< 에스라서에 대한 성경 질문

Q: 에스라 1:1에 따르면, 이 책을 쓴 사람은 누구입니까?

A: 에스라서 본문에는 직접적으로 명시되어 있지 않습니다. 에스라는 학식이 풍부한 서기관이었으며, 기원전 456년에서 기원전 444년 사이에 이 책을 저술했을 가능성이 매우 높습니다. 에스라 7-10장에 1인칭 시점이 사용된 점은 에스라가 저자임을 시사하지만, 일부 내용은 나중에 다른 사람이 기록했을 가능성도 있습니다.

역대기와 에스라서의 문체가 비슷하므로, 아마도 에스라가 두 책을 모두 썼을지도 모릅니다.

일반적으로 에스라서에 기록된 사건 중 일부는 느헤미야서보다 앞선 시기에 일어났고, 일부는 같은 시기에 일어났다고 여겨진다. 반면, 느헤미야 3:1에는 느헤미야가 예루살렘에 있었을 때 대제사장이 엘리아십이었다고 기록되어 있고, 에스라 10:6에는 에스라가 엘리아십의 아들 여호하난의 방으로 갔다고 나와 있습니다. 하지만 에스라 10:6 어디에도 에스라가 그 방으로 갔을 때 엘리아십이 대제사장이었다고 명시되어 있지는 않습니다.

일부 자유주의 비평가들은 느헤미야 12장 11절과 22절에 야드두아가 언급되어 있고, 알렉산더 대왕 시대(기원전 330년경)에 같은 이름을 가진 대제사장이 있었기 때문에, 에스라와 느헤미야서가 훨씬 후인 알렉산더 대왕 시대에 기록되었다고 주장한다. 그러나 이것이 반드시 같은 야두아를 가리키는 것은 아닙니다. 후대의 야두아가 선대의 야두아의 손자였을 가능성이 더 높습니다(토비아스와 아르타크세르크세스라는 이름의 경우와 마찬가지로). 마찬가지로 요세푸스가 페르시아 시대를 혼동한 것으로 여겨지는데, 이는 아르타크세르크세스라는 이름의 왕이 두 명, 다리우스라는 이름의 왕이 두 명 있었기 때문입니다.

Q: 에스라 1:1-10:44에서 이 책의 흥미로운 특징은 무엇입니까?

A: 이 책의 약 4분의 1은 주로 공식 문서로 구성된, 이른바 “제국 아람어”로 기록되어 있습니다(4:7-6:18절 및 7:12-26절). 다니엘서도 히브리어와 아람어로 모두 기록되어 있습니다. 에스라서는 총 280절로 구성되어 있는데, 그중 서사적 내용은 109절, 서신은 44절, 기도는 10절에 불과합니다. 나머지 111절은 인구 명부를 기록한 부분입니다. 에스라서의 첫 두 절은 역대하 2장의 마지막 두 절과 동일합니다. 에스라서 2장과 느헤미야서 7장은 사실상 동일합니다. (그러니 성경 구절을 암기하면서 두 배의 유익을 얻고 싶다면….). 이 때문에 어떤 사람들은 에스라서와 역대하 2서가 같은 저자에 의해 쓰였다고 생각합니다. 하지만 더 가능성이 높은 시나리오는 역대하 2서가 에스라서 이후에 쓰였으며, 에스라서가 역대기 저자가 사용한 자료 중 하나였다는 것입니다.

Q: 에스라서에서, 이 시기에 작성된 원고 중 오늘날까지 보존된 것은 무엇입니까?

A: 성경 외에도 그리스어 문헌과 기타 기록들이 다수 있지만, 이 답변에서는 고고학자들이 실제로 오늘날까지 보존된 상태로 발견한 물리적 기록물들만을 다룹니다. 다음은 기원전 850년부터 기원전 400년경까지의 기록물 중 일부입니다.

모압 비문. (기원전 850년)

요르단 계곡의 데르 알라(Deir Alla)에서 발견된 한 남학생의 필기 연습문에는 베오르의 아들 발람이 세 번 언급되어 있습니다. 이 문서는 방사성탄소 연대 측정 결과 기원전 800/760년으로 확인되었습니다.

아시리아의 살마네세르 3세 기록(기원전 836년). 메디아인과 투발족에 대한 언급이 있다.

아시리아의 사르곤 문헌(기원전 732년). 투발 민족이 언급되어 있다.

사르곤 2세의 기록(기원전 722-705년)

아시리아의 『아히카르의 말』(기원전 700-400년, 아람어, 아마도 아카디아어) (이 문서의 영어 번역본은 『구약 외경』 제2권 494-507쪽에 수록되어 있다).

그 밖의 수많은 아시리아 기록들

다양한 바빌로니아 기록들

페르시아의 베히스툰 비문

이집트 남부 엘레판티네 섬에 있는 베히스툰 비문의 아람어 사본

베히스툰 비문의 바빌로니아 기둥 사본

키루스 원통(기원전 538년경). 『로즈 차트, 지도 및 연표(Rose Book of Charts, Maps & Time Lines)』 78쪽에서 그 그림을 볼 수 있다.

엘레판티네 파피루스(Cowley #21)에서 다리우스는 그곳에 거주하는 유대인들에게 무교절을 지키라고 명령합니다. 『해설자 성경 주석(The Expositor’s Bible Commentary)』 649쪽을 참조하십시오.

엘레판티네 파피루스 코울리 #30(기원전 407년). 예다냐가 유다 총독 바고히에게 구술한 편지로, 엘레판티네에 있는 “YHW” 성전 재건을 위한 도움을 요청하는 내용이다. 이 편지에는 사마리아 총독으로 불리는 산발랏[sn’blt]의 아들들이 언급되어 있다. 이 편지의 작성자는 작성 날짜를 기원전 407년 11월 25일로 기재했다. 이집트인과 페르시아 총독 비드랑가는 기원전 419년에 엘레판티네에 있는 성전을 파괴했다.

와디 에드-달리예(Wadi ed-Daliyeh)에서 출토된 사마리아 파피루스(WDSP 11 앞면 13)에는 산발랏[sn’blt]이 언급되어 있다.

엘레판티네 섬의 오스트라카.

니푸르에서 발견된 무라슈 은행 문서. 이 문서들에는 2,500명의 이름이 기록되어 있으며, 그중 70명은 유대인이다.

사마리아 파피루스

유다의 페르시아 총독 바고아스가 작성한 각서.

수사의 30여 개의 석판과 보르시파의 1개의 석판에는 “마르두쿠” 또는 “마르두카”라는 이름의 페르시아 관리 4명이 언급되어 있습니다.

요르단 암만 서쪽 11마일 지점의 동굴에 있는 두 개의 홀 비문에는 아람어로 “토비아”가 언급되어 있다. (기원전 590년부터 기원전 200년까지)

Q: 에스라서는 어떤 내용을 다루고 있나요?

A: 다음은 대략적인 개요입니다.

1-6 귀환과 성전 재건

..1-2 스룹바벨의 지도 하에 이루어진 귀환 (기원전 538년)

….1 키루스의 칙령과 준비 과정

….2 5만 명의 귀환자 명부

..3-6 성전 재건

….3 제단과 성전 기초 쌓기

….4 키루스, 아하수에로, 아르타크세르크세스 치하에서의 반대

…5 다리우스 치하에서의 추가적인 반대

…6 다리우스 치하에서의 성전 완공

7-10 귀환과 공동체 재건

..7-8 에스라 시대의 귀환 (기원전 458년)

….7 아르타크세르크세스 1세의 칙령

….8 4~5천 명의 귀환자 명단 및 귀환 여정

..9-10 공동체 재건

.…9 이방인과의 혼인 및 에스라의 기도

.…10 백성의 고백과 언약

Q: 에스라 1:1-10:44에 나오는 모든 내용이 왜 에스라서에 수록되었습니까?

A: 성경에는 그 이유가 명시되어 있지 않습니다. 어떤 이들은 그 내용 중 일부 세부 사항은 생략할 수도 있었다고 생각합니다. 반면, 더 많은 세부 사항이나 문서가 추가될 수도 있었을 것입니다. 그러나 에스라가 그 내용을 기록한 가장 중요한 이유는, 70년의 포로 생활 후 유대인들을 약속의 땅으로 회복시키시겠다는 하나님의 예언이 어떻게 성취되었는지를 보여주고 기록하기 위함인 것으로 보입니다.

Q: 에스라 1:1에서, 아시모프의 『성경 안내서』(p.435)에 언급된 바와 같이 키루스가 바빌로니아 정복 이전부터 이미 페르시아의 왕이었음에도 불구하고, 왜 이 해를 ‘페르시아 왕 키루스의 첫 해’라고 불렀습니까?

A: 키루스는 기원전 559년에 안산(Anshan)의 왕이 되었고, 기원전 550년에는 메디아와 페르시아의 왕이 되었습니다. 그러나 이 해는 그가 바빌론과 페르시아로 이루어진 이 광대한 제국을 통치하기 시작한 첫 해였습니다. 윌리엄 H. 셰이는 키루스에게 칭호가 부여된 400여 군데를 조사한 결과, 90%의 경우 그가 “바빌론의 왕, 땅들의 왕”으로 불렸음을 확인했습니다. 키루스 원통비문은 키루스를 “세계의 왕, 위대한 왕, 정통 왕, 바빌론의 왕, 수메르와 아카드의 왕, 사방(지구)의 왕”이라고 칭하고 있습니다. 셰이는 또한 키루스가 기원전 538년 초에 처음으로 “땅의 왕”으로 불렸으나, 기원전 538년 말까지 “바빌론의 왕, 땅의 왕”으로 불리지 않았다는 사실을 발견했다. 그는 그 이유가 총독 구바루가 그해 사망할 때까지 “바빌론의 왕”이라는 칭호를 지니고 있었기 때문이라고 생각한다.

공작에서 왕이 된 사람이 자신의 첫 해를 공작이 아닌 왕으로 재위한 해로 기록하는 것과 마찬가지로, 키루스의 첫 해는 그가 제국의 황제가 된 시점부터 계산된다. “제국”에는 바빌론이 수도 중 하나로 포함되어 있었다.

Q: 에스라 1:1에 나오는 ‘70년’은 회의적인 시각을 담은 『아시모프의 성경 안내서』(436-437, 449쪽)에서 제시한 것처럼 바빌론 제국의 존속 기간을 가리키는 것일까요, 아니면 성전의 기간을 가리키는 것일까요?

A: 이는 유다가 바빌론에 종속되어 있던 기간을 가리킵니다. 먼저 성경이 정확히 무엇을 주장하는지 살펴본 다음, 역사가 이를 어떻게 뒷받침하는지 확인해 봅시다.

예레미야 25:11-12와 29:10, 16은 다음과 같이 기록하고 있습니다:

1) 유다 땅은 황무지가 될 것이며, 그들은 70년 동안 바빌론에 종노릇할 것이다.

2) 70년이 지난 후, 바빌로니아는 벌을 받을 것이다(예레미야 25:12).

3) 예레미야 29:10은 70년이 지나면 포로들이 돌아올 것이라고 덧붙입니다.

4) 예레미야 29:16은 모든 사람이 유배로 끌려가지는 않을 것이라고 덧붙입니다.

예루살렘이 완전히 파괴될 것이라고 명시되어 있지는 않지만, 그렇게 해석할 수도 있습니다. 그러나 예루살렘이 얼마나 오랫동안 파괴된 상태였는지는 구체적으로 명시되어 있지 않습니다. 70년으로 예언된 것은 예루살렘의 파괴가 아니라 바빌론에 대한 섬김의 기간입니다.

역사적으로 유다는 기원전 605년부터 기원전 538년까지 바빌론에 종노릇했습니다. 이는 우리 연법으로 약 68년에 해당합니다. 그러나 예언은 360일로 구성된 종교적 음력을 기준으로 주어졌습니다.

Q: 에스라 1:1에 따르면, 회의적인 입장의 『아시모프의 성경 안내서』(p.436)에서 주장하듯이 실제 유배 기간은 기원전 587/586년부터 538년까지, 즉 49년에 불과했습니까?

A: 많은 사람들이 기원전 605년에 유배를 떠나 70년 전부를 그곳에서 보냈습니다. 이를 더욱 복잡하게 만드는 사실은 다른 사람들은 단지 49년 동안만 유배 생활을 했다는 점입니다. 어쨌든, 그 예언은 유다가 바빌론에 70년 동안 복종할 것이라는 내용이었습니다.

Q: 에스라 1:1-4에서, 페르시아 왕은 왜 여기서 유대인들을 돕기로 결정했을까요?

A: 궁극적인 이유는 하나님께서 키루스를 움직여 그렇게 하도록 하셨기 때문입니다. 또한, 페르시아 왕은 유대인들의 귀환을 허락했을 뿐만 아니라, 고고학자 라삼(Rassam)이 ‘키루스 원통’이라 불리는 유물을 발굴했는데, 여기에는 키루스가 바빌론을 정복한 사실을 기록하고 다른 민족들도 고향으로 돌아갈 수 있도록 칙령을 내린 내용이 담겨 있습니다. 키루스가 참 하나님을 믿었다는 증거는 없습니다. 오히려 그는 다른 민족들에 대해 말할 때 다른 신들의 이름을 사용했던 것처럼, 유대인들에 대해 말할 때도 신의 이름을 사용했을 뿐입니다.

‘키루스 원통’에는 다음과 같은 내용이 기록되어 있습니다. “내가 그들의 성스러운 도시로 다시 정착시킨 모든 신들이 매일 벨과 네보에게 나의 장수를 기원하기를 바란다.” (벨과 네보는 바빌론의 신들이었습니다.)

Q: 에스라 1:1-4에서, 키루스 원통 비문은 또 무엇을 말하고 있습니까?

A: 19세기 성경 비평가 율리우스 웰하우젠을 비롯한 많은 이들은 유대인들이 고향으로 돌아가도록 한 칙령이 실제로 존재했는지 의심했다. 그러나 1879년 라삼에 의해 키루스 원통이 발견되었으며, 같은 페이지에 그 사진이 실려 있다. 키루스 원통은 주로 키루스가 바빌로니아인들에게 자신이 단순히 대적해야 할 정복자가 아니라 그들의 친구임을 보여주기 위한 선전 도구였다. 키루스는 스스로를 “세계의 왕, 대왕, 정통 왕, 바빌론의 왕, 수메르와 아카드의 왕, [지구의] 사방 사면의 왕”이라고 칭했다(89쪽). 또한 다음과 같이 기록되어 있다. “내가 호의적인 마음으로 바빌론에 입성했을 때, 환호와 기쁨 속에서 왕궁에 통치의 자리를 마련했다. 위대한 신 마르둑께서 바빌론의 대담한 주민들이 … 나를 따르도록 하셨다. 나는 매일 그분[마르둑]을 숭배하고자 했다. 나의 수많은 군대는 바빌론 한복판에서 아무런 방해 없이 이동했다. 나는 그 누구도 [수메르]와 아카드 땅을 공포에 떨게 하는 것을 허용하지 않았다. 나는 바빌론과 그 모든 성소의 필요를 염두에 두어 그들의 안녕을 도모했다.” (p.87) 또한 이 문서는 키루스가 “싸움이나 전투 없이” 도시에 들어갔다고 주장한다. 페르시아군이 기습 공격을 감행해 도시를 점령한 지 17일 만에 키루스가 도시에 들어갔기 때문에 이는 사실이다.

키루스 원통 비문은 또한 유배된 백성들에 대해 “나는 (또한) 그들의 옛 주민들을 모아 (그들에게) 그들의 거처를 돌려주었다.”라고 기록하고 있다. (p.91)

Q: 에스라 1:5-11에서, 페르시아 왕은 왜 에스라에게 금과 은을 그렇게 아낌없이 제공했습니까?

A: 성경은 한 가지 이유를 제시하고 있으며, 두 번째로 가능한 이유에 대해서는 간접적으로만 암시하고 있습니다.

첫째, 에스라 1:7에 따르면 왕이 반환한 물품 중에는 바빌로니아인들이 이스라엘 백성에게서 빼앗아 간 성전 기물들이 포함되어 있었다. 정복자들은 대개 정복당한 민족의 우상들을 빼앗아 가지만, 예루살렘에는 우상이 없었기 때문에 대신 성전 기물들을 가져갔다. 페르시아인들이 포로된 백성들을 고향으로 돌려보낸 시기를 기록한 페르시아의 키루스 원통비문에도 그들의 신들을 돌려주었다는 내용이 언급되어 있다.

둘째, 에스라 1장 6절은 다소 수수께끼처럼 귀환자들의 이웃들이 “그들을 지원했다”(BSB)고 기록하고 있는데, 이는 에스라 1장 4절에 나오는 왕의 칙령, 즉 “그 지역 사람들이 은과 금, 물품, 가축으로 그들을 돕게 하라”(BSB)는 내용과 일치한다. 왕은 왜 이런 조치를 원했을까요? 그 이유를 알기 위해서는 당시의 정치적 상황을 살펴봐야 합니다.

다리우스 1세는 크세르크세스 1세의 아버지이자 에스더의 남편이었다. 크세르크세스 1세는 기원전 465년, 왕실 근위대장 아르타바누스에 의해 침실에서 암살당했다. 에스라서에 등장하는 아르타크세르크세스 1세는 크세르크세스와 아메스트리스의 셋째 아들이었다. 그는 당시 겨우 18세에 불과했다. 그러나 그해 아르타크세르크세스는 아르타바누스와 다리우스라는 이름의 형 중 한 명을 모두 죽이고, 또 다른 형인 히스타스페스를 전투에서 물리치는 데 성공했다. 하지만 곧이어 200척의 그리스 함선이 지원한 이집트 반란(기원전 460-454년)이 일어났다. 시리아의 페르시아 총독 메가비조스는 기원전 454년에 이집트 반란군을 격파하고, 반란 지도자 이나루스에게 관용을 약속했다. 불행히도 이나루스는 아르타크세르크세스 1세의 어머니인 아메스트리스 여왕의 명령에 따라 창에 꿰뚫려 처형되었고, 이로 인해 메가비조스는 반란을 일으켰다. 이러한 혼란 속에서, 기원전 458년에 왕은 에스라와 더 많은 유배자들에게 예루살렘으로 돌아오도록 장려했다. 페르시아 왕은 이집트 동쪽과 시리아 남쪽에 충성스러운 완충 국가를 원했다. 따라서 에스라 1:4-6에 나타나듯이, 페르시아 왕이 귀환자들이 “지원받기를”(BSB) 원했던 것은 타당한 일이다.

Q: 에스라 1:5-11에서, 뜻밖의 풍성한 축복이 당신에게 주어진다면 어떻게 해야 할까요?

A: 물론 하나님께 찬양과 감사를 드려야 하지만, 그뿐만이 아닙니다. 하나님께서 행하신 일을 다른 사람들에게 알리십시오. 또한, 하나님께서 어떤 목적을 위해 이 축복을 주셨는지 물어볼 수도 있습니다. 어쩌면 다른 사람들을 도울 수 있는 위치에 서게 하려고 주신 것일 수도 있습니다. 하지만 조심하십시오. 새로운 “친구”가 많이 생겼다고 해도, 그들이 반드시 진정한 친구는 아닐 수도 있습니다.

Q: 에스라 1장 8절에 나오는 이 유대인들의 이름은 무슨 뜻인가요?

A: 미트레다트는 “미트라가 주신”이라는 뜻입니다. 미트라는 선의 편에 서 있던 페르시아의 주요 신이었습니다. 스룹바벨은 그가 태어난 곳인 “바빌론의 씨”라는 뜻입니다.

세스바자르는 의미가 불분명한 비히브리어 이름입니다. 아마도 이는 세나자르의 또 다른 이름이었을 가능성이 있는데, 세나자르는 유다의 전 왕인 여고냐(역대기상3:18 )의 넷째 아들이었으며, 따라서 스룹바벨의 삼촌에 해당합니다. 이것이 바로 세스바자르가 유다의 왕자라고 불린 이유를 설명해 줍니다.

일각에서는 세스바자르가 스룹바벨의 또 다른 이름일 수도 있다고 주장한다. 그러나 비히브리어 이름을 두 개나 가진다는 것은 그다지 타당해 보이지 않는다. 또 다른 이들은 세스바자르가 기초를 놓은 직후 사망한 것으로 보이는 셀티엘의 또 다른 이름일 수도 있다고 주장한다. 아니면 세스바자르가 스룹바벨 바로 직전의 유대인 총독이었을 수도 있으며, 세스바자르가 죽자 스룹바벨이 그 자리를 이어받았을 수도 있다. 또한, 세스바자르는 아마도 스룹바벨이 아닐 것입니다. 에스라 5:2에는 “샬티엘의 아들 스룹바벨”이 언급되어 있는 반면, 에스라 5:16에서는 유다의 방백 세스바자르가 성전의 기초를 놓았다고 과거 시제로 기록되어 있기 때문입니다.

Q: 에스라 1:9-10에 언급된 물품의 총합인 2,499개가, 에스라 1:10-11(1:11 )에 나오는 금과 은 물품의 총 수인 5,400개와 일치하지 않는 이유는 무엇입니까?

A: 이 목록에는 접시, 팬(?), 그릇 및 기타 주요 물품들만 포함되어 있습니다. 총계에는 아마도 깨진 조각들이 일부 포함되어 있을 뿐만 아니라, 목록에 나열되지 않은 물품들도 포함되어 있을 것입니다. 숫자 차이가 너무 커서 단순한 인쇄 오류라고 보기 어렵습니다.

Q: 에스라 2:1-70에 따르면, 유대인들은 페르시아 통치 하에서 번영했습니까?

A: 그렇습니다. 성경 외에도 그들이 상당히 잘 지냈다는 비성경적 증거들이 있습니다.

니푸르에는 “무라슈와 아들들”이라 불리는 부유한 은행가들이 돈을 빌려준 기록이 담긴 점토판이 다수 발견되었습니다. 이 점토판에는 2,500명의 이름이 기록되어 있으며, 그중 70명은 유대인입니다. 흥미롭게도, 이 점토판에 따르면 이들 유대인 중 상당수는 유대식 이름과 비유대식 이름을 모두 가지고 있었던 것으로 나타났습니다. 또한, 니푸르 주변 200개 정착지 중 28곳에서 유대인들이 거주한 흔적이 발견되었습니다.

이집트 남부 아스완 근처에는 유대인 주둔군이 있었으며, 이들은 “야호”를 모시는 사원 겸 회당을 세웠다.

안식일과 유월절을 언급한 아람어 파피루스와 오스트라카에 따르면, 이집트 남부의 엘레판티네 섬에는 많은 유대인이 거주하고 있었습니다. ‘코울리 파피루스 #21’에 따르면, 다리우스 2세는 엘레판티네 섬의 유대인 식민지 주민들에게 무교절을 지키라고 명령했습니다.

Q: 에스라 2장에 따르면, 유배 전 이스라엘 백성의 추정 인구는 얼마였습니까?

A: 8세기 당시 북왕국에는 50만에서 70만 명의 이스라엘인이, 유다에는 22만에서 30만 명의 이스라엘인이 있었던 것으로 추정됩니다.

Q: 에스라 2장에 따르면, 페르시아 제국 전역에 약 150만에서 300만 명의 이스라엘인과 유대인이 흩어져 있었는데, 왜 약 5만 명만이 예루살렘으로 돌아왔습니까?

A: 대다수는 불순종하여 돌아가고 싶어 하지 않았으며, 소수는 노예 신분이라 어쩔 수 없이 돌아오지 못했을 수도 있습니다. 에스라 자신도 에스라 9장 15절에서 그들이 단지 소수의 남은 자들임을 인정했습니다. 이스라엘 백성은 200여 년 전에 유배되었기 때문에, 거의 모두가 동화되어 민족적 정체성을 상실한 상태였습니다. 『아시모프의 성경 안내서』 437쪽은 “그들이 여정을 계획하던 이들을 돕기 위해 귀중한 물건을 기부했다는 사실은, 그들이 상당히 부유했으며, 번영하고 안전하며 이제는 고향처럼 느껴지는 곳을 떠날 이유가 없다고 생각했을 수도 있음을 시사한다”고 예리하게 지적하고 있다. 실제로 귀환자들은 남북으로 약 25마일, 동서로 32마일 정도 되는 땅만을 차지했는데, 그중 3분의 1은 사막이었다.

또한 우리는 무라슈 점토판들을 통해 많은 유대인들이 부유했음을 알 수 있다. 이 점토판들은 니푸르의 은행가 무라슈와 그의 아들들이 발행한 대출 기록으로, 약 730점에 달한다. 무라슈에게 빚을 진 채무자로 약 60명의 유대인 이름이 등장한다.

물론 남기로 선택한 유대인들이 고향으로 돌아가는 이들을 위해 돈을 기부한 것은 너그러운 일이었습니다. 그러나 하나님께서는 그들의 기부금을 원하신 것이 아니라, 그들 스스로가 고향으로 돌아오기를 원하셨습니다.

Q: 에스라 2장에 따르면, 사람들이 바빌론에서 예루살렘까지 여행하는 데 얼마나 걸렸을까요?

A: 약 4개월이 걸렸을 것입니다. 그러나 에스라는 귀환의 고충보다는 재건에 중점을 두었기 때문에 이 점을 언급하지 않았습니다.

Q: 에스라 2장 1-70절과 느헤미야 7장 7-72절의 숫자에는 어떤 차이가 있습니까?

A: 다음은 두 목록과 그 차이점입니다. 다음 질문에서는 이러한 차이가 발생한 이유에 대해 다룹니다.

(느헤미야서에는 50개의 그릇이 등장하기도 합니다.)

외경인 『에스드라 1서』에도 귀환자 명단이 기록되어 있습니다. 이 책에는 이스라엘 남자 25,947명(에스라 24,144명, 느헤미야 25,406명과 비교), 제사장 5,288명(에스라와 느헤미야 4,289명과 비교), 레위인, 노래하는 자, 문지기 341명(에스라서에는 341명), 성전 종사자 372명(에스라서와 느헤미야서에는 392명), 그리고 출신이 확인되지 않은 남자 652명(에스라서에는 652명)이 기록되어 있습니다.

총 인원은 여기에 나열된 것보다 훨씬 많으므로, 이 목록은 완전한 것이 아닙니다. 예를 들어, 에스라 기록에는 마그비스의 가족이 포함되어 있지만, 느헤미야 기록에는 없습니다. 총 인원에는 북부 지파와 여성, 어린이들도 포함되었을 수 있습니다.

50개의 공통된 숫자 중 총 22개의 차이가 있다. 한 자릿수 차이는 12개이며, 그중 7개에서 느헤미야의 숫자가 더 크다. 두 자리 수 이상의 차이가 10개 있으며, 그중 7개 항목에서 느헤미야서의 숫자가 더 큽니다. 대조를 위해 히브리어 본문과 그리스어 70인역(Septuagint)을 비교해 보겠습니다. 에스라서의 경우 2개의 차이(둘 다 한 자리 수 차이)가 있고, 느헤미야서의 경우 10개의 차이(그중 5개는 한 자리 수 차이)가 있습니다.

Q: 에스라 2:1-70과 느헤미야 7:7-72에서, 고대 필사자들은 숫자 목록을 얼마나 정확하게 전승했습니까?

A: 고대 문서를 비교할 수 있는 두 가지 예가 있습니다.

프라다의 군대: 페르시아의 베히스툰 비문에 따르면, 바빌로니아 열에 기록된 프라다의 군대 사망자 수는 55,243명, 포로 수는 6,572명이었습니다. 이집트 엘레판티네 섬에서 발견된 아람어 번역본에는 포로 수가 6,972명으로 기록되어 있는데, 이는 베히스툰 비문과 한 자릿수 차이가 납니다. 바빌론에서 발견된 바빌로니아 열의 사본에는 포로 수가 6,973명으로 기록되어 있는데, 이는 아람어 번역본과 한 자릿수 차이가 납니다.

프라와르티쉬의 반란군: 페르시아의 베히스툰 비문에 따르면, 프라와르티쉬의 반란군에서 2,045명이 전사하고 1,558명이 포로로 잡혔다고 기록되어 있다. 아람어 사본에는 포로 수가 1,575명 이상으로 기록되어 있다.

이 예시들은 원래 F.W. 쾨니히(F.W. König)의 『바기스탄 바위 위에 새겨진 다레이오스 1세 왕의 부조와 비문(Relief und Inschrift des Königs Dareios I am Felsen von Bagistan)』(라이덴: 브릴, 1938) 48, 45쪽에서 발췌한 것이다.

Q: 에스라 2:1-70에 나오는 귀환자 수가 느헤미야 7:7-72와 다른 이유는 무엇입니까?

A: 아마도 여러 가지 이유가 복합적으로 작용한 결과일 것입니다.

단순한 필사 오류: 오늘날 남아 있는 사본들에는 몇 가지 필사 오류가 있습니다. 많은 필사 오류는 숫자 한 자릿수를 변경하거나 생략하는 형태입니다. 히브리어 본문과 70인역(Septuagint)을 비교했을 때, 에스라서에는 2곳(모두 한 자릿수 차이), 느헤미야서에는 10곳(그중 5곳이 한 자릿수 차이)의 차이가 있습니다. 따라서 22곳의 차이 중 약2 to 5 , 혹은 최대 10곳 정도는 단순한 필사 오류로 설명될 수 있을 것으로 예상됩니다. 12곳의 한 자릿수 차이 중 느헤미야서의 수치가 더 큰 경우는 7곳에 불과하므로, 한 쪽이 더 큰 수치를 보이는 통계적으로 유의미한 경향은 없습니다.

암호 목록: 이러한 차이점은 “암호 목록”을 사용한 데 기인할 수 있습니다. 이 목록에서 세로 획은 “1”을, 가로 획은 “10”을 나타냈으며, 히브리어 단어 ‘메아(me’ah)’의 첫 글자는 백을 의미했습니다. 이는 더 많은 필사 오류를 초래했을 것입니다.

숫자 표기 방식의 변화: 이 무렵 히브리인들의 숫자 표기 방식이 바뀌었습니다. 이전에는 히브리인들이 옛 “둥근 글자”를 사용했으나, “사각형” 글자로 바뀌었습니다. 이로 인해 필사 오류가 더 많이 발생했을 수 있습니다. 『와이클리프 성경 사전』(Wycliffe Bible Dictionary) 667쪽에는 모압인들이 히브리어 방언을 사용했으며, 기원전 9세기에도 여전히 옛 둥근 글자를 사용했다고 언급되어 있다. 『브리태니커 백과사전』 제1권(1956년) 684쪽에는 “아람어의 가장 초기 기록은 기원전 800년경으로 거슬러 올라간다… 이 시기의 알파벳은 모압 비문의 알파벳과 거의 차이가 없다”고 기록되어 있다. 이 문헌에 따르면 페르시아 시대에 완성된 두 가지 경향이 있었다고 한다:

1) 베트(beth), 달렛(daleth), 레쉬(resh) 글자의 윗부분이 열리게 된 것과, 2) 각도가 더 둥글어지고 합자(ligature)가 발달한 것이다. 이는 더 많은 오류를 설명해 줄 것으로 예상된다.

이 명단들은 서로 다른 시기에 작성되었다. 10개의 두 자릿수 차이 중 7개 항목에서 느헤미야서의 수치가 더 크다. 한편, 총합이 정확히 일치하므로 이러한 차이는 귀환한 포로들의 수가 더 많았기 때문은 아닐 것이다. 반면, 귀환자들의 경우, 명단에 기재된 씨족과 마을에서 더 많은 사람이 발견되었을 수도 있습니다. 에스라 2장 1절은 이것이 바빌론을 떠난 자들에 대해 작성된 명단이며, 그들이 예루살렘에 도착하기 전에 작성된 것으로 보인다고 말합니다. 씨족이나 마을에 합류하기로 한 막판 결정이 있었을 수도 있습니다.

서로 다른 명단: 이 명단들은 어떻게 작성되었을까? 하나님이 서기관에게 이 숫자들을 직접 지시하신 것이 아니라, 두 명 이상의 사람들이 직접 집계하여 이 명단들을 작성한 것이다. 원래는 별도의 명단이었을 가능성이 높은데, 그 이유는 다음과 같다. 에스라는 베들레헴과 네토파의 남성을 분리하여 기록했지만, 느헤미야는 이를 합쳐서 기록하고 있다. 마그비스는 느헤미야의 명단에는 없다. 로드 등과 여리고의 순서도 서로 다르다. 느헤미야는 에스라보다 숫자를 더 세분화하여 기록하고 있다.

느헤미야의 명단은 사본이었습니다. 느헤미야 7장 5절은 이것이 귀환한 사람들의 정확한 수라고 말하지 않는다는 점을 주의 깊게 살펴보십시오. 오히려 느헤미야는 단순히 명단을 발견했으며, 그 명단에 적힌 내용이 바로 이것이라고만 말하고 있습니다. 명단 자체는 부정확할 수 있지만, 느헤미야는 명단에 적힌 내용을 정확히 전하고 있습니다. 이것이 시사하는 바에 대해서는 다음 질문을 참고하십시오.

Q: 에스라 2:1-70과 느헤미야 7:7-72는 무오성 원칙과 어떤 관련이 있습니까?

A: 무오성을 비판하는 일부 사람들은 이 명단들 간의 불일치를 성경의 무오성에 대한 가장 심각한 도전 중 하나로 봅니다. 사실 그렇지 않습니다. 먼저, ‘주제를 벗어난 답변’ 즉, 잘못된 답변을 제시하고, 그다음 일반적인 기독교적 답변을, 마지막으로 가장 가능성이 높은 답변을 제시하겠습니다.

잘못된 답변: 두 목록 모두 정확하지만, 작성 시기가 약간 달라서 내용이 다른 것입니다. 후자의 목록이 작성될 무렵에는 몇 명이 더 들어왔고, 일부는 떠났으며, 헌물 내역도 달라졌습니다.

그러나 전체 합계가 동일하므로, 새로 들어온 사람과 떠난 사람의 총 수는 정확히 일치해야만 합니다. 만약 두 목록이 모두 완전히 정확하지만 작성 시기가 다르다면, 이런 일치는 매우 드문 일이 될 것입니다.

흔한 답변: 비록 원본 사본을 보유하고 있지는 않지만, 무오류성[주장대로라면]은 두 목록이 원본 사본에서 동일해야 함을 의미합니다. 그러나 단순한 필사자의 실수와 그 무렵 알파벳 체계의 변화로 인해 더 많은 필사 오류가 발생했던 것이, 두 목록에서 공통되어야 할 숫자 간의 차이를 초래한 원인입니다. (한 목록에 다른 목록에는 없는 세부 사항이 있는 것을 막을 수는 없습니다.)

하지만 50개 숫자 중 22개의 차이가 난다는 것은, 비록 그 무렵에 글자 체계의 변화가 있었다고 하더라도 상당히 많은 차이입니다.

가장 유력한 해답: 느헤미야는 자신이 입수할 수 있었던 명단을 오류 없이 베껴 썼으며(그 명단 자체에 오류가 있었음). 이 목록은 귀환한 사람의 수를 대략적으로 나타내기에는 충분히 정확했으나, 느헤미야의 부연 설명은 이 목록이 오류가 없다고 보장할 수 없음을 우리에게 경고합니다. 이는 성경이 우리가 그 일들을 믿고 따라야 하는지 여부를 명시적으로 말하지 않으면서도, 바리새인들의 잘못, 입다의 경솔함, 아브라함의 어리석음을 오류 없이 기록한 것과 유사합니다.

왜 성경은 느헤미야 시대에 살았던 모든 사람의 정확한 수를 우리에게 알려주지 않았을까요? 아마도 그것이 중요하지 않기 때문일 것입니다. 디모데전서 1:4와 디도서 3:9은 우리가 끝없는 족보에 매달리지 말아야 한다고 말합니다.

Q: 에스라 2:1-70과 느헤미야 7:7-72 중 어느 목록이 더 정확합니까?

A: 확실하게 단정할 수는 없지만, 다음과 같은 이유로 에스라서가 더 정확할 가능성이 높습니다:

1. 외경인 『에스드라 1서』에도 귀환자 명단이 기록되어 있는데, 이 명단은 에스라서의 기록과 더 가깝습니다. 느헤미야서에 나오는 히브리어 본문과 70인역(셉투아진트) 본문의 차이점 중 하나는, 느헤미야서의 두 수치가 에스라서의 수치와 일치하게 만듭니다. 따라서 적어도 70인역 번역가들은 에스라서의 기록이 더 정확하다고 생각했던 것입니다.

2. 느헤미야 자신은 이 명단이 자신이 발견한 것이라고만 말했을 뿐, 그 명단에 적힌 모든 내용이 정확하다고는 말하지 않았습니다.

그러나 두 본문 모두 개별적인 필사 오류가 존재한다. 다음은 몇 가지 개별적인 차이점에 대한 분석이며, 에스라서에 기록된 숫자를 먼저 제시한다.

노래하는 자 200명 대 245명 (느헤미야 7:68). 에스라서가 올바른 것으로 보입니다. 필사자가 실수로 느헤미야 7:67의 숫자 245를 가져왔을 가능성이 있기 때문입니다. 그런 다음 느헤미야 7:68을 생략했을 수도 있습니다.

61,000 드라크마 대 41,000의 합계. 에스라서에 나오는 61,000은 오타일 가능성이 높으며, 41,000이어야 합니다.

Q: 에스라 2:2, 14에 나오는 느헤미야, 모르드개, 비그와이는 느헤미야서와 에스더서에 등장하는 인물들과 같은 사람인가요?

A: 아닙니다. 총독(티르사타) 느헤미야는 에스라가 이미 예루살렘에 도착한 지 약 13년 후인 기원전 445년에 예루살렘에 왔습니다. 모르드개와 에스터는 그보다 나중에 등장하며, 페르시아어로 “행복”을 뜻하는 비그와이라는 이름은 드문 이름이 아닙니다.

Q: 에스라 2:3-70에서, 에스라(와 하나님)께서 왜 그렇게 긴 이름 목록을 포함시켰다고 생각하십니까?

A: 인간의 관점에서 볼 때, 누가 돌아오는지 아는 데에는 일정한 설렘이 있었습니다. 둘째, 이는 돌아온 사람들 중 누가 진정한 이스라엘인인지 ‘검증’하는 과정이기도 했습니다. 셋째, 후손들이 이 이름들을 바탕으로 되돌아보며 “나도 그 일부다”라고 말할 수 있게 하기 위함이었습니다. 하나님의 관점에서 보면, 하나님께서는 누가 무엇을 하는지 모든 세부 사항을 지켜보십니다.

이는 자신이 있던 곳의 안락함과 편리함을 뒤로하고, 그저 구경꾼으로 머물지 않고 사역의 일원이 되기로 결심한 사람들의 ‘명단’이었습니다.

Q: 에스라 2장 6-7절에 비추어 볼 때, 만약 한 신자가 하나님으로부터 멀어졌다가 다시 돌아오고 싶어 한다면, 그들에게 무엇을 조언하시겠습니까?

A: 우선, 하나님께서 용서하시며 그들을 받아주실 것임을 확신시켜 주십시오. 그들이 저지른 일에 따라, 가능하다면 훔치거나 망가뜨린 것에 대해 배상하도록 하십시오. 그들은 죄의 결과로 인한 고통을 겪고 있을 수 있습니다. 하나님께서 그 결과를 없애실 수도 있지만, 많은 경우 그렇게 하지 않으십니다. 그러나 그들이 하나님의 징계를 인내로 견디고 이제 그분을 따르기로 선택한다면, 하나님께서는 그들에게서 새롭게 나타난 순종을 통해 축복을 주실 수 있습니다.

흥미롭게도 에스라 2장 6절에 따르면, 귀환자들 중 일부는 파핫-모압 출신이었습니다. 이 이름은 “모압의 총독”을 의미하며, 아시리아 왕 티글라트-필레세르 3세가 모압에 정착시킨 르우벤 지파 사람들을 가리킬 수 있습니다. 에스라 2장 7절에는 엘람에서 온 귀환자들도 언급되어 있습니다. 엘람은 이란 남서부에 위치하며, 일부 이스라엘 사람들은 그곳에 강제로 정착되었습니다.

Q: 에스라 2:42에 따르면, 왜 139명이나 되는 많은 문지기가 돌아왔습니까?

A: 유배 이전에 성문지기 수가 약 5,000명이었던 것으로 추정되므로, 대다수는 돌아오지 않았습니다. 성문지기는 단순히 성문 앞에 서 있는 것 이상의 일을 했습니다. 그들은 부지 관리를 담당했으며, 본질적으로 관리인 역할도 했습니다. 사실, 우리 말의 “관리인(janitor)”은 라틴어로 ‘문’을 뜻하는 ‘janua’에서 유래했습니다. 따라서 이 사람들은 안정적이지만 보수가 낮은 직업을 가졌던 것입니다. 아마도 그들은 바빌론 제국과 그 후의 페르시아 제국에서 부를 쌓는 데 정신이 팔리지 않았기 때문일 것입니다.

Q: 에스라 2:59-63에서, 사역 중에 ‘아무도 책임지지 않는 영역’에 처했을 때 어떻게 해야 합니까?

A: 이 사람들은 제사장으로 섬길 수 있다고 말했지만, 그들이 제사장의 후손이라는 기록은 없었습니다. 그들이 실제로 후손이었으나 기록이 분실되었거나, 아니면 실제로는 제사장이 아니었거나(그들 스스로도 그 사실을 알고 있었거나), 혹은 부모나 조부모가 제사장 가문이라고 말했으나 사실이 아니었을 수도 있습니다. 그래서 총독(티르샤타)인 느헤미야는 우림과 둠밈을 가진 제사장이 판단할 때까지 그들이 제사장 직무를 수행하지 못하도록 결정했습니다. 그들 대부분에 대해 이 문제가 언제, 혹은 과연 결정되었는지에 대한 기록은 남아 있지 않습니다. 그러나 에스라 2장 61절에 나오는 코즈/하코즈의 아들들로 구성된 한 제사장 가문은 나중에 제사장 가문으로 인정받게 되었습니다. 에스라 8장 33절에 나오는 우리아의 아들 메레못은, 느헤미야 3장 4절과 21절에 나오는 하코즈의 아들 우리아의 아들이었으며, 느헤미야 3장에서 제사장 일원으로 간주되었습니다.

중요한 직분으로 섬길 기회가 있는 것처럼 보였는데, (정당하든 부당하든) 그 길이 막혔을 때, 여러분은 무엇을 할 수 있을까요? 원망에 빠지거나, 적어도 실망할 수도 있습니다. 아니면, 하나님께서 한 문을 닫으셨다면, 대신 하나님께서 열어주신 다른 문을 통해 다른 방식으로 섬길 수도 있습니다. 한 그리스도인이 말했듯이, “실망은 주님께서 정하신 일”입니다. 하나님께서는 여러분이 얼마나 높은 지위에 있는지에는 관심이 없으십니다. 그분은 여러분이 그분을 섬기는 데 있어 어떤 마음을 품고 있는지에 관심을 두십니다.

Q: 에스라 2장 64절에서, 에스라, 느헤미야, 제1 에스드라서에 나오는 명단을 합산하면 각각 29,818명, 31,089명, 30,143명의 남성이 나오는데, 왜 전체 인원이 42,360명이라고 기록되어 있습니까?

A: “온 회중”에는 여성과 어린이도 포함됩니다. 이는 이번 이주 때 여성과 어린이의 수가 상대적으로 적었고, 대부분이 남성이었음을 의미합니다. 이것이 비이스라엘인과의 혼인에 대한 압박이 컸을 수 있는 이유를 설명해 줍니다.

Q: 에스라 2:69에 나오는 재물은 정확히 어느 정도인가요?

A: 금 61,000 드라크마는 약 1,000파운드(500킬로그램)에 해당하며, 은 5,000 미나는 약 3톤(2.9미터톤)에 해당합니다.

Q: 에스라 2장 70절에서, 오늘날 우리 그리스도인들이 “일어서서 자신을 드러내”는 방법은 무엇일까요?

A: 히브리서 10장 25절이 명하는 대로, 함께 모이는 것을 소홀히 하지 않음으로써 일어설 수 있습니다. 악한 일을 옹호하지 않는 존경할 만한 후보자에게 투표할 수 있습니다. 에스라 2장 69-70절에 나오는 부유한 지도자들처럼, 우리는 하나님의 사역을 위해 기꺼이 돈을 기부할 수 있습니다. 또한 공개적으로 ‘기독교인’이라는 이름을 당당히 내걸 수 있습니다.

Q: 에스라 3장 1-12절에서, 이 부흥은 역대하 34장에 나오는 요시야의 부흥과 어떻게 달랐습니까?

A: 요시야의 부흥 당시, 백성들은 부흥이 일어나기 직전까지도 여전히 불순종하고 있었으며, 율법 사본을 찾아야 했고, 그 당시(아시리아) 큰 위협에 직면해 있었습니다. 이는 형벌의 위협 아래서 일어난 회개의 부흥이었습니다.

에스라의 부흥에서는 백성들이 이미 우상 숭배에서 회개했고, 율법을 이미 읽었으며, 성전과 성을 재건하기 위해 그곳에 모여 있었습니다. 이는 헌신과 재건을 위한 부흥이었습니다.

요약하자면, 첫 번째 부흥은 악에서 돌이키는 것이었고, 에스라의 부흥은 앞으로 나아가 세우는 것이었습니다. 이 두 가지 부흥 모두 제각기 마땅한 자리가 있습니다.

Q: 에스라 3장 2절에서, 하나님께 제단을 쌓는 일이 예상보다 더 어려웠던 이유는 무엇일까요?

A: 그곳에 제단을 세우려면 먼저 파괴된 제1성전의 잔해를 치워야 했습니다. 또한 주변 민족들도 그들의 노력을 반대했을 것입니다. 여기서 언급된 제7월은 기원전 537년 또는 536년의 9월에서 10월 사이일 것입니다.

반면, 페르시아 정부는 또 다른 제단이 세워지는 것에 대해 아무런 이의를 제기하지 않았을 것입니다. 『성경 시대의 주요 도시들』(Major Cities of Bible Times) 32-48쪽에 따르면, 바빌로니아 문헌에는 여신 이스타르를 위한 50개의 신전과 180개의 야외 신전, 이기기 신들을 위한 300개의 신전, 아누나키 신들을 위한 1,200개의 신전이 언급되어 있습니다. 유대인들은 단 하나만 세우고자 했다. (『해설자 성경 주석』 제4권 622쪽에서 발췌)

Q: 에스라 3:8에서, 민수기 4:3, 47과 역대기상 23:3, 24, 27에는 30세 이상의 레위인만이 섬길 수 있다고 명시되어 있고, 민수기8:24 에는 25세 이상의 레위인만이 회막에서 일할 수 있다고 되어 있는데, 왜 20세 이상의 레위인들이 봉사에 임명되었습니까?

A: 에스라2:40 와 느헤미야7:43 에는 모두 74명의 레위인만 돌아왔다고 기록되어 있습니다. 인원이 너무 적었기 때문에 어쩔 수 없이 더 젊은 레위인들을 기용해야 했다고 생각했을 것입니다.

Q: 에스라 3:10과 학개 1:15에 따르면, 건축은 다리우스 1세 치세인 기원전 520년에 이루어졌습니까, 아니면 에스라 3:8-13에 나와 있듯이 기원전 537년경 키루스 2세 치세 때 시작되었습니까?

A: 두 가지 모두 사실입니다. 건축은 기원전 537년 키루스 2세 치하에서 시작되었으나, 반대 세력으로 인해 16년 동안 중단되었다가 기원전 520년 다리우스 1세 치하에서 재개되었습니다. 그리고 기원전 516년 또는 515년에 완공되었습니다.

Q: 에스라 3:11-13과 학개 2:1-9에서, 왜 어떤 사람들은 기뻐하고 어떤 사람들은 울었을까요?

A: 성전이 완공되었을 때인 학개서 2장 1-9절에서도 비슷한 일이 일어납니다. 이는 마치 유리잔이 반쯤 차 있는지, 반쯤 비어 있는지 묻는 것과 비슷합니다. (기원전 587/586년부터) 70여 년 동안 제단도 성전도 없었는데, 이제 마침내 하나님께 제사를 드리기 위해 성전이 재건되고 있었습니다. 하지만 다른 한편으로는, 이 미약한 시작이 솔로몬 성전과 그 뜰이 지녔던 과거의 웅장함에 비하면 너무나 미미해 보였습니다. 어떤 이들은 과거의 모습과 ‘그랬더라면’ 하는 가능성에 초점을 맞췄고, 다른 이들은 이루어진 진전과 그것이 약속하는 미래에 주목했습니다.

Q: 에스라 4장의 연대기는 어떻게 됩니까?

A: 다음은 에스라 4장의 각 부분에 대한 연대기입니다. 크세르크세스와 아르타크세르크세스 1세는 서로 다른 인물이라는 점에 유의하십시오. 또한 제단, 성전 기초, 성전의 나머지 부분, 예루살렘 성벽 등 네 가지가 건축되고 있다는 점에도 유의하십시오.

Q: 에스라 4:2에서 사마리아인들은 정확히 누구였습니까?

답: 사마리아인들은 예루살렘 북쪽에 살던 혼혈 민족이었습니다. 그들은 북왕국의 가난한 이스라엘 사람들과, 아시리아 왕 사르곤 2세(기원전 722-705년)가 이주시킨 소수의 정복민들, 에사르하돈 왕(기원전 681-669년) 치하에서 대규모로 이주시킨 두 번째 집단, 그리고 그의 아들 아슈르바니팔(기원전 669-627년) 치하에서 이주시킨 세 번째 집단이 혼합된 민족이었습니다. 그러나 바빌로니아인들은 사마리아로 어떤 민족도 이주시킨 것으로 보이지는 않습니다.

종교적으로는 참 하나님과 다른 신들을 숭배했습니다. 1962년, 사해 두루마리를 발견했던 베두인족은 와디 달리예에서 한 동굴을 발견하기도 했습니다. 그곳에는 기원전 331년 마케도니아의 알렉산더를 피해 도망친 한 가족의 유해 200~300구가 있었습니다. 그들이 남긴 기록에서, 많은 이름들이 에돔, 아람, 모압, 가나안, 바빌로니아의 우상들을 반영하고 있었습니다.

Q: 에스라 4장 2절에서 사마리아인들이 유대인들을 돕겠다고 제안한 것은 진심이었습니까?

A: 아마도 진심은 아니었을 것이며, 오히려 일꾼들 사이에 잠입하려 했을 가능성이 있습니다. 사마리아인들은 성벽 재건을 강제로 저지했는데, 사마리아에 있는 게리짐 산이 예배 중심지로서 “경쟁자”였기 때문입니다. 에스라 4장 2절에 따르면, 사마리아인들은 하나님을 위한 성전과 자신들의 절충적인 예배 사이에 아무런 모순이 없다고 생각했을 가능성이 큽니다. 그러나 유대인들이 사마리아인들의 도움을 거절한 것은 옳은 일이었습니다. 왜냐하면 사마리아인들은 유일한 참 하나님과 금송아지 외에도 다른 신들을 숭배했기 때문입니다(열왕기하 17:34). 하지만 사마리아인들의 제안을 거절함으로써, 그들은 성전 건축에 반대하게 되었습니다.

이와는 대조적으로, 회의적인 입장의 『아시모프의 성경 안내서』(p.441)는 사마리아인들이 이 상황에서 진실했다고 본다. 그러나 만약 그들이 성전 건축을 진심으로 원했다면, 도움을 주지 못하게 되자 에스라 4장 4절에서 백성들을 낙담시키고 방해하려 했을 것이다. 그들은 에스라 4장 5절에서 고문관들을 고용, 즉 뇌물을 주어 매수했다. 마지막으로 그들은 에스라 4장 6절에서 유대인들이 페르시아에 반역하기 위해 성벽을 쌓으려 한다고 비난하는 편지를 썼습니다. 만약 아시모프가 주장하듯이 그들이 진심이었다면, 왜 나중에 유대인들의 사기를 꺾고 비난하는 편지를 썼을까요?

Q: 에스라 4:3에서 유대인들은 왜 외부 도움을 거절했습니까?

A: 음식이나 생필품이 필요하다면, 일반적으로 믿지 않는 자들의 도움을 받는 것은 괜찮습니다. 하지만 하나님의 사역을 위해 무언가를 하고 있다면, 믿지 않는 자들보다 믿는 자들이 자원하여 돕는 것이 더 낫습니다. 하나님의 사역을 위해 믿지 않는 자들의 도움을 받아야 할까요? 요한3서 7절에서도 이방인으로부터 도움을 받지 말라고 언급하고 있습니다. 가난한 자들에게 나누어 주기 위해 도움을 받는 것과, 복음을 전하기 위해 도움을 받는 것은 별개의 문제입니다.

Q: 에스라 4장 7-16절에서, 하나님의 나라를 위해 희생적으로 열심히 일하고 있는데, 갑자기 반대 세력 때문에 모든 노력이 무산되어 버렸을 때 어떻게 대응해야 할까요?

A: 백성들은 낙담하거나 그냥 포기할 수도 있었을 것입니다. 그러나 바로 그 페르시아 왕 아닥사스다(아르타크세르크세스)는 나중에 기원전 445년/444년부터 느헤미야의 지도 아래 성벽을 재건하도록 허락했습니다. 우선, 하나님의 사역에 대한 악의적인 반대는 예상치 못한 일도, 낙담할 일도 아닙니다. 모세와 여호수아, 에스라와 느헤미야, 예수님과 바울, 그리고 다른 사도들에게도 반대가 일어났는데, 여러분에게 그런 일이 일어난다고 해서 왜 놀라야 합니까?

둘째, 야구에는 “한 번의 실수를 두 번의 실수로 만들지 마라”는 말이 있습니다. 땅볼이 다리 사이로 빠져나가거나 플라이볼을 놓치는 등 당황스러운 실수를 저지르면, 그 일로 인해 기분이 너무 나빠져서 다음 공이 날아오는 것을 놓치고, 그 공까지 또 실수하게 될 수 있습니다. 심각한 실수를 저질렀을 때는 다시 마음을 다잡고, 계속 시도하거나 더 열심히 하겠다고 결심하며, 앞으로 나아가야 합니다. 한 기회가 막혔을 때는, 또 다른 기회가 열릴 때를 대비하십시오.

Q: 에스라 4:8-6:18과 에스라 7:12-26은 왜 아람어로 기록되었나요?

A: 에스라나 그의 비서들이 반드시 같은 언어로 기록해야 했다는 내용은 없습니다. 아마도 여러 비서들이 각기 다른 부분을 기록했을 수도 있습니다. 다니엘서 2:4b-7:28과 예레미야서 10:11도 아람어로 기록되었습니다.

사마리아인들이 왕에게 보낸 편지는 아람어로 되어 있었으므로, 그 편지를 아람어로 인용한 것은 타당합니다.

Q: 에스라 4:9에 나오는 ‘데하비 사람’은 누구입니까?

A: 예전에는 이들이 헤로도토스가 언급한 ‘다오이(Daoi)’와 플리니우스, 버질이 언급한 ‘다하에(Dahae)’라고 여겨졌습니다. 이 민족은 카스피해 동쪽에 거주했습니다. 그러나 현재는 히브리어 ‘다오이’가 민족의 이름이 아니라, “즉”을 의미하는 ‘디-후(di-hu)’라는 단어라고 여겨집니다. 그러면 에스라 4:9은 “수사의 엘람 사람들”(BSB)로, 더 직역하면 “수사의 사람들, 즉 엘람 사람들”로 읽힙니다.

Q: 에스라 4:13에서 페르시아 왕들은 정확히 얼마의 세금을 징수했습니까?

A: 『The Expositor’s Bible Commentary』 제4권 631-632쪽에 따르면, 페르시아 왕은 제국 전역에서 연간 약 2,500만~3,500만 미국 달러를 징수했습니다. 팔레스타인은 제5 사트라피의 일부였는데, 헤로도토스 『역사』 제3권 89-97장에 따르면 이곳에는 은 350 탈렌트, 즉 68만 달러만 부과되었다. 다른 지역들은 화폐가 아닌 현물로도 공물을 바쳐야 했으며, 그 가치는 종종 화폐 공물액을 초과하기도 했다. 팔레스타인은 현물 공물을 바칠 필요가 없었기 때문에, 페르시아인들은 팔레스타인에 비교적 가벼운 세금을 부과했다.

Q: 에스라 4:15, 19에서, 신자들이 반란과 폭동 혐의로 부당하게 고발당했을 때 어떻게 대응해야 합니까?

A: 선동은 정부에 대한 반역을 의미하며, 봉기는 반란을 의미합니다. 실제로 반역 행위가 아니라고 가정할 때, 신자들은 그 혐의를 부인해야 합니다. 그러나 부인의 표현이 너무 서툴러서 오히려 혐의에 대한 의심을 더하지 않도록 주의해야 합니다. 아주 대략적인 기준으로, 부인의 분량은 혐의의 분량과 비슷해야 할 것입니다.

Q: 에스라 4:23에서 성전 재건이 중단된 이유는 외국의 군대 때문이었습니까, 아니면 하가이 1:2에 나오는 대로 백성들의 무관심 때문이었습니까?

A: 군대의 침입으로 인해 일시적으로 중단되었을 수도 있지만, 일단 중단된 후에는 백성들의 무관심 때문에 재개가 지연되었으며, 이는 기원전 522년에 재건이 허용된 후에도 마찬가지였습니다.

Q: 에스라 5:1에 나오는 선지자들은 성경의 책을 기록한 선지자들과 같은 사람들입니까?

A: 네, 하가이와 스가랴는 같은 인물입니다. 하가이는 기원전 520년 8월부터 12월까지 설교했습니다. 스가랴는 기원전 520년 10월/11월부터 2년 동안 예언했습니다.

Q: 에스라 5:1과6:14 에 나오는 스가랴는, 스가랴서 1:1에 나오는 이도의 아들인가, 아니면 이도의 아들인 베레키야의 아들인가요?

A: 스가랴는 베레기야의 아들이자 イド의 손자였습니다. 셈어에서 “아들”을 뜻하는 단어는 후손을 의미할 수도 있습니다.

Q: 에스라 5:3에서 타테나이의 방문은 어떤 점에서 중요했습니까?

A: 타테나이는 정부 공식 조사관(frasaka) 또는 심문관(patifrasa)이었습니다. 스룹바벨과 유대인들은 타테나이가 즉시 건축 중단을 명령할까 봐 몹시 두려워했을 것입니다. 그가 유대인들에게 성전이나 성벽을 건축할 권한이 있는지 물었을 때, 잘못된 대답은 두 건축 모두를 즉시 중단시킬 수 있었기 때문입니다.

타테나이는 유대인들을 지지하거나 반대하는 입장은 아니었던 것으로 보입니다. 그는 단지 법과 권한이 준수되기를 원했을 뿐입니다. 유대인들이 키루스의 칙령과 성전 기물 반환에 대해 합리적으로 답변했을 때, 타테나이는 귀를 기울였지만 페르시아 기록 보관소에서 확인된 증거 없이는 그들의 말을 믿지 않았습니다. 그러나 타테나이는 유대인들에게 유리한 해석을 해 주었고, 조사가 진행되는 동안 건축이 계속되도록 허용했습니다. 대부분의 상사에게 공통된 점은 그들에게도 상사가 있다는 것이다. 타테나이는 다리우스가 자신이 일을 소홀히 하고 있다는 사실을 알게 되는 것을 원치 않았다. 그래서 타테나이는 그 책임을 다리우스에게 “상급자에게 위임”했다. 타테나이는 다리우스에게 모든 상황을 설명했고, 다리우스는 칙령을 찾아보도록 지시했다.

1913년에 한 주석가인 배튼(Batten)은 타테나이를 바빌론 전역과 유프라테스 강 건너편 지역을 관할하던 총독 우슈탄누(Ushtannu)로 잘못 동일시했다. 그러나 고고학자들은 기원전 502년 6월 5일자로 된 바빌론 기록을 발견했는데, 여기에는 “타-아트-탄-니(Ta-at-tan-ni)”가 총독의 부하인 파핫(pahat, 총독)으로 언급되어 있다.

Q: 에스라 5:7에서 다리우스 왕은 관리들로부터 많은 서신을 처리해야 했습니까?

A: 고고학자들은 기원전 509~494년 사이의 수도 페르세폴리스에서 수천 건의 문서를, 기원전 492~458년 사이에는 100건 이상의 문서를 발견했습니다.

왕의 회신과 관련하여, 소아시아 남서부 리키아의 잔토스(Xanthos)에는 페르시아 왕이 내린 유사한 허가 칙령이 새겨진 이교 신전이 있습니다. 이 칙령은 그리스어, 리키아어, 아람어로 기록되어 있습니다. 키루스는 우루크와 우르에 있는 신전을 수리했고, 캄비세스는 이집트 사이스의 신전을 수리했으며, 다리우스는 이집트 히비스에 있는 신전을 재건했습니다.

Q: 에스라 5:11에서, 그들이 타테나이에게 자신의 사연을 전한 방식에서 흥미로운 점은 무엇입니까?

A: 여기에서 언급된 바에 따르면, 성전을 파괴하고 백성을 포로로 끌고 간 궁극적인 책임은 느부갓네살에게 있는 것이 아니라 하나님께 있었으며, 느부갓네살은 단지 하나님의 도구였을 뿐입니다. 하나님께서 그렇게 하셨고, 그들의 조상들은 자신들의 죄로 인해 그 책임을 져야 했습니다.

Q: 에스라 5:16에서 “스룹바벨”이라는 이름은 무슨 뜻입니까?

A: 스룹바벨이 바빌론에서 태어났기 때문에, 이 이름은 ‘바빌론의 자손’을 의미합니다.

Q: 에스라 6:1에서, 수사가 페르시아의 수도였는데도 페르시아인들이 왜 바빌론의 기록 보관소를 수색했을까요?

A: 그들은 바빌론에 있는 기록 보관소(문자 그대로 “책의 집”)를 수색했으나, 어떤 칙령도 찾을 수 없었습니다. 그러나 신의 섭리로 인해 그 석판들은 메디아의 에크바타나(아크메타)에 있었고, 그들은 그곳에서 그것을 발견했습니다. 페르시아 제국에는 수사(또는 수산), 페르세폴리스, 에크바타나, 바빌론이라는 네 개의 수도가 있었습니다. 이 네 수도 중에서 칙령이 에크바타나에서 발견된 이유는, 키루스가 기원전 538년에 칙령을 작성했을 당시 여름을 그곳에서 보냈기 때문인 것으로 보입니다. 일반적으로 페르시아 왕들은 겨울에는 바빌론에서, 여름에는 수사나 에크바타나에서 지냈습니다. 참고로, 에스라 6:2는 성경에서 에크바타나를 언급한 유일한 구절입니다.

Q: 에스라 6:1에 나오는 칙령의 중요성은 무엇입니까?

A: 왕은 전임 왕의 칙령을 존중하는 것이 관례였습니다. 따라서 다리우스 왕은 유대인들을 기꺼이 도왔습니다. 이는 그들이 키루스 왕의 허가를 받았을 뿐만 아니라, 예루살렘이 이집트나 반란군에 대항하는 완충 요새가 될 수 있었기 때문입니다. 따라서 이 고대 칙령을 발견한 것은 유대인들에게 안도의 한숨을 내쉬게 했습니다. 다리우스 왕이 칙령을 존중했을 뿐만 아니라, 8-10절에서는 재건을 위해 식량과 자재를 아낌없이 제공했고, 11-12절에서는 재건을 반대하는 자에게 해를 가하겠다고 경고했다는 점에 유의하십시오. (베히스툰 비문과 헤로도토스 『역사』 제3권 159장에 따르면, 다리우스는 바빌론이 반란을 일으킨 후 3,000명의 바빌론인을 말뚝에 꽂아 죽였다.) 만약 다리우스가 유대인들이 자신에게 충성을 다하도록 아부하려 했다면, 이것이 바로 그 방법이었을 것이다.

마카베오서 1권 7장 23절, 12장 11절; 마카베오서 2권 3장 35절, 13장 23절; 그리고 요세푸스의 『유대 고대사』 제12권 2.5항에 따르면, 왕을 위해 정기적으로 제사가 드려졌다.

Q: 에스라 6:8에서, 페르시아 왕이 왜 예루살렘에 있는 유대인의 성전을 재건하기 위해 거액을 지불했을까요?

A: 왕들이 성전을 짓는 일은 흔한 일이었으며, 이는 충성스러운 신하를 확보하는 “실용적인” 목적도 함께 수행했습니다. 키루스는 또한 우루크에 있는 성전과 우르에 있는 에눈마크 성전, 그리고 바빌론의 성전들도 수리했습니다. 고고학자들은 유다의 페르시아 총독 바고아스와 델라야가 작성한 유대 성전에 관한 각서를 발견했습니다. 그 문서에는 “이전과 같이 그 자리에 성전을 건축하고, 제단 위에서 예전처럼 곡식 제물과 향을 드려야 한다”고 기록되어 있습니다.

또한 다리우스는 에스라 6:10에 기록된 대로(마카베오 1서 7:33 참조) 유대인들에게 자신과 그의 아들들을 위해 기도해 줄 것을 요청했다.

Q: 에스라 6:15-22에 나오는 이 축제의 의미는 무엇입니까?

A: 매년 거행되는 유월절 축제는 이스라엘 백성이 출애굽 당시 이집트에서 나올 때 하나님께서 그들을 보호해 주신 것을 기념하는 것이었습니다. 그들은 기원전 586년 8월 12일에 성전이 파괴된 이후 성전이 없었기 때문에 70년 넘게 성전에서 축제를 지낼 수 없었습니다. 그러나 그 오랜 세월이 지난 후, 마침내 새로 봉헌된 성전에서 축제를 지낼 수 있게 되어 그들은 크게 기뻐했습니다.

Q: 에스라 6:17-22에 나오는 이 성전은 솔로몬 시대의 성전과 제사와 비교했을 때 어떤 점이 다른가요?

A: 이 성전의 높이는 90피트, 너비는 90피트였습니다. 봉헌식에서는 황소 100마리, 숫양 200마리, 수양 400마리, 염소 12마리가 제물로 바쳐졌습니다. 이 제사는 솔로몬 시대의 성전과 비교해 보기 전까지는 대규모로 보일 수 있습니다.

열왕기상 6장 2절에 따르면, 솔로몬 시대의 성전은 길이 90피트, 너비 30피트, 높이 45피트였으며, 고급 삼나무와 금으로 화려하게 장식되어 있었습니다. 열왕기상 8장 63절에 따르면, 봉헌식 때 22,000마리의 소와 120,000마리의 양이 제물로 바쳐졌습니다.

Q: 에스라 6장 22절에서 다리우스는 페르시아의 왕이었는데, 왜 여기서 “아시리아의 왕”이라고 불리고 있습니까?

A: 페르시아가 모든 지역을 정복하기 전, 아시리아와 바빌로니아 제국은 광대한 영토를 차지하고 있었습니다. 페르시아인들은 모든 사람을 페르시아인으로 동화시키려 하기보다는, 정복당한 백성들이 각자의 정체성을 유지하도록 허용하는 것이 최선이라고 생각했습니다. 따라서 페르시아는 페르시아인(과 메디아인)을 위한 것이었으며, 다리우스는 페르시아, 바빌로니아, 아시리아, 시리아, 소아시아, 이집트의 왕이었습니다.

Q: 에스라 7장 1절에 나오는 사건은 언제 일어났습니까?

A: 에스라 6장(기원전 516년)과 에스라 7장(기원전 458년) 사이에는 57~58년의 간격이 있었습니다. 에스더서의 사건들은 그 사이에 일어났습니다. 에스라는 기원전 460년부터 454년까지 이집트가 아테네와 델로스 동맹의 도움을 받아 일시적으로 페르시아로부터 반란에 성공했던 시기에 도착했습니다.

Q: 에스라기 7장 1절에서 세라야는 에스라의 아버지였습니까?

A: 아닙니다. 제사장 세라야는 기원전 588/587년에 바빌로니아인들에 의해 처형되었으나, 에스라와 그의 일행은 기원전 458년 4월 8일부터 8월 4일 사이에 여행했기 때문입니다. 에스라 2장 2절에 나오는 예슈아는 아마도 세라야의 손자였을 것입니다. 에스라는 아마도 세라야의 증손자나 고손자였을 것입니다. 히브리어에서 “아들”은 후손을 의미할 수도 있습니다. 세라야는 유명한 조상이었고, 에스라는 그의 이름을 따서 지어졌습니다.

참고로, 세라야는 “여호와께서 왕이시다”라는 뜻이며, 에스라는 흔한 이름이었던 아사리아(여호와께서 도우셨다)의 줄임말이다.

Q: 에스라 7장 6절에서, 에스라는 기원전 458년이나 기원전 398년 중 어느 해에 도착했을 가능성이 있습니까?

A: 아닙니다. 에스라서에 “1”이나 “2”라고 명시되어 있지는 않지만, 반드시 “1”이어야 합니다. 왜냐하면 기원전 398년은 성전이 완공되지 않았을 시기로는 너무 늦은 시기이기 때문입니다. 게다가 사람들은 두 번째 왕이 즉위하면 같은 이름을 가진 두 왕을 구분하곤 하지만, 왕이 한 명뿐인 경우에는 구분하지 않습니다.

또한, 에스라와 느헤미야의 시대는 아닥사스다 1세 치하였을 수밖에 없습니다. 왜냐하면 서기관이 ‘November 25, 407 B.C. ’로 연대를 기록한 엘레판티네 파피루스(Cowley #30)에 느헤미야서에 언급된 사마리아 총독 산발랏[sn’blt]이 등장하기 때문입니다.

Q: 에스라 7:6, 시편 45:1, 잠언 22:29에서 “능숙한 서기관”이란 무엇을 의미합니까?

A: 여기 사용된 히브리어 단어 ‘마히르(mahir)’는 문자 그대로 “빠른” 또는 “민첩한”을 의미합니다. 이는 그가 업무에 능숙하여 일을 효율적으로 처리할 수 있었음을 뜻합니다. 이를 뒷받침하듯, 에스라는 여행 경과를 상세히 기록했습니다. 흥미롭게도 페르세폴리스 수도에는 300여 건의 페르시아 여행 기록이 남아 있어, 공식적인 여행 경과를 문서화하는 것은 당시 일반적인 관행이었습니다.

Q: 에스라 7:17에서, 페르시아 왕이 비페르시아인 제사장이 제사를 재개하고 (비페르시아인) 종교 법을 재확립하도록 허용한 선례가 있습니까?

A: 그렇습니다. 왕은 백성들이 페르시아에 대한 복종의 일환으로 자신들의 관습을 계속 따르기를 원했던 것으로 보입니다. 이집트 사이스에서 이집트 종교를 복원했던 이집트 제사장 우자호레스네트에게 다리우스 1세가 내린 칙령과 매우 유사한 사례가 있습니다. 다리우스는 그에게 “이집트의 현자들”을 모아 이집트 법을 데모틱 이집트 문자와 아람어로 모두 성문화하도록 지시했습니다. 이집트의 서기관들은 이 작업을 수행하는 데 기원전 518년부터 503년까지 걸렸습니다.

Q: 에스라 8:15에서 그들 중에 레위인이 없었던 것이 왜 중요한가요?

A: 왕은 그들이 율법 준수를 장려하기 위해 가도록 명시했으나, 레위인은 동행하지 않았습니다. 또한, 모든 물품을 운반하는 과정에서 에스라는 성전 기물을 다루는 일을 레위인들에게 맡기고자 했습니다. 그래서 에스라는 많은 레위인이 거주하던 카시피아 마을로 가서, 에스라 8장 18-20절에 기록된 대로 38명의 레위인과 220명의 성전 종사자들을 설득하여 예루살렘으로 돌아오게 했습니다.

Q: 에스라 8:15-21에서, 그들은 왜 이제 와서 안전을 위해 기도했습니까?

A: 소수의 유배자들(남자 1,772명, 총 인원은 3,000명에서 5,000명 정도일 것으로 추정됨)이 귀환하기 위해 900마일의 여정을 떠나고 있었습니다. 그들에게는 약 25톤의 은과 3.75톤의 금, 그리고 청동 기물들이 주어졌습니다. 에스라 8:31에 나와 있듯이, 그들은 도중에 매복 공격을 당할까 두려워했습니다. 페르시아 관리가 아니었던 에스라는 군사 호위를 요청하지 않았지만, 궁정 관리였던 느헤미야는 느헤미야 2:7-9에서 호위를 요청했습니다. 어느 쪽이든 괜찮았습니다.

Q: 에스라 8:17에 나오는 이도(Iddo)는 스가랴 1:1에 나오는 스가랴의 아버지인 이도와 같은 인물입니까?

A: 아닙니다. 스가랴는 에스라 7-8장보다 앞서 예언을 했기 때문에, 이 시기에 스가랴의 아버지는 아마도 살아계시지 않았을 것입니다. 하지만 스가랴의 아버지의 아들이나 손자 중 같은 이름을 가진 사람이었을 가능성은 있습니다.

Q: 에스라 8:21-22에서, 왜 그들은 여기서 금식만 하고 페르시아인들에게 보호를 요청하지 않았습니까?

A: 유대인들은 이미 왕에게 한 번 청원을 한 적이 있었습니다. 에스라 8:22-23에 따르면, 하나님께서 그들을 보호해 주실 것이라고 이미 말씀하셨기 때문에 다시 군대를 요청하는 것은 이상해 보일 것이라고 합니다. 물론, 하나님께서 유대인들을 보호하시기 위해 사용하실 수 있는 수단 중 하나는 페르시아 군대였을 수도 있습니다. 그러나 『1001 Bible Questions Answered』 315쪽에서 지적하듯이, 자발적으로 제공되는 도움을 받아들이는 것과 도움을 요청하는 것은 별개의 문제입니다.

Q: 에스라 8:25-29에서, 하나님의 종들과 지도자들을 신뢰한다고 해도 그들에 대한 재정 점검과 감사를 실시하는 것이 여전히 괜찮은가요?

A: 물론입니다. 그래서 에스라 8장 25절에서 에스라는 은과 금, 그 밖의 물품들을 그들에게 넘겨주면서 무게를 재었고, 에스라 8장 29절에서는 그들이 아무것도 가져가지 않았는지 확인하기 위해 다시 무게를 쟀습니다. 그들은 도착한 후에 두 번째 계량이 있을 것이라고 미리 통보받았습니다. 때로는 의심하지 않는 사람 중에서도 부정직한 사람이 있을 수 있기 때문입니다. 그러므로 돈과 재물을 다루는 하나님의 종들이 감사와 재정적 책임성을 받는 것은 좋은 일입니다. 돈이나 다른 물건을 맡겨진 정직한 사람이라면, 감사를 받으라는 요청을 받고 기분 나빠해서는 안 됩니다. 재정적 통제는 도둑질을 방지할 뿐만 아니라, 교회 안팎의 모든 사람에게 돈이 횡령되지 않았다는 확실한 증거를 보여주기 위해서도 필요합니다.

Q: 에스라 8:27, 역대하 29:7, 느헤미야 7:70에 나오는 동전들은 페르시아 다릭인가요, 아니면 그리스 드라크마인가요?

A: 페르시아 다릭이거나, 그리스 드라크마 양식으로 현지에서 주조된 은화일 것입니다.

고고학자들은 예루살렘 남쪽이자 헤브론에서 북쪽으로 4 1/2마일(7km) 떨어진 베트 주르(키르벳 에트-투베이카)에서 페르시아 시대의 “드라크마” 여러 개를 발견했습니다. 이 드라크마들은 그리스에서 주조된 것이 아니라, 유다에서 “드라크마 양식”으로 주조된 것입니다. 한 기사에 따르면, 유대인들은 고대 히브리어 문자로 ‘예후드(Yehud)’라는 지방 이름을 새긴 은화를 직접 주조할 수 있는 허가를 받았다고 합니다. 페르시아 시대 팔레스타인에는 지역 주조소가 있었습니다.

그러나 또 다른 이론도 있다. 여기에서 사용된 히브리어 단어 ‘다르케모님(darkemonim)’과 에스라 8:27 및 역대기상 29:7에 나오는 유사한 단어 ‘아다르케놈(adarkonim)’은 페르시아어에서 ‘금’을 뜻하는 ‘다리(dari)’에서 유래한 금화인 페르시아 다릭(daric)을 가리킬 수도 있다. 군인들은 월급으로 매달 이 화폐 한 개를 지급받았을 것이다.

Q: 에스라 9:1-2에서, 다른 사람의 죄에 대해 언제 말해야 하고, 언제 침묵해야 합니까?

A: 우선, 험담을 하고 무분별하게 모든 사람에게 알리고 싶은 유혹이 있다는 점을 인식해야 하며, 험담은 죄입니다. 그 외에도, 하나님의 영광을 위해 무엇을, 어느 정도 상세하게, 누구에게 말해야 할지 결정해야 합니다. 이곳의 일부 지도자들이 에스라에게 찾아온 것은 에스라가 공동체의 영적 지도자였기 때문이며, 에스라는 이 죄에 대해 사람들에게 경고하고, 죄를 고집하는 자들을 회중에서 제명하는 조치를 취해야 했습니다.

죄가 있을 때, 그 상황이나 교회 징계에 대해 알아야 할 사람들의 범위는 대략 이미 무슨 일이 일어나고 있는지 알고 있던 사람들, 그리고 영적 감독자인 지도자들을 포함하는 정도입니다. 그들은 무슨 일이 일어났는지는 알아야 하지만, 관련된 모든 ‘GSD’, 즉 끔찍한 죄의 세부 사항까지 알 필요는 없습니다.

Q: 에스라 9:1-2, 출애굽기 34:16, 신명기 7:1-3에서, 왜 많은 유대인 남성들이 이방 여인과 결혼했습니까?

A: 보아하니 포로 생활에서 돌아온 남성이 여성보다 훨씬 더 많았던 것 같습니다. 그들은 누군가와 결혼하고 싶어 했으나, 하나님께서 당장 아내를 마련해 주시지 않는 것처럼 보였기에 스스로 해결책을 찾았습니다.

두 번째 이유는 에스라 6장과 7장 사이에 예언한 말라기서를 통해 제기될 수 있습니다. 말라기 2:11에는 남자들이 젊은 시절의 아내를 이혼하고 다른 여자와 결혼하는 내용이 언급되어 있습니다.

이 금지는 그들이 다른 인종이었기 때문이 아니었습니다. 모세는 구스 여인과 결혼했고, 룻은 모압 여인이었기 때문입니다. 또한 아람인과 엘람인도 셈족이었지만, 문제는 그들이 다른 신을 섬겼다는 점이었습니다. 아마도 그 때문에 각 결혼에 대해 조사를 해야만 했던 것일지도 모릅니다. 룻처럼 아내가 유대교로 개종했다면, 그녀는 유대인으로 간주되어 머물 수 있었을 것입니다. 그래서 이 결혼 사례들을 조사하는 데 무려 3개월이나 걸렸던 것입니다.

이 사람들을 보면 안타까운 마음이 듭니다. 그들은 메소포타미아와 페르시아에서 누리던 안락함을 버리고 예루살렘으로 돌아가라는 부르심에 순종하며 훌륭하게 출발했습니다. 하지만 끝까지 잘 마무리하지는 못했습니다. 그들이 돌아와 이방인 아내들과 결혼한 후, 자녀들은 자라면서 이방 신들을 숭배하는 법을 배우거나, 적어도 어떤 신을 숭배하든 그리 중요하지 않다는 것을 배우게 되었을 것입니다.

그런데 왜 자녀들이 어머니와 함께 떠났을까요? 유대 문화는 물론 바빌론 문화에서도 결혼이 이혼으로 끝날 경우, 자녀들은 어머니와 함께 머물렀습니다. 함무라비 법전 137조에 따르면, 이혼한 아내가 재혼하려면 자녀들이 성인이 되어야 했습니다.

Q: 에스라 9:3, 민수기 14:6, 여호수아 7:6, 에스더 4:1, 욥기 1:20, 이사야 36:22, 예레미야 41:5, 마태복음 26:65에서 유대인이 옷을 찢는다는 것은 무엇을 의미합니까?

A: 에스라는 처음에는 예루살렘으로 돌아온 것을 매우 기뻐했을지 모르지만, 그 기쁨은 오래가지 못했고 상황은 고통스러워졌습니다. 옷을 찢는 것은 큰 슬픔, 고통, 또는 신성모독을 나타내는 관습적인 표시였습니다. 이는 옷을 수선할 수 없을 정도로 망가뜨리는 행위이므로, 극도로 심각한 일일 때에만 행해졌습니다. 욥이 자녀와 재물, 그리고 모든 것을 잃었을 때, 그는 옷을 찢었습니다. 에스라는 이 문제를 그와 비슷한 수준의 심각한 문제로 여겼습니다.

Q: 에스라 9:3-10에 나오는 이 타협은 도대체 얼마나 심각한 것이었습니까?

A: 이러한 타협은 하나님을 완전히 배척한 것이 아니라, 하나님을 따르려는 노력과 신앙이 다른 사람과 결혼하는 죄를 여전히 저지르는 것이 뒤섞인 것이었습니다. 에스라는 이 문제를 매우 심각하게 여겨 옷을 찢었습니다. 에스라는 대답하기 전에 하루 종일 기도하고 금식했습니다. 에스라 9장 6절에서 에스라는 다른 사람들이 저지른 일로 인해 하나님 앞에서 부끄러움을 느꼈습니다. 에스라와 다른 지도자들은 백성들이 올바른 예배와 하나님에 대한 순종을 실천하도록 이끌기 위해 정말로, 정말로 열심히 노력해 왔는데, 그들 중 상당수가 돌연 태도를 바꾸어 이런 일을 저지른 것입니다.

에스라는 사사 시대부터 바벨론 포로기까지 이방 신들과의 타협이 이스라엘과 유다를 타락의 길로 이끌었음을 보았으며, 이제 역사가 다시 반복되려는 것을 목격하고 있었습니다. 에스라는 이 악순환을 끊어내기로 결심했습니다.

Q: 에스라 9:3-10과 고린도전서 7:10-16을 볼 때, 오늘날 그리스도인이 비신자와 결혼하는 것이 괜찮은가요?

A: 아닙니다. 고린도후서 6:14-18은 우리가 믿지 않는 자들과 멍에를 함께 메어서는 안 된다고 가르칩니다. 하지만 결혼 후 기독교인이 되었거나 자신의 죄로 인해 비기독교인과 결혼하게 되었다면, 고린도전서 7:10-16에 따르면 이혼을 추구해서는 안 됩니다. 배우자가 이혼을 원한다면 괜찮습니다. 고린도전서 7:15에서 우리는 평화를 추구하도록 부르심을 받았기 때문입니다. 그러나 우리가 먼저 이혼을 제안해서는 안 됩니다.

배우자가 사망한 경우 재혼하는 것은 괜찮지만, 그 결혼은 여전히 주님 안에서 이루어져야 합니다(고린도전서 7:39).

바울은 디모데전서 5장 14절에서 젊은 과부들에게 재혼을 권면하고 격려하기까지 합니다. 과부들이 재혼하지 못하도록 막아야 한다고 생각하는 사람들은 사도 바울을 통해 하나님께서 가르치신 바에 반하는 것입니다(죄송합니다, 제롬). 디모데전서 3장 2절과 12절에 따르면, 장로나 집사는 “한 아내의 남편”이어야 합니다. 디모데전서 5장 9절에 따르면, 교회에서 부양받는 과부들은 재혼해서는 안 됩니다.

Q: 에스라 9:3-10에서, 어떻게 교회 안의 어떤 사람들은 아주 잘 시작하고도 아주 나쁘게 끝날 수 있습니까?

A: 에스라 9-10장은 그 외에는 행복한 책인 에스라서에 등장하는 슬픈 결말입니다. 코라, 아간, 기드온, 유다, 아나니아와 사피라, 데마스는 모두 시작은 좋았으나 끝은 좋지 않았습니다. 데마스는 애초에 바울의 선교 여행에 동행하겠다고 자청할 필요가 없었지만, 훌륭하게도 그렇게 했습니다. 그러나 그는 세상을 사랑하게 되어 돌아섰습니다. 사람들은 한동안 하나님을 따를 수 있지만, 하나님이 자신을 따르기 위한 자신의 조건을 충족시켜 주지 않았다고 느끼거나, 마음속에 쓴 뿌리가 있거나, 다른 사람들에게서 보이는 위선으로 인해 믿음이 흔들릴 때 하나님을 등질 수 있습니다.

Q: 에스라 9:3-10에서, 신자가 중대한 죄에 연루된 사실을 알게 되었을 때 우리는 어떻게 반응해야 합니까?

A: “괜찮아, 네가 아무리 반항하고 하나님의 거룩한 이름을 모독하더라도 하나님께서는 너를 매우 기뻐하신다”라고 너무 성급하게 말해서는 안 됩니다. 사실, 그런 인상을 절대 주어서는 안 됩니다. 이는 그 신자 본인뿐만 아니라, 그 신자의 증언을 보는 다른 사람들(기독교인이나 비기독교인 모두)에게도 매우 심각한 문제입니다. 우리는 슬퍼하며 그 사람이 회개하도록 돕기 위해 노력해야 합니다.

에스라는 비록 자신이 직접 그 잘못을 저지르지는 않았지만, 슬퍼하며 부끄러워했다는 점에 유의하십시오. 그는 하나님의 백성이 그런 일을 저질렀다는 사실에 슬퍼했으며, 공동체적으로 그는 하나님의 백성의 일부였기 때문입니다.

Q: 에스라 10:2-3에서 에스라는 무엇을 했습니까?

A: 에스라는 매우 지혜롭게도 아무것도 하지 않았습니다. 무엇을 해야 할지는 아주 분명했습니다. 에스라는 울며 하나님 앞에 엎드렸고, 백성들이 자신들이 무엇을 해야 할지에 대해 명백한 결론에 도달하도록 내버려 두었습니다.

Q: 에스라 10:11, 19, 44절에서, 『아시모프의 성경 안내서』(p.452)에 나와 있듯이, 에스라가 유대인 남성들에게 이방인 아내들과 이혼하도록 강요한 것이 잘못된 일인가요?

A: 아닙니다. 그들은 이 이방인 아내들과 결혼한 것이 잘못임을 알고 있었으며, 구약성경에서는 이혼이 허용되었습니다. 당시 유대인들은 동화되어 종교와 문화가 사라지는 것을 막기 위해 “생사를 건 투쟁”을 벌이고 있었습니다.

또한, 이것이 고린도전서 7장 12절에 나오는 바울의 가르침과 모순되기는 하지만, 바울은 아직 태어나지 않았으며, 예수님께서 오신 후 모든 사람을 위한 결혼 규정은 구약 시대 유대인들을 위한 이전의 규정과는 다릅니다.

Q: 에스라 10장 12절에서, 다른 사람들이 당신에게 해야 한다고 말하는 일들 중, 그렇게 해도 나쁜 결과가 없을 것 같지만, 당신이 하나님의 자녀로서 구별되었다는 사실을 알기 때문에 하지 않으려는 것들이 있습니까?

A: 그것은 파티, 혼외 성관계, 술에 취하는 것, 마약, 혹은 다른 사람들이 자신들은 무사히 넘어갈 수 있다고 생각하고 당신도 그럴 수 있다고 여기는 그 밖의 악한 일들일 수 있습니다. 어쩌면 적어도 이 생이 끝날 때까지는 그런 일들을 무사히 넘길 수도 있을지 모릅니다. 하지만 당신이 누구인지, 즉 하나님의 자녀임을 깨닫는다면, 주님을 기쁘시게 하고 싶기 때문에 단순히 그런 일을 하고 싶지 않아서 하지 않을 것입니다.

Q: 에스라 10장 44절에 나오는 인구 조사 결과에서 흥미로운 점은 무엇입니까?

A: 전체적으로 28,774명의 남성 중 약 111명(0.4%)이 이방인과 혼인했습니다. 그러나 레위인 중에서는 74명 중 6명(8.1%), 문지기 중에서는 139명 중 3명(2.2%)이 이방인과 혼인했습니다. 따라서 레위인(제사장은 제외)과 문지기들 사이에서는 이방인과의 혼인 비율이 유난히 높았습니다. 이를 어느 정도 설명할 수 있는 한 가지 이유는, 원래 에스라 일행에 레위인이 한 명도 없었기 때문입니다. 그래서 에스라는 카시피아에 들러 몇몇 레위인들을 설득하여 동행하게 했습니다. 아마도 그들은 처음에는 그다지 기꺼이 오려 하지 않았을 것이며, 그들이 유다로 돌아오기 전인지 후인지에 이방인 아내와 결혼했는지는 알 수 없다. 어느 쪽이든, 율법을 가장 잘 알고 있던 사람들이 이방인 배우자를 가장 많이 둔 사람들이었다.

반면, 장로들은 각 결혼을 검토했다. 아내가 유대교로 개종했다면, 그녀는 유대인으로 간주되었을 것이며, 그 경우 아무 문제가 없었을 것이다.

남자들은 당시에 믿지 않는 아내들을 내쫓았지만, 나중에 느헤미야는 느헤미야기 10장 31절에서 똑같은 상황을 처리해야 했습니다.

Q: 에스라서에서 오늘날까지 남아 있는 가장 오래된 사본들에는 어떤 것들이 있습니까?

A: 사해 두루마리: (기원전 1년경) 에스라-느헤미야서 사본 1부(4Q117). 이는 작은 파편이었습니다. (라디오 프로그램 ‘Issues etc.’, 1999년 4월 17일 방송)

4Q117은 에스라 4:2-6(히브리어), 4:9-11(아람어),5:17 -6:5(아람어)의 세 조각으로 구성되어 있습니다. 총 50단어의 전부 또는 일부가 포함되어 있습니다.

전체적으로, 사해 두루마리에는 에스라서 전체 280절 중 다음 14절이 보존되어 있다(5%).

에스라 4:2-6, 9-11;5:17 ; 6:1-5. 자세한 내용은 『사해 두루마리의 의미』(The Meaning of the Dead Sea Scrolls) 423쪽을 참조하십시오.

서기 약 350년경의 기독교 성경 사본들에는 에스라서를 포함한 구약 성경이 수록되어 있다.

바티카누스 사본(서기 325-350년)에는 에스라서 전체가 보존되어 있다.

시나이 사본(기원후 340-350년)은 에스라 9:9부터 에스라서 전체를 보존하고 있다.

알렉산드린 사본(기원후 약 450년)은 에스라서를 모두 보존하고 있다.

Q: 어떤 초기 저자들이 에스라서를 인용했습니까?

A: 니케아 공의회 이전의 기독교 저자 중 에스라서의 구절을 인용하거나 암시한 유일한 사람은 오리겐(서기 225-254년)으로, 그는 에스라서를 암시했습니다. 그는 이렇게 말했습니다. “그러나 어떤 이들은 여기서 언급된 성전이 솔로몬이 지은 성전이 아니라고 말할 것입니다. 그 성전은 포로 생활 시기에 파괴되었기 때문이며, 에스라 시대에 지어진 성전을 가리키는 것이라고 할 것입니다. 에스라 시대에 지어진 성전에 대해서는 46년이라는 기간이 상당히 정확하다는 것을 입증할 수 있습니다.” 오리겐의 『요한복음 주석』 제10권 22장 403쪽.

니케아 공의회 이후

카이사레아의 유세비우스(서기 318-339/340년)

아타나시우스(367, 서기 325-373년)

밀라노의 암브로시오 (서기 370-390년)

그레고리우스 나지안주스(서기 330-391년)는 자신의 성경 시에서 에스라를 언급한다. 그레고리우스의 시는(그리스어로) 미그네의 『그리스 교부집(Patrologia Graeca)』 제37권, 471-474열에 수록되어 있다(『교리시집(Carmina Dogmatica)』 제1권, 제1절, 제12편).

바르셀로나의 파키아누스(서기 342-379/392년)는 에스라를 암시하고 있다.

살라미스의 에피파니우스(암시됨)(서기 360-403년)

루피누스(Rufinus, 서기 374-406년)

요한 크리소스톰(서기 407년 사망)은 에스라서를 인용하며

카르타고 공의회 (주교 219명) (서기 393-419년)

술피티우스 세베루스(서기 363-420년)

히에로니무스(서기 373-420년)는 구약 성경의 책들에 대해 논한다. 그는 특히 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기, 모세 오경, 욥기, 나베의 아들 예수[여호수아], 사사기, 룻기, 사무엘기, 열왕기(2권), 열두 선지서, 호세아, 요엘, 아모스, 오바댜, 요나, 미가, 나훔, 하박국, 스바냐, 학개, 스가랴, 말라기, 이사야, 예레미야, 에스겔, 다니엘, 에스더, 에스라, 느헤미야를 다룬다. 서한 53, 7-8장, 99-101쪽.

로마의 교황 레오 1세(서기 440-460년)는 에스라서를 암시하고 있다.

Q: 에스라서에서 히브리어/아람어 본문과 그리스어 70인역(셉투아진트) 간의 번역 차이점에는 어떤 것들이 있습니까?

A: 다음은 주로 에스라 2장에 초점을 맞춘 몇 가지 번역상의 차이점이며, 히브리어/아람어 본문을 먼저 제시하고 그 다음에 그리스어 본문을 나열했습니다.

에스라 2:1 “포로 생활에서 올라온 그 지방의 아들들, 곧 유배되었던 자들” 대 “올라온 그 땅의 백성들, 곧 포로에서 풀려난 자들의 수”

에스라 2:2 “백성 중의 남자들” vs. “백성”

에스라 2:3-69에 나오는 52개의 숫자(영문으로 167자리)는 히브리어와 그리스어 70인역에서 다음을 제외하고 정확히 일치합니다:

에스라2:24 의 “42” 대 “43”

에스라2:39 의 “1,017” 대 “1,007”

(52개 숫자 중 오타 2개는 약 4%의 차이이며, 167자리 중 2자리는 1%의 차이입니다.)

에스라2:25 “키리앗 아림” 대 “키리앗 예아림” (키리앗 예아림은 알려져 있지만 키리앗 아림은 알려져 있지 않으므로, ‘아림’은 아마도 오타일 것입니다)

에스라4:23 의 “강제로 멈추게 하다” 대 “말과 [무장한] 군대를 동원하여 강제로 멈추게 하다.”

이 질문에 대한 참고 문헌: 히브리어 번역은 제이 P. 그린(Jay P. Green)의 『Literal Translation』에서, 70인역 번역은 랜슬롯 C.L. 브렌턴 경(Sir Lancelot C.L. Brenton)의 『The Septuagint: Greek and English』에서 인용했습니다. 또한 『Expositor’s Bible Commentary』와 NASB, NIV 1985, NKJV, NRSV 성경의 각주도 참고했습니다.

별도로 명시되지 않은 한, 성경 인용문은 퍼블릭 도메인으로 공개된 『성경, 베레아 표준 성경(BSB)』에서 발췌한 것입니다: https://berean.bible