< Pergunta bíblica sobre 2 Coríntios
P: Em que medida 2 Cor difere das outras cartas de Paulo?
R: 2 Coríntios é uma das epístolas mais pessoais de Paulo, sobre assuntos familiares relacionados com a igreja. É muito franca, revelando uma igreja muito imperfeita e a forma como Paulo lida com a situação. Ao abordar as situações na igreja de Corinto, Paulo revela mais sobre si próprio em 1 e 2 Coríntios do que em qualquer outro livro. Parece que Paulo escreveu 1 Coríntios principalmente como professor e 2 Coríntios principalmente como pastor.
P: Qual é a sequência das viagens de Paulo e das cartas aos coríntios?
R: Paulo teve as seguintes interações.
a) 50-52 d.C. Paulo visitou Corinto pela primeira vez na sua segunda viagem missionária, depois de Atenas, em Atos 18.
b) Escreveu-lhes uma carta que hoje se encontra perdida
c) 54-55 d.C. Escreveu 1 Coríntios, provavelmente enquanto se encontrava em Éfeso
d) Fez uma segunda visita «dolorosa» a Corinto (2 Coríntios 2:1; 12:21)
e) Escreveu uma terceira carta a Corinto, que hoje se encontra perdida
f) 55-57 d.C. Escreveu 2 Coríntios após ter visitado Corinto duas vezes (2 Coríntios 12:14; 13:1)
g) Visitou Corinto pela terceira vez.
P: Qual é o esboço de 2 Coríntios?
R: Eis um esboço.
1 O desespero de Paulo perante a vida e a sua confiança em Cristo
2-3 Sofrimento e reconciliação
4-5 Não desanimem, pois estamos reconciliados
6-7 Exortação para que não recebam a graça de Deus em vão
8-9 Apelo para que se façam coletas em favor dos de Jerusalém
10-13 Apelo para que aceitem o apostolado de Paulo
P: Em 2 Cor 1, 1; 1 Cor 1, 2; 1 Tess 1, 1; e 2 Tess 1, 1, uma vez que havia apenas uma igreja por cidade, deveria haver apenas uma igreja por cidade hoje em dia?
R: Existem três âmbitos de expressão da unidade cristã: os crentes dentro da mesma assembleia local, os crentes de diferentes assembleias e a unidade entre diferentes igrejas. Esta resposta aborda apenas o terceiro âmbito, com quatro pontos a considerar na resposta.
1. Estes quatro versículos não significam que deva haver apenas um local de reunião, especialmente com centenas de milhares de cristãos numa mesma cidade.
2. Nada indica que as divisões administrativas humanas tenham de ditar a forma como as igrejas se organizam. Estas podem estar localizadas em muitos locais geográficos, embora isso não justifique a existência de igrejas devido a divisões doutrinárias ou de outra natureza.
3. Todos os cristãos genuínos já fazem parte da única e verdadeira igreja de Jesus Cristo. Se a lealdade de um cristão à sua própria igreja local ou denominação for maior do que a sua lealdade a Deus, então esse cristão tem as suas lealdades mal orientadas.
4. Infelizmente, muitos líderes cristãos não têm levado a sério o suficiente os ensinamentos e mandamentos sobre a unidade entre os cristãos. Leia Efésios 4:3-4; Filipenses 1:27; 2:1-4; 4:2; Romanos 15:5-7; João 17:20-23. Consulte as próximas perguntas e as perguntas sobre 1 Coríntios 1:10-14 e Efésios 4:4 para uma discussão mais aprofundada.
P: Em 2 Coríntios 1:1, uma vez que a Bíblia dá o exemplo de uma igreja por cidade, e não apresenta contra-exemplos, então esse exemplo deve tornar-se a nossa regra, tal como ensina um grupo que se autodenomina «igreja local»?
R: Não. Se acreditasse que todos os exemplos, na ausência de um mandamento ou de um contra-exemplo, devessem ser seguidos, então os cristãos teriam de:
a) Nunca se reunirem em edifícios; reunirem-se apenas em casas (1 Coríntios16:19 ; Filemom 2).
b) Nunca recorrerem aos tribunais como queixosos, por qualquer motivo.
c) Os homens nunca usarem calças. Todos só podem usar sandálias, e não sapatos.
d) Nunca comer batatas, milho, pimentas jalapeño ou outros alimentos do Novo Mundo.
e) Não comer gelados, pizza, gelados de pau nem alimentos que não pudessem conhecer nos tempos bíblicos.
f) Não utilizem o inglês no culto, uma vez que esta língua era desconhecida pelos autores da Bíblia.
g) Nunca ande de carro, bicicleta, avião ou maquinaria agrícola.
h) Nunca utilizem implementos agrícolas nem quaisquer máquinas inventadas após a época de Cristo.
i) Nunca tenha frigoríficos, eletricidade, gás, rádio ou televisão.
j) Outras regras estranhas.
Em vez disso, devemos seguir o exemplo das Escrituras, mesmo sem que haja uma ordem, se:
1. Houver uma boa razão para seguir o exemplo,
2. Não existirem contra-exemplos, e
3. A razão para a ausência de contra-exemplos não se dever simplesmente ao tempo, à tecnologia, à cultura ou a circunstâncias de natureza não moral.
Se algo não satisfizer estes três critérios, será então automaticamente aceitável fazê-lo? — Não necessariamente. Devemos avaliar o que devemos fazer, baseando-nos no conhecimento das Escrituras e perguntando: «O que é que Deus gostaria que fizéssemos?»
P: Em 2 Coríntios 1:1-11, como podemos ser consolados ou consolar os outros?
R: Consolar alguém é algo individual, que depende da pessoa e das circunstâncias. 2 Coríntios 1:1-11 mostra-nos seis aspetos de ser consolado ou de consolar outro cristão.
a). Deus compreende o nosso sofrimento — 2 Coríntios 1:5
b). Experiência passada partilhada — 2 Coríntios 1:6, 8-9
c). Recordar a nossa esperança futura — 2 Coríntios 1:7; 1 Tessalonicenses4:16 -18
d). Deus consola-nos diretamente — 2 Coríntios 1:3-5
e) Confiar em Deus para nos libertar — 2 Coríntios 1:9-10
f) Oração — 2 Cor 1:11
P: Em 2 Coríntios 1:4, devemos consolar criminosos, homossexuais praticantes que sofrem de SIDA e outras pessoas que sofrem justamente?
1. Eles precisam de ver o amor de Cristo a brilhar através de nós e de saber que Deus os ama e deseja que se arrependam e se tornem Seus filhos.
2. Não precisamos de nos deter no seu crime, mas não devemos desculpá-lo como se fosse trivial ou insignificante. Não devemos ceder às suas exigências, dizendo que foi injusto que tenham sido apanhados, ou que a vida ou o sistema são injustos.
3. Embora não minimizemos o seu pecado, devemos salientar que Cristo traz perdão e cura para os nossos pecados.
P: Em 2 Coríntios 1:5-11, por que razão Paulo falaria aos outros sobre as suas dificuldades aqui, e quando devemos nós falar aos outros?
R: Paulo, nas suas cartas, geralmente não fala muito sobre si próprio e, quando o faz, é normalmente otimista e positivo. Aqui temos uma exceção notável. Nos versículos 1:11, ele indica que lhes está a contar isto para que possam orar melhor por ele. Isso dá-lhes a oportunidade de o compreenderem melhor e de perceberem, pelo seu exemplo, que mesmo cristãos maduros e obedientes podem, por vezes, sofrer de depressão. Por fim, podem ver como Paulo lida com a depressão, aproximando-se mais de Cristo. Paradoxalmente, a graça de Deus é sentida mais intensamente não nos melhores momentos, mas nos piores.
P: Em 2 Coríntios 1:6, de que forma as aflições de Paulo e Timóteo proporcionam consolo e salvação aos coríntios? Normalmente, as pessoas não se consolam ao saber que outros estão a sofrer.
R: As pessoas recebem, de facto, consolo ao saber que um amigo querido conseguiu superar uma aflição sem problemas. O sofrimento de Paulo em nome do evangelho trouxe a salvação de Jesus aos coríntios e a outros.
P: Em 2 Coríntios 1:8-9, por que razão Paulo se desesperou da própria vida, uma vez que afirmou: «viver é Cristo, e morrer é ganho» em Filipenses1:21 ?
R: Filipenses1:21 mostra a atitude que Paulo tinha na prisão e a atitude que devemos ter. Paulo era, no entanto, um ser humano com momentos de desespero e, em 2 Coríntios 1:8-9, estava a ser sincero, sem disfarçar o quão abatido se sentia naquele momento.
Há aqui uma lição que os cristãos podem aplicar às nossas próprias vidas. Se ensinar a forma correta de se sentir em relação a algo, mas, por vezes, se tiver sentido o contrário, não há problema; seja honesto com os outros ao admitir quando teve momentos de fraqueza na fé. Mais importante do que fingir estar «sempre feliz» uns perante os outros é ser autêntico e não se fechar perante os outros irmãos e irmãs.
P: Em 2 Coríntios 1:15-20, Paulo mentiu ao dizer que iria voltar e depois não ter voltado?
R: Paulo não lhes prometeu que viria; limitou-se a dizer-lhes que tencionava vir. Hoje em dia, devemos distinguir entre alguém que faz uma promessa e alguém que simplesmente declara as suas intenções. Quando a situação muda, é natural que a sua intenção também mude.
P: Em 2 Coríntios 1:15-20, como é que o mundo deve poder confiar que o «sim» ou o «não» de um cristão é um «sim» ou um «não» honesto e genuíno?
R: Devemos cumprir as nossas promessas e compromissos, mesmo que mais tarde se torne inconveniente fazê-lo. O contraponto a isto é que devemos evitar envolver-nos em compromissos desnecessários. Além disso, não devemos manter a nossa palavra se isso implicar pecar ao fazê-lo. Por exemplo, se alguma vez prometeu, de forma insensata, assaltar um banco, não assalte o banco.
Um mafioso definiu certa vez que um homem honesto é aquele que «uma vez comprado, permanece comprado». Não é assim que os cristãos devem ser. Devemos ser «não comprados» e não aceitar subornos nem outros pagamentos secretos. Quando alguém faz um acordo connosco, deve poder confiar em que não iremos «contornar as regras» quando pensarmos que não seremos apanhados. Quando nos é confiada a tarefa de julgar algo de forma imparcial e justa, devemos ser transparentes e cumprir a nossa obrigação com honestidade, independentemente do dinheiro que poderíamos ganhar ao aceitar um suborno.
R: A Bíblia indica que os crentes não devem voltar atrás numa promessa, exceto nas seguintes condições.
1. Uma rapariga que vive em casa é contrariada pelo pai (Números 30:3-5).
2. Uma esposa é contrariada pelo marido (Números 30:6-8, 15).
3. É claro que a nossa prioridade número um é agradar a Deus. Assim, não deve cumprir uma promessa, se essa promessa implicar pecar e desobedecer a Deus.
4. Em consonância com o ponto 3, muitos cristãos consideram que, se cumprir uma promessa ou dizer a verdade contribuiria para o homicídio de uma pessoa, devemos procurar preservar a sua vida. É por isso que alguns cristãos mentiram aos nazis quando estes lhes perguntaram se estavam a esconder algum judeu.
Veja também a próxima pergunta.
P: Em 2 Coríntios 1:17-19, de que forma devem os crentes fazer planos de uma forma piedosa, em oposição a uma forma mundana e carnal?
R: Quando assumimos um compromisso, as pessoas devem poder confiar em que o cumpriremos. As únicas exceções são um compromisso para praticar o mal ou a impossibilidade de o cumprir devido a fatores fora do nosso controlo. Não altere os seus planos apenas por interesse próprio. Não seja inconstante. Não faça planos motivados por um desejo de vingança, inveja, ódio ou ganância. Por fim, não assuma compromissos que não seja necessário assumir. Pode comunicar às pessoas as suas intenções atuais, sem que isso se torne uma promessa ou um compromisso.
P: Em 2 Coríntios 2:1-4, quando devemos evitar uma visita por ser «dolorosa»?
R: Não devemos evitar coisas apenas porque são desagradáveis, nem fazer coisas apenas porque nos fazem sentir bem. Aparentemente, a visita anterior, a segunda visita, não correu nada bem com algumas pessoas. Paulo queria algum tempo antes de voltar, provavelmente para evitar que a visita anterior se repetisse. O objetivo de Paulo não era evitar a dor, mas sim a reconciliação. Por vezes, se alguém estiver muito descontente consigo, é bom dar-lhe algum tempo antes de lidar com a situação.
Da mesma forma, enquanto pais, não devemos disciplinar os nossos filhos quando perdemos a calma. É perfeitamente aceitável dizer ao seu filho: «Vou castigá-lo por isto, mas não agora. Preciso de tempo para me acalmar primeiro.» Depois, discipline a criança de forma adequada para a ajudar, e não para satisfazer a sua raiva.
Paulo escreveu-lhes uma carta, em parte, como um substituto mais adequado a uma visita dolorosa.
P: Em 2 Coríntios 1:9, um dos benefícios das circunstâncias deprimentes de Paulo foi o facto de ele ter sido lembrado de não confiar em si próprio. Como podemos praticar o facto de não confiar em nós próprios?
R: Pode encarar esta questão de duas formas.
A longo prazo, quando queremos dizer a Deus: «Eu trato disto, não preciso de si», isso é um sinal de que estamos a caminhar para uma queda. A grande maioria das pessoas, pelo menos no Ocidente, pensa que tem mais controlo sobre o que lhes acontece do que realmente tem. Pensam que têm um conhecimento mais certo de como as coisas vão acabar do que realmente têm. Os planos mais bem elaborados estão a um acidente de trânsito, a um crime, a uma doença grave ou a um diagnóstico de cancro de se irem totalmente por água abaixo.
No dia-a-dia, pedimos a força e a ajuda de Deus apenas quando temos problemas ou quando não vemos qualquer forma de o conseguirmos fazer por nós próprios? É errado pedirmos a Deus apenas como último recurso. Devemos pedir que o poder de Deus flua através de nós constantemente. A razão pela qual devemos pedir NÃO é apenas para sermos respeitosos para com Deus, mas porque precisamos realmente disso, para fazermos tudo o que Deus quer que façamos.
P: Em 2 Coríntios 1:10, por que razão Paulo fala da libertação de Deus em três tempos verbais diferentes?
R: Há três aspetos diferentes que devemos ter em conta.
No passado, Deus já nos libertou. Deus já nos libertou da morte e da sua pena por meio de Jesus Cristo, que morreu na cruz pelos nossos pecados.
No presente, Deus livra-nos do perigo neste momento e preserva-nos, selando a nossa salvação.
No futuro, receberemos a herança e as recompensas prometidas, mas ainda não as possuímos.
P: Em 2 Coríntios 1:23, quando devemos alterar os nossos planos para não causar constrangimento a outra pessoa?
R: Não há problema em dizer que planeia fazer algo, se o tiver planeado sinceramente, e depois alterar os seus planos. Lembre-se de que um horário também pode ser um ídolo. Se ainda não tiver assumido um compromisso firme, analise então os prós e os contras de fazer algo em comparação com não o fazer. Em geral, não se deve fazer algo para embaraçar outra pessoa. Mas se não o fazer significasse desiludir muitas pessoas, apenas para preservar os sentimentos de uma única pessoa, então talvez o melhor seja fazê-lo na mesma. No entanto, pode tentar informar gentilmente a pessoa de que vai fazê-lo e explicar-lhe o motivo.
P: Em 2 Coríntios 2:5, quando repreendemos alguém que precisava de ser repreendido, como sabemos qual é o limite para não sermos demasiado severos com essa pessoa?
R: Eis três pontos a considerar na resposta.
a) A disciplina, incluindo a disciplina eclesiástica, nunca deve ser um objetivo, mas sim um instrumento. Serve o propósito de tentar levar os indivíduos de volta ao arrependimento e de mostrar ao resto da igreja, e ao mundo, que esse comportamento ou crença é intolerável na igreja.
b) Quanto ao nível de disciplina, considere o resultado provável de se prosseguir com a linha de ação atual e considere o resultado provável da alternativa.
c) Como é que a disciplina é vista pela pessoa que está a ser disciplinada? Parece-lhe arbitrária, mesquinha ou inconsistente, ao perdoar alguns e ser mais severa com outros?
P: Em 2 Coríntios 2:5, estará Paulo zangado com «alguma pessoa que o tivesse ofendido», como afirma o Guia de Asimov para a Bíblia, p. 1113?
R: Não há provas que sustentem esta especulação. A pessoa cometeu algum erro, e 2 Coríntios não especifica de que se tratava. No entanto, muitos pensam que se tratava da mesma pessoa que agiu de forma imoral em 1 Coríntios 5:1-13.
Além disso, a raiva não é uma descrição precisa dos sentimentos de Paulo neste contexto. Paulo acabara de dizer em 2 Coríntios 2:4 que o que escreveu foi «com lágrimas», pelo que a tristeza e a desilusão foram o que Paulo sentiu, em vez de raiva para com essa pessoa.
P: Em 2 Coríntios 2:10-11, considera que se tratava do mesmo homem que vivia com a mulher do seu pai, conforme referido em 1 Coríntios 5:1-5?
R: É bastante improvável, porque Paulo diz: «se é que perdoei alguma coisa». A única possibilidade é que ele tenha sido falsamente acusado de ter tido relações com a mulher do seu pai.
P: Em 2 Coríntios 2:11, qual é o perigo de não manifestar perdão quando necessário?
R: 2 Coríntios 2:11 afirma que Satanás pode destruir através de uma tristeza e um desânimo excessivos. A disciplina, quando aplicada sem trégua, ou quando a pessoa que a sofre não vê qualquer esperança de que ela termine, tende a gerar desespero. Por que razão submeter-se à disciplina, quando tal submissão é percebida como não tendo qualquer efeito em comparação com a não submissão? Assim, se um membro da igreja for disciplinado, é bom discutir também as condições futuras para a restauração. Caso contrário, a pessoa pode concluir que não há esperança de recuperar desta situação.
Como afirma J. Sidlow Baxter, Satanás pode, espiritualmente, utilizar um crivo (Lucas 22:31), artimanhas (2 Coríntios 2:11), ervas daninhas para sufocar (Mateus 13:22), «artimanhas» para enganar (Efésios 6:11), o disfarce de um anjo (2 Coríntios 11:14) e armadilhas para apanhar as pessoas (2 Timóteo 2:26).
P: Em 2 Coríntios 2:11, qual é o perigo de não tomar as medidas disciplinares necessárias?
R: Existe o perigo de que os indivíduos envolvidos não se arrependam. Existe o perigo de se dar um mau exemplo ao resto da igreja. Isto pode parecer a opção «menos dolorosa» a curto prazo, mas pode revelar-se a opção mais dolorosa a longo prazo. Pense, porém, a longo prazo. O objetivo não é como a pessoa que necessita de disciplina se sentirá temporariamente hoje, mas o que perdurará no seu coração e no seu caráter.
P: Em 2 Coríntios 2:12-13, uma vez que Paulo tinha uma porta aberta para pregar em Trôade, deveria ele ter partido de lá e ido para a Macedónia, tal como fez?
R: Embora não conheçamos todos os pormenores sobre a situação específica de Paulo, podem dizer-se duas coisas em geral.
1. O mais importante é obedecer a Deus, não passar por todas as portas abertas.
2. Quando ansiamos profundamente por ver alguém, Deus, na Sua graça, compreende também os nossos sentimentos.
P: Em 2 Coríntios 2:12-13, por que razão os coríntios e Tito se deveriam sentir um pouco mal nesta situação?
R: Paulo estava a abdicar do que parecia ser uma grande oportunidade evangelística na cidade de Trôade para regressar e ver como eles estavam. Muitos dos coríntios ficariam felizes por ver Paulo, mas o desvio de Paulo impediu-o de pregar a outros.
P: Em 2 Coríntios 2:14, uma vez que os cristãos triunfam sempre em Cristo, então por que razão os cristãos tropeçam por vezes?
R: 2 Coríntios 2:14 não implica que os cristãos triunfem sempre, sem pecar, sobre tudo, pois os cristãos continuam a pecar. Pelo contrário, fazemos parte do triunfo de Cristo na cruz e seremos triunfantes sobre a vida em geral, ao entrarmos no panteão dos heróis vitoriosos: ou seja, no Céu.
P: Em 2 Coríntios 2:17, uma vez que muitos corromperam a palavra de Deus, será que dispomos apenas das palavras corrompidas de Deus, e a verdadeira palavra de Deus pereceu da face da terra?
R: Não. Os mestres enganadores ainda podem ensinar uma palavra de Deus corrompida. No entanto, a verdadeira palavra de Deus nunca estará ausente, e a palavra de Deus nunca se perderá, tal como promete Isaías 59:21.
P: Em 2 Coríntios 3:5, como cultivamos o facto de não confiarmos em nós próprios de forma adequada, em oposição a uma forma inadequada?
R: Algumas pessoas não o fazem. Transmitem excesso de confiança e arrogância, e a sua presença resulta desagradável para muitos outros. E, normalmente, nem sequer sabem porquê. Se pretender simplesmente partilhar com os outros o que se tem passado na sua vida e sentir essa necessidade avassaladora de partilhar porque isso o fará parecer bem, isso não é ser comunicativo, mas sim ser orgulhoso.
Se Deus não nos tornar suficientes para o nosso ministério, então não teremos sucesso nele. Por isso, não devemos ser nem demasiado confiantes (em nós próprios), nem ter qualquer falta de confiança (em Deus).
Consulte o «Believer’s Bible Commentary», p. 1828, para mais informações.
P: Em 2 Coríntios 3:11, o que é que, exatamente, estava a passar aqui?
R: Refere-se à lei na sua totalidade, incluindo os Dez Mandamentos, e não apenas à lei cerimonial. É claro que estes foram substituídos por mandamentos do Novo Testamento. E muitos desses mandamentos são os mesmos: não adorar ídolos, não cometer adultério, homicídio, roubo, etc. Embora sirvamos segundo o novo modo do Espírito, e não segundo o antigo modo do código escrito (Romanos 7:6), o novo modo inclui, ainda assim, a obediência a estes mandamentos.
P: Significa 2 Coríntios 3:13-15 que a decisão de Moisés de colocar um véu sobre o rosto foi a razão pela qual os judeus ficaram cegos para Cristo?
R: Não. Paulo referiu isto como uma analogia baseada em Êxodo 34:33-35 para ilustrar como pessoas tão próximas da glória de Deus podiam ainda assim estar tão cegas. Paulo também mostra como era essencial voltar-se primeiro para o Senhor para não ficar cego. Por fim, uma pessoa não pode compreender plenamente todos os significados e prenúncios do Antigo Testamento, a menos que leia o Novo.
P: Será que 2 Coríntios3:17 , ao afirmar que o Senhor é Espírito, prova que Jesus é o Espírito Santo, tal como acreditam os pentecostais unitaristas?
R: O Deus Trino é Espírito, mas isso não significa que fosse impossível que Jesus também tivesse um corpo físico, tanto antes como depois da ressurreição.
P: Em 2 Coríntios 4:2, quais são algumas das possíveis ferramentas para partilhar o evangelho que NÃO devemos utilizar?
R: Não devemos recorrer à força, a outras formas de coação ou à lei. Não devemos recorrer a multas, subornos ou outros incentivos monetários. Não devemos recorrer a mentiras ou enganos. Não devemos recorrer à lisonja ou à calúnia. Uma das minhas filhas disse-me uma vez: «Vou descobrir quais dos meus amigos não são cristãos e deixar de ser amiga deles.» expliquei-lhe que isso estava errado. Uma vez que queremos que as pessoas optem voluntariamente por amar a Deus, elas têm de ser capazes de fazer essa escolha de forma voluntária. Se as colocarmos sob pressão para o fazerem, ficamos na terrível posição de tentar substituir o Espírito Santo na tarefa de conduzir as pessoas a Cristo.
É por isso que, quando damos comida aos famintos, cuidados médicos aos doentes ou empréstimos aos pobres, oferecemos essas coisas independentemente de serem ou não cristãos ou de terem manifestado interesse em vir a Cristo.
P: Em 2 Coríntios 4:3-4, por que razão Deus permitiria que o Evangelho fosse ocultado àqueles que estão a perecer?
R: Para aqueles que suprimem a verdade sobre Deus que já lhes foi dada (Romanos1:18 -32), Deus não tem qualquer obrigação de lhes conceder mais verdade. De facto, se alguém tenciona rejeitar Deus, 2 Pedro2:20 -22 mostra que, quanto menos souberem, melhor será para eles.
R: Trata-se de Satanás, a quem foi concedido um certo grau de controlo sobre este mundo, de acordo com 1 João 5:19. É-lhe dado o nome de príncipe deste mundo em João 12:31, 14:30 e16:11 . Satanás é também chamado de príncipe do reino do ar em Efésios 2:2. Ver também Efésios6:12 e Colossenses 1:13.
A título de nota adicional, Irineu, bispo de Lyon (182-188 d.C.), ao analisar este versículo de Paulo, apresentou uma interpretação diferente do mesmo. Ele considerava que «o Deus deste mundo» era o verdadeiro Deus e que o verdadeiro Deus cegava os incrédulos, conforme se pode ler em Irineu, Contra as Heresias, livro 3, cap. 7.1, p. 420. Os escritores da Igreja primitiva eram homens piedosos, mas também cometiam erros. No entanto, em «Contra as Heresias», livro 3, capítulo 6.2, Irineu menciona que as Escrituras se referem aos falsos deuses como deuses, embora acrescentem a indicação de que, na verdade, não são deuses de todo. No Fragmento 46, p. 575, Irineu afirma também que o deus deste mundo é Satanás.
P: Em 2 Coríntios 4:7, o que são os «vasos de barro» que contêm o tesouro?
R: Para responder a esta pergunta, temos de saber, em primeiro lugar, o que é o tesouro e analisar os versículos anteriores e posteriores. «Este tesouro» é, especificamente, «a luz do conhecimento da glória de Deus no rosto de Jesus Cristo», de acordo com 2 Coríntios 4:6.
2 Coríntios 4:8-10 mostra que estamos
Apertados por todos os lados, mas não esmagados (4:8)
Perplexos, mas não desesperados (4:8)
Perseguidos, mas não abandonados (4:9)
Abatidos, mas não destruídos (4:9)
Levamos sempre no nosso corpo a morte de Jesus, para que também a vida de Jesus se manifeste no nosso corpo (4:10 )
Nós, os que estamos vivos, estamos sempre entregues à morte por causa de Jesus, para que a vida de Jesus também se manifeste no nosso corpo mortal (4:11 ).
A morte [martírio] atua em nós [Paulo e os seus companheiros], mas a vida [eterna] atua em vós [coríntios] (4:12 ).
Além disso, os vasos de barro podem ser utilizados para qualquer fim que o seu dono desejar (Jeremias 18:1-10), uns para fins nobres e outros para fins ignóbeis (2 Timóteo2:20 -21).
É interessante que 2 Coríntios 4:8-10 não faria qualquer sentido se fosse colocado após 2 Coríntios 4:6, a menos que 2 Coríntios 4:7 estivesse no meio, ligando de forma crucial os dois.
Os vasos de barro somos «nós» (4:8-9), o nosso corpo (4:10 ) e o nosso «corpo mortal» (4:11 ).
Deus escolheu colocar este grande tesouro em nós, a quem se chama, de forma pouco lisonjeira, vasos de barro. Os vasos de barro têm um aspeto muito simples e não duram muito tempo; é fácil alguém os partir. No entanto, um vaso de barro pode ser útil e pode conter fielmente o líquido que contém, sem derramar.
É uma experiência fundamentalmente nova na Bíblia o facto de o tesouro que Deus nos deu estar guardado, não dentro de uma caixa de incenso ou de uma arca, mas dentro de nós próprios. O Antigo Testamento prenunciou isto quando afirmou: «Mas esta é a aliança que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, declara o SENHOR. Colocarei a Minha lei nas suas mentes e a gravarei nos seus corações. E Eu serei o seu Deus, e eles serão o Meu povo. Já não ensinará cada um o seu próximo nem o seu irmão, dizendo: “Conhecei o SENHOR”, porque todos Me conhecerão, desde o menor até ao maior, declara o SENHOR.» Jeremias 31:33-34a
P: Em 2 Coríntios 4:7, por que razão Deus escolheria colocar um tesouro em vasos de barro?
R: Pelo contraste entre o tesouro indescritível e o vaso de barro, de valor insignificante. Quando as pessoas costumam colocar pedras preciosas em engastes caros de ouro, colocar um tesouro num vaso de barro pareceria estranho, a menos que se estivesse a tentar esconder o tesouro. Os vasos de barro eram comuns e muito pouco impressionantes. Isto serve para mostrar que é a Deus que pertence a glória, e não a nós. Um vaso de barro não rivaliza com o tesouro que contém. Além disso, no caso do exército de Gideão em Juízes 7, a luz das tochas só se revelou quando partiram os jarros de barro em que estavam. Assim, as pessoas devem ver o tesouro e a luz a emanar de nós, que, reconhecidamente, somos muito comuns.
P: Em 2 Coríntios 4:8-9, o que é que Paulo está a fazer aqui?
R: Tal como falou dos tesouros em vasos de barro, ele prossegue com mais paradoxos.
2 Coríntios 4:8, para preservar os jogos de palavras em grego, poderia ser traduzido como: «apertados, mas não esmagados; em apuros, mas sem perder a cabeça; perseguidos, mas não abandonados à morte; derrubados, mas não nocauteados.
Derrubados ao chão, mas não derrotados, sempre a morrer, mas nunca mortos.» Mesmo quando as vossas circunstâncias levariam alguém a sentir-se desanimado, não precisamos de viver à mercê dessas circunstâncias.
P: Em 2 Coríntios 4:1, 16-17, por que razão Paulo não desanimou?
R: A resposta curta é que ele escolheu não o fazer. 2 Coríntios 4:1 diz que foi porque ele tinha este ministério. 2 Coríntios 4:16 diz que, exteriormente, ele estava a definhar. Por outras palavras, as surras, as lapidações e o facto de estar em masmorras e acorrentado afetaram o seu corpo, e ele já não era tão forte fisicamente nem tão saudável como costumava ser, ou como seria de outra forma sem as perseguições. Mas os dois prémios — ver as pessoas a converterem-se ao Senhor e o seu próprio regresso futuro ao céu — fizeram com que tudo valesse a pena.
P: Em 2 Coríntios 4:17, o que significa a expressão «peso da glória»?
R: O termo hebraico para «glória» também pode significar «pesado» ou «peso». «Pesado» era a forma como os hebreus concebiam a glória de Deus. É também uma boa forma de nós concebermos a glória de Deus.
P: Em 2 Coríntios 5:21, como é que Jesus se tornou pecado? Será que Satanás invadiu o corpo de Jesus, como ensinaram muitos falsos mestres, incluindo o Rev. Moon no «Princípio Divino» (5.ª ed., 1977), pp. 147-148, 330?
R: Não. Jesus assumiu sobre si o castigo pelo pecado que nos cabia e sentiu a separação de Deus Pai que todos nós merecíamos.
É de referir que um membro da Igreja da Unificação, num debate televisivo, negou acreditar que o corpo de Jesus tivesse sido invadido por Satanás. No entanto, eis o que o Rev. Moon ensinou no seu «Princípio Divino» (5.ª ed., 1977).
Princípio Divino, p. 148: «Jesus não conseguiu cumprir o propósito da providência da salvação física porque o seu corpo foi invadido por Satanás. No entanto, conseguiu estabelecer a base para a salvação espiritual... através... do sangue da cruz.»
Princípio Divino, p. 330: «Isto [Moisés ter golpeado a rocha duas vezes] prenunciava a possibilidade de que, quando Jesus, a Rocha substancial, viesse, a sua carne pudesse ser invadida por Satanás através da crucificação, devido à incredulidade do povo, …»
Princípio Divino, pp. 147-148: «Como o povo judeu não acreditou em Jesus e o entregou para ser crucificado, o seu corpo foi invadido por Satanás e ele foi morto. Por conseguinte, mesmo quando os cristãos acreditam em Jesus — cujo corpo foi invadido por Satanás — e se tornam um só corpo c , os seus corpos continuam sujeitos à invasão de Satanás.»
Princípio Divino, p. 510 «No entanto... o corpo físico de Jesus foi entregue nas mãos de Satanás como condição de resgate para a restauração dos judeus e de toda a humanidade de volta ao seio de Deus; o seu corpo foi invadido por Satanás. Naturalmente, a salvação física da humanidade ficou por concretizar, e Jesus morreu, prometendo que ela se realizaria quando o Senhor voltasse.» (Repare que se diz «Senhor» e não «Ele» ou «Jesus».)
Na Bíblia, isto é refutado por Atos 2:31-32, que cita o Salmo16:10 , afirmando que o corpo de Jesus não veria corrupção nem decomposição. Quando Jesus apareceu a Tomé e aos outros discípulos em João 20:24-28, demonstrou, através das marcas dos pregos e do orifício no seu lado, que se tratava do mesmo corpo, ressuscitado para a vida. Em João 2:19-21, Jesus também mencionou que o Seu corpo seria ressuscitado.
Jesus foi feito pecado por nós a título de substituição, mas nunca foi pecador pessoalmente.
P: Em 2 Coríntios 5:2, por que razão Paulo estava tão insatisfeito com a vida aqui na Terra?
R: Por razões semelhantes às de alguém que está na estrada há meses e que fica ansioso quando está prestes a regressar a casa e a ver a sua família. Nós, cristãos, ansiamos por ver Cristo face a face e por nos encontrarmos com todos os crentes que nos precederam. Infelizmente, o filme «O Céu Pode Esperar» transmite exatamente a mensagem oposta.
A mudança deliberada, mas abrupta, de metáforas por parte de Paulo — das tendas para as vestes — poderá dever-se ao facto de, como fabricante de tendas, Paulo ter percebido que o mesmo tecido era, por vezes, utilizado tanto para confeccionar vestes como tendas.
P: Em 2 Coríntios 5:2,4, se os cristãos devem estar satisfeitos com a vida, por que razão devemos «gememos»?
R: Devemos estar satisfeitos e contentes por seguir Cristo e receber o que Ele nos concedeu. Mas, paradoxalmente, devemos ansiar e até gemer para deixar este mundo manchado, enlouquecido e de coração partido e habitar para sempre com Deus. Somos quase como a criança numa viagem, que pergunta frequentemente: «Já chegámos?»
A palavra «gemido» nos versículos 2 e 4 contrasta com «confiantes» nos versículos 6 e 8. Assim, devemos ter confiança e, ao mesmo tempo, gemer, se bem compreendido. No entanto, não gememos porque atualmente temos um corpo terreno, mas sim porque ansiamos pelo nosso corpo imortal.
P: Em 2 Coríntios 5:2-4, as expressões «despidos» e «vestidos» poderão referir-se a um «estado intermédio» entre a morte e a ressurreição?
R: Existem duas perspetivas.
Três estados: neste corpo, no céu antes da ressurreição e no Novo Céu e na Nova Terra, num corpo ressuscitado.
Dois estados: Alguns consideram que se trata apenas de dois estados: a mortalidade «despida» e a vida eterna «vestida» no céu. A favor da perspetiva dos dois estados está o facto de Paulo estar aqui a contrastar apenas duas coisas: a mortalidade e a imortalidade.
P: Em 2 Coríntios 5:5, a garantia é uma promessa ou um sinal de um pagamento futuro, correspondendo a uma primeira prestação, com o restante a seguir-se mais tarde?
R: A palavra grega para «penhor» aqui, arrhabon, pode ter ambos os significados, dependendo do contexto.
Promessa futura: A favor do primeiro significado, os nossos corpos são frágeis e mortais, e temos apenas a promessa de um corpo celestial totalmente diferente do nosso corpo terreno.
Adiantamento: A favor do segundo significado, somos agora uma nova criação, pertencemos a Jesus agora, temos o Espírito Santo agora e o Reino dos céus está dentro de nós agora.
É claro que um terceiro ponto de vista é que esta palavra grega se encaixa perfeitamente aqui, porque ambos os significados são verdadeiros.
P: Em 2 Coríntios 5:7, a frase «Pois andamos pela fé, e não pela vista» está relacionada com a música instrumental?
R: De modo algum, apesar do que ensina um autor da Igreja de Cristo. Isto não se relaciona com a música instrumental, tal como este versículo não se relaciona com o canto ou com as palmas. O folheto da Igreja de Cristo intitulado «Música Instrumental no Culto», na página 28, afirma que a música instrumental no culto «1. Viola a lei da fé (2 Coríntios 5:7; Hebreus 11:6; Romanos10:17 )». Da mesma forma, os outros dois versículos apresentados para sustentar que a música instrumental viola a lei da fé também não têm nada a ver com música.
Nas páginas 3 a 5, o autor, James M. Tolle, tenta argumentar que qualquer culto que não esteja revelado na Palavra divina não é baseado na fé, e que uma investigação meticulosa da revelação de Cristo não produzirá uma única palavra a favor da música instrumental no culto. No entanto, o Antigo Testamento é a Palavra de Deus, e o livro do Apocalipse é, na verdade, a Revelação de Jesus Cristo. O Novo Testamento também não menciona púlpitos. Se ignorarmos «meticulosamente» o Antigo Testamento, como, por exemplo, Neemias 8:4, poder-se-ia argumentar com mais veemência que não devemos ter púlpitos na igreja do que que nunca devemos ter música instrumental. É triste ver como as pessoas podem tentar utilizar versículos totalmente irrelevantes para sustentar as suas doutrinas sectárias.
Ora, os cristãos evangélicos não afirmam que as igrejas devam ter instrumentos musicais, nem que uma pessoa não possa ser um cristão genuíno se estiver errada neste ponto. No entanto, esta questão pode ser mais grave do que a mera música, uma vez que o legalismo pode impedir as pessoas de experimentarem a graça e a liberdade que há em Cristo.
P: Ignorando 2 Coríntios 5:8, o cético Ehrman vê inconsistências numa visão da vida após a morte (Jesus, Interrupted, p. 261). «Esta visão da existência eterna e incorpórea da alma não se encontra nos primeiros escritos cristãos, mas apenas em escritos que surgiram mais tarde» (Jesus, Interrupted, p. 266).
R: Na verdade, não acreditamos numa existência eterna e incorpórea da alma para sempre. Acreditamos numa existência incorpórea da alma, por algum tempo, até ao regresso de Jesus, e, posteriormente, numa existência eterna com um corpo novo e glorificado. Seja como for, tanto os cristãos como os críticos da Bíblia acreditam que os primeiros escritos cristãos foram as cartas de Paulo.
Eis alguns versículos que Ehrman reconhece como sendo de Paulo e que demonstram a existência da alma após a morte, separada do corpo.
2 Cor 5:8 «Estamos, pois, confiantes e preferimos estar ausentes do corpo e em casa com o Senhor.»
Filipenses 1:23b-24 «Desejo partir [morrer] e estar com Cristo, o que é, de facto, muito melhor. Mas é mais necessário para vós que eu permaneça no corpo.»
Rom8:38 -39 «Pois estou convencido de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem o presente, nem o futuro, nem quaisquer poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra coisa em toda a criação poderá separar-nos do amor de Deus que está em Cristo Jesus, nosso Senhor.»
P: Em 2 Coríntios 5:10, será que até os incrédulos comparecem perante o tribunal de Cristo?
R: Não. Existem dois julgamentos.
1. O primeiro julgamento é o Julgamento do Grande Trono Branco, descrito em Apocalipse 20:11-15, onde os crentes são declarados justos por meio de Jesus. Embora alguns cristãos pensem que os crentes nem sequer estão presentes no Julgamento do Grande Trono Branco, todos os cristãos concordam que os crentes não têm nada a temer desse julgamento.
2. 2 Coríntios 5:10 refere-se a um segundo julgamento, denominado «julgamento no tribunal de Cristo», destinado exclusivamente aos crentes, para avaliar o que fizeram por Cristo e recompensá-los adequadamente. Consulte a análise sobre 1 Coríntios 3:12-15 para obter mais informações.
P: Em 2 Coríntios 5:11, os cristãos precisam de conhecer «o temor do Senhor»?
R: As traduções modernas dizem «o temor do Senhor». Nós, cristãos, devemos conhecer o temor do Senhor, na forma adequada de reverência e respeito por Deus, e também sentir temor por aqueles que não conhecem a Deus. Outros versículos que falam do nosso temor adequado do Senhor são Génesis 22:12; Provérbios 1:7; 1 Samuel 12:14; 2 Crónicas 6:33; 19:7; Neemias 5:9; Salmo 19:9; 22:25; 33:8; 119:74; 128:1; Eclesiastes 8:13; 12:13; Isaías 11:3; Jeremias 5:22; Miqueias 6:9; Malaquias 3:5.
P: Em 2 Coríntios 5:13, Paulo alguma vez esteve mentalmente insano?
R: Isto não significa que Paulo alguma vez tenha sido louco. Ele não se preocupa em defender se alguma vez esteve louco ou não. Paulo está aqui a dizer que, se alguma vez deu a impressão de estar «fora de si» ou «fora de si», foi por causa deles.
P: Em 2 Coríntios 5:16, quais são algumas formas de considerar alguém de um ponto de vista espiritual em comparação com um ponto de vista mundano?
R: Um ponto de vista mundano poderia perguntar quanto dinheiro ou poder a pessoa tem, o que ela pode fazer por si, quão bonita ou atraente é, ou se é um potencial namorado ou namorada. Nem tudo isto é mau, mas trata-se apenas de olhar para a superfície das coisas. Um ponto de vista espiritual consiste em perguntar em que relação a pessoa parece estar com Deus, como é por dentro e como e o que pode fazer para a beneficiar.
P: Em 2 Coríntios 5:17, quando alguém se torna uma nova criatura em Cristo, pode perder a sua salvação e «deixar de ser» uma nova criatura?
R: Os cristãos genuínos discordam quanto à possibilidade de se perder a salvação. Consulte a discussão sobre Efésios1:14 e Hebreus 6:4-10 para mais informações.
No entanto, uma vez que Deus sabia, antes da criação do mundo, quem iria para o Céu, ninguém pode surpreender Deus e tornar-se um dos não eleitos.
P: Em 2 Coríntios 5:17, de que forma são os cristãos novas criaturas em Cristo?
R: Somos novas criaturas das seguintes formas:
1. Posicionalmente: Recebemos a promessa certa da vida eterna.
2. Em termos de experiência: Temos o Espírito Santo a habitar dentro de nós e estamos no processo de sermos santificados.
Continuamos a ser os mesmos das seguintes formas:
1. Fisicamente, continuamos a ter os mesmos corpos, que estão sujeitos a doenças, lesões e morte.
2. A nossa natureza pecaminosa continua presente.
3. Continuamos a cometer pecados.
P: Em 2 Coríntios 5:19, em que consiste exatamente a «reconciliação» aqui referida?
R: Todos nós estávamos separados de Deus por causa dos nossos pecados. Mas Jesus Cristo, que era sem pecado, trouxe a reconciliação entre Deus e os homens.
Consulte o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 568, para mais informações.
P: Em 2 Coríntios 5:20, de que forma este versículo resume o ministério de Paulo (e o nosso)?
R: Em última análise, Paulo era um embaixador, anunciando a reconciliação de Deus a todas as pessoas, mas especialmente aos gentios.
Consulte o «The Bible Knowledge Commentary: Novo Testamento», p. 568, para mais informações.
P: Em 2 Coríntios 5:21, como é que Jesus pôde «ser feito pecado», uma vez que, segundo Hebreus4:15 , Jesus era sem pecado?
R: A resposta encontra-se no próprio 2 Coríntios 5:21. Deus fez com que aquele que não tinha pecado se tornasse uma oferta pelo pecado por nós. O peso da culpa de todos os nossos pecados foi colocado sobre aquele que era sem pecado.
P: Em 2 Coríntios 6:1, como é que as pessoas podem receber a graça de Deus em vão, ou resistir ao Espírito Santo, em Atos 7:51?
R: Lembre-se de que os ouvintes originais de 2 Coríntios 6:1 são pessoas que professavam aceitar Cristo em Corinto. Três pontos-chave a considerar na resposta.
1. Deus pode fazer tudo o que quiser.
2. Se assim o desejar, as mãos de Deus podem fazer coisas em vão. A título de exemplo, Romanos10:21 , citando Isaías 65:2, diz: «Durante todo o dia, eu [Deus] estendi as minhas mãos a um povo desobediente e obstinado.»
3. No entanto, a boca de Deus nunca decreta em vão, mas as palavras de Deus cumprem sempre o que Ele deseja (Isaías 55:10-11).
Em resumo, os decretos de Deus nunca são em vão, mas Deus, por vezes, opta por permitir que aconteçam coisas que são em vão e que Lhe partem o coração.
P: Em 2 Coríntios 6:3, de que formas podemos colocar um obstáculo no caminho de alguém?
R: Pode-se induzir diretamente alguém a pecar, colocando tentações no seu caminho. Jesus disse que as tentações estão destinadas a surgir, mas ai daqueles por cuja causa elas surgem (Mateus 18:6-7). Pode-se também conduzir indiretamente ao pecado, dando um mau exemplo. Alguém pode afirmar ser cristão, mas ser um mau exemplo e testemunho. Por fim, pode-se encorajar ao pecado ao não fazer nada quando se deveria agir.
P: Em 2 Coríntios 6:4-5, como é que Paulo agrupa as suas dificuldades?
R: Paulo apresenta três grupos, cada um com três dificuldades. O primeiro é constituído por aflições e situações difíceis em geral. O segundo grupo é composto por provações causadas por outras pessoas. O terceiro grupo consiste em provações autoimpostas.
P: Em 2 Coríntios 6:5, por que razão teríamos dificuldades autoimpostas?
R: Primeiro, duas coisas que não são a resposta e, em seguida, a resposta.
Não é a resposta: Embora possamos ter provações autoimpostas como consequência dos nossos pecados, não é isso que está em foco aqui.
Não é a resposta: Por vezes, pessoas religiosas fazem coisas insensatas que lhes causam danos físicos, na crença errada de que Deus se agrada de que façam ao seu corpo coisas que Deus nunca lhes pediu. Alguns muçulmanos xiitas ferem as costas até sangrarem, atirando-lhes correntes por cima. Os monges trapistas, em vez de dedicarem mais tempo a viajar e a partilhar o evangelho de Jesus, tal como Ele ordenou, fazem votos de silêncio durante um determinado período. Alguns monges e freiras, em vez de se empenharem em demonstrar o amor de Deus às outras pessoas, impõem provações físicas ao seu corpo, através do abuso da semi-inanição, enfraquecendo-o, pensando que isso agrada mais a Deus do que aquilo que Ele lhes ordenou fazer. Jejuar é bom, até certo ponto, mas quando se fica incapacitado de ajudar os outros, perde-se de vista o seu propósito na Terra.
A resposta: o contexto refere-se a privações autoimpostas que um cristão escolhe suportar para servir a Deus, dentro da vontade de Deus. Por que razão teríamos de nos submeter a privações autoimpostas? Por que razão um lutador renunciaria às sobremesas quando está a tentar atingir o peso ideal? Por que razão um bom vendedor se levantaria cedo para apanhar um voo a fim de negociar um negócio? Por que razão um soldado marcharia e treinaria constantemente antes de entrar em combate? Numa equipa de basebol, as pessoas têm funções diferentes, mas, como cristão, deve aspirar a ser mais do que um suplente. Tal como um soldado ausente sem autorização é aquele que simplesmente desapareceu ao afastar-se do seu dever, podem existir cristãos ausentes sem autorização que, de certa forma, desaparecem quando Deus tem algo para eles fazerem. Até que ponto leva a sério a missão de dar a conhecer ao mundo quem é Cristo?
P: Em 2 Coríntios 6:6-7, qual é a relação destes versículos com a lista anterior?
R: Estas qualidades são o segredo de como Paulo conseguia suportar continuamente as dificuldades anteriores. Quando Paulo utiliza o termo geral «armas da justiça», está a dar a entender que não deseja utilizar outras armas injustas (coação, ameaças, subornos, etc.)
P: Em 2 Coríntios 6:8-10, por que razão se encontram aqui todos estes nove paradoxos?
R: Trata-se, frequentemente, de situações opostas. Através das dificuldades de cada uma delas, Paulo não devia apenas perseverar, mas também prosperar. Ele está a enfatizar o contraste entre as circunstâncias temporárias e terrenas e a realidade eterna e espiritual.
P: Em 2 Coríntios 6:11-13, qual é o contexto do apelo de Paulo aqui?
R: Os seis versículos anteriores mostram as dificuldades de Paulo, como ele as suportou e prosperou nelas, em todas as circunstâncias. Aqui, ele pergunta educadamente o que eles tencionam fazer . Seguir-se-á a isto um apelo por fundos para aliviar a fome iminente que irá atingir Jerusalém e a Judeia.
Alguém comparou uma vez uma igreja a um jogo de futebol. Num jogo de futebol, há 22 jogadores que precisam desesperadamente de descanso e 20 000 adeptos que precisam desesperadamente de exercício. Será que são apenas algumas pessoas na igreja que estão a fazer a maior parte do trabalho? Será que apenas algumas pessoas na igreja estão a doar uma percentagem substancial do seu rendimento, ou será que todos estão a fazer a sua parte e a contribuir? Numa igreja, há pessoas que são principalmente doadoras e pessoas que recebem. Algumas podem doar generosamente dinheiro, outras os seus talentos e outras ainda o seu tempo. Se é um novo crente, um cristão recém-convertido, e é principalmente alguém que recebe, isso é perfeitamente normal para a fase em que se encontra. Mas se já é cristão há algum tempo, é principalmente um doador ou alguém que recebe?
A.W. Tozer afirmou: «Paulo era um homem pequeno com uma vasta vida interior; o seu grande coração era frequentemente ferido pela estreiteza de espírito dos seus discípulos. A visão das suas almas encolhidas causava-lhe grande dor.» (The Root of Righteousness, 1955). Citado no Believer’s Bible Commentary, p. 1844.
P: Em 2 Coríntios 6:14-18 e Efésios 5:7, o que significa isto em relação a estar em jugo com os incrédulos?
R: Trata-se de uma analogia muito adequada. Para obter os melhores resultados, dois bois atrelados juntos precisam de ter força semelhante e ambos devem puxar exatamente na mesma direção.
Os cristãos também aplicam este versículo ao casamento, aos encontros a sós e às parcerias empresariais. Geralmente, não acreditam que isto se aplique ao emprego numa empresa, à posse de ações de empresas cotadas em bolsa e à filiação em clubes sociais, organizações e instituições de caridade seculares.
Imagine que um cristão e um não-cristão sejam casados e que o cristão queira doar, de forma abnegada, uma quantia avultada a uma missão cristã ou a uma igreja. Como é que isso seria recebido pelo não-cristão? Muitas vezes (embora nem sempre), os cônjuges não-crentes afastam o crente do Senhor.
P: Em 2 Coríntios 6:14-17, de que forma isto se relaciona com os três versículos anteriores (2 Coríntios 6:11-13)?
R: Alguns cristãos podem querer ser melhores doadores, mas na verdade não conseguem porque se encontram comprometidos. Podem estar comprometidos num casamento em que o cônjuge não deseja fazer doações à igreja. Podem estar comprometidos por hábitos dispendiosos que consomem muito dinheiro. Podem estar comprometidos pelo pecado, o que os torna inadequados para certas funções. Podem estar comprometidos por distrações que absorvem todo o tempo que poderiam dedicar a servir a Deus. Por vezes, é necessário «livrar-se dos compromissos» antes de poder ser o doador que Deus deseja que seja. Podem estar comprometidos pelo sincretismo com outras religiões, pela astrologia, pelas lojas maçónicas ou pelo ocultismo.
P: Em 2 Coríntios 6:17, por que razão a pureza é importante?
R: Existem, pelo menos, três razões.
A nossa pureza é uma das principais formas de agradarmos a Deus.
A pureza é um bom exemplo para os outros, tanto para os não-cristãos como para os cristãos, tal como mostra 1 Tessalonicenses 2:10.
A pureza, em grego, significa tanto santidade como determinação no propósito. A pureza implica também libertar-se de distrações para se dedicar a Deus.
A expressão «saiam do meio deles» provém de Isaías 52:11, onde lhes foi dito para abandonarem a Babilónia. De forma semelhante, devemos abandonar locais — incluindo locais de trabalho — onde não estejamos a ser puros perante Deus. Se estiver envolvido num emprego ou numa empresa que esteja ativamente a afastar as pessoas de Deus ou da justiça, deve procurar outro emprego.
Da mesma forma, não devemos ser membros de igrejas que não desejam seguir a Deus. Embora nenhuma igreja seja perfeita, não devemos ter comunhão com igrejas onde Deus e a Sua Palavra não sejam primordiais. O «Comentário Bíblico do Crente», na página 1846, afirma: «O problema é abundante hoje em dia entre os cristãos evangélicos nas igrejas liberais e neo-ortodoxas. Estão continuamente a perguntar: “O que devo fazer?” A resposta de Deus encontra-se aqui. Devem abandonar uma comunidade onde o Senhor Jesus não seja honrado e exaltado como o Filho bem-amado de Deus e o Salvador do mundo. Podem fazer mais por Deus fora dessa comunidade do que alguma vez conseguirão dentro dela.»
P: Em 2 Coríntios 7:1, como podemos purificar-nos, uma vez que só Deus nos pode purificar?
R: Por nós próprios, não podemos purificar-nos nem sequer desejar a purificação com 100% de sinceridade.
Com o Espírito Santo, podemos submeter-nos a Deus, entregar a nossa vida a Jesus e permitir que a vida de Deus toque e preencha cada recanto sombrio das nossas vidas. Remetendo para Filipenses 2:12-13, todos os verdadeiros crentes têm a responsabilidade de trabalhar pela salvação que está dentro deles.
P: Em 2 Coríntios 7:1, qual é a diferença entre: «purificação» (2 Coríntios 7:1), «banho da regeneração» (Tito 3:5), «renovação pelo Espírito Santo» (Tito 3:5), «nascer de novo» (João 3:7) e «novidade de vida» (Romanos 6:4)?
R: Todos se referem à vida cristã, mas abordam aspetos diferentes. Cristo proporcionou-nos a justificação na cruz há 2 000 anos. No entanto, ainda hoje continuamos a ser regenerados à medida que temos fé salvadora em Deus. Além disso, enquanto cristãos, Deus está a purificar as nossas vidas. Deus não só concede o perdão pelos pecados (ou seja, atos pecaminosos), como também está a transformar a nossa natureza pecaminosa. É certo que não nos tornaremos perfeitos e isentos de pecado até à nossa morte, mas, à medida que seguimos Cristo, tornamo-nos cada vez mais semelhantes a Ele aqui na terra. Um símbolo da nossa escolha de nos identificarmos publicamente com a morte e a purificação de Cristo é o batismo na água, que constitui uma garantia de boa consciência perante Deus (1 Pedro3:21 ).
P: Em 2 Coríntios 7:1, uma vez que Deus nos purifica/limpa, como devemos purificar-nos/limpar-nos a nós próprios?
R: Deus concede o poder, mas nós também somos responsáveis, à medida que interagimos com Deus. Seja qual for a nossa situação como crentes, devemos esperar (e desejar) que, dentro de três a quatro anos, sejamos significativamente mais semelhantes a Cristo do que somos agora.
P: Em 2 Coríntios 7:2, como é que Paulo pôde afirmar que «não fez mal a ninguém», se, antes de se tornar cristão, Paulo mandou matar muitas pessoas?
R: 2 Coríntios 5:17 responde a isto: «Se alguém está em Cristo, é uma nova criação. O antigo passou. Eis que o novo chegou!» Certa vez, a imprensa descobriu que um evangelista tinha tido um caso extraconjugal há muitos anos. O evangelista admitiu essa maldade, mas afirmou que os cristãos não iriam usar esse pecado contra ele e o seu ministério, uma vez que isso tinha ocorrido antes de se tornar cristão. O evangelista tinha razão — como era de se esperar. Deus perdoou completamente a Paulo por tudo o que ele fez, e Paulo também se perdoou a si próprio, tal como nós devemos fazer.
P: Em 2 Coríntios 7:2, por que razão acha que Paulo sentiu a necessidade de se defender aqui?
R: Aparentemente, Paulo tinha ouvido falar de algumas pessoas que estavam a atacar o seu caráter ou o seu ministério. Não devemos ser orgulhosos nem arrogantes, mas se alguém atacar o nosso caráter ou o nosso ministério, é legítimo falar para nos defendermos. Pela forma como Paulo se expressa, não está a dizer que achava que os coríntios acreditavam nessas calúnias. No entanto, é bom esclarecer estas questões de qualquer forma.
P: Em 2 Coríntios 7:2, por que razão é importante para nós afirmarmos que não prejudicámos ninguém (ou repararmos o dano, caso o tenhamos feito)?
R: Pela nossa própria consciência e pelo nosso testemunho. Reparar o dano faz parte do arrependimento. Se roubámos algo, devemos devolvê-lo. Se tirámos dinheiro ou destruímos algo de valor, devemos reembolsá-lo. Por vezes, não podemos reparar o dano, talvez porque perdemos contacto com a pessoa em questão ou porque esta faleceu. Mas quando pudermos reparar o dano e reconciliar-nos com ela, devemos fazê-lo imediatamente, pois pode chegar um momento, inesperadamente, em que já não seja possível fazê-lo.
P: 2 Coríntios 7:2-8 pode ser visto como um apelo à reconciliação após uma carta anterior de tom severo. Quando devemos aceitar a reconciliação oferecida por outra pessoa e quando devemos ser a parte ativa na tentativa de nos reconciliarmos com alguém?
R: A reconciliação nunca, em hipótese alguma, deve ser impedida por um espírito amargo ou implacável da nossa parte. Não só precisamos de perdoar as coisas erradas que a outra pessoa nos possa ter feito, como também precisamos de perdoá-la por coisas que não fez de errado, mas que, por engano, considerámos erradas naquele momento. Deve-se perdoar livremente a outra pessoa, mas deve-se depositar nela o nível adequado de confiança, especialmente se essa pessoa já tiver sido desonesta anteriormente. Perdoe um ladrão, mas não o tente, confiando-lhe todos os seus objetos de valor.
P: Em 2 Coríntios 7:8, por que razão Paulo afirmou que não se arrependeu, apesar de ter dito que se arrependeu? De que forma isto se relaciona com as nossas circunstâncias, por vezes?
R: Na altura em que escreveu a carta severa, Paulo sentia-se muito desconfortável ao fazê-lo e receava ter sido demasiado severo com eles. Mas mais tarde, quando Paulo viu o resultado — o arrependimento deles —, ficou contente por a ter escrito. No entanto, estava ansioso por lhes comunicar isso e por dissipar quaisquer ressentimentos que pudessem ter.
Uma cirurgia pode ser dolorosa, mas necessária. Castigar uma criança pode ser doloroso, mesmo para os pais.
P: Em 2 Coríntios 7:2-8, quando estamos a tentar reconciliar-nos com alguém, que coisas podemos dizer?
R: Dependendo da situação, pode enfatizar três aspetos.
Lembre-se do passado: o amor e o carinho, os bons momentos, o compromisso
Considere o presente: quem somos e o que estamos a fazer
Olhe para o futuro: a nossa esperança e o facto de trabalharmos juntos de forma mais forte
P: Em 2 Coríntios 7:10, qual é a diferença entre a tristeza segundo Deus e a tristeza do mundo?
R: A tristeza mundana inclui o arrependimento por ter sido apanhado e a tristeza pelas consequências para si próprio e para os outros. A tristeza mundana é aquela que Esaú sentiu, conforme descrito em Hebreus 12:16-17.
A tristeza segundo Deus pode ou não incluir o que foi referido anteriormente, mas inclui
1) A compreensão da gravidade do pecado e de que foi contra Deus, em primeiro lugar, que pecou (Salmo 51:4).
2) Um coração contrito perante Deus (Salmo 51:17), incluindo o reconhecimento da nossa necessidade de implorar pelo perdão misericordioso e pela purificação de Deus (Salmo 51:1-2).
3) O compromisso de nunca mais voltar a fazê-lo (Salmo 51:10-12).
4) Perseverar na relação com Deus pelo caminho certo e nunca mais seguir aquele caminho pecaminoso (Salmo 51:13-15, 18), embora reconhecendo que o nosso serviço não é tão desejado quanto o nosso coração obediente (Salmo 51:16-17).
P: Em 2 Coríntios 7:11, considera que se trata de indignação para com eles próprios ou para com outra pessoa?
R: A indignação refere-se «mais provavelmente» à indignação para com eles próprios. Pode não ser necessariamente uma indignação pessoal para consigo mesmos, mas sim uma indignação coletiva pelo facto de isto ter acontecido na sua igreja e de a terem tolerado durante algum tempo.
P: Em 2 Coríntios 7:11, quando é que devemos sentir este tipo de indignação?
R: Quando estamos em pecado e não nos arrependemos, devemos sentir-nos indignados por não estarmos a representar, perante Deus, os anjos e até mesmo os demónios, quem realmente somos. Não estamos a agradar a Deus e não estamos a brilhar como uma luz neste mundo.
P: Em 2 Coríntios 8:1-3, considera que uma igreja ou um cristão que tivesse de viver sob aflição e dificuldades era algo mais anormal ou normal naquela época?
R: Era normal para Paulo, mas talvez não fosse tão normal para todas as igrejas — ainda não. No entanto, pouco tempo depois dessa época, com as perseguições e, mais tarde, as invasões bárbaras, tornou-se mais normal do que anormal. Hoje, não devemos pensar que viver como cristão em meio a dificuldades ou adversidades seja anormal.
P: Em 2 Coríntios 8:1-7, o que é realmente incrível de se acreditar no apelo de Paulo aqui?
R: Paulo, enquanto Saulo de Tarso, perseguia os santos em Jerusalém. Agora, anos mais tarde, ele apela com urgência às pessoas que não conheciam Cristo na altura da perseguição de Saulo, para que contribuíssem generosamente em favor das mesmas pessoas que ele estava a prender e a mandar matar. Se tivesse perguntado a um cristão comum que fugia de Saulo de Tarso se acreditava que um dia ele estaria a recolher uma oferta para os cristãos de Jerusalém, essa pessoa pensaria que o senhor estava louco e teria muita, muita dificuldade em acreditar nisso. No entanto, Deus age assim, por vezes.
É também interessante que Paulo pareça não ter consciência da rapidez com que passou de sentir-se grato pela reconciliação entre ele e eles para lhes pedir donativos para a Igreja em Jerusalém.
P: Em 2 Coríntios 8:5, por que razão acha que, em meio às dificuldades, eles conseguiram tão facilmente entregar-se primeiro a Deus e depois aos outros cristãos?
R: O cristianismo tem a ver com amar e cuidar, especialmente de Deus e do Seu povo. No entanto, em segundo lugar, o cristianismo tem a ver com não amar e não cuidar. Tem a ver com não amar o mundo e não amar-se a si próprio mais do que aos outros. Tem a ver com não nos preocuparmos tanto connosco próprios como com o reino de Deus. Paulo exemplificou bem essa atitude, pois estava muito mais preocupado em fazer com que a palavra do evangelho fosse divulgada do que com o que lhe acontecia a si próprio.
P: Em 2 Coríntios 8:6 e 2 Coríntios 8:7, o que é «esta graça/privilégio» (charis em grego) em que lhes foi confiada a responsabilidade de abundar e por que razão é importante?
R: Trata-se da graça da generosidade. Também hoje queremos abundar nesta graça. Podemos estar a perder tudo o que Deus tem para nós e tudo o que Ele deseja que façamos, se não abundarmos também nisto.
P: Em 2 Coríntios 8:8, qual é a diferença entre Paulo «falar por mandamento» e «não por mandamento»?
R: Como apóstolo e líder deles, Paulo poderia ter ordenado que doassem uma determinada quantia. Mas, então, onde estaria a generosidade e a iniciativa, se houvesse ordem e coação? Ele deseja que eles doem, mas quer que isso resulte da sua própria determinação e generosidade. Se eles tivessem perguntado a Paulo quanto precisavam de doar, ele provavelmente teria-lhes dito para orarem sobre o assunto e, depois, decidirem por si próprios. Há momentos em que, como líderes cristãos, devemos «falar por mandamento» e outros em que não devemos.
P: Em 2 Coríntios 8:9, de que forma Cristo, sendo rico, tornou-se pobre?
R: Cristo era rico no céu antes de vir à Terra. Ele abdicou de grande parte disso ao nascer de uma mulher camponesa em Belém.
P: Em 2 Coríntios 8:9, a expiação proporciona-nos prosperidade financeira, como afirmam alguns professores da «palavra de fé»?
R: Não. Paulo afirma que, embora Jesus fosse rico [no Céu], por nossa causa tornou-Se pobre para que nós nos tornássemos ricos. É surpreendente como alguém pode confundir as verdadeiras riquezas da vida eterna com as insignificantes riquezas materiais desta terra.
Se alguém insistisse em afirmar que isto também garante riquezas terrenas, suponho que se poderia argumentar que os cristãos podem ser tão abastados financeiramente como Paulo. (Paulo não era de todo muito rico, no que diz respeito às riquezas terrenas.)
P: Em 2 Coríntios 8:11-13 e 2 Coríntios 8:6, o que quer Paulo dizer com o facto de que deviam concluir aquilo que tinham começado?
R: Algumas pessoas entusiasmam-se com a ideia de doar o seu dinheiro, recursos ou tempo a um projeto, mas depois o seu interesse esmorece. Outras são mais consistentes no acompanhamento das coisas até ao fim. Não é que as primeiras não sejam sinceras, mas, por vezes, precisam de ser lembradas e encorajadas a levar as coisas até ao fim.
P: Em 2 Coríntios 8:13-15, de que forma os cristãos devem alcançar a igualdade financeira?
R: Consulte a discussão sobre Atos 4:32-35 para obter a resposta.
P: Em 2 Coríntios 8:15, o que aconteceu àqueles que recolheram maná a mais? Como é que isto acontece hoje em dia?
R: Paulo está a citar Êxodo 16:18. Êxodo 16:19-20 fala de outras pessoas que recolheram maná a mais para o acumular para o dia seguinte. O maná acumulado estava cheio de vermes. Hoje em dia, quando as pessoas acumulam riquezas, isso também pode criar «vermes» que arruínam a sua vida e a das suas famílias.
P: Em 2 Coríntios 8:16-17, 2 Coríntios 8:6, 2 Coríntios 8:23 e 2 Coríntios 7:13-15, o que havia de especial no facto de Paulo mencionar frequentemente Tito?
R: Embora Tito fosse, sem dúvida, um bom colaborador cristão que conhecia a verdade, sabia ensinar e exercer o ministério pastoral, nada disso está em causa aqui. O coração de Tito preocupava-se verdadeiramente com eles. Ao ministrarmos aos outros, dentro e fora da igreja e da nossa família, mostramos-lhes realmente que nos preocupamos com eles, em vez de nos limitarmos a cumprir o ritual?
P: Em 2 Coríntios 8:18-19, uma vez que Tito era de confiança, por que razão Paulo mandou outro irmão, cujo nome não é mencionado, acompanhar Tito? Devemos ter sempre duas pessoas quando se trata de dinheiro?
R: Não é que Paulo não confiasse em Tito, mas isto evitaria a aparência de mal ou a acusação de que talvez Tito tivesse desviado parte do dinheiro. Precisamos de agir com honestidade aos olhos do Senhor, mas devemos agir com honestidade também aos olhos das pessoas.
E se recolhesse muito dinheiro, não o contasse e o entregasse a uma pessoa para que esta o entregasse a outra? Mas soubesse que a pessoa a quem entregou todo o dinheiro era da mais elevada integridade. Há algo de errado nisso?
Deixe-me fazer uma pergunta diferente. Na verdade, é a mesma pergunta, só que, em vez de dinheiro, tratava-se de veneno mortal. Haveria algo de errado nisso? A nosso ver, cometer suicídio bebendo deliberadamente veneno mortal poderia ser muito pior do que roubar o dinheiro. Portanto, se as duas situações podem ser semelhantes a nosso ver, o que as torna tão diferentes agora?
P: Em 2 Coríntios 8:24, por que razão devemos preocupar-nos não apenas com o nosso amor, mas também com a prova do nosso amor?
R: Isto refere-se à expressão do nosso amor. Talvez amemos profundamente os outros, mas limitar-nos a ter pensamentos sentimentais não adianta muito. Será que demonstramos o nosso amor aos outros, de formas significativas e adequadas?
P: Em 2 Coríntios 9:1, quando é que nos devemos preocupar com o facto de outros crentes não estarem a concluir o que começaram?
R: Por vezes, as pessoas param por motivos legítimos, e isso é aceitável. Mas outras vezes deixam de contribuir apenas com desculpas: motivos que não são reais. Por vezes, pessoas « » praticam o «ghosting». Apresentam-se ansiosas por participar e, depois, nunca mais se vêem.
Quando os crentes não concluem o que começaram, sem motivos válidos, não dão um bom exemplo de fidelidade e integridade. Outras pessoas podem começar a questionar-se se podem ou não confiar neles.
Consulte o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», p. 575, e o «Believer’s Bible Commentary», p. 1853, para mais informações.
P: Em 2 Coríntios 9:2-3, quando nos apercebemos de que estamos a falhar em concluir algo que sabemos que devemos fazer, o que podemos fazer para nos motivarmos a agir?
R: É importante combater a procrastinação. Tal como muitos pecados, pode ser um hábito que se agrava. Tiago 4:17 diz: «Quem, pois, sabe o que é certo fazer e não o faz, comete pecado.» (BSB) Uma coisa que ajuda é a organização; escreva uma lista do que precisa de fazer, guarde-a e vá riscando os itens à medida que os for concluindo. Também ajuda ter um parceiro de prestação de contas; um cônjuge ou outra pessoa que o acompanhe e verifique como está a correr. É claro que, a par disso, não deve resmungar nem ficar ofendido quando irmãos e irmãs cristãos lhe perguntarem como está a correr a sua vida espiritual.
P: Em 2 Coríntios 9:2-3, há coisas que começamos com as melhores intenções, mas que não concluímos, porque não devemos?
R: Sim, por vezes essa é a atitude correta a tomar. Por vezes, circunstâncias externas, a saúde e dificuldades financeiras levam-nos a alterar os nossos planos. Outras vezes, podemos tomar conhecimento de mais informações sobre os danos ou as consequências negativas que adviriam da conclusão de algo, das quais não tínhamos conhecimento anteriormente ou que antes pareciam improváveis.
P: Em 2 Coríntios 9:5, o que há de interessante nesta palavra grega para «dom generoso»?
R: Esta palavra, eulogia, era frequentemente utilizada em grego para significar «falar bem» das bênçãos de outra pessoa. O sentido é que, neste contexto, «falar bem» e «fazer o bem» estão interligados. «Expressa» o seu amor e a sua bênção para com os outros (como a igreja em Jerusalém) ao agir em conformidade.
P: Em 2 Coríntios 9:6 e Malaquias 3:8-10, este princípio da sementeira significa que, se dermos dinheiro a Deus, seremos financeiramente prósperos?
R: Não. Semear e colher não têm necessariamente de ser a mesma coisa. Seria lamentável se dar a Deus nesta vida nos trouxesse recompensas apenas nesta vida e não no Céu. As recompensas que os cristãos receberão no Céu fazem com que quaisquer recompensas nesta vida terrena pareçam muito pequenas. É triste que muitos apenas vejam a relação com Deus em termos do que observam nesta vida terrena.
P: Em 2 Coríntios 9:6-11, quais devem ser as nossas motivações para dar?
R: Em primeiro lugar, deve ser por amor e gratidão a Deus. Em segundo lugar, deve ser também por preocupação e amor pelos outros. É-nos ordenado que cumpramos o nosso dever e ofereçamos, mas não deve ser por obrigação. Devemos ter prazer em dar, porque sabemos que isso agrada a Deus. Um cristão, que era bastante abastado, decidiu viver com 10% e oferecer os restantes 90% a Deus.
Por outro lado, ouvi falar uma vez de uma pequena igreja que, uma vez que se supunha que todos deviam doar 10%, limitava-se a deduzir 10% do salário do pastor. Isto falhou completamente o objetivo, uma vez que não havia qualquer doação voluntária da parte dele e, por isso, nenhuma oportunidade de obedecer.
P: Em 2 Coríntios 9:8, de que forma Deus faz com que todo o bem e toda a graça abundem para os coríntios e para nós?
R: Não há qualquer obstáculo da parte de Deus para que Ele nos conceda tudo o que precisamos nesta vida. Deus pode não nos dar sempre tudo o que desejamos, mas se nos falta o que precisamos, a culpa não é de Deus, mas do homem. Devemos certificar-nos de que estamos a cumprir a responsabilidade que Deus nos confiou de ajudar os outros a terem o que precisam.
P: Em 2 Coríntios 9:15, de que forma é que este dom é «indescritível», uma vez que Paulo conseguiu falar tanto sobre ele?
R: Uma vida inteira na Terra não é suficiente para que Paulo, ou qualquer outra pessoa, descreva de forma completa e exaustiva a magnitude do que Deus fez por nós quando Jesus morreu na cruz. Mas podemos tentar. Como cristãos, queremos passar as nossas vidas «a agradecer a Deus pelo Seu dom indescritível».
P: Em 2 Coríntios 9:15, o apelo de Paulo foi bem-sucedido?
R: Aparentemente, sim. A Epístola aos Romanos foi escrita cerca de cinco meses depois de 2 Coríntios. Paulo fala com grande apreço da oferta das igrejas da Macedónia e da Acaia em Romanos 15:26-28. Tessalónica e Filipos situavam-se na Macedónia, e Corinto era a principal cidade da Acaia.
P: Em 2 Coríntios 10:1-12, considera que Paulo precisava de defender o seu ministério nesta ocasião? Estaria Paulo a adotar uma postura meramente «defensiva» ou também «ofensiva»?
R: Poder-se-ia pensar que, se alguém não precisasse de se defender de contestações, esse alguém seria Paulo. No entanto, até Paulo foi alvo de falsas acusações. Embora possa parecer estranho que Paulo tenha mudado para este assunto, não havia, na verdade, melhor altura para o dizer. Paulo estava tanto na defensiva, defendendo-se, como na ofensiva, na medida em que questionava por que razão estes « » outros «superapóstolos» (um nome de escárnio) achavam que tinham autoridade para dizer que não se devia dar ouvidos a ele.
P: Em 2 Coríntios 10:8-11, quando devemos ser «ousados» na nossa autoridade, e arriscar ser considerados um idiota, em vez de sermos «mansos» e arriscar ser considerados fracos e impotentes?
R: Algumas pessoas confundem mansidão com fraqueza. Só porque Paulo era gentil e manso, não significa que não pudesse fazer valer a autoridade de um apóstolo. Por exemplo, quando o feiticeiro Elimas se opôs a ele em Chipre, Paulo disse-lhe que Deus o atingiria com cegueira, e Deus assim o fez em Atos 13:8-11. Romanos 14:10-13,15 ensina que devemos ser gentis com os «irmãos mais fracos». No entanto, Romanos 14:16 afirma também que não devemos permitir que o que é bom seja considerado mau.
Duas diferenças principais entre a ousadia e a arrogância são que, com a arrogância, o senhor deseja estar no centro das atenções e, com a arrogância, o senhor considera-se superior às outras pessoas. Mas, para além disso, a ousadia que é boa pode ser tão ruidosa e estridente quanto a arrogância.
P: Em 2 Coríntios 10:12, como é que não devemos comparar-nos a nós próprios, uma vez que devemos fazê-lo em Gálatas 6:4-5?
R: 2 Coríntios 10:12 critica quem se compara consigo mesmo. Se se limitar a comparar-se consigo mesmo, suponho que estará sempre em primeiro lugar! Gálatas 6:4-5 diz que não devemos comparar-nos com os outros e que devemos examinar as nossas próprias ações, mas não diz para se comparar consigo mesmo.
P: Em 2 Coríntios10:13 -15, uma vez que Paulo nunca se gloriou, exceto na cruz, em Gálatas6:14 , o que estava Paulo a fazer aqui e em 2 Coríntios11:18 -12:6?
R: Quatro pontos a considerar na resposta.
1. 2 Coríntios 10:13-15 afirma que Paulo não se vangloriava para além da sua esfera adequada.
2. Embora estivesse dentro da esfera adequada de Paulo (e não da nossa) estabelecer as suas próprias credenciais como apóstolo, Paulo mostrava-se relutante em fazê-lo, como demonstra 2 Coríntios12:11 .
3. Em 2 Coríntios 11:18-12:6, Paulo estava a falar objetivamente aos coríntios sobre um homem em particular. Se ler com atenção, perceberá que esse homem é o próprio Paulo.
4. Paulo provavelmente mostrou-se relutante em fazê-lo, porque, ao estabelecer as suas credenciais desta forma, alguns poderiam ver nisso um exemplo para se vangloriarem, caso Paulo não tivesse também escrito 2 Coríntios 10:17-18.
P: Em 2 Coríntios 10:13-15, quando devemos destacar o que fizemos e quando não devemos?
R: Não há problema em referir de forma objetiva e honesta o que fez e o que foi alcançado. Isso não significa ser orgulhoso ou egocêntrico. Talvez seja melhor centrar-se nos factos e menos no que foi realizado por si.
No entanto, não precisa de contar a toda a gente, a toda a hora; apenas quando for útil fazê-lo. Não há problema em manter em segredo o que fez e o que alcançou.
P: Em 2 Coríntios 10:13-15, de que formas é que os cristãos podem, infelizmente, «ultrapassar os limites»?
R: Isto inclui apresentar algo de forma deturpada como sendo melhor ou mais importante do que realmente é, muitas vezes para impressionar os outros. Exagerar as suas realizações, gabar-se do que outra pessoa fez, como se fosse obra sua, atribuir-se todo o mérito por algo em que participou, gabar-se do que poderia ter feito, gabar-se do que pretende fazer ou gabar-se de si próprio em geral.
Aparentemente, os falsos mestres tinham-se vangloriado bastante, e os coríntios tinham caído nessa armadilha. Consulte o «New International Bible Commentary», pp. 1407-1408, o «The Bible Knowledge Commentary: New Testament», pp. 578-579, e o «Believer’s Bible Commentary», pp. 1857-1858, para mais informações.
P: Em 2 Coríntios 10:13-15, a cruz foi uma vitória de Satanás e não de Deus, como afirma a «Igreja» da Unificação do Rev. Moon? (Curso de Estudo em Casa do Princípio Divino, 5.ª edição (1977), p. 30; Princípio Divino, p. 143; Diálogo, p. 161)
R: Não. Isto é diretamente contradito não só pela atitude de Paulo em 2 Coríntios 10:13-15, mas também por Colossenses 1:20 e Colossenses 2:13-15. Gálatas6:14 diz: «Quanto a mim, porém, nunca me gloriarei, a não ser na cruz do nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo me foi crucificado, e eu ao mundo.»
Paulo, em Filipenses 3:18-19, lamenta que muitos vivam como inimigos da cruz de Cristo. Paulo e os primeiros cristãos não se consideravam inimigos da cruz de Cristo, como seria de esperar se pensassem que se tratava de uma vitória de Satanás.
P: Em 2 Coríntios 11:2, 11, 28-29, o que é o zelo piedoso, em que difere do zelo humano e por que razão Paulo o possuía?
R: O ciúme humano compara o que é dito sobre os outros consigo ou com o seu grupo; preocupa-se com a honra e a deferência demonstradas. O ciúme piedoso compara o que é dito sobre os outros com Deus; preocupa-se com a honra e a deferência demonstradas a Deus. Paulo estava até disposto a passar por ridículo, falando de forma insensata, se isso os ajudasse, de acordo com o «Believer’s Bible Commentary», p. 1859.
P: Em 2 Coríntios 11:2, embora não devamos ter ciúme humano, como devemos ter mais ciúme divino?
R: Podemos fazê-lo através de um tipo específico de oração. Ore para que Deus torne o seu coração mais semelhante ao Dele. Peça para que consiga ver o que é mais importante, com os olhos de Deus, e que consiga ver o que é menos importante. Peça para que tenha um coração não voltado para distrações e outras coisas, mas para as pessoas, para que estas venham a conhecer e a amar a Deus.
Precisamos de compreender o que Oswald Chambers disse: «A oração não nos prepara para obras maiores; ela é a obra maior.»
P: Em 2 Coríntios 11:2, qual é a diferença entre «ciúme piedoso» e chamar alguém de «ladrão de ovelhas»?
R: Se alguém deixar uma igreja piedosa e que acredita na Bíblia e for para outra igreja piedosa e que acredita na Bíblia, isso pode não ser problema. Na verdade, Deus pode querer especificamente que mudem, mesmo que não houvesse qualquer falha na antiga igreja. Se é pastor, então é um pastor, mas, em última análise, elas não são as suas ovelhas. São ovelhas de Cristo e foram-lhe confiadas para que cuide delas durante um curto período de tempo.
Mas se uma ovelha for atacada por lobos espirituais, tem o dever de defender o rebanho daqueles que pretendem arrastar as ovelhas para algo que não é piedoso. A questão não é se as ovelhas se estão a afastar de si para se dirigirem a outro pastor de confiança, mas sim se esse pastor é um lobo espiritual.
R: Existem muitos falsos Jesus, mas apenas um verdadeiro Jesus. Se uma pessoa afirma acreditar e obedecer a Jesus, isso não é suficiente. É necessário acreditar e obedecer ao verdadeiro Jesus da Bíblia.
P: Em 2 Coríntios 11:4, como se percebe se algo ou alguém é «de um espírito diferente»?
R: Um espírito diferente pode ser um evangelho diferente, contra o qual Paulo nos adverte veementemente em Gálatas 1:8-9. Existem, pelo menos, seis formas pelas quais podem ter um espírito diferente.
Do ponto de vista doutrinário, estão sempre a questionar ou a opor-se a aspetos fundamentais.
Amor: não há entusiasmo pelas coisas de Deus ou pelas pessoas que se convertem a Cristo. Ou então, entusiasmam-se com outras coisas.
Ação: fazem, ou anseiam por fazer, coisas que desobedecem a Deus e mostram-se apáticos em relação às coisas de Deus?
Factionismo: são eles divisivos, tentando criar uma cisão ou ressentimentos, ou estão simplesmente a ser contenciosos pelo simples prazer de o fazer?
Orgulho: Estão cheios de inveja, arrogância ou amargura?
Espiritualmente, será que alguns, dotados do dom do discernimento, são capazes de perceber alguma das características acima referidas?
P: Em 2 Coríntios 11:5, Paulo era «em nada inferior», ou era ele o «menor dos apóstolos», como diz 1 Coríntios 15:9?
R: O contexto de 2 Coríntios 11:5 era uma comparação com os falsos apóstolos que ensinavam um falso Evangelho. A BSB traduz: «Considero-me de modo algum inferior àqueles “super-apóstolos”».
O contexto de 1 Coríntios 15:9 era a comparação do momento em que se converteu e da sua vida pré-cristã com a dos outros verdadeiros apóstolos. Paulo continuava a ser o mais trabalhador dos verdadeiros apóstolos, de acordo com 1 Coríntios 15:10.
P: Em 2 Coríntios 11:13, se alguém se opõe à verdade, quando deve tentar argumentar gentilmente com essa pessoa e quando deve denunciá-la publicamente como falso apóstolo ou cristão falso?
R: Tente primeiro argumentar com essa pessoa, inicialmente em privado, se possível. Mas se ela não se arrepender ou não quiser ouvir e mudar, então deve passar de tentar ajudá-la em privado para, principalmente, tentar proteger publicamente os outros dos seus maus ensinamentos.
P: Em 2 Coríntios 11:12-15, aparentemente estes falsos apóstolos estavam a difamar Paulo. O que devemos fazer quando as pessoas nos difamam, a nós ou a um amigo nosso?
R: Muitas vezes, o silêncio é interpretado como uma admissão de culpa. Defenda-se contra acusações falsas. Mesmo que algumas pessoas não acreditem em si, fale na mesma, para que fique registado. É claro que, se algumas pessoas se manifestarem a seu favor, isso pode ter um impacto mais forte do que se for apenas o senhor a defender-se. Da mesma forma, se alguém difamar outra pessoa, deve manifestar-se em sua defesa.
P: Em 2 Coríntios 11:13-15, de que forma é que alguns falsos apóstolos se fazem passar por filhos da luz?
R: Afirmam ser cristãos ou seguir Deus, mas rejeitam o que a Bíblia ensina ou ordena. Podem ensinar corretamente algumas outras coisas, ou realizar algumas boas obras de serviço. No entanto, muitas vezes o problema não reside tanto neles, mas sim na credulidade e na falta de discernimento por parte de alguns cristãos. Um dos problemas é que as pessoas, frequentemente, acreditam em alguém independentemente das provas em contrário.
P: Em 2 Coríntios 11:13-15, por que razão estas farsas parecem funcionar tão bem na sociedade atual e ao longo da história?
R: Muitas pessoas aceitam as coisas pelo seu valor aparente. Se alguém afirma ser cristão, pensam que deve sê-lo.
P: Em 2 Coríntios 11:24, Paulo foi açoitado com 5 séries de 39 chicotadas, ou com 4 séries de 40 + 39 chicotadas?
R: Deuteronómio 25:3 não diz que tinham de aplicar 40 chicotadas, mas sim um máximo de 40 chicotadas. Trata-se de cinco ocasiões distintas e, aparentemente, era costume judaico aplicar sempre uma a menos do que 40, apenas para garantir que não se excediam por erro de contagem; por isso, provavelmente foram 5 vezes 39 chicotadas.
P: Em 2 Coríntios 11:32, existe alguma evidência extra-bíblica relativa a Aretas, governador da Síria?
R: Não. Não sabemos quem eram os governadores da Síria na altura em que os acontecimentos descritos em Atos 9:24,25 ocorreram. Embora Paulo cite um tal Arato em Atos 17:28, tratava-se de um homem diferente, um poeta que faleceu em 240 a.C. Não sabemos se, nessa altura, Damasco era um estado cliente de Roma, indiretamente sob controlo romano, ou diretamente sob controlo romano, uma vez que não foram encontradas moedas desse período que o comprovem. No entanto, sabemos que, em 63 d.C., após esse período, estava sob controlo romano direto.
P: Em 2 Coríntios 12:2, quando é que isto aconteceu há 14 anos?
R: Isto provavelmente aconteceu quando Paulo se encontrava na Arábia, entre a sua conversão, por volta de 34-36 d.C., e a sua primeira viagem missionária, que teve início em 46-47 d.C.
P: Será que 2 Coríntios 12:2 refere três céus, tal como ensinado pelos mórmons?
R: Não. O facto de Paulo ter sido arrebatado ao terceiro céu não valida o conceito mórmon, que era totalmente desconhecido antes do século XIX. Em particular, o «céu telestial» mórmon, que se diz ser ligeiramente pior do que a Terra e para onde muitas pessoas vão, não soaria de todo como um céu para um cristão ou judeu.
P: Em 2 Coríntios 12:6,11, quando — se é que alguma vez — devemos «falar como um tolo», tal como Paulo faz aqui?
R: Paulo não o fazia com muita frequência, e nós também não devemos fazê-lo. Paulo está a mostrar tudo o que tinha sofrido e realizado, porque estava a ser desafiado. Talvez a única altura em que devamos fazê-lo seja, ocasionalmente, quando formos desafiados.
P: Em 2 Coríntios 12:7, por que razão foi dado um espinho a Paulo?
R: Uma razão de que Paulo tinha conhecimento, em 2 Coríntios 12:7, é para que ele não se tornasse presunçoso. Se Deus tivesse outras razões, não as revelou.
Por vezes, os cristãos têm apenas uma coisa — seja uma circunstância, a aparência pessoal ou um traço de personalidade em si próprios, no cônjuge ou noutros — que desejam que Deus mude, e Deus não o faz. Quando Deus recusa os nossos pedidos em oração, nem sempre nos diz porquê. Seja qual for a razão, Deus não quer que estejamos tão satisfeitos nesta vida que percamos o nosso anseio ansioso pela próxima. Lembre-se de que algumas pessoas podem ser demasiado importantes (aos seus próprios olhos) para que Deus as utilize, mas ninguém pode ser demasiado insignificante. Consulte também a resposta às duas perguntas seguintes.
P: Em 2 Coríntios 12:7, o que era o espinho? — uma aflição física, a aparência, a homossexualidade, outra tentação maligna ou a depressão?
R: As Escrituras não o dizem, provavelmente porque não precisamos de saber. Quando as pessoas afirmam dogmaticamente que se tratava de uma determinada coisa, isso pode dizer mais sobre essas pessoas do que sobre Paulo. As teorias variam entre problemas oculares, malária, enxaquecas, epilepsia, dor de ouvidos, dificuldade na fala e várias tentações. O «New International Bible Commentary», p. 1411, inclina-se para problemas oculares ou para a malária, possivelmente contraída em Perga.
Muitos cristãos têm um espinho, algo que lhes causa grande dificuldade ou que estão a tentar aceitar. Se tem um espinho, lembre-se de que Paulo também tinha um, e Deus ainda assim pôde usar Paulo de forma poderosa, desde que Paulo confiasse na força de Deus e não na sua própria.
Por fim, se Jesus consegue aceitar outros cristãos com espinhos, então eu também consigo (ver Romanos 15:7).
P: Em 2 Coríntios 12:7-8, uma vez que Paulo compreendia a importância de não ser orgulhoso, por que razão Deus não retirou o espinho de Paulo depois de este ter orado a esse respeito?
R: Há uma grande diferença entre ouvir a mensagem de que não se deve ser orgulhoso e ter algo que garanta que não terá de travar essa batalha. Veja também a resposta às duas perguntas anteriores.
P: Em 2 Coríntios 12:9-10, o que significa «quando sou fraco, então sou forte»?
R: Quando se está deitado de costas, é muito fácil olhar para cima. Quando nos tornamos profundamente conscientes da nossa própria insuficiência, é frequentemente nessa altura que nos tornamos mais fortes ao confiar no Senhor. Os nossos melhores esforços, com as nossas próprias forças, não são nada comparados com o que Deus pode fazer através de nós. Parafraseando livremente Hudson Taylor, quando conseguimos concretizar todos os nossos planos sem a ação de Deus em nós, então os nossos planos não são suficientemente ambiciosos.
P: Em 2 Coríntios 12:9-10, de que formas podemos entregar a Deus a nossa fraqueza?
R: Os cristãos pensam frequentemente que devemos entregar a Deus o nosso amor, tempo, dinheiro, ambições, carreira e vida — e devemos, de facto. Os cristãos querem dar um bom testemunho de que são amorosos, sábios, inteligentes e «bem-sucedidos», seja lá o que isso for que signifique. Mas isso é apenas entregar a Deus os nossos pontos fortes.
E se tiver um pecado em que continua a cair? Pode arrepender-se e sentir remorso, e, pelo menos, entregar a Deus o seu coração arrependido. Mas e se não quiser realmente arrepender-se; se, de certa forma, gostar do seu pecado? Nesse caso, pode ser honesto com Deus, dizer-Lhe que tem um coração perverso. Peça-Lhe que lhe mostre, seja através de sentimentos ou de circunstâncias externas, o que isso provoca, e que transforme o seu coração perverso num coração arrependido. Depois, pode entregar a Deus o seu coração arrependido e pedir-Lhe que o purifique. Purificação não significa apenas que não voltará a fazer isso. Significa que nem sequer vai querer voltar a fazê-lo.
Poderá ser mais transparente com os outros sobre as suas lutas e fraquezas, e não apenas parecer aos outros como alguém «demasiado bom para ser verdade». No entanto, se for suscetível a um pecado, não o revele a quem possa tentá-lo nesse sentido.
Por fim, não se esqueça de que Paulo, em 2 Coríntios 12:9, diz que se «glorificaria nas suas fraquezas». Por outras palavras, Paulo divulgava as suas dificuldades. Podemos ser honestos sobre as nossas falhas e pecados. No entanto, não partilhe sobre o pecado de forma a glorificá-lo e a tentar outra pessoa a cometer o mesmo pecado, a facilitar que alguém o tente, ou a levar alguém a afastar-se da comunhão.
P: Em 2 Coríntios 12:10, Paulo estava a agir de forma estranha?
R: De modo algum. Pelo contrário, Paulo percebeu sabiamente que as coisas que lhe causavam angústia, de um ponto de vista mundano, eram algumas das ferramentas que Deus utilizava para manter Paulo forte em Cristo.
Como cristãos, é natural querermos proteger os nossos filhos e outros entes queridos de todas as provações e tempestades da vida. Nunca desejaríamos restringir a forma como Deus pode agir na vida deles, mas se tudo o que fazemos limita efetivamente a oportunidade que têm de passar por experiências de crescimento, então não estamos a fazer nenhum favor aos nossos filhos.
P: Em 2 Coríntios 12:12, quais eram os sinais de um apóstolo?
R: Embora outros também pudessem profetizar e realizar milagres, os apóstolos possuíam esses dons em grau extraordinário, como demonstram Atos 2:43; 3:3-9, 5:4-12, 14-16.
P: Em 2 Coríntios 12:14-15, quando é correto, justo e legítimo receber algum dinheiro ou apoio financeiro, em que circunstâncias seria melhor para si não o aceitar?
R: É aceitável aceitar apoio financeiro quando o senhor e a sua família precisam dele. Quando o senhor está a exercer o ministério de Deus, é legítimo aceitar apoio financeiro tanto para o próprio ministério como para as suas necessidades pessoais, se esse apoio lhe permitir sustentar-se. É errado aceitar apoio financeiro por ganância, ou enriquecer excessivamente ao exercer o ministério de Deus. Por exemplo, o diretor executivo de uma organização de caridade não cristã que ajuda os pobres ganha 1 milhão de dólares por ano.
P: Em 2 Coríntios 12:15, o facto de Paulo se dedicar de corpo e alma aos coríntios demonstra a doutrina católica das indulgências?
R: Não. Paulo está simplesmente a dizer que está disposto a «gastar tudo o que tem» (em termos monetários e materiais) e a «dedicar-me» (tempo e vida física) também pelos coríntios.
Se isso provasse a doutrina das indulgências, então, uma vez que Paulo ainda não estava morto, uma pessoa viva na Terra poderia conceder indulgências a outras pessoas vivas na Terra.
P: Em 2 Coríntios 12,16, de que forma Paulo estava a ser astuto?
R: Paulo estava a ser sarcástico aqui e em 2 Coríntios 12:13. Aparentemente, Paulo foi acusado de ser astuto e de se aproveitar deles, quando a verdade era que ele poderia, com toda a razão, ter-lhes pedido apoio financeiro, mas optou por não o fazer.
Como cristãos, por vezes podemos fazer um esforço extra pelos outros, apenas para que isso nos seja atirado à cara por pessoas desconfiadas. Devemos, no entanto, continuar a amá-las.
P: Em 2 Coríntios 12:16-18, por que razão acha que as pessoas, por vezes, inventam acusações contra os outros sem qualquer fundamento, e por que razão outras pessoas acreditam nelas?
R: Por vezes, se não houver provas de que uma acusação é falsa, então, por alguma razão, acreditam que deve ser verdadeira. Se não tiver a certeza sobre algo, então é calúnia afirmar algo como um facto quando não sabe se é de facto verdade.
P: Em 2 Coríntios 12:16-18, quando é que não devemos defender os nossos direitos, quando, na verdade, os devemos ter?
R: Nem sempre temos de defender aquilo a que temos direito, se houver algo mais importante do que os nossos direitos. Quando abdicar daquilo a que temos direito pode contribuir para a divulgação do evangelho, ajudar a vida espiritual de alguém ou ajudar os outros em geral. Ninguém deve acusar Paulo de fazer isto apenas por dinheiro, uma vez que ele se sustentava a si próprio. (Embora o tenham acusado na mesma.) Há momentos em que devemos dar a outra face e não fazer com que um irmão tropece. Não precisa de ter sempre a última palavra.
P: Em 2 Coríntios 12:20, o que são a fofoca e a calúnia, e por que razão são erradas?
R: Fofocar é contar algo sobre outra pessoa que não precisa de ser dito, mesmo que seja verdade. Fofocar é trair uma confidência, tal como dizem Provérbios 11:13;16:28 e20:19 .
As disputas alimentam-se da fofoca, tal como afirma Provérbios26:20 .
A fofoca é uma tentação, tal como saborear os melhores pedaços de comida, de acordo com Provérbios 18:8; 26:22.
As pessoas que gostam de fofocar são repreendidas especificamente em Romanos 1:29; 1 Timóteo 5:13.
No entanto, não se sinta abatido quando as pessoas espalham boatos maliciosos sobre si; fizeram o mesmo ao apóstolo João em 3 João 10.
A calúnia está intimamente relacionada; consiste em dizer coisas negativas sobre os outros que são conscientemente falsas ou, então, em que quem fala não se deu ao trabalho de verificar se eram verdadeiras ou falsas. A calúnia difere do caso em que alguém acredita estar a dizer a verdade e está enganado. A lisonja inclui dizer coisas positivas falsas sobre os outros.
A Bíblia nunca nos diz apenas para reduzirmos as coisas caluniosas que dizemos; pelo contrário, devemos não ter qualquer calúnia na nossa língua, como mostram o Salmo 15:3, Tito 3:2 e Tiago 4:11.
A calúnia é uma das ferramentas preferidas da besta em Apocalipse 13:6.
Não se surpreenda quando as pessoas o caluniarem; Jesus e os crentes foram caluniados, conforme se pode ler nos Salmos 38:20; 56:5; 119:23; 1 Pedro3:16 . No entanto, embora outros caluniem os cristãos, as viúvas cristãs e outros cristãos não precisam de dar oportunidade para a calúnia, como mostra 1 Timóteo 5:14.
P: Em 2 Coríntios 12:21, como é que Paulo se pôde humilhar perante os coríntios?
R: Isto não significa que Paulo fosse orgulhoso perante eles. Pelo contrário, Paulo podia ser humilhado aos olhos deles por estar doente, tal como aconteceu na Galácia (Gálatas4:13 ). Poderia parecer-lhes estranho que o homem de quem ouviam dizer que curava os outros estivesse ele próprio doente. Na verdade, a doença de Paulo demonstrava que a cura não provinha do poder de Paulo, mas do poder de Deus.
P: Em 2 Coríntios 13:1,3, Mateus 18:16 e Deuteronómio 19:15, por que razão as pessoas tendem a tirar conclusões precipitadas com base em provas frágeis e são incapazes de reconhecer uma conclusão mesmo com provas sólidas?
R: Há três fatores em jogo aqui. Em primeiro lugar, as pessoas são rápidas — muitas vezes demasiado rápidas — a chegar a uma conclusão a que sempre quiseram chegar. As pessoas podem ter um viés de confirmação, concentrando-se nas provas que apoiam aquilo a que já chegaram à conclusão e ignorando as provas que contrariam essa conclusão. Em segundo lugar, as pessoas muitas vezes não se apercebem de que estão a fazer isso. Em terceiro lugar, mesmo quando uma pessoa percebe que pode estar errada, pode haver um fator de orgulho que a impede de admitir que pode estar equivocada. Os não crentes fazem isto, e os crentes também. Esta é uma fraqueza que precisamos de reconhecer que temos. Uma forma de mitigar esta fraqueza, porém, é conviver com outros crentes, especialmente aqueles com origens e educação diferentes das suas, e talvez possa ajudá-los a perceber onde tiram conclusões precipitadas e têm um viés de confirmação, e eles podem ajudá-lo a si.
P: Em 2 Coríntios 13:2 e 1 Coríntios 4:21, devemos alguma vez ameaçar as pessoas, incluindo outros cristãos, tal como Paulo fez?
R: Há um momento e um local adequados para advertir as pessoas de três formas.
1. Não devemos falhar na nossa responsabilidade de alertar os outros sobre o que Deus disse a respeito da condenação iminente das pessoas, caso se recusem a entregar a sua vida a Cristo.
2. Tal como pais sensatos estabelecem regras e consequências para os seus filhos, e um gestor empresarial estabelece objetivos, incentivos (e desincentivos) para os seus colaboradores, aqueles que lideram a igreja devem deixar claro o que esperam das pessoas com quem trabalham.
3. Mais ainda, na qualidade de apóstolo, Paulo detinha uma autoridade especial para ordenar, advertir e repreender outros cristãos.
Infelizmente, algumas igrejas cristãs podem ter líderes que não conduzem as pessoas a Deus e membros que não os seguiriam mesmo que o fizessem.
P: Em 2 Coríntios 13:3, o que deve fazer quando se depara com cristãos que se impressionam com as coisas erradas?
R: Além de suspirar, pode tentar, com paciência, orientá-los para o que é importante. Pergunte-lhes quão importantes algumas coisas serão para eles daqui a alguns anos. Além disso, há seis coisas que pode fazer.
Reze por eles, para que sejam capazes de se concentrar no que é significativo e, igualmente importante, de perceber o que não o é.
Encoraje-os quando se concentrarem nas coisas importantes.
Corrija-os quando se estiverem a concentrar em coisas triviais ou más. Explique-lhes pacientemente por que razão não devemos concentrar-nos nessas coisas.
Repreenda-os, se necessário, quando continuarem a sentir-se atraídos pelas coisas erradas.
Seja você próprio um exemplo de quem se concentra nas coisas importantes.
Com humildade, verifique se, porventura, poderá ser o senhor quem está em erro. Talvez eles estejam certos, ou pelo menos parcialmente certos.
P: Em 2 Coríntios 13:3, como descreveria o papel da «fraqueza» na vida cristã?
R: A vida cristã é um paradoxo. Podemos ter a certeza da salvação, confiança na providência de Deus e esforçar-nos por nos destacarmos e dar o nosso melhor como se fosse para o Senhor. No entanto, devemos confiar em Deus, repousando na Sua força, não na nossa, e sabendo que não podemos realizar nada de significado eterno sem Ele.
A fraqueza fazia parte da vida de Paulo e faz parte da nossa vida, quer nos apercebamos disso e o admitamos, quer não.
Perante Deus, confesse os seus pecados e reconheça também a sua fraqueza. Ore pedindo o poder de Deus (porque precisa dele) para superar as fraquezas na sua vida.
Para consigo mesmo, perceba que não tem, por si só, a capacidade de fazer tudo o que Deus pretendia que fizesse e, mais importante ainda, de ser tudo o que Deus pretendia que fosse na terra. Mas, com o poder de Deus a agir em si, tem, de facto, o poder de fazer tudo o que Deus pretendia que fizesse e de ser tudo o que Deus pretendia que fosse.
Perante os outros, sinta-se à vontade para admitir que não é perfeito e esteja disposto a partilhar as suas fraquezas. No entanto, não o faça indiscriminadamente, lançando pérolas aos porcos. Além disso, não partilhe as suas tentações de forma a que alguém possa usar essa informação para o tentar.
P: Em 2 Coríntios 13:3, quando é que a «fraqueza» se manifesta em nós?
R: Um suporte forte e um suporte frágil podem parecer iguais, até que se coloque uma carga sobre ambos. Da mesma forma, uma fé firme e uma fé frágil podem parecer iguais aos olhos dos outros e ser mal classificadas na própria mente da pessoa até que surjam as provações e os testes.
Uma potencial perseguição pode revelar se uma fé é firme ou não. E se as pessoas me menosprezarem, ou pior ainda, se eu partilhar o evangelho ou servir a Deus?
O risco parece, normalmente, ser menor se não fizer nada. Se Deus quisesse que fizesse algo, mas isso fosse mais arriscado do que não o fazer, colocaria o risco nas mãos de Deus, mantendo-se prudente, ou pensaria que a sua vida dependia inteiramente de si?
As dificuldades podem revelar que tipo de fé temos. Canta a alegria do Senhor quando tudo corre bem — como deve ser. Mas quando as coisas não correm bem, ou quando o senhor ou um ente querido está a morrer, o seu canto cessou? Ou, perante a tristeza e a perda, consegue ainda cantar a alegria do Senhor? Que tipo de canto é mais doloroso aos ouvidos dos demónios e mais agradável a Deus?
P: Em 2 Coríntios 13:5-8, como nos examinamos para ver se estamos na fé?
R: Embora as pessoas possam ter a certeza da salvação, também podem ter uma conversão falsa e uma certeza enganosa. Como sabe se a sua certeza é genuína? Ou, se alguém não sentir essa certeza, talvez deva reconhecer que, possivelmente , não tenha alcançado a salvação, ou então que tenha a salvação, mas que simplesmente não tenha essa certeza.
Já se comprometeu a aceitar Jesus como seu Senhor e Salvador? Acredita que Jesus morreu pelos nossos pecados e ressuscitou fisicamente dos mortos (1 Coríntios 15:1-6)? Acredita no que Deus nos ensinou nas Suas Escrituras (1 João 2:24)? Ama a Deus e não o mundo (1 João 2:15-16)? Passa tempo com Deus, em oração e na leitura da Sua Palavra? Embora não seja perfeito e isento de pecado (1 João 1:8), deseja deixar os seus pecados para trás e crescer para seguir a Deus de forma mais plena (1 João 3:6-10)? Deseja obedecer a Deus (1 João 2:4-6) e caminhar na luz e não nas trevas (1 João 1:5-7)? Ama os outros (1 João 2:9; 3:10; 4:20-21)? Está disposto a partilhar a sua fé com os outros? Se as respostas forem todas «sim», então está tudo bem.
Mas, como alguém disse uma vez, de forma irónica: «Se fosse julgado por ser cristão, haveria provas suficientes para o condenar?»
A ênfase nisto leva Paulo a sugerir também: «Não me examinem a mim, examinem-se a vocês próprios».
P: Em 2 Coríntios 13:6, por que razão Paulo disse: «E espero que percebam que não falhámos no teste», uma vez que nunca sabemos verdadeiramente se os outros estão salvos?
R: Paulo está a falar sobre testar as nossas vidas à luz das Escrituras. Embora nenhum cristão seja isento de pecado na terra, os cristãos genuínos irão aproximando-se gradualmente cada vez mais do objetivo absoluto de se tornarem semelhantes a Cristo. É esse o teste a que Paulo se refere.
R: Implica que a Trindade é verdadeira, mas, reconhecidamente, não a prova. A «trindade» do Pai, do Filho e do Espírito Santo é comprovada por este versículo, bem como por Mateus 3:16-17; 28:19; João 15:26; Romanos 15:16; 1 Coríntios 12:4-6; Efésios 2:18; 3:14-17; 1 Tessalonicenses 1:3-5; Hebreus 9:14; Judas 20, 21; 2 Tessalonicenses 2:13-14; 1 Pedro 1:2; e Apocalipse 4:8.
A «trindade» faz parte da doutrina da Trindade, mas até os mórmons acreditam na «trindade» sem acreditarem na Trindade. (Note-se que, embora a Igreja SUD negue oficialmente a Trindade, já conheci muitos mórmons que cometem o erro sincero de afirmar que acreditam na Trindade. Dizem isto porque não compreendem a doutrina da Trindade e simplesmente acreditam que significa que os Três estão unidos no amor, no espírito e no propósito.) Para uma descrição da doutrina da Trindade, consulte a discussão sobre Mateus 28:19.
P: Em 2 Coríntios, como sabemos que as Escrituras de hoje constituem uma preservação fiável do que foi originalmente escrito?
R: Temos, pelo menos, três boas razões.
1. Deus prometeu preservar a Sua palavra em Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; e Mateus 24:35.
2. Evidência da Igreja primitiva. Os escritores da Igreja primitiva até ao Concílio de Nicéia I (325 d.C.) citaram 2 Coríntios cerca de 312 vezes, sem contar as alusões. Citaram 47% do livro de 2 Coríntios, contando os versículos fracionários como frações. Isso corresponde a 120,8 dos 257 versículos totais.
Eis os escritores pré-nicenos que se referiram a versículos de 2 Coríntios.
Inácio de Antioquia (c. 110-117 d.C.) cita 9 das 18 palavras de 2 Coríntios 4:18 e seguintes. Carta aos Romanos, cap. 3, p. 74
A Epístola de Barnabé (c. 70-130 d.C.), cap. 18, p. 148, faz alusão a 2 Coríntios
Policarpo (111-155 d.C.) cita as primeiras 11/25 palavras de 2 Coríntios 5:10a, bem como 7 das 22 palavras de Romanos 14:10 e seguintes. Epístola de Policarpo aos Filipenses, cap. 6, p. 34
Policarpo (110-155 d.C.) faz alusão a 2 Coríntios 4:14a (bem como ao primeiro quarto de Romanos 8:11). Epístola de Policarpo aos Filipenses, cap. 2, p. 33
Policarpo (110-155 d.C.) faz alusão a 2 Coríntios 8:21b (citação parcial). Epístola de Policarpo aos Filipenses, cap. 6, p. 34 (bem como Romanos12:17 )
Epístola a Diogneto (c. 130-200 d.C.), cap. 5, p. 27 (citação de 3/4) cita 11 das 16 palavras de 2 Coríntios6:10 .
A Epístola a Diogneto (c. 130-200 d.C.), cap. 5, p. 27, faz alusão a 2 Coríntios 10:3; 6:9;6:10 ; e4:12
Os cristãos de Viena e Lugdunum (177 d.C.) (ANF, vol. 8), p. 781, fazem alusão a 2 Coríntios 2:15
Irineu de Lyon (182-188 d.C.), ao referir-se a 2 Coríntios na obra «Contra as Heresias», livro 2, 22:7, afirma: «Pois todas as Escrituras proclamam veementemente que existem criaturas espirituais nos céus; e Paulo testemunha expressamente que existem coisas espirituais quando declara que foi arrebatado ao terceiro céu, …» Cita também 2 Coríntios 7:7-9 como sendo de Paulo, na Segunda Epístola aos Coríntios, em Irineu, «Contra as Heresias», livro 5, p. 3.1, p. 529
O Cânone Muratoriano (c. 190-217 d.C.) menciona as duas cartas de Paulo aos Coríntios, bem como as outras 11 cartas de Paulo.
Clemente de Alexandria (193-202 d.C.) cita 2 Coríntios 7:1 como sendo de Paulo. *Stromata* (193-202 d.C.), livro 3, cap. 11, p. 394
Tertuliano (198-220 d.C.) afirmou que 2 Coríntios era do apóstolo Paulo em «Sobre a Ressurreição da Carne», cap. 40. Afirma ainda que Paulo escreveu 2 Coríntios 2:5-11 em «Sobre a Modéstia», cap. 14, p. 89
Tertuliano (204/205 d.C.) faz alusão a 2 Coríntios 4:10 em «Cinco Livros Contra Marcião», livro 5, cap. 11, p. 454.
Hipólito (222-235/6 d.C.) cita 2 Coríntios 12:2 como sendo de Paulo na obra «A Refutação de Todas as Heresias», livro 5, cap. 3, p. 54
Hipólito cita parte de 2 Coríntios 12:4. «A Refutação de Todas as Heresias», livro 7, capítulo 14, pp. 107-108
Teodoto, provavelmente montanista (c. 240 d.C.), cita as últimas 10 das 19 palavras gregas de 2 Coríntios 4:18. Excertos de Teodoto, cap. 11, p. 44
Orígenes (225-253/254 d.C.) cita 2 Coríntios 4:17,18 como sendo de Paulo, na Segunda Epístola aos Coríntios, na obra de Orígenes «Contra Celso», livro 6, cap. 19, p. 582
O Comentário de Orígenes sobre João (c. 227-240 d.C.) menciona os Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e João. Ele refere-se a Paulo como autor de 2 Coríntios e a João como autor do Apocalipse.
Novatiano (250/254-257 d.C.) citou os últimos 3/5 de 2 Coríntios 3:17. «Tratado sobre a Trindade», cap. 29, p. 641
Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita «a segunda epístola aos Coríntios» no Tratado 12, terceiro livro, cap. 2.
Firmiliano de Cesareia (256 d.C.) cita as últimas 10 de um total de 10 palavras gregas de 2 Coríntios 11:2
Adamantio (c. 300 d.C.) afirma que o Apóstolo escreveu aos Coríntios e cita 2 Coríntios 4:6. Refere-se também a 2 Coríntios 1:20 como sendo do Apóstolo.
Victorinus de Petau (martirizado em 304 d.C.) (Coríntios) menciona o Antigo e o Novo Testamento no seu «Comentário sobre o Apocalipse do Beato João», p. 345. Ele enumerou as cartas de Paulo como Romanos, Coríntios, Gálatas, Efésios, Tessalonicenses, Filipenses, Colossenses e Timóteo, e cita 1 Timóteo 3:15 no cap. 16, p. 345. Prossegue citando 1 Coríntios 15:53 na p. 346
Pedro de Alexandria (306, 285-311 d.C.) parafraseia 2 Coríntios 11:32-33. Epístola Canónica, cânone 9, p. 273
Metódio (c. 250-312 d.C.) cita 2 Coríntios 10:5. «Discurso sobre a Ressurreição», parte 3.2, cap. 1, p. 371
Atanásio de Alexandria (318 d.C.) afirma que 2 Coríntios 5:10 é da autoria do bem-aventurado Paulo. «Encarnação do Verbo», cap. 56, pp. 66-67.
Alexandre de Alexandria (313-326 d.C.) cita 2 Coríntios 6:14 e seguintes (6/16 palavras) e 6:15a (6/123 palavras citadas) e 2:9 como sendo do apóstolo, em «Epístolas sobre a Heresia Ariana», Epístola 1, cap. 7, p. 294-295
Estes apresentam 312 citações de 2 Coríntios, representando 47% (120,8) dos 257 versículos. Consulte https://www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/Early ChristianNTQuotes.xlsx para obter todos os detalhes.
Após Nicéia
«História Eclesiástica» de Eusébio (323-340 d.C.)
Atanásio de Alexandria (367 d.C.) enumera os livros do Novo Testamento na Carta Festiva 39, p. 552
Hegemónio (século IV) refere-se a 2 Coríntios 2:9. Cita também 2 Coríntios 13:3 como sendo de Paulo e chama-lhe apóstolo. «Disputa com Manes», cap. 42, p. 218
Optato (século IV) refere-se a 2 Coríntios 3:3
Hilário de Poitiers (355-367/368 d.C.) cita 2 Coríntios 13:4 como «aos coríntios, ele [o abençoado Apóstolo] escreve», em «Sobre a Trindade», livro 9, cap. 13, p. 159
A *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d.C. ou século V) menciona as duas cartas de Paulo aos Coríntios como parte do Novo Testamento. Cita três quartos de 2 Coríntios 1:1.
O cismático Lúcifer de Cagliari (370/371 d.C.)
Marcelo de Anquira (cerca de 374 d.C.)
Basílio da Capadócia (357-378/379 d.C.) cita 2 Coríntios 10:4 como «Paulo escreve aos coríntios». Sobre o Espírito, cap. 16.37, p. 23
O Sínodo de Laodicéia (na Frígia) (343-381 d.C.), no cânone 60, p. 159, enumera os livros do Antigo Testamento e do Novo Testamento. O cânone 59, p. 158, afirma que apenas os livros canónicos do Antigo e do Novo Testamento podem ser lidos na igreja.
Ambrosiaster (após 384 d.C.)
Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.) cita 2 Coríntios 13:3 como sendo de Paulo na Palestra 10.17, p. 62
Ambrósio de Milão (370-390 d.C.)
Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.)
Anfilóquio (após 394 d.C.)
Gregório de Nissa (c. 356-397 d.C.) faz alusão a 2 Coríntios 5:16 como sendo de Paulo em «Contra Eunómio», livro 6, cap. 2, p. 184. Também atribui a Paulo a epístola aos Coríntios relativamente a 2 Coríntios 5:20 em «Contra Eunómio», livro 2, cap. 14, pp. 128-129
Didimo, o Cego (398 d.C.)
Macário/Simeão (século IV ou V)
Optato (século IV)
O cismático Lúcifer de Cagliari, na Sardenha (361-c. 399 d.C.) Ef 5,9,15
Epifânio de Salamina (360-403 d.C.)
Gaudêncio (após 406 d.C.)
João Crisóstomo (392-407 d.C.) redigiu 30 sermões sobre 2 Coríntios. Ele afirma que 2 Coríntios foi escrito por Paulo.
Cromácio (407 d.C.)
Severiano (após 408 d.C.)
Niceta de Remesiano (366-c. 415 d.C.)
Orosio/Hósio de Braga (414-418 d.C.) refere-se a 2 Coríntios 5:9-10 como sendo da autoria do apóstolo Paulo. Defesa contra os pelagianos, cap. 18, p. 140
Jerónimo (373-420 d.C.)
Agostinho de Hipona (388-430 d.C.) cita 2 Coríntios 2:15 em «Sobre o Batismo, Contra os Donatistas», cap. 39, p. 508
Marco de Eremita (após 430 d.C.)
Acácio de Melitene (c. 438 d.C.)
Cirilo de Alexandria (444 d.C.)
Manuscrito Alexandrino [A] (c. 450 d.C.)
Hesíquio de Jerusalém (após 450 d.C.)
Quodvultdeus (c. 453 d.C.)
Teodoreto de Ciro (bispo e historiador) (423-458 d.C.)
Próspero da Aquitânia (adversário de Cassiano) (426-465 d.C.)
Varimadum (445/480 d.C.)
Hegemónio (século IV)
Macário/Simeão (século IV ou V)
Maximino (século IV ou V)
Speculum (século V)
Teodoto de Anquira (século V d.C.)
Ainda hoje dispomos de todos estes.
Provas da existência de hereges e de livros espúrios
Constituições Apostólicas (data incerta, por volta de 380 d.C.)
Marcião refere-se à Epístola aos Romanos, segundo Tertuliano.
Mani/Manes (262-278 d.C.) «Pois também Paulo deu estes testemunhos adicionais, que» e cita parte de 2 Coríntios 3:6-7, 1 Coríntios 15:56. (Manes está a falar) Disputa com Manes, cap. 31, p. 203
O herege Prisciliano (c. 385 d.C.)
O herege Pelágio (416-418 d.C.)
O herege maniqueísta Fausto-Milevis (após 383 d.C.)
3. Os manuscritos mais antigos de que dispomos de 2 Coríntios revelam que existem pequenas variações entre os manuscritos, mas nenhum erro teologicamente significativo.
p. 46, Chester Beatty II, 100-150 d.C.: 2 Cor 1:1-11:10;11:12 -21;11:23-13:13 (95% ou 254 de um total de 257 versículos) e outras partes das cartas de Paulo e da Epístola aos Hebreus. A obra *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts* apresenta uma fotografia de parte do p46 na p. 192. Indica ainda, nas pp. 197-198, que a qualidade e as marcas estichiométricas revelam que este manuscrito foi redigido por um escriba profissional.
Primeira metade do século III — 1936 — Frederic G. Kenyon, de acordo com *O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento*.
Século II, 200 d.C. — 1935 — Ulrich Wilken, de acordo com *O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento*.
200 d.C. — 1968 — *The Text of the New Testament*.
81-96 d.C. — 1988 — Young Kyu Kim, de acordo com *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*.
Por volta de 200 d.C. – 1975 – Aland et al., terceira edição.
Por volta de 200 d.C. – 1998 – Aland et al., quarta edição revista.
Início a meados do século II — 1999 — O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento. Baseia-se, em parte, no facto de a caligrafia ser muito semelhante à do Papiro Oxirrinco 8 (final do século I ou início do século II) e à do Papiro Oxirrinco 2337 (final do século I).
p. 46, abrange 95% de 2 Coríntios, ou seja, 254 dos 257 versículos.
p. 34 — 1 Coríntios 16:4-7; 10; 2 Coríntios 5:18-21; 10:13-14; 11:2, 4, 6-7 (século VII) — texto alexandrino.
Século VII – 1968 – O Texto do Novo Testamento.
Vaticanus [B] 325-350 d.C.
Sinaítico [Si] 340-350 d.C.
Copta bohairico [Boh] século III/IV
Copta sahídico [Sah] Séculos III/IV
Gótico [Goth] 493-555 d.C.
Efraemiano Rescrito [C] século V
Consulte www.BibleQuery.org/2 Corinthians Manuscripts.html para obter mais informações sobre os manuscritos antigos de 2 Coríntios.