른 이유가 없을 것입니다.

압살롬은 자신을 기릴 아들이 없다는 슬픔 때문에 스스로를 위한 기념비를 세웠습니다. 일반적으로 자녀가 없는 사람은 자녀를 잃은 사람만큼 자신의 이름을 이어갈 사람이 없다는 사실에 민감하게 반응하지 않습니다.

Q: 사무엘하 14장 29-32절은 압살롬에 대해 무엇을 보여줍니까?

A: 압살롬은 영리하고 교활한 인물이었습니다. 압살롬은 요압과 대화를 나눌 수 없었는데, 요압이 초대를 받아도 오지 않았기 때문입니다. 그래서 압살롬은 요압의 주의를 확실히 끌었습니다. 하지만 때로는 그런 행동이 역효과를 낳기도 합니다. 압살롬은 다윗이 압살롬을 살려두라고 말했음에도 불구하고, 이 일이 결국 요압이 직접 압살롬을 죽이는 결과로 이어질 줄은 꿈에도 몰랐습니다.

Q: 사무엘하 15:1-12에서, 아버지의 왕위를 빼앗으려 했던 아들들의 다른 예가 있습니까?

A: 역대하 32장 21절에는 아시리아 왕이 자신의 아들들에게 암살당한 사건이 나옵니다. 또한, 세부 사항은 다르지만(그 아들은 정당한 후계자였습니다), 상황은 비슷했습니다.

우가리트(다윗 시대 이전)에서는 야시브 왕자가 아버지 케렛 왕에게 반기를 들었습니다.

야시브가 위협한다. “내 말을 잘 들어라! 네가 병들어 있는 동안 적들이 이 땅을 침략했다면, 그들은 너를 쫓아내고 산속으로 몰아넣었을 것이다. 네 병으로 인해 너는 무책임해졌다. 너는 과부의 사정을 듣지 않았고, 가난한 자의 사정도 듣지 않았으며, 압제자를 심판하지 않았고, 도시의 고아에게 먹을 것을 주지 않았으며, … 시골의 과부에게도 주지 않았다… 왕위에서 물러나시어, 내가 다스리게 하소서. 권력을 포기하시고, 내가 당신의 왕좌에 앉게 하소서.” 이 내용은 돈 C. 벤자민(Don C. Benjamin)의 『구약의 유사점: 고대 근동 지역의 법과 이야기들』(Old Testament Parallels: Laws and Stories From the Ancient Near East) [마와: 폴리스트, 1991] 205쪽에 실려 있다. 『해설자 성경 주석』(The Expositor’s Bible Commentary) 제3권 989-990쪽에서 인용.

Q: 사무엘하 15장 6절에서, 누군가가 어떻게 사람들의 마음을 훔칠 수 있습니까?

A: 후대의 많은 정치인들처럼, 압살롬은 실제로는 아무것도 하지 않으면서도 사람들을 능숙하게 이끌 수 있다고 약속하는 데 능숙했습니다. 사람들을 설득하기 위해 압살롬은 다른 사람들이 다윗을 향한 존경심을 떨어뜨렸습니다. 오늘날에도 사람들은 종종 다른 사람을 깎아내림으로써 자신을 좋게 보이려고 합니다.

압살롬은 외모가 뛰어나고, 무엇보다도 매력이 넘쳤습니다. 사람들은 종종 지도자가 어떤 모습이어야 하는지에 대한 ‘이미지’를 가지고 있으며, 그 사람이 훌륭한 지도자가 될지 여부와 상관없이 그 이미지에 부합하는 사람을 지지하는 경향이 있습니다. 예를 들어, 미국 대통령 선거에서는 키가 더 큰 후보가 압도적으로 승리하는 경우가 많습니다. 더 중요한 것은, 압살롬이 그들을 진심으로 걱정하고 그들의 이익을 마음 깊이 새기는 척했다는 점입니다. 압살롬은 인내심이 강했습니다. 그는 음모의 이 단계를 4년 동안 진행했습니다. 압살롬이 헤브론에서 잔치를 베풀었을 때, 그는 압살롬의 음모에 대해 전혀 모르는 200명의 남자를 초대했습니다. 일단 그들이 그곳에 도착하자, 그들은 궁지에 몰리게 되었습니다. 그들이 공개적으로 “아니요, 저는 그렇게 생각하지 않습니다. 저는 다윗을 지지하겠습니다.”라고 말하기는 매우 어려웠을 것입니다.

Q: 사무엘하 15장 7-12절에서, 압살롬이 한 행동 중 그 이후로도 다른 사람들이 따라 한 것은 무엇입니까?

A: 압살롬은 자신의 종교적 행위를 이용해 다른 사람들을 속였습니다. 압살롬은 하나님께 서원한 종교적 제사를 드리기 위해 헤브론으로 간다는 핑계를 댔습니다. 그가 겉으로 보인 하나님에 대한 경배는 그의 배신을 감추기 위한 위장이었습니다. 그 이후로 많은 이들이 (기독교를 포함하되 이에 국한되지 않는) 종교를 이용하여 사람들이 자신의 사악한 계획에 동조하도록 유도해 왔습니다.

이슬람에서는 병사들에게 알라를 위해 싸우면 과거가 어떻든 상관없이 반드시 낙원에 들어갈 수 있다고 가르쳤습니다. 로마 가톨릭교에서는 우르바노 2세 교황을 시작으로, 제1차 십자군에서 “십자가를 짊어진” 이들에게 죄 사함을 약속했다. 마찬가지로, 유제니우스 3세 교황은 1145년 12월 1일 교황 칙서 『Quantum praedecessores』를 발표하여, 제2차 십자군을 완수하거나 그 과정에서 사망한 모든 이에게 죄 사함을 약속했다.

자세한 정보는 https://www.reddit.com/r/AskHistorians/comments/76jtys/i_gather_that_papal_indulgences_were_first_issued/ 및 https://en.wikipedia.org/wiki/Quantum_praedecessores을 참조하십시오.

Q: 사무엘하 15장 7절에 나오는 기간은 40년인가요, 아니면 4년인가요?

A: ‘4년’으로 되어야 하며, 이는 압살롬의 생애와 더 잘 부합합니다. 마소라 본문에는 ‘40년’이라고 되어 있지만, 70인역, 시리아어역, 아랍어역, 불가타, 테오도레트, 요세푸스는 모두 ‘4년’이라고 기록하고 있습니다. BSB 본문과 NKJV, NIV, NRSV의 각주를 참조하십시오.

Q: 사무엘하 15:7, 20에서 압살롬은 어떻게 여호와께 서원을 했습니까?

A: 압살롬은 단순히 헤브론으로 가서 왕으로 즉위하기 위해 그런 말을 한 것입니다. 압살롬이 거짓말을 하고 서원을 하지 않았을 수도 있고, 어쩌면 진실을 말했을 수도 있습니다. 역사상 왕위를 노리는 자들이 왕이 되면 자신의 신에게 서원하겠다고 맹세한 사례들이 있습니다. 따라서 압살롬이 하나님께 서원을 했을 가능성은 있지만, 하나님께 드리는 모든 서원이 선한 서원인 것은 아닙니다.

압살롬이 헤브론을 선택한 이유는 단순히 자신이 그곳에서 태어났기 때문만이 아니라, 헤브론이 더 오래된 수도였기 때문일 것이며, 수도가 예루살렘으로 옮겨진 것을 달가워하지 않는 사람들도 있었을 것입니다.

압살롬은 반란을 시작하는 데 있어 하나님에 대한 숭배를 ‘위장’ 수단으로 이용했다. 이후 역사에서 기독교는 사악한 교황들이 자신의 부를 축적하고 적들에게 복수하기 위한 ‘위장’ 수단으로 이용되기도 했다. 예를 들어, 보니파시오 8세 교황(1294-1303)은 전임 교황인 셀레스티노 5세의 친족들에게 복수하기 위해 이탈리아의 팔레스트리나 마을을 상대로 “십자군 원정”을 선포했습니다. 보니파시오는 로마 가톨릭 교회의 모든 “기구”를 악한 목적을 위해 이용한 죄책감을 안고 있었습니다.

Q: 사무엘하 15:10 외에도 아들이 아버지의 왕위를 빼앗으려 했던 다른 사례가 있습니까?

A: 네. 우가리트에는 아버지인 케렛 왕에게 왕위를 놓고 도전한 야시브 왕자에 관한 시가 있습니다.

Q: 사무엘하 15장 14절에서, 예루살렘은 요새화가 매우 견고했음에도 불구하고 다윗은 왜 예루살렘을 떠나 도망쳤습니까?

A: 노련한 왕이었던 다윗은 이것이 사소한 불만이 아니라, 자신의 왕위와 목숨을 빼앗으려는 직접적인 도전임을 즉시 깨달았습니다. 다윗은 전투에서 단 한 번도 패배한 적이 없었지만, 이번에는 상황이 다를 수 있음을 알고 있었습니다. 다윗이 이때 예루살렘을 탈출한 것은 현명한 판단이었을 것입니다. 당시 그는 예루살렘에서 누구를 믿을 수 있을지 알 수 없었고, 배신적인 성문지기들이 단 몇 명만 있어도 견고하게 요새화된 도시조차 지키기 어렵기 때문입니다.

Q: 사무엘하 15:19-20에서 다윗은 왜 기럇 사람 이타이에게 자신과 함께 갈 필요가 없다고 말했습니까?

A: 다윗은 반쪽짜리 마음으로만 자신을 지지하는 사람은 누구도 따라오기를 원하지 않았습니다. 다윗은 이타이에게 머물 수 있는 구실을 주었을 뿐만 아니라, 그의 대답을 통해 그의 마음을 살피고자 했습니다. 룻기 1장 11-18절에 나오는 나오미와 며느리들의 상황도 이와 비슷했습니다.

참고로, 기럇 사람은 블레셋 도시 가드 출신입니다. 고고학 연구에 따르면, 다윗보다 몇 세기 앞선 시기에 아마르나 서신에서 이티야(Itiya)와 위티야(Witiya)라는 이름의 블레셋 도시 아스켈론 총독 한 명(혹은 두 명)이 발견되었습니다. 이타이(Ittai)라는 이름은 이와 매우 유사합니다.

오늘날 우리가 어떤 임무를 수행할 팀을 이끌 때, 구성원들에게 물러날 기회를 주는 것은 괜찮습니다. 이렇게 하면 인원은 줄어들지 모르지만, 당신에게 헌신하는 사람들을 확보하게 될 것입니다.

Q: 사무엘하 15장 31-34절에서 다윗은 왜 가장 지혜로운 조언자인 아르키 사람 후사이를 적진으로 돌려보냈습니까?

A: 다윗과 요압은 이미 최선의 방법이 무엇인지 알고 있었습니다. 후사이가 다윗과 요압에게 기껏해야 조금씩 더 나은 조언을 해 주는 것보다, 압살롬으로 하여금 잘못된 조언을 믿게 만드는 편이 더 낫다고 판단했기 때문입니다. 때로는 성공하기 위해 영리하거나 기발한 일을 할 필요가 없습니다. 단지 다른 사람들보다 어리석은 일을 덜 하면 됩니다.

Q: 사무엘하 15장 32-34절에서, 다윗이 후사이를 시켜 자신을 위해 거짓말을 하게 한 것이 옳았습니까?

A: 성경은 전쟁 중 후사이가 행한 일을 기록하고 있습니다. 기독교인들은 이 문제에 대해 두 가지 견해를 가지고 있습니다.

어떤 이들은 후사이가 거짓말을 한 것이 잘못이었고, 다윗이 후사이에게 거짓말을 하라고 지시한 것도 잘못이라고 말합니다.

다른 이들은 전쟁 중에는 생명을 구하기 위해 적에게 거짓말을 하는 것이 괜찮다고 말합니다. 사무엘하에서 기만이 사용된 구절은 사무엘하 15장 25-29절, 35-36절(사독, 아비아달 및 그들의 아들들), 사무엘하 15:34(아르 사람 후사이), 사무엘하 17:17-18(두 경우 모두), 그리고 사무엘하 17:18-21(바후림에 있는 한 남자와 한 여자)입니다.

Q: 사무엘하 16:5-14에서 이 구절의 구조상 흥미로운 점은 무엇입니까?

A: 이 구절은 키아즘 구조로 되어 있습니다.

16:5a 다윗이 바후림 쪽으로 도망치다

- 16:5b-6 시메이가 다윗과 그의 부하들을 저주하며 돌을 던진다

- - 16:7-8 시메이가 다윗을 어떻게 저주했는지

- - - 16:9 아비새가 시메이를 죽이려 한다

- - 16:10-12 다윗은 시메이의 저주를 아무런 반응 없이 받아들인다

- 16:13 다윗이 시메이의 저주에 반응하지 않은 이유를 설명하다

16:14 다윗과 일행이 바후림을 지나 도착한다

Q: 사무엘하 16:5-8에서, ‘아시모프의 성경 해설서’ 315-316쪽에 나와 있듯이 사울의 아들들이 처형된 사건이 이 책의 후반부에야 발생했음에도 불구하고, 시메이는 왜 다윗이 사울의 아들들을 처형했다는 이유로 저주했습니까?

A: 시므이가 다윗이 사울의 아들들을 처형했다는 이유로 저주했다고 구체적으로 언급되어 있지는 않습니다. 오히려 시므이는 다윗의 집안이 전반적으로 피로 물들었다는 이유로 저주한 것입니다. 시므이의 저주에 대해서는 두 가지 가능한 설명이 있습니다.

다른 이유: 시메이는 다윗 군대와 이스보셋 군대 사이의 오랜 전쟁을 언급했을 가능성이 매우 높습니다. 시메이는 왕권이 사울 가문에서 떠나야 한다는 사실을 결코 진심으로 받아들이지 않았습니다.

시간적 순서가 아님: 사무엘하 21장 1절에 사울의 아들들이 처형된 시기가 “다윗이 왕으로 있을 때”라고 기록되어 있으므로, 반드시 시간적 순서를 따르는 것은 아닙니다. 따라서 시메이가 다윗을 저주한 사건은 시간적으로 사울의 아들들이 처형된 사건보다 나중에 일어났을 수도 있습니다.

Q: 사무엘하 16장 5-12절에서, 다윗이 시므이를 갚아 주려고 하지 않은 반응의 의미는 무엇입니까?

A: 이 질문에 답할 때 고려해야 할 네 가지 요점이 있습니다.

1. 상식적으로 볼 때, 다윗의 입장에 있는 사람이라면 우울함과 시메이에 대한 분노, 그리고 자신에게 닥친 일이 마땅한 벌이라는 수동적인 체념이 뒤섞인 복잡한 감정을 느꼈을 것입니다. 다윗이 어떤 심정이었는지는 시편 3편에 그가 직접 기록한 내용을 통해 깊이 있게 살펴볼 수 있습니다. 시편 3편은 다윗이 하나님께서 자신을 이 상황에서 구해내실 것이라는 믿음을 가지고 있었음을 보여줍니다. 이때 다윗은 자신의 원수들이 죽임을 당할 것이라고 확신했습니다. 나중에 다윗은 그 죽은 원수 중 한 명이 바로 자신의 아들 압살롬이었다는 사실에 슬퍼하게 됩니다.

2. 다윗은 예전에 자신에게 충성했던 친구들 중 누가 자신의 편인지, 중립적인지, 아니면 압살롬의 편인지 전혀 알 수 없었다. 이 상황이 다윗에게 마지막이 될 가능성이 높아 보였다. 예전에 충성했던 신하들 대부분이 등을 돌린 상황에서, 이는 비참한 최후가 될 것이며, 어쩌면 다윗의 간음과 자신에게 충성했던 사람을 살해한 죄에 대한 마땅한 벌로 여겨질 수도 있었다. 다윗은 시메이가 하는 말 중 일부가 사실이라는 것을 알고 있었다. 유다와 사울의 집안 사이에는 수년 동안 내전이 벌어졌다. 다윗은 요압이 아브넬을 배신적으로 죽인 것에 대해 처벌하지 않았다. 10-11절에서 보듯이, 다윗은 어쩌면 하나님께서 시메이가 공개적으로 자신을 비난하기를 원하셨을지도 모른다고 생각했다.

3. 다윗은 우리야를 죽인 것에 대해 죄책감을 느끼고 있었기 때문에, 진실을 말하는 사람을 죽일 마음의 여유가 없었다.

4. 12절은 다윗이 이 일을 하나님의 뜻에 맡기고 있었음을 보여줍니다. 만일 다윗이 시메이를 죽였는데, 하나님께서 이를 옳지 않다고 여기신다면, 하나님께서는 다윗에게도 이에 대한 벌을 내리실 수 있습니다. 반대로 다윗이 시메이를 살려주었는데, 하나님께서 이를 옳지 않다고 여기신다면, 하나님께서는 여전히 시메이를 벌하실 수 있으며, 다윗의 인내심에 대해 상을 주실 수도 있습니다.

덧붙여, 시므이는 사울이 아히멜렉을 죽이고 다윗을 지지하는 자라면 누구든지 죽이려 했던, 피로 물든 과거를 잊은 듯했다.

결론: 다윗은 시메이가 그 시점에 자신을 저주한 것이 옳은 일인지 아닌지 알지 못했습니다. 오늘날 우리에게 가해진 잘못이 정당한 것인지 알 수 없을 때, 인내하며 하나님을 기다리는 것은 미덕입니다.

Q: 사무엘하 16:7-14에서 다윗의 태도에 대해 무엇을 배울 수 있습니까?

A: 다윗은 여기서 한 가지 선한 일을 했고, 나중에 한 가지 잘못된 일을 했습니다.

(선한 일) 어떤 일들(예: 복수)은 우리가 놓아두고 하나님께서 처리하시도록 맡겨야 합니다. 다윗은 하나님께서 함께 계시고 모든 것을 보신다는 것뿐만 아니라, 하나님께서 능동적으로 역사하신다는 사실도 믿었습니다. 이전에 사울은 폐위되고 죽임을 당했어야 했지만, 다윗은 자신이 그 일을 행해서는 안 된다는 것을 알고 있었습니다. 아마 시므이도 죽임을 당해야 했을지 모르지만, 다윗은 자신도 죄가 있음을 알았기에 시므이를 죽일 사람은 자신이 아니라고 생각했습니다. 그래서 다윗은 이 일을 하나님의 손에 맡겼습니다. 압살롬이 죽은 후, 시므이는 회개했거나 적어도 회개하는 척하며, 사무엘하 19:16-23에서 다윗의 가족을 데려오는 데 도움을 주었습니다.

(나쁨) 안타깝게도, 다윗의 용서는 다시 한번 완전하지 못했습니다. 그는 열왕기상 2:8-9에서 솔로몬에게 시메이를 피로 무덤에 보내라(즉, 죽이라)고 지시했고, 솔로몬은 열왕기상 2:36-46에서 그렇게 했습니다.

Q: 사무엘하 16:15-17:29에서 이 구절의 구조는 무엇입니까?

A: 이 구절은 복잡한 구조를 가지고 있습니다. 키아스틱(chiastic) 구조이긴 하지만, 키아즘(chiasm)은 아닙니다.

16:15-19 압살롬이 후사이의 우정을 얻다

- 16:20-22 아히도벨이 압살롬에게 조언한다

- - 16:23 아히도벨이 매우 지혜로운 인물로 묘사됨

- 17:1-4 아히도벨이 조언을 건넨다

- - 17:5-13 후사이가 조언을 건넨다

- - - 17:14 후사이의 조언이 아히도펠의 조언보다 더 낫다고 여겨짐

- - 17:15-16 후사이가 사독과 아비아달에게 조언한다

- 17:17-22 다윗이 요단강을 건너다

- - 17:23 아히도펠이 자살하다

- 17:24-25 압살롬이 요단강을 건너다

17:27-30 다윗이 마하나임에서 쇼비, 마키르, 바르질라이의 환대를 받다

Q: 사무엘하 16:22에서, 압살롬은 왜 대낮에 다윗의 열 첩과 동침했습니까?

A: 이는 압살롬의 생각이 아니라, 한때 다윗의 신임받던 지혜로운 자였던 아히도펠의 생각이었다. 압살롬은 왕궁 지붕 위의 천막에서 첩들을 한 명씩 차례로 만났다. 백성들은 모든 것을 볼 수는 없었지만, 무슨 일이 일어나고 있는지, 그리고 첩들이 차례로 바뀌는 모습은 볼 수 있었다. 이는 압살롬의 정욕을 채우기 위한 것이 아니라, 권력을 장악하고, 아버지를 모욕하며, 왕위를 차지하기 위한 것이었다. 압살롬은 자신이 이제 정당한 왕임을 보여주고 싶었고, 이런 행동을 통해 더 이상 되돌릴 수 없음을 알리고자 했다. 그는 백성들이 이제 새로운 왕에게 충성을 맹세한 이상 되돌릴 수 없음을 보여주려 했으나, 결과적으로는 압살롬 자신에게 되돌릴 수 없는 상황이 되어버렸다. 다윗이 우리아의 아내를 ‘취’했듯이, 주님께서도 다윗의 아내들을 ‘취’하실 것이었다.

중동 문화에서는 왕이 아버지의 첩들을 물려받는 것이 흔한 일이었습니다. 그러나 하나님께서는 레위기 18장 8절에서, 비록 그녀가 친어머니가 아니더라도 아버지의 아내와 관계를 맺어서는 안 된다고 말씀하십니다.

또한 아히도펠이 밧세바의 할아버지였다는 점을 기억해야 한다. 따라서 여기에는 일종의 복수심도 작용했을 수 있다. 이 모욕적인 행동 이후, 모든 사람은 압살롬과 다윗 사이의 화해가 불가능하다는 것을 알게 될 것이다. 압살롬의 행동은 잘못되었지만, 그의 행동을 합리화할 수 있는 한 가지 이유가 있다. 많은 이스라엘 백성들은 다윗과 겉보기에는 미래의 왕으로 보이는 압살롬 모두에게 호의적이었다. 이 갈등이 가라앉은 후, 이 이스라엘 백성들은 승리한 편에 서게 될 것이었다. 압살롬의 행동은 단순히 그가 왕이 되었다는 것을 의미할 뿐만 아니라, 다윗이 더 이상 왕이 아니게 되었다는 것을 의미했다. 사람들은 공개적으로 둘 중 하나를 선택해야만 했다. 당시 압살롬이 우위를 점하고 있었기 때문에, 많은 이들에게 가장 안전한 길은 압살롬을 선택하는 것으로 보였을 것이다. 아히도펠과 압살롬은 창세기 35장 22절과 49장 3-4절에서 르우벤이 이와 같은 행동을 했을 때 상속권을 잃었다는 사실을 아마도 기억하지 못했을 것이다.

정답이 아닌 이유: 압살롬에게 아들이 없었다는 사실(사무엘하 18:18)이 동기로 보일 수는 있지만, 그럴 가능성은 낮습니다. 대낮에 첩들과 동침하는 행위는 단순히 그런 목적을 위한 것만은 아니었을 것입니다.

Q: 사무엘하 17:1-14에서, 아히도벨의 조언이 후사이의 조언보다 실제로 더 나은 이유는 무엇이며, 우리는 어떻게 알 수 있습니까?

A: 아히도벨은 다윗이 죽으면 압살롬이 완전히 승리할 것임을 정확히 간파했는데, 이는 사무엘하 18:3에서 다윗의 부하들도 마찬가지로 인식했던 바입니다. 목표는 반드시 다윗의 군대를 무찌르는 것이 아니라, 단지 다윗을 죽이는 것이었습니다. 결국 압살롬이 후사이의 조언을 따랐던 것이 다윗에게는 더 유리한 결과로 이어졌지만, 후사이는 어떻게 이를 알 수 있었을까요? 성경은 이에 대해 명시하지 않지만, 여기서 추측해 볼 수 있습니다. 답변에서 고려해야 할 여섯 가지 요점은 다음과 같습니다.

1. 이것이 단순히 후사이가 사무엘하 15장 32-37절에서 다윗과 함께 지내며 더 많은 정보를 얻었기 때문이라고 말할 수는 없습니다. 아히도벨조차도 사무엘하 16장 23절과 17장 1-3절에서 이 조언이 좋지 않다는 것을 알고 있었기 때문입니다.

2. 다윗이 죽지 않는 한, 진정한 전투는 전장에서 벌어지는 것이 아니라 이스라엘 백성의 마음과 충성을 놓고 벌어지는 것이었습니다. 불과 몇 년 전만 해도 다윗에게 충성했던 사람들이 다시 그에게 충성하고 싶어 하는 것은 쉬운 일이었을 것입니다.

3. 다윗을 죽이면 분쟁은 끝날 것이고, 다윗의 군대를 흩어뜨리는 것도 여전히 압살롬에게 도움이 되겠지만, 패배를 당하면 악영향을 미칠 수 있으므로 그렇게 하는 것은 위험한 일이었다. 그 위험을 감수할 만한 가치가 잠재적 이익에 비해 있을지 의문이었다.

4. 후사이의 조언은 온 이스라엘이 압살롬을 중심으로 뭉칠 것이라는 전제를 바탕으로 한 것이었다. 다윗을 추격하기 전에 사람들이 생각할 시간이 조금이라도 있었다면, 다윗에게 반기를 들지 않았을지도 모른다.

5. 이 경우에는 그 위험을 감수할 가치가 있었다. 후사이는 기본적으로 압살롬이 준비가 될 때까지 기다려야 한다고 주장했지만, 그렇게 하면 다윗에게도 준비할 시간이 주어지게 되고, 당시 다윗도 그의 군대도 준비가 되어 있지 않았다. 아히도펠의 조언을 따르지 않음으로써 압살롬은 주도권과 기습의 기회를 놓치고 말았다.

6. 다윗의 군대와 교전할지 여부는 의문의 여지가 없었고, 유일한 문제는 ‘언제’ 교전할 것인가였습니다. 우리는 종종 잘못된 결정으로 인해 주도권을 잃곤 합니다. 우리의 지혜는 지연이 상황을 더 나쁘게 만들 뿐, 나아지게 하지 않을 것이라고 말해 주지만, 감정은 행동을 미루라고 부추길 수 있습니다.

Q: 사무엘하 17:1-14에서, 충성스럽지 않았던 현명하고 경험 많은 사람들의 예를 찾을 수 있습니까?

A: 아히도펠은 매우 지혜로운 인물로 알려져 있었으며, 수년 동안 다윗의 참모이자 아마도 친구로서 조언을 해왔습니다. 하지만 여기서 아히도펠은 다윗을 죽일 최선의 방법에 대해 압살롬에게 조언하고 있었습니다. 참 친구도 다 있군요! 아히도펠은 의심할 여지 없이 편을 바꾸는 것이 자신에게 가장 유리하다고 생각했을 것입니다.

오늘날 사람들은 개인적인 이득이 될 것 같으면 “편을 바꿀” 수도 있습니다. 혹은 어떤 선택을 하든 미래는 피할 수 없다고 생각하며, 기차 앞에 서 있을 것인지 기차 안에 탈 것인지 선택할 수도 있습니다. 제2차 세계대전 당시 유대인 학살에 나치 측에 충성했던 비시 프랑스(Vichy France)를 떠올려 볼 수 있습니다. 필리프 페탱(Philippe Pétain)은 비시 프랑스의 최고 수장이었습니다. 그는 제1차 세계대전에서 독일군에 맞서 싸운 프랑스의 전쟁 영웅이었습니다. 미국에는 베네딕트 아놀드(Benedict Arnold)가 있었고, 그 후에는 아론 버(Aaron Burr)가 있었습니다.

Q: 사무엘하 17:7-14에서, 후사이가 압살롬에게 잘못된 조언을 함으로써 다윗을 위해 거짓말을 한 것이 옳았습니까?

A: 기독교인들 사이에서는 의견이 분분합니다. 어떤 기독교인들은 전쟁 중이거나 생명을 구하기 위한 경우라면 비신자들에게 거짓말을 해도 괜찮다고 말합니다. 다른 기독교인들은 그러한 상황에서도 기만보다는 하나님께 의지해야 한다고 말합니다. 하지만 침묵이 거짓말은 아니라는 점에는 모두가 동의합니다. 거짓말을 하지 않는 한, 민감한 정보를 자발적으로 제공하거나 묻는 모든 질문에 답할 필요는 없습니다.

Q: 사무엘하 17:23에서, 아히도벨의 조언이 받아들여지지 않았는데도 왜 그는 목을 매어 자살했을까요?

A: 아히도벨이 자신의 지혜를 매우 높이 평가했다는 사실은 누구나 눈치챌 수밖에 없습니다. 성경에는 명시되어 있지 않지만, 여기에는 합리적인 조언과 비합리적인 극단적 태도가 모두 드러나 있습니다. 아히도벨은 왕으로서 성공할 만한 사람을 섬기고 싶어 했습니다. 그는 전략적인 결정을 내리기보다는 따르기 가장 쉬운 조언만 듣는 사람은 왕으로서 오래 버티지 못할 것이며, 그의 참모들 역시 오래 버티지 못할 것이라고 생각했을 것입니다.

후사이의 조언과 압살롬의 사고방식에서 가장 큰 결함은 온 이스라엘이 즉시 돌아서서 압살롬을 따를 것이라는 가정이었다. 오만했던 압살롬은 그저 그런 일이 일어나기를 바랄 뿐이었지만, 그가 이 희망을 계획의 핵심 요소로 삼았을 때, 아히도펠은 다윗이 살아 있는 한 압살롬의 운명은 이미 정해져 있음을 간파했을지도 모른다.

비이성적으로도, 때로는 스스로를 현명하다고 여기는 사람이 타당한 근거를 제시했음에도 그 조언이 받아들여지지 않으면, 그 사람은 자신이 하는 다른 어떤 말도 더 이상 받아들여지지 않을 것이라고 금세 느끼게 됩니다. 아히도벨은 하나님 앞에서 회개하고, 하나님의 기름 부음 받은 왕인 다윗에게 나아가 자비를 구하며, 다윗이 자신을 처형하든 말든 하나님께서 용서해 주실 것을 믿을 수도 있었습니다. 그러나 그 선택지는 아히도벨의 머릿속에 아마도 한 번도 떠오르지 않았을 것입니다.

자신의 정체성이 하나님과 순종하며 동행하는 하나님의 자녀라는 사실보다는, 자신이 얼마나 똑똑하고, 지혜롭고, 경험이 풍부한지에 얽매여 있다면 조심하십시오.

Q: 사무엘하 17장 25절에 나오는 아마사는 누구였습니까?

A: 나하스는 흔한 이름이었으므로, 이 인물이 암몬 사람의 왕 나하스일 가능성은 낮습니다. 역대기상 2장 17절에 따르면 아마사의 아버지는 이스마엘 사람이었습니다. 아마사의 어머니 아비갈은 요압의 어머니 스루야의 자매였습니다. 따라서 아마사는 다윗의 조카이자 압살롬의 사촌이었습니다. 아마사는 요압과는 더 가까운 친척 관계였습니다. 그러나 사무엘하 17장 25절의 히브리어 본문은 아마사의 아버지 이트라가 아비갈과 “동침했다”고 문자 그대로 기록하고 있는데, 일부 학자들은 이를 그들이 결혼한 적이 없음을 암시하는 것으로 해석합니다. (BSB 성경은 이 구절을 “결혼했다”로 번역합니다.) 반란이 끝난 후, 다윗은 사무엘하 19장 13절에서 요압 대신 아마사를 군대 총사령관으로 임명했다. 다윗은 요압이 자신이 명시적으로 하지 말라고 지시했음에도 아브살롬을 죽인 것에 대해 분노했다. 아마사를 총사령관으로 임명하는 것은 유다 지파와 반란에 가담한 다른 지파들 사이의 갈등을 치유하는 데도 도움이 될 것이었다. 요압은 사무엘하 20장 9-10절에서 배신적으로 아마사를 찔러 죽였습니다. 요압의 관점에서 볼 때, 요압은 자신이 다윗에게 충성을 지켰음에도 불구하고 다윗이 반역한 아마사를 무사히 용서하려 하고, 심지어 요압이 죽여야 할 반역자를 죽였다는 이유로 요압을 아마사로 대체하려 한다는 것을 깨달았습니다.

Q: 사무엘하 18장 6절에서 에브라임의 숲은 어디에 있었습니까?

A: 오늘날 우리는 에브라임 숲의 정확한 위치를 알 수 없습니다. 두 가지 가능성이 있습니다.

(아마 아닐 것임) 요단강 서쪽: 그 숲은 에브라임 영토 내에 있었고, 그곳에서 전투가 벌어졌습니다. 그러나 다윗과 그의 부하들은 이미 요단강 동쪽으로 도망쳤는데, 왜 다시 강을 건너 서쪽으로 갔겠습니까?

(아마도) 요단강 동쪽: 에브라임의 숲이라 불리던 곳은 원래 에브라임의 영토 밖에 있었으며, 그곳에서 전투가 벌어졌습니다.

Q: 사무엘하 18장 6절에서, 다윗의 군인들은 왜 숲속에서 싸웠을까요?

A: 다윗의 무장한 전문 병사들은 압살롬의 군대에 비해 수적으로 크게 열세였습니다. 숲은 궁수들의 이점과 수적 우위를 무력화시킬 수 있었습니다. 또한 일대일 전투에서 더 강한 병사들에게 유리하게 작용했을 것입니다.

Q: 사무엘하 18:17에 따르면, 압살롬은 (예루살렘에서 멀리 떨어진) 에브라임 숲에 묻혔습니까, 아니면 사무엘하 18:18에 나오는 대로 (예루살렘 근처인) 키드론 골짜기에 기념비를 세웠습니까?

A: 두 사건 모두 일어났습니다. 압살롬은 키드론 골짜기에 자신의 기념비를 세웠지만, 다윗의 부하들이 그를 그곳에 매장했다는 기록은 없으며, 심지어 그가 그곳에 묻히기를 원했다는 기록조차 없습니다.

Q: 사무엘하 18장 17절에서, 왜 그들은 압살롬 위에 커다란 돌무더기를 쌓았을까요?

A: 커다란 돌무더기는 기념비가 아니었습니다. 그것은 그곳에 묻힌 사람에게 어떤 영예도 부여하지 않은 채, 어떤 사건을 기념하고 그 사건이 일어난 장소를 표시하기 위한 방식이었습니다. 시신 위에 커다란 돌무더기가 쌓인 다른 사례로는 여호수아기 7장 26절의 아간과 여호수아기 8장 29절의 아이 왕이 있습니다.

Q: 사무엘하 18장 7절에서, 다윗과 압살롬의 죄로 인해 왜 2만 명의 사람이 죽게 되었습니까?

A: 그들이 죽은 이유는 분명합니다. 다윗이 밧세바와 죄를 지은 후 많은 이들이 다윗에 대한 존경과 충성을 잃었기 때문이며, 압살롬이 자신의 아버지에 대항하여 반역한 죄 때문이었습니다. 여기서 진정한 질문은 왜 경건한 사람들조차 때로는 다른 이들의 죄로 인해 죽게 되는가 하는 것입니다.

이 세상에서 사람들은 종종 타인의 죄로 인해 고통을 겪습니다. 살해 피해자든, 전쟁 중의 민간인 사상자든, 혹은 어머니가 알코올 중독자여서 지능이 낮은 상태로 태어난 아기든, 이 세상의 많은 고통은 그에 대해 직접적인 책임이 없는 사람들에게 가해집니다. 아담과 하와의 타락 이후, 피조물 그 자체는 완전하지 않으며(로마서 8:20-22), 온 세상은 악한 자의 지배 아래 있습니다(요한일서 5:19). 이 세상에서 우리에게 완전함이나 고통의 부재, 또는 정의가 보장되지는 않습니다. 우리 모두는 다음 생을 기다려야 하며, 심판의 날에 비로소 정의가 실현될 것입니다.

Q: 사무엘하 18:19-22에서 요압은 왜 아히마아스가 다윗에게 압살롬이 죽었다는 소식을 전하는 것을 막으려 했습니까?

A: 요압은 다윗을 잘 알고 있었고, 아히마아즈를 좋아했습니다. 요압은 아히마아즈를 위해 선의를 베풀고자 했던 것입니다. 이전에 누군가가 다윗에게 사울이 죽었다는 소식을 전했을 때(다윗이 사울을 죽였기 때문이었음), 다윗은 그 사람을 처형했습니다(사무엘하 1:9-16). 요압은 아히마아즈의 안위를 걱정했을 수도 있습니다.

또한 다윗은 압살롬에게 지나치게 감정에 휩싸인 모습을 보였습니다. 이는 미덕이라기보다 오히려 약점이었습니다. 그의 아들에 대한 애정은 하나님을 향한 사랑이나 자녀들이 하나님의 율법을 따르게 하는 것보다 더 컸습니다.

이는 요압이 다윗이 압살롬을 애도하며 군대의 사기를 떨어뜨릴 것이라고 이미 미리 의심하고 있었음을 보여줍니다.

Q: 사무엘하 18장 16-18절에서, 승리를 거두고 있었는데도 요압은 왜 나팔을 불게 하여 승리를 멈추게 했습니까?

A: 핵심은 적, 즉 동족인 이스라엘 사람들을 죽이는 것이 아니라 반란을 진압하는 것이었습니다. 압살롬이 죽고 나면 반란군이 결집할 대상이 더 이상 남아 있지 않았기 때문입니다. 따라서 다윗은 압살롬을 살려주고 싶어 했지만, 요압은 압살롬을 죽이는 것이 전투를 멈추고 다른 많은 이스라엘 사람들의 목숨을 구할 수 있다는 것을 깨달았습니다. 그래서 요압은 자신이 아버지와 화해하도록 도왔던 그 사람을 무자비하게 죽였습니다.

Q: 사무엘하 18장 19절에서, 사독의 아들 아히마아스는 다른 전령과 마주치지 않았는데도 어떻게 그보다 빨리 도착할 수 있었나요?

A: 아히마아스는 달리기를 잘하는 사람이었습니다. 그는 거리는 더 멀겠지만 달리기에는 더 빠른 평야라는 다른 길을 택했습니다. 또한, 사무엘하 17장 17절에서 아히마아스가 후사이의 소식을 다윗에게 전하는 임무를 맡았던 인물이라는 점을 기억하십시오.

Q: 사무엘하 18:30-33에서 아히마아스는 실제로 어떤 점에서 신뢰할 수 없는 전령이었습니까?

A: 한편으로 아히마아스는 발이 빨라 다른 전령보다 먼저 도착했고, 다윗 왕에게 전한 모든 말은 사실이었습니다. 하지만 다윗이 구체적인 정보를 묻자, 아히마아스는 모른다고 거짓말을 했습니다. 한 주석가는 아히마아스가 진심으로 몰랐을 수도 있다고 보지만, 그가 나팔 소리를 들었고 요압과 함께 있었기 때문에 아마도 알고 있었을 것이라고 생각합니다.

오늘날에도 사람들은 비록 반쪽짜리 진실만 말하더라도 신뢰할 수 없는 전령이 될 수 있습니다. 진실을 말하면서도 핵심 내용을 생략하거나, 핵심 내용을 숨기기 위해 거짓말을 할 때, 사람들은 그 사실을 알게 되면 더 이상 그들을 신뢰하지 않게 될 것입니다.

우리가 다른 사람들에게 하나님의 진리를 전할 때, 그들이 듣고 싶어 하지 않을 것임을 알더라도 모든 진리를 전하도록 주의해야 합니다. 통치자에게는 신뢰할 수 있는 전령이 중요한 것이 사실이지만, 우리가 하나님의 신뢰할 수 있는 전령이 되는 것은 그보다 훨씬 더 중요합니다.

Q: 사무엘하 19장 1-7절에서, 다윗이 거의 그랬던 것처럼 지도자들이 잘못된 메시지를 전달하는 방식에는 어떤 것들이 있습니까?

A: 다윗은 다른 사람들이 어떻게 해석할지 상관없이 자신이 느끼는 대로 말하려 했습니다. 요압은 “그러지 마십시오”라고 말했습니다. 만약 다윗이 그렇게 했다면, 그는 희생적으로 충성했던 병사들의 목숨보다, 그들 중 일부를 죽게 만든 반역자 한 명의 목숨을 더 소중히 여긴다는 메시지를 전달하게 되었을 것입니다. 회사나 상사가 충성스럽게 더 많은 일을 해온 다른 사람들보다 별다른 기여를 하지 않은 한 사람을 더 높이 평가한다는 메시지를 전달한다면, 충성심이 사라지고 사람들이 떠날 때 놀라서는 안 됩니다.

Q: 사무엘하 19장 3-7절에서, 오직 한 가지 일에만 지나치게 집중하는 것이 어떻게 터널 비전으로 인해 큰 문제를 간과하게 만들 수 있습니까?

A: 다윗의 경우, 많은 사람의 죽음을 초래한 자신의 아들에 비해 다른 사람들을 전혀 신경 쓰지 않는다는 사실이 누구에게나 명백해 보였을 것입니다. 그는 국가적 위기보다 개인적인 상실을 더 중요하게 여겼습니다.

리디아 제국은 기원전 546년에 멸망했습니다. 페르시아 군대는 크로이소스 왕이 통치하던 리디아 제국의 수도 사르디스를 14일 동안 포위하고 있었습니다. 도시의 한쪽 면은 수직 절벽이어서 경비를 세울 필요가 없었습니다. 그러나 한 페르시아 병사가 리디아 병사가 실수로 투구를 절벽 아래로 떨어뜨리는 것을 지켜보았습니다. 그 리디아 병사는 헬멧을 되찾기 위해 좁고 구불구불한 길을 따라 내려갔다가 다시 올라왔다. 페르시아 병사는 그 길을 기억해 두었고, 그날 밤 페르시아 군대는 수직 절벽을 몰래 기어올라 리디아군을 기습하여 제국을 정복했다. 어쩌면 그 리디아 병사는 헬멧을 되찾는 데 그렇게 지나치게 집착하지 말았어야 했을지도 모른다!

영국에서는 조지 3세 국왕과 의회 대다수가 13개 식민지의 불만을 사소한 문제로 치부하거나, 아니면 분쇄해야 할 반역자로 취급했다. 벤자민 프랭클린은 한때 이 문제들을 해결하고 영국의 지배 아래 남기 위해 대표단을 이끌고 영국을 방문하기도 했다.

프랑스에서는 1789년 7월 14일 바스티유가 함락되었을 때, 루이 16세 국왕이 사냥을 나갔다가 아무것도 잡지 못했다는 이유로 일기에 “아무것도”라고 적었습니다.

러시아의 마지막 차르인 니콜라이 2세는 가족을 매우 아끼는 사람이었습니다. 그는 러시아보다 가족, 특히 혈우병을 앓고 있던 아들을 더 소중히 여겼습니다.

중국에서는 안록산 난 당시 현종 황제와 그의 궁정 신하들이 수도를 떠나야만 했다. 군대는 황제가 제국보다 자신이 가장 아끼는 후궁 양귀비를 더 중요하게 여긴다고 믿었기 때문에 황제를 위해 싸우는 것을 거부했습니다. 그들은 황제가 양귀비를 처형하라는 요구가 받아들여지지 않으면 싸우지 않겠다고 했습니다. 결국 황제는 매우 마지못해 양귀비를 처형했고, 병사들은 싸웠으며, 반란은 진압되었습니다.

우리 삶에서도 때로는 “너무 바쁘게 지내는 것”을 잠시 멈추고, 무엇이 더 중요하고 무엇이 덜 중요한지 되돌아보며, 우리가 반드시 처리해야 할 일들을 제대로 처리하고 있는지 확인하는 것이 중요합니다. 사무엘하 19장 3-7절에서 배워야 할 매우 중요한 교훈은, 나를 돌봐주고 내 사각지대를 지적해 줄 친구를 두는 것의 중요성입니다. 물론, 잠재적인 맹점을 발견해도 절대 말해주지 않는 친구들은 진정한 친구로서 별로 도움이 되지 않습니다. 여러분은 친구에게 맹점이 있을 것 같을 때 사랑으로 그 점을 지적해 주고 있습니까?

Q: 사무엘하 19장 6절에서, 오늘날 여러분이 (의도적이든 의도하지 않았든) 누군가가 자신에게 거의 아무 의미도 없다는 것을 전달할 수 있는 방법에는 어떤 것들이 있을까요?

A: 이상한 질문 같지만, 우리가 이런 행동을 하지 않도록 하기 위해 반드시 답해야 합니다. 우리는 그 사람보다 하찮은 것을 더 소중히 여기는 모습을 보여줌으로써 그렇게 할 수 있습니다. 분명히 대화를 나눌 필요가 있음에도 그들과 말을 하지 않음으로써도 그렇게 할 수 있습니다. 그들이 말할 때마다 말을 끊음으로써도 그렇게 할 수 있는데, 이는 우리가 더 이상 그들이 하는 말에 관심이 없다는 것을 보여주는 것입니다. 그 사람을 조롱함으로써, 특히 다른 사람들 앞에서 그렇게 할 수도 있습니다. 비하하는 말이 웃기면 웃길수록 더 나쁜 행동입니다.

누군가에게 그리스도에 대해 전하거나, 그 사람이 믿음 안에서 성장하도록 돕기 위해 무언가를 나눌 때는, 먼저 그 사람을 존중하고, 소중히 여기며, 사랑한다는 점을 분명히 전달해야 합니다. 그리고 기독교인이든 아니든 상관없이 모든 사람에게 그리스도에 대해 전해야 합니다.

Q: 사무엘하 19장 13절에서, 요압이 훨씬 더 가까운 혈연 관계를 가지고 있었음에도 불구하고, 다윗은 아마사가 장군이 되어야 할 이유로 아마사와 다윗의 혈연 관계를 언급한 이유는 무엇일까요?

A: 다윗은 아마사가 자신의 조카라는 점을 구실, 즉 합리화 수단으로 삼았습니다. 다윗은 세 가지 진짜 이유를 말하고 싶지 않았기 때문입니다. 다윗은 요압이 과거에 공개적으로 자신의 명령을 무시한 전력이 있었기 때문에 그를 총사령관으로 삼고 싶지 않았습니다. 감정적으로 다윗은 압살롬의 죽음으로 인해 너무나 슬퍼했고, 자신의 명령에 불복종하여 아들을 죽인 사람이 계속 지휘권을 갖는 것을 원치 않았습니다. 마지막으로, 반란군의 지휘관을 자신의 지휘관으로 임명함으로써 반란군과의 갈등을 치유할 수 있는 기회가 될 것이라고 생각했습니다.

Q: 사무엘하 19장 18-23절에서 다윗은 왜 시메이를 전혀 처벌하지 않았습니까?

A: 다윗이 시메이를 처벌했다면 어떤 일이 벌어졌을지 살펴봄으로써 간접적으로 답해 봅시다. 시메이는 실제로 누구에게도 해를 가하려 하지 않았습니다. 다윗은 아비새와 달리, 적어도 대부분의 경우 자신의 행동이 타인의 눈에 어떻게 비칠지 잘 알고 있었습니다. 만약 다윗이 시메이를 처형했다면, 다윗을 죽이려 했던 군대에 속해 있던 모든 이스라엘 사람들은 어떻게 느꼈을까요? 그들은 다윗이 언제 자신들을 찾아올지 걱정했을 것입니다. 만약 다윗이 시메이를 처형했다면, 압살롬의 군대에 속해 있던 사람들과 화해할 희망은 거의 없었을 것입니다.

복수하는 것이 명백하고 가장 자연스러운 선택이었던 이 상황에서, 다윗은 자신에게 다른 선택지가 있다는 것을 깨달았습니다. 그래서 다윗은 실제로 최선의 선택을 했습니다. 하지만 다윗이 이 일을 한 것은 진실성보다는 겉치레를 위한 것이었을지도 모릅니다. 왜냐하면 나중에 그는 열왕기상 2장 8-9절에서 솔로몬에게 시메이를 반드시 처형하라고 지시했기 때문입니다.

Q: 사무엘하 19장 24-30절과 16장 3-4절에서, 메피보셋이 정말로 자신이 왕이 될 기회가 있다고 생각했다고 보십니까, 아니면 시바가 다윗이 메피보셋에게 준 것을 빼앗기 위해 거짓말을 한 것입니까?

A: 이에 대해 세 가지 견해가 있습니다.

메피보셋은 자신이 왕이 될 수도 있다고 생각했습니다. 다윗과 압살롬 모두에게 무슨 일이 생겨 혼란이 닥칠 경우, 메피보셋은 현장에 머물고 싶었지만 문제를 일으키지는 않으려 했습니다. 혹시라도 적을 만들지 않은 후보가 필요할지도 모른다는 생각에서였습니다. 메피보셋은 이미 예루살렘에 있었기 때문에 어디로 도망칠 필요도 없었습니다. 사실 다윗을 따라가는 것은 다윗에게 오히려 부담이 될 뿐이었습니다. 어쩌면 메피보셋은 다윗이 보급품 지원이 필요할 것이라고는 전혀 생각하지 못했고, 자신이 그를 도울 수 있을 것이라고는 상상조차 하지 못했을지도 모릅니다. 80세인 바르질라이는 로겔림 마을에서 내려와 다윗 왕 곁에 머물며 그에게 보급품을 마련해 줄 수 있었지만, 훨씬 젊었지만 다리가 절뚝거리는 메피보셋은 예루살렘을 떠날 수 없었습니다.

시바는 메피보셋에 대해 거짓말을 하고 있었다. 메피보셋은 이 모든 세월이 지난 후에도 그들이 사울의 집으로 돌아가지 않을 것임을 깨닫게 될 것이다. 메피보셋보다 먼저 다윗의 다른 아들이 왕이 될 것이었다. 메피보셋은 다리가 절어 있었기 때문에, 함께 도망치는 누군가가 그를 도와주지 않는 한 떠날 수 없었다. 도망치지 않은 사람들이 왜 그를 도와주겠는가? 메피보셋이 할 수 있는 모든 도움을 주려 했는지, 아니면 다윗을 돕기 위해 손가락 하나 까딱할 생각조차 하지 않았는지는 알 수 없다.

다윗이 돌아왔을 때, 메피보셋은 발(발톱 등)을 손질하지도 않았고, 콧수염을 다듬지도 않았으며, 옷도 빨지 않은 상태였다. 이는 메피보셋이 압살롬의 반란을 진심으로 슬퍼했음을 의미할 수도 있고, 아니면 단지 슬퍼하는 척했을 수도 있다. 그러나 그는 다윗이 떠난 직후부터 이러한 일들을 시작했어야 했을 텐데, 이는 그의 슬픔이 진심이었음을 시사한다.

하지만 이 이론을 가장 강력하게 뒷받침하는 것은, 시바가 메피보셋이 왕으로 즉위하기 위해 예루살렘에 머물렀다는 사실을 (확실히) 알고 있었다는 말이다. 메피보셋이 자신의 뜻을 공개적으로 밝히지 않았다면, 시바가 어떻게 이런 사실을 알 수 있었겠는가? 누군가가 주장하는 내용을 어떻게 알게 되었는지 묻는 것은, 그 말이 단지 지어낸 이야기인지 더 잘 파악하기 위해 항상 중요하다. 하지만 시바가 예루살렘에 있었다면, 시바가 바로 메피보셋을 배신하고 그를 버리고 떠난 하인일 수도 있다.

가장 안전한 방법을 택하는 것이 최우선이었다. 메피보셋은 무기력함에 갇혀 움직이지 못했다. 메피보셋은 예루살렘에서 자신을 다윗에게 데려다줄 수 있는 몇 사람을 찾을 수 있었을 것이다. 문제는 누군가를 찾는 데 있는 것이 아니라, 자신이 무엇을 하고 싶은지 결정하는 데 있었다. 메피보셋에게 가장 안전한 선택은 예루살렘에 머물며 조용히 지내는 것이었다. 그렇게 하면 이 싸움에서 누가 이기든 메피보셋이 상대편을 도왔다고 비난할 수 없었을 것이다. 물론, 메피보셋이 입장을 분명히 하지 않았기 때문에 다윗은 메피보셋이 충성했는지 아닌지 알 수 없었다.

다윗은 솔로몬만큼 지혜롭지 않았다. 솔로몬이라면 누가 진실을 말하고 있는지 알아차렸을 것이다. 특히 마지막에 메피보셋이 시바에게 모든 것을 내어주어도 좋다고 말했을 때 더욱 그러했을 것이다. 그러나 다윗은 사무엘하 19장 29절에서 명확한 결정을 내리기보다는 그냥 반반씩 나누는 데 그쳤다.

대부분의 학자들은 두 번째 견해를 지지한다.

Q: 사무엘하 19장 29절에서 다윗이 메피보셋과 시바에게 땅을 나누게 한 것이 옳았습니까?

A: 아닙니다. 만약 시바가 거짓말을 했다면, 다윗은 시바의 도움뿐만 아니라 거짓말까지 보상한 셈이 됩니다. 만약 시바가 진실을 말했고 메피보셋이 왕이 되기를 기다리고 있었다면, 다윗은 반역자에게 상을 준 것이 됩니다. 다윗은 아마도 이 문제를 더 자세히 조사했어야 했습니다. 다윗은 반신반의한 상태에서, 더 이상 조사할 필요 없이 누구도 완전히 만족시키지 못하는 해결책을 내놓은 것입니다.

여기서 거짓말을 한 것은 시바였을 가능성이 높아 보입니다. 어쩌면 다윗은 이미 그 사실을 의심하고 있었을지 모릅니다. 그는 중대한 시기에 자신에게 실질적인 도움을 주고 충성을 입증했으나, 그렇게 하기 위해 다른 사람의 충성심에 대해 거짓말을 한 사람을 보상할지 처벌할지라는 어려운 딜레마에 처해 있었을 것입니다.

Q: 사무엘하 19:32-40에서 바르질라이가 왕의 제안을 거절한 것이 옳았습니까?

A: 기독교인들은 이 점에 대해 의견이 분분하며, 다윗의 요청이 주로 보상인지 아니면 직책 제안인지에 대해서도 견해가 엇갈립니다. 만약 아히도펠이 남긴 공석을 메우기 위한 참모직 제안이었다면, J. 버논 맥기(J. Vernon McGee)와 같은 일부 기독교인들은 바르질라이가 이 섬길 기회를 거절한 것이 잘못되었다고 봅니다. 그러나 대다수는 그것이 바르질라이에게 부담이 될 것이므로, 그가 이 귀한 선물을 거절한 것은 타당했다고 봅니다.

Q: 사무엘하 19장 41-43절에서, 이스라엘 사람들과 유다 사람들 사이에 왜 다툼이 일어났습니까?

A: 양측 모두 협력하는 것보다 각자의 이익을 더 중요하게 여겼기 때문입니다. 여기에는 과거, 현재, 미래라는 세 가지 이유가 있습니다.

과거: 유다와 나머지 이스라엘 양쪽에서 많은 이들이 막 반란을 일으켜 다윗과 전쟁을 치른 참이었습니다. 그들은 다시 충성을 보여주고 싶어 했으며, 어쩌면 다른 이들의 충성을 의심했을지 모르지만, 자신들이 더 충성스럽고 다른 집단보다 왕과 더 가까이 있을 권리가 더 많다고 확신했습니다. 긍정적인 측면에서 보면, 그들은 과거의 반역에도 불구하고 현재의 충성을 보여주고자 했던 것입니다. 부정적인 측면에서 보면, 그들은 모두가 자신의 과거, 그리고 어쩌면 여전히 계속되고 있을지도 모르는 변덕스러움을 간과해 주기를 바랐던 것입니다.

현재: 이러한 어색한 상황 속에서 그들은 다윗이 자신들이 다시 충성스러워졌다는 사실을 분명히 알아차리기를 원했다.

미래: 두 집단 모두 앞으로 다윗의 총애를 받고 싶어 했으며, 이를 위해 필요한 한 가지 방법은 다른 집단보다 다윗과 더 가까워지고 군대를 귀환시키는 데 더 두드러진 역할을 하는 것이었습니다.

Q: 사무엘하 19:41-43에서, 양측이 합의에 도달하려는 듯한 모습을 보이지만 실제로는 어느 쪽도 진정한 합의를 원하지 않는 상황을 어떻게 해석해야 할까요?

A: 이 경우 다윗은 아무런 조치도 취하지 않았으며, 사무엘하 20장 1-2절에서 베냐민 사람 세바와 북부 지파의 많은 이들이 다윗에 대항하여 본격적인 반란을 일으켰습니다.

사무엘하 19장 41-43절에서 북부 지파들은 다윗을 모셔오는 과정에서 더 큰 공로를 인정받기를 원했으나, 유다 사람들은 그들을 그 영예를 누려서는 안 될 반역자들로 여겼습니다. 그래서 20장에서 북부 왕국의 많은 이들이 떠났습니다. 다윗은 모든 측에 화합과 용서를 주려고 노력했으나, 유다 사람들은 이를 받아들이지 않았습니다.

때로는 한쪽이 협상에 임하는 유일한 목적이 단순히 시간을 끌기 위함일 뿐이라는 점을 명심하십시오. 더 흔한 경우는 좋은 인상을 남기고 ‘체면’을 지키기 위함입니다. 누군가와 논의하거나 협상할 때는 상대방의 입장에서 사물을 바라보려고 노력해야 합니다. 그렇다고 해서 반드시 상대방의 의견에 동의하거나, 상대방이 옳다고 생각해야 한다는 뜻은 아니며, 단지 상대방이 상황을 어떻게 보는지 이해해야 한다는 의미입니다. 먼저 낙관적인 태도로 “상대방을 선의로 해석”하며 시도해 볼 수 있습니다. 그런 다음 최악의 시나리오를 가정하며 의심스러운 태도로 접근해 볼 수도 있습니다. 때로는 아무것도 하지 않는 것이 바로 상대방이 원하는 바일 수 있습니다. 이는 다음 행보를 준비하기 위함입니다.

하지만 세바가 간과한 점은, 그가 전쟁에 지친 백성들 사이에서 지지를 모으려고 애쓰는 동안, 다윗은 이미 전투 준비가 완료된 군대를 갖추고 있었다는 사실입니다.

Q: 사무엘하 20장 1절에서, 스바는 성공 직전까지 갔던 것일까요?

A: 이 시점에서 다윗에 대항해 싸웠던 사람들은 다윗이 화해적인 태도를 보인다는 것을 눈치챘겠지만, 반란 이후 자신들의 미래에 대해서는 여전히 의구심을 품고 있었을 것입니다. 열 지파는 유다가 자신들보다 우선권을 주장하는 오만함을 보았고, 아마도 유다의 태도를 다윗 탓으로 돌렸을 것입니다. 스바는 그들의 의구심에 불을 지핀 일종의 “불씨”와 같았습니다. 세바는 북부 지파들을 결국 유인해 데려가는 데 성공했을 가능성이 높았으나, 정작 북부 지파들에게 집으로 돌아가라고 말해 버린 것이 실수였습니다. 어차피 북부 지파들은 다윗에게 두 번째로 반란을 일으키는 것에 대해 확신이 없었을 것입니다. 세바는 다윗이 자신을 추격할 준비가 된 잘 조직된 군대를 보유하고 있다는 사실을 간과한 것으로 보입니다.

참고로, 아비갓(Avigad)의 저서 『히브리어 불라(Hebrew Bullae)』 111쪽에 따르면, 사마리아에서 발견된 히브리어 인장과 오스트라콘, 그리고 예루살렘에서 발견된 불라(항아리 덮개용 인장)에 ‘세바’라는 이름이 기록되어 있다. 이들은 서로 다른 ‘세바’라는 이름의 인물들이겠지만, 이 이름이 드문 이름이 아니었음을 보여준다.

Q: 사무엘하 20장 9-10절에서 요압의 다윗에 대한 충성심에 대해 어떻게 생각하십니까?

A: 요압은 다윗에 대한 충성심이 전혀 없었고, 오직 자신과 자신의 지위를 지키는 데만 충실했다고 주장할 수도 있습니다. 그의 지위는 다윗을 권좌에 머물게 하고, 자신이 다윗 군대의 사령관으로 남기 위해 싸우는 것을 의미했으므로, 겉으로는 다윗에게 충성하는 것처럼 보였을지 모르나 실제로는 그렇지 않았던 것입니다. 다윗이 압살롬을 위해 공개적인 애도식을 치르려 했을 때, 요압은 다윗에게 군대의 충성을 계속 얻고 싶다면 대신 성문 앞에 앉아 있으라고 현명하게 조언했다. 따라서 이 경우 요압의 자기 자신에 대한 무자비한 충성이 다윗에게 유익하게 작용했다.

흥미로운 점은 요압이 이전에 압살롬과 다윗을 화해시키기 위해 노력했다는 사실이다. 누군가는 이를 좋은 일로 볼 수도 있을 것이다. 압살롬을 화해시켰던 바로 그 사람이 이제 그를 죽인 것이다. 그렇게 함으로써 그는 다윗의 명확하고 직접적인 명령을 고의로 어겼다.

요압은 수단과 방법을 가리지 않았으며, 자신의 지위를 지키기 위해 어떤 수단이라도 동원할 사람이었습니다. 요압은 너무나 충성스러워서 그 어떤 것도, 다윗도, 다윗의 명령도, 심지어 하나님조차도 자신의 길을 가로막게 두지 않았습니다. 누군가가 다른 모든 것과 모든 사람보다 자신이나 자신의 대의에 대한 충성을 요구할 때, 당신은 조용히 이렇게 물어볼지도 모릅니다. “심지어 하나님까지도요?”

Q: 사무엘하 20장 14절에 나오는 아벨 베트 마아카에 대해 어떤 고고학적 증거가 있습니까?

A: 이 시기 이전에 이집트의 파라오 투트모세 3세는 이 가나안 도시를 ‘아벨’로 기록했습니다. 이곳은 ‘아벨 마임’이라고도 불렸으며, 아람인들은 벤 하닷 1세 치하에서 이 도시를 정복했습니다. 아시리아인들은 티글라트-필레세르 3세가 정복한 도시로 기록하며 ‘아빌라카’라고 불렀습니다. 고고학자들은 이 도시가 갈릴리 바다에서 북쪽으로 25마일, 하솔 유적지 북쪽, 단에서 서쪽으로 4~5마일 떨어진 곳에 있었다고 추정합니다. 따라서 스바 왕은 가능한 한 북쪽으로 도망치고 있었던 것입니다.

Q: 사무엘하 20:15-26에서 요압이 아벨 성을 파괴하겠다고 위협한 것이 옳았습니까?

A: 신명기 20장 10절은 어떤 성을 공격할 경우 먼저 평화 제안을 해야 한다고 명시하고 있는데, 요압은 그렇게 하지 않았습니다. 요압은 종종 비열한 수단을 사용하곤 했지만, 이 경우 요압이 먼저 평화 조건을 제시했다면 옳았을 것입니다. 그의 임무는 반역자 세바를 체포하는 것이었고, 아벨 성은 세바에게 피난처를 제공해서는 안 되었습니다. 만약 아벨 성이 세바를 요압에게 넘겨주었다면, 요압은 그 성에 대해 아무런 원한도 품지 않았을 것입니다. 그러나 아벨 성이 반역자에게 보호를 제공했다면, 그 성 또한 반역에 가담한 것이 됩니다.

오늘날 우리가 배울 수 있는 교훈은, 우리가 하나님을 거역하는 반역자들을 돕고 지원한다면, 우리도 그들의 죄에 동참하게 된다는 것입니다.

Q: 사무엘하 20장 15절에서, 요압처럼 성급한 행동을 하려 할 때 이를 어떻게 알 수 있습니까?

A: 다른 사람과 그 일에 대해 상의해 보았는지 스스로에게 물어보십시오. 누구와도 상의하고 싶은 마음이 전혀 없다면, 아마도 어리석은 일을 저지르려는 중일 것입니다. 모든 결과와 부수적인 영향을 고려해 보았습니까? “결과에 따른 결과”까지 생각해 보았습니까? 어떤 일은 부정적인 결과를 초래할 수 있지만, 그래도 할 가치가 있을 수 있습니다. 하지만 그 부정적인 결과가 감수할 만한 가치가 있습니까?

Q: 사무엘하 20장 15절에서, 무엇이 사람을 성급하게 만드는가?

A: 성급함은 무언가를 잘 하거나 부당함 없이 하는 것보다 빨리 하는 것이 더 중요하다는 잘못된 믿음에서 비롯된 논리적 결론입니다. 마치 “제대로 할 시간은 절대 충분하지 않지만, 다시 할 시간은 항상 충분하다”고 생각하는 것과 같습니다. 때로는 사람들이 상사가 실제 기한이든, 단순히 스스로 정한 기한이든 간에 기한을 이유로 재촉한다고 생각해서 성급하게 행동하기도 합니다. 때로는 “목적이 수단을 정당화한다”고 생각하기도 합니다.

그러나 성급함의 반대는 “분석 마비”입니다. 확신을 가지고 결정을 내리기 위해 충분한 데이터를 검토하는 것과, 확실성을 추구하는 것 사이에는 차이가 있습니다. 때로는 확실성이 없으면, 아예 어떤 결정도 내리지 못해 기회를 놓치기도 합니다. 하지만 생각해 보면, 확실성이 없으면 결정하지 않기로 하는 것 또한 일종의 결정인 셈입니다.

Q: 사무엘하 20장 15-26절에서, 아벨 출신 여인이 세바의 목을 베라고 한 조언은 옳았습니까?

A: 이 질문에 답할 때 고려해야 할 세 가지 사항이 있습니다.

율법: 신명기 20장 10절은 군대가 이방 도시를 파괴하기 전에 평화 제안을 해야 한다고 말합니다. 하물며 이스라엘 도시에게는 얼마나 더더욱 그렇게 해야 하겠습니까!

실용주의: 그 마을 주민들은 모두가 죽는 것보다 세바가 죽는 것을 더 원했을 것입니다.

의로움: 세바는 하나님의 기름 부음 받은 왕인 다윗에게 반역한 자였습니다. 그에게 피난처를 제공하는 것은 옳지 않았습니다.

결론: 때로는 신자들이 의를 위해 큰 대가를 치를 각오를 해야 합니다. 그러나 이와 같은 경우, 의는 가장 안전한 길일 뿐만 아니라 최선의 행동 방침이기도 합니다.

Q: 사무엘하 20:16-21에서, 무모한 행동을 하려는 사람을 설득하는 가장 좋은 방법은 무엇일까요?

A: 하나님께서 그 사람이 다른 행동을 하기를 원하신다는 것을 알고 있는 문제라면, 먼저 기도하십시오. 그 다음, 그 사람의 입장을 이해하려고 노력하십시오.

항상은 아니지만, 대개 사람은 자신이 계획한 대로 행동하기를 원합니다. 만약 당신이 그들에게 ‘당신이 옳을 확률이 50%, 틀릴 확률이 50%이며, 어느 쪽이든 결과는 거의 비슷할 것’이라는 정도의 의구심만 심어준다면, 그들은 여전히 그 일을 강행할 것입니다. 그들의 마음을 바꾸게 하려면 세 가지 접근 방식이 필요합니다.

지식: 당신이 말하는 것이 옳다는 점을 가능한 한 설득력 있게 그들에게 전달해야 합니다. 만약 당신의 말이 그들의 눈에 신빙성이 없다면, 그들은 당신이 무슨 말을 하든 별로 신경 쓰지 않을 것입니다.

욕구: 설령 무언가가 틀렸더라도, 옳고 그름에 대해 아무런 이해관계가 없다면 사람은 신경 쓰지 않을 수 있습니다. 그러니 그들이 마음을 바꿀 이유를 제시해 주십시오.

a) 보상에 대한 희망: 마음을 바꾸면 자신이나 사랑하는 사람에게 아주 좋은 일이 일어날 것이라는 보상을 기대할 수 있을지도 모릅니다.

b) 처벌에 대한 두려움: 혹은 원래의 길을 고수할 경우 큰 손실이 발생할 수 있음을 깨닫게 될 수도 있습니다.

c) 더 나은 사람으로 인정받기: 혹은 당신의 말을 따르면 다른 사람들이 자신을 더 나은 사람으로 여길 것이라는 사실을 알 수도 있습니다. 그 현명한 여인은 바로 이 점을 어필했던 것입니다.

공통점을 찾으세요. 진심으로 동의할 수 있는 부분에서는 상대방의 의견에 동의해 주세요. 상대방이 자신의 관점에서 ‘승리’라고 여길 수 있는 상호 합의된 해결책을 마련하세요.

Q: 사무엘하 20장 19절에서 그 도시를 “어머니”라고 부른 것이 왜 흥미로운가요?

A: 두라에서 발견된 고대 시리아어 문서에는 mtrpwls라는 이름이 사용되었습니다. M. 오코너(M. O’Connor)의 논문 “나바테아 아람어의 아랍어 차용어(The Arabic Loanwords in Nabatean Aramaic)”, JNES 45, 3 (1986) 228 n.94에 따르면, mater-polis(모도시)에서 우리 말 ‘메트로폴리스’가 유래했습니다.

Q: 사무엘하 21:1에서, 그 당시 기근은 흔한 일이었나요?

A: 우선, 1년 정도의 기근은 빈번하게 발생했으며, 언급할 필요조차 없을 정도로 흔했고, 사람들은 종종 1~2년 동안의 기근을 견딜 수 있을 만큼의 식량이나 돈을 비축해 두곤 했습니다. 하지만 이번 기근은 그보다 더 오래 지속되었기 때문에 상황이 심각해지기 시작했습니다. 다른 기근 사례는 창세기 12:10; 26:1; 41:54-57; 룻기 1:1; 열왕기하 4:38; 사도행전 11:28(클라우디우스 황제 치세 중)에 언급되어 있습니다. 사무엘하 이 부분이 연대순으로 기록된 것인지 여부는 알 수 없으므로, 다윗 통치 초기 단계에 일어났을 가능성도 있습니다.

Q: 사무엘하 21:1-9에서, 하나님께서는 왜 사울의 다른 아들들이 죽게 하려고 기근을 보내셨습니까?

A: 다윗은 마음속에 사울에 대한 원한을 품지 않기로 결심했습니다. 그 결과, 그는 사울의 아들들이 일으킨 반역을 처벌해서는 안 된다고 잘못 생각했고, 일을 그대로 내버려 두는 데 만족했습니다. 하나님께서는 다윗뿐만 아니라 백성들에게도 이 일에 대해 정의가 실현되어야 한다는 분명한 메시지를 보내셨습니다. 다윗은 암논이나 압살롬, 아마사, 요압에 대한 정의를 원한 것이 아니었지만, 하나님께서는 적어도 이 일에 대해서는 정의가 실현되기를 원하셨습니다. 지금까지 사울은 400년 동안 맺어 온 조약(여호수아 9:15-20)이 있던 기브온 사람들을 학살했음에도 불구하고, 아무런 대가도 치르지 않았습니다. 악한 사람이 아무런 대가도 치르지 않고 어떤 일을 저지르면, 그들에게는 ‘더 많이 해도 된다’는 중요한 교훈이 됩니다! 역사적으로 나치에게 체코슬로바키아를 침공하지 말라고 경고했을 때나, 이란에게 이스라엘을 직접 미사일 공격하지 말라고 경고했을 때, 그들이 실제로 그렇게 했을 때 즉각적인 대가는 없었습니다.

Q: 사무엘하 21:1-7에서, 다윗은 자신의 통치 안정을 위해 사울의 아들들을 죽인 뒤, 『아시모프의 성경 안내서』(308쪽)에 나와 있듯이 그 책임을 하나님께 돌렸습니까?

A: 아닙니다. 다윗이 그렇게 하고 싶었다면, 이렇게 오래 기다리지 않고 훨씬 이전에 구실을 만들어 냈을 것입니다. 다른 왕들은 비밀리에 암살을 자행했는데, 다윗이 악한 사람이었다면 그 역시 쉽게 똑같이 했을 수 있었을 것입니다. 그는 사울의 아들들에게 정의를 실현하기 위해 이 일을 행했습니다. 그 아들들은 아마도 사울이 이스라엘의 동맹국인 기브온 사람들을 죽였을 때 아버지를 지지했던 성인들이었을 것입니다. 하나님께서는 다윗에게 이 일을 해야 한다고 알리기 위해 가뭄을 내리셨습니다.

Q: 사무엘하 21:1-7에서, 하나님께서는 에스겔 18:4, 17-20과 신명기 24:16에 반하여 사울의 죄로 인해 사울의 아들들을 죽게 하셨습니까?

A: 아닙니다. 에스겔 18장은 사무엘하가 기록된 지 수 세기 후에야 계시되었지만, 이는 이 질문에 대한 답과 관련이 없습니다. 이 질문에 답하기 위해 고려해야 할 두 가지 점이 있습니다.

1. 사무엘하 21:1은 그 죄가 오로지 사울의 것뿐이라고 말하지 않고, 오히려 “사울과 그의 가족이 흘린 피”라고 말합니다. 사울이 그 기브온 사람들을 혼자서 모두 죽인 것이 아니며, 왕자들 역시 기브온 사람들을 죽이는 데 일정한 역할을 했을 가능성이 높습니다.

2. 사무엘하 3:1-6에 따르면, 이전에 사울의 아들들과 다윗 사이에 오랜 전쟁이 있었습니다. 다윗과 오랫동안 싸운 것은 바로 이 아들들이었습니다.

Q: 사무엘하 21:1-9에서, 다윗이 사무엘상 24:21-22에서 사울에게 그의 후손을 죽이지 않겠다고 맹세했음에도 불구하고, 하나님께서는 왜 다윗으로 하여금 기브온 사람들이 사울의 아들 일곱 명을 처형하도록 허락하셨습니까?

A: 먼저 정답이 아닌 내용을 살펴본 후, 정답에 포함된 두 가지 요점을 설명하겠습니다.

정답이 아닌 것: 만약 우리가 잘못된 것을 약속했고, 하나님께서 우리가 약속한 것을 하지 말라고 직접 명령하셨다면, 우리는 하나님께 순종해야 합니다. 그러나 다윗은 잘못된 것을 약속한 것이 아니며, 정답의 첫 번째 요점에서 알 수 있듯이 다윗은 약속을 어기지도 않았습니다.

정답:

1) 다윗은 그들을 죽이려고 한 것이 아니라, 기브온 사람들이 무엇이 공정한지 결정하도록 허용했고, 그 후 기브온 사람들이 그들을 처형했습니다. 예를 들어, 왕이 왕에 대한 불충으로 여겨지는 어떤 이유로든 A를 죽이지 않겠다고 약속했지만, A가 B의 가족을 죽인 경우, 왕은 B가 A를 추적하도록 허용할 수 있습니다. 이는 A가 왕에게 저지른 어떤 행위 때문이 아니라, B의 가족을 죽였기 때문입니다.

2) 그러나 기브온 사람들이 처형한 대상은 사울이 아니라 사울의 아들들이었습니다. 아들들은 성년이었고, 기브온 사람들을 학살하는 데 동의했거나 심지어 직접 가담했을 가능성이 높습니다. 사울이 전투에서 전사했을 때 아직 어린아이였던 사울의 손자, 요나단의 아들 메피보셋은 목숨을 건졌습니다.

Q: 사무엘하 21:4-6에서 기브온 사람들은 왜 일곱 아들을 요구했습니까?

A: 성경에는 그 이유가 명시되어 있지 않습니다. 사울이 죽인 기브온 사람은 분명 일곱 명보다 훨씬 많았겠지만, 일곱은 일반적으로 완전함을 상징하는 숫자로 여겨졌으며, 이들은 사울의 친아들들이었을 것입니다. 참고로, 베냐민 지파의 반란, 압살롬, 스바, 여로보암, 게달리야를 암살한 이스마엘 등에 대한 기록은 있지만, 기브온 사람들의 반란에 대한 기록은 어디에서도 찾아볼 수 없습니다.

Q: 사무엘하 21장 6절에서 기브온 사람들은 왜 사울이 “여호와의 택하신 자”라고 언급했습니까?

A: 그들이 원했다면 이 점을 언급하지 않고도 자신들의 바람을 전달할 수 있었을 것입니다. 그러나 그들은 하나님께서 지키라고 하신 조약을 깨뜨린 자가 바로 하나님의 택하신 자라고 알려진 사람임을 강조하기 위해, 거의 비꼬는 듯한 어조로 의도적으로 이 점을 언급한 것입니다.

Q: 사무엘하 21장 8절에서, 사무엘하 6장 23절에 따르면 미갈에게는 자녀가 없었는데, 여기서 자녀를 낳은 사람은 메랍인가요, 미갈인가요?

A: 메랍과 미갈은 서로 다른 인물입니다. 미갈은 다윗과의 사이에서 자녀를 두지 않았을 뿐만 아니라, 사무엘하 6장 23절은 그녀가 죽는 날까지 자녀가 전혀 없었다고 명시하고 있습니다. 이에 대한 답변은 두 가지입니다:

메라브, 필사자의 오류: 두 개의 히브리어 사본과 일부 70인역, 시리아어 사본은 ‘메라브’라고 기록하고 있는 반면, 대부분의 히브리어 사본과 다른 70인역 사본들은 ‘미갈’이라고 기록하고 있습니다. 사무엘상·하서는 성경의 다른 책들에 비해 필사자의 오류가 상대적으로 더 많이 나타납니다. 이 견해에 대한 자세한 내용은 『성경 지식 주석: 구약』(The Bible Knowledge Commentary: Old Testament) 476쪽과 『킬-델리츠슈 구약 주석』(Keil-Delitzsch Commentary on the Old Testament) 제2권 제2부 461-462쪽을 참조하십시오.

미갈, 입양: 미갈일 가능성도 있다. 미갈은 자녀가 없었지만, 언니 메랍과 매형 아드리엘의 자녀들을 입양했을 수 있다. 창세기 30:4-24에서 레아와 라헬은 이와 비슷한 생각을 했던 것으로 보인다. 이 견해에 대한 자세한 내용은 『1001 성경 질문과 답변』 314쪽을 참조하라.

Q: 사무엘하 21:16-17에서 다윗은 왜 거의 죽을 뻔했습니까?

A: 다윗은 분명히 나이가 들어가고 있었습니다. 그는 여전히 지도자로서의 열망을 품고 있었지만, 어느 시점에는 젊은이들에게 전투의 일부를 이끌게 맡겨야 할 때가 오기 마련입니다.

Q: 사무엘하 21:19에서, 블레셋 사람들에 거인이 여러 명 있었던 이유는 무엇입니까?

A: 고대 시대에 농구가 있었다면, 블레셋은 드래프트 지명 선수를 뽑기에 가장 좋은 곳이 되었을 것입니다. 블레셋에 거인이 단 한 명뿐이었다기보다는 여러 명이 있었을 가능성이 더 높습니다. 만약 거인이 단 한 명뿐이었다면, 그 사람이 자식을 낳았을 것이고, 체격은 대부분 유전적 요인에 의해 결정되기 때문에 여러 명의 거인이 태어났을 것으로 예상됩니다.

고고학자들은 비정상적으로 큰 크기의 금속 무기 몇 점을 발견했습니다. 이 무기들에는 마치 실제로 사용된 것처럼 마모 흔적이 있었습니다. 자세한 정보는 https://www.cbrl.ac.uk/research-blog/middle-bronze-age-daggers-from-the-levant-lethal-weapons-or-symbols-of-power/을 참조하십시오.

Q: 사무엘하 21:19에서 엘하난이 골리앗을 죽였습니까, 아니면 사무엘상 17:50에 나와 있듯이 다윗이 기럇 사람 골리앗을 죽였습니까, 아니면 역대기상 20:5에 나와 있듯이 엘하난이 골리앗의 형제 라미를 죽였습니까?

A: 골리앗이라는 이름의 거인이 한 명 이상 존재했을 가능성은 있지만, 그럴 가능성은 희박합니다. 현존하는 사무엘하 21장 19절 본문에는 필사자의 실수로 “형제 라미”라는 구절이 누락된 것으로 보입니다. 회의적인 관점을 취하는 『아시모프의 성경 안내서』(p.288)에서도 이 점을 언급하고 있습니다.

역대하 20장 5절에는 엘하난이 골리앗의 형제 라미를 죽였다고 기록되어 있습니다.

『성경의 난해한 구절들』(Hard Sayings of the Bible) 212-213쪽에 따르면, 이 필사 오류는 히브리어에 대한 상세한 분석을 통해 쉽게 추적할 수 있습니다.

Q: 사무엘하 21:20에 나오는 여섯 손가락을 가진 사람들은 흔했나요?

A: 오늘날과 마찬가지로 매우 드문 경우입니다. 그러나 훨씬 후대에 저술한 플리니우스 장로는 『자연사』 제11권 43장에서 시인 볼카티우스와 호라티우스의 딸들이 모두 양손에 여섯 개의 손가락을 가졌다고 전하고 있습니다.

자세한 정보는 https://claudemariottini.com/2008/08/07/sedigiti/을 참조하십시오.

Q: 사무엘하 22:1-51이 시편 18편과 거의 같은 이유는 무엇입니까?

A: 사무엘상에는 초반부에 한나의 감사 찬양이, 사무엘하에는 후반부에 다윗의 감사 찬양이 나옵니다. 다윗이 자신의 삶을 요약한 이 시편을 여기에 포함시켜, 하나님에 대한 찬양의 절정으로 마무리하는 것은 적절합니다. 두 본문은 거의 동일합니다. 다윗이 초기 버전과 후기 버전을 모두 가지고 있었거나, 적어도 하나는 다른 하나를 의역한 것일 수 있습니다.

무오류 교리는 하나님께서 원래 오류 없이 진리를 우리에게 전달하셨으며, 그것이 중대한 오류 없이 보존되어 왔음을 의미합니다. 무오류 교리의 관점에서 이를 세 가지 측면에서 살펴볼 수 있습니다.

1. 아마도 사무엘하 22장과 시편 18장은 모두 다윗의 정확한 말을 담은 두 가지 다른 버전을 오류 없이 보존하고 있을지도 모릅니다.

2. 이 말들이 정확히 같은 표현이든 아니든 간에, 둘 다 하나님에 관한 동일한 진리를 담고 있으며, 다윗이 하나님을 향한 마음을 잘 보여줍니다.

3. 이러한 차이에는 필사자의 오류가 포함되었을 수도 있지만, 반드시 그런 것은 아닙니다. 원본이 서로 다를 수도 있습니다. 정확하게 의역된 진리는 여전히 오류가 없는 진리입니다.

Q: 사무엘하 22:2-5에서, 하나님을 ‘반석’, ‘요새’, ‘구원자’, ‘방패’, ‘나의 구원의 뿔’, ‘보루’, ‘구원자’로 비유한 각 표현의 의미는 무엇입니까?

A: 이 목록은 해당 장의 나머지 내용을 간략히 요약한 것입니다. 비록 이들 간에 중복되는 부분이 있지만, 각각은 하나님의 고유한 특성과 우리와 하나님과의 관계를 나타냅니다. 처음 네 가지는 하나님의 “변함없는” 속성을, 마지막 세 가지는 하나님의 “능동적이고 움직이는” 속성을 강조합니다.

반석 (신명기 32:4; 사무엘상 2:2): 우리는 하나님을 의지할 수 있으며, 흔들리는 모래 대신 하나님의 약속 위에 설 수 있고, 하나님의 신실함을 바탕으로 삶을 세울 수 있습니다.

요새: 하나님은 악의 세력과 삶이 우리에게 던지는 모든 시련으로부터 우리를 보호해 주시는 분입니다. 군대가 더 큰 군대에게 패할 수는 있겠지만, 요새에 있는 군대는 두세 배나 더 큰 군대도 막아낼 수 있습니다. 하나님께서 반드시 우리를 어려운 상황에서 빼내 주시는 것은 아니지만(물론 그렇게 하실 수도 있습니다), 하나님께서는 우리가 그 어려운 상황을 헤쳐 나가도록 도와주십니다. 예루살렘의 요새와 아둘람의 동굴은 모두 요새로 불렸습니다.

구원자: 우리가 전투 중에 있거나 심지어 전투에서 지고 있을 때에도, 하나님께서는 전능하셔서 우리를 그 상황에서 구원해 주실 수 있습니다.

방패: 하나님의 전신갑주의 일부인 방패는 우리를 타격과 “악한 자의 불타는 화살”(에베소서 6:16)로부터 보호합니다.

나의 구원의 뿔 (사무엘상 2:1): 뿔은 단단하며, 동물들은 이를 보호 수단이자 공격 무기로 사용합니다. 사무엘상 2:1, 10에 나오는 한나의 노래에서도 “뿔”을 강조하고 있습니다.

요새: 요새는 집단이 보호를 위해 피신할 수 있는 방어 가능한 장소나 은신처입니다. 산 정상일 수도 있고, 다윗이 숨어 지냈을 법한 수많은 동굴 중 하나와 같은 숨겨진 장소일 수도 있습니다.

구원자: 우리가 이미 패배했거나 이미 노예로 팔려갔더라도, 하나님께서는 우리를 그 상황에서 구원해 주실 수 있습니다. 그 노예 상태가 중독이든, 아니면 일반적인 죄이든 간에, 하나님께서는 그분의 자녀들을 그 상황에서 구원해 주실 수 있습니다.

우리는 하나님께서 과거에 행하신 일에 감사하고, 현재에는 그분을 의지하며, 미래에 대해서는 그분을 신뢰하고 소망을 둘 수 있습니다. 미래가 어떻게 될지는 알 수 없지만, 그 미래를 붙잡고 계신 분이 누구이신지는 알고 있습니다.

Q: 사무엘하 22장 5절에서 파도의 비유가 왜 여기에 적합한가요?

A: 해안에서 파도를 바라보면, 파도는 마치 바다의 경계를 넘어가려는 듯 보이며, 그 시도를 결코 멈추지 않습니다. 하지만 결코 성공하지는 못합니다.

Q: 사무엘하 22:6, 시편 91:3, 시편 116:3에서, 죽음은 어떻게 올가미를 놓는 사냥꾼과 같습니까?

A: 이 비유는 죽음이 누군가가 빠지도록 치명적인 함정을 설치하고 있다는 것을 보여줍니다. 이는 육체적 죽음을 초래하는 물리적 함정일 수도 있고, 영적 삶과 간증을 파괴하는 더 교묘한 함정일 수도 있습니다.

Q: 사무엘하 22:7에서, 하나님께서는 항상 신자들을 곤경에서 구원해 주실까요?

A: 간단히 말해, ‘아니오’, ‘아니오’, 그리고 ‘예’입니다.

아니요, 다윗은 압살롬의 반란으로 인해 자신의 목숨을 두려워했습니다. 다윗은 자신의 자녀들, 곧 밧세바의 첫째 아들 암논과 압살롬이 죽는 것을 보며 큰 비통함을 겪었습니다. 나단이 사무엘하 12:1-14에서 예언한 대로, 다윗은 자신의 죄로 인한 결과로 곤경에 처해 있었습니다.

아니요, 다윗은 사울을 피해 도망칠 때 큰 곤경에 처해 있었으나, 이는 다윗 자신의 죄 때문은 아니었습니다.

네, 하나님께서는 이 모든 과정을 통해 다윗과 함께하셨고, 다윗을 구원하셨습니다. 믿는 자에게는 하나님께서 허락하신 일 외에는 아무 일도 일어나지 않습니다. 믿는 자들이 고문을 당하고 순교하며, 자녀들을 빼앗기더라도, 하나님께서는 그 어려운 상황 속에서 함께하시며 일하실 것입니다.

Q: 사무엘하 22장 8-16절에서 다윗은 왜, 그리고 어떻게 이 모든 의인화적 비유들을 사용했습니까?

A: 다윗은 이것이 문자 그대로의 의미가 아니라는 것을 알았지만, 이러한 싸움과 전투에 대한 비유들은 다윗과 그 당시 이스라엘 백성들에게 큰 의미를 지녔습니다. 하나님이 단순한 인간 그 이상이라는 사실을 깨닫는 한, 하나님을 의인화하여 생각하는 것은 괜찮습니다. 이 비유들이 보여주는 것처럼, 하나님께서 우리를 구원하고 구출하시려는 열망이 결코 덜하지 않다는 사실을 깨닫는 것은 정말 짜릿한 일입니다. 절망적인 상황에서 다윗을 구원해 주실 하나님에 대한 이러한 확고한 신뢰는, 오늘날 일부 사람들이 실천하는 헌신도 용기도 없는 기독교와 흥미로운 대조를 이룹니다. 만약 여러분이 자신의 계획을 이루기 위해 하나님이 필요하지 않고, 하나님이 아무것도 하지 않으셔도 여러분이 바라는 모든 것이 성공할 것처럼 보인다면, 어쩌면 여러분의 계획은 너무나도 미미한 것일지도 모릅니다. 당신의 계획을 내려놓고, 하나님께서 당신을 위해 마련하신 계획을 받아들여 보십시오. 그중 일부는 예전에 가졌던 것과 같을 수도 있고, 어떤 것은 당신에게 놀라움으로 다가올 수도 있습니다.

하지만 여기서 하나님의 천둥 소리는 의인화된 표현이 아닙니다. 하나님께서는 사무엘상 7:10-11에서 블레셋 사람들을 향해 천둥을 보내셨습니다.

Q: 사무엘하 22:21, 25에서, 하나님께서는 사람들의 의로움에 따라 그들을 보상해 주시는 것입니까?

A: 분명히 하나님께서는 다윗을 살인자나 간음자로 여기지 않으셨습니다. 하나님께서는 다윗을 회개하고 용서받은, 과거의 살인자이자 간음자로 보셨습니다.

다윗이 그 큰 죄에서 용서받고 깨끗해질 수 있다면, 우리에게도 희망이 있습니다. 다윗은 회개하여 그 분야에서 죄를 짓고자 하는 욕망을 버렸으며, 하나님을 통해 그분께 나아오는 모든 이에게도 희망이 있습니다.

Q: 사무엘하 22:21-27에서 다윗의 행적에 대해 무엇을 말하고 있습니까?

A: 하나님께서 다윗과 함께하신 것은 다윗이 골리앗을 죽이기 훨씬 전부터였지만, 이 일들의 대부분은 그때나 그 이후에 일어났습니다. 다윗은 하나님께서 자신에게 베푸신 축복들을 구원의 전제 조건이 아니라 구원의 혜택으로 회상하고 있습니다. 일단 구원을 받았다면, 지금 이 땅에서 구원의 혜택을 누리고 계십니까? 확실한 것은 아닙니다. 상황에 따라 다릅니다. 하나님과 가까이 지내며 그분을 신실하게 순종한다면 누리게 될 것입니다. 그러나 당신의 삶에서 하나님의 인도하심을 따를지 말지는 전적으로 당신에게 달려 있습니다. 믿는 자였던 다윗도 사무엘하 22장 7절에서 여전히 하나님께 부르짖어야 했듯이, 우리도 마찬가지입니다.

Q: 사무엘하 22장 22-23절에서, 다윗은 실제로 하나님을 떠났음에도 불구하고 왜 자신이 하나님을 떠나지 않았다고 말했습니까?

A: 이 질문에 답할 때 고려해야 할 두 가지 점이 있습니다.

다윗은 항상 하나님을 믿고 하나님을 섬기기를 원했다는 의미에서 결코 하나님을 떠나지 않았습니다.

다윗은 밧세바와의 불륜과 우리아를 살해한 일로 하나님께로부터 멀어지긴 했지만, 회개하고 돌아왔습니다. 하나님께서는 그를 용서하셨고, 비록 다윗이 징계와 결과를 피하지는 못했지만, 하나님께서는 그를 의로운 자로 여기시고 죄를 짓지 않은 것으로 여기셨습니다. 이와 마찬가지로, 믿는 자가 하나님께로부터 멀어졌다가 나중에 회개하면 완전히 용서받습니다. 그러나 여전히 징계와 결과가 따를 수 있습니다.

우리는 다윗의 실수에서, 왕이자 하나님의 종이 하나님과 단절되었을 때 얼마나 큰 악을 저지를 수 있는지에 대한 값비싼 교훈을 배워야 합니다. 다윗이 오만하지는 않았을지 모르지만, 하나님의 법이 더 이상 자신에게는 적용되지 않는다고 생각할 만큼 자만심은 있었습니다.

다윗은 단 한 번 배신했던 그 순간을 제외하고는 하나님께 충성스러웠습니다. 다윗 생애의 말년에, 대부분의 백성이 압살롬과 함께 다윗에게 반역했다가 압살롬이 죽고 백성들이 다시 다윗을 왕으로 모시게 되었을 때, 다윗 역시 주변의 많은 사람들과 신하들을 바라보며 그들 모두가 한때는 자신에게도 배신했었다는 사실을 깨달을 수 있었습니다.

Q: 사무엘하 22:26-27에서, 하나님께서는 왜 자비로우시면서도 기민하신 분으로 나타나십니까?

A: 하나님께서는 자비로우시면서도 간교하십니다. 하나님께서는 회개하고 그분께 나아오는 자들에게는 자비를 베푸십니다. 반면 다른 이들에게는 욥기 5:13, 누가복음 20:23, 고린도전서 3:19, 고린도후서 12:16에 나타나 있듯이, 지혜로운 자들을 그들의 교활함으로 잡으십니다. 우리는 마태복음 10장 16절에 기록된 대로 “뱀처럼 지혜롭고 비둘기처럼 순진”해야 합니다.

Q: 사무엘하 22:28에서, 하나님께서는 왜 교만한 자들을 꺾으시기를 원하십니까?

A: 두 가지 이유를 알 수 있습니다.

1. 사람의 교만은 죄이며(요한일서 2:16), 하나님께서는 죄를 미워하십니다. 그러나 하나님께서는 왜 다른 죄들이 아니라 특히 교만에 초점을 맞추시는 것일까요?

2. 교만은 단순히 한 번의 행동이라기보다, 사람을 하나님으로부터 멀어지게 하는 만성적인 태도입니다. 잠언 30:8-9에서 볼 수 있듯이, 교만은 사람이 하나님을 신뢰하지 못하게 할 수 있으므로, 하나님께서는 사람들의 교만을 제거해 주실 때 자비를 베푸시는 것입니다.

Q: 사무엘하 22:38-43에 나오는 태도는 신약 시대의 신자들에게도 적절한 것입니까?

A: 개인적인 차원에서는 아니지만, 영적인 차원에서는 그렇습니다. 다윗은 원수들을 멸망시키는 것을 묘사하기 위해 히브리어로 표현할 수 있는 거의 모든 단어를 사용했습니다. 우리도 원수들에게 그만큼 맹렬하게 맞서야 합니다. 하지만 우리의 원수는 사람이 아닙니다. 우리의 원수는 우리 자신과 타인 안에 있는 죄, 그리고 악한 세력들입니다. 사람에 관해서는, 예수님께서 우리에게 원수를 사랑하고, 우리를 박해하는 자들을 위해(그들을 대적하여가 아니라) 기도하라고 명령하셨습니다.

Q: 사무엘하 22:45와 시편 18:44에서 구절의 순서는 어떻게 되어야 합니까?

A: 두 구절은 순서만 바뀐 것을 제외하면 정확히 동일한 두 문구를 담고 있습니다. 그러나 히브리어 시에서는 대칭과 키아즘이 자주 사용됩니다. 다윗이 이 찬양 시편을 두 가지 다른 버전으로 가지고 있었을 가능성도 있지만, 두 구절이 동일하며 시편 18:44의 순서가 올바른 것일 가능성이 더 높습니다.

Q: 사무엘하 22:51에서, 우리는 어떻게 승리의 노래를 부를까요(혹은 부르지 않을까요)?

A: 우리도 매일 우리 삶의 승리의 노래를 불러야 합니다. 노래 실력은 중요하지 않으며, 설령 말을 할 수 없는 사람이라도 승리의 노래를 똑같이 잘 부를 수 있습니다. 우리는 하나님 곁에 머물며, 그분을 사랑하고, 그분께 순종함으로써 하나님에 대한 사랑을 표현하는 방식으로 승리의 노래를 부릅니다. 주님을 믿는 자로서, 하나님께서는 성령을 통해 우리에게 능력을 주셔서 우리 삶 속의 죄와 실망, 두려움, 비열함을 정복하는 승리자가 되게 하셨습니다. 또한 복음을 전하고, 사람들을 주님께 인도하며, 그들을 제자로 삼고, 양 떼를 지키면서 우리는 악의 세력과 싸워 이깁니다.

그렇다면 여러분의 노래는 어떻게 되고 있나요?

Q: 사무엘하 23:1-7절에서 이 구절들의 흥미로운 점은 무엇입니까?

A: 이 구절들은 히브리 시에서 ‘키아즘’이라고 불리는 특별한 대칭 구조를 이루고 있습니다.

사무엘하 23:1b-e에서 다윗은 자신을 “그”라고 지칭합니다.

— 사무엘하 23:2-3ab 다윗은 자신을 “나”라고 지칭합니다

— — 사무엘하 23:3cd-4 여호와께서 말씀하십니다

— 사무엘하 23:5 다윗은 자신을 “나”라고 지칭합니다

사무엘하 23:6-7 다윗은 악한 자들을 “그들”이라고 지칭합니다

참고로, 다윗은 사무엘하 7:20에서도 자신을 3인칭으로 지칭했다.

Q: 사무엘하 23:1-7에서, 다윗이 왕으로 기름부음을 받지 않았거나 골리앗을 죽이지 않았다면 그의 삶은 얼마나 달라졌을까요?

A: 다윗은 하나님께서 자신의 삶을 인도하신 방향과, 수년 동안 어떻게 다윗과 함께해 주셨는지에 대해 경이로움을 느낍니다. 다윗은 신실하고 경건한 목동 소년이었습니다. 그는 하나님을 따르고 있었지만, “영향력이 적은 방식”으로 따르고 있었습니다. 왕으로 등극한 후, 다윗은 매우 영향력 있고 중대한 방식으로 섬겼습니다. 그가 행한 선한 일들은 더욱 부각되었고, 그는 백성들 가운데서 하나님을 위한 위대한 증인이 되었습니다. 하지만 다윗의 실수들도 과장되어 비춰졌고, 그가 우리아의 아내를 취하고 우리아를 죽인 후 많은 사람들이 다윗에 대한 존경심을 잃었습니다. 하나님께서는 어떤 종들이 큰 영향력을 행사하는 자리에 있는 것을 원치 않으실 수도 있습니다. 그들의 죄와 결함이 너무 많은 문제를 일으킬 수 있기 때문입니다. 성령님과 함께 협력하여, 하나님께서 여러분을 더 많이 사용하시기에는 부적합하게 만들 수 있는 모든 것을 삶에서 뿌리 뽑으려고 노력하십시오.

다윗은 누군가가 자신의 삶을 되돌아보면 결점이 있고 큰 실수를 저지른 사람으로 보일 수 있다는 것을 알고 있었습니다. 그러나 하나님께서는 항상 회개하고 하나님께로 돌아온 사람을 보실 수 있었습니다.

Q: 사무엘하 23장 8-39절에서, 실제로는 37명이었는데 왜 이들이 다윗의 “세 명”과 “서른 명”으로 기록되어 있습니까?

A: 이것은 단순한 계산 오류가 아닙니다. 사무엘하 23장 39절에서 분명히 37명이라고 말하고 있기 때문입니다. ‘서른 명’은 다윗이 특별히 선정한 명예로운 용사들을 지칭하는 용어였을 수 있지만, 전투에서 한 명이 전사하면 다른 한 명이 추가되는 식이었습니다. 예를 들어, 사무엘하 23장 24절의 아사헬과 39절의 우리아처럼 말입니다. 마찬가지로 후대에 페르시아군에는 1만 명의 “불사병”이 있었는데, 이들은 가벼운 튜닉을 입고 전투에 나설 때 화살을 막아내는 것처럼 보여 마치 불사신처럼 보였던 보병들이었습니다. 그 튜닉은 그 아래에 입은 갑옷을 가려주었습니다. 불사병 한 명이 전사하면, 다른 한 명이 그 자리를 대신하도록 선발되었습니다.

Q: 사무엘하 23:8-39의 명단에서 눈에 띄게 누락된 인물은 누구이며, 그 이유는 무엇입니까?

A: 요압이 빠져 있었는데, 이는 의도적인 것이었습니다. 아비새는 사무엘하 23:18의 명단에, 아사헬은 사무엘하 23:24의 명단에 포함되어 있었으며, 둘 다 명시적으로 ‘요압의 형제’로 불렸는데, 이는 요압이 명단에 없다는 사실을 더욱 강조하는 것이었습니다. 심지어 압살롬의 조언자 아히도펠의 아들 엘리암조차 명단에 포함되어 있습니다. 그러나 요압 자신은 비록 많은 위대한 업적을 세웠음에도 불구하고, 이 명단에 이름을 올리며 영예를 누리지 못했습니다. 요압은 아브넬을 죽임으로써 다윗에게 직접 불순종했고, 이어 다윗의 아들 압살롬을 죽였으며, 나중에는 아마사를 배신적으로 살해했습니다. 요압은 결과를 달성하는 명예로운 방식보다 좋은 결과 자체를 더 중시했기 때문에, 그가 이곳에서 영예를 누리지 못한 것은 당연한 일입니다.

Q: 사무엘하 23장 8-39절에서, 잘 섬긴 신자들을 기리는 것이 옳은 일인가요, 아니면 아닌가요?

A: 그들을 격려하고, 다른 사람들도 그들의 발자취를 따르도록 독려하는 것은 좋은 일이라고 주장할 수 있습니다. 반면, 그것이 그들에게 교만의 유혹을 줄 수도 있으며, 어차피 그들은 명예를 위해 일해서는 안 된다는 주장도 가능합니다. 그러니 가능한 한 모든 사람이 익명으로 남도록 하십시오. 그러나 양측 모두 타당한 주장이 있긴 하지만, 하나님께서는 빌립보서 2:29에서 이 질문에 답해 주십니다. 그곳에서 바울은 빌립보 교회에, 하나님을 섬기다 병으로 거의 죽을 뻔했던 에바브로디도와 같은 사람들을 존경하라고 말합니다. 사도 요한도 요한삼서 12절에서 데메트리오를 존경했습니다.

Q: 사무엘하 23장 8절에서 타크모니 사람이 800명을 죽였습니까, 아니면 역대기상 11장 11절에서 하크모니 사람이 300명을 죽였습니까?

A: 이름의 이 한 글자 차이는 필사자의 오류일 가능성이 높습니다. 이 오류는 사무엘하나 역대기 상 중 어느 쪽에 있을 수 있지만, 구약 성경의 어떤 책보다도 필사 오류가 가장 많은 사무엘하에 있을 가능성이 큽니다. 『성경 지식 주석: 구약』(p.604)에 따르면, 히브리어에서 300과 800은 비슷하게 보인다고 합니다.

Q: 사무엘하 23장 11절에서 이스라엘 백성은 렌틸콩 밭에서 구원을 받았습니까, 아니면 역대기상 11장 13절에 나오는 대로 보리 밭에서 구원을 받았습니까?

A: 두 가지 가능성이 있습니다.

1. 서로 다른 두 사건이 있었을 수 있습니다.

2. 단 하나의 사건이었을 가능성이 높으며, 여기에는 필사 오류가 있을 수 있습니다. 『비평가들이 묻는다』(When Critics Ask) 177쪽에 따르면, 히브리어로 보리와 렌틸콩을 뜻하는 단어는 매우 비슷합니다.

Q: 사무엘하 23장 16절에서 다윗은 왜 물을 쏟아 버렸습니까?

A: 다윗은 자신의 개인적인 갈증을 해소하는 것보다 부하들의 희생을 더 소중히 여긴다는 것을 보여주고자 했습니다. 이는 존경과 충성을 이끌어내는 지도자의 표징입니다. 수 세기 후, 마케도니아의 알렉산더가 오늘날의 이란 지역을 군대를 이끌고 지나갈 때, 그 역시 똑같은 행동을 했습니다.

Q: 사무엘하 23장 20절에 나오는 두 명의 “모압의 용사”는 누구였습니까?

A: 히브리어 단어는 ‘아리엘(ariel)’이며, 일부 번역본에서는 이를 “사자 같은 사람들”로 번역합니다. 아랍인과 페르시아인들은 용감한 전사들을 “아리엘”, 즉 하나님의 사자라고 불렀습니다.

Q: 사무엘하 23장 25-32절에 나오는 이름들 중 고고학자들이 실제로 발견한 것이 있습니까?

A: 예, 하지만 이들은 대부분 같은 이름을 가진 다른 인물들이었을 가능성이 높습니다. 아비가드(Avigad)의 저서 『히브리어 인장(Hebrew Bullae)』 53쪽과 57쪽에 따르면, 사무엘하 23장 26절의 ‘헬레즈(Helez)’와 23장 32절의 ‘엘리아바(Eliahba, “하나님이 [갓난아기를] 감추신다”는 뜻)”라는 이름이 히브리어 인장에서 발견되었습니다.

Q: 사무엘하 23:39에서 히타이트 사람 우리아가 왜 언급되어 있습니까? 우리아는 사무엘하 11:17, 24에서 이미 죽었기 때문입니다.

A: 이 목록은 현재 살아 있는 다윗의 부하들뿐만 아니라, 과거에 다윗의 부하로 섬겼던 모든 사람을 기록한 것입니다.

Q: 사무엘하 24:1에 나오는 인구 조사는 언제 실시되었습니까?

A: 사무엘하에는 그 시기가 명시되어 있지 않으며, 사무엘하의 일부 내용은 연대순으로 기록되어 있지 않습니다. 그러나 역대기상 21장에 따르면, 이 인구 조사는 다윗의 통치 말기, 다윗이 솔로몬에게 성전 건축에 관한 지시를 내리기 직전에 실시된 것으로 나타납니다.

Q: 사무엘하 24장 1절에 따르면, 다윗 왕국의 최대 영토는 어느 정도였습니까?

A: 약 30,000제곱마일이었으며, 이는 미국 메인주와 비슷한 크기입니다. 이는 그 이전이나 이후의 이집트, 히타이트, 앗시리아, 바빌로니아 제국들보다 작았습니다. 하지만 다윗 시대에는 이 다른 나라들이 모두 군사적으로 약하거나 분열된 상태였습니다.

Q: 사무엘하 24장 1절에서, 하나님께서는 왜 전투 가능한 남성을 세는 인구 조사 문제로 이스라엘에게 진노하셨습니까?

A: 성경은 하나님께서 왜 노하셨는지 구체적으로 밝히지 않지만, 자만과 자기 과시 경향 때문이었을 가능성이 매우 높습니다. 불과 한 세대 전만 해도 이스라엘 백성은 블레셋 사람들에게 정복당한, 느슨하게 뭉친 여러 지파에 불과했습니다. 그러나 이제 짧은 기간 동안 그들은 이집트 동쪽 중동 지역에서 가장 강력한 강국 중 하나가 되었습니다. 사무엘하 22장 28절이 보여주듯이, 하나님께서는 교만한 자들을 낮추시기를 원하십니다. 여기서 언급된 인구 조사는 그들이 자신들과 그 수, 그리고 군사력에 대해 교만을 품고 있었음을 암시하는 단서일 수 있습니다.

고대에는 병역과 세금 징수를 위해 인구 조사가 실시되었다는 점을 유의해야 한다. 또한 래리 리처즈(Larry Richards)는 『735가지 난해한 성경 질문 해답』(735 Baffling Bible Questions Answered) 117쪽에서, 국가 지도자는 백성에게 영향을 미치지 않는 결정을 내릴 수 없다고 지적한다.

Q: 사무엘하 24:1에서, 하나님께서는 왜 다윗으로 하여금 이스라엘의 인구를 조사하게 하셨습니까?

A: 사무엘하 24장 1절에 따르면, 하나님께서는 다윗과 이스라엘에게 진노하셨는데, 이는 아마도 그들이 군사적 성공에 대해 교만해했기 때문일 것입니다. 따라서 이스라엘을 위해 하나님께서는 그들을 겸손하게 하시려 하셨습니다. 하나님께서 사용하신 수단은 무엇이었을까요? 하나님께서는 요압과 같은 사람들이 이것이 잘못되었다는 것을 인식했음에도 불구하고(사무엘하 24:3; 역대기상 21:3-4), 자만심에서 비롯된 것이지 믿음에서 나온 것이 아니라는 점을 아셨음에도 불구하고, 특별히 사탄이 다윗을 유혹하여 이스라엘을 계수하도록 하셨습니다. 다윗이 유혹에 넘어간 후, 하나님께서는 다윗에게 기근, 전염병, 또는 원수들로부터 도망치는 것 중 하나를 선택하여 벌을 받도록 하셨습니다(역대기상 21:12). 만약 그들이 왜 벌을 받는지에 대해 전혀 알지 못했다면, 하나님께서 그들의 자만심을 이유로 벌을 주시는 것이 그리 큰 도움이 되지 않았을 것임을 알 수 있습니다. 아마도 많은 이스라엘 백성들의 국가적 자만심을 대변했던 다윗의 행동은, 그 벌이 무엇 때문인지를 모든 사람에게 분명히 보여주었습니다.

오늘날에도 때로는 하나님께 순종하는 그리스도인들이 하나님의 자비와 은혜에 대한 감사 대신 스스로를 자랑함으로써 죄를 짓기도 합니다. 하나님께서 우리에게 주신 것 외에는 우리에게 좋은 것, 능력, 재능이 전혀 없습니다.

Q: 사무엘하 24장 1절에서, 하나님께서 다윗을 움직여 이스라엘을 인구 조사하게 하셨습니까, 아니면 역대기상 21장 1절에 나와 있듯이 사탄이 다윗을 움직였습니까?

A: 둘 다 맞습니다. 사탄이 직접적인 원인이었고, 하나님께서는 다윗과 이스라엘 민족이 가진 교만을 드러내기 위해 사탄이 다윗을 이런 식으로 유혹하도록 허락하셨습니다. 하나님께서는 다윗에게 이 일을 시작하지 말라고 말씀하실 수도 있었지만, 그러지 않으셨습니다. 하나님께서는 다윗이 어떻게 행동할지 시험하고 계셨던 것입니다. 다윗은 하나님께 지침을 구하는 기도를 드리지 않은 것으로 보입니다.

어떤 사람들은 일단 그리스도인이 되면 악령이 더 이상 영향을 미칠 수 없다고 생각합니다. 그것은 사실이 아닙니다. 악령은 신자들을 점령할 수는 없지만, 여전히 신자들을 유혹하고 괴롭힐 수는 있습니다. – 욥에게 물어보십시오.

두 구절에서 “움직이다”를 뜻하는 히브리어 단어는 동일합니다. 여기서 하나님과 사탄은 협력하여 일하고 계셨습니다. 이를 이해하려면 ‘협력 교리’를 이해해야 합니다. 먼저 이 교리에 대해 전반적으로 논의한 다음, 이 사례에 어떻게 적용되는지 살펴보겠습니다.

동시 작용 교리의 다섯 가지 요점

1. 하나님께서는 모든 일을 그분의 계획의 일부로 엮어 가십니다(에베소서 1:11; 잠언 16:4).

2. 죄와 같은 어떤 일들은 하나님께서 원하지 않으십니다(예레미야 7:31; 19:5; 마태복음 23:37).

3. 악한 사람들이 계획하고 행하는 일조차도, 하나님께서는 종종 이를 허용하실 뿐만 아니라, 오히려 선을 이루기 위해(창세기 50:18-20; 로마서 8:28) 그리고 그분의 영광을 위해(로마서 9:17-18) 사용하시기를 의도하십니다.

4. 더 나아가, 하나님께서는 사람들이 하고 싶어 하는 악을 행할 수 있도록 적극적으로 개입하시기도 한다. 예를 들어, 누군가 고의로 하나님께 불순종하고 마음을 완고하게 할 때, 때로는 하나님께서 그 마음을 더욱 완고하게 하시기도 하는데, 이는 바로 파라오에게 하신 것과 같습니다(출애굽기 7:13; 8:19; 9:7, 9:34-35; 10:20, 27; 14:8).

5. 하나님께서는 결코 악을 행하시거나 사람을 유혹하지 않으시지만(야고보서 1:13), 하나님께서는 자신의 목적을 이루기 위해 사탄을 비롯한 다양한 수단을 사용하십니다(역대하 18:18-22).

사무엘하 24:1과 역대기상 21:1에서, 하나님께서는 다윗과 이스라엘 백성이 그들의 교만을 드러내게 하셔서, 하나님께서 그 문제를 다루시기로 결정하셨습니다. 하나님께서는 사탄에게 다윗을 움직이는 직접적인 책임을 위임하심으로써, 다윗이 이스라엘을 계수하도록 “이끌게” 하신 궁극적인 책임자이셨습니다. 하나님께서는 모든 일을 그분의 계획에 따라 이루시므로, 한 기독교인이 재치 있게 말했듯이, 궁극적으로 사탄은 지극히 높으신 하나님의 마지못해 섬기는 종에 불과합니다.

마지막으로, 하나님께서 목적을 달성하기 위해 선한 수단뿐만 아니라 모든 수단을 사용하신다는 사실이 마음에 들지 않는다면, 그 문제는 하나님께 직접 제기하시기 바랍니다. 이 논의의 요점은 우리 마음속에서 하나님이 “어떻게 행동해야 한다”고 말하는 것이 아닙니다. 오히려 하나님께서 말씀 안에서 당신 자신에 대해 우리에게 보여주기로 선택하신 바를 간략히 설명하는 데 있습니다.

Q: 사무엘하 24장 1-10절에서 다윗은 요압이 미리 경고했음에도 불구하고, 10절에 나오는 인구 조사를 완료하기 전까지 자신이 죄를 지었고 교만에 빠졌다는 사실을 전혀 깨닫지 못한 것처럼 보입니다. 사람들은 왜 교만이나 오만에서 비롯된 행동을 하면서도, 자신이 그렇게 하고 있다는 사실을 전혀 깨닫지 못하는 것일까요?

A: 이는 한 단어로 요약됩니다. 바로 ‘합리화’입니다. 다윗은 세금 징수와 각 지역에서 균등한 비율의 전투 인력을 확보하기 위해 인구 조사가 필요하다는 점을 쉽게 정당화할 수 있었습니다. 물론 당시에는 평화로운 시기였기에 당장 전쟁이 벌어지고 있지는 않았습니다. 다른 나라들이 조공을 바칠 정도로 번영하던 시기였는데, 다윗이 왜 백성들에게 더 많은 세금을 부과해야 했을까요?

하지만 이를 행할 타당한 이유를 제시할 수 있다는 사실이, 그것이 그의 자만심을 부추길 수 있다는 사실을 부정하지는 않습니다. 하나님 없이는 우리 마음은 본성상 악하며 대개 자만심에 차 있다는 점을 항상 기억하십시오. 자만심이 충족될 때 느껴지는 그 기분 좋은 ‘솟구침’을 느낄 때, 과연 그 행동을 아예 피할 수 있는지 생각해 보십시오.

기억하십시오. 우리의 가장 높은 소망은 하나님의 자녀이자 종이 되어, 하늘에서 영원히 그분을 경배하는 것입니다. 우리는 모든 영광이 우리 자신에게 돌아가는 것이 아니라 오직 그분께만 돌아가기를 항상 소망해야 합니다.

Q: 사무엘하 24장 9절에서 인구 조사 결과는 이스라엘이 80만 명, 유다가 50만 명이었습니까, 아니면 역대기상 21장 5-6절에 나와 있듯이 이스라엘이 110만 명, 유다가 47만 명이었습니까?

A: 두 가지 다른 답변이 있으며, 둘 중 어느 쪽이든 사실일 수 있습니다.

필사 오류: 한 구절에 필사 오류가 있을 수 있습니다.

둘 다 옳음: 또는, 총계가 서로 다른 집단을 가리키기 때문에 둘 다 옳을 수도 있습니다. 역대기상 21장 5-6절의 숫자에는 레위인과 베냐민 지파 사람들이 포함되어 있지 않습니다. 사무엘하 24장 9절의 숫자에는 역대기상 27장 1-15절에 언급된 상비군 28만 8천 명과 예루살렘 및 병거 도시들에 거주하던 1만 2천 명(역대기하 1장 14절)이 포함되어 있을 수도 있습니다. 또한, 사무엘하 6장 1절에는 30,000명의 정예 병사들이 언급되어 있습니다. 한 가지 해결책은 1,100,000 - 288,000 - 12,000 = 800,000이고, 500,000 - 30,000 = 470,000이라는 것입니다.

Q: 사무엘하 24:10-12에서, 하나님께서는 왜 다윗 대신 이스라엘 백성을 다윗의 죄로 인해 죽이셨습니까?

A: 다윗도 사무엘하 24장 17절에서 분명히 같은 의문을 품었던 것으로 보입니다. 성경에는 명시되어 있지 않지만, 여러 가지 가능한 이유가 있으며, 이 이유들을 종합해 볼 수 있습니다.

다윗은 이미 회개했음에도 불구하고, 세속적인 권력에 대한 자신의 교만이 초래하는 결과를 여전히 배워야만 했습니다.

백성들도 비슷한 교만을 품고 있었기에, 그들도 교훈을 배워야 했습니다.

후대 사람들은 이 사건을 통해 하나님께서 교만의 죄를 얼마나 심각하게 여기시는지 배울 기회를 갖게 될 것입니다.

어쩌면 다윗의 군인들 중 일부는 실제로 변장한 천사들이었을 수도 있고, 사탄은 그들이 평범한 사람들이 아니라는 사실을 드러내거나 하나님께서 그들을 제거하도록 강요하기 위해 그들을 계수하게 하려 했을지도 모릅니다. 하나님께서는 그들을 역병으로 “죽게” 하심으로써 제거하셨습니다.

덧붙여 말하자면, 특정 지역에서 발생하는 전염병이 단지 자연적인 재앙일 뿐이라면 결코 고작 사흘 동안만 지속되지 않습니다.

이로부터 우리가 배울 수 있는 교훈은, 하나님께서는 원하시는 대로 벌하실 수 있으며, 왜 다른 형식의 벌 대신 특정 형식의 벌을 선택하셨는지에 대해 우리에게 설명하실 의무가 없다는 것입니다.

Q: 사무엘하 24장 13절에 따르면 7년간의 기근이 있었습니까, 아니면 역대기상 21장에 따르면 3년간의 기근이 있었습니까?

A: 두 가지 가능한 답이 있습니다.

하나님께서 마음을 돌리셨다: 우선, 하나님께서는 7년간의 기근이 있을 것이라고 말씀하신 적이 없습니다. 오히려 하나님께서는 먼저 다윗에게 7년간의 기근이라는 선택지를 제시하셨습니다. 그 후, 하나님께서는 다윗에게 그 기간을 3년으로 단축할 수 있는 선택지를 제시하셨습니다.

필사자의 오류: 더 가능성이 높은 대답은 필사자의 오류였다는 것입니다. 일부 사본에는 사무엘하 24장 13절에 ‘3년’이라고 기록되어 있습니다. BSB는 이 부분에서 70인역을 따르며 “3년”으로 표기하고, 각주에서 히브리어 원문에는 ‘7년’이라고 기록되어 있음을 밝히고 있습니다.

Q: 사무엘하 24:14에서, 히브리서 10:31은 “하나님의 손에 빠지는 것은 매우 두려운 일”이라고 말하고 있는데, 다윗은 왜 하나님의 손에 빠지기를 선택했을까요?

A: 믿는 자인 다윗은 칼이나 기근보다는 하나님의 징벌인 역병을 선택했습니다. 히브리서 10:31은 최종 심판이라는 다른 상황을 언급하고 있으며, 이는 믿지 않는 자들에게 매우 두려운 일이 될 것입니다.

Q: 사무엘하 24장 16절에서, 하나님께서는 어떻게 회개하셨습니까?

A: 우리가 변화하고 회개할 때, 우리를 향한 하나님의 계시된 뜻은 다르게 나타날 수 있습니다. 이에 대한 답은 창세기 6장 6절과 창세기 20장 3-6절에 대한 설명을 참고하십시오.

Q: 사무엘하 24:16-17에서 멸망의 천사가 눈에 보였습니까?

A: 사무엘하 24장 17절은 다윗이 아라우나의 타작마당에서 여호와의 천사를 보았다고 구체적으로 기록하고 있습니다. 그러나 사무엘하 24장 20절에서 아라우나는 다윗과 그의 신하들을 보고, 그들이 왜 자신의 타작마당에 왔는지 의아해하며 물었습니다. 따라서 아라우나는 여호와의 천사를 볼 수 없었던 것으로 보입니다. 성경에는 그 외에 누가 여호와의 천사를 볼 수 있었는지, 볼 수 없었는지에 대해서는 언급되어 있지 않습니다.

Q: 사무엘하 24장 24절에서 다윗은 소와 타작마당을 위해 아라우나에게 은 50세겔을 지불한 것입니까, 아니면 그 장소 전체를 위해 금 600세겔을 지불한 것입니까?

A: 둘 다 사실입니다. 금 600 세겔은 그 부지(소와 타작마당은 제외)에 대한 대가였고, 은 50 세겔은 소와 타작마당에 대한 대가였습니다. 『성경의 난제 백과사전』(Encyclopedia of Bible Difficulties) 190쪽은 타작마당이 보통 크지 않았으며, 타작마당과 소의 가치는 은 50 세켈보다 훨씬 더 높지 않았을 것이라고 지적합니다. 참고로, 금 1 세켈은 은 1 세켈의 약 12배에 해당하는 가치가 있었습니다.

Q: 사해 두루마리에 기록된 사무엘하 구절은 무엇입니까?

A: 전반적으로, 사해 두루마리에는 사무엘하 695절 중 다음 294절(42.3%)이 보존되어 있습니다.

사무엘하 2:5-16, 25-27, 29-32; 3:1-8, 23-29; 4:1-4, 9-12; 5:1-16 (5:4-5 생략); 6:2-9, 12-18; 7:23-29; 8:2-8; 10:4-7,18-19; 11:2-12,16-20; 12:4-5,8-9,13-20,30-31; 13:1-6,13-34,36-39; 14:1-3; 7-33; 15:1-15,27-31; 16:1-2,11-13,17-18,21-23; 18:2-7,9-11; 19:7-12; 20:2-14, 23-26; 21:1-2, 4-6, 15-18; 22:30-51; 23:1-6, 7, 9-12; 24:16-20.

Q: 어떤 초기 저자들이 사무엘하를 인용했습니까?

A: 다음은 사무엘하(2사무엘)의 구절을 인용하거나 암시한 니케아 공의회 이전의 저자들입니다. 사무엘상·하는 당시 ‘열왕기상·하’로 불렸습니다.

유스티누스 순교자(기원후 138-165년경)는 나단이 다윗에게 말하는 대목인 사무엘하 7:14를 인용한다. 『유대인 트리포와의 대화』 제118장, 258쪽.

사르디스의 멜레토/멜리토(서기 170-177/180년)는 오네시모에게 보낸 편지에서 구약 성경의 책들 중 “네 권의 왕국서”[사무엘상·하, 열왕기상·하]를 언급했습니다. 『파스카에 관하여』 72쪽. 유세비우스의 『교회 역사』 제4권 26장에 보존되어 있습니다.

리옹의 이레네우스(서기 182-188년)는 사무엘하 11:27, 사무엘하 12:1을 인용한다. 이레네우스의 『이단 반박』 제4권 27장, 498쪽.

테르툴리아누스(서기 198-220년)는 우리아에 관한 사무엘하 11장과 12장을 암시한다. 『절제에 관하여』 제6장, 79쪽.

테르툴리아누스(서기 198-220년)는 사무엘하 7:22에 나오는 나단을 “열왕기 상”에 나오는 인물로 언급한다. 『마르키온에 대항하는 다섯 권』 제3권 제20장 339쪽

오리겐(서기 240년)은 열왕기하(즉, 사무엘하)를 언급한다. 『아가서 주석』 서문, 49쪽

카르타고의 키프리아누스(기원후 약 246-258년)는 사무엘하 7:4, 5, 12-16을 열왕기하로 다루고 있다. 『키프리아누스의 논문집』 제12편 제1부 제15장 511쪽.

락탄티우스(서기 303년경–325년경)는 “열왕기하”를 언급하며 사무엘하 7:4, 5, 12-14, 16을 인용한다. 『신학 강론』 제4권 제13장 113쪽.

니케아에서 에베소까지 (서기 325-431년)

시리아의 아프라핫(서기 337-345년)은 사무엘하를 암시한다.

『안토니우스의 생애』(서기 356-362년)는 사무엘하를 암시한다.

아타나시우스(서기 367년)는 구약 성경의 책들을 열거하면서 “열왕기 4권”을 언급한다. 『부활절 서한』 39, 4장, 552쪽.

『성경 개요』(서기 350-370년)

시리아의 에프라임(서기 350-378년)

예루살렘의 키릴(서기 349년경-386년)(암시됨)

밀라노의 암브로시오(서기 370-390년)는 사무엘하를 인용한다.

나지안즈의 그레고리우스(서기 330-391년)는 사무엘하를 암시한다.

바르셀로나의 파키아누스(서기 342-379/392년)는 사무엘하 12:15-16을 암시한다. 『회개자들에 관하여』 제9장 2절, 80쪽

니사의 그레고리우스(기원후 356년경-397년)는 사무엘하를 암시한다.

루피누스(374-406)의 『사도신경 주석』

히에로니무스(서기 373-420년)는 구약 성경의 책들에 대해 논한다. 그는 특히 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기, 모세 오경, 욥기, 나베의 아들 예수[여호수아], 사사기, 룻기, 사무엘상·하(2권), 열두 선지서, 호세아, 요엘, 아모스, 오바댜, 요나, 미가, 나훔, 하박국, 스바냐, 학개, 스가랴, 말라기, 이사야, 예레미야, 에스겔, 다니엘, 에스더, 에스라, 느헤미야를 다룬다. 서신 53, 7-8장, 99-101쪽.

살라미스의 에피파니우스(서기 373-420년)

요한 크리소스톰(기원후 -407년)은 『마태복음 주해』 제75.5편 455쪽에서 사무엘하 12:7-9을 하나님의 말씀으로 인용하였다.

브라가의 오로시우스/호시우스(414-418년)는 사무엘하 15:16-17을 암시한다. 『펠라기우스파에 대한 변증』 제2장, 117쪽

카르타고 공의회 (서기 393-419년)

술피키우스/술피티우스 세베루스(서기 363-420년)는 『역사서 제1권』 46장 93쪽에서 사무엘하를 『열왕기』라고 언급한다

히포의 아우구스티누스(서기 338-430년)는 『하나님의 도시』 제17권 9장 349쪽에서 사무엘하 7:14, 15을 ‘사무엘서’에서 인용하였다

히포의 아우구스티누스(서기 338-430년)는 『시편 주석』 412쪽에서 사무엘하를 성경으로 언급한다

요한 카시안(419-430년) (암시됨)

이단 및 위서 중에서

가명 메토디우스(기원후 270-311/311년)는 『시메온과 안나의 연설』 제1장 383쪽에서 사무엘하 7:7을 암시하고 있다

모프수에스티아의 테오도르(392-423/429년)

니케아 공의회 이후에도 다른 저자들이 있다.

Q: 사무엘하에서 히브리어 원문과 그리스어 70인역 간의 번역상 차이점은 무엇입니까?

A: 사무엘상·하와 열왕기상·하는 70인역에서 각각 제1, 제2, 제3, 제4 왕서로 불립니다. 주로 23장과 24장의 일부에 초점을 맞출 때, 별도로 명시되지 않는 한 첫 번째 대안은 마소라 본문이고, 두 번째는 70인역입니다.

사무엘하 1:12 “여호와” (마소라 본문) 대 “유다” (70인역)

사무엘하 1:18 “야샤르의 책”(마소라 본문) 대 “노래의 책”(70인역. 이는 아마도 ‘야샤르’(hysr) 대신 ‘노래’(hsyr)를 뜻하는 히브리어 단어에서 유래한 것으로 보인다).

사무엘하 3:18 “그가 말씀하셨다” (마소라 본문) 대 “여호와께서 말씀하셨기 때문이다” (많은 히브리어 사본, 70인역, 시리아어역, 타르굼)

사무엘하 3:3 [다윗의 아들 이름] “킬레압”(마소라 본문) 대 “딜레압”(4QSam(a) 및 70인역)

사무엘하 3:7 “그[이스보셋]가 아브넬에게 말하였다” (마소라 본문) 대 “이스보셋이 아브넬에게 말하였다” (일부 히브리어 사본, 4QSam(a), 70인역, 시리아어역)

사무엘하 3:12 “그를 대신하여 사자들을” (마소라 본문) 대 “즉시 사자들을” (심마쿠스, 칼데아어).

사무엘하 3:12 “그가 있던 곳” 대 “헤브론에서”

사무엘하 3:29 “그의 아버지의 집”(마소라 본문, 70인역) 대 “요압의 집”(4QSam(a))

사무엘하 5:4-5는 사해 두루마리 4Q51(=4QSam(a))에 기록되어 있지 않다.

사무엘하 5:25 “게바” (마소라 본문) 대 “기브온” (70인역, 역대기상 14:16) (이 문맥에서 ‘게바’는 지리적으로 말이 되지 않는다.)

사무엘하 6:2 “바알-유다” 대 “발라, 곧 [기라트-예림, 즉 유다에 속한] 곳” (4Q51)

사무엘하 6:2 “그 이름, 전능하신 여호와의 이름” (마소라 본문) 대 “전능하신 여호와의 이름” (70인역, 타르굼, 불가타)

사무엘하 6:5 “소나무/전나무로 만든 온갖 악기와 수금으로 여호와 앞에서 찬양하며” (마소라 본문) 대 “노래와 수금으로 찬양하며” (사해 두루마리, 70인역)

사무엘하 6:3-4 “그것을 언덕 위에 있는 아비나답의 집에서 가져왔다”는 구절이 마소라 본문에서 실수로 두 번 반복되어 있다.

사무엘하 7:15 “내가 떠나지 아니하리라” (마소라 본문) 대 “내가 가져가지 아니하리라” (70인역, 시리아어역, 벌가타)

사무엘하 6:16 “그것이 될 것이요” (마소라 본문) 대 “그것이 되었으니” (4QSam(a) 및 역대기상 15:29, 문법적으로 더 타당함)

사무엘하 7:16 “너 앞에서” (대부분의 마소라 본문) 대 “내 앞에서” (일부 마소라 본문, 70인역. 문맥상 ‘내 앞에서’가 더 타당함)

사무엘하 7:21 “말씀” (마소라 본문) 대 “종” (일부 70인역, 역대기상 17:19)

사무엘하 7:23 “한 민족이 있겠느냐” (마소라 본문) 대 “다른 민족이 있겠느냐” (70인역) (의미는 본질적으로 동일함)

사무엘하 7:23 “당신의 땅을 위하여, 또 당신이 이집트와 열국 및 그들의 신들로부터 구속하신 당신의 백성 앞에서 행하신 기적들” (마소라 본문) 대 “당신이 이집트에서 구속하신 당신의 백성 앞에서 열국과 그들의 신들을 쫓아내심으로써 행하신 기적들” (70인역)

사무엘하 8:4 “그의 병거병 1,700명을 사로잡았다” (마소라 본문) 대 “그의 병거 1,000대와 병거병 7,000명을 사로잡았다” (70인역, 아마도 4QSam(a)의 본문)

사무엘하 8:8 “베타” 대 “테바” (70인역)

사무엘하 8:8 “토이” 대 “투” (일부 70인역)

사무엘하 8:12 “아람 [시리아]” (마소라 본문) 대 “에돔” (일부 히브리어 사본) 대 “이두메아 [에돔의 후대 명칭]” (70인역, 시리아어, 일부 히브리어)

사무엘하 8:13 “아람 사람들 [시리아인]” (마소라 본문) 대 “에돔 사람들” (일부 히브리어 사본) 대 “이두메아 [에돔의 후대 명칭]” (70인역, 시리아어, 일부 히브리어)

사무엘하 8:18 “케레딧 사람과 펠렷 사람의 우두머리인 여호야다의 아들 베나야” (마소라 본문) 대 “여호야다의 아들 베나야는 케레딧 사람과 펠렷 사람을 다스렸다” (시리아어, 타르굼, 불가타) (이 부분은 분명히 히브리어 원문에서 누락된 것이다.)

사무엘하 9:11 “내 식탁에서 먹었다” (마소라 본문) 대 “다윗의 식탁에서 먹었다” (70인역, 문맥상 이 번역이 가장 정확할 가능성이 높음)

사무엘하 10:18 “기병들” (마소라 본문) 대 “보병들” (일부 70인역)

사무엘하 11:1 “사자들” (마소라 본문) 대 “왕들” (여러 히브리어 사본, 사해사본)

사무엘하 11:3 [생략됨] (마소라 본문, 70인역) 대 “우리아는 요압의 무기 담당자였다” (사해사본 4Q51 (=4QSam(a)) 및 요세푸스)

사무엘하 12:6 “네 번” (마소라 본문, 요세푸스 『유대 고대사』 제7권 150장 vii.3, 70인역의 루키아닉 판본, 일부 타르굼) 대 “일곱 번” (70인역)

사무엘하 12:16 “땅 위에” (마소라 본문) 대 “자루옷을 입고 누워 있었다” (LXX, LXX 루키아노스 판본, 한 OL 사본, 요세푸스의 『유대 고대사』 제7권 154장 vii.4)

사무엘하 12:14 “주님의 원수들로 하여금 주님을 완전히 경멸하게 만들었다” (마소라 본문) 대 “네가 주님을 완전히 경멸했다” (고대 히브리어 필사본 전통)

사무엘하 12:24 “그가 불렀다” (케투빔, 70인역, 불가타) 대 “그녀가 불렀다” (사해 두루마리, 일부 히브리어 사본, 시리아어, 타르굼)

사무엘하 13:3 “요나답” (마소라 본문, 70인역) 대 “요나단” (4QSam(a), 70인역의 루키아노스 판본)

사무엘하 13:21 [누락] (마소라 본문) 대 “그러나 [다윗]은 자기의 맏아들이었기에 그를 사랑하여 아들 암논을 벌하지 않았다.” (4QSam(a), 70인역, 요세푸스 『유대 고대사』 제7권 173장 viii.2)

사무엘하 13:34 [누락] (마소라 본문) 대 “파수꾼이 가서 왕에게 보고하기를 ‘호로나임 쪽, 언덕 기슭에서 사람들이 보입니다’라고 하였다.” (70인역)

사무엘하 13:39 “그러나 다윗 왕의 영/마음” (마소라 본문, 시리아어, 불가타) 대 “왕의 영/마음” (사해 두루마리, 일부 70인역) 대 “다윗 왕의 영혼” (타르굼)

사무엘하 13:39 “암논에 관해 위로를 받았다” (마소라 본문, 타르굼) 대 “암논을 쫓는 것을 그쳤다” (70인역, 벌가타)

사무엘하 14:4 “말하였다/말했다” (대부분의 마소라 본문) 대 “갔다/왔다” (일부 마소라 본문, 일부 70인역, 시리아어역, 불가타) 대 “들어갔다” (일부 70인역)

사무엘하 14:27 “타마르” (마소라 본문) 대 “타마르, 그녀는 솔로몬의 아들 르호보암의 아내가 되어 아비아라는 아들을 낳았다.” (70인역)

사무엘하 14:30 “그가 가지고 있다” (마소라 본문) 대 “그러나 없었다” (4QSam(c)). 이는 보리 밭에 보리가 있었는지, 아니면 수확 후 그루터기만 남아 있었는지를 달리 해석하게 한다.

사무엘하 15:7 “마흔” (마소라 본문, 일부 70인역) (이 문맥에서는 가능성이 낮음) 대 “네” (일부 70인역, 시리아어역, 요세푸스)

사무엘하 15:8 “주” (마소라 본문) 대 “헤브론에 계신 주” (일부 70인역)

사무엘하 15:12 “음모” (마소라 본문, 70인역) 대 “연합” (알렉산드린 사본)

사무엘하 15:20 “인자하심” (마소라 본문) 대 “여호와께서 인자하심을 베푸시고” (칠십인역) (이 단어들은 히브리어 본문에서 생략된 것으로 보인다)

사무엘하 15:27 “네가 선견자인가, 나를 보느냐? 돌아가라” (마소라 본문) 대 “보라, 나를 보느냐? 돌아가라” (70인역)

사무엘하 17:28 “볶은 곡식”이 마소라 본문에서 실수로 두 번 기록되었다.

사무엘하 14:30 [누락됨] (마소라 본문) 대 “요압의 젊은이들이 옷을 찢고 그에게 나아가 말하기를 ‘압살롬의 종들이 밭에 불을 질렀다’고 하였다.” (4QSam(c) 및 70인역)

사무엘하 16:12 “내 눈” (사해 두루마리) vs. “내 눈의 눈물” (타르굼) vs. “내 고통” (케투빔, 70인역, 시리아어역, 불가타)

사무엘하 16:12 “나의 죄악” 대 “나의 고통” (70인역, 불가타) (이 문맥에서 히브리어 원문의 의미가 명확하지 않음)

사무엘하 16:14 “지쳤다” (마소라 본문) 대 “요단강에서 지쳤다” (70인역)

사무엘하 16:15 “모든 백성, 이스라엘의 남자들” (마소라 본문) 대 “모든 이스라엘 사람” (70인역)

사무엘하 17:3 “네가 찾는 그 사람은 온 백성이 돌아오는 것과 같다” (마소라 본문) 대 “네가 찾는 것은 오직 한 사람의 목숨뿐이다” (70인역)

사무엘하 17:9 “그들 중 일부” (마소라 본문) 대 “우리 군대 중 일부” (70인역)

사무엘하 17:25 “이트라”(아마도 예테르의 변형) (마소라 본문) 대 “예테르” (70인역)

사무엘하 17:25 “이스라엘 사람” (마소라 본문, 일부 70인역, 타르굼) 대 “이스마엘 사람” (일부 70인역) 대 “예스레엘 사람” (일부 70인역)

사무엘하 17:28 “렌틸콩과 볶은 곡식” (마소라 본문) 대 “콩과 렌틸콩” (대부분의 70인역 및 시리아어 본문)

사무엘하 18:2 “군대를 내보냈다” (마소라 본문) 대 “군대를 세 부대로 나누었다” (70인역)

사무엘하 18:4 “걱정하지 마십시오. 지금 우리와 같은 자가 만 명이나 있습니다” (대부분의 마소라 본문) 대 “우리를 걱정하지 마십시오. 우리 중 절반이 죽더라도 그들은 신경 쓰지 않을 것입니다. 그러나 당신은 우리 만 명만큼의 가치가 있습니다.” (두 개의 히브리어 사본, 일부 70인역, 불가타, 심마쿠스)

사무엘하 18:9 “그가 놓여졌다” (마소라 본문) 대 “그가 매달린 채로 남겨졌다” (70인역, 시리아어역, 타르굼)

사무엘하 18:12는 NIV에 따르면 “아브살롬, 네가 누구든 간에” (대부분의 마소라 본문) vs. “아브살롬아, 나를 위하여” (일부 히브리어 사본, 70인역, 불가타, 시리아어역)로 번역될 수 있다

사무엘하 19:11 “왕에게, 그의 집으로” (마소라 본문) 대 “왕에게” (70인역)

사무엘하 20:24 “아도람”(마소라 본문) 대 “아디노람”(일부 70인역)

사무엘하 20:26 “야이르 사람” (마소라 본문) 대 “야린의 아들” (70인역, 70인역에서는 J 대신 I를 자주 사용함) 대 “이트 사람” (70인역의 루키아노스 판본)

사무엘하 21:8 “미갈” (대부분의 마소라 본문 및 70인역) 대 “메랍” (두 개의 히브리어 사본, 일부 70인역, 시리아어역)

사무엘하 22:8a “땅” 대 “산들” (불가타, 시리아어)

사무엘하 22:8 “하늘의 기초들” (마소라 본문, 타르굼) 대 “하늘의 기초” (70인역) 대 “산들의 기초” (불가타, 시리아어역, 70인역)

사무엘하 22:11 “나타났다” (대부분의 마소라 본문, 70인역) 대 “치솟았다” (많은 마소라 본문, 시리아어, 불가타) 대 “권능으로 말씀하셨다” (타르굼)

사무엘하 22:12 “모인 비구름” (마소라 본문) 대 “어두운 비구름” (70인역 및 불가타)

사무엘하 22:25 “그분의 눈/시선 앞에서 나의 깨끗함에 따라” (마소라 본문) 대 “그분의 눈/시선 앞에서 내 손의 깨끗함에 따라” (칠십인역, 불가타, 시편 18:24) 대 “그분의 말씀 앞에서 나의 깨끗함에 따라” (타르굼)

사무엘하 22:2 [본문 없음] 대 “오 주여, 나의 힘이시여, 내가 주를 사랑하나이다” (시리아어, 70인역의 루키아누스 판본, 시편 18:1)

사무엘하 22:33 “나의 견고한 피난처이신 분” (마소라 본문) 대 “나에게 힘을 주시는 분” (사해 두루마리, 일부 70인역, 시리아어역, 불가타, 시편 18:32) 대 “나를 힘으로 지탱해 주시는 분” (타르굼)

사무엘하 22:33 “나의 길은 온전하니라” (사해 두루마리, 70인역, 시리아어, 타르굼, 불가타) 대 “그의 길은 온전하니라” (케투빔)

사무엘하 22:36 “주의 응답” (마소라 본문) 대 “주의 도움” (사해 두루마리)

사무엘하 22:44 “내 백성과의 분쟁에서” (마소라 본문) 대 “민족들과의 분쟁에서” (70인역)

사무엘하 22:46 “그들이 무장한다” (마소라 본문) 대 “떨며 온다” (일부 70인역, 불가타, 시편 18:45)

사무엘하 23:1a “말씀” (마소라 본문) 대 “신실하신 분은” (70인역)

사무엘하 23:1b “높이 들어 올려진 자” (마소라 본문) 대 “하나님이 높이신 / 일으키신 자” (사해 두루마리, 70인역)

사무엘하 23:1c “이스라엘의 아름다운 노래하는 자” 대 “이스라엘의 시편은 아름답도다.”

사무엘하 23:3 “나에게 말씀하셨다” 대 “나에게 비유를 말씀하셨다”

사무엘하 23:3 “하나님을 경외하며 다스리는 자” 대 “어떻게 기름부음 받은 자에 대한 경외심을 굳건히 하겠느냐”

사무엘하 23:4 “구름 한 점 없는 아침” 대 “주님께서 지나가신 그 빛으로부터”

사무엘하 23:5 “내 집이 그렇지 아니하겠느냐” 대 “내 집은 그렇지 아니하니”

사무엘하 23:5 “모든 일에 질서가 있고 확실한” 대 “언제나 지켜지는”

사무엘하 23:5 “그가 그것을 자라게 하지 않으시겠느냐?” 대 “악인이 번성하지 못하게 하려 함이니라.”

사무엘하 23:6 “경건하지 않은 자들에 대해서는” 대 “이 모든 자들”

사무엘하 23:6 “손으로” 대 “손을 사용하여”

사무엘하 23:7 “그러나 그들을 건드리는 자는 철과 창대를 갖추고 있어야 하며, 그들은 제자리에서 불로 완전히 태워질 것이다.” 대 “사람이 그들 가운데서 수고하지 않을 것이며, 철과 창대를 가지고 불로 그들을 태울 것이니, 그들은 수치 가운데서 불타 버릴 것이다.”

사무엘하 23:8 “바세벳”(마소라 본문) 대 “이시보셋”(일부 70인역)

사무엘하 23:8 “타크모니 사람” 대 “하나니 사람”

사무엘하 23:8 “지휘관들” (마소라 본문, 타르굼) 대 “세 사람” (70인역, 불가타)

사무엘하 23:8 “세 사람—그는 한 번에 팔백 명을 죽였기 때문에 에즈니 사람 아디노라고 불렸다.” 대 “세 번째 사람: 아소니 사람 아디논, 그는 한 번에 팔백 명의 병사들에게 칼을 뽑아 들었다.”

사무엘하 23:9 “아호히의 아들 도도의 아들 엘르아살” 대 “두디의 아들인 그의 삼촌의 아들 엘레아난”

사무엘하 23:10 “그를 따라 돌아왔다” 대 “그 뒤에서 쉬었다”.

사무엘하 23:11 “한 무리를 이루었다” 대 “테리아에게 모였다”

사무엘하 23:13 “삼십 명의 지휘관들” vs. “삼십 명”

사무엘하 23:13 “수확을 위해” 대 “카손으로”

사무엘하 23:15 “성문?” 대 “성문? 그 무렵 블레셋 군대가 베들레헴에 있었다”

사무엘하 23:18 “세 명” (대부분의 히브리어 본문, 70인역, 불가타) 대 “서른 명” (두 히브리어 본문, 시리아어 본문) 대 “용사들” (타르굼)

사무엘하 23:20 “카브제엘 출신의 여호야다의 아들, 용사의 아들” 대 “요다의 아들, 그는 카베셀 출신으로 용맹한 행적이 많았던 자”

사무엘하 23:20 “아리엘/사자 같은 자들” 대 “아리엘의 아들들” (아리엘이라는 단어는 사자를 뜻함)

사무엘하 23:23 “삼십인보다 더 존경받는 자” 대 “다음 세 사람 중에서 존경받는 자”

사무엘하 23:23 “다윗이 그를 경호대장으로 삼았다” 대 “다윗이 그를 정찰관으로 삼았다.”

사무엘하 23:24 “아사헬” 대 “다윗 왕의 용사들의 이름은 다음과 같다. 아사엘”

사무엘하 23:24 “도도” 대 “그의 삼촌 두디”

사무엘하 23:25-26 “하로딧 사람 삼마, 하로딧 사람 엘리카, 팔딧 사람 헬레스, 테코 사람 이케스의 아들 이라” 대 “루다 사람 사에마, 켈로 사람 셀레스, 테코 사람 이스카의 아들 이라스.”

사무엘하 23:27 “메부나이”(마소라 본문) 대 “시브베카이”(일부 70인역; 역대기상 11:29)

사무엘하 23:27 “아나돗 사람” 대 “아노스 사람, 아노스 자손 중 한 사람.”

사무엘하 23:27-37, 히브리어와 그리스어에 나오는 이름과 지명의 발음이 크게 다르다.

사무엘하 23:39 “히타이트 사람 우리아” 대 “케티트 사람 우리아”

사무엘하 24:1 “여호와의 진노가 다시 이스라엘을 향하여 타올라 다윗을 그들에 대항하게 하셨다” 대 “주님께서 다시 이스라엘에 진노를 불태우시어 다윗을 그들에 대항하게 하셨다”

사무엘하 24:2 “군대 장군 요압” (마소라 본문) 대 “요압과 군대 장군들” (70인역)

사무엘하 24:5 “아로에르 남쪽에 진을 쳤다” (마소라 본문) vs. “아로에르에서 출발하였다” (70인역)

사무엘하 24:6 “타팀-호드시 땅으로” 대 “히타이트인의 땅으로” (70인역)

사무엘하 24:9 “이스라엘에서 80만 명… 유다에서 50만 명” (마소라 본문과 70인역 모두) 대 “이스라엘에서 90만 명… 유다에서 40만 명” (요세푸스와 70인역의 루키아노스 계열)

사무엘하 24:10 “그가 백성을 계수한 후에 다윗의 마음이 그를 찔렀다.” vs. “그가 백성을 계수한 후에 다윗의 마음이 그를 찔렀다”

사무엘하 24:13 “7년” (마소라 본문) 대 “3년” (70인역, 역대기상 21:12; 이 문맥에서는 후자가 더 타당함)

사무엘하 24:17 “내가 잘못을 저질렀다” (마소라 본문, 대부분의 70인역) vs. “나, 목자인 내가 악을 행했다” (4QSam(a), 알렉산드린 사본) (역대기상 21:17에는 “내가 악을 행했다”라고 기록되어 있음)

이 질문에 대한 참고 문헌: 히브리어 번역은 제이 P. 그린(Jay P. Green)의 『Literal Translation』에서, 70인역 번역은 랜슬롯 C.L. 브렌턴 경(Sir Lancelot C.L. Brenton)의 『The Septuagint: Greek and English』에서 인용하였다. 또한 『The Expositor's Bible Commentary』와 NASB, NIV, NKJV, NRSV, JPS 성경의 각주도 참고하였다.

별도로 명시되지 않은 한, 성경 인용문은 퍼블릭 도메인으로 공개된 『성경, 베레아 표준 성경(BSB)』에서 발췌한 것입니다: https://berean.bible