< 요엘서에 대한 성경 질문

Q: 요엘서를 통해 우리는 무엇을 배울 수 있습니까?

A: 요엘서는 우리가 더 깊이 연구해야 할, 다소 불편한 두 가지 주제에 대해 가르칩니다. 바로 하나님께서 어떻게 징계하시는지와 “메뚜기가 닥쳤을 때” 우리가 어떻게 반응해야 하는지입니다. 요엘은 이스라엘의 죄로 인해 땅을 침략한 메뚜기 떼가 외국 군대의 침공을 예고하는 서막에 불과하다고 예언하고 있습니다. 이는 다시 말해, 마지막 날에 닥칠 ‘주님의 날’을 예고하는 서막이기도 합니다.

마찬가지로, 하나님께서는 때로 훨씬 더 심한 징계나 심지어 멸망을 보내시기 전에, “회개하도록 권면”하기 위해 사람들에게 비교적 가벼운 징계를 보내시기도 합니다.

Q: 선지자 요엘에 대해 무엇을 알고 있습니까?

A: 이 책만으로는 많은 것을 알 수 없습니다. “요엘”이라는 이름은 “여호와께서 하나님이시다”라는 뜻입니다. 구약성경에 요엘이라는 이름을 가진 사람이 열두 명 정도 더 있었기 때문에, 이 이름이 드문 것은 아니었습니다. 그러나 이 선지자가 그들 중 한 명이었다는 것을 암시하는 내용은 없습니다. 요엘의 아버지가 페투엘이었다는 사실 외에는 요엘의 개인적인 배경에 대해 우리가 아는 바가 없습니다.

Q: 요엘서의 개요는 어떻게 되나요?

A: 요엘서는 서구식 개요 분류 방식으로는 정리하기 어려운 것으로 보입니다. 여덟 권의 성경 주석서와 연구용 성경이 제시하는 개요는 매우 제각각입니다. 하지만 큰 틀의 개요에 대해서는 의견이 분분한 반면, 세부적인 부분에 대해서는 대체로 일치하는 경향을 보입니다. 어쩌면 이것이 바로 요엘서를 이해해야 할 방식일지도 모릅니다. 즉, 예를 들어 ‘애가’와 같이 길고 체계적인 논설이라기보다는, 진심에서 우러나온 날카롭지만 간결한 경고들이 많이 담겨 있는 것으로 보는 것입니다. 다음은 제가 정리한 개요입니다:

1 메뚜기가 닥쳤을 때 하나님을 따르기

-- 1:2-4 장로들아, 이 말을 들으라

-- 1:5-7 술 취한 자들아, 깨어나라

-- 1:8-10 제사장들은 남편을 잃고 슬퍼하는 아내처럼 애도해야 한다

-- 1:11-12 농부들아, 두려워하라

-- 1:13-14 제사장들아, 자루옷을 입고 통곡하라

-- 1:15-18 모든 사람이 슬퍼해야 하는 이유

-- 1:19-20 우리가 취해야 할 올바른 반응: 재앙 한가운데서 주님께 부르짖으라

2 주님의 날이 임박했음을 알리기 위해 시온에서 숫양 뿔나팔을 불다

-- 2:1-11 앞으로 닥칠 침공을 알리기 위해 숫양 뿔나팔을 불라

-- 2:12-17 마음을 찢고, 주님께로 돌아오기 위해 양 뿔나팔을 불라

-- 2:18-27 메뚜기가 갉아먹은 해들을 회복하시리라

-- 2:28-32 하나님의 성령의 부어주심

3 최종 심판과 회복

-- 3:1-16 여호사밧 골짜기에서 이스라엘의 원수들에 대한 심판

-- 3:17-21 심판 후의 축복과 용서

Q: 요엘서에는 총 몇 개의 장이 있습니까?

A: 대부분의 영어 성경에는 3개의 장이 있으며, 각각 20절, 32절, 21절로 구성되어 있습니다. 그러나 다른 성경 판본들에서는 2:28-32절을 별도의 장으로 분리하기도 합니다. 이러한 방식으로 편집된 성경으로는 유대교 타나크, 제이 P. 그린 시니어(Jay P. Green, Sr.)의 『인터리니어 성경(The Interlinear Bible)』 히브리어 본문, 그리고 가톨릭 예루살렘 성경이 있습니다. 따라서 어떤 성경에서는 요엘서 3장이 다른 성경에서는 요엘서 4장으로 표기되기도 합니다. 다만, 모든 경우에서 절의 수와 순서는 동일합니다.

Q: 요엘서는 성경에서 어디에 위치해 있나요?

A: 오늘날의 히브리어 성경과 기독교 성경에서는 호세아서 다음, 아모스서 앞에 위치합니다. 그러나 70인역에서는 호세아서, 아모스서, 미가서, 요엘서 순이었습니다. 이들은 연대순으로 배열하려고 했던 것으로 보입니다. 하지만 요엘서가 언제 기록되었는지는 정확히 알 수 없습니다.

Q: 요엘서 1장에서 그 지역에 메뚜기 재앙이 닥친 이유는 무엇이며, 메뚜기 재앙은 도대체 얼마나 심각할 수 있나요?

A: 메뚜기 떼는 수단의 사막에서 왔습니다. 바람을 등지고 날면 사흘 만에 1,200마일을 이동할 수 있었습니다. 하루 400마일을, 하루 14시간 동안 날아간다면 시속 약 28마일에 해당합니다. 일반적으로 메뚜기 떼는 일직선으로 이동했습니다. 고대 역사가 플리니우스는 『자연사』 11.35에서 메뚜기 재앙이 심지어 문을 갉아먹을 수도 있다고 주장합니다. 비록 이것이 사실이 아닐 수도 있지만, 이는 메뚜기 재앙이 가져올 공포를 잘 보여줍니다.

1957년 소말리아를 메뚜기 재앙이 덮쳤을 때, 약 16,000,000,000마리의 메뚜기가 발생했으며, 그 무게는 50,000톤에 달한 것으로 추정됩니다. 현재 유엔 식량농업기구(FAO) 산하 메뚜기 방제 비상 센터가 운영되고 있습니다. 메뚜기 재앙은 번식지에 살충제를 항공 살포하여 통제하고 있습니다.

Q: 요엘서 1장은 장로들, 술 취한 자들, 제사장들, 농부들, 다시 제사장들, 그리고 모든 사람 등 다양한 집단을 대상으로 하고 있습니다. 요엘서에 언급된 유일한 죄는 술 취함뿐입니다. 하나님께서 왜 이 특정 집단들에게 말씀하셨다고 생각하십니까? 오늘날 이에 상응하는 집단은 무엇일까요?

A: 다른 많은 선지자들과 달리, 요엘은 재앙이 닥치기 전에 죄를 그만두라고 말하는 데 많은 시간을 할애하지 않습니다. 대신, 임박한 재앙이 닥친 후 회개로 어떻게 대응해야 하는지를 강조합니다. 장로들은 백성과 젊은이들이 하나님을 따르도록 가르쳐야 할 임무를 소홀히 하고 잠들어 있었거나(혹은 술에 취해 있었거나) 했습니다. 제사장들은 사람들에게 하나님을 따르도록 가르쳐야 할 본분을 다하지 않았을 뿐만 아니라, 더 나쁘게는 우상을 숭배하도록 가르쳤을 수도 있습니다. 부에만 몰두한 농부들은 하나님의 제사장들과 레위인들에게 마땅히 제공해야 할 재정적 지원을 하지 않았습니다. 사회 전체가 하나님을 등질 때, 정치적, 종교적, 재정적 구조는 모두 함께 무너져 내립니다.

Q: 요엘서 1장에는 거의 모든 절에 한 가지 핵심 단어가 등장합니다. 바로 히브리어 ‘키(ki)’로, “왜냐하면”, “왜냐하면”, 또는 “분명히”로 번역될 수 있습니다. 요엘은 왜 이 단어를 강조하는 것일까요?

A: 하나님께서는 사람들에게 슬퍼해야 할 이유에 대해 교훈을 주시는 데 큰 비중을 두시는 것 같습니다. 사람들은 하나님을 불순종할 때 발생하는 인과관계와 그 결과를 배워야 합니다. 오늘날 우리도 하나님을 등지는 행위의 인과관계에 대해 사람들에게 효과적으로 경고해야 합니다.

Q: 요엘서 1장 1절에 따르면, 요엘서는 언제 기록되었습니까?

A: 그 시기를 정확히 파악할 수 있는 내적·외적 근거는 없습니다. 이 책의 어떤 내용도 특정 시기에 의존하지 않기 때문에, 이는 시대를 초월한 메시지입니다. 다음은 세 가지 가능성입니다.

1. 기원전 8세기

요엘서 3장 4절에 함께 언급된 티레와 시돈은 기원전 8세기 초에야 비로소 연합했습니다. 요엘서 3장 6절에 나오는 그리스인들은 후대의 아테네나 스파르타의 그리스인들이 아니라, 기원전 8세기 초에 오늘날 터키 지역의 무역로를 장악했던 초기 이오니아 그리스인들이었습니다. 아시리아인이나 바빌로니아인에 대한 언급은 없습니다. 두 제국이 모두 약했던 역사적 시기는 기원전 782년 아다드-니라리 3세가 사망한 때부터 기원전 745년 티글라트-필레세르 3세가 즉위하기 시작할 때까지였습니다. 이 시기에 유다는 강대국이었으며, 우지야 왕은 반(反)아시리아 동맹의 수장이었습니다. 이 기간 동안 블레셋 사람들은 이스라엘을 괴롭혔습니다.

NIV 스터디 성경 1339쪽에는 이 시기를 유력한 시기로 볼 수 있는 근거가 충분하다고 설명하고 있다.

2. 유배 직전 후기 (기원전 597-587년)

2a. 기원전 597년에 유다 사람 1만 명이 유배당했다(열왕기하 24:10-16). 또한 유대인들은 수년 동안 노예로 살았다(요엘 3:6에 대한 논의 참조).

2b. 요엘 2:12-20에 나오는 유다에 대한 장차 임할 자비.

2c. 성전은 여전히 서 있었다(요엘 1:13).

2d. 예루살렘이 장차 갑작스럽게 멸망할 것.

3. 포로 귀환 후(기원전 587년 이후)

3a. 요엘은 요엘서 2:27과 3:16에서 유다 왕국을 ‘이스라엘’이라고 부르므로, 이는 기원전 722년에 북왕국이 유배된 이후의 시기일 가능성이 있다.

3b. 기원전 587년에는 훨씬 더 많은 사람들이 노예가 되었다.

3c. 어떤 이들은 요엘 2:12-20에서 하나님이 그 후손들이 아니라 바로 그 개인들에게 자비를 약속하신 것으로 본다.

Q: 요엘 1:2에서 요엘은 왜 장로들에게 먼저 말을 걸었다고 생각하십니까? 메뚜기 재앙의 영향을 받은 사람이 오직 그들뿐이었습니까?

A: 종종 백성을 불순종으로 이끄는 것은 정부와 종교 지도자들입니다. 지도자들이 불순종할 때, 그들의 추종자들뿐만 아니라 다른 사람들도 그 결과를 겪게 됩니다.

그러나 공식적인 지도자만이 유일한 지도자는 아닙니다. 마찬가지로 중요한 것은, 부모가 개별적으로 자녀를 인도(혹은 그릇된 길로 이끌)하며, 연장자 세대가 집단적으로 젊은 세대를 이끈다는 점입니다. 연장자 세대 전체가 말과 모범을 통해 인도하는 데 실패할 때, 젊은 세대가 고통을 겪게 됩니다.

Q: 요엘서 1장을 보면, 일부 사람들이 죄를 짓고 하나님을 등졌음에도 불구하고 모든 사람이 그 결과를 겪는 것처럼 보여 사람들이 당혹스러워할 수 있습니다. 영원한 관점에서 볼 때, 이러한 겉보기에는 “불공평한” 상황에 대해 어떻게 생각하십니까?

A: 이 세상만을 바라본다면, 세상은 타락하여 악에 물들어 있을 뿐만 아니라 불공평하기도 합니다. 그러나 하나님께서는 모든 것을 공평하게 하시기 위해 심판의 날을 정하셨습니다. 우리가 이 땅에서 살아가는 수십 년 동안 겪는 어떤 일도, 죽은 후 맞이할 영생에 비하면 아주 미미한 것입니다.

Q: 요엘서 1장 5절에서 메뚜기가 닥친 것에 대해 어떻게 하나님께 감사해야 합니까? 데살로니가전서 5장 18절에는 모든 일에 감사하라고 되어 있는데요.

A: 로마서 8장 28절은 하나님을 사랑하는 자들에게는 모든 일(좋은 일뿐만 아니라)이 합력하여 선을 이룬다고 말합니다. 히브리서 12장 5-8절은 비록 당장은 불쾌할지라도, 하나님께서 신자들의 유익을 위해 그들을 징계하신다고 말합니다.

Q: 요엘서 1장 1-20절에서, 만약 요엘서가 가르치는 모든 내용이 하나님께서 어떻게 징계하시는지와 우리가 어려운 시기에 어떻게 반응해야 하는지에 관한 것이라면, 오늘날 읽기에 매우 가치 있는 책이 될 것입니다. 그러나 요엘서는 또한 종말에 관한 매우 예언적인 책이기도 합니다. 1장에서 어떤 구절들이 이에 대한 작은 단서를 제공합니까?

A: 요엘서 1:12은 “사람들의 기쁨이 마르도다”라고 말함으로써, 이것이 단지 지역적인 현상에 그치지 않음을 시사합니다. 요엘서 1:15은 ‘여호와의 날’을 언급하고 있습니다.

Q: 요엘서 1:2b-3에서, ‘장로들’이 지도자를 의미하는지, 연로한 사람들을 의미하는지, 아니면 둘 다를 의미하는지에 대해 기독교인들 사이에서 의견이 분분합니다. 지도자와 연로한 사람들이 어떻게 모두 잘못을 저질렀을 수 있습니까? 요엘서 1:2b-3이 이 질문에 답하고 있다고 보십니까?

A: 물론 그 책망은 두 가지 모두를 가리킬 수 있습니다. 그러나 요엘 1:2b-3은 조상들로부터 이 말을 듣지 못했다고 언급하며, 그들에게 자녀들에게 이를 전해야 할 명령과 책임이 있다고 말합니다. 이는 그것이 정치적 지도자이든 종교적 지도자이든 상관없이, 젊은 세대를 가르쳐야 했던 연로한 사람들을 분명히 포함하고 있음을 시사합니다.

Q: 요엘 1:4에는 네 종류의 메뚜기가 언급되어 있습니다. 이 서로 다른 히브리어 단어들의 정확한 차이점은 확실하지 않지만, 중요한 점은 이 징벌이 네 차례의 파도로 이루어진다는 것입니다. 이를 통해 하나님의 징계에 대해 어떤 두 가지를 배울 수 있습니까?

A: 하나님의 심판은 정밀하면서도 엄중할 수 있습니다. 사람들이 회개하지 않을 때, 하나님의 심판은 여러 차례에 걸쳐 닥칠 수 있습니다. 사람은 어느 한 차례의 심판이 지나간 후에도 회개할 수 있지만, 연이어 닥치는 심판들 속에서 이전 상태로 되돌아가기는 더 어려울 수 있습니다.

Q: 요엘서 1장 4절에서, 하나님께서 이스라엘 백성을 사랑하신다면 왜 이 끔찍한 메뚜기 재앙을 보내셨을까요?

A: 어떤 이들은 하나님의 백성이 누리는 번영이 하나님의 최우선 순위가 아니었음을 의심하기 시작할지도 모릅니다! 하나님께서는 선택받은 백성이 물질적으로 번영하기를 원하셨을지 모르지만, 그들의 순종과 영적 번영을 훨씬 더 소중히 여기셨습니다. 우리에게 있어 좋은 부모는 자녀가 파멸의 길로 치닫고 있을 때, 그저 수동적으로 지켜보기만 할 수 없을 만큼 자녀를 너무나 사랑할 것입니다.

Q: 요엘서 1장 5절에서는 술 취한 자들에게 깨어나서 울라고 말합니다. 왜냐하면(ki) 그들의 입에서 달콤한 포도주가 끊어졌기 때문입니다. 하나님께서는 왜 이렇게 기초적이고 세속적인 메시지로 시작하셨을까요? 요엘서 1장 6-7절은 이와 어떤 관련이 있습니까?

A: 하나님께서는 사람들이 처한 현실을 바탕으로 그들과 소통하십니다. 술꾼들은 더 마실 술을 어디서 구할 수 있을지에만 관심이 있을 뿐, 다른 것에는 별로 신경 쓰지 않습니다. 하나님께서는 처음부터 장기적이고 영적인 문제에 대해 이야기하기보다는, 그들이 갈망하는 술을 마실 수 없게 될 것이라는 즉각적이고 단기적인 결과를 지적하십니다. 사실, 즐거움과 만족을 술에 기대는 사람은 누구든 비참한 처지에 놓이게 됩니다.

Q: 요엘서 1장 11절에서 농부들이 슬퍼해야 할 두 가지 뚜렷한 이유는 무엇입니까?

A: 단기적으로는 올해가 흉년이 될 것이기 때문입니다. 요엘서 1장 11절은 포도, 밀, 보리 수확이 파괴될 “때문에”(ki)라고 말합니다.

장기적으로는, 설령 메뚜기 떼가 떠나 다시는 돌아오지 않는다 해도 그들의 나무와 포도나무는 파괴될 것입니다. 올리브나무는 1,000년 동안 살 수 있습니다. 오래된 올리브나무를 파괴하면, 그것을 대체할 새로운 나무가 자라기까지 수세기를 기다려야 합니다. 단순히 당장의 생산물이 파괴된 것뿐만 아니라, 생산 수단 자체가 파괴되어 앞으로 수년 동안 그들에게 영향을 미칠 것입니다. 요엘 1:12f에는 심지어 “분명히(ki) 인류의 기쁨이 말라버렸다”고 기록되어 있습니다(BSB).

Q: 요엘 1:13에서, 농부들의 흉작이 왜 제물에 영향을 미치게 됩니까?

A: 농작물이 없으면 곡식 제물을 바칠 원천이 없습니다. 양과 소를 먹일 먹이가 없어 가축이 없다면, 그들로 드리는 제물도 없을 것입니다. 제사장들과 레위인들은 제물을 먹을 수 있는 특권과 백성들이 제공하는 다른 재정적 지원으로 생계를 유지했습니다. 이 두 가지가 모두 사라진다면, 제사장들은 어떻게 해야 할까요?

Q: 요엘서 1장 13절에서 “하나님의 집에 있는 보물”이 낭비될 수 있는 두 가지 방법은 무엇입니까?

A: 사람들이 그 재물을 마땅히 써야 할 곳에 쓰지 않을 수 있습니다. 사람들이 육체적으로나 복음에 대한 갈망으로 굶주리고 있는 반면, 지극히 아름다운 건물들이 있는 상황이라면, 그 부는 쓰여지기보다는 쌓아두기만 하고 있는 것입니다. 예를 들어, 바이킹의 약탈은 특히 수도원을 표적으로 삼았는데, 그곳에서 많은 금을 발견했기 때문입니다. 만약 더 많은 금이 가난한 자들을 돕고 복음을 가르치는 데 아낌없이 쓰였다면, 수도원들은 표적이 되는 일이 덜했을지도 모릅니다. 많은 수도사들이 바이킹을 피해 아일랜드 서부 연안의 섬들에서 살았습니다. 하지만 아일랜드의 더블린이 바이킹의 주요 작전 거점이었음에도 불구하고, 바이킹들은 이 아일랜드 수도사들을 대체로 건드리지 않았습니다. 그들을 약탈해도 얻을 금이 없었기 때문입니다.

둘째, 하나님의 돈이 부족해 보이는 이유는 잘못된 일에 낭비되거나, 부차적인 일에 지나치게 많이 쓰이기 때문입니다. 예를 들어, 복음을 전하는 것보다 호화로운 건물로 사람들을 교회로 끌어들이는 것이 전략이라면, 과연 사람들이 그렇게 해서 성령의 감동을 받고 하나님께 나아오게 될까요? 아닙니다! 깊이 생각하지 않고 보면, 더 큰 필요가 있는 먼 곳에 돈을 보내는 것보다 눈에 잘 띄고 우리에게 기분 좋은 지역 내 일들에 돈을 쓰기 쉽습니다.

Q: 요엘서 1장 8절에서, 처녀가 왜 남편을 위해 슬퍼합니까?

A: 시온은 마치 젊은 신부나 약혼한 신부가 갓 결혼한 남편이나 약혼자의 죽음을 애도하듯이 슬퍼할 것입니다.

Q: 요엘서 1장 14절에서, 하나님께서 징계와 형벌을 내리실 때, 그리스도인으로서 우리는 이러한 일들이 왜 일어났는지, 그리고 사람들이 하나님께 어떻게 반응해야 하는지를 가르치는 데 어떤 역할을 해야 합니까? 또한, 자만하는 것처럼 보이지 않으면서 어떻게 그렇게 할 수 있을까요?

A: 에스겔 33:1-20과 예레미야 6:17은 파수꾼의 예를 들어줍니다. 재앙이 닥쳤을 때 파수꾼이 성읍에 경고하지 못하면 파수꾼에게 책임이 있습니다. 그러나 파수꾼이 경고했음에도 아무도 그 말을 듣지 않는다면, 자신의 임무를 다하고 있던 파수꾼을 무시한 백성들에게 책임이 있습니다.

우리는 타인을 우리 자신과 비교해서는 안 되며, 오히려 그들이 하나님의 기준에 미치지 못함을 보여 주어야 합니다. 우리는 고통을 겪은 사람들이 피한 사람들보다 더 큰 죄를 지었다고 주장해서는 안 되며, 회개하고 하나님께 나아오지 않는다면 모든 사람이 더 큰 고통을 겪게 될 것임을 알려야 합니다.

예를 들어, 뉴올리언스를 침수시킨 허리케인 카트리나가 ‘서던 디케이던스(Southern Decadence)’라는 연례 동성애 축제가 열리기 며칠 전에 닥쳤다는 사실을 지적할 수 있습니다. 이는 뉴올리언스에 온 동성애자들이 오지 않은 다른 죄인들보다 더 나쁘다는 뜻은 아닙니다. 그러나 동성애자든 이성애자든 모든 죄인은 회개하고 하나님께 나아오지 않는다면, 결국 더 심한 심판을 받게 될 것입니다.

Q: 요엘서 1장 15절에 따르면, ‘주님의 날’은 어떤 모습일까요?

A: “주님의 날”은 비교적 짧은 기간이지만, 24시간으로 이루어진 하루보다는 더 깁니다. 그리스도의 첫 번째 오심 때에도 주님의 날이 있었으며(사도행전 2:20), 그리스도의 재림 때에도 또 다른 주님의 날이 있을 것입니다. 해석자들은 요한계시록에 나오는 주님의 날의 정확한 시작과 끝 시점에 대해 의견이 분분하지만, 요한계시록은 이 시기에 대해 언급하고 있습니다.

Q: 요엘서 1장 19절에서 요엘은 왜 하나님께 부르짖고 있습니까?

A: 어떤 이들은 요엘이 하나님께 도움을 청하거나, 마음을 돌리시거나, 징계를 내리지 말아 달라고 요청하는 것으로 오해할 수도 있지만, 요엘은 그런 일을 하고 있지 않습니다. 요엘은 여기서 하나님의 징계를 의심하는 것이 아니라, 이 큰 환난 속에서 단지 하나님께 부르짖고 있을 뿐입니다.

Q: 요엘서 2장 1절과 15절에서 백성들에게 내린 명령은, 1장에서 “깨어나라, 울라, 통곡하라, 경악하라, 자루옷을 입고 애도하라”고 한 명령과 무엇이 다른가요? 요엘서 2장 1절과 15절의 순서가 요엘서 1장의 명령들 뒤에 오는 것이 중요한 의미가 있나요?

A: 백성들은 “시온에서 숫양 뿔나팔을 불라”(숫양 뿔나팔, 즉 쇼파르는 이스라엘의 나팔이었다)는 명령을 받았는데, 다시 말해 “경보를 울리라”는 것이었습니다. 요엘 2장 1-10절에서는 다가올 재앙을 알리기 위해 그렇게 하라고 했습니다. 요엘 2:15-17에서는 다른 이유로 그렇게 해야 했습니다. 곧, 회개하고 하나님께서 그들을 용서해 주시기를 간구하기 위해 거룩한 집회를 소집하기 위함이었습니다.

우리는 오늘날 그들이 당시 숫양 뿔나팔을 불어야 했던 것과 동일한 이유로 나팔을 불어야 합니다. 우리는 믿는 자와 믿지 않는 자 모두에게 하나님의 심판을 널리 알리어야 합니다. 또한 하나님께서 우리에게 자비를 베푸시도록, 개인적으로나 공동체적으로나 회개하기 위해 사람들을 한자리에 모아야 합니다.

Q: 오늘날 요엘서 2장 1절과 15절을 적용할 때, 시온/거룩한 산은 무엇을 상징할까요?

A: 시온은 하나님의 백성이 거하는 곳을 상징하며, 오늘날에는 교회를 의미합니다.

단순히 여러분이 사는 곳 어디에서나 전하라는 의미가 아니라면, 본문은 “그 땅에서”나 그와 유사한 표현을 사용했을 것입니다. 강조점은 교회에 있는 하나님의 백성들에게 전하는 데 있습니다.

이는 단순히 모든 사람이 들을 수 있는 어떤 높은 산을 의미하는 것이 아닙니다. 왜냐하면 하나님의 “거룩한 산”에서 경보를 울려야 한다는 점을 강조하고 있기 때문입니다. 또한 팔레스타인에서 카르멜 산은 시온 산보다 높았지만, 시온 산이야말로 경보를 울려야 할 거룩한 산이었습니다.

오늘날 더 큰 영향을 미칠 수 있는 방법으로 메시지를 전할 수는 있겠지만, 그 대가로 메시지의 순수성(혹은 우리 자신의 순수성)을 타협해야 할 수도 있습니다. 그렇다고 해서 메시지 전파를 포기하거나 타협적인 수단을 사용해야 할 변명이 될 수는 없지만, 우리는 온전히 거룩하고 의로운 모든 수단을 통해 메시지를 전해야 합니다.

Q: 요엘서 2:1b-2에는 “땅에 사는 모든 자여, 떨라. (ki) 여호와의 날이 임하고 있으니”라고 기록되어 있습니다. 경건한 신자들이 왜 떨어야 합니까?

A: 순종하는 신자들은 하나님께서 그들을 돌보실 것이므로, 자신들을 위해 떨 필요는 없습니다. 이는 그들이 결코 고통받지 않거나 죽지 않을 것이라는 뜻이 아니라, 무엇이 최선인지 아시는 하나님께서 그들이 죽도록 허락하실 때에만 죽게 될 것이라는 뜻입니다. 그러나 신자들은 다른 여러 가지 이유로 떨 수 있습니다.

비기독교인 친구들을 위해: 신자들은 자신에 대해서는 지옥을 두려워할 필요가 없지만, 믿지 않는 친구들을 위해서는 지옥을 두려워할 수 있습니다.

불순종의 장소에서: 요한계시록 18장 4절은 신자들에게 일곱 언덕 위에 세워진 도시인 악한 체제인 바벨론에서 나오라고 명령하는데, 그 이유는 두 가지입니다. a) 바벨론의 죄에 연루되지 않도록 하기 위함이며, b) 그렇지 않으면 잘못된 장소에 있는 신자들이 불신자들을 향한 재앙을 받게 될 것이기 때문입니다. 오늘날 학자들은 이 미래의 바빌론이 어디에 위치할지, 혹은 무엇일지(바빌론 그 자체인지, 로마인지, 아니면 다른 것인지)에 대해 의견이 분분하지만, 이 바빌론만큼 악해 보이는 곳은 신자들이 머물러서는 안 될 곳이라는 점에는 모두 동의할 수 있습니다.

Q: 요엘서 2장 1절과 15절에서, 당시 사람들에게 왜 정확히 “수양 뿔나팔을 불라”고 명령했습니까? 오늘날 우리는 왜 “나팔을 불라”고 명령받습니까?

A: 성벽 파수꾼은 적이 접근할 경우 나팔을 불어 병사들이 갑옷과 무기를 챙기고, 모든 사람이 성 안으로 들어와 성문을 닫을 수 있도록 하는 임무를 맡고 있었습니다. 비유적으로 말하면, 여기서는 적이 다가오고 있으며 그들의 유일한 희망은 하나님께로 돌아가는 것뿐이기 때문에 숫양 뿔나팔을 불라고 명령받은 것입니다. 마찬가지로 오늘날 우리도 재앙이 닥칠 것이니 사람들이 하나님께로 돌아와 죄를 회개해야 한다고 알리기 위해 “나팔을 불어야” 합니다.

Q: 요엘서 2:3-11에 나오는 군대는 어떤 군대입니까?

A: 이는 예루살렘을 포위하는 악의적인 의도를 가진 군대입니다. 이 예언은 천년왕국 이전에 한 번(요한계시록 16:12-16; 19:19), 천년왕국 이후에 또 한 번(요한계시록 20:7-10) 성취될 수 있습니다.

Q: 요엘서 2:6을 보면, 때로는 사람들이 기대했던 것만큼 상황이 좋지 않을 때 짜증을 내기도 하고, 일이 자기 뜻대로 풀리지 않을 때 화를 내기도 하며, 심지어 상황이 고의로 자신에게 불리하게 흘러가는 것처럼 보일 때 분노하기도 합니다. 하지만 요엘서 2:6은 이러한 어떤 내용도 언급하지 않습니다. 요엘서 2:6은 어떻게 이 모든 것을 뛰어넘는 것일까요?

A: 사람들은 곧 닥칠 일을 보고 충격에 빠져 얼굴이 새하얗게 질릴 것입니다. 풍족했던 식량 공급이 불과 한두 시간 만에 바닥나 버리자 그들은 극심한 고통에 빠질 것입니다.

충격을 받으면 얼굴로 가는 혈류가 줄어들기 때문에, 피부가 밝은 사람들은 얼굴이 더 하얗게 변합니다.

Q: 요엘서 2장 6절에서, 오늘날 어떤 일들이 사람들을 단순히 짜증 나거나 화가 나게 하는 수준을 넘어 고통에 빠지게 하거나 얼굴이 창백해지게 합니까?

A: 오늘날 전쟁과 테러는 고통을 야기하지만, 주식 시장의 급격한 변동 역시 사람들에게 “이것이 세상의 종말이다”라는 느낌을 줄 수 있습니다. 1930년대에 주식 시장이 폭락했을 때, 어떤 사람들은 어리석게도 자살을 선택하기도 했습니다.

Q: 요엘서 2장 1-11절에 나오는 ‘주님의 날’은 언제 일어날까요?

A: 이는 요한계시록에서 주님께서 심판을 집행하러 오실 때 일어납니다. 이는 시편 50편 3절과 유다서에서 묘사된 사건과 동일한 것으로 보입니다.

Q: 요엘서 2장 1-11절은 일반적인 메뚜기 떼, 침략하는 군대, 아니면 종말에 대해 말하고 있는 것입니까?

A: 요엘서 1장 4절은 지역적인 메뚜기 재앙에 대해 말했지만, 요엘서 2장 2절은 이 묘사를 다른 차원으로 확장합니다. 이 구절은 “옛적에도 없었고 장차 올 시대에도 결코 없을, 크고 강력한 군대”를 묘사하고 있습니다.

Q: 요엘서 2:1-11은 요한계시록 9:1-11과 관련이 있을 수 있습니까?

A: 둘 다 메뚜기처럼 보이는 특별한 존재들이 단 한 번 나타나는 사건을 언급합니다. 그러나 요엘서 2:1-11의 메뚜기들은 푸른 것을 하나도 남기지 않는다는 점에서 다릅니다. 요한계시록 9:1-11의 메뚜기들은 식물을 해치지 않고, 사람을 죽이지는 않으면서 고통스럽게 쏘는 존재들, 즉 아마도 악마, 로봇, 비행기, 드론 또는 기타 비행 기계를 가리킵니다.

Q: 요엘서 2:10은 마태복음 27:45와 관련이 있을까요?

A: 아닙니다. 말세에는 어둠이 닥칠 것이며, 십자가에 못 박히실 때의 어둠은 그 일을 예표한 것이었습니다. 그러나 마태복음 27:45에서는 주님께서 당신의 군대 앞에서 목소리를 높이시지 않았습니다(요엘 2:11). 일반적으로 두 구절이 같은 것을 가리키는지 확인하려 할 때, 일부는 비슷하게 들리지만 일부는 매우 다르다면, 그 구절들은 서로 다른 것을 가리키는 것입니다.

Q: 요엘 2:10이 요한계시록 8:12나 요한계시록 16:10과 관련이 있을 수 있습니까?

A: 아닙니다. 요한계시록 8:12은 하늘의 빛들 중 삼분의 일이 타격을 받을 때에 대해 말하고 있으며, 요한계시록 16:10은 짐승의 왕국이 완전한 어둠에 빠질 때에 대해 말하고 있습니다. 그러나 요엘 2:10은 메뚜기 같은 생물들로 인해 어두워지는 것을 가리키고 있을 뿐, 하늘이 어두워지는 것을 말하는 것이 아닙니다.

Q: 요엘서 2장 12절과 15절에서, 오늘날 우리는 어디에서 나팔을 불며 사람들에게 하나님께로 돌아오라고 전해야 합니까?

A: 분명한 대답은, 그 소리를 들어야 할 사람들이 들을 수 있는 곳에서 나팔을 불어야 한다는 것입니다. 우리가 교회나 성경 공부 모임에서만 나팔을 불면 많은 사람들이 결코 그 소리를 듣지 못할 것입니다. 라디오(기독교 및 비기독교 방송 모두), TV, 기독교 웹사이트, 블로그 게시물과 댓글, 소셜 미디어 등은 이 말씀을 널리 전파할 수 있는 몇 가지 방법입니다. 하지만 많은 사람들은 더 개인적인 메시지도 필요로 합니다. 상황이 허락하는 대로 친구나 동료들과 대화를 나누어 그들이 그 말씀을 들을 수 있도록 하십시오.

Q: 요엘서 2장 12-15절에서, 하나님께서 재앙을 선포하신 후에는 그 재앙을 피할 방법이 있습니까?

A: 네. 이 구절뿐만 아니라 요나 3:9-10, 아모스 7:1-6, 예레미야 18:5-10에서도 볼 수 있듯이, 하나님께서는 변하지 않으시지만 사람들이 회개할 때 그들을 향한 하나님의 계시된 뜻은 변합니다.

Q: 요엘서 2장 17절에서 현관과 제단 사이에서 울음의 의미는 무엇입니까?

A: 이곳은 제사장들이 백성들이 가져온 제물을 드리며 섬기던 곳입니다. 또한 백성들이 제물을 가져올 때, 제사장들은 가족을 위해 제물의 일부를 가져갈 수 있도록 허락받았습니다. 제사장들은 현관과 제단 사이를 오갔으므로, 이는 제사장들이 울음을 터뜨렸음을 의미합니다.

Q: 요엘서 2:17-18에서 시온에서 숫양 뿔나팔을 불어야 하는 두 가지 추가적인 이유는 무엇입니까?

A: 두 가지 이유는 a) 하나님의 백성을 구원하기 위함, b) 하나님의 영광을 위함입니다. 다시 말해, 하나님의 유산이 “열방 가운데 조롱과 비웃음의 대상이” 되지 않도록 하기 위함입니다.

이는 우리가 세상에서 소금과 빛이 되어야 한다는 것과 관련이 있습니다. 우리는 우리의 빛을 말 아래에 숨기지 말고 비추어야 합니다. 빛을 비추는 것에는 진리와 의를 드러내고, 이를 오류와 악과 대조하는 것이 포함됩니다.

Q: 요엘서 2:18-19에서는 하나님의 백성이 왜 이러한 일들을 행하고자 하는지 두 가지 이유를 제시하고 있습니다. 이것이 우리가 세상에서 소금이 되는 것과 어떻게 관련이 있다고 생각하십니까?

A: 18절은 두 가지 이유를 제시하고, 19절은 이를 설명합니다.

하나님께서는 당신의 땅을 질투하시며, 당신의 백성이 치욕을 당하는 것을 원치 않으십니다.

하나님께서는 당신의 백성을 살리시며, 그들을 만족시키기 위해 곡식과 새 포도주, 기름을 보내실 것입니다.

Q: 요엘서 2:20에 나오는 거대한 북방 군대와 “심각한 악취”는 에스겔서 39:11-20, 요한계시록 16:12-16, 그리고/또는 요한계시록 19:17-19와 관련이 있습니까?

A: 요한계시록 16:12-19와는 관련이 없습니다. 그 사건은 천년왕국 이전에 일어나는 일이기 때문입니다. 오히려 이는 천년왕국 이후에 일어날 고그와 마고그의 전쟁을 가리키며, 이는 에스겔 39:11-20과 요한계시록 20:8-10에도 묘사되어 있습니다.

Q: 요엘 2:25에서 하나님의 회복이 보여주는 철저함은 하나님의 징계와 심판이 보여주는 철저함과 어떻게 비교됩니까?

A: 요엘 1:4은 네 종류의 메뚜기를 통해 하나님의 징계와 심판이 얼마나 철저한지를 보여줍니다. 요엘 2:25은 네 종류의 메뚜기가 먹어 치운 것을 회복하시는 데 있어서도 그와 같은 철저함을 보여줍니다.

Q: 요엘서 2:25-27에서, 하나님께서 시온 백성에게 하신 약속 중 놀라운 점은 무엇입니까? 이 약속은 a) 천년왕국, b) 천국, 그리고/또는 c) 우리가 지금 지상에서 살고 있는 동안을 가리키는 것입니까?

A: “너희 아들들과 딸들”을 언급함으로써, 이 구절은 이것이 하늘이 아니라 땅 위에서 일어날 것임을 암시합니다. 요엘서 2장 28절이 부분적인 단서를 제공합니다. 이 구절은 “그 후에”로 시작하며, 사도행전 2장 17-21절에서 성취된 사건을 가리킵니다. 따라서 이는 천년왕국 이전에 땅 위에서 일어날 일을 가리키는 것이 분명합니다. 이는 성령께서 새로운 방식으로 역사하시는 표징으로 일어났습니다.

메뚜기나 다른 수단을 통해 징계하실 뿐만 아니라, 하나님께서는 우리가 하나님께서 하실 수 없다고 생각하는 일들조차 회복시키실 수 있습니다. 하나님께서는 흉년을 만회하기 위해 번영을 주실 수도 있고, 더 긴 수명을 주실 수도 있습니다. 물론, 지상에서 더 오래 사는 것보다 더 중요한 것은 하늘에서의 영생입니다.

Q: 요엘서 2:28-32의 예언은 사도행전 2:16에 나오는 오순절 날에 성취되었습니까?

A: 그렇습니다. 하지만 이 예언은 이중적인 성취를 가지고 있습니다. 이는 ‘주님의 날’에 일어납니다. 주님의 날은 예수님께서 이 땅에 오셨을 때 이미 도래했으며, 사도행전 2장 17-21절은 요엘서 2장 28-32절을 구체적으로 인용하고 있습니다. 주님의 날은 또한 예수님께서 재림하실 미래의 때이기도 합니다.

이 예언을 포함하여 많은 예언들은 이중적인 성취를 가지고 있습니다. 그것들은 예수님의 첫 번째 오심 때 성취되었으며, 그리스도의 재림 때 다시 성취될 것입니다.

Q: 요엘서 2:30-32에 대해, 『바하울라와 새로운 시대』(277-278쪽)에서 ‘바하이교’라고 불리는 거짓 종교는 요엘서 2:30-32와 마태복음 24:29-30이 모세, 그리스도, 무함마드를 가리킨다고 가르칩니다. 즉, 그들의 가르침은 원래 태양과 같았으나 나중에 타락으로 인해 모두 어두워졌다는 것입니다. 이에 대해 어떻게 답변하시겠습니까?

A: 어두워진 해와 달이 영적 타락을 가리킨다고 주장하는 것은 순전히 상상일 뿐입니다. 사도행전 1장 9-11절이 보여주는 것처럼, 그리스도께서는 문자 그대로 구름을 타고 오실 뿐만 아니라, 전능하신 하나님께서는 해와 달을 어둡게 하실 수 있으며 실제로 그렇게 하실 것입니다. 여러분이 진실로 받아들이기 싫은 것을 무조건 비유라고 치부할 여유는 없습니다.

Q: 요엘서 2:32은 로마서 10:13과 어떤 관련이 있습니까?

A: 로마서 10장 13절은 요엘서 2장 32절을 인용하며, 이방인을 포함하여 주님의 이름을 부르는 모든 사람이 구원을 받을 것임을 보여줍니다. 요엘서 2장 31절은 예수님께서 십자가에 못 박히셨을 때 해가 어두워진 사건과, 마지막 때에 일어날 어두워짐을 모두 가리킵니다. 요엘서 2장 32절은 이 두 사건과 동시에 일어나는 일입니다.

Q: 요엘서 2장 32절은 마지막에 나오는 “주님께서 부르신 남은 자들 가운데서”라는 구절을 읽기 전까지는 멋지고 안심되는 약속처럼 들립니다. 그런데 왜 사람이 이곳에서 이 ‘남은 자들’(문자 그대로 ‘생존자들’) 중 하나가 되는 것이 그렇게 어려운 것입니까?

A: 유배에서 돌아온 유대인은 약 5만 명에 불과했습니다. 그리스도 시대에도 그리스도를 받아들인 유대인은 소수에 지나지 않았습니다. 휴거 이후에도 사람들은 여전히 그리스도께로 나아오겠지만, 그들은 믿음 때문에 죽게 될 것입니다. 요한계시록 6장 9절은 대환난 속에서 믿음 때문에 잔혹하게 살해당한 자들에 대해 말하고 있습니다.

Q: 요엘서 2장 32절에서, 우리는 단순히 기독교인이 되는 것을 넘어, 남은 자, 즉 진정한 “생존자”가 되라고 어떻게 부르심을 받았습니까?

A: 영적인 관점에서 볼 때, 우리가 박해나 순교를 겪는지 여부와 상관없이, 우리는 끝까지 인내할 책임이 있습니다.

Q: 요엘서 3:1-12에 따르면, 여호사밧 골짜기에서의 심판은 언제 일어날까요?

A: 이는 천년왕국이 시작되기 전, 7년간의 대환난이 끝날 무렵에 일어날 것입니다. 사건의 순서에 대해서는 요한계시록에 대한 논의를 참고하십시오. 『성경 지식 주석: 구약』(The Bible Knowledge Commentary: Old Testament) 1319-1322쪽에는 종말과 관련된 성경 구절들을 종합한 매우 상세한 도표가 수록되어 있습니다.

Q: 요엘서 3:1-12에서, 어떤 성경 구절들이 후천년설을 지지하고, 어떤 구절들이 전천년설을 지지합니까?

A: 무천년설(amillennialism)을 따르는 진정한 그리스도인들은 천년왕국이 지금 바로 하늘에서 이루어지고 있다고 믿으며, 천년왕국 전후의 묘사들은 모두 동일한 사건을 가리킨다고 봅니다. 그들은 전천년설(premillennialism) 관점의 주요 결점이 천년왕국 전의 사건과 후의 사건을 구분하는 데 있다고 믿습니다.

간단히 말해, 무천년주의자들이 의문을 제기하는 모든 사건은 다음의 후천년주의적 사건들을 제외하고는 전천년주의적 사건들입니다:

요한계시록 20장에 나오는 모든 내용

악한 천사들의 심판: 고린도전서 6:3

악인들의 부활: 다니엘서 12:2; 요한복음 5:29

요한계시록 20:7-10이 고그와 마고그를 언급하고 있기 때문에, 어떤 이들은 에스겔 38-39장에 나오는 고그와 마고그에 대한 다른 언급들도 천년왕국 이후의 사건이라고 믿습니다. 다른 이들은 그것들이 천년왕국 이전의 사건이라고 믿습니다.

Q: 요엘서 3:4에서 블레셋의 죄와 티레와 시돈의 죄는 무엇이 다른가요?

A: 시돈은 이스라엘의 적도 친구도 아니었지만, 티레는 다윗과 솔로몬 시대에 가까운 동맹국이었습니다. 실제로 악한 여왕 이세벨은 시돈 출신이었습니다(열왕기상 16:31). 바빌로니아인들이 예루살렘을 파괴했을 때, 티레와 시돈은 보물과 이스라엘 노예 거래를 통해 이익을 얻었습니다.

하나님께서는 요엘이 예언한 대로 두 도시를 똑같은 방식으로 벌하셨습니다. 티레 시민들은 기원전 332년 마케도니아의 알렉산더에 의해 살해되거나 노예로 전락했습니다. 그는 도시를 점령할 때 8,000명을 죽였고, 그 후 2,000명을 더 죽였으며, 30,000명을 노예로 삼았습니다. 시돈 시민들은 그 후 기원전 203년 셀레우코스 왕조의 안티오코스 3세에 의해 노예로 전락했습니다.

Q: 요엘서 3장 6절에서 그리스 땅들 사이에 유대인들이 언급된 것은 포로 귀환 이후의 시기를 나타내는 것입니까?

A: 아닙니다. 아르비드 S. 카펠루드(Arvid S. Kapelrud)는 기원전 6세기와 7세기에 활발한 노예 무역이 있었다고 언급합니다(『요엘 연구』 154-158쪽). 미케네 그리스인들은 모세 시대보다 조금 이전에 그리스에 들어왔습니다.

구약학자 글리슨 아처(Gleason Archer)는 『성경의 난제 백과사전』(Encyclopedia of Bible Difficulties) 296쪽에서, 팔레스타인에서 페이사스트라토스(Peisistratus)가 발행한 기원전 6세기 후반의 그리스 동전이 발견되었다고 언급하는데, 이는 유배 이전 시기로 추정됩니다. 그는 신바빌로니아 문서에 등장하는 그리스 용병에 대한 수많은 언급을 나열한 후, “이러한 자료들을 고려할 때, 9세기 후반의 요엘이 그리스인들에 대해 아무것도 알지 못했을 것이라고 가정하거나, 근동 지역의 노예 약탈로 포로로 잡힌 사람들을 데리고 그리스 항구로 간 노예 상인이 단 한 명도 없었다고 상상하는 것은 순진한 생각에 불과하다”고 결론지었다.

티레, 시돈, 블레셋 사람들이 유대인들을 “그들의 고향에서 멀리 보내기 위해” 그리스인들에게 팔았다는 이 표현은 사실 알렉산더 대왕 이전의 시기를 가리킨다. 『When Critics Ask』 301쪽에서 지적하듯이, 알렉산더 대왕 시대에는 그리스인들이 이미 중동을 장악하고 있었으므로, 유대인들이 멀리 떨어진 곳으로 보내질 리가 없었다. 티레의 모든 주민들은 알렉산더 대왕에 의해 노예로 팔려갔기 때문에, 그들 스스로가 그리스인들에게 노예를 팔 수 있는 처지가 아니었다.

연대 문제에 대해서는 요엘 1:1에 대한 논의를 참조하십시오.

Q: 요엘 3:4-8에서 페니키아인들은 왜 유대인들을 노예로 팔았습니까?

A: 그들은 상인들이었고, 누구든 노예로 사들여 재판매하는 것으로 보입니다. 요엘이 이 점을 지적한 것은, 티레의 페니키아인들과 이스라엘 백성이 예전부터 항상 동맹 관계였으며 서로 도움을 주고받았기 때문입니다. 친구가 어려운 처지에 놓였을 때 마치 모르는 사람처럼 대한다면, 그건 도대체 어떤 친구입니까?

Q: 요엘서 3:8에서 사베인들에 대해 무엇을 알 수 있습니까?

A: 이 민족은 아라비아 반도의 남서부, 오늘날 예멘에 해당하는 지역에 살았습니다. 고대 시바 왕국이 그곳에 있었습니다.

『브리태니커 백과사전』 제1권(1956년) 678-682쪽에는 28개의 문자로 구성된 사바어(히미야르어) 알파벳이 소개되어 있습니다. 이 알파벳은 인도의 브라흐미 문자와 대략 4개의 유사한 글자가 있으며, 아람어 문자와는 5개의 유사한 글자가 있는 것으로 나타납니다. 또한 가장 오래된 에티오피아 문자와는 18개, 리비아 문자와는 24개의 유사한 글자가 있습니다. 타무덴 문자와는 21개, 이집트의 사파히트 문자와는 12개의 유사한 글자가 있습니다.

Q: 요엘서 3장 10절에서, 왜 일부 나라들이 모여 이스라엘과 싸우게 될까요?

A: 이는 두 번 일어납니다: 천년왕국 이전(아마겟돈)과 천년왕국 이후(곡과 마곡)입니다. 이러한 전투들이 천년왕국 전후로 발생하기 때문에, ‘무천년설자’라고 불리는 일부 기독교인들은 1,000년의 천년왕국이 상징적이며 현재 하늘에서 이루어지고 있다고 믿으며, 이 두 “전투”는 단순히 동일한 거대한 전투를 묘사한 두 가지 표현일 뿐이라고 봅니다.

Q: 요엘서 3장 10절은 미가서 4장 3절과 거의 정반대처럼 들립니다. 요엘서 3장 10절의 명령은 하나님께서 순종하는 신자들이 행하기를 원하시는 것입니까, 아니면 다른 목적을 위한 것입니까?

A: 이것은 신자들에게 주어진 명령이 아니라, 요엘서 3장 9절에 나오는 열방에게 선포된 내용입니다. 열방을 일으킨 목적은 그들이 요엘서 3장 12-13절에 따라 여호사밧 골짜기로 가서 하나님의 심판을 받기로 선택하게 하기 위함이었습니다.

Q: 요엘서 3장 12절에서 하나님께서는 심판하시려고 앉아 계시는 것입니까, 아니면 이사야서 3장 13절에 나온 것처럼 서서 심판하시는 것입니까?

A: 하나님께서는 육신의 몸에 국한되지 않으시므로, 이 두 가지 모두 비유입니다. 그러나 구별하고 싶다면, 『비평가들이 묻는다』(When Critics Ask) 301쪽에서 지적하듯이, 하나님께서는 모든 사람의 말을 공평하게 들으시기 위해 “앉으시고”, 심판을 집행하시기 위해 “서신다”고 합니다.

Q: 요엘서 3:13은 이사야서 63:2-4 및 요한계시록 14:14-20과 어떤 관련이 있습니까?

A: 요한계시록 14:14-20에 가장 자세한 내용이 담겨 있다는 점을 제외하면, 이 모든 구절은 동일한 사건을 가리킵니다. 요한계시록 14:14-16에서는 인자[예수]께서 땅에서 믿는 자들을 거두어 가십니다. 이어 18-20절에서는 포도송이들이 거두어져 하나님의 진노의 포도즙 틀에 던져집니다. 이사야 63:2-4에서는 예수님께서 진노의 포도즙 틀을 밟으시며 옷자락에 피가 묻어 있습니다.

인류를 향한 하나님의 진노는 허공에서나 어떤 성운에서 비롯된 것이 아닙니다. 오히려 그것은 땅에서, 더 구체적으로 말하면 포도로 상징되는 사람들이 땅에서 살아가는 죄로 가득 찬 삶에서 비롯됩니다. 포도즙은 죄 많은 삶의 최종 산물이며, 이는 진노의 형태로 다시 땅으로 돌아올 것입니다.

Q: 요엘서 3:15의 사건은 언제 일어납니까?

A: 해가 어두워진 현상은 그리스도의 십자가 처형 때 일어났으며, 환난 기간 동안에는 해와 달이 모두 어두워질 것입니다. 그러나 요엘 3:15은 천년왕국이 시작되기 직전에 일어날 여호사밧 골짜기의 전투를 가리킵니다.

Q: 요엘서 3장 16절에서, 주님께서는 어떻게 “시온에서 포효하시며” 동시에 “그 백성의 피난처”가 되실 수 있습니까?

A: 이 땅에서 경찰관이나 해병대원도 다정한 아버지가 될 수 있습니다. 하물며 전능하신 하나님께서 보호자이시면서도 얼마나 더 다정하실 수 있겠습니까!

Q: 요엘서 3장 19절에서, 하나님께서 이 세상에서 열방에게 형벌을 내리시는 이유는 무엇일까요?

A: 한 나라가 다른 나라를 공격할 때, 하나님께서는 먼저 공격한 나라를 벌하실 수 있습니다. 그러나 요엘서 3장 19절은 특히 이스라엘을 공격한 다른 나라들이 심판을 받게 될 것이라고 명시하고 있습니다. 에돔은 “황량한 황무지”가 될 것이며, 국가로서나 민족으로서 더 이상 존재하지 않게 될 것입니다.

Q: 요엘서 3장 19절에서, 이집트는 언제 황폐해질까요?

A: 요엘서 3장에 기록된 사건들은 말세에 일어납니다.

Q: 요엘서 3장 20-21절에서, 하나님께서는 언제 유다의 피를 씻어 주실까요?

A: 이는 말세에 유다가 하나님께로 돌아올 때 일어납니다. 이는 아마도 스가랴 12장 10-13장 1절에 나오는 사건과 동일한 것일 것입니다.

Q: 요엘서 3:21에서, 긍정적 사고를 중시하는 사회에서 어떻게 긴급하지만 부정적인 메시지를 전해야 할까요?

A: 세 가지 상황이 발생할 수 있습니다. 첫째, 사람들이 그 메시지를 중요하게 여기지 않아 듣지 않을 수 있습니다. 둘째, 사람들이 당신이 지나치게 극단적이라고 생각하거나, 당신이 말하는 것만큼 중요하지 않다고 여겨 듣지 않을 수 있습니다. 셋째, 당신이 낙담하여 애초에 그들에게 전하지 않기 때문에 듣지 못할 수도 있습니다. 하지만 우리는 반드시 전해야 하며, 비록 대다수가 듣지 않더라도 여전히 듣는 이들은 있을 것입니다. 그들이 듣지 않기로 선택했다면 그것은 당신의 잘못이 아니지만, 전할 기회가 있음에도 전하지 않는다면 그것은 당신의 잘못입니다.

“긍정성”을 중시하고 경고나 교정, 책망을 받아들이려 하지 않는 서구 사회에서, 상황을 긍정적으로 포장해 볼 수는 있겠지만, 그것만으로는 한계가 있습니다. 복음에 충실하며, 그들이 회개하고 하나님께 실패한 삶을 변화시켜 달라고 간구하지 않는 한, 그들이 길을 잃었고, 죄인이며, 하나님과 단절되어 지옥과 불못으로 향하고 있다는 사실을 전하는 것은 어려운 일입니다. 마치 우리가 “마약에 ‘아니오’라고 말해야” 하듯이, 마약을 하는 사랑하는 사람에게 도움이 필요하고 삶을 바꿔야 한다고 말해야 하듯이, 사람들은 자신들에게 하나님이 필요하며, 삶을 바꾸기 위해 그분이 필요하다는 말을 들어야 합니다.

어떻게 하면 그들에게 이 메시지를 전달할 수 있을까요? 우선, 기도하십시오. 자신이나 메시지 전달을 위해서라기보다, 그들과 그들이 메시지를 받아들일 수 있도록 기도하십시오. 그들이 마음을 열 수 있을 만한, 가급적 방해받지 않는 적절한 기회를 항상 찾으십시오. 어쩌면 당신과 그들이 모두 동의하는 공통점부터 시작해 볼 수도 있습니다. 사도행전 7장 1-50절에서 스데반은 (비록 성공하지는 못했지만) 이를 시도했고, 사도행전 17장 22-27절, 23장 6절, 24장 10-15절에서 바울도 이와 같은 방식을 사용했습니다. 사도행전 22장 3-21절에서 바울이 그랬던 것처럼, 기꺼이 자신의 간증을 나누십시오. 복음의 메시지를 전하되, 복음 메시지의 시급함도 함께 전하는 것을 잊지 마십시오.

이 모든 것을 다 한다고 해도, 반드시 쉬워지지는 않을 것입니다. 여러분이 예수님, 바울, 그리고 다른 사도들만큼 잘 전할 수 있다고 생각하십니까? 아마도 그렇지 않을 것입니다. 하지만 어떤 사람들의 귀에는 예수님, 바울, 그리고 다른 이들의 말씀조차도 충분하지 않았습니다. 그러나 우리는 듣는 이들 중 일부가 구원받기 위해, 처음부터 많은 이들에게는 성공하지 못할 임무를 수행하라는 명령을 받았다는 사실을 깨달아야 합니다.

Q: 요엘서 중에서 오늘날까지 남아 있는 가장 오래된 사본들에는 어떤 것들이 있습니까?

A: 사해 두루마리: (기원전 1년경) 사해 두루마리 중에는 4Q78(=4QXIIc)이라 불리는 요엘서 사본이 하나 있는데, 여기에는 요엘서 1:10-20; 2:1, 8-23; 4:6-21과 다른 소선지서들이 포함되어 있습니다.

나할 헤베르(Nahal Hever)는 엥게디 근처에 있는 동굴로, 그리스어로 된 소선지서 단편(8 Hev XIIgr)이 발견되었는데, 여기에는 요엘서 1:12-14; 2:2-13; 3:4-9, 11-14, 17, 19-20(일부 성경에서는 4장에 해당)이 포함되어 있습니다. 이 두루마리는 기원전 50년에서 기원후 50년 사이에 작성되었으며, 로마에 대항한 바르 코흐바 봉기 당시 숨겨졌습니다. 이는 유대 지역에서 작성된 70인역의 개정본으로, 마소라 본문과 거의 동일합니다.

소예언서 와디 무라바아트 두루마리(Mur XII)는 서기 132년경의 것이다. 여기에는 요엘서 2:20, 26-27; 3:1-5; 4:1-16과 다른 소예언서 구절들이 포함되어 있다. 본문은 마소라 본문 전통을 따르고 있다.

전반적으로 사해 두루마리, 나할 헤베르, 와디 무라바아트 두루마리에는 요엘서 세 장에서 다음과 같은 구절들이 보존되어 있다: 1:10-20; 1:12-14; 2:1, 8-23; 2:2-13; 2:20, 26-27; 2:28-32 (=3:1-5); 3:1-16; 3:4-9, 11-14, 17, 19-20; 3:6-21 (= 마소라 본문의 4장). 더 자세한 내용은 『사해 두루마리의 의미(The Meaning of the Dead Sea Scrolls)』를 참조하십시오.

서기 약 350년경의 기독교 성경 사본들에는 요엘서를 포함한 구약성경이 수록되어 있다. 그중 두 가지인 바티카누스 사본(서기 325-350년)과 알렉산드리누스 사본(서기 약 450년)에서는 열두 소예언서의 책들이 이사야서 앞에 배치되어 있다. 요엘서는 바티카누스 사본과 알렉산드리누스 사본 모두에 완전한 형태로 수록되어 있다.

시나이 사본(서기 340-350년)에는 요엘서 전체(1:1-4:21)가 수록되어 있다.

Q: 어떤 초기 저자들이 요엘서를 인용했습니까?

A: 요엘서의 구절을 인용하거나 암시한 니케아 공의회 이전의 저자들은 다음과 같습니다.

유스티누스 순교자(기원후 138-165년경)는 『유대인 트리포와의 대화』 88장 243쪽에서 요엘서 2:28 이하를 인용했다.

사르디스의 멜리토(서기 170-177/180년)는(암시적으로) “구약성경”을 언급하며 그 책들을 열거합니다. 그는 열두 소선지서를 개별적으로 나열하지는 않았으나, 이를 ‘열두 선지자’라고 칭했습니다. 『발췌집』 제8권 759쪽의 파편 4

안티오키아의 테오필로스(기원후 168-181/188년)는 요엘 2:16을 요엘의 말씀으로 인용한다. 『테오필로스가 오톨리쿠스에게 보낸 편지』 제3권 12장 115쪽

리옹의 이레네우스(서기 182-188년)는 사도행전 2:22-27의 맥락에서 요엘 2:28을 “선지자에 의해”라고 인용한다. 이레네우스, 『이단 반박』 제3권 제12.2장, 430쪽

알렉산드리아의 클레멘트(Clement of Alexandria)는 요엘 2:28을 “선지자 요엘에 의해”라고 인용했다. 『스트로마타』(The Stromata, 서기 193-202년) 제5권 13장 465쪽

테르툴리아누스(서기 198-220년)는 요엘 2:15을 요엘이 기록한 것으로 인용한다. 『금식에 관하여』 제16장, 113쪽.

테르툴리아누스(서기 198-220년) “그 후 그는 이 세상과 이 시대에 대항하여(요엘과 다니엘, 그리고 모든 선지자들이 한마음으로 그랬던 것처럼) ‘해와 달과 별들에서 징조가 나타나고, 민족들이 당혹감에 빠지며, 바다와 파도가 요동치고, 사람들이 두려움에 사로잡혀 심장이 마비되며, 땅에 닥칠 일들을 바라보게 될 것’이라고 선포합니다.” 『육체의 부활』 제22장 560-561쪽

오리겐(225-254년)은 『원리론(De Principiis)』 제2권 제7장 285쪽에서 요엘 2:28을 선지자 요엘의 말씀으로 인용한다. 그는 또한 『마태복음 주석』 제18장 426쪽에서 요엘 2:28을 인용한다.

노바티아누스(기원후 250/254-256/7년)는 요엘 2:28을 예언자 요엘의 말씀으로 인용한다. 『삼위일체에 관한 논고』 제29장, 640쪽

『노바티아누스 반박론』(기원후 248-258년경)

카르타고의 키프리아누스(서기 248-258년)는 요엘 2:12, 13을 예언자 요엘의 말씀으로 인용한다. 『키프리아누스의 서신』 제51서신 제22장, 333쪽

올림푸스와 파타라의 메토디우스(서기 270-311/312년)는 요엘 2:21-23을 예언자 요엘의 말씀으로 인용하고 있다. 『열 처녀의 연회』 제10강, 350쪽

니케아 공의회 이후

시리아의 아프라핫(서기 337-345년) 『선별된 논증』

알렉산드리아의 아타나시우스(서기 367년) (열두 선지자를 언급하고 있으므로 암시됨) “그러므로 구약성경에는 총 스물두 권의 책이 있으며; … 그다음은 선지서인데, 열두 선지서는 한 권으로 간주된다….” 아타나시우스, 『부활절 서신』 39, 제4장, 552쪽.

시리아의 에프라임 (서기 350-378년)

카파도키아의 바실리우스 (서기 357-378년)

알렉산드리아의 키릴 (서기 444년)

예루살렘의 키릴로스(기원후 349년경-386년)는 열두 선지자와 그 외의 선지자들의 책을 모두 언급한다. 미가 3:8은 미가서에, 요엘 2:28은 요엘서에, 학개 2:4는 학개서에, 스가랴 1:6은 스가랴서에 나오는 대로. 교리 강좌 제16.29강, 122쪽

밀라노의 암브로시오 (서기 370-390년)

그레고리우스 나지안젠 (서기 330-391년)

바르셀로나의 파키아누스(서기 342-379/392년)는 『서신』 제3편 16.2장, 58쪽에서 “선지자 요엘”을 언급한다

니사의 그레고리우스(기원후 356년경-397년)

맹인 디디무스(398년)는 요엘 2:15-17을 요엘의 말씀으로 인용한다. 『스가랴서 주석』 12장, 305쪽

시리아어 『계단의 책』(=Liber Graduum) (서기 350-400년)은 요엘 2:28(및 사도행전 2:17)을 암시하고 있다. 시리아어 편집자들의 서문, 4쪽

루피누스(서기 374-406년)

요한 크리소스톰(서기 -407년)은 제9권 『조각상에 관하여』 설교 3.9, 358쪽에서 요엘 2:16을 요엘이 기록한 것으로 언급한다

히에로니무스(기원후 373-420년)는 구약 성경의 책들에 대해 논한다. 그는 특히 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기, 모세 오경, 욥기, 나베의 아들 예수[여호수아], 사사기, 룻기, 사무엘상·하(2권), 열두 선지서, 호세아, 요엘, 아모스, 오바댜, 요나, 미가, 나훔, 하박국, 스바냐, 학개, 스가랴, 말라기, 이사야, 예레미야, 에스겔, 다니엘, 에스더, 에스라, 느헤미야를 다룬다. 서신 53, 7-8장, 99-101쪽.

펠라기우스파 신학자 모프수에스티아의 테오도르(392-423/429년)는 요엘서에 대한 전체 주석을 저술했다.

히포의 아우구스티누스(388년–서기 430년 8월 28일)는 『신의 도시』 제18권 27장 375쪽에서 아모스, 미가, 호세아, 요엘을 언급한다.

요한 카시안(반펠라기우스주의의 창시자)(419-430년)

키루스의 테오도레트(423-458년)

Q: 요엘서에서 히브리어 원문과 그리스어 70인역(Septuagint) 간의 번역상 차이점은 무엇입니까?

A: 『해설자 성경 주석(The Expositor’s Bible Commentary)』 제7권 235쪽에 따르면, “LXX[칠십인역], 페시타, 라틴어 벌가타 번역본은 마소라 본문[마소라 텍스트]과는 물론 서로 간에도 아주 약간만 차이가 있다. 최근 와디 무라바아트에서 발견된 요엘서의 일부는… 마소라 본문의 전통을 따르고 있다.” 하지만 70인역에는 1:5, 8, 18; 2:12; 3:1에 사소한 추가 내용이 있습니다. 또한 이 책은 70인역에서는 세 개의 장으로 나뉘는 반면, 마소라 본문에서는 네 개의 장으로 나뉩니다. 다음은 요엘서에서 마소라 본문(먼저 나열됨)과 70인역 간의 차이점으로, 주로 요엘서 1:1-2:18에 초점을 맞췄습니다.

요엘 1:1 “페투엘” 대 “베투엘”(70인역)

요엘 1:2 “아들들” 대 “자녀들”

요엘 1:5 “모든 포도주 마시는 자들” 대 “포도주를 마셔 취하는 너희(복수)”

요엘 1:5 “포도즙 위에서; 이는 그것이 너희 입에서 끊어졌기 때문이라” 대 “기쁨과 즐거움이 너희 입에서 사라졌기 때문이라”

요엘 1:6 “암사자” 대 “새끼사자”

요엘 1:7 “무화과나무” 대 “무화과나무들”

요엘 1:7 “내 무화과나무들을 산산조각 냈다” 대 “내 무화과나무들을 부러뜨렸다”

요엘 1:7 “내 포도나무를 벗겨 냈다” 대 “내 포도나무를 샅샅이 뒤졌다”

요엘 1:8 “처녀처럼 애도한다” 대 “처녀보다 더 애도한다”

요엘 1:9 “끊어졌다” 대 “제거되었다”

요엘 1:9 “제사장들이 … 애도한다” 대 “제사장들아, 애도하라”

요엘 1:10 “파괴되었다” 대 “시들었다” (70인역) 대 “혼란에 빠졌다” (라틴어역 및 1:11)

요엘 1:10 “올리브 나무가 시들다” 대 “올리브 기름이 부족하다”

요엘 1:11 “농부들아, 부끄러워하라. 포도원지기들아, 통곡하라” 대 “농부들이 소멸되었다”

요엘 1:11 “들에서” 대 “들 밖에서”

요엘 1:12 “무화과나무” 대 “무화과나무들”

요엘 1:12 “사람들의 기쁨이 말라버렸기 때문” 대 “사람들이 기쁨을 없애버렸기 때문”

요엘 1:13 “자루옷을 입고 밤을 지내다” 대 “자루옷을 입고 잠을 자다”

요엘 1:15 “아아” 대 “아아, 아아, 아아”

요엘 1:15 “전능자께서 내리시는 멸망” 대 “재앙이 연이어 닥치다”

요엘 1:16 “식량이 끊어지지 않았느냐” 대 “너희의 양식이 파괴되었다”

요엘 1:17 “씨앗이 흙덩이 아래서 시들고, 저장고는 황폐해졌으며, 곡물 창고는 무너졌다” 대 “암송아지들이 구유 앞에서 흩어졌고, 보물은 사라졌으며, 포도주 틀은 부서졌다”

요엘 1:18 “짐승들이 얼마나 신음하는가! 가축 떼가 괴로워한다” 대 “우리가 무엇을 비축해 둘 것인가? 소 떼가 슬퍼하고 있다”

요엘 1:18 “징벌을 당한다” 대 “황폐해진다” (70인역, 불가타)

요엘 2:2 “짙은 어둠” 대 “안개”

요엘 2:2 “백성” 대 “백성이 아침 빛처럼 산 위에 퍼지리라”

요엘 2:3 “에덴의 낙원” 대 “기쁨의 낙원”

요엘 2:4 “달리다” 대 “쫓아가다”

요엘 2:6 “모든 얼굴이 열기를 뿜는다” 대 “모든 얼굴이 가마솥처럼 검어질 것이다.” (70인역, 타르굼, 불가타)

요엘 2:8 [본문 없음] vs. 70인역에는 “아무도 형제 곁을 떠나지 않을 것이며, 그들은 무거운 무기를 지고 나아갈 것이다”라고 기록되어 있음

요엘 2:11 “무서운/두렵다” 대 “영광스러운”

요엘 2:11 “견디다” 대 “저항하다”

요엘 2:16 “아이들을 모으고, 젖먹이들을 모으라” vs. “젖먹이들을 모으라”

요엘 2:17 “열방 가운데 속담이 되게 하려 함이라” vs. “이방인들이 그들을 다스리게 하려 함이라”

요엘 2:18 “질투하시며… 자기 백성을 불쌍히 여기시리라” 대 “질투하셨으며… 자기 백성을 살려 주셨다”

이 질문에 대한 참고 문헌: 히브리어 번역은 제이 P. 그린(Jay P. Green)의 『Literal Translation』에서, 70인역 번역은 랜슬롯 C.L. 브렌턴 경(Sir Lancelot C.L. Brenton)의 『The Septuagint: Greek and English』에서 인용했습니다. 또한 『Expositor’s Bible Commentary』와 NASB, NIV, NKJV, NRSV 성경의 각주도 참고했습니다.

별도로 명시되지 않은 한, 성경 인용문은 퍼블릭 도메인으로 공개된 『성경, 베레아 표준 성경(BSB)』에서 발췌한 것입니다: https://berean.bible