< Pergunta bíblica sobre 1 Timóteo

P: Qual é o ponto principal de 1 Timóteo?

R: Os seis breves capítulos do livro de 1 Timóteo podem ser lidos em três níveis completamente diferentes.

Conduta: Cada capítulo demonstra que este pode ser, acima de tudo, um livro sobre como os cristãos devem agir, tanto individualmente como em conjunto, sob a orientação de Cristo.

Liderança: Cinco capítulos ensinam especificamente os pontos principais da liderança da igreja e como ensinar o rebanho a viver à semelhança de Cristo.

O exemplo de Cristo: Cinco capítulos dedicam-se especificamente a destacar o que Cristo fez e, consequentemente, o que devemos ser e fazer à luz disso.

Mas, independentemente do tema que considere ser o fio condutor principal, 1 Timóteo é como uma corda de três fios que não se parte facilmente.

Através do seu ensino e exemplo para com os mais jovens, irá o senhor segurar a corda que conduz ao futuro? O grande missionário William Carey afirmou que só viajaria para a Índia se a igreja no seu país de origem estivesse a «segurar a corda», apoiando-o em oração e financeiramente. Mas os mais jovens poderão ir não só para lugares onde nós não iremos, mas também para um lugar a que não podemos ir nesta terra: para um futuro distante. O corpo de Cristo e os seus líderes, em conjunto, precisam de apoiar, formar e proteger os crentes mais jovens à medida que estes percorrem a sua jornada rumo ao futuro, indo para onde nós não podemos ir. Por isso, vamos estudar estes três fios de 1 Timóteo e a forma como devem entrelaçar-se no nosso discipulado dos outros.

P: Qual é o esboço de 1 Timóteo?

R: Eis um esboço, com ênfase na liderança.

1. Falsos líderes vs. verdadeira liderança

2 Adoração a Deus

3 Líderes na Igreja de Deus

4 Liderança: Defender a Igreja de Deus

5 Liderança: Estar com os crentes

6 Liderança: Desafiar os crentes

P: Em 1 Timóteo 1:2, por que razão Paulo chama Timóteo de seu filho?

R: Timóteo não era filho biológico de Paulo, mas esta metáfora afetuosa expressava a relação próxima entre os dois colaboradores de Cristo, um mais jovem e outro mais velho.

P: Em 1 Timóteo 1:3, em que momento é que Timóteo se encontrava em Éfeso, enquanto Paulo esperava ir ter com ele em breve (1 Timóteo 3:14)?

R: As duas cartas a Timóteo e a carta a Tito são comumente designadas como as «epístolas pastorais» de Paulo. As epístolas pastorais foram escritas após os acontecimentos relatados em Atos. Isto significa que foram escritas ou após a prisão domiciliária de Paulo em Roma, ou então, possivelmente, durante a sua prisão domiciliária em Roma. É muito provável que Paulo não tenha sido executado imediatamente no final da sua prisão domiciliária em Roma; caso contrário, Lucas, que era o companheiro de viagem de Paulo, teria mencionado esse facto.

1 Timóteo foi provavelmente escrita entre os anos 62 e 65 d.C., e 2 Timóteo foi provavelmente escrita por volta do ano 67 d.C.

P: Em 1 Timóteo 1:3, qual é o objetivo de dar ordens aos hereges?

R: Mesmo que eles não obedeçam, pelo menos os ouvintes dos hereges e os membros da igreja verão que o senhor se opõe a eles. Além disso, quando os senhor os adverta formalmente, talvez eles se arrependam. Mas, se não se arrependerem, então, pelas suas palavras, Deus poderá julgá-los.

P: Em 1 Timóteo 1:4, de que mitos está Paulo a falar?

R: Este versículo aplica-se aos mitos em geral. Estes provavelmente incluíam as fábulas judaicas às quais Paulo, em Tito 1:14, instruiu Tito a impedir que as pessoas prestassem atenção. Além disso, mesmo no tempo de Paulo existiam falsas religiões, incluindo alguns mitos misteriosos gregos muito fantasiosos, e talvez Paulo também tivesse esses em mente.

P: Em 1 Timóteo 1:4 e Tito 3:9, podemos ignorar o que a Bíblia diz sobre as genealogias?

R: Não diz para não ler nem para ignorar as genealogias, mas diz para não dedicar o seu tempo a elas. Concentre-se em pôr em prática o que a Bíblia diz sobre viver em adoração a Deus, servi-Lo e ajudar os outros.

P: Em 1 Timóteo 1:4 (KJV), a palavra que se segue a «piedoso/de Deus» deve ter uma terminação em «-ing», como «trabalhando», ou ser um substantivo, como «trabalho»?

R: A NASB, a NIV, a NKJV e a Green’s Literal Translation apresentam todas um substantivo nesse ponto. A NRSV traduz isto como «treino», com uma nota de rodapé a indicar que poderia ser «plano». O «Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 731, refere «plano». O «Expositor’s Bible Dictionary», volume 11, p. 351, afirma que a KJV se baseia numa leitura inferior.

A tradução de Williams é a mais invulgar neste contexto. Diz: «árvores genealógicas intermináveis, pois tais coisas conduzem a controvérsias em vez de estimular a nossa responsabilidade perante Deus através da fé.»

P: Em 1 Timóteo 1:7, por que razão alguns mestres religiosos são tão excessivamente confiantes?

R: Uma razão poderá ser o facto de sentirem que não têm de prestar contas a ninguém. Sentem que se encontram numa posição em que nunca podem ser questionados. Em algumas organizações, o líder máximo só presta contas a Deus, e esses líderes normalmente não consideram que Deus lhes peça contas por nada — até ao dia do juízo. Não têm em conta que Deus lhes pedirá contas, porque já não têm qualquer temor de Deus.

Uma segunda razão é que muitas pessoas seguem Jesus porque os ensinamentos de Jesus se adequam ao que elas desejam. Por exemplo, Jesus pregava um novo reino, e os revolucionários que queriam derrubar os romanos gostavam muito disso. Mas quando ficou claro que Jesus não iria iniciar uma rebelião, as pessoas ficaram desiludidas e algumas voltaram-se contra Ele. Hoje em dia, algumas pessoas seguem Jesus por causa do que lhes agrada; e deixarão de O seguir se virem algo de que não gostam. Isto não é obediência. Mas um líder pode pensar que, desde que apresente as coisas populares de que as pessoas gostam, a sua posição como líder está assegurada.

P: Em 1 Timóteo 1:8-10, que finalidade tem a lei para estas pessoas?

R: A lei serve para mostrar o quão longe elas — e nós — estamos de cumprir, por nós próprios, todos os requisitos de Deus. A lei conduz-nos à graça de Deus.

P: Em 1 Timóteo 1:11 e 1 Timóteo 6:15, o que há de invulgar nesta palavra «bem-aventurado»?

R: No Novo Testamento, Deus é frequentemente chamado de «bem-aventurado» com uma palavra grega que inclui o facto de ser adorado. As pessoas são frequentemente chamadas de «bem-aventuradas» com esta palavra grega, makarios, que significa simplesmente «feliz». Apenas em 1 Timóteo 1:11 e 6:15 é que Deus é chamado de makarios. Deus é louvado e adorado, sim, mas, para além disso, em Si mesmo e por Si mesmo, Deus é um ser feliz.

P: Em 1 Timóteo 1:13, será que Deus perdoa as pessoas apenas pelas más ações que cometeram por ignorância?

R: Não. Paulo recebeu misericórdia pelo que fez por ignorância, mas entre as pessoas que receberam misericórdia por pecados intencionais contam-se Davi e Pedro.

P: Em 1 Timóteo 1:16, em que sentido foi Paulo «o primeiro» na graça de Deus?

R: A palavra grega protos pode significar «chefe», «principal» ou «anterior», bem como «primeiro». A palavra grega protostates significa «líder».

P: Em 1 Timóteo 1:17, se existe apenas um Deus «sábio», existem outros deuses que não são muito inteligentes?

R: Claro que sim. Em 1 Coríntios 8:1-7, Paulo fala dos muitos ídolos sem inteligência e sem vida.

P: Em 1 Timóteo 1:18, como sabe em quem deve investir o seu tempo?

R: Obviamente, deve manter-se afastado daqueles que não querem conhecer a verdade, mas apenas querem persegui-lo, ou aprender consigo sobre outras pessoas para perseguir. Se tiver tempo para todos, isso é ótimo, mas muitas vezes não é esse o caso. Quando não puder dedicar-se a todos, concentre-se não apenas nas pessoas que querem aprender, mas nas pessoas que querem aprender, mudar e crescer. Em segundo lugar, com que pessoas, na sua opinião, seria mais eficaz? Mais importante ainda, uma vez que o seu julgamento pode estar errado, reze a Deus por bom discernimento sobre em quem Ele gostaria que investisse o seu tempo.

Paulo poderia ter investido tempo num número incontável de pessoas e, embora tivesse pregado a muitos, investiu o seu tempo em apenas alguns, incluindo Timóteo. É claro que grande parte disso consistiu em formação prática, à medida que Timóteo acompanhava Paulo, auxiliando-o. Jesus tinha muitas pessoas que O seguiam, não apenas os doze. Quando Jesus escolheu os Seus discípulos, não pareceu favorecer ninguém por causa ou apesar da sua riqueza, erudição ou contactos. Mateus era provavelmente rico e bem relacionado, mas a maioria dos outros não o era. No entanto, os discípulos tinham fé em Jesus e faziam o que Ele lhes dizia para fazer. Da mesma forma, Timóteo não era apenas um aprendiz que absorvia conhecimento; Timóteo trabalhava com Paulo e chegava mesmo a pregar e a formar discípulos em Tessalónica e noutros locais quando Paulo não estava presente.

P: Em 1 Timóteo 1:18, por que razão deve Timóteo obedecer a Paulo, uma vez que se espera que os cristãos obedeçam a Deus?

R: Há três pontos a considerar na resposta.

1. Os cristãos devem obedecer aos seus líderes, como diz Hebreus 13:17. Devemos submeter-nos aos nossos anciãos, como diz 1 Pedro 5:5.

2. A igreja está edificada sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, tal como afirma Efésios 2:20.

3. Toda a obediência deve ser «no Senhor». Por outras palavras, se os pais, os professores, os líderes governamentais, os líderes da igreja ou qualquer outra pessoa a quem devemos obedecer nos ordenarem algo contrário ao que Deus disse nas Escrituras, devemos obedecer a Deus antes do que aos homens, tal como Pedro demonstrou em Atos 4:19-21.

P: Em 1 Timóteo 1:19, de que forma é que algumas pessoas naufragam na sua fé?

R: Um navio, naquela época, era essencialmente constituído por muitas peças cuidadosamente trabalhadas, montadas com habilidade para um fim específico, capazes de flutuar e navegar em inúmeras viagens lucrativas. O material de um navio naufragado é, essencialmente, o mesmo material de um navio. A maioria das peças ainda lá está, mas, uma vez que algumas já não se encontram no lugar certo, o navio deixa de ser capaz de flutuar, muito menos de navegar. Já não serve para nada, exceto que parte da madeira ainda pode servir como lenha. No entanto, por vezes, os navios naufragados em águas pouco profundas podem ser recuperados, reparados e voltar a navegar.

Algumas pessoas podem ter os elementos corretos da fé e da prática, bem organizados, e podem partilhar o evangelho. Mas se a sua fé naufragar devido ao pecado ou a falsos ensinamentos, deixam de ser úteis para nada. Algumas pessoas podem ser cristãos que se afastaram de Jesus e precisam de regressar. Outras podem nunca ter sido verdadeiros cristãos, mas, apesar de o que tentavam fazer ter-se transformado num naufrágio, podem arrepender-se e tornar-se cristãos genuínos agora.

P: Em 1 Timóteo 1:20, de que forma pessoas como Himeneu e Alexandre são «entregues a Satanás»?

R: Esta expressão pode referir-se tanto a crentes como a não crentes. No caso dos crentes, pode significar que foram expulsos da igreja para serem «disciplinados», a fim de não blasfemarem. No caso dos não crentes, pode significar que, uma vez que lutaram contra a verdade que ouviram, Paulo orou para que Deus usasse Satanás para os disciplinar, para que se pudessem arrepender e, mais tarde, acreditar na verdade que tinham rejeitado.

P: Em 1 Timóteo 2:1, por que razão oramos por todas as pessoas, uma vez que Deus já sabe quem irá para o Céu?

R: Embora devamos orar por cada pessoa porque não sabemos quem irá para o Céu, há também uma razão mais importante. Deus ordena-o, e o conhecimento certo que Deus tem de quem irá para o Céu não significa que essas pessoas não tenham oportunidade nem responsabilidade. Consulte também a discussão sobre 1 Timóteo 4:10 para mais informações.

P: Em 1 Timóteo 2:2, devemos orar por todos os líderes políticos, mesmo os maus? Devemos orar pelo bem deles?

R: Sim. Quando Paulo escreveu isto, o Império Romano, desde o Imperador até aos níveis mais baixos, estava repleto de corrupção. Rezamos por todos os líderes políticos, independentemente de quão maus possam ser, por pelo menos três razões.

1. Para que não haja obstáculos que impeçam os cristãos de «levarem uma vida tranquila e serena, com toda a piedade e dignidade», como diz 1 Timóteo 2:2.

2. Oremos para que Deus continue a agir tanto através do bem como do mal que os líderes políticos praticam, para que Deus conduza as pessoas ao Seu reino.

3. Oremos por todas as pessoas, mesmo pelos próprios líderes políticos maus, para que lhes aconteça o melhor possível, para que se arrependam dos seus caminhos, se voltem para Cristo e partilhem connosco as alegrias do céu para sempre.

P: Em 1 Timóteo 2:4-6, se Jesus morreu por todos, por que razão nem todos são salvos, como ensina a heresia do universalismo?

R: Como afirma Hebreus 4:2, a mensagem que ouviram «não lhes serviu de nada, pois não partilhavam a fé daqueles que a compreenderam». Deus tem o poder de salvar todos os homens e oferece o Evangelho gratuitamente. Nenhum versículo diz que alguns vão para o Inferno sem terem tido oportunidade. No entanto, as pessoas podem ser como os fariseus e os escribas em Lucas 7:30, que «rejeitaram o desígnio de Deus para si próprios». Houve momentos em que Jesus ficou com o coração partido perante a incredulidade deles (Mateus 23:37-39), mas Deus permite que a sua escolha final seja o seu destino definitivo. É claro que o universalismo é uma heresia na qual os cristãos genuínos não devem acreditar.

P: Em 1 Timóteo 2:4-6, quais são as interpretações não calvinistas e calvinistas desta passagem?

R: Peço desculpa pela longa citação, mas quis garantir que não houvesse perda de contexto.

Calvinista: Loraine Boettner, em *The Reformed Doctrine of Predestination* (p. 294-296), afirma: «Se as palavras de 1 Timóteo 2:4, segundo as quais Deus “deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade”, forem interpretadas no sentido arminiano, daí decorre que ou Deus fica desapontado com os Seus desejos, ou que todos os homens, sem exceção, são salvos. Além disso, a doutrina que imputa desilusão à Divindade contradiz aquele conjunto de passagens das Escrituras que ensinam a soberania de Deus... É verdade que alguns versículos, considerados isoladamente, parecem de facto sugerir a posição arminiana [não calvinista]. Isto, no entanto, reduziria a Bíblia a um conjunto de contradições; pois existem outros versículos que ensinam a predestinação, a incapacidade, a eleição, a perseverança, etc., e que não podem, por nenhum meio legítimo, ser interpretados em harmonia com o arminianismo. ... Consequentemente, se encontrarmos uma passagem que, por si só, seja passível de duas interpretações, uma das quais se harmoniza com o resto das Escrituras enquanto a outra não, temos o dever de aceitar a primeira.» Boettner (p. 294-296)

Não-calvinista: Tanto os não-calvinistas como os calvinistas amiraldianos podem citar exatamente as mesmas palavras de Boettner após os três pontos, bastando para isso trocar as palavras «arminiano» e «predestinação» e alterar a ordem das frases. Note-se que Boettner afirma que um Deus soberano não pode ser desiludido e que outros versículos mostram claramente que todos teriam de ser salvos se a salvação fosse oferecida a todos. Leia agora o seguinte:

«Ó Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que te são enviados, quantas vezes desejei reunir os teus filhos, como a galinha reúne os seus pintos debaixo das asas, mas não quiseste!» (Mateus 23:37)

«Mas os fariseus e os especialistas na lei rejeitaram o desígnio de Deus para si próprios, porque não tinham sido batizados por João.» (Lucas 7:30)

«Ele próprio [Jesus] é o sacrifício expiatório pelos nossos pecados, e não só pelos nossos, mas também pelos pecados do mundo inteiro.» (1 João 2:2)

Conclusão: Todos devemos concordar com as palavras de Boettner: «É um princípio reconhecido de interpretação que as passagens mais obscuras devem ser interpretadas à luz das passagens mais claras, e não o contrário.»

P: Em 1 Timóteo 2:9, por que razão as mulheres cristãs usam, por vezes, penteados elaborados e joias dispendiosas?

R: É bom cuidar razoavelmente do seu cabelo, mas penteados caros e extravagantes não são o que Deus deseja.

A maioria das mulheres cristãs não usa joias caras. Se uma mulher cristã for ostentosa, usar joias caras e dedicar uma quantidade excessiva de tempo ao seu cabelo, poderá continuar a ser uma cristã genuína, mas deve pôr fim a esta prática. Na época grega, algumas mulheres usavam roupas muito extravagantes. De acordo com as Homilias de João Crisóstomo sobre 1 Timóteo (c. 397 d.C.), este versículo contrasta com a imitação de atores e prostitutas.

P: Em 1 Timóteo 2:11-14 e 1 Timóteo 3:1-7, por que razão a Bíblia ensina que as mulheres naquela época (e provavelmente também hoje) não podiam ensinar nem exercer autoridade?

R: Embora diferentes igrejas discordem sobre o papel das mulheres na igreja, eis oito pontos sobre os quais todos os cristãos bíblicos devem concordar.

1. Paulo reconhecia que as mulheres podiam, ainda assim, ocupar cargos de destaque na igreja. Algumas mulheres importantes que ele mencionou foram Febe (Romanos 16:1,2), Priscila, que, juntamente com o seu marido, corrigiu Apolo (Atos 18:26), Evódia e Sínteque, que lutaram ao lado de Paulo pelo evangelho (Filipenses 4:2-3), e, possivelmente, Clóe (1 Coríntios 1:11).

2. As mulheres podem e devem ensinar outras mulheres e crianças, e podem exercer autoridade sobre outras mulheres e crianças na igreja. (Tito 2:3-5)

3. Fora da igreja, as mulheres têm sido obedientes a Deus ao assumirem papéis de liderança. Débora foi uma importante líder secular em Juízes 4:4-5. Débora não ocupava um cargo temporário: já era profetisa e juíza antes de usar a sua autoridade para dizer a Baraque que Deus lhe ordenara que derrotasse Sísera.

4. As mulheres ainda podiam proclamar a palavra de Deus em profecia. Nos tempos do Antigo Testamento, não só Débora era profetisa, como também Miriã (Êxodo 15:20-21) e Hulda (2 Crónicas 34:22-28). No Novo Testamento, Ana (Lucas 2:36-38), as quatro filhas de Filipe (Atos 21:9) e as mulheres em geral, conforme 1 Coríntios 11:5, profetizavam.

5. A Bíblia nunca apresenta quaisquer razões que sugiram que as mulheres sejam fisicamente mais fracas, menos inteligentes, mais frágeis emocionalmente ou inferiores aos homens. Na verdade, alguns dos líderes masculinos de Israel, tais como Abimeleque (Juízes 9:52-53) e Roboão (1 Reis 12:3-16), não eram nem piedosos nem muito inteligentes.

6. A única razão que a Bíblia apresenta é que esta é a forma que Deus prefere. As razões de Deus têm a ver com o facto de Eva ter sido a primeira a ser enganada no Jardim do Éden, e não com todas as mulheres.

7. Hipoteticamente, se Deus dissesse que desejava que as mulheres, ou mesmo as crianças, tivessem autoridade sobre os homens na igreja, deveríamos obedecer. No entanto, se Deus quisesse que apenas os homens tivessem autoridade, nós, que obedecemos a Deus, devemos fazer o que Ele deseja.

8. Em todas as questões, e não apenas nesta, devemos obedecer a Deus, quer nos sejam apresentadas todas as razões, quer não.

P: Como se comparam 1 Timóteo 2:11-14 e 1 Timóteo 3:1-7 com o Islão?

R: O Alcorão diz, na Sura 4:34, para «bater» ou «castigar» a sua esposa se ela for desobediente. A palavra árabe para «bater» ou «castigar» é a mesma utilizada para castigar um criminoso violento ou um camelo. O próprio Maomé, certa vez, bateu deliberadamente em Aisha «no peito, o que me causou dor», de acordo com o Sahih Muslim, vol. 2, 2127. Se uma esposa for boa, mas o marido for negligente, o Alcorão nunca diz que a esposa deva bater no marido ou pedir ao pai, ao irmão ou a outro homem que o bata.

Será que esta ordem está relacionada com as seguintes palavras do Profeta no Hadith de Bukhari, vol. 2, livro 18, cap. 8, n.º 161, p. 91-92; vol. 1, livro 6, cap. 8, n.º 301, p. 181, e citando do vol. 1, livro 2, cap. 21, n.º 28, p. 29; «O Profeta disse: “Foi-me mostrado o fogo do Inferno e que a maioria dos seus habitantes eram mulheres.”» (A maioria destas mulheres era ingrata para com os seus maridos.)

Por que razão acha que há mais mulheres no Inferno? Será porque não há tantos incentivos para elas irem para o Paraíso? O Hadith de Bukhari, vol. 6, livro 60, cap. 294, n.º 402, p. 374 e anteriores, diz: «A declaração de Alá: “Mulheres belas e justas, retidas [ou seja, acorrentadas] em pavilhões.”» Narrado por Qaisi: o Apóstolo de Alá disse: ‘No Paraíso existe um pavilhão feito de uma única pérola oca com sessenta milhas de largura; em cada canto há esposas que não verão as que se encontram nos outros cantos; e os crentes irão visitá-las e desfrutar da sua companhia.’”

«Narrado por Abu Huraira: O Apóstolo de Alá disse: “Tratem bem as mulheres, pois a mulher foi criada a partir de uma costela, e a parte mais curvada da costela é a sua parte superior; assim, se tentarem endireitá-la, ela partir-se-á; mas se a deixarem como está, permanecerá torta. Por isso, tratem bem as mulheres.» Hadith de Bukhari, vol. 4, livro 55, cap. 1, n.º 548, p. 346.

«Narrado por Abu Sai’id Al-Khudri: O Profeta disse: “Não é o testemunho de uma mulher igual a metade do de um homem?” As mulheres responderam: “Sim.” Ele disse: “Isto deve-se à deficiência da mente da mulher.”» Hadith de Bukhari, vol. 3, livro 48, cap. 12, n.º 826, p. 502.

«Ele [Maomé] disse: “Nunca terá sucesso uma nação que faça de uma mulher a sua governante.”» Hadith de Bukhari, vol. 9, livro 88, cap. 18, n.º 220, p. 171. Assim, quando os muçulmanos invocarem 1 Timóteo 2:11-14 e 1 Timóteo 3:1-7 para alegar que, uma vez que as mulheres não podem ser anciãs na Bíblia, esta as considera menos valiosas, pode dizer, em tom de brincadeira, que gostaria de discutir o assunto com a imã deles.

P: 1 Timóteo 2:12 significa que as mulheres não deviam ensinar de todo, ou que não deviam ensinar os homens?

R: Paulo limitou-se a dizer que as mulheres não deviam ensinar os homens, pois em Tito 2:3-4 Paulo disse às mulheres mais velhas para ensinarem coisas boas às mulheres mais jovens, bem como às crianças.

P: 1 Timóteo 2:13-14 ensina que as mulheres têm um discernimento inferior, como afirma um ateu (Capella)?

R: Não. É necessário ter bom discernimento para ser um bom juiz. No Antigo Testamento, que Paulo conhecia muito bem, Débora foi uma boa juíza de Israel.

No que diz respeito ao valor de uma mulher em comparação com o de um homem, o mesmo autor, Paulo, em Gálatas 3:26-28, afirma que em Cristo não há nem homem nem mulher, mas que todos somos filhos de Deus. Na cultura grega, as filhas não eram tão valorizadas como os filhos; por isso, se Paulo tivesse afirmado ali que todos somos «filhos» de Deus, poderia surgir dúvida nessa cultura quanto à verdadeira igualdade entre homens e mulheres. No entanto, Paulo dissipou todas as dúvidas ao afirmar que ambos são «filhos» de Deus.

P: Em 1 Timóteo 2:5, tenho uma questão sobre a doutrina católica de que Maria e os santos são «mediadores» para nós. Um argumento católico para apoiar esta teoria é que Moisés fez isso para proteger o povo de Israel da ira de Deus quando o povo não acreditava em Deus. Moisés pediu a Deus que perdoasse os israelitas, e Deus aceitou (Números 14:1-20). Os católicos podem utilizar isto para sustentar a sua teoria de que podemos recorrer a outras pessoas, como Maria ou certos santos, para intercederem ou mediarem junto de Deus em nosso favor. Mas em 1 Timóteo 2:5, Paulo afirma claramente que existe «um» mediador, que é Jesus. Por isso, a minha confusão reside no facto de estas passagens poderem sustentar ambas as teorias; assim, como podemos escolher uma em detrimento da outra?

R: Normalmente, qualquer argumento que se possa imaginar terá algum contra-argumento. Por isso, permita-me, em primeiro lugar, alargar a sua pergunta para não abordar apenas Maria, mas sim a determinação bíblica de pontos de vista concorrentes em geral. Depois, aplicarei os princípios gerais ao que me perguntou.

Em primeiro lugar, um mandamento, uma afirmação ou outra expressão clara nas Escrituras tem precedência sobre a nossa interpretação ou as analogias que nós próprios criamos a partir das Escrituras. Uma vez que 1 Timóteo 2:5 diz que existe um único mediador, se houvesse realmente dois mediadores, então 1 Timóteo 2:5 seria uma mentira. Por outro lado, se houver realmente apenas um mediador, isso não tornaria as afirmações do Antigo Testamento uma mentira porque: a) não foi especificamente dito que Moisés fosse um mediador; b) o facto de Moisés se colocar na brecha pelo povo dizia respeito apenas ao seu castigo físico, e não à pessoa na sua totalidade; c) embora Moisés fosse um tipo de Cristo, o tipo de papel que Moisés desempenhou foi suplantado por Cristo; e d) Moisés já nem sequer se coloca na brecha.

Em segundo lugar, é bom verificar se obtém a mesma resposta ao inverter a pergunta. Por exemplo, em vez de perguntar: «Quem no Antigo Testamento se aproximaria mais do tipo de mediação que os católicos afirmam que Maria exerceu?», pergunte: «Quem no Novo Testamento é, logicamente, o cumprimento do papel que Moisés desempenhou no Antigo Testamento?» A resposta é bastante clara: Jesus e não Maria.

Em terceiro lugar, devemos perguntar: «Estamos a inventar alguma doutrina totalmente nova?» e também: «Como é que os primeiros cristãos compreendiam estes versículos?» Não que os primeiros cristãos fossem perfeitos, mas muitos deles falavam grego bíblico desde os três anos de idade e sonhavam em grego, e seria ridículo tentarmos dizer-lhes que o grego significava uma coisa quando todos concordavam que significava algo bastante diferente. Não há absolutamente nenhum escritor cristão pré-niceno que ensinasse que Maria era co-mediadora, co-redentora, mediadora, redentora ou qualquer outra palavra que a Igreja Católica tenha inventado. Mas todos os seguintes escritores da Igreja primitiva afirmaram que Jesus era o nosso mediador. Nenhum deles mencionou Maria como mediadora.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) (trecho) «É assim, amados, que encontramos o nosso Salvador, Jesus Cristo, o Sumo Sacerdote de todas as nossas ofertas, o defensor e ajudante da nossa fraqueza. Por Ele, elevamos o nosso olhar para as alturas do céu. … Por meio Dele, o Senhor quis que provássemos do conhecimento imortal.» 1 Clemente, cap. 36, vol. 1, p. 14-15 (também vol. 9, p. 240)

Clemente de Roma (96-98 d.C.) (trecho), citando Isaías 53, diz sobre Jesus: «Pelas suas chagas fomos curados. Ele foi uma oferta pelo pecado. O próprio Jesus levará os nossos pecados.» 1 Clemente, cap. 16, vol. 1, p. 9 (ver também vol. 9, p. 234)

Clemente de Roma (96-98 d.C.): «Olhemos fixamente para o sangue de Cristo e vejamos quão precioso é para Deus esse sangue [de Jesus], que, tendo sido derramado para a nossa salvação, colocou a graça do arrependimento perante o mundo inteiro.» 1 Clemente, cap. 7, vol. 1, p. 7 (ver também vol. 9, p. 231)

Clemente de Roma (96-98 d.C.) «Por causa do amor que nos nutria, Jesus Cristo, nosso Senhor, deu o Seu sangue por nós, segundo a vontade de Deus; a Sua carne pela nossa carne e a Sua alma pelas nossas almas.» 1 Clemente, cap. 49, p. 18

Irineu de Lyon (182-188 d.C.) discute por que razão Cristo teve de ser plenamente homem, bem como Deus, para assumir o papel de «mediador». Irineu, Contra as Heresias, livro 3, cap. 18.7, p. 448

Irineu de Lyon (182-188 d.C.) refere que a semente [Jesus] é um mediador. Irineu, *Contra as Heresias*, livro 3, cap. 7.2, p. 420

Irineu de Lyon (182-188 d.C.) afirma que Jesus «uniu o homem a Deus por Si mesmo». Irineu, *Contra as Heresias*, livro 3, cap. 4.2, p. 417

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) refere-se a Jesus como o Mediador que cumpre a vontade do Pai, o Filho de Deus e o Salvador dos homens. *O Instrutor*, livro 3, cap. 1, p. 271

Tertuliano (c. 213 d.C.) afirma que o apóstolo se refere a Cristo como «o Mediador entre Deus e o homem». *Contra Praxeas*, cap. 27, p. 624

Tertuliano (198-220 d.C.) refere-se a Jesus como «o Mediador entre Deus e o homem». Sobre a Ressurreição da Carne, cap. 51, p. 584

Hipólito, bispo de Portus (222-235/6 d.C.), refere-se a Cristo como o mediador entre Deus e o homem no seu «Comentário sobre o Livro dos Números», p. 169.

Orígenes (c. 227-240 d.C.) refere-se a Jesus como o Mediador, o Sumo Sacerdote, o Paráclito e a porta. «Comentário de Orígenes sobre João», livro 2, cap. 28, p. 343

Novatiano (250/254-256/7 d.C.): «Se Cristo é apenas homem, por que razão é um homem invocado nas orações como Mediador?», em «Sobre a Trindade», cap. 14, p. 623. Ele também aborda a encarnação em «Sobre a Trindade», cap. 10, p. 619.

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.): «Ele está revestido de carne; Deus está misturado com o homem. Este é o nosso Deus, este é Cristo, que, como mediador entre os dois, reveste-Se de homem para que os conduza ao Pai.» «Tratados de Cipriano», Tratado 6, cap. 11, p. 468

Pedro de Alexandria (306, 285-311 d.C.) afirma que Jesus é o nosso Advogado junto do Pai. A Epístola Canónica, Cânone 11, p. 276

Lactâncio (c. 303-c. 325 d.C.): «Veio um mediador — isto é, Deus na carne — para que a carne pudesse segui-Lo e para que Ele pudesse resgatar o homem da morte, que tem domínio sobre a carne.» As Instituições Divinas, livro 4, cap. 25, p. 126.

P: Em 1 Timóteo 2:15, uma vez que as mulheres «serão salvas pela maternidade», o que acontece às mulheres piedosas, mas sem filhos?

R: É óbvio que Paulo não considerava que as mulheres fossem para o céu por terem filhos; caso contrário, não teria recomendado o celibato em 1 Coríntios 7:8, 25-28. Paulo conhecia as quatro filhas solteiras de Filipe que profetizavam em Atos 21, 9. Para comprovar que a Igreja, historicamente, interpretou este versículo no sentido de que as mulheres sem filhos estão bem, leia as Homilias sobre Timóteo, de João Crisóstomo (c. 397 d.C.).

P: Em 1 Timóteo 2:15, o que significa «As mulheres, porém, serão salvas pela maternidade»?

R: Deus pode preservar fisicamente as mulheres durante o difícil período do parto. Já disse, em tom de brincadeira, à minha esposa que ter um filho é um processo tão dispendioso, doloroso, complicado e perigoso que, antes da medicina moderna, as mulheres simplesmente não deviam ter tido filhos!

Falando a sério, este é um versículo complexo, porque Paulo está a utilizar o caso específico de Eva como uma representação para, simultaneamente, corrigir e encorajar todas as mulheres. Os cristãos têm muitas perspetivas diferentes. Aqui está uma interpretação vagamente inspirada na homilia n.º 9 sobre Timóteo (p. 436) do pregador exegético de língua grega João Crisóstomo (c. 397 d.C.).

1. Embora Eva tenha sido quem enganou Adão, ela continuou a desempenhar um papel subsequente no plano de Deus como «a mãe de todos os viventes» (Génesis 3:20). Entre os descendentes de Eva contava-se Cristo, que a salvou. [Génesis 3:15, não Crisóstomo]

2. Por razões relacionadas com Eva, Deus não deseja que as mulheres ensinem ou exerçam autoridade sobre os homens (1 Timóteo 2:11-14).

3. As mulheres têm um papel especial e único na procriação (1 Timóteo 2:15a). Segundo João Crisóstomo, o facto de serem «salvas» não se refere a Eva nem a qualquer mulher em particular, mas ao papel da mulher em geral.

4. Não se trata apenas de dar à luz fisicamente, mas as mulheres devem levar uma vida fiel, amorosa e santa, com autocontrolo. Como salienta Crisóstomo, Efésios 6:4 refere que é uma grande responsabilidade dos pais educar os seus filhos no Senhor.

5. Embora alguns possam interpretar erroneamente este versículo no sentido de que todas as mulheres incorreram na transgressão de Eva, João Crisóstomo salientou que este é um raciocínio falso.

Consulte a Bíblia de Estudo NIV, a Nova Bíblia de Estudo de Genebra e o Comentário sobre o Conhecimento da Bíblia: Novo Testamento, p. 736, para uma discussão mais aprofundada.

P: Em 1 Timóteo 3:1, devem os homens desejar ser «bispos», uma vez que os bispos ensinam, e Tiago 3:1 diz que não muitos devem desejar ser mestres?

R: A palavra grega em 1 Timóteo 3:1 é «supervisor». 1 Timóteo 3:1 não diz que homens não qualificados devam desejar ser supervisores, mas que, se um homem deseja ser supervisor, ele almeja um objetivo digno. Embora alguns possam menosprezar o trabalho cristão a tempo inteiro, a Bíblia mostra que devemos honrá-lo grandemente.

P: 1 Timóteo 3:1-7 proíbe as mulheres de serem supervisoras?

R: Os cristãos genuínos têm opiniões divergentes.

Sim) Embora se tenha falado dos anciãos do sexo masculino, das suas esposas e dos seus filhos, o conceito de anciãs está ausente em 1 Timóteo 3:1-7. Este conceito não estava, contudo, ausente da mente de Paulo, pois 1 Timóteo 2:11-14 ensina explicitamente que as mulheres não podiam ensinar os homens nem exercer autoridade sobre eles.

Apenas naquela época) Alguns cristãos genuínos consideram que isto se aplicava apenas àquela época.

Não) Alguns consideram que Gálatas 3:28, no que diz respeito à igualdade entre homens e mulheres, também se aplica aos seus papéis na igreja. 1 Timóteo 3:11 poderia referir-se às esposas dos diáconos, ou então às diaconisas. O’Brien, no livro *Today’s Handbook for Solving Bible Difficulties*, pp. 374-375, também menciona que tanto Priscila como Áquila instruíram Apolo em Atos 18:26.

Sim, mais uma vez) No entanto, não é apresentada qualquer razão de ordem temporal ou cultural que justifique por que razão 1 Timóteo 3:1-7 — e não outras prescrições — possa ser ignorado nos nossos dias. A razão apresentada, relativa a Adão e Eva, é tão válida hoje como era naquela altura. Consulte também a pergunta sobre 1 Timóteo 2:11-14 para obter mais informações.

P: Em 1 Timóteo 3:2, 12 e Tito 1:6, os anciãos e os diáconos devem ser maridos de, pelo menos, uma, de uma ou de não mais do que uma esposa (contando ou não contando casamentos anteriores)?

R: Para ser preciso, a expressão grega significa literalmente «um homem de uma só mulher». Todos concordam que os homens promíscuos, divorciados e que se casaram novamente, bem como os polígamos, estavam desqualificados para serem anciãos (desculpem, mórmons). O novo casamento não é um pecado, como demonstra o livro de Rute. Os cristãos concordam, em geral, com as Homilias sobre Timóteo, de João Crisóstomo (c. 397 d.C.), e com as Constituições dos Santos Apóstolos 3:17 (c. século IV), segundo as quais os anciãos e diáconos solteiros são aceitáveis. O livro «Dificuldades Bíblicas e Aparentes Contradições», p. 54, também afirma que isto se refere a uma relação monogâmica.

P: Em 1 Timóteo 3:3 (KJV), o que deveria estar escrito?

R: Eis algumas traduções diferentes.

«…não ávido de ganho imundo [dinheiro]; mas paciente, não briguento, não avarento» (KJV)

«…não ávido de dinheiro, mas manso, não briguento, não cobiçoso;» (NKJV)

«… mas manso, não contencioso, livre do amor ao dinheiro.» (NET Bible)

«…não ávido de ganhos ilícitos — mas manso, não briguento, que não ama o dinheiro» (Tradução Literal de Green)

«… mas manso, não briguento, não amante do dinheiro» (NIV)

«… mas manso, não contencioso, livre do amor ao dinheiro» (uNASB)

«…não dependentes do vinho, não violentos, mas mansos, pacíficos e livres do amor ao dinheiro.» (BSB)

«mansos e não contenciosos, não avarentos» (Williams)

O Novo Testamento grego de Aland et al. não apresenta qualquer variação entre os manuscritos gregos antigos.

P: Em 1 Timóteo 3:3, o que significa ser ávido por dinheiro?

R: É possível não roubar, não assaltar nem ser desonesto e, mesmo assim, ser um amante do dinheiro. Pode-se ser pobre ou rico e, ainda assim, ser um amante do dinheiro. Pode-se ser rico e não ser um amante do dinheiro, mas sim considerar o dinheiro meramente como uma ferramenta para doar em prol do reino de Deus.

Como uma pessoa me disse a respeito do seu chefe: algumas pessoas amam as pessoas e usam o dinheiro, mas ele amava o dinheiro e usava as pessoas. Os seus pensamentos centram-se mais nas pessoas e nas relações, ou mais em como ganhar (ou poupar) mais dinheiro? Investir em imóveis, na bolsa de valores ou noutras coisas não é mau por si só. Mas tenha cuidado para que isso não consuma todo o seu tempo livre, os seus pensamentos e o seu coração. Em vez de perguntar quanto ganhou com imóveis, ações, etc., pergunte quanto ganhou por hora de esforço. Por exemplo, se ganhou 8 000 dólares com um investimento de 100 000 dólares (e 8 % é uma taxa de rendibilidade muito boa), mas teve de acompanhar as ações durante 10 a 12 horas por semana, poderia ter obtido resultados quase tão bons, com muito menos risco, simplesmente arranjando um emprego a tempo parcial com o salário mínimo.

Em Mateus 7:24-27 e Lucas 6:47-49, Jesus conta a parábola da casa construída sobre a rocha em comparação com a casa construída sobre a areia. Ter muito dinheiro para construir uma casa extravagante sobre a areia é simplesmente trágico.

P: Em 1 Timóteo 3:4, um homem tem de ter filhos antes de se tornar supervisor?

R: Não: há três pontos a considerar na resposta.

1. É possível não ter filhos, como Paulo e, presumivelmente, Timóteo.

2. Se um supervisor tiver filhos, estes devem ser bem educados. Consulte a próxima pergunta para mais detalhes.

3. Criar filhos pode proporcionar uma experiência valiosa para a gestão de uma igreja composta por homens, mulheres e crianças. Leia as Homilias de João Crisóstomo sobre Timóteo para obter mais informações.

P: Em 1 Timóteo 3:4-5, 12b, o que significa que um bispo deve gerir bem a sua própria família e os seus filhos?

R: O supervisor deve empenhar-se em criar os seus filhos na fé. As crianças frequentavam a igreja, aprenderam a fé, os pais oravam com elas e estudavam a Bíblia com elas, etc.? Num segundo nível, que tipo de exemplo as crianças viram nos seus pais? As crianças cresceram a amar a Deus ou a odiar a igreja? Se for o último caso, então porquê?

Uma questão fundamental, sobre a qual alguns cristãos discordam, é se alguém pode ou não continuar a ser supervisor caso um dos seus filhos abandone a fé. Na minha opinião, a resposta é sim, porque a decisão do filho de se afastar foi uma escolha sua e não resultou da influência dos pais. Jesus ensinou doze discípulos, mas um deles afastou-se e traiu-O. Significa isso que Jesus foi um mau formador de discípulos? Claro que não. Conheci pais piedosos, com filhos muito piedosos (não adultos), exceto por um filho da família que se afastou completamente de Deus.

P: Em 1 Timóteo 3:6, o que significa «a mesma condenação que o diabo»?

R: O diabo caiu, em grande parte, devido ao orgulho. De forma semelhante, alguém que em tempos serviu bem a Deus pode afastar-se, devido ao orgulho em si próprio ou na sua posição, especialmente se for um convertido recente. Infelizmente, quando um líder se afasta devido ao orgulho, isso constitui frequentemente um mau exemplo público, tanto para os crentes como para os não crentes que têm conhecimento da situação.

P: Em 1 Timóteo 3:7, o que é «a armadilha do diabo» de que aqui se fala?

R: Uma armadilha, em geral, é algo que aprisiona ou mata repentinamente, de surpresa. Aqui, a armadilha consiste em alguém sentir-se no topo, orgulhar-se disso e tornar-se excessivamente confiante, mesmo antes de cair em desgraça.

P: Em 1 Timóteo 3:8 e Tito 2:2, o que significa que os diáconos e os homens mais velhos devem ser «sérios» ou «dignos»?

R: A palavra grega «semnos» significa venerável, honrado, sério, honesto ou sincero. Leia as Homilias de João Crisóstomo sobre Timóteo para uma análise de três páginas sobre 1 Timóteo 3:8-13.

P: Em 1 Timóteo 3:11, de que formas é que uma mulher ou um homem podem não ser dignos de confiança?

R: Existem várias formas pelas quais as pessoas podem não ser dignas de confiança, mesmo que nem sempre mintam. Fazem o que dizem? Fofocam ou não guardam em segredo coisas que sabem que deveriam manter em segredo? Se tomarem algo que não lhes pertence quando têm a certeza de que podem safar-se, são apenas «condicionalmente dignas de confiança», dependendo de acharem que podem safar-se. E «condicionalmente digno de confiança» não é, de todo, digno de confiança; até os criminosos são condicionalmente dignos de confiança. A integridade é aquilo que o senhor é e faz quando pensa que ninguém está a observar. Mas Deus está sempre a observar.

P: Em 1 Timóteo 3:11-13, as mulheres podem ser diáconas?

R: O termo em 1 Timóteo 3:11 pode ser traduzido tanto como «diaconisas» como «esposas dos diáconos». Existem três pontos de vista entre os cristãos genuínos.

a) Diaconisas: Não se refere apenas às esposas dos diáconos, pois, nesse caso, as esposas dos diáconos teriam um papel especial e as esposas dos anciãos não teriam qualquer papel. Na época do Concílio de Calcedónia, em 451 d.C., as diaconisas constituíam um cargo na igreja. As diaconisas tinham de ter pelo menos 40 anos de idade e ser celibatárias, de acordo com a obra *Os Primeiros Sete Concílios Ecuménicos (325-787)*, p. 189.

b) Esposas dos diáconos: Não se refere às diaconisas, caso contrário a estrutura da passagem seria invulgar.

3:1-7    Anciãos, os seus filhos e as suas esposas

3:8-10    Da mesma forma, os diáconos, sem qualquer informação específica relativa aos homens

3:11    Da mesma forma, as diaconisas

3:12-13 Os diáconos, mais uma vez, incluindo informações específicas relativas aos homens

c) Ambos: João Crisóstomo (c. 397 d.C.), na Homilia 11 sobre Timóteo, afirma: «Ele está a referir-se àquelas que ocupam o cargo de diaconisas. “Que os diáconos sejam maridos de uma só mulher.” Isto deve, portanto, ser entendido como se referindo às diaconisas.» Assim, as esposas dos diáconos exerciam um cargo especial de diaconisa.

P: O que nos ensina 1 Timóteo 3:14-15?

R: Em 1 Timóteo 3:14-15, Paulo afirma que está a escrever a Timóteo para que, caso se atrase, as pessoas (não apenas Timóteo) saibam como se comportar na igreja. Há aqui vários pontos a destacar:

Trata-se de instruções autoritárias de Paulo para a igreja. Não são meras sugestões para a vida, mas mandamentos de Deus.

Uma família é normalmente composta por um ou ambos os pais e pelos filhos. A igreja é a família de Deus, pois somos filhos de Deus e Deus é o nosso Pai.
A igreja não pertence nem aos anciãos nem aos outros crentes. A igreja é propriedade do Deus vivo.

A expressão «coluna e fundamento da verdade» refere-se à igreja neste versículo, não a Deus. No entanto, a fonte da verdade não é, em última análise, a igreja, nem a Bíblia, mas o próprio Deus. É um tanto irritante que alguns católicos romanos afirmem falsamente que devemos estar gratos à Igreja Católica por nos ter dado a Bíblia. Temos uma dívida para com a igreja primitiva (não para com a Igreja Católica Romana) por ter reconhecido a Palavra de Deus, mas foi Deus quem nos deu a Bíblia, não a igreja. O problema central reside em confiar na igreja para a salvação e não confiar em Deus e na Sua Palavra.
No entanto, a Igreja continua a ter um papel importante. O que faz exatamente um pilar? Ele sustenta o resto do edifício e é também um local onde se podem afixar mensagens. As pedras da fundação devem permanecer imóveis, suportando todo o peso do que se encontra sobre elas. Os crentes têm funcionado desta forma ao longo dos tempos, desde os primeiros mártires cristãos até aos escritores da Igreja primitiva de quem podemos aprender, passando pelos discretos valdenses em Itália, pelos grandes movimentos missionários posteriores e assim por diante. Mas se uma determinada igreja já não é um pilar e um alicerce da verdade, de que serve então como igreja? Talvez seja por isso que Jesus ameaçou remover alguns candelabros em Apocalipse 2-3. A metáfora da construção de Paulo é um eco de Efésios 2:19b-22 (BSB): «...mas concidadãos dos santos e membros da família de Deus, edificados sobre o fundamento dos apóstolos e profetas, tendo o próprio Cristo Jesus como pedra angular. Nele, todo o edifício se encaixa e cresce, tornando-se um templo santo no Senhor. E n’Ele também vós estais a ser edificados juntamente, para serdes uma morada de Deus no Seu Espírito.» 2 Coríntios 6:16 também afirma que nós (cristãos) somos o templo do Deus vivo. No entanto, esta metáfora não é ensinada apenas por Paulo. 1 Pedro 2:5 (BSB) diz: «também vós, como pedras vivas, estais a ser edificados numa casa espiritual para serdes um sacerdócio santo, oferecendo sacrifícios espirituais aceitáveis a Deus por meio de Jesus Cristo.» Estes versículos deixam claro que uma igreja não é um edifício, nem uma organização humana, mas sim uma comunidade e uma comunhão de crentes.
No entanto, quem são os sacerdotes? 1 Pedro 2:9 (BSB) diz: «Mas vós sois um povo escolhido, um sacerdócio real, uma nação santa, um povo que pertence a Deus.» Portanto, todos nós somos sacerdotes. Os sacerdotes representam Deus perante outras pessoas, e nós somos embaixadores de Cristo, conforme 2 Coríntios 5:20.

P: Em 1 Timóteo 3:16, o facto de Jesus ter «aparecido na carne» e ter sido «justificado pelo Espírito» significa que Ele não ressuscitou fisicamente dos mortos?

R: Claro que não, caso contrário Paulo não teria escrito 1 Coríntios 15. Em 1 Timóteo 3:16, Paulo salientou que Jesus não se limitou a parecer ter vindo, como um fantasma, mas esteve efetivamente aqui em carne e osso, apesar dos erros ensinados pelos futuros gnósticos e docetistas heréticos. A justificação de Jesus ocorreu através da Sua ressurreição pelo Espírito Santo.

P: Em 1 Timóteo 4:1-2, isto prova que o verdadeiro cristianismo se perdeu da face da Terra, como afirmam algumas seitas?

R: Não. Diz-se que alguns abandonarão a fé, mas não se diz que todos o farão. Por exemplo, mesmo entre os anos 1000 e 1500 d.C., quando a Igreja Católica oficial era extremamente corrupta, existia um grupo no norte de Itália, sul de França e norte de Espanha chamado os valdenses, que seguiam as Escrituras de Deus acima da tradição humana.

P: Em 1 Timóteo 4:3, uma vez que os cristãos não devem proibir o casamento, por que razão Paulo defende a vida de solteiro em 1 Coríntios 7:1, 25-28?

R: Paulo recomenda a vida de solteiro, mas não a impõe. Imediatamente a seguir a essa recomendação, Paulo volta a sublinhar que o casamento é permitido a todos em 1 Coríntios 7:28.

P: Em 1 Timóteo 4:7, quais são alguns dos «mitos irreverentes e tolos» que deveriam ter sido rejeitados naquela época? Quais são alguns que devemos rejeitar hoje?

R: Existem várias superstições em diferentes culturas. Na cultura europeia, o número 13 é considerado azarado e algumas pessoas têm medo de que gatos pretos lhes cruzem o caminho. Na cultura chinesa, as pessoas não têm medo de nenhuma dessas coisas, mas alguns edifícios não têm um quarto andar, porque o número 4 é considerado azarado, uma vez que soa de forma semelhante à palavra para «morrer». Não sei o que as pessoas devem fazer a meio caminho entre a China e a Europa — um meio-termo? Devem dizer que o 8 1/2 dá azar? No Islão, os hadiths dizem que se deve comer e beber com a mão direita, porque Satanás come com a esquerda (Ibn-i-Majah, vol. 4, livro 29, n.º 3266-3268, p. 433). De acordo com a Muwatta’ de Malik 48.7.15, ao calçar as sandálias, o pé direito deve ser colocado primeiro e retirado por último.

Mas os mitos absurdos não são apenas superstições pagãs; também se infiltraram em algumas igrejas. Por exemplo, embora isto não se verifique nas igrejas ortodoxas gregas ou protestantes, nas igrejas católicas romanas a doutrina da transubstanciação ensina que, após o pão e o vinho serem consagrados para a comunhão, já não são fisicamente pão e vinho; apenas parecem continuar a ser pão e vinho.

Nos séculos que se seguiram a 325 d.C., foram escritos muitos livros pseudepigráficos sobre os atos de vários apóstolos. Podem ter sido escritos para satisfazer a curiosidade das pessoas sobre o que mais os apóstolos fizeram, mas não servem qualquer propósito de verdade.

Provérbios 30:5-6 ordena-nos que não acrescentemos nada às palavras de Deus. Partilhem as vossas opiniões e especulações, se for necessário, mas não pequem dizendo «Deus disse...» sobre coisas que Deus, na verdade, não disse.

P: 1 Timóteo 4:8 diz: «O exercício físico tem um valor limitado», por isso, devemos negligenciar o exercício físico?

R: Não, não é isso que Paulo quer dizer. Os gregos davam grande ênfase ao exercício físico e ao desporto, levando-os a proporções olímpicas, por assim dizer. Quão estranho deve parecer aos anjos que alguns dêem tanta importância ao exercício físico e aos seus benefícios durante cerca de 70 anos, e falhem completamente no exercício da piedade, com os seus benefícios para os milhões de anos da eternidade.

P: Em 1 Timóteo 4:10, uma vez que Deus é «o Salvador de todos, e especialmente daqueles que crêem», por que razão nem todos crêem e vão para o Céu, como ensina o universalismo?

R: A maioria acredita que as escolhas de Deus na predestinação estão interligadas com a presciência de Deus. Nas únicas duas ocasiões em que ambas as palavras são utilizadas em conjunto nas Escrituras, a presciência vem em primeiro lugar. Uma vez que Deus fez algumas coisas antes do início dos tempos, em Tito 1:2, então Deus pode fazer coisas fora do tempo. Se a predestinação de Deus é um ato atemporal, então é uma simplificação excessiva tentar argumentar se Deus escolheu tudo antes de saber alguma coisa, ou se sabia tudo antes de escolher alguma coisa.

A escolha e a presciência de Deus não eliminam a nossa capacidade de fazer escolhas. Por exemplo, se eu ler num livro de história sobre Pompeu, o meu conhecimento quase certo não o obriga a agir da forma que agiu. Se eu pudesse voltar no tempo numa máquina do tempo, antes da sua época, e levar o livro de história comigo, também não estaria a restringir as escolhas de Pompeu. De forma semelhante, o conhecimento de Deus não limita as nossas escolhas.

Na história da Igreja primitiva, Orígenes (225-253/254 d.C.) aplicou 1 Timóteo 4:10 e 1 João 2:1-2 de forma a incluir não apenas escravos, mulheres e crianças, mas todos os homens, fossem eles inteligentes ou simples. (Contra Celso, livro 3, cap. 49, p. 484)

P: Em 1 Timóteo 4:1, de que forma é que Deus permite que as pessoas «abandonem a fé»?

R: De duas formas.

1) Os cristãos podem cair no pecado e no erro e, mais tarde, regressar, como demonstram Tiago 5:19-20 e Judas 23.

2) As pessoas podem estar entre os cristãos, afastar-se da fé e perecer no Inferno, como mostram 1 João 2:18-19 e Mateus 7:21-23.

Quanto à razão pela qual Deus permite isto, consulte a resposta a João 5:4; Atos 14:12, etc.

P: Em 1 Timóteo 4:15, uma vez que Timóteo aprendeu com Paulo e está agora a servir fielmente, por que razão precisa Timóteo de ser diligente nestas questões?

R: Um líder cristão pode ser influenciado negativamente por outros, e um líder como Timóteo também ocupa uma posição de grande influência. Um cristão na Terra nunca atinge um nível de maturidade tal que deixe de precisar de se preocupar com a tentação de não obedecer plenamente a Deus.

P: Uma vez que 1 Timóteo 4:15 e muitos Salmos dizem para «meditar», devem os cristãos praticar formas de meditação, tais como a meditação transcendental?

R: Não. Na KJV, 1 Timóteo 4:15 diz, na verdade: «medite nestas coisas», referindo-se às coisas que Paulo abordou anteriormente. (A BSB traduz: «Seja diligente nestes assuntos e dedique-se a eles.») Não diz para meditar em fraudes sem valor e em coisas ímpias.

Um artigo hilariante na revista Omni, p. 129 (aproximadamente de 1985), relata como, na Meditação Transcendental (MT), se afirma que existem milhares de mantras individualizados. A verdade, segundo ex-formadores da MT, é que existem apenas cerca de 16 mantras, e estes são atribuídos de acordo com a idade em que a pessoa aderiu à MT. Por exemplo, o mantra para as pessoas que aderiram na faixa etária dos 55 aos 59 anos é «SHAM». O artigo conclui: «Para que serve todo este secretismo? Qualquer pessoa com idades compreendidas entre os 55 e os 59 anos que tenha praticado a MT recebeu uma pista muito clara.»

Outros versículos que descrevem como os cristãos devem meditar sobre Deus e a Sua lei são: Josué 1:8; Salmos 1:2; 63:6; 77:12; 119:15, 23, 48, 78, 148; 143:5.

P: Em 1 Timóteo 4:16, como é que Timóteo pode salvar os outros?

R: A palavra grega aqui utilizada, «sozo», pode significar tanto «resgatar» como «salvar». Timóteo não pode salvar os outros, mas pode levar a boa nova da salvação aos seus ouvintes. Consulte a discussão sobre Colossenses 1:24 para obter mais informações.

P: Em 1 Timóteo 5:1, quem são os anciãos aqui referidos: líderes da igreja ou pessoas mais velhas?

R: Embora a palavra grega «episcopos» signifique «supervisor», não é essa a palavra utilizada aqui. Trata-se da palavra «presbyteros», que pode significar um homem idoso ou, alternativamente, um líder na igreja. Neste contexto, significa muito provavelmente homens idosos.

P: Em 1 Timóteo 5:1-2, uma vez que Jesus disse para não chamarem ninguém de «pai» em Mateus 23:9, por que razão Paulo diz para tratarem os homens mais velhos como pais?

R: Paulo disse para os tratar como pais, não para os chamar de pais. Aliás, Paulo acrescenta imediatamente que se deve tratar as mulheres mais velhas como mães. Por outras palavras, não se deve obedecer aos homens mais velhos como uma criança deve obedecer aos seus pais, mas sim tratar os homens e as mulheres mais velhos como se trataria o próprio pai e a própria mãe.

P: Em 1 Timóteo 5:3, Êxodo 22:22 e Tiago 1:27, como devemos ajudar especialmente as viúvas?

R: As Escrituras não respondem explicitamente, mas é possível identificar pelo menos três aplicações.

1. Naquela época, as viúvas eram frequentemente muito pobres se não tivessem um homem para as sustentar financeiramente. Tal como os órfãos em Tiago 1:27, as viúvas precisavam de ajuda para satisfazer as suas necessidades materiais.

2. Hoje, tal como naquela época, é importante que demonstremos o nosso amor às viúvas e aos órfãos nas dificuldades que possam enfrentar. Tal como Paulo demonstra em 2 Coríntios 1:4-11, podemos ser fortes em grandes aflições com o consolo de Deus. Por vezes, podemos ser os instrumentos que Deus utiliza para ajudar a cuidar e a consolar os outros.

3. Amizade: passar tempo com elas, não apenas amá-las à distância.

P: Em 1 Timóteo 5:8, por que razão não ajudar a nossa própria família é agir pior do que um incrédulo?

R: Até mesmo os pagãos ajudam as suas próprias famílias. Se os cristãos se recusassem a ajudar as suas próprias famílias necessitadas, estariam a demonstrar menos amor do que até mesmo os pagãos demonstram. 1 Timóteo 5:4 refere que isto inclui o conceito de retribuir aos vossos pais pelo que eles fizeram por vós.

P: Em 1 Timóteo 5:10 e João 13:1-8, é importante lavarmos os pés uns aos outros hoje em dia?

R: Os cristãos genuínos discordam quanto a isto.

a) Alguns, como os menonitas, acreditam que se trata de uma expressão especial e de uma prática importante que, infelizmente, outros negligenciam.

b) Outros acreditam que se tratava de uma expressão especial de carinho naquela época, uma vez que usavam sandálias e caminhavam por estradas de terra batida. Devemos adaptar este ensinamento ao nosso tempo, e o que importa é que as expressões especiais de carinho são igualmente importantes nos dias de hoje.

Seja como for, não há problema em realizar um culto especial de lavagem dos pés na igreja.

P: Em 1 Timóteo 5:9-13, o que significa que uma viúva seja «inscrita»?

R: Significa inscrevê-la na lista de viúvas. Tratava-se de uma lista de viúvas que eram sustentadas pela igreja e que se dedicavam a Deus. No entanto, isto não endossa nem critica o conceito de freiras, uma vez que estas mulheres eram viúvas que tinham sido «inscritas», e não freiras que nunca se tinham casado.

P: Em 1 Timóteo 5:14 e 1 Coríntios 7:8-9, 39, é permitido casar-se novamente após a morte de um cônjuge?

R: A Bíblia é clara ao afirmar que o novo casamento é admissível após a morte do marido ou da esposa. Consulte 1 Timóteo 5:14 e Romanos 7:3; 1 Coríntios 7:8-9 e 1 Coríntios 7:39. No Antigo Testamento, Abigail casou-se com David após a morte do seu marido, e era dever de uma viúva casar-se novamente se o seu marido morresse sem deixar filhos. Todo o livro de Rute mostra que o novo casamento após a morte de um cônjuge não é apenas «permitido», mas pode realmente agradar a Deus. Algumas culturas podem desaprovar e atribuir um «estatuto de segunda classe» ao novo casamento, questionando talvez o amor pelo cônjuge falecido. Ao contrário disso, na Bíblia não há pecado, vergonha ou constrangimento em relação ao novo casamento; 1 Timóteo 5:14 não só o permite, como o recomenda. Na sua carta à esposa, Tertuliano disse-lhe que o novo casamento após a morte de um cônjuge é aceitável, embora lhe tivesse pedido que não voltasse a casar.

P: Em 1 Timóteo 5:17, Paulo afirma que os anciãos que lideram eficazmente são dignos de dupla honra. Neste contexto, o que significa «dupla honra»?

R: Há duas respostas complementares: uma resposta breve e alguns aspetos a ponderar.

Resumidamente: a palavra grega para honra (time) significa tanto respeito como dinheiro pago, tal como um «honorário» em português. Pode-se interpretar isto como o dobro do respeito ou o dobro do dinheiro dado às viúvas. Para além de a palavra grega ter dois significados, os versículos circundantes abordam tanto o apoio financeiro (1 Timóteo 5:16, 18) como a confiança e a honra (1 Timóteo 5:19).

Cinco comentários e duas Bíblias de estudo afirmam o mesmo: este versículo inclui ambos os significados. Consulte «The Expositor’s Bible Commentary», p. 380; «The Believer’s Bible Commentary», pp. 2096-2097; «Evangelical Commentary on the Bible», p. 1108; «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 744; «New International Bible Commentary», pp. 1482-1483; «The NIV Study Bible», p. 1840; e «The New Geneva Study Bible», p. 1914.

Três aspetos a ponderar: O termo «ancião» aqui não se refere a líderes voluntários, mas àqueles que abandonaram a sua própria carreira para exercerem a liderança a tempo inteiro.

1. Responsabilidade de remunerar os anciãos: Embora alguns obreiros cristãos, como Paulo, tenham optado por não receber remuneração, isto estabelece que não só era adequado remunerar os anciãos da igreja, como era uma responsabilidade da igreja fazê-lo. «Dignos de dupla honra» mostra que remunerá-los era, pelo menos, tão importante como dar dinheiro às viúvas. Se não se preocupa se receberá o seu salário em cada período de pagamento pelo seu trabalho, os anciãos também não deveriam ter de se preocupar com o deles.

2. Os anciãos recebiam uma remuneração modesta: Se às viúvas fosse pago o necessário para sobreviverem dignamente, os anciãos receberiam mais, mas nada indica que lhes fossem pagos salários elevados. Pagar somas exorbitantes pode encorajar pessoas sem espírito cristão a procurar essa carreira pelo dinheiro. Conheço pessoalmente um homem que se tornou pastor numa igreja liberal apenas porque o salário era razoável e ele dizia que não tinha de trabalhar demasiado.

3. Os anciãos devem ser altamente honrados: muitas viúvas eram viúvas porque os seus maridos tinham sido martirizados por Cristo. Os anciãos da igreja deviam ser honrados ainda mais do que já eram. Hoje em dia, demonstramos aos líderes piedosos da igreja a honra que lhes devemos? Devemos avaliar o que dizem à luz das Escrituras, e os anciãos que caem em pecado devem ser repreendidos publicamente; no entanto, os anciãos piedosos devem ser tidos em honra e de quem se deve falar com honra. Não critiquem os anciãos pelas suas preferências, pelo seu estilo ou por coisas que não constituem pecado.

P: Em 1 Timóteo 5:17, os nossos supervisores da igreja devem «governar-nos»?

R: Sim, de uma forma, e não, de outras três formas.

1. Sim, devemos aceitar a liderança daqueles que supervisionam a igreja. Eles são, em parte, responsáveis pela nossa vida espiritual, e devemos facilitar-lhes o trabalho, como diz Hebreus 13:17. Têm autoridade para nos repreender (Tito 2:15). Não devemos ser daqueles que desprezam a autoridade (2 Pedro 2:10).

2. Não, não devemos permitir que os líderes «se imponham» sobre nós (1 Pedro 5:2-3). Eles não devem acrescentar nada à Palavra de Deus (Provérbios 30:5-6) nem ir além do que está escrito em 1 Coríntios 4:6.

3. Não, não devemos aceitar a autoridade de qualquer pessoa. Não devemos seguir falsos mestres nem tolerar ninguém que:

3a) Afirme ser cristão, mas seja imoral, ganancioso, idólatra, caluniador, bêbado ou vigarista. (1 Coríntios 5:9-13, Judas 3-4)

3b) Negue a vinda de Jesus em carne ou não tenha Cristo. (1 João 4:1-3; 2 João 7-11)

3c) Não acredite que os escritos de Paulo, sobre as mulheres ou em geral, sejam mandamentos do Senhor. (1 Coríntios 14:37-38)

3d) Tem «uma aparência de piedade», mas nega «o seu poder», ou não obedece a Cristo de várias formas. (2 Timóteo 3:1-5)

3e) É um lobo em pele de cordeiro por uma das razões anteriores (Mateus 7:16, Atos 20:29-31) [Se temos de ter cuidado com eles, é lógico que não seja correto apoiá-los como líderes.]

4. Não, não cabe às mulheres exercer autoridade sobre os homens na igreja, tal como ensina 1 Timóteo 2:12-3:7. (Devemos submeter-nos às mulheres que exercem autoridade noutras funções, tais como no governo, conforme Romanos 13:1-7 e Juízes 4:4-6).

P: Em 1 Timóteo 5:18, o que há de invulgar na afirmação de Paulo aqui?

R: Paulo cita primeiro uma passagem do Antigo Testamento (Deuteronómio 25:4) e, em seguida, um ensinamento de Jesus (Lucas 10:7), referindo-se simplesmente a ambas como Escritura. Paulo não via «duas Escrituras», mas apenas uma única Escritura unificada. Consulte *The Complete Book of Bible Answers*, pp. 27-30, para mais informações sobre esta passagem e o cânone da Escritura.

Paulo escreveu 1 Timóteo entre os anos 62 e 65 d.C., e pensa-se que Lucas escreveu o seu evangelho por volta do ano 63 d.C. (New Geneva Study Bible), entre os anos 59 e 60 d.C. (The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 199), ou entre os anos 59 e 63 d.C. ou entre os anos 70 e 80 (The NIV Study Bible). Lucas era companheiro de viagem de Paulo, pelo que:

1) Paulo reconheceu o que Lucas escreveu como Escritura poucos anos depois de Lucas o ter redigido.

2) Paulo se referiu a este ensinamento de Jesus antes de Lucas o ter escrito.

P: Em 1 Timóteo 5:22, uma vez que cada um é julgado pelos seus próprios pecados, tal como mostram Ezequiel 18:4,20 e Deuteronómio 24:16, como é que alguém pode ser partícipe dos pecados de outra pessoa?

R: Facilmente. Cada um é julgado apenas pelos seus próprios pecados. No entanto, se aprovar os pecados de outrem e ensinar às pessoas que um pecado é aceitável aos olhos de Deus, então é o seu próprio pecado optar por ser cúmplice do pecado de outra pessoa.

Se ordenar alguém como ancião, diácono ou outro líder que se encontre em pecado, e o fizer sem o ter investigado previamente, então partilha do seu pecado.

P: Em 1 Timóteo 5:23, beber álcool é aceitável?

R: Alguns cristãos consideram que beber qualquer tipo de álcool é pecaminoso. Outros cristãos genuínos discordam. Aqui estão seis pontos que delineiam a segunda perspetiva.

1. Beber vinho não é pecado, pois Jesus bebeu-o em Lucas 7:34 e transformou água em vinho em João 2:1-11. O vinho alegra o coração do homem, segundo o Salmo 104:15. João Crisóstomo (falecido em 407 d.C.), na obra «Sobre as Estátuas» 1:1-7, menciona isto e afirma também que beber vinho é admissível.

2. Tratava-se de vinho alcoólico, não apenas de sumo de uva.

2a) João 2:10: «depois de os convidados se terem embriagado».

2b) O sumo de uva não refrigerado, armazenado durante seis meses ou um ano, contém álcool.

2c) Em 1 Timóteo 5:23, o sumo de uva não seria de qualquer ajuda para problemas de estômago. Paulo deu um bom conselho: o álcool retarda significativamente o crescimento de bactérias.

2d) Em 1 Coríntios 11:21, quando os coríntios estavam a celebrar a Ceia do Senhor de forma inadequada, como poderiam ter-se embriagado, a menos que se tratasse de uma bebida alcoólica?

2e) Em Marcos 2:22 e Lucas 5:37-39, teria Jesus dado a ilustração do vinho nos odres, se quisesse dar o exemplo de não beber?

No entanto, o livro «Dificuldades na Bíblia», pp. 147-149, salienta que não se afirma que o vinho milagroso fosse inebriante.

3. Nunca devemos embriagar-nos, como deixam claro Efésios 5:18, 1 Tessalonicenses 5:7; Provérbios 20:1; 23:20-21; e Isaías 28:3,7. A única exceção é que ficar «alto» ou embriagado pode ser admissível para aqueles que estão à beira da morte ou em grande angústia, como indica Provérbios 31:6.

4. Não devemos fazer com que os outros tropecem.

5. Muitos cristãos (incluindo eu próprio) não bebem álcool, considerando que beber é permitido, mas não recomendado. (Os cristãos fazem frequentemente coisas por amor a Deus, mesmo quando não existe um mandamento rígido.) Na nossa sociedade, beber pode constituir uma tentação para nós próprios e para os outros de nos embriagarmos, e não vemos necessidade desta distração. No entanto, não nos incomoda ver outros cristãos a beber álcool.

6. A decisão de não beber, para a glória de Deus, foi tomada por outros, tais como os nazireus (Números 6:1-21), os recabitas (Jeremias 35) e João Batista (Lucas 7:33).

O livro «The Complete Book of Bible Answers», pp. 359-360, refere que o vinho era frequentemente consumido na proporção de uma parte de vinho para vinte partes de água e, por vezes, de uma parte de vinho para uma parte de água. Os gregos consideravam bárbaros aqueles que bebiam vinho puro.

P: Em 1 Timóteo 5:23, por que razão Paulo disse a Timóteo para beber um pouco de vinho para curar a sua doença de estômago, em vez de simplesmente o curar?

R: João Crisóstomo (falecido em 407 d.C.) dedicou um sermão inteiro a esta questão. Ele conhecia o grego do Novo Testamento (koiné) melhor do que qualquer pessoa hoje em dia e, no seu sermão sobre 1 Timóteo 5:21-23, afirma: «Ele [Paulo] não lhe permite, contudo, [a Timóteo] entregar-se livremente ao vinho, mas apenas na medida do necessário para a saúde e não para o luxo.» Para um resumo e para mais informações sobre a questão de por que razão os piedosos adoecem, consulte a discussão sobre Gálatas 4:13.

P: Em 1 Timóteo 5:23, por que razão Deus não cura simplesmente toda a gente?

R: Todos serão curados – no céu. Em primeiro lugar, não se pode afirmar que a doença seja simplesmente uma falta de fé. Deus não curou Timóteo das suas frequentes doenças de estômago (1 Timóteo 5:23), Epafrodito esteve à beira da morte em Filipenses 2:26-27, Paulo esteve doente enquanto pregava em Gálatas 4:13-14 e o grande Eliseu morreu de uma doença em 2 Reis 13:14. Jesus disse que a cegueira do homem em João 9:1-3 não se devia ao seu pecado nem ao pecado dos seus pais.

A doença pode ser uma disciplina de Deus pela desobediência e rebelião (Atos 13:11; Apocalipse 2:22), mas mesmo quando não o é, constitui um momento para refletirmos sobre a nossa obediência a Deus. A dor pode ser «o megafone de Deus» (como disse C. S. Lewis) para chamar a nossa atenção. Assim, a doença e outros sofrimentos podem ser uma boa disciplina para nós.

No entanto, isso não se aplica a todas as doenças e sofrimentos. Mesmo depois de Paulo ter orado fervorosamente por três vezes, Deus recusou-se a retirar o espinho de Paulo, em 2 Coríntios 12:7-10. Paulo aprendeu que, fosse qual fosse o seu espinho, este o impediria de se tornar presunçoso. Além disso, para todos nós, Paulo aprendeu que, quando somos fracos, Deus é forte em nós.

Por vezes, não sabemos a razão específica pela qual estamos doentes. Quando lemos o livro de Jó, é fácil esquecer que, embora possamos sempre dar uma espreitadela ao final, Jó não fazia ideia do motivo pelo qual estava a sofrer enquanto passava por isso. Tal como Jó, porém, podemos confiar que a nossa perseverança no sofrimento, mesmo no sofrimento injusto, pode glorificar a Deus. Podemos também recordar Romanos 8:28, que diz que Deus faz com que todas as coisas [mesmo as más] contribuam para o bem daqueles que O amam, que são chamados de acordo com o Seu desígnio.

Em geral, nós, pessoas caídas, vivemos na antiga perfeição decadente da criação (Romanos 8:20-22). No entanto, isto é apenas temporário, pois Apocalipse 21:4 diz que, no novo céu e na nova terra, não haverá mais morte, nem luto, nem choro, nem dor, pois as coisas anteriores já passaram.

P: Em 1 Timóteo 6:1-2, por que razão a Bíblia permite a escravatura?

R: Algumas coisas na Bíblia, tais como o consumo de álcool, a poligamia, a escravatura permanente e o divórcio nos tempos do Antigo Testamento, eram permitidas, mas não recomendadas.

Os pais proíbem frequentemente os seus filhos de fazer certas coisas, como consumir drogas. No entanto, permitem — embora desaconselhem — outras coisas, como gastar dinheiro de forma imprudente. Muitos vêem Deus de forma semelhante. Como cristãos, não devemos esforçar-nos por permanecer apenas dentro dos limites de Deus, mas sim tentar atingir o centro do alvo da vontade de Deus para nós. Consulte também o «Believer’s Bible Commentary», p. 2140, e a discussão sobre Efésios 6:5-8 e Efésios 6:9.

P: Em 1 Timóteo 6:5, como é que alguém pode ser privado da verdade?

R: Existem duas perspetivas ligeiramente diferentes.

Privados ou que nunca a receberam: Foram impedidos de alguma vez terem a verdade. «Privados da verdade» (KJV, NKJV, Comentário Bíblico do Crente, p. 2099; Clemente de Alexandria (193-202 d.C.), *Stromata*, livro 1, cap. 98, p. 309; João Crisóstomo (falecido em 407 d.C.), Homilias sobre 1 Timóteo, homilia 17, p. 468). A BSB apresenta uma formulação semelhante: «desprovidos da verdade».

«apesterumenon: privado. Apostereu transmite a noção de uma pessoa ser privada de algo a que tem direito. Ver ref. Isto é expresso na R.V. como “privados de”. A verdade já lhes pertenceu; eles próprios se deserdaram. A A.V., com “destituídos de”, não pressupõe que alguma vez a tenham tido.» The Expositor’s Greek New Testament, vol. 4, p. 142.

Roubados ou privados: Possuíam a verdade, mas esta foi-lhes tirada. «Roubados da verdade» (NIV, The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 746; New International Bible Commentary, p. 1483; Evangelical Commentary on the Bible, p. 1108)

«White afirma que apostereo “transmite a noção de uma pessoa ser privada de algo a que tem direito… a verdade já lhes pertenceu; eles próprios se deserdaram. A Versão Autorizada, ao utilizar “desprovidos de”, não pressupõe que alguma vez a tenham possuído (EGT, 4:142).” Expositor’s Bible Commentary, vol. 11, p. 384

Por paralelismo, em 1 Timóteo 6:3-5, Paulo contrasta «são/saudável» com «corrupto/doente» e «desprovido/despojado» com «ganho».

A resposta: Ambas as visões são parcialmente verdadeiras, na medida em que cada uma delas retrata apenas metade do quadro.

Lucas 8:5, 12 mostra como Satanás pode retirar a verdade de alguns que são como o solo junto ao caminho. Mas, embora a semente tenha tocado a superfície do solo junto ao caminho, nunca penetrou no solo.

Jonas 2:8 diz: «Aqueles que se apegam a ídolos sem valor abandonam a Sua devoção amorosa.»

Hebreus 6:4-6 adverte sobre as pessoas que provam a bondade da palavra de Deus, se afastam (o que significa que não se tinham afastado anteriormente) e não podem ser levadas de volta ao arrependimento. Mas, embora tenham provado a bondade, não diz que alguma vez a tenham engolido ou que ela tenha penetrado nelas.

P: Em 1 Timóteo 6:7, por que razão alguns cristãos têm funerais e cerimónias fúnebres dispendiosas?

R: Como disse certa vez um cristão, nunca se vê um reboque da U-Haul atrás de um carro funerário. Realizar uma pequena celebração da vida da pessoa e da alegria no Céu é aceitável. No entanto, um funeral extravagante é um desperdício de dinheiro com alguém que já não está presente.

P: Em 1 Timóteo 6:8, que fatores ambientais ou culturais nos levam a sentir-nos insatisfeitos quando temos comida e roupa suficientes?

R: Podemos ver que o objetivo da maioria da publicidade é fazer com que nos sintamos insatisfeitos com o que temos e que desejemos algo mais. A pressão dos nossos pares, pessoas à nossa volta que são influenciadas pela publicidade e que compraram carros de luxo, roupa mais sofisticada, etc., também nos pode afetar. Mas estes fatores externos não nos tornam insatisfeitos diretamente. Em vez disso, amplificam a ganância, a inveja e a cobiça que existem dentro de nós e que nos fazem sentir insatisfeitos por termos o suficiente e com a provisão de Deus para nós.

Como pais, podemos, por vezes, alimentar involuntariamente a ânsia dos nossos filhos por bens materiais quando lhes compramos sapatos de 180 dólares e outras coisas que não justificam um gasto tão elevado. É claro que as crianças aprendem não só com o que lhes dizemos ou permitimos, mas também com o nosso próprio exemplo.

P: Em 1 Timóteo 6:9 e Tiago 5:1-6, os cristãos devem [não ser avessos a / desejar / ansiar] enriquecer?

R: A riqueza, por si só, não é má; Abraão, a quem tanto Paulo como Tiago apresentaram como exemplo de um homem piedoso, era muito rico. No entanto, há três pontos a ter em conta.

1. O desejo ardente pela riqueza é, simultaneamente, mau e uma fonte de mal. Devemos estar perfeitamente satisfeitos por sermos cristãos de recursos modestos. Se um cristão for rico e Deus alterar a situação de tal forma que ele ou ela perca a riqueza, deve continuar a estar satisfeito em todas as circunstâncias (Filipenses 4:12).

2. Todo o cristão que possui riqueza deve ter cuidado com a tentação de querer agarrar-se firmemente a essa riqueza e valorizá-la tanto quanto valoriza Deus e as outras pessoas. A propósito, em comparação com o nível de vida médio mundial, a maioria das pessoas na América do Norte, em Singapura, no Japão e na Europa Ocidental possui riqueza.

3. As pessoas que não possuem riqueza também não estão isentas da ganância. Por vezes, as pessoas pensam que só podem ser felizes se forem ricas e que serão felizes se o forem.

P: Em 1 Timóteo 6:10, de que forma pode o amor ao dinheiro ser a raiz de todo o mal?

R: Em primeiro lugar, repare que não se diz «dinheiro», mas sim «amor ao dinheiro». Em segundo lugar, ninguém acredita realmente que Paulo pensasse que o amor ao dinheiro tivesse causado a queda de Satanás, a queda de Adão ou os pecados de covardia, orgulho e luxúria. O amor ao dinheiro é a raiz de todos os tipos de mal. O grego diz literalmente: «a raiz de todo o mal é o amor ao dinheiro», pelo que também podem existir outras raízes do mal. Como diz Eclesiastes 5:10: «Quem ama o dinheiro nunca se satisfaz com o dinheiro.» Jesus disse em Lucas 16:13 que ninguém pode servir a Deus e ao dinheiro ao mesmo tempo. Hebreus 13:5-6 também nos exorta a mantermo-nos livres do amor ao dinheiro. Uma forma de amar o dinheiro é confiar o seu futuro ao dinheiro.

É interessante que a língua grega possua várias palavras para designar o mal, e que a palavra que Paulo utilizou aqui para designar o mal salienta a inutilidade.

Para muitos cristãos ocidentais que não são viciados em drogas, álcool, pornografia e sexo, as duas principais tentações são o materialismo e o compromisso em relação aos fundamentos da fé.

P: Em 1 Timóteo 6:10, como é que os primeiros cristãos interpretaram este versículo?

R: Os escritores da Igreja primitiva devem ter considerado que a verdade subjacente a este versículo era especialmente importante, pois citavam-no ou parafraseavam-no com frequência. Segue-se uma lista incompleta de algumas das pessoas que se pronunciaram sobre este versículo.

Policarpo (100-155 d.C.) cita simplesmente a primeira metade deste versículo na sua carta aos Filipenses. Epístola de Policarpo aos Filipenses, cap. 4, p. 34

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) cita este versículo, referindo que o amor ao dinheiro é a raiz de todos os males, e relaciona isso com a cobiça. O Instrutor, livro 2, cap. 3, p. 248

Tertuliano (198-220 d.C.) «a cobiça, “a raiz de todos os males”, pela qual, de facto, alguns, tendo sido enredados, “sofreram naufrágio na fé”». Sobre a Idolatria, cap. 11, p. 67. Ver também Sobre a Paciência, cap. 7, p. 711.

Novaciano (250-258 d.C.) apresenta uma interpretação muito interessante em «Sobre as Carnes Judaicas», cap. 6, p. 649. O que o mal retira, o dinheiro permite que seja restaurado, de modo a que o caminho do pecado possa ser novamente trilhado. Por exemplo, beber ou recorrer a prostitutas retira o dinheiro de uma pessoa, mas mais dinheiro permite que o homem continue a pecar.

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita este versículo, substituindo «dinheiro» por «cobiça». Ele refere que, quando teme que a sua riqueza possa diminuir, não se apercebe de que é o próprio que está a ser diminuído ao amar Mamom mais do que a sua própria alma. «Tratado 8», cap. 10, p. 479

P: Em 1 Timóteo 6:11, por que razão devemos fugir da ganância (e de outras tentações), uma vez que devemos resistir ao diabo em Tiago 4:7 e opor-nos ao mal em Efésios 6:13-14? Até mesmo 1 Timóteo 6:12 diz que devemos lutar, o que implica não fugir.

R: Devemos resistir ao diabo, mas devemos fugir da tentação. Uma boa analogia seria a forma como a infantaria romana combatia. Lutavam em pequenas unidades retangulares chamadas «manípulos», dispostas num padrão em xadrez de homens e espaços. Havia três linhas de maniples. Quando um maniple ficava cansado ou sofria perdas pesadas, recuava ligeiramente, e outro maniple avançava. Ao travarmos a batalha espiritual, devemos lutar juntos, avançando e reagrupando-nos em harmonia para ajudar os nossos irmãos e sermos ajudados por eles.

P: Em 1 Timóteo 6:12a, como é que hoje travamos o bom combate da fé?

R: Em primeiro lugar, mantenha os olhos fixos no objetivo. Lute em oração, louvando a Deus. Não se deixe sobrecarregar por outras coisas. Lute de verdade; não se limite a dormir.

Eu consigo sempre ultrapassar o meu cão numa corrida até um poste, apesar de o meu cão correr muito mais depressa do que eu. Como vê, o meu cão pára sempre antes do poste para cheirar as coisas, porque não se apercebe de que se trata de uma corrida (como eu penso que é). Da mesma forma, não chegamos longe quando nos esquecemos de que estamos numa corrida ou numa competição. Há uma diferença entre velocidade e velocidade linear. A velocidade é a rapidez com que se desloca, mesmo que seja em círculos. A velocidade linear é a rapidez com que se desloca numa determinada direção.

Por falar em corridas, consigo ultrapassar um atleta olímpico — desde que ele ou ela tenha de correr carregando um peso de cem libras. Da mesma forma, no nosso objetivo de correr por Cristo, podemos avançar muito lentamente quando estamos sobrecarregados por preocupações mundanas ou pelo pecado que nos assedia.

Por fim, devemos estar a fazer algo para servir o Senhor. A oração é muito importante na nossa luta da fé. Recorrer à Palavra de Deus é importante; foi assim que Jesus respondeu a Satanás. Além disso, após as tentações de Jesus, os anjos vieram e ministraram-Lhe. Da mesma forma, devemos ministrar aos outros. Não devemos lutar como indivíduos, mas como um grupo, a igreja, à semelhança de como as unidades do exército romano lutavam em maniplos e na «triplice linha». Houve uma batalha famosa entre romanos e germânicos, na Floresta de Teutoburgo, em 9 d.C., onde o campo de batalha era uma floresta densa. Por isso, tratou-se basicamente de combates corpo a corpo na maior parte do tempo. Três legiões, cerca de 14 000 soldados romanos sob o comando do general Varo, foram todas aniquiladas. Isto contrasta com a Gália, onde Júlio César, com um exército romano relativamente pequeno, derrotou exércitos de gauleses com duas a três vezes mais homens. Os cristãos trabalham melhor em conjunto para Deus.

P: Em 1 Timóteo 6:16 e Romanos 2:7, uma vez que apenas Deus é imortal, como podemos nós ser imortais?

R: Apenas Deus é intrinsecamente imortal desde o princípio. A nossa vida imortal derivada é uma vida eterna que é iniciada e mantida por Deus. João 15:1-8 ilustra o conceito de vida derivada, mostrando que somos ramos e que Jesus é a videira. Ver também Colossenses 1:17, Colossenses 3:3-4 e «When Critics Ask», pp. 439-440, 501.

P: Em 1 Timóteo 6:16, Deus habita numa luz inacessível, ou habita nas trevas, como diz 1 Reis 8:12?

R: A luz e as trevas podem ser literais, mas, em algumas passagens, são metáforas, sendo que a luz representa a santidade e as trevas representam o mistério.

Deus é luz, e n’Ele não há trevas de modo algum (1 João 1:5). No entanto, em comparação com Deus, todos os outros lugares parecem trevas. Deus pode fazer com que o ambiente à Sua volta tenha luz, e Deus pode fazer com que o ambiente à Sua volta tenha trevas. Deus falou das trevas no Monte Sinai, em Deuteronómio 4:11; 5:23 e Hebreus 12:18.

Se isto constituir um problema para si, talvez queira ler 2 Samuel 22:10-13 e o Salmo 18:11-12, onde a luz e as trevas coexistem na mesma passagem. Davi canta que as trevas eram o dossel de Deus e estavam debaixo dos Seus pés, mas que relâmpagos brilhavam a partir do resplendor da presença de Deus. O Salmo 97:2 é outro exemplo da coexistência das trevas e da luz em torno de Deus.

P: Em 1 Timóteo 6:17-18, é aceitável que os cristãos ganhem (e guardem) muito dinheiro?

R: O dinheiro é algo neutro que pode tornar-se bom ou mau para nós. Eis três pontos a ponderar.

1. «Mantendam as vossas vidas livres do amor ao dinheiro e contentem-se com o que têm» é o que nos é ordenado em Hebreus 13:5. Outros versículos sobre o amor ao dinheiro são:

1 Timóteo 6:17-18. 2 Timóteo 3:2 adverte contra o amor ao dinheiro. Não devemos servir ao dinheiro nem esgotar-nos para enriquecer (Mateus 6:24-34; Provérbios 23:4; 1 Timóteo 6:9-10). Não devemos cobiçar o que os outros têm (Êxodo 20:17; Deuteronómio 5:21; e Romanos 7:7-12). Não devemos confiar na riqueza, mas sim em Deus (Provérbios 11:4, 28; 18:10-11; e Lucas 12:15-21). Encare a sua riqueza com «leveza» e não tenha medo de a perder (Hebreus 10:34; Atos 4:32-37).

2. No entanto, Deus concede-nos algumas coisas materiais para desfrutarmos, de acordo com 1 Timóteo 6:17. Tanto Abraão como Jó eram homens muito ricos, tanto segundo os padrões modernos como os antigos. Deus concede riqueza, de acordo com Provérbios 10:22 e Deuteronómio 8:18.

3. Seja generoso para com os outros:

3a. Devemos ser bondosos e compassivos para com os outros (Colossenses 3:12; 1 Coríntios 13:4; Efésios 4:32; Provérbios 11:16-17; 1 Tessalonicenses 5:15). Isto não significa apenas com palavras, mas também materialmente (Tiago 2:14-17; Atos 4:34-35; Mateus 19:21).

3b. Devemos honrar a Deus com a nossa riqueza (Provérbios 3:9-10) e trabalhar arduamente para podermos dar aos outros (Provérbios 31:11-27).

3c. Muitos versículos salientam que devemos ajudar os pobres (Isaías 1:17; 58:6-10; Jeremias 5:28; 22:16; Gálatas 2:10; Salmo 41:1; Provérbios 14:21; 24:11-12; 29:7; Efésios 4:28).

3d. Temos a responsabilidade de sustentar as nossas próprias famílias (1 Timóteo 5:8; Provérbios 31:15) e de saldar as nossas dívidas e obrigações (Salmo 37:21; Romanos 13:8; Tiago 5:4).

3e. Devemos dar generosamente para a obra de Deus (Provérbios 3:9, 10; 11:24; 1 Coríntios 16:2; 2 Coríntios 8:1-8; 9:6-11).

3f. Devemos ajudar especialmente as viúvas e os órfãos (Tiago 1:27; Deuteronómio 15:11; Salmo 68:5), bem como os doentes, os famintos, os nus e os presos (Mateus 25:34-46; Zacarias 7:9-10).

3g. A única exceção é que não devemos dar a quem se recusa a trabalhar (2 Tessalonicenses 3:6-15).

Resumo: Tal como se afirma na obra *When Critics Ask*, p. 502: «Não há nada de errado em possuir riquezas — o que está errado é ser possuído pelas riquezas.»

P: Em 1 Timóteo 6:20, de que forma devia Timóteo guardar o que lhe fora confiado, e como devemos nós fazê-lo?

R: No que lhe dizia respeito, Timóteo recebeu a ordem de prestar muita atenção à sua vida e ao seu ensino, e de perseverar nessas coisas, conforme 1 Timóteo 4:16a.

Mas, enquanto líder, Timóteo devia também fazê-lo em benefício dos seus ouvintes, tal como diz 1 Timóteo 4:16b.

P: Em 1 Timóteo, como sabemos que foi Paulo quem escreveu 1 Timóteo?

R: 1 Timóteo 1:1 afirma que foi escrito por Paulo, e a Igreja primitiva nunca questionou este facto. Provavelmente foi escrito após os acontecimentos mencionados em Atos.

Irineu de Lyon (182-188 d.C.): «Deste Lino, Paulo faz menção nas Epístolas a Timóteo.» Irineu, Contra as Heresias, livro 3, cap. 3.3, p. 416

O Cânone Muratoriano (c. 190-217 d.C.), cap. 3, p. 603, menciona que Paulo escreveu a sete igrejas nas suas epístolas: Coríntios (duas cartas), Efésios, Filipenses, Colossenses, Gálatas, Tessalonicenses (duas cartas) e Romanos. Escreveu também a Filemom, a Tito e duas cartas a Timóteo.

Clemente de Alexandria (202 d.C.) cita 1 Timóteo 6:20,21 como tendo sido escrito a Timóteo. Em seguida, afirma: «Convencidos por esta afirmação, os hereges rejeitam as Epístolas a Timóteo.» *Stromata*, livro 2, cap. 11, p. 359

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) afirma que 1 Timóteo 6:16 é de Paulo e 1 João 4:16 é de João. Fragmento 3 de Clemente de Alexandria, p. 575

Tertuliano afirmou que Paulo escreveu aos Romanos, Gálatas, Filipenses, Tessalonicenses e Efésios, em «Contra Marcião», livro 4, cap. 5, p. 350 (207 d.C.). Ele afirma que o Novo Testamento era um livro «que nos foi transmitido pelos apóstolos e que tem sido guardado como um depósito sagrado nas igrejas dos apóstolos».

Tertuliano (198-220 d.C.) «porque Paulo dirigiu até esta expressão a Timóteo: “Ó Timóteo, guarda o que te foi confiado”; e ainda: “Guarda o bem que te foi confiado”». Prescrição Contra os Hereges, cap. 25, p. 255

Tertuliano (198-220 d.C.) «É evidente que o próprio apóstolo [Paulo] entregou a Satanás Himeneu e Alexandre, “para que fossem corrigidos e deixassem de blasfemar”, como escreve ao seu Timóteo [1 Timóteo 1:20].» Sobre a Modéstia, cap. 13, p. 87

Tertuliano (198-220 d.C.) «Mas como é que Paulo, um apóstolo, [...] Quando, por fim, se encontrou muito próximo de alcançar o seu desejo, regozijando-se grandemente com o que via diante de si, escreve nestes termos a Timóteo: “Pois já estou a ser oferecido, e o tempo da minha partida está próximo. Combati o bom combate, terminei a minha corrida, guardei a fé; está reservada para mim a coroa que o Senhor me dará naquele dia» [2 Timóteo 4:6-8]. Scorpiace, cap. 13, p. 646-647

Hipólito (222-235/236 d.C.) «Mas as pessoas desta natureza são consideradas mais cínicos do que cristãos, na medida em que não dão ouvidos às palavras proferidas contra elas pelo apóstolo Paulo. Ora, este, prevendo as novidades que viriam a ser introduzidas sem sucesso por certos (hereges), afirmou o seguinte: “O Espírito diz expressamente: Nos últimos tempos, alguns se afastarão da sã doutrina, dando ouvidos a espíritos sedutores e a doutrinas de demónios, proferindo falsidades com hipocrisia, tendo a sua própria consciência cauterizada com ferro em brasa, proibindo o casamento, ordenando que se abstenham de alimentos que Deus criou para serem consumidos com ação de graças pelos fiéis e por aqueles que conhecem a verdade; pois toda a criatura de Deus é boa, e nada deve ser rejeitado do que for recebido com ação de graças; pois é santificado pela palavra de Deus e pela oração.» (1 Timóteo 4:1-5) Refutação de Todas as Heresias, livro 8, cap. 13, p. 124

Orígenes (225-253/254 d.C.) cita a primeira metade de 1 Timóteo 1:7 e refere-se à segunda metade como «mencionada por Paulo». Comentário sobre Mateus, livro 12, cap. 41, p. 472

Orígenes (233/234 d.C.) cita 1 Timóteo 2:8 como sendo de Paulo em 1 Timóteo. «A Oração», cap. 9.1, p. 38

Novatiano (250/254-257 d.C.) «diz o apóstolo Paulo: “Desde a criação do mundo, são claramente visíveis, sendo compreendidos por meio das coisas criadas, o Seu poder eterno e a Sua divindade; para que a mente humana, aprendendo as coisas ocultas a partir das que são manifestas, a partir da grandeza das obras que deve contemplar, possa, com os olhos da mente, considerar a grandeza do Arquiteto.» [alusão a Romanos 1:20a] A quem o mesmo apóstolo diz: «Ao Rei eterno, imortal, invisível, o único Deus, seja honra e glória.» [1 Timóteo 1:17]» Sobre a Trindade, cap. 3, p. 614

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) (implícito, uma vez que se trata de uma segunda epístola) «Sobre esta mesma questão, Paulo, na segunda Epístola a Timóteo: “Estou agora a ser oferecido em sacrifício, e o tempo da minha ascensão está próximo. Combati o bom combate, terminei a minha carreira, guardei a fé. Resta-me agora a coroa da justiça, que o Senhor, o Juiz justo, me dará naquele dia; e não só a mim, mas também a todos os que amam a Sua vinda.» [2 Timóteo 4:6-8] Tratados de Cipriano, Tratado 12, terceira parte, cap. 16, p. 539

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita «a primeira epístola de Paulo a Timóteo» no Tratado 12, terceiro livro, n.ºs 74, 75, 76 e 77.

Victorino de Petau (martirizado em 304 d.C.) «Em todo o mundo, Paulo ensinou que todas as igrejas estão organizadas em grupos de sete, que são chamadas de sete e que a Igreja Católica é uma só. E, antes de mais nada, de facto, para que ele próprio também pudesse manter o tipo das sete igrejas, não excedeu esse número. Mas escreveu aos romanos, aos coríntios, aos gálatas, aos efésios, aos tessalonicenses, aos filipenses e aos colossenses; posteriormente, escreveu a pessoas individuais, de modo a não exceder o número de sete igrejas. E, resumindo a sua mensagem num curto espaço, diz assim a Timóteo: «Para que saibas como deves comportar-te na Igreja do Deus vivo.» [1/2 de 1 Timóteo 3:15] Comentário ao Apocalipse, a partir do primeiro capítulo, p. 345

Ainda hoje dispomos de cópias de todas elas.

P: Em 1 Timóteo, existem diferenças estilísticas entre o resto das cartas de Paulo e 1 e 2 Timóteo e Tito? (de «O Guia de Asimov para a Bíblia», p. 1143)

R: Na verdade, existem muitas semelhanças. Quaisquer diferenças estilísticas podem ser explicadas pelo facto de Paulo estar a escrever

a) Uma carta pessoal, e não uma carta dirigida a uma igreja,

b) numa fase mais tardia da sua vida,

c) Abordando questões diferentes (questões pessoais relacionadas com o ministério pastoral versus questões comuns a toda a igreja)

Um padrão de pensamento um tanto invulgar é a analogia entre os vasos da ira e os objetos/vasos da misericórdia, em Romanos 9:22-23 e 2 Timóteo 2:20-21.

O «Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 728, refere que o método de «contagem de palavras» para identificar palavras semelhantes não é estatisticamente válido, a menos que a amostra seja suficientemente grande. Se utilizar a mesma técnica noutros livros, poderia supostamente «provar», com a mesma validade, que Paulo também não escreveu nenhuma das suas outras cartas.

P: Em 1 Timóteo, que versículos João Crisóstomo (falecido em 407 d.C.) citou ou comentou?

R: Dos 113 versículos de 1 Timóteo, João Crisóstomo referiu-se a 89 versículos, ou seja, 79%. Por outras palavras, referiu-se a todos os versículos, com exceção de 24 (21%). O número de versículos nos capítulos de 1 Timóteo é o seguinte: capítulo 1: 20 versículos; capítulo 2: 15 versículos; capítulo 3: 16 versículos; capítulo 4: 16 versículos; capítulo 5: 25 versículos; capítulo 6: 21 versículos.

Eis os versículos de 1 Timóteo a que Crisóstomo se referiu:

1:1-7, 9, 11-16, 18-19; 2:1-4, 6-15; 3:1-16 (na íntegra); 4:1-3, 7, 11-16; 5:2, 5, 6, 8-18, 20-23; 6:1-13, 15, 17

Eis os versículos de 1 Timóteo aos quais Crisóstomo não se referiu:

1:8, 10, 17, 20; 2:5; 4:4-6, 8-10; 5:1, 3, 4, 7, 19, 24, 25; 6:14, 16, 18-21

João Crisóstomo, infelizmente, ensinou a visão não bíblica de que os santos são mediadores entre nós e Deus. 1 Timóteo 2:5 contradiz isto, afirmando que há um único mediador entre Deus e os homens: o homem Cristo Jesus. Se tiver curiosidade em saber como João Crisóstomo explicou 1 Timóteo 2:5 nos seus escritos, a resposta é que ele nunca escreveu sobre este versículo.

P: Em 1 Timóteo, como sabemos se o que temos hoje é uma preservação fiável do que foi originalmente escrito?

R: Existem, pelo menos, três razões.

1. Deus prometeu preservar a Sua Palavra em Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; e Mateus 24:35.

2. As evidências da Igreja primitiva. Os escritores da Igreja primitiva, até ao Concílio de Nicéia I (325 d.C.), citaram 1 Timóteo cerca de 108 vezes, sem contar as alusões. Citaram 51% do livro de 1 Timóteo, contando os versículos parciais como frações. Isso corresponde a 58,1 dos 113 versículos totais.

Eis os escritores que se referiram a versículos de 1 Timóteo:

Na verdade, não. Clemente de Roma (96-98 d.C.) (citação parcial) afirma que não se deve agir com parcialidade, tal como 1 Timóteo 5:21, mas isto é demasiado genérico para ser considerado uma alusão. 1 Clemente, vol. 1, cap. 21, p. 11

Inácio (c. 110-117 d.C.) cita um quarto de 1 Timóteo 1:1: «Jesus Cristo, que é a nossa esperança». Carta de Inácio aos Magnesianos, cap. 1, p. 64

A Carta a Diogneto (c. 130 d.C.), cap. 11, p. 29, faz alusão a 1 Timóteo 3:16

A Epístola de Barnabé (c. 70-130 d.C.), cap. 12, p. 145, faz alusão a 1 Timóteo 3:16

Policarpo (100-155 d.C.) cita 1 Timóteo 6:7: «Sabendo, portanto, que “assim como nada trouxemos para o mundo, também nada podemos levar dele”» (11 em 12 palavras). Epístola de Policarpo aos Filipenses, cap. 4, p. 34

Policarpo (100-155 d.C.) cita a primeira metade de 1 Timóteo 6:10: «Mas o amor ao dinheiro é a raiz de todos os males.» (8 de 21 palavras) Epístola de Policarpo aos Filipenses, cap. 4, p. 34

Atenágoras (177 d.C.) cita parte de 1 Timóteo 2:1-2. «Um Apelo pelos Cristãos», cap. 32, p. 148

Teófilo de Antioquia (168-181/188 d.C.) cita 1 Timóteo 2:2b. Teófilo a Autólico, livro 3, cap. 14, p. 115

Irineu de Lyon (182-188 d.C.) «Deste Lino, Paulo faz menção nas Epístolas a Timóteo.» Irineu, Contra as Heresias, livro 3, cap. 3.3, p. 416

Irineu de Lyon (182-188 d.C.) alude a 1 Timóteo 6:4,5 como sendo de Paulo. Irineu, Fragmento 36, p. 574

O Cânone Muratoriano (c. 190-217 d.C.), ANF, vol. 5, p. 603, menciona as duas cartas de Paulo a Timóteo, bem como as outras 11 cartas de Paulo.

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) cita 1 Timóteo 4:8, afirmando que foi escrito por Paulo, em «Exortação aos Pagãos», cap. 9, p. 196

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) afirma que 1 Timóteo 6:16 é de Paulo. Fragmento 3 de Clemente de Alexandria, p. 575

Tertuliano (198-220 d.C.): «porque Paulo dirigiu até esta expressão a Timóteo: “Ó Timóteo, guarda o que te foi confiado”; e ainda: “Guarda o bem que te foi confiado.”» *Prescrição contra os hereges*, cap. 25, p. 255

Tertuliano (198-220 d.C.): «É evidente que o próprio apóstolo [Paulo] entregou a Satanás Himeneu e Alexandre, “para que fossem corrigidos e deixassem de blasfemar”, como escreve ao seu Timóteo [1 Timóteo 1:20].» Sobre a Modéstia, cap. 13, p. 87

Tertuliano (198-220 d.C.) «Mas como é que Paulo, um apóstolo, … Quando, por fim, se encontrou muito próximo de alcançar o seu desejo, regozijando-se imensamente com o que via diante de si, escreveu nestes termos a Timóteo: “Pois já estou a ser oferecido em sacrifício, e o tempo da minha partida está próximo. Combati o bom combate, terminei a minha corrida, guardei a fé; está reservada para mim a coroa que o Senhor me dará naquele dia» [2 Timóteo 4:6-8] Scorpiace, cap. 13, pp. 646-647

Tertuliano (207/208 d.C.) pergunta a Marcião por que razão rejeita como Escritura as duas cartas do apóstolo a Timóteo e a carta a Tito. «Cinco Livros Contra Marcião», livro 5, cap. 21, p. 473.

Hipólito (222-235/6 d.C.) cita 1 Timóteo 4:1-5 como sendo de Paulo. «Refutação de Todas as Heresias», livro 8, cap. 13, p. 124

Orígenes (225-253/254 d.C.) menciona a Epístola a Timóteo (1 Timóteo). «Orígenes Contra Celso», livro 1, cap. 64, p. 425

Novatiano (250-257 d.C.) refere-se a 1 Timóteo 1:17 como sendo do apóstolo Paulo. «Sobre a Trindade», cap. 3, p. 614

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) menciona que Paulo escreveu a Epístola aos Efésios, a Primeira Epístola a Timóteo e a Epístola a Tito em «Tratados de Cipriano», Tratado 12, terceiro livro — «Testemunhos», capítulos 70-78, p. 552.

Pôncio (após 258 d.C.) alude a 1 Timóteo 3:6 como sendo do apóstolo. «A epístola do apóstolo diz que os novatos devem ser preteridos, para que, de outra forma, devido ao torpor do paganismo que ainda se apega às suas mentes não confirmadas, a sua inexperiência e falta de instrução não os levem, de alguma forma, a pecar contra Deus.» «Vida e Paixão de Cipriano», cap. 2, p. 268

Carta de Himeneu (= Carta dos Seis Bispos) (c. 268 d.C.)

Malquião (270 d.C.) (alusão) faz alusão a 1 Timóteo 6:5 Contra Paulo de Samosata, cap. 2, p. 169

Adamantio (c. 300 d.C.) cita 1 Timóteo 1:13 como sendo do apóstolo Paulo.

Victorinus de Petau (martirizado em 304 d.C.) enumera as cartas de Paulo como Romanos, Coríntios, Gálatas, Efésios, Tessalonicenses, Filipenses, Colossenses e a Carta a Timóteo, e cita metade de 1 Timóteo 3:15 no «Comentário sobre o Apocalipse do Beato João», no primeiro capítulo, n.º 16, p. 345

Pedro de Alexandria (306, 285-311 d.C.) cita 1 Timóteo 4:11-12 como se referindo a Timóteo. Epístola Canónica, Cânone 14, p. 279

Metódio (270-311/312 d.C.) cita 1 Timóteo 2:4 como sendo do apóstolo. «O Banquete das Dez Virgens», cap. 7, p. 316

Alexandre de Alexandria (313-326 d.C.) cita 1 Timóteo 4:1 como sendo de Paulo. Epístolas sobre a Heresia Ariana, Epístola 2, cap. 4, p. 298

Após Nicéia

História Eclesiástica de Eusébio (323-326 d.C.)

Hegemónio (c. 351 d.C.) cita parte de 1 Timóteo 1:19 como «está escrito» — «Disputa com Manes», cap. 31, p. 204 — e cita 1 Timóteo 4:1-4 — «Disputa com Manes», cap. 35, p. 209

Victorino de Roma (após 363 d.C.) refere-se a 1 Timóteo 4:16

Hilário de Poitiers (355-367/368 d.C.)

Zeno (século IV) refere-se a 1 Timóteo 1:4

Atanásio de Alexandria (367 d.C.) enumera os livros do Novo Testamento na Carta Festiva 39, p. 552

A «Synopsis Scripturae Sacrae» (350-370 d.C. ou século V) menciona as duas cartas de Paulo a Timóteo como parte do Novo Testamento. Cita 1 Timóteo 1:1-2a.

O cismático Lúcifer de Cagliari (370/371 d.C.) refere-se a 1 Timóteo 2:1; 6:5

Basílio da Capadócia (357-378/379 d.C.) cita 1 Timóteo 5:21 como «Paulo na sua exortação a Timóteo». Sobre o Espírito, cap. 13.29, p. 18

O Sínodo de Laodicéia (na Frígia) (343-381 d.C.), no cânone 60, p. 159, enumera os livros do Antigo Testamento e do Novo Testamento. O cânone 59, p. 158, afirma que apenas os livros canónicos do Antigo e do Novo Testamento podem ser lidos na igreja.

Ambrosiaster (após 384 d.C.) refere-se a 1 Timóteo 6:7,9

Ambrósio de Milão (370-390 d.C.)

Apolinário de Laodicéia (c. 390 d.C.)

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) cita 1 Timóteo 5:22 como sendo do apóstolo Paulo. Carta 3, cap. 19.2, p. 61

Diodoro (antes de 394 d.C.)

Gregório de Nissa (c. 356-396 d.C.) afirma que 1 Timóteo 4:4 é de Paulo, em «Contra Eunómio», livro 37, p. 86

Dídimo, o Cego (398 d.C.) cita 1 Timóteo 4:1-2 como sendo de Paulo. Comentário sobre Zacarias 13, p. 309

Evágrio do Ponto (c. 399 d.C.)

Asterius de Emesa (c. 400 d.C.)

Hipérquio (séculos IV/V) refere-se a 1 Timóteo 6:9

Epifânio de Salamina (360-403 d.C.)

Rufino (374-406 d.C.)

Gaudêncio (após 406 d.C.)

João Crisóstomo (c. 397 d.C.) redigiu 18 sermões sobre 1 Timóteo, que ainda hoje conservamos. Na homilia 1, afirmou que esta epístola foi escrita pelo apóstolo Paulo.

João Crisóstomo (falecido em 407 d.C.) referiu-se a 89 versículos (79%) de 1 Timóteo, ou seja, todos menos 24 versículos. Ele pregou 18 sermões sobre 1 Timóteo.

Cromácio (407 d.C.)

Severiano (após 408 d.C.)

Jerónimo (373-420 d.C.) analisa os livros do Novo Testamento. Menciona especificamente cada um dos quatro evangelhos, as cartas de Paulo às sete igrejas, a Epístola aos Hebreus e as cartas de Paulo a Timóteo, Tito e Filemão. Jerónimo analisa, em seguida, os Atos dos Apóstolos. Depois, analisa as sete epístolas de Tiago, Pedro, João e Judas. Por fim, aborda o Apocalipse de João. Carta 53, cap. 9, p. 101-102.

Niceta de Remesiano (366-c. 415 d.C.)

Sozomeno (370/380-425 d.C.) alude a 1 Timóteo 5:9, afirmando que é da autoria de Paulo. História Eclesiástica de Sozomeno, livro 7, cap. 16, p. 387

Agostinho de Hipona (388-28/08/430 d.C.) menciona que o apóstolo escreveu 1 Timóteo 2:2 em «A Cidade de Deus», livro 19, cap. 26, p. 419

João Cassiano (419-430 d.C.) cita 1 Timóteo 4:14 e 2 Timóteo 1:6 como «A Timóteo» em «A Terceira Conferência do Abade Chaeremon», cap. 12, p. 429

Paulino de Nola (431 d.C.) refere-se a 1 Timóteo 6:9

Cirilo de Alexandria (444 d.C.)

Hesíquio de Jerusalém (-450 d.C.) refere-se a 1 Timóteo 6:7,9

O *Speculum* (século V) refere-se a 1 Timóteo 6:9

Quodvultdeus (c. 453 d.C.) refere-se a 1 Timóteo 6:17

Varimadum (445/480 d.C.)

Entre os heréticos e os livros espúrios

O herege Pelágio (416-418 d.C.) refere-se a 1 Timóteo 1:4, 15, 17; 3:16; 4:10; 6:7, 9, 13, 17, 19, 21

O herege pelagiano Teodoro de Mopsuéstia (392-423/429 d.C.)

As Constituições Apostólicas (data incerta, por volta de 380 d.C.) referem-se a 1 Timóteo 5:18

O herege pelagiano Juliano de Eclano (c. 454 d.C.)

3. Os manuscritos mais antigos de que dispomos de 1 Timóteo revelam que existem pequenas variações manuscritas, mas nenhum erro teologicamente significativo.

Sinaítico [Si] 340-350 d.C.

1 Timóteo não foi preservado no Vaticanus [B]

Copta boairico [Boh] século III/IV

Copta sahídico [Sah] séculos III/IV

Alexandrino [A] c. 450 d.C.

Itálico [Ital] séculos IV a XIII

Vulgata Latina [Vg] séculos IV e V

Siríaco Peshitta [Syr P] 400-450 d.C.

Rescrito de Efraem [C] século V

Freeriano [I] (Washington, D.C.) século V

Arménio [Arm] a partir do século V

Georgiana [Geo] a partir do século V

Etíope [Eth] a partir de c. 500 d.C.

Claromontanus [D] séculos V/VI

Siríaco filoxeniano [Syr Ph] 507/508 d.C.

Sírio de Harcleo [Syr H] 616 d.C.

Gótico, 493-555 d.C.

Consulte www.BibleQuery.org/1 Timothy Manuscripts.html para obter mais informações sobre os primeiros manuscritos de 1 Timóteo.