< Pergunta bíblica sobre Ageu

P: Em Ageu, o que sabemos sobre este profeta e o seu livro?

R: Nada se sabe sobre Ageu, exceto o que é mencionado no livro: que o seu nome significa «festivo» ou «festival» e que ele e Zacarias são mencionados em Esdras 5:1; 6:14. Uma vez que o nome de Ageu significa «festivo», talvez ele tenha nascido num feriado judaico. Existem alusões a Ageu em Zacarias 8:9 e em Hebreus 12:26.

Apenas cerca de 50 000 judeus regressaram em 538 a.C. Começaram a construir o templo durante alguns anos e depois pararam. E agora, 18 anos depois, o templo ainda não tinha sido construído. A primeira mensagem, por ocasião da festa da lua nova (Números 10:10), exortava o povo de Deus, que tinha perdido a sua visão. Em Ageu, aprenderemos algumas coisas sobre Deus e sobre as pessoas, mas ensinar a verdade não é o ponto principal do livro. O ponto principal é que o povo — e nós — devemos mudar.

Agéu e Zacarias foram contemporâneos e é interessante comparar os estilos destes dois profetas. O estilo de Agéu é, em geral, simples, organizado e direto, em comparação com o estilo simbólico e inspirador de Zacarias. Mas Deus utiliza vários tipos de estilos. H.A. Ironside, em *Os Profetas Menores*, p. 221, descreve Ageu e Zacarias «como flechas polidas da aljava do Senhor, cuja missão era trazer de volta para Si os corações daqueles que eram tão privilegiados».

P: Em Ageu, qual é o ponto principal?

R: Ageu é um livro sobre «quando as coisas não estão no seu melhor». Existem dois subpontos principais. Em primeiro lugar, o povo era diligente na construção das suas casas, mas tinha negligenciado a construção do Templo de Deus. Ao contrário dos profetas pré-exílicos, Agéu, na sua mensagem, não os repreende pelas coisas terríveis que estão a fazer de errado. Repreende-os por não fazerem o que é certo. Estavam absorvidos pelas preocupações deste mundo, enquanto negligenciavam o bem.

Em segundo lugar, não deviam ficar desiludidos pelo facto de 50 000 judeus pobres não conseguirem construir um templo tão bonito como o que Salomão construiu com o seu ouro e cerca de 2,5 milhões de súbditos. Devemos sentir-nos satisfeitos se estivermos a obedecer a Deus no centro da Sua vontade, e não nos fixarmos em meros adornos exteriores.

P: Em Ageu, qual é o esboço do livro?

R: Ageu pode ser estudado em três níveis: a) construir a casa de Deus, b) voltar-se para Deus, ou c) quando as coisas não estão no seu melhor. O capítulo 1 centra-se no momento em que o povo de Deus não está a dar o seu melhor, e o segundo capítulo mostra que devemos manter-nos encorajados quando os resultados não parecem ser os melhores.

Agéu é o segundo livro mais curto do Antigo Testamento (a seguir a Obadias), e o esboço é muito simples. Agéu transmitiu quatro mensagens.

Ag 1:1-15 Primeira mensagem – Deixem de adiar e construam a casa de Deus agora (29 de agosto de 520 a.C.)

Ag 1:1-11 Considerem a disciplina de Deus para com o Seu povo procrastinador

Ag 1:12-15 O remanescente de Deus respondeu com obediência

Ag 2:1-9 A glória da casa de Deus (17 de outubro de 520 a.C.)

Ag 2:1-4 Sim, o templo já não tem o mesmo aspeto de outrora

Ag 2, 5-9 O Espírito de Deus permanece, mas, mais uma vez, Deus abalará os céus e a terra

Ag 2:10-19 Deus pode até abençoar o que está contaminado (18 de dezembro de 520 a.C.)

Ag 2:10-15 A santidade não é contagiosa; a impureza, sim; não há esperança natural para este povo

Ag 2:16-19 A promessa solene de Deus de reverter esta situação com o Seu povo

Ag 2:20-23 Reversão das maldições (18 de dezembro de 520 a.C.)

Ag 2:20-22 Derrubar as nações estrangeiras

Ag 2:23 Zorobabel, descendente de Jeoiaquim e o anel com sinete

P: Em Ageu 1:1, quando é que o livro de Ageu foi escrito?

R: De acordo com o que está escrito em Ageu 1, isso teria ocorrido em 520 a.C. A datação precisa é uma característica dos escritos babilónicos e persas, como a Crónica Babilónica, que data com precisão cada acontecimento. Aggeu viveu sob o domínio babilónico e persa e, por isso, data os acontecimentos segundo o calendário babilónico, e não segundo o calendário do Antigo Testamento, como alguém que tinha vivido a sua vida sob o domínio desses povos. Aggeu também se destaca por mencionar moedas cunhadas, algo que Dario aprendeu no reino da Lídia.

P: Em Ageu 1:1, quais eram os acontecimentos mundiais durante esse período?

R: 538 a.C. Cerca de 50 000 judeus foram autorizados a regressar a casa quando Ciro conquistou a Babilónia.

538 a.C. Os judeus trabalharam no templo durante dois anos e depois pararam.

-530 a.C. Ciro morreu em batalha.

530-522 a.C. Cambises II governou a Pérsia. Era um tirano que administrou mal o império. Tudo estava em paz no Império Persa (pax Persiaca), exceto o Egito rebelde, que Cambises marchou para a Palestina à frente do seu exército para subjugar.

522-521 a.C. Cambises morreu em circunstâncias misteriosas e houve uma revolta na Pérsia. Artaxerxes era um impostor que reinou durante 7 meses. É chamado de Pseudo-Smerdis pelos gregos e pelos historiadores atuais. Foi ele quem escreveu a carta referida em Esdras 4:7-23, que interrompeu a construção.

522/521-486 a.C. Dario I, o Histaspis, tornou-se rei após matar o impostor. Lutou contra os citas e os gregos, tendo sido derrotado em Maratona em 490 a.C.

520 a.C. Ageu e Zacarias proferiram as suas primeiras profecias

519-518 a.C. O exército persa marcha pela Palestina e conquista o Egito

486-465/464 a.C. Xerxes I (assassinado) (o mesmo que Assuero em Esdras 4:6 e Ester). Ester era a sua rainha.

464-424 a.C. Artaxerxes I. Foi chamado pelos persas de Artaxerxes I para apagar a memória do impostor Artaxerxes. Neemias era o seu copeiro.

445 a.C. Neemias chegou a Jerusalém para construir a muralha da cidade

P: Em Ageu 1:2, foi a apatia do povo que impediu a construção do Templo, ou foi a oposição estrangeira que o impediu, como diz Esdras 4:7-23?

R: Ambos tiveram um papel. Eis a sequência dos acontecimentos.

1. Em 538 a.C., Ciro emitiu um decreto a permitir que os judeus regressassem a casa e construíssem o seu Templo.

2. Em 536 a.C., os judeus começaram a lançar os alicerces do Templo.

3. Os inimigos de Judá (samaritanos, amonitas, árabes e outros) escreveram uma carta ao rei (chamado Artaxerxes, mas a quem os historiadores modernos chamam de Pseudo-Smerdis, 522-521 a.C.). Este emitiu um decreto que suspendia a construção.

4. Em 520 a.C. (Esdras 5:1), Deus usou Ageu para repreender o povo por não estar a reconstruir. Os judeus começaram então a reconstrução.

5. Os inimigos questionaram a sua autorização para a reconstrução.

6. Os judeus referiram, numa carta ao rei Dario, o decreto anterior do rei Ciro e, após uma busca, esse decreto foi encontrado. Ester 1:19 e Daniel 6:8 afirmam que as leis dos reis persas não podiam ser revogadas.

7. O templo foi finalmente concluído por volta de 516 a.C.

P: Em Ageu 1:2, eles estavam a negligenciar a construção da casa de Deus, e nós podemos estar a negligenciar a casa de Deus hoje. 1 Pedro 2:5 diz que a casa de Deus não é um edifício, mas sim nós, a Sua igreja. De que forma podemos estar a negligenciar a casa de Deus?

R: Embora eu ache que poucos cristãos o fariam deliberadamente, podemos fazê-lo sem intenção. Uma forma é perder o nosso zelo por construir qualquer coisa. Mas uma segunda forma, talvez mais comum, é ficarmos tão concentrados noutra coisa — seja música, a construção de edifícios ou até mesmo o conhecimento — que obedecer a Deus já não seja a nossa maior prioridade.

P: Em Ageu 1:1-3, o que é que o povo estava a fazer de errado?

R: Não era o facto de estarem a fazer coisas más, mas sim de deixarem que as suas próprias preocupações e ambições ocupassem o primeiro lugar, em vez de servirem a Deus, como mostra Ageu 1:4.

P: Em Ageu 1:2-4, por que razão acha que o entusiasmo do povo de Deus por vezes diminui?

R: Podem existir, pelo menos, quatro razões.

Perderam a fé em que Deus está a agir neles para que alcancem esse objetivo.

O amor a Deus e aos outros, que os motiva a seguir em frente, esmoreceu. Não sentem que vale a pena o esforço, o trabalho árduo ou o sacrifício para alcançar esse objetivo.

Desistiram da esperança e estão desanimados com o seu progresso. Não acreditam que alguma vez alcancem o objetivo a que pensam que devem chegar.

Perderam a sua visão: mudaram e agora querem trabalhar noutro objetivo, talvez para satisfazer a sua própria ambição.

P: Em Ageu 1:2-4, por que razão as pessoas procrastinam em geral? Por que razão as pessoas procrastinam no cumprimento da vontade de Deus?

R: A procrastinação na ação não é recusar-se a fazer algo; trata-se, antes, de adiar para um momento mais oportuno. Muitas vezes, há algo que parece mais agradável ou menos trabalhoso de fazer agora; e isso impede-nos de realizar coisas importantes. Hoje em dia, muitas coisas são «urgentes» na medida em que têm prazos. Mas algumas coisas são muito importantes, embora não sejam urgentes, porque não têm um prazo. O folheto «A Tirania do Urgente» mostra como a tirania do urgente é inimiga do importante.

Um segundo tipo de procrastinação é a «paralisia da análise» ou o adiamento da tomada de uma decisão, especialmente uma decisão que é desconfortável de tomar. Num extremo, não é bom tomar decisões precipitadas com dados insuficientes ou sem dados em que basear a decisão. No outro extremo, a procrastinação é frequentemente racionalizada com a frase: «Não tenho todos os dados». Normalmente, nunca se terá todos os dados! Mas se tiver dados suficientes, de tal forma que dados adicionais provavelmente não alterem a decisão, então deve decidir agora.

Mateus 6:33 diz para procurarmos primeiro o reino de Deus. Por vezes, as pessoas não fazem o que Deus quer que façam porque sentem que têm algo mais importante. Mas nada é realmente mais importante do que servir a Deus.

P: Em Ageu 1:2-4, quais são algumas das desculpas que os cristãos podem dar para adiar a sua dedicação total a Deus?

R: Aqui estão dez justificações.

Já pago o dízimo. (mas ver Lucas 21:1-4; 2 Coríntios 8:2-3)

Pode não ser sempre assim tão divertido. (mas ver 2 Coríntios 1:8-9; Filipenses 3:14; 1 Coríntios 3:12-15; e 1 Coríntios 9:23-25)

Se eu entregasse tudo a Deus, a minha família passaria fome. (mas ver 1 Timóteo 5:8; Provérbios 31:21-25)

Talvez não avance tanto na minha carreira. (ver Hebreus 11:24-26; 11:37; 1 Timóteo 6:9-10)

Pode não ser seguro para mim. (ver 1 Reis 19:10; Abrão e a invasão dos elamitas)

Quero alguma garantia de que a minha família estará segura. (ver Ezequiel 24:18; Jó 1:2-3 vs. 42:12-13)

Antes de conhecer Deus, tinha-me afastado demasiado da justiça para que Deus me pudesse usar. (Paulo)

Depois de conhecer Deus, afastei-me demasiado da vontade de Deus. (ver Jonas, Pedro; 2 Coríntios 2:5-10)

Atualmente, eu próprio não sou assim tão perfeito. (ver 2 Coríntios 12:7-10)

Deus dá-me apenas o que preciso, e eu desperdicei parte do que Ele me deu. (ver Êxodo 34:1)

Esta semana, honra Deus de uma forma especial. Encontra algo que sabes que Deus quer que faças, mas que tens vindo a adiar, e começa a fazê-lo agora. Ou, em alternativa, encontra um hábito que Deus quer que deixes de praticar, mas que tens vindo a adiar, e deixa de o fazer agora.

P: De que forma Ag 1:2-4 e Tg 4:17 se relacionam entre si?

R: Tiago 4:17 diz que, se uma pessoa sabe o que Deus quer que faça e não o faz, isso é pecado. Eis algumas razões pelas quais as pessoas adiam as coisas em geral.

Dizem que estão demasiado cansadas

Tem demasiadas outras coisas para fazer

Se não conseguem fazê-lo bem, então nem o fazem

Trabalham melhor sob pressão

Falta de familiaridade, fora da nossa zona de conforto

Não vêem o prazo

Dá permissão a ti próprio, toma a iniciativa (Ninguém na terra deu permissão a Ageu para falar – exceto o próprio Ageu)

Não ver as consequências imediatas

Falta de responsabilização

Simplesmente não queremos. Não vemos prazer ou benefício suficientes

Falta de autodisciplina, que é fazer o que sabes que é melhor, quer tenhas vontade ou não.

Medo do insucesso

P: Em Ageu 1:3-4, por que razão acha que Deus castigou primeiro e explicou depois, quando muitas vezes faz o contrário?

R: Normalmente, Deus adverte um povo rebelde ou ignorante e, depois, castiga-o se este não se converter. Mas existem dois tipos de desobediência: a rebeldia e a procrastinação. O povo já sabia o que fazer, não era rebelde nem se recusava abertamente a fazê-lo, mas limitava-se a adiar a tarefa enquanto se dedicava aos seus próprios projetos. Deus infligiu-lhes consequências negativas porque eles já sabiam o que deviam estar a fazer. Deus fez com que a punição fosse adequada à desobediência. Estavam demasiado ocupados a trabalhar nos seus próprios assuntos para terem tempo para Deus, por isso Deus assegurou-se de que os seus próprios assuntos não fossem muito bem-sucedidos.

P: Em Ageu 1:5,7; 2:15,18 (duas vezes), como podemos examinar cuidadosamente os nossos caminhos?

R: Podemos começar pela oração, pedindo a Deus que nos mostre as nossas falhas ocultas, bem como que nos lembre das que não são tão ocultas. Podemos avaliar se os nossos desejos, pensamentos e planos estão a conduzir-nos, a nós e à nossa família, para mais perto de Deus e a tornarmo-nos mais semelhantes a Cristo, ou se, pelo contrário, nos estão a afastar. Podemos questionar-nos se há coisas importantes que estamos a deixar por fazer, em detrimento de coisas triviais. Em geral, podemos refletir cuidadosamente sobre o nosso tempo, para onde nos dirigimos, as nossas prioridades, o dinheiro e os prazeres — ou onde está o nosso coração.

P: Em Ageu 1:5-7, 11, 16-17, por que razão Deus, por vezes, opta por não abençoar o Seu próprio povo?

R: A resposta a esta pergunta é a lição principal do livro de Ageu. Quando o povo de Deus não O honra como deveria e não é totalmente obediente, Deus organiza as circunstâncias para incentivar a sua obediência. Muitas vezes fazemos o mesmo com os nossos filhos, como forma de disciplina. A disciplina nem sempre é um castigo físico. O tipo de disciplina que Deus está a usar aqui é, por vezes, chamado de «disciplina por consequências lógicas».

P: Em Ageu 1:9-11, o que há de invulgar na estrutura desta passagem?

R: Trata-se de um recurso literário chamado quiasmo.

Ag 1:9a-b Deus disciplinou-os

-- Ageu 1:9c-e Porque a casa de Deus está em ruínas

-- Ageu 1:10a Por causa de vós

Ag 1:10b-11 Deus castigou-os

P: Por que razão Ag 1:10,11 menciona o orvalho em vez da chuva?

R: Durante a época de cultivo de verão, de abril a outubro, não chovia em Israel. Mas costumava haver muito orvalho devido aos ventos vindos do Mar Mediterrâneo. Assim, o orvalho era essencial para as colheitas de verão. Deus enviou uma seca (horeb) sem orvalho, porque o Seu templo permanecia em ruínas (hareb). Ele usou um trocadilho para reforçar na memória das pessoas a razão do castigo. Tiago 5:16-18 diz que a oração de um homem justo é poderosa no seu efeito, e dá o exemplo, primeiro, de Elias a orar para que não chovesse e, mais tarde, a orar para que chovesse. A oração destas pessoas por chuva não surtiu efeito, porque não estavam totalmente comprometidas com Deus. Tiago 1:7-8 diz que um homem de coração dividido não deve pensar que receberá alguma coisa do Senhor.

P: Ageu 1:13; 2:4 dizem: «Eu estou convosco, declara o SENHOR.» Ageu 2:5 e 2:19 também dão a mesma promessa de bênção. Em que medida é esta a melhor bênção de todas?

R: Elias sabia a resposta em 1 Reis 19:11-13. Deus mostrou-lhe vários poderes na natureza, mas Elias sabia que a presença de Deus não estava neles; e Elias perseverou em busca da presença de Deus. Quando não nos contentamos com coisas exteriores ostensivas, mas perseveramos em busca da presença de Deus, Deus estará lá para nós. A promessa de que Deus estará connosco, de uma forma muito próxima e pessoal, é a melhor promessa de todas.

P: Em Ageu 1:14, como é que Deus desperta o espírito de alguém?

R: Deus destrói as amarras que oprimiam o seu espírito. Ele restaura a sua fé, dá-lhes um novo coração cheio de amor, reaviva a sua esperança e dá-lhes visão. Deus usa tanto o reforço positivo como o negativo, conforme necessário.

No tempo de Ageu, começaram a construir em 23 dias. Isto deu-lhes tempo para se organizarem e terminarem a colheita de figos, uvas e romãs. Podem não ter sentido que tinham recursos suficientes, mas Esdras 6:8,9 diz que o rei Dario até lhes deu dinheiro! Esdras 6:15 diz que ficou concluído cerca de 4 anos depois.

P: Em Ageu 1:14, quando é que é aceitável aceitar dinheiro de não crentes para a obra de Deus, em comparação com a recomendação de não aceitar dinheiro de não crentes em 3 João 7?

R: Primeiro, o que não é a resposta, e depois a resposta.

O que não é a resposta: Ageu profetizou durante os tempos do Antigo Testamento, e 3 João foi escrito sob a Nova Aliança. No entanto, não há qualquer indicação explícita de que estes preceitos representassem uma mudança.

A resposta: O governo babilónico destruiu o templo e levou o ouro e as riquezas do templo. O governo persa estava a devolver o que originalmente pertencia aos judeus.

P: Em Ageu 2:2, qual é o significado de se dirigir ao «remanescente do povo» em vez de apenas ao povo?

R: Havia mais de 1,5 milhões de israelitas no tempo de Salomão, mas, nessa altura, apenas 50 000 judeus regressaram a casa. Tinham um número visivelmente menor de pessoas e muito menos recursos para construir um templo. Um ponto-chave é qual seria a atitude deles quando o templo refletisse essa realidade.

«Remanescente» não se refere a uma comunidade eleita, mas sim à fração insignificante da população que regressou da Babilónia.

P: Em Ageu 2:1-4, como é que, paradoxalmente, o desejo de sucesso pode, por vezes, levar ao fracasso devido à procrastinação?

R: Por vezes, as pessoas adiam as coisas porque preferem nem sequer tentar a arriscar-se ao fracasso. Francamente, algumas coisas que Deus quer que façamos, mesmo que as façamos bem, com humildade e obediência, e confiando em Deus, continuarão a ser um fracasso — pelo menos aos olhos do mundo.

O povo da época de Ageu deixou de lado a sua própria avaliação dos momentos propícios para o sucesso e, a pedido de Ageu, começou a construir na mesma. A data da segunda mensagem, a 17 de outubro de 520 a.C., no sétimo dia da Festa dos Tabernáculos, é significativa de duas formas. Em primeiro lugar, tinham passado exatamente 440 anos desde que, em 960 a.C., Salomão dedicou o templo que construíra, conforme 1 Reis 6:38; 8:2. Em segundo lugar, ocorreu um mês depois, pelo que já era possível ver alguns resultados. Esdras 3:10-13 refere que, enquanto alguns gritavam de alegria, outros choravam. Alguns dos repatriados mais idosos provavelmente recordavam o antigo templo.

O facto de o novo templo vir a ser ou não um «sucesso» dependia de se estar a julgar segundo os padrões do mundo ou segundo os de Deus.

P: Em Ageu 2:1-4, como é que as pessoas reagem quando as coisas não vão ser tão boas como eram antes?

R: Esdras 3:10-13 diz que algumas pessoas se alegraram, mas outras choraram. Se vieres à igreja apenas pelo «espetáculo», mais cedo ou mais tarde ficarás desapontado, ou poderás acabar num lugar onde tudo é apenas para aparência. É melhor ser genuíno do que espetacular.

P: Ag 2,1-4 revela alguma desilusão da parte de Deus pelo facto de este templo não ser tão belo como o de Salomão?

R: De forma alguma. Lembre-se de que Salomão também construiu templos de ídolos, e estas pessoas não iriam construir nenhum templo de ídolos. Construir um templo simples e puro para Deus é melhor do que construir um templo verdadeiramente espetacular para Deus, mas construir também um templo de ídolos.

P: Em Ageu 2:1-4, por vezes é natural comparar vários ministérios, mas quando não devemos fazê-lo e como devemos fazê-lo?

R: Em Jeremias 45, Baruc, o escriba, foi fiel no ministério de Jeremias. Jeremias foi um profeta influente nos séculos que se seguiram, mas, no seu tempo, não temos registo de uma única pessoa que se tenha arrependido. Não julgamos pelos resultados, pela quantidade de dinheiro arrecadado ou pelo ostentação.

Mas podemos e devemos analisar se são sólidos na doutrina e na prática, e se estão ou não a fazer o que Deus chamou os cristãos a fazer.

P: Em Ageu 2:1-4, a este templo não faltava nada, mas não possuía os belos adornos do Templo de Salomão. Como é que alguns cristãos, ao confiarem em «adornos» para chamar a atenção para o evangelho, podem perder o foco no próprio evangelho?

R: As denominações e as organizações cristãs podem ter dois tipos de propósitos. O primeiro tipo são os propósitos que Deus destinou para o grupo. O segundo tipo são os propósitos adicionais que as pessoas acrescentaram. As pessoas na época de Salomão podiam estar confiantes de que o SENHOR era o verdadeiro Deus porque Jerusalém tinha o maior templo, os melhores ornamentos e mais ouro do que qualquer outro templo da região. Todas essas são razões falsas para se ter confiança. Era um objetivo nobre «adornar» o templo, mas este novo templo iria ficar «sem adornos» de ouro, sem a sua altura magnífica e sem outros ornamentos. Ao olharmos para as catedrais gigantescas e de belíssima arquitetura da Europa, anteriores à era missionária do século XVIII, perguntamo-nos o que mais poderia ter sido feito se o dinheiro e o esforço tivessem sido, em vez disso, direcionados para a construção da verdadeira igreja de Deus, ou seja, para alcançar mais pessoas através do evangelismo e do discipulado.

Podemos pensar que precisamos de adornos para servir melhor a Deus, e precisaríamos, se fosse para servir com as nossas próprias forças. Mas não podemos fazer nada sem Cristo (João 15:5). Como Paulo aprendeu em 2 Coríntios 12:10b: «Porque, quando sou fraco, então sou forte.» (BSB)

P: Em Ageu 2:4, por que razão é significativo dizer a um sacerdote chamado Josué para ser forte, e o que é que isto tem a ver com a saída do Egito em Ageu 2:5? De que forma é que esta «ordem» é, na verdade, uma promessa preciosa?

R: Deus está a usar a mesma formulação que dirigiu a Josué no livro de Josué. Podemos sentir-nos encorajados ao recordar o que Deus fez por nós e pelo Seu povo no passado. À primeira vista, Deus estava simplesmente a ordenar-lhe que fosse forte, mas, indiretamente, Deus estava a dizer que O Poderia torná-lo corajoso como o Josué de outrora, e como Moisés e Arão, que libertaram os israelitas da escravidão no Egito e derrotaram o exército do Faraó sozinhos, sem qualquer ajuda de mais ninguém — isto é, exceto de Deus.

Como nota à parte sobre Josué, o sumo sacerdote, o seu pai, Jeozadac, foi deportado para a Babilónia (1 Crónicas 6:15).

P: Em Ageu 2:5 e Isaías 41:10, Deus disse ao povo para não temer. De que coisas é que eles poderiam ter medo?

R: Embora haja muitas coisas específicas de que poderiam ter medo, existem pelo menos três categorias.

Medo dos povos vizinhos: Os samaritanos, os amonitas e os árabes não estavam contentes com a reconstrução do muro na época de Neemias, e também não teriam desejado que o templo fosse reconstruído na época de Ageu.

Medo de que Deus não os aceitasse de volta: O povo tinha sido tão desobediente há mais de 70 anos que Deus os exilou para a Babilónia. Apenas uma percentagem muito pequena regressou. Podiam ter algumas dúvidas sobre se Deus ainda os queria. A promessa de Deus de estar com eles, em Ageu 1:13; 2:4 e Isaías 41:10, seria preciosa para eles. Se um cristão cair hoje, pode perguntar-se se Deus alguma vez o aceitaria de volta. A promessa feita naquela altura continua válida hoje. Na verdade, se alguém se arrepende, é porque o Espírito Santo o convence ao arrependimento, a fim de o aceitar de volta.

Medo de pouca força em tempos turbulentos: Deus disse aos judeus que, mais uma vez, abalaria os céus e a terra, o mar e a terra firme, em Ageu 2:6. «Mais uma vez» faz lembrar Êxodo 19:18, onde Deus abalou tudo no tempo de Moisés. Isaías 41:10 diz: «Não temas, pois estou contigo; não te assustes, pois sou o teu Deus. Fortalecer-te-ei; certamente te ajudarei; sustentar-te-ei com a minha mão direita de justiça.» (BSB)

P: Em Ageu 2:6-7, quando é que a terra e os céus foram abalados?

R: Quando Cristo morreu na cruz, o sol escureceu (Mateus 27:45-46; Marcos 15:33; Lucas 23:45) e houve um terramoto (Mateus 27:51-52). O historiador palestiniano não cristão Thallus (52 d.C.) também registou que a escuridão acompanhou a crucificação de Jesus.

Para além de um terramoto físico, a morte de Jesus, a sua visita aos mortos e a sua ressurreição abalaram certamente tudo nos reinos espirituais.

P: Em Ageu 2:7, quem é o «desejado de todas as nações»?

R: Primeiro, um pouco de gramática hebraica e, depois, três pontos de vista.

A palavra hebraica para «desejado» (hemdat) é feminino singular, e «virá» (ba’u) é plural. No entanto, o plural de «desejado» é (hamudat), que tem as mesmas vogais. O hebraico era originalmente escrito sem vogais.

Embora «desejado» seja singular feminino, uma construção semelhante refere-se a Saul como o «desejado de Israel» em 1 Samuel 9:20, e ao ídolo masculino Tammuz como «aquele que é desejado pelas mulheres» em Daniel 11:37. Na forma plural, Daniel é «o altamente estimado» em Daniel 9:23 e 10:11,19.

Eis, agora, as três interpretações.

1. O Desejado é o Messias: Os primeiros cristãos interpretaram-no desta forma. Uma vez que a forma feminina pode referir-se a Saul, Tammuz e Daniel, tal como mencionado anteriormente, nada impede que isto se refira a Cristo. Isto encaixa perfeitamente no contexto de Ageu. Está a dizer que, embora este templo não pareça tão bonito como o anterior, será melhor porque Jesus entrará neste novo templo. Como nota à parte, no tempo de Jesus, o templo era chamado de «Templo de Herodes», não porque Herodes tivesse construído um novo templo, mas porque ele pagou para restaurar este templo.

2. O desejado é a riqueza/tesouro das nações: Esta interpretação é seguida devido ao substantivo feminino no singular. A BSB adota esta visão: «eles virão com todos os seus tesouros.»

3. O povo virá ao «desejado» de todas as nações: Esta é também uma possibilidade válida.

P: Em Ageu 2:7, considera que «o desejado das nações» é messiânico ou não?

R: Os estudiosos têm opiniões diferentes.

Sim: Alguns rabinos judeus e Jerónimo (Carta 53, cap. 8, p. 101, 394 d.C.) interpretaram isto como messiânico.

Não: «O desejado de todas as nações» provavelmente não é messiânico, de acordo com outros comentários.

Ambos: «Virão» é uma palavra no plural, pelo que isto poderia referir-se a desejos/tesouros no plural, mas também poderia ser deliberadamente ambíguo e referir-se tanto aos tesouros como ao Messias.

P: Em Ageu 2:7, quando é que esta casa será cheia de glória?

R: Isto refere-se a Deus, o Filho, Jesus, a entrar no Templo quando andou nesta terra, ou então durante o Milénio.

P: Em Ageu 2:9, por que razão acha que Deus disse sobre Jerusalém: «Eu darei paz» (shalom)?

R: Jerusalém tem sido continuamente o centro de conflitos. Mas o Messias, o Príncipe da Paz, traria a paz entre Deus e o homem em Jerusalém, na cruz.

P: Em Ageu 2:3, 7 e 9, em que medida a glória do Templo era maior do que a glória do Templo de Salomão?

R: Jesus veio a este templo. Há quem se preocupe mais com coisas materiais «gloriosas», como o ouro, enquanto Deus parece preocupar-se mais com as pessoas do que com as coisas materiais.

P: Em Ageu 2:9, como é que Herodes, o Grande, utilizou isto?

R: Herodes, o Grande, mencionou que o templo era, na altura, 60 pés mais baixo do que o de Salomão e, por isso, não era tão bom. Ele disse isto no seu discurso para persuadir os judeus a deixarem-no restaurar o templo ao seu estado anterior, para que o templo (e ele próprio) tivesse mais glória. (Josefo, Antiguidades dos Judeus, livro 15, cap. 11.1, p. 334.)

Mas não era isso que Deus queria dizer quando afirmou que este templo teria maior glória do que o de Salomão. Hoje em dia, as tentativas não espirituais de tornar um ministério bem-sucedido podem, na verdade, ser uma falsificação do verdadeiro propósito de um ministério.

P: Em Ageu 2:11-14, qual é o ponto-chave aqui sobre o que é puro e o que é impuro?

R: Pode-se pensar na pureza como santidade e na impureza como contaminação. Uma coisa consagrada que toca numa coisa comum não torna ambas consagradas. No entanto, uma coisa contaminada que toca numa coisa comum torna ambas contaminadas. Então, Deus disse a Ageu que, aos Seus olhos, toda a nação estava contaminada. Há pelo menos três lições que podemos aprender com esta passagem.

1. Não se pode fazer uma quantidade igual de coisas boas e más e esperar que as coisas se equilibrem aos olhos de Deus. Alguns chamam a esta visão errada de «Síndrome de Robin Hood», uma vez que, segundo a lenda, Robin Hood pensava que uma má ação (como roubar alguém) seria equilibrada por uma boa ação (como dar uma parte do saque aos pobres).

2. Podemos contaminar, mas só Deus pode purificar. A contaminação espalha-se. Eclesiastes 10:1 compara isto a uma mosca morta num frasco de perfume. As coisas ou pessoas sagradas não tornam outras coisas ou pessoas mais consagradas. É Deus quem torna as coisas e as pessoas sagradas.

3. Deus toma frequentemente medidas coletivas contra uma nação ou um povo. Embora possa haver algumas pessoas justas numa nação, Deus, por vezes, castiga toda a nação por causa dos pecados da maioria. Isto não significa que as pessoas justas sejam culpadas, mas, nesta vida, continuam a ser afetadas pelas consequências dos pecados dos outros.

P: Em Ageu 2:15, este templo foi construído por volta de 520 a.C., ou foi construído por volta de 536 a.C., tal como mencionado em Esdras 3:8-13, ou foi construído durante o reinado de Dario (521-486 a.C.), tal como mencionado em Esdras 4:24?

R: Todas as opções acima estão corretas. A obra foi iniciada quando os judeus regressaram pela primeira vez, em 538 a.C. No entanto, foi emitido um decreto que suspendeu a obra. A obra foi retomada cerca de 18 anos depois, em 520 a.C.

Consulte a discussão sobre Ageu 1:1 para a cronologia dos reis e a discussão sobre Ageu 1:2 para a sequência de acontecimentos relativos ao templo.

P: Em Ageu 2:15, o hebraico é invulgar, dizendo literalmente: «a partir deste dia e para a frente». Como deve ser a nossa vida «a partir deste dia e para a frente»?

R: O povo provavelmente sentia-se num momento de desânimo espiritual, pois apenas um remanescente regressara, e o templo claramente não iria ficar tão bom como era antes. Estavam também numa situação financeira difícil. Mas Deus prometeu-lhes que estaria com eles e que os abençoaria a partir deste dia «em diante».

Como diria um pastor, quando alguém nos perguntar como estamos, podemos responder: «melhor do que ontem, menos do que amanhã». Devemos viver com a expectativa de que, a cada dia, nos tornaremos mais semelhantes a Cristo, cheios da alegria, da paz e da perseverança de Deus.

P: Em Ageu 2:10-19, por que razão Deus salienta que a impureza é contagiosa e a santidade não?

R: Como disse Donald Campbell: «O trabalho e a adoração não santificam o pecado, mas o pecado contamina o trabalho e a adoração.» Comentário Bíblico do Crente, p. 1155. Se Deus quisesse encorajar o povo a voltar para Ele, à primeira vista isto parece que iria conseguir exatamente o oposto. Em vez de lhes dizer que estão rodeados de coisas santas e que, por isso, podem tornar-se gradualmente mais santos, Deus está a dizer-lhes que o facto de algo ser santo NÃO torna santas as coisas à sua volta.

O que Deus está a fazer é dizer-lhes que não deve haver esperança em nenhum processo natural e «gradual». O único desfecho disso é tudo se tornar profanado e arruinado. Mas, ao revelar isso abertamente, fica claro que é Deus, e somente Deus, a agir soberanamente na Sua graça, que trará a Sua santidade e glória àquele lugar, em Ageu 2:5-10. Quanto às coisas que estão a ser arruinadas, seja financeiramente ou espiritualmente, Deus prossegue prometendo que, apesar de terem estado sob a mão severa de Deus em Ageu 1:5-11, a partir daquele momento (na verdade, «para cima», em hebraico), Deus os inundaria de bênçãos, de acordo com Ageu 2:15-19.

P: Em Ageu 2:23, qual é o significado de um anel de sinete?

R: Existem vários significados inter-relacionados.

Em geral, um anel de sinete simbolizava a autoridade do rei. O Faraó tirou o seu anel de sinete e deu-o a José em Génesis 41:42.

Autoridade divina para governar. O Messias teria um anel de sinete.

Promessa de que o Messias viria

O Espírito Santo garante a nossa herança futura (Bíblia de Estudo NIV, p. 1404). Ver Efésios 1:13-14.

Reversão da maldição sobre Jeoiaquim: foi dito a Jeoiaquim que, mesmo que fosse um anel de sinete na mão direita de Deus, Deus o retiraria, em Jeremias 22:24-25. A Zorobabel não é meramente dado um anel de sinete, mas é dito que ele é como o anel de sinete de Deus.

P: Em Ageu 2:23, o facto de Deus voltar a colocar o anel de sinete em Zorobabel reverte a maldição contra a descendência de Jeconias e o facto de o ter retirado em Jeremias 22:24-30?

R: A maldição não foi totalmente anulada e removida, mas foi revertida e atenuada. Primeiro, o que dizem alguns escritores judeus e, em seguida, a resposta.

O Midrash Rabba diz: «... eles fizeram o Bezerro e mereciam ser exterminados, e eu teria pensado que Ele os amaldiçoaria e destruiria; no entanto, mal se arrependeram, o perigo foi afastado, e o Senhor arrependeu-se do mal (ib. XXXII, 14). E assim em muitos lugares. Por exemplo, Ele disse sobre Jeconias: «Porque nenhum homem da sua descendência prosperará» (Jer. XXII, 30) e diz-se: «Derrubarei o trono dos reinos e destruirei a força dos reinos das nações...» «Naquele dia, diz o Senhor dos Exércitos, tomar-te-ei, ó Zorobabel, meu servo, filho de Salatiel, diz o Senhor, e farei de ti um sinete» (Ag. II, 22 s.). Assim foi anulado o que Ele tinha dito ao seu antepassado, a saber: «Por minha vida, diz o Senhor, ainda que Conias, filho de Jeoiaquim, rei de Judá, fosse o selo na minha mão direita, ainda assim te arrancaria de lá» (Jer. XXII, 24).
(Números Rabá XX:20)»

O Midrash Pesikta Rabbati diz: «R. Joshua ben Levi, no entanto, argumentou da seguinte forma: O arrependimento anula todo o decreto, e a oração anula metade do decreto. Vê-se que assim aconteceu com Jeconias, rei de Judá. Pois o Santo, bendito seja Ele, jurou na Sua ira: «Vivo Eu, diz o Senhor, que mesmo que Conias, filho de Jeoiaquim, rei de Judá, fosse o selo na minha mão — note-se, como disse R. Meir, que foi com a Sua mão direita que Deus jurou —, eu-te arrancaria daí (Jer. 22:24). E o que foi decretado contra Jeconias? Que morresse sem filhos. Como está escrito: «Escrevei: Este homem é sem filhos» (Jer. 22:30). Mas assim que ele manifestou arrependimento, o Santo, bendito seja Ele, anulou o decreto, como se vê na referência das Escrituras a «Os filhos de Jeconias — o mesmo é Assir — Salatiel, seu filho, etc.» (1 Crónicas 3:17). E a Escritura diz ainda: «Naquele dia... eu tomar-te-ei, ó Zorobabel... filho de Salatiel... e farei de ti um selo» (Ageu 2:23). Vede, pois, como o arrependimento pode anular todo o decreto!» (Pesikta Rabbati, Piska)

A resposta: Uma maldição pode ser atenuada sem ser anulada. Eis como.

Foi prometido a David que o Messias seria seu descendente biológico: Jesus o foi por meio de Maria

Jeconias foi amaldiçoado para que nenhum dos seus descendentes se sentasse jamais no trono de David, em Jeremias 22:24-30. Nenhum deles reinou como rei. José descendia de Jeconias, mas Jesus, que é o nosso rei, não era descendente biológico de José.

Por nascimento, ninguém da casa de Jeconias herdaria o trono de David

Por adoção, Jesus, adotado por José, herdou o trono de David.

Há muito que devemos ter em conta aqui. Por nascimento, nenhum de nós é filho de Deus, nem tem qualquer direito a fazer parte do Seu reino. Por adoção, tornamo-nos filhos de Deus e parte do Seu reino.

Por vezes, enfrentamos uma maldição ou uma consequência negativa devido às nossas ações pecaminosas. Mas se nos arrependermos e nos submetermos a Deus, Ele pode não anular a maldição ou a consequência, mas pode reverter a maldição e transformá-la numa bênção.

P: Em Ageu 2:23, como é que Zorobabel foi escolhido para o futuro?

R: Zorobabel era o governador sob cuja liderança este templo seria reconstruído. Mas há mais do que apenas essa honra. Mateus 1:12-13, 16 mostra que o descendente de Zorobabel, José, seria o pai legal do Messias.

Como nota à parte, o nome Zorobabel é um nome acádico atestado, zer babili, que significa «descendente da Babilónia».

P: Que recursos literários utilizou Ageu?

R: Ageu não utilizou muitos; a sua mensagem é simples e direta, ao contrário da de Zacarias, Salomão e Isaías. No entanto, eis o que ele utilizou.

Rima: Ageu 1:6 hammistakker, mistakker

Agéu 1:10 ‘al-ken, ‘alekem

Ageu 2:6 ‘ahat, me’at

Quiasmo: Ageu 1:9-11

Antítese: Ageu 1:6 «Ganhais o vosso salário para o colocar num saco furado.»

Estilo de diálogo semelhante ao de Malaquias. Ageu 1:4, 5, 9; 2:11-13

Repetição ao longo da obra: «Isto diz o SENHOR dos Exércitos» ou expressões semelhantes 26 vezes em 38 versículos

Espírito 3x Ageu 1:14

Pares de 2 ou 4 (mas não 3, 5 ou mais):

Ageu 1:11 campos e montanhas, vinho e azeite, homens e gado.

Ageu 2:2 Zorobabel e Josué

Ageu 2:6 céu e terra, mar e terra firme.

Ageu 2:21 céus e terra.

Ageu 2:22 tronos reais e os reinos das nações

Ageu 2:22 carruagens e os seus condutores, cavalos e os seus cavaleiros.

P: No livro de Ageu, quais são alguns dos manuscritos mais antigos que ainda existem hoje?

R: Pergaminhos do Mar Morto: (c. 1 a.C.) Existe uma cópia (em duas partes) de Ageu entre os pergaminhos do Mar Morto.

4Q77 (=4QXIIb) contém Ageu 1:1-2; 2:2-4

4Q80 (=4QXIIe) contém Ageu 2:18-21

Nahal Hever é uma caverna perto de En-Gedi que contém um fragmento dos profetas menores em grego (8 Hev XIIgr). Foi escrito entre 50 a.C. e 50 d.C. Foi escondido durante a revolta de Bar Kokhba contra Roma. Trata-se de uma revisão da Septuaginta, feita na Judeia, e quase idêntica ao texto massorético.

O rolo de Wadi Murabb’at (Mur XII) era um «rolo dos Doze» datado de c. 132 d.C. Contém Ageu 1:1, 12-15; 2:1-8, 10, 12-23, bem como outros profetas menores. No livro de Ageu, é idêntico ao texto massorético, com exceção de duas palavras.

No geral, os versículos de Ageu preservados nos Manuscritos do Mar Morto, em Nahal Hever e no Wadi Murabb’at, são os seguintes: 1:1-2, 12-15; 2:1-8, 10, 12-23. Por outras palavras, pelo menos parte de cada versículo, exceto 1:3-11; 2:9, 11.

Os manuscritos da Bíblia cristã, datados de cerca de 350 d.C., contêm o Antigo Testamento, incluindo o livro de Ageu. Dois deles são o Vaticanus (325-350 d.C.) e o Alexandrinus (c. 450 d.C.), nos quais os livros dos doze profetas menores foram colocados antes de Isaías. O livro de Ageu está completo tanto no Vaticanus como no Alexandrinus.

O Sinaítico (340-350 d.C.) também contém o livro de Ageu na íntegra.

P: Que autores antigos se referiram a Ageu?

R: A Bíblia refere-se a Ageu em Esdras 5:1; 6:14, e Hebreus 12:26 parafraseia Ageu 2:6. Há uma alusão geral a Ageu em Zacarias 8:9.

A Septuaginta afirma que os Salmos 138, 146, 147, 147:12 e 148 são de Aggeu e Zacarias.

O Saltério Galicano latino (389 d.C.), utilizado por Alcuíno de York, o principal erudito de Carlos Magno, apresenta os Salmos 111, 112, 146 e 147 como sendo de Ageu e Zacarias.

Nos apócrifos, 1 Esdras 6:1; 7:3; 2 Esdras 1:40 referem-se a Ageu, e Sirach (= Eclesiástico) 49:11 cita parte de Ageu 2:23

Os escritores pré-nicenos que referiram ou aludiram a versículos de Ageu são:

A X Epístola de Barnabé (c. 70-130 d.C.), cap. 16, p. 147, alega-se que se refere a Ageu 2:10, mas trata-se de uma alusão tão vaga que não é considerada aqui.

Melito de Sardes (170-177/180 d.C.) (implícito) menciona o «Antigo Testamento» e enumera os livros. Não enumera os doze profetas menores individualmente, mas chama-lhes «Os Doze». Fragmento 4 do Livro dos Extractos, vol. 8, p. 759

Clemente de Alexandria cita Ageu 1:6 como «Escritura». Os Estromata (193-202 d.C.), livro 3, cap. 6, p. 391. Ele também cita Ageu 1:6 em O Instrutor, livro 2, cap. 3, p. 248

Clemente de Alexandria (193-205 d.C.): «Jeremias e Ambacum [Habacuque] ainda profetizavam no tempo de Zedequias. No quinto ano do seu reinado, Ezequiel profetizou na Babilónia; depois dele, Naum, e depois Daniel. Depois dele, mais uma vez, Ageu e Zacarias profetizaram no tempo de Dario I durante dois anos; e depois o anjo entre os doze.» *Stromata*, livro 1, cap. 21, p. 328

Tertuliano (198-220 d.C.) faz alusão ao «abalo universal» de todo o mundo em Ageu 2:6 e Hebreus 12:26,27. Em «Sobre a Monogamia», cap. 16, p. 72

Orígenes (225-254 d.C.) cita Ageu 2:6 como sendo de Ageu em «Orígenes Contra Celso», livro 7, cap. 30, p. 623

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita Ageu 1:12 como sendo de Ageu em «Tratados de Cipriano», Tratado 12, terceiro livro, cap. 20, p. 541.

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) cita Ageu 1:9 como sendo do profeta nos «Tratados de Cipriano», Tratado 5, cap. 6, p. 459. Estas são as únicas duas referências a Ageu nos escritos existentes de Cipriano.

Após Nicéia (325 d.C.)

Atanásio de Alexandria (367 d.C.) (Implícito, pois menciona os doze profetas) «Existem, portanto, no Antigo Testamento, vinte e dois livros no total; … depois, os Profetas, sendo os doze contados como um único livro…» Carta Pascal de Atanásio, n.º 39, cap. 4, p. 552.

Efraim, o Sírio (350-378 d.C.)

Basílio da Capadócia (357-378 d.C.)

Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.) menciona os livros dos Profetas, tanto os dos Doze como os dos demais. Miqueias 3:8, tal como em Miqueias; Joel 2:28, tal como em Joel; Ageu 2:4, tal como em Ageu; Zacarias 1:6, tal como em Zacarias. Conferências Catequéticas, Conferência 16.29, p. 122

Gregório Nazianzeno (330-391 d.C.)

Livro Siríaco dos Passos (Liber Graduum) (350-400 d.C.) refere-se a Ageu 1:6 em Memra 7, p. 78

Rufino (374-406 d.C.)

João Crisóstomo (-407 d.C.)

Jerónimo (373-420 d.C.) discute os livros do Antigo Testamento. Aborda especificamente Génesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronómio, o Pentateuco, Jó, Jesus, filho de Nave [Josué], Juízes, Rute, Samuel e Reis (2 livros), os doze profetas, Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Neemias, Carta 53, cap. 7-8, p. 99-101.

O herege pelagiano Teodoro de Mopsuéstia (392-423/429 d.C.)

Agostinho de Hipona (388 – 28 de agosto de 430 d.C.)

O semipelagiano João Cassiano (419-430 d.C.)

P: Em Hag, quais são algumas das diferenças de tradução entre o hebraico e a Septuaginta grega?

R: A primeira frase corresponde ao texto massorético, a segunda à Septuaginta, salvo indicação em contrário. Existem apenas duas pequenas diferenças em 2:1 e 2:3 entre o texto massorético e o wadi Murabb’at.

Ag 1:1 «por» vs. «pela mão de»

Hag 1:2 «vindo» (bo’) (Masorético) vs. «veio» (ba’) Septuaginta

Ag 1:1 «governador de Judá» vs. «da tribo de Judá»

Ag 1:8 «trazer» vs. «cortar» (a palavra hebraica em que a Septuaginta se baseou difere apenas numa letra)

Ag 1:9 «eis» vs. «ser»

Ag 1:9 «soprei sobre ela» vs. «soprei-a para longe»

Ag 1:9 «Por que» vs. «Portanto»

Ag 1:11 «seca na terra» vs. «espada sobre a terra»

Ag 1:11 «as vossas mãos» vs. «as mãos deles»

Ag 1:12 «Então» vs. «E»

Ag 1:12 «o Deus deles» vs. «a eles»

Ag 1:13 «transmitiu a mensagem» vs. «falou entre os mensageiros»

Ag 1:14 «remanescente do povo» vs. «remanescente de todo o povo»

Ag 1:14 «vieram» vs. «entraram»

Ag 2:1 «através de» (beyad) (Masorético), vs. «para» (‘el) no rolo do wadi Murabb’at (An Exegetical Commentary, p. 17, e Benoit et al., Les Grottes de Murabba’at, 184.)

Ag 2:2 «remanescente» vs. «todo o remanescente»

Ag 2:3 (‘oto) (Masorético) vs. (‘itto) no rolo do wadi Murabb’at.

Ag 2:4 «Sê forte, ó Josué/Jesus» vs. «Fortalece-te, ó Josué/Jesus»

Ag 2:4 «Sede fortes… povo desta terra» vs. «Fortalecei-vos, … povo desta terra»

Ag 2:5 «A palavra que eu fiz convénio convosco quando saíste do Egito, assim o meu espírito» vs. «o meu espírito»

Ag 2:6 «mais uma vez» vs. «ainda/mais uma vez» (Ver An Exegetical Commentary on Haggai, Zechariah, Malachi, pp. 41-42.)

Ag 2:9 «Senhor Todo-Poderoso» vs. «Senhor Todo-Poderoso: e/até mesmo paz de alma, como herança / para salvar cada um / todos aqueles que lançaram os alicerces para erguer este templo.»

Ag 2:14 «e assim é toda a obra» vs. «e assim são todas as obras»

Ag 2:14 «contaminado» vs. «contaminado, por causa dos seus fardos iniciais / ganhos obtidos rapidamente, sofrerão pelas suas labuta/esforços, e vós (plural) odiastes / tendes odiado aqueles que administram justiça à porta da cidade / nas portas.»

Ag 2:22 «trono do reino» vs. «tronos dos reis»

Ag 2:22 «espada do seu irmão» vs. «espada que luta contra o seu irmão»

Ag 2:23 «Zorobabel, meu servo, filho de Salatiel» vs. «Zorobabel, filho de Salatiel, meu servo»

Ag 2:23 «sinete» vs. «selo»

Bibliografia para esta questão: a tradução hebraica é da obra Literal Translation, de Jay P. Green, e a versão da Septuaginta é da tradução de Sir Lancelot C.L. Brenton de The Septuagint: Greek and English. Foram também utilizados o Expositor's Bible Commentary e as notas de rodapé das Bíblias NASB, NIV, NKJV e NRSV.

Salvo indicação em contrário, as citações das Escrituras foram retiradas de «The Holy Bible, Berean Standard Bible» (BSB), que foi colocada no domínio público: https://berean.bible